MARA: A MITIFICAO DO PARASO1

Rosngela Cidreira2 UESC rocidrei2@hotmail.com Maria de Lourdes Netto Simes3 UESC RESUMO Considerando a necessidade de se pesquisar sobre o mito e sua relao com o fenmeno literrio, este trabalho apresenta uma anlise possvel da relao existente entre o texto Mara (1976), de Darcy Ribeiro, e o Mito do Paraso (CHAU, 2000). Assim, objetiva-se aqui analisar o referido romance, relacionando-o com outras obras da literatura brasileira, a saber: A Carta de Pero Vaz de Caminha; Macunama, de Mrio de Andrade e Ubirajara, de Jos de Alencar. O estudo desenvolve-se por meio das seguintes etapas: anlise do material biogrfico e crtico sobre Darcy Ribeiro e sua obra, principalmente sobre Mara, objeto principal deste estudo; anlise dos outros textos literrios a serem referidos comparativamente. A narrativa analisada buscando reconhecer a presena do mito do paraso tambm denominado mito fundador e os seus trs componentes essenciais: a sagrao da natureza (viso do paraso), a palavra de Deus (histria) e a vontade de Deus (Estado). Em perspectiva comparativista, as outras obras so tomadas com o objetivo de estabelecer relaes acrescentadoras da reflexo terica. PALAVRAS-CHAVE Mito, Paraso, Literatura, ndios SUMMARY Considering the need to research on her the myth and your relationship with the literary phenomenon, this work presents a possible analysis of the existent relationship among the text Mara (1976), of Darcy Ribeiro, and the Myth of the Paradise (CHAU, 2000). Like this, it is aimed at here to analyze him/it referred romance, relating him/it with other works of the Brazilian literature, to know: A Carta, of Pero Vaz de Caminha; Macunama, of Mrio de Andrade and Ubirajara, of Jos de Alencar. The study grows through the following stages: analysis of the biographical material and critic on Darcy Ribeiro and your work, mainly on Mara, main object of this study; analysis of the other literary texts be referred her comparatively. The narrative is analyzed
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Artigo revisto; anteriormente apresentado e publicado nos Anais do III Seminrio de Literatura Brasileira: Os Norte e os Sertes Literrios do Brasil, 2009 . 2 Mestranda. Programa Linguagens e Representaes da Universidade Estadual de Santa Cruz. 3 Professora Orientadora da referida estudante no Programa Linguagens e Representaes da UESC.

looking for to recognize the presence of the myth of the paradise also denominated myth founder and your three essential components: the sagrao of the nature (vision of the paradise), the word of God (history) and the will of God (State). Through a comparative study, the other works are taken with the objective of to establish relationships that add to the theoretical reflection WORD-KEY Myth, Paradise, Literature, Indians O mito e o paraso so temas presentes e recorrentes na Literatura. O mito traz uma percepo, uma viso geral dos primrdios, de como tudo comeou. O rito liga-se diretamente existncia do mito para que esse possa sobreviver ao tempo. A Divina Comdia, de Dante Alighieri, apresenta o terceiro livro intitulado Paraso comprovando ser essa temtica h muito abordada pela literatura. Assim, o principal objetivo deste trabalho reconhecer a presena do Mito do Paraso, tambm denominado Mito Fundador, na Literatura, em especial no romance Mara (1976), de Darcy Ribeiro, objeto deste artigo. O primeiro livro bblico, Gnesis, constitui o ponto de partida para as vises do Paraso. Esse livro narra a origem do homem, da sua cultura e do seu mundo. A criao do den, um jardim deleitoso, onde o Senhor Deus fez nascer a luz, o verde e as rvores frutferas e fez surgir tambm Ado e a sua companheira Eva, para uma vida de eterna harmonia, felicidade e abundncia. O den bblico possui as caractersticas do mito cosmognico, o mito que explica e interpreta a origem do Cosmo. Segundo Santana (2007, p.32): [...] os mitos cosmognicos no podem ser indissociados dos mitos da Idade do Ouro, pois os mitos da criao, na maioria das vezes, como o caso do den bblico, so expressos num tempo mtico marcado pela felicidade e abundncia. O Paraso refere-se existncia abundante das guas e das frutas, assim como relata o livro do Gnesis, a uma temperatura agradvel e altivez da gente bela e inocente que povoa esse espao paradisaco. A Literatura constitui a maior difusora da idia do Mito do Paraso, apesar de estar sempre historicamente situada numa determinada sociedade e esta, por isso, contribui para o esvaziamento do mito. A respeito do Mito Fundador, assim esclarece Marilena Chau (2000, p.57), A Amrica no estava aqui espera de Colombo, assim como o Brasil no estava aqui espera de Cabral. No so descobertas ou, como se dizia no sculo XVI, achamentos. So invenes histricas e construes culturais. Sem dvida, uma terra ainda no vista nem visitada estava aqui. Mas Brasil (como tambm Amrica) uma criao dos conquistadores europeus. O Brasil foi institudo como colnia de Portugal e inventado como terra abenoada por Deus, qual, se dermos crdito a Pero Vaz de Caminha, Nosso Senhor no nos trouxe sem causa, palavras que ecoaro nas de Afonso Celso, quando quatro sculos depois

escrever: Se Deus aquinhoou o Brasil de modo especialmente magnnimo, porque lhe reserva alevantados destinos. essa construo que estamos designando como mito fundador.

Mara foi o primeiro romance de Darcy Ribeiro a ser publicado; os outros foram O mulo (1981), Utopia selvagem (1982) e Migo (1988). Sua primeira narrativa ficcional, sucesso junto ao pblico e crtica, est impregnada das lembranas e das vivncias do escritor nas aldeias indgenas do Brasil Central e da Amaznia. O antroplogo tornava-se romancista. Dessa maneira, o indianismo revisitado novamente, mas no modernamente como o fez Mrio de Andrade, com Macunama (1928); e, sim, ps-modernamente.4 Macunama e Mara so dois mitos amaznicos. O de Darcy revisita tambm, de maneira mais evidente, o Mito do Eldorado, por meio da Viso do Paraso que, alis, j est na Carta de Pero Vaz de Caminha. Em Mara, h uma dupla preocupao do ficcionista mineiro em ressaltar: de um lado, o mundo dos aborgenes, sua convivncia harmnica entre si e com a natureza, como tambm o seu esprito coletivo e as crenas e costumes dos mairuns, que vivem em suas aldeias, s margens do rio Iparan, representados por Av (que depois ser Isaas e novamente Av, voltando para a sua gente); de outro, o mundo degradado dos brancos, dos civilizados, representado por Alma. Quer dizer, Mito e Histria, que se fundem. Por isso, o ndio vira branco e a branca vira ndia. Verifica-se assim um retorno ao paraso indgena. Desse modo,

A vida de aldeia para os mairuns, por outro lado, ntima, sensual, comunal e simples. No existe cime, hipocrisia, desonestidade, ganncia e inibies sexuais, o que cria um ambiente coletivo cuja harmonia parece irreal, isto , para os padres preconcebidos dos leitores ocidentais. Visto no seu lado melhor, ele reflete um jardim do den ou paraso perdido, onde todos os sentidos se manifestam numa sensualidade lrica e palpitante. (SILVERMANN, 1995, p. 157)

Outro aspecto relevante a considerar em Mara a diviso apresentada pela narrativa. Existem quatro partes, e cada uma delas recebe um ttulo que remete liturgia da missa catlica: a 1 parte chamada de Antfona (salmos
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Macunama um romance nacionalista, Mrio de Andrade visava construo de uma noo de identidade nacional, ou de carter nacional, hipteses que se tornaram atualmente anacrnicas. No se pode restringir a questo da identidade a uma afirmao fechada, modernista, a fim de no limitar uma opinio, estreitando-a, como tambm no fundi-la com uma conquista de carter essencialmente nacional. Em Mara, Darcy Ribeiro prope a discusso sobre o conceito de integrao, que ocorre quando dois ou mais seres entram em contato e muda-se a identidade ou especificidade, a identidade aqui rompe as fronteiras estabelecidas pela lgica da modernidade.

cantados); a 2, de Homilia (Pregao); a 3, de Cnon (Parte central da missa) e a 4 e ltima, de Corpus. Cada parte apresenta subdivises que dependem principalmente dos mitos e tradies indgenas. Esta diviso externa apresentada por Darcy Ribeiro iconiza o cisma inconcilivel, narrado internamente: os brancos, ou carabas, oprimem intensamente os aborgines. Assim, vale citar as palavras de Alma, personagem que compara o mundo dos carabas com o mundo indgena: Pra mim esses mairuns j fizeram a revoluo-em-liberdade. No h ricos, nem pobres; quando a natureza est sovina, todos emagrecem; quando est dadivosa todos engordam.Ningum explora ningum. Ningum manda em ningum. No tem preo essa liberdade de trabalhar ou folgar ao gosto de cada um. Depois, a vida variada, ningum burro, nem metido a besta. Pra mim a Terra sem Males est aqui mesmo, agora. Nem brigar eles brigam. S homem e mulher na fria momentnea das ciumeiras. Deixa essa gente em paz, Isaas. No complique as coisas, rapaz. (RIBEIRO, op. cit., s/d, p.215 )

Em outra passagem de Mara, quando Alma e Isaas chegam Misso, local onde residem os padres e as freiras e onde as crianas ndigenas so educadas segundo os preceitos catlicos, h um evidente choque entre as culturas indgena e a branca. Os indgenas sentem-se violentados culturalmente quando vem suas crianas recebendo outros ensinamentos que no os da prpria cultura. E, como na poca do descobrimento, quando no se deixaram escravizar pelos carabas afinal, como justificar a escravido no paraso brasileiro? , reagem a esta forma de dominao cultural. Assim, as velhas ndias quando vem as suas crianas na Misso reagem resistem, gritam contra toda forma de transplantao cultural: [...] continuam berrando na sua lngua um discurso apopltico. Isaas desce os degraus, querendo abra-las, acalm-las. Uma se acocora, chorando. Mas as outras continuam apostrofando. Agarram os prprios seios, cados, secos e os balanam. Levantam as saias e manuseiam as prprias coxas, apalpando as pelancas muxibentas, xingando. A fileira de meninas se desfaz quando as velhas atacam. Mas elas agarram duas delas, que se defendem, alucinadas, enquanto as velhas ndias lhes rasgam as roupas, mostrando seus corpos descarnados a Isaas, urrando furiosas,na berraria mais medonha. (RIBEIRO, id,, ibid, p. 181

Darcy Ribeiro, em Mara, sintetiza a dicotomia existente entre a populao branca e a indgena. No seu texto, devido empatia do autor com os aborgines, falam mais alto o ndio, seus costumes, seus valores e suas crenas,

diametralmente opostos aos dos civilizados brancos. Constri-se um espao paradisaco, repleto de rituais. O Paraso anteriormente citado visto pela cultura branca como um espao pago, um espao em que se incentiva o sensorialismo. Na aldeia mairum, o sexo, uma manifestao sensorialista, uma prtica mais livre e menos preconceituosa. Sexo, poder e riqueza recebem do mito seus limites e sua legitimidade. (RAMNOUX, 1977, p. 20). Para corrobor-lo, tenha-se em conta este dilogo entre Isaas e Alma: Que expresso chula, Alma. Vamos l, procure entender. Voc est com esse colar de caramujo. Esse colar, todos sabem,todos vem que dele. Nesse mundo nosso, as coisas feitas por cada pessoa so reconhecveis como as caligrafias de vocs. Se eu pegar uma flecha, ou um cesto, ou um colar, qualquer coisa, e mostrar a qualquer um, ele pode dizer ali na hora quem fez cada coisa. Este seu colar da feitura de Ter. Est na cara. O mais tambm se sabe ou adivinha: ele te deu o colar noite, ontem. Eu posso at dizer como. E como que foi? Vocs se encontraram noite, no ptio. Ele bateu a mo no seu ombro... . Bateu e eu disse, boa noite Ter, como que vai? Voc no precisava dizer nada no. Voc s tinha que se agachar. Agachar e fornicar. Que fornicar, que merda nenhuma, Isaas: trepar, foder.Que mania essa de pecado, de fornicao. Eu no fornico com ningum no! Eu trepo, fodo. E que isso? Voc acha que ele no tinha que dar cantada nenhuma, no? Basta bater a mozinha e eu j vou me agachando? As mulheres daqui so assim? Eta mundo bom! Tenho uns amigos l no Rio que nunca papam mulher, vivem na secura, porque no tm bico nem peito para a cantada. Aqui, basta dar uma palmadinha no ombro e ela vai se abaixando, agachando, arreganhando? (RIBEIRO, idem, ibidem, p. 251)

Percebe-se que Alma, personagem carioca que foge com Isaas para a aldeia dos mairuns, a fim de fugir das presses do mundo civilizado, acredita que a terra dos mairuns a Terra sem Males, ou melhor, o prprio Paraso terrestre, lugar onde as pessoas no brigam e onde vivem em perfeita harmonia com a natureza. A Terra sem Males uma atualizao de um mito poderoso da Idade Medieval, Ilhas Afortunadas ou Ilhas Bem-aventuradas, lugar abenoado, onde reina primavera eterna e juventude eterna, e onde homens e animais convivem em paz. A natureza, no Paraso terrestre mairum, repleta de rvores frutferas, de garas alvas e suas irms azuis, guars, patos, marrecos, onde a passarinhada ruge canta, o cu est sempre azulssimo e h, na aldeia, o alvoroo da alegria de viver.

Tucanos de bices amarelos, papos dourados, assobiam e saltam piruetas sobre as copas das rvores mais altas. Acima, nos cus, vibram azulsimas, encarnadas, amarelssimas, araras-unaspitangas-jubas, voando aos casais, ciumentos, dialogantes. Logo atrs, vm os bandos falantes de maritacas. Chegam, depois, as ancas gritadoras, orgulhosas de suas coleiras, e por fim a algazarra dos periquitos mexeriqueiros. (Id, ibid, p. 32 )

Conforme estudos feitos por Marilena Chau (2000, p. 58), existem trs componentes essenciais para a construo do Mito Fundador, ou o Mito do Paraso, a saber: a sagrao da natureza, palavra de Deus, isto , a histria, e a vontade de Deus, isto , o Estado. A sagrao da natureza ou, para usarmos a clssica expresso de Srgio Buarque de Holanda (1994), a viso do paraso, prope o enaltecimento das belezas naturais, da beleza do homem em seu estado de inocncia, assim como no Gnesis e na literatura dos navegantes, haja vista para a Carta, de Caminha. Sobre este primeiro componente do mito paradisaco, observe-se esta passagem de Mara (Id, ibid, p. 183)

O aspecto geral dos ndios bom, bons dentes, exceto alguns banguelas. Boa pele, limpa de sinais de doenas, exceto bexigas em alguns. Uns quantos rapages daqui dariam excelentes recrutas. So altos e espadados, como os catarinas, e exibem umas caras abertas, sorridentes, francas, que do gosto.

A sagrao da histria, ou a histria teolgica ou providencialista, isto , da histria como realizao do plano de Deus ou da vontade divina (CHAU, op. cit., p. 70), o segundo componente para a construo do Mito Fundador. Para a aldeia mairum, o Deus catlico no existe, existe Mara, Mara, o deus-mairum, o dono das vidas do seu povo . Daqui de cima, riscando este cu sem fim nem comeo, olho e vejo. Vejo tudo. L de baixo todos me olham e me vem com a luz que lhes dou, devolvida. Quem pode existir, seno debaixo do peso de minha claridade? Olho e vejo, l, esse mundinho meu. Vejo gua de mar e de rio. Vejo tambm, l no fundo, eles, o meu povinho mairum. (RIBEIRO, op. cit., p. 254)

O romance em estudo atualiza, assim, o mito indgena e sua cultura. Como exemplo: Seguem as lutas como devem ser. Os saltos e os esturros de desafio, a aceitao do repto, a atracao total do dorso,dos braos e das cabeas e a deciso instantnea, imprevisvel. Aip dos piraruaus contra Emeri dos quatis, vence Emeri; Nru dos gavies contra Tup dos tanajuras, vence Nru; Epecu dos pacos contra guaic dos antas, vence Epecu; Mur dos caramujos contra Tux dos tracajs, vence Tux. (Id, ibid, p. 41 )

O terceiro e o ltimo componente necessrio para a construo do Mito Fundador, ou Mito do Paraso, a sagrao do governante. Nesta acepo, o governante representa Deus porque possui uma natureza mista como a de Jesus Cristo. Assim como Jesus Cristo possui uma natureza humana divina eterna e imperecvel, assim tambm o governante possui dois corpos: o corpo fsico mortal e o corpo poltico ou mstico, eterno, imortal, divino. (CHAU, op. cit., p. 83) Este componente claramente percebido em Mara na personagem Anac, lder do povo mairum, que ser sucedido por Av, conforme os rituais indgenas: Sim, mandei cham-los, diz o tuxuaua em voz baixa de onde est acocorado, olhando pro cho. Mandei cham-los, sim. Estou cansado, vocs sabem. J dancei muito Coraci-Iaci. J cantei muito mar-mar. J comi muito pacu. J bebi muito cauim. Fodi bastante. J ri demais. Estou velho. Chegou minha hora, vou acabar. Sim, vou deixar vocs a, sem tuxaua. rfos de mim. Preciso morrer para que surja e cresa o tuxaua novo. (RIBEIRO, op.cit. ,p.15)

A Literatura, conforme dito anteriormente, uma atualizadora do Mito do Paraso, principalmente, por meio da narrativa ficcional e, no caso da literatura brasileira da figura do ndio. Lembre-se aqui do romntico Ubirajara (1874), de Jos de Alencar, do j citado modernista Macunama, de Mrio de Andrade, e do ps-modernista Mara, de Darcy Ribeiro. Alm de apresentar os ritos dos mitos paradisacos, essa fico acrescenta ainda a sagrao da histria e a do governante, cada um desses romances sua maneira, sob circunstncias prprias, claro. Dessa maneira, o mito sobrevive em Mara, a

partir da viso antropolgica de Darcy Ribeiro. No que essa no haja em Macunama e mesmo em Ubirajara; s que o indigenismo (conhecimento acerca dos indgenas) e no o indianismo (culto literrio figura do ndio) do autor de Mara concebido por dentro, e de fora. E, em razo disso, mais crtico, mais dialtico, talvez por causa de sua formao de antroplogo. O Mito e a Literatura possuem uma natureza dialgica, ambos esto submersos em determinas culturas e sociedades de uma determinada poca. Parafraseando Lvi-Straus,o Mito destina-se a mediar diante de princpios contrrios. O Mito e a Literatura, sobretudo a ficcional, afirmam (-se) mentindo. Da Fernando Pessoa dizer que O mito o nada que tudo.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ALENCAR, Jos de. Ubirajara. 14. Ed. So Paulo: tica, 1998. ANDRADE, Mrio de. Macunama. 33. Ed. Belo Horizonte/Rio de Janeiro: Garnier, 2004. BBLIA SAGRADA..Trad. de Joo Ferreira de Almeida. Braslia: Sociedade Bblica do Brasil, 1995.

CHAUI, Marilena. Brasil: Mito fundador e sociedade autoritria ( Histria do Povo Brasileiro). So Paulo: Editora Fundao Perseu Abramo, 2000. PIRES, Orlando. Manual de teoria e tcnica literria. 3. Ed. Rio de Janeiro: Presena, 1989. RAMNOUX, Clmence. Mitolgica do tempo presente, in Atualidade do mito. VRIOS. So Paulo: Duas Cidades, 1977. RIBEIRO, Darcy. Mara. So Paulo: Crculo do Livro, s/d. SANTANA, Elisngela Oliveira de. A utopia do cacau A trajetria do mito do paraso nos romances Terras do sem fim e So Jorge dos Ilhus, Jorge

Amado. Santo Antonio de Jesus, 2007,149 p. Dissertao de Mestrado (Cultura, Memria, Linguagens e Identidades) Faculdade de Letras da Universidade do Estado da Bahia, Campus V. SILVERMANN, Malcoln. Protesto e o novo romance brasileiro. Trad. de Carlos Arajo. So Carlos/ Porto Alegre; UFScar/ Editora da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, 1995.