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E va n ge l i z aci n , fam i li a y m o vi mi e n to s e c l es i al es
CI C L O D E C O N F E R E N C I A S - 3
ROMA EXTRACTO del Ciclo de conferencias Evangelizacin, Familia y Movimientos eclesiales, organizado por el Pontificio Instituto Juan Pablo II para Estudios sobre el Matrimonio y la Familia. Este mes, ofrecemos la conferencia pronunciada por el D. Julin Carrn, Presidente del Comunin y Liberacin.

El amor humano como camino de plenitud hacia Cristo

(D. Julin Carrn, Presidente Comunin y Liberacin)

UN NUEVO INICIO
La familia ltimamente se encuentra en el centro del debate pblico. El intento de regular nuevas formas de convivencia, diferentes de las del matrimonio concebido como relacin definitiva y fecunda entre un hombre y una mujer, ha desencadenado una fuerte discusin. No es algo totalmente nuevo, sino que ms bien es el culmen de un proceso iniciado hace aos. Este debate ha puesto de relieve, por una parte, que toda la propaganda promovida por los medios de comunicacin (cine, televisin, peridicos) en contra de la familia, aun teniendo a disposicin medios potentes, no ha impedido que muchas personas continen haciendo una experiencia positiva de la familia. Delante de esta impresionante propagacin de fuerzas mediticas e ideolgicas, parecera inevitable que la familia dejara de interesar. Sin embargo, hay un hecho que estamos constreidos a reconocer casi con sorpresa: este enorme aparato ha demostrado que no es ms potente que la experiencia elemental que tantos de nosotros hemos vivido en la propia familia, la experiencia inextirpable de un bien. Un bien del que estamos agradecidos y que queremos transmitir a las generaciones futuras para poder compartirlo con ellas. Pero, por otra parte, este bien experimentado no ha logrado bloquear socialmente los intentos de transformar el matrimonio en www.jp2madrid.org

unas modalidades diferentes de la autntica. A esto es necesario aadir un dato no menos significativo: este proceso ha comenzado cuando la gran mayora de la legislacin sobre el matrimonio defenda la concepcin tradicional derivada del cristianismo. Toda esta legislacin tampoco ha podido impedir la propagacin de una mentalidad contraria al matrimonio, no ha sido capaz de parar el cambio, a cuyas formas virulentas estamos asistiendo ahora. Cmo ha podido suceder? Cmo es posible que la claridad que se haba alcanzado sobre la naturaleza del matrimonio y que se haba confirmado a lo largo de los siglos se haya puesto en discusin en un periodo de tiempo tan corto y con un alcance tan general? Me parece que intentar entender la situacin actual es algo decisivo para poder responder a ella. En la ltima encclica Spe Salvi, Benedicto XVI ha ofrecido una clave para entender lo que est sucediendo cuando afirma que un progreso acumulativo slo es posible en lo material. Aqu, en el conocimiento progresivo de las estructuras de la materia, y en relacin con los inventos cada da ms avanzados, hay claramente una continuidad del progreso hacia un dominio cada vez mayor de la naturaleza. En cambio, en el mbito de la conciencia tica y de la decisin moral, no existe una posibilidad similar de incremento, por el simple hecho de que la libertad del ser humano es siempre nueva y tiene que tomar siempre de nuevo sus decisiones. No es-

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tn nunca ya tomadas para nosotros por otros; en este caso, en efecto, ya no seramos libres. La libertad presupone que en las decisiones fundamentales cada hombre, cada generacin, tenga un nuevo inicio1. Nuevo inicio. Sera difcil encontrar una expresin ms adecuada para describir el presente. Si todo momento es un nuevo inicio ya que en medio se encuentra la libertad, el nuestro es propiamente un nuevo inicio porque lo que se haba transmitido pacficamente de una generacin a otra ya no existe. Es un nuevo inicio porque no se puede dar por descontado nada de lo que hasta hace no mucho tiempo era claro para todos. Es necesario comenzar de nuevo. Nuestra situacin no es muy diferente de la inicial. Basta recordar la reaccin de los discpulos la primera vez que escucharon a Jess hablar del matrimonio. Entonces se le acercaron algunos fariseos para ponerlo a prueba y le dijeron: Le es lcito a un hombre repudiar a su propia mujer por algn motivo?. Y l respondi: no habis ledo que el Creador los cre al principio hombre y mujer y dijo: Por esto el hombre dejar a su padre y a su madre y se unir a su mujer y los dos sern una sola carne? De tal modo que ya no son dos sino una sola carne. Lo que Dios ha unido, que no lo separe el hombre. Le dijeron los discpulos: Si esta es la condicin del hombre respecto de la mujer, entonces no conviene casarse 2. Por tanto, no tenemos que sorprendernos. Lo que parece imposible a muchos de nuestros contemporneos, y muchas veces a nosotros mismos, tambin les pareca as a los discpulos. Esto no quiere decir que no sirva nada de lo que se ha aprendido a lo largo de una historia milenaria, pero esta riqueza acumulada no se transmite mecnicamente. Prosigue el Papa: Es verdad que las nuevas generaciones pueden construir a partir de los conocimientos y experiencias de quienes les han precedido, as como aprovecharse del tesoro moral de toda la humanidad. Pero tambin pueden rechazarlo, ya que ste no puede tener la misma evidencia que los inventos materiales. El tesoro moral de la humanidad no est disponible como lo estn en cambio los instrumentos que se usan; existe como invitacin a la libertad y como posibilidad para ella3. La transmisin en el campo moral no es tan fcil de transmitir porque sus contenidos no pueden tener la misma evidencia que los descubrimientos cientficos. El tesoro moral es una invitacin a la libertad. Por esta razn tenemos que dejar de soar con sistemas tan perfectos en los que ya nadie tendr necesidad de ser bueno4. Esto nos sirve a nosotros en primer lugar, ya que no somos diferentes del resto. Constatamos con dolor cmo entre nosotros hay tantos amigos que no logran superar numerosas dificultades externas e internas por las que pasan. En cuanto a nosotros, no es suficiente conocer la verdadera doctrina sobre el matrimonio para resistir a todos los desafos de la vida. El Papa siempre nos lo recuerda: las buenas estructuras ayudan, pero por s solas no bastan. El hombre nunca puede ser redimido solamente desde el exterior5.

felicidad. Cmo orientan su relacin, cmo la conciben, depende de la imagen que cada uno se hace de la propia vida, de la realizacin de s. Esto implica una concepcin del hombre y de su misterio. Afirma el Papa: la cuestin de la justa relacin entre el hombre y la mujer arraiga sus races dentro de la esencia ms profunda del ser humano y puede encontrar su respuesta slo a partir de aqu. No se puede separar de la pregunta antigua y siempre nueva: quin soy yo? Qu es el hombre? 7. Por esto, la primera ayuda que se puede ofrecer a todos los que quieren unirse en matrimonio es tomar conciencia del misterio de su ser hombres. Slo de este modo podrn orientar adecuadamente su relacin, sin esperar de ella algo que, por su naturaleza, ninguno puede dar al otro. Cunta violencia, cuntas desilusiones se podran evitar en la relacin matrimonial si se comprendiera la naturaleza de la propia persona! Esta falta de conciencia del destino del ser humano nos lleva a fundar toda la relacin sobre un engao, que se puede formular sintticamente as: la conviccin de que el otro pueda hacer feliz al propio yo. La relacin de pareja, de este modo, se transforma en un refugio, tan deseado como intil, para resolver el problema afectivo. Y cuando el engao se manifiesta, la desilusin es inevitable porque el otro no ha cumplido la expectativa. La relacin matrimonial no puede tener otro fundamento que la verdad de cada uno de sus protagonistas. Cmo pueden descubrir su verdad, el misterio de su ser hombres?

LA DINMICA DEL NUEVO INICIO: BELLEZA, SIGNO, PROMESA

Es la misma relacin amorosa la que contribuye a descubrir la verdad del yo y del t; y junto con la verdad del yo y del t se manifiesta la naturaleza de la vocacin comn. Lo que somos se revela de un modo evidente en la relacin con la persona amada. Nada nos despierta ms, nada nos hace ms conscientes del deseo de felicidad que nos constituye que la persona amada. Su presencia es un bien tan grande que nos permite acoger la profundidad y la verdadera dimensin de este deseo: un deseo infinito. Lo que Cesare Pavese dice del placer se puede aplicar por analoga a la relacin amorosa: Lo que un hombre busca en los placeres es un infinito, y nadie renunciara a la esperanza de conseguir este infinito8. Un yo y un t limitados suscitan el uno en el otro un deseo infinito, y se descubren empujados por su amor hacia un destino infinito. En esta experiencia se revela a ambos la propia vocacin. Y en el mismo momento en que se nos revelan las dimensiones sin lmite de nuestro deseo, se nos ofrece una posibilidad de cumplimiento. Ms an, intuir en la persona amada la promesa de cumplimiento enciende en nosotros todo el potencial infinito del deseo de felicidad. Por esto, no hay nada que nos haga comprender el misterio de nuestro ser hombres mejor que la relacin entre un hombre y una mujer, como nos record Benedicto XVI en la Encclica Deus caritas est: el amor entre el hombre y la mujer, en el cual intervienen inseparablemente el cuerpo y el alma, y en el que se le abre al ser humano una promesa de felicidad que parece irresistible, aparece como arquetipo [], en comparacin al cual palidecen, a primera vista, todos los dems tipos de amor9. En esta relacin el ser humano parece encontrar la promesa que le posibilita superar el propio lmite y le permite alcanzar una plenitud incomparable, porque en la raz de toda la realidad viviente se encuentra la esponsalidad. La esponsalidad hace de todo una promesa, como indica la misma palabra: esponsal quiere decir una realidad prometedora, que promete10. Por esto, la historia de la Asociacin Persona y Familia

VOLVER A CONQUISTAR EL YO
Cmo puede acontecer este nuevo inicio anhelado por Benedicto XVI? El camino no puede ser otro que el sugerido por el Fausto de Goethe: Lo que has heredado de tus padres, vuelve a conquistarlo para poseerlo6. Para volver a conquistarlo es necesario volver al inicio de la experiencia amorosa: esto nos descubrir su verdadera naturaleza. Slo esta experiencia puede ser el punto de partida adecuado para poder acoger dentro de ella el valor de la propuesta que Cristo hace a los dos esposos que se aman. Los esposos son dos sujetos humanos, un yo y un t, un hombre y una mujer, que deciden caminar juntos hacia el destino, hacia la Pg. 2

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humanidad en sus diferentes expresiones- siempre ha instituido una relacin entre el amor y lo divino: el amor promete infinidad, eternidad, una realidad ms grande y completamente distinta de nuestra existencia cotidiana11. Se trata exactamente de la experiencia que Giacomo Leopardi expresa de un modo inolvidable en su himno a Aspasia: Rayo Divino ante mi pensamiento aparece, | Mujer, tu belleza12. La belleza de la mujer es percibida por el poeta como un rayo divino, como la presencia de lo divino. A travs de la belleza de la mujer, Dios llama a la puerta del hombre. Si el hombre no comprende la naturaleza de esta llamada y no arriesga secundndola, difcilmente puede comprender en profundidad el propio destino de infinitud y de felicidad. La mujer, con su lmite, despierta en el hombre, tambin limitado, un deseo de plenitud desproporcionado respecto de la capacidad que tiene de responder. Suscita una sed que no es capaz de extinguir. Suscita un hambre que no encuentra respuesta en aquella que la ha despertado. De aqu nace la rabia, la violencia que tantas veces surge entre los esposos, y la desilusin en la que caen, si no comprenden la verdadera naturaleza de su relacin. La belleza de la mujer es en realidad un rayo divino, signo que enva ms all, a algo ms grande, divino, inconmensurable respecto de su naturaleza limitada, como describe Romeo en el drama de William Shakespeare: Djame ver a la mujer ms bella entre todas; | su belleza no ser sino una pgina | en la que leer aquella que supera a todo en belleza13. Su belleza grita: No soy yo. Yo slo soy un recordatorio. Mira! Mira! A qu te recuerdo? 14. La relacin entre el hombre y la mujer constituye un ejemplo conmovedor de la dinmica del signo. Cunto ms viven la presencia del amado como signo de otro que es la verdad del amado-, ms esperan y anhelan a este otro. Si no se comprende esta dinmica, el hombre cae en el error de detenerse en la realidad que ha suscitado el deseo. Como si una mujer recibiera un ramo de flores y, arrastrada por su belleza, se olvidara del rostro de aquel que se las ha enviado, y del cual son signo, perdiendo as lo mejor que las flores portaban. No reconocer en otro su carcter de signo conduce inevitablemente a reducirlo a lo que aparece a nuestros ojos. Y antes o despus se manifiesta su incapacidad de responder al deseo que ha suscitado. Por esto, si alguno no encuentra aquello a lo que el signo enva, el lugar donde puede encontrar el cumplimiento de la promesa que el otro ha suscitado, los esposos son condenados a consumirse por una pretensin de la que no logran librarse, y su deseo de infinito, que nada como la persona amada despierta, est condenado a ser insatisfecho. Ante esta insatisfaccin, el nico camino de salida que tantas personas toman hoy es cambiar de pareja, dando inicio a una espiral en la que el problema se pospone hasta el momento de la siguiente desilusin. Pero entrar en esta espiral no puede ser el nico camino de salida. Esta es la paradoja del amor entre el hombre y la mujer: dos infinitos se encuentran con dos lmites; dos infinitas necesidades de ser amadas se encuentran con dos frgiles y limitadas capacidades de amar. Y slo en el horizonte de un amor ms grande no se consumen en la pretensin y no se resignan, sino que caminan juntos hacia una plenitud de la que el otro es signo. Slo en el horizonte de un amor ms grande se puede evitar ser consumidos en esta pretensin, cargada de violencia, por la que el otro, que es limitado, tiene que responder al deseo infinito que l mismo despierta, haciendo as imposible el cumplimiento de s mismo y de la persona amada. Para descubrirlo hace falta estar dispuestos a secunwww.jp2madrid.org

dar la dinmica del signo, permaneciendo abiertos a la sorpresa que esta nos puede reservar. Leopardi tuvo el coraje de correr este riesgo. Con una intuicin penetrante de la relacin amorosa, el poeta italiano intuy que lo que buscaba en la belleza de las mujeres de las que se enamoraba era la Belleza con mayscula. En el culmen de su intensidad humana, el himno Alla sua donna expresa todo el deseo de que la Belleza, la idea eterna de la Belleza, asumiera una forma sensible. Esto ha sucedido en Cristo, el Verbo hecho carne. Por esto Luigi Giussani ha definido esta poesa como una profeca de la encarnacin15. En este contexto se puede comprender la inaudita propuesta de Jess, a fin de que la experiencia ms bella de la vida, enamorarse, no decaiga hasta transformarse en algo sofocante. Esta es la pretensin de Jess, que encontramos en algunos pasajes evanglicos que, a primera vista, pueden resultarnos paradjicos. No creis que yo he venido a portar paz en el mundo; no he venido a portar paz, sino espada. He venido a separar al hijo del padre, a la hija de la madre, a la nuera de la suegra: los enemigos del hombre sern los de su propia casa. Quien ama a su padre o a su madre ms que a m, no es digno de m: quien ama a su hijo o a su hija ms que a m no es digno de m; quien no toma su cruz y me sigue no es digno de m. Quien quiera encontrar su vida, la perder: y quien pierda su vida por m, la encontrar. Quien os acoge, me acoge a m, y quien me acoge, acoge a aquel que me ha enviado16. En este texto Jess se presenta como el centro de la afectividad y de la libertad del hombre. Ponindose a s mismo en el corazn de los mismos sentimientos naturales, se coloca de pleno derecho como su raz verdadera. De este modo, Jess revela la importancia de la promesa que su persona constituye para todos los que le dejan entrar. No se trata de una intromisin de Jess al nivel de los sentimientos ms ntimos, sino de la promesa ms grande que al hombre se le haya podido hacer: si no amamos a Cristo (es decir, la Belleza hecha carne) ms que a la persona amada, la relacin con esta ltima se marchitara porque l es la verdad de esta relacin, la plenitud a la cual uno y otro se reenvan y en la cual su relacin se cumple. Slo si Le permitimos entrar en ella es posible que la relacin ms bella que pueda acontecer en la vida no se corrompa y muera con el tiempo. Esta es la audacia de Su pretensin. Cmo ha respondido Jess al miedo de los discpulos ante la verdad del matrimonio que les estaba anunciando? Podemos decir con una frmula: haciendo el cristianismo. l no ha dejado de anunciar la verdad del matrimonio, sino que ha introducido una novedad en sus vidas que ha hecho posible vivirlo segn esa verdad. Que esta novedad sea algo tan real y correspondiente a la naturaleza del hombre se ve por el hecho de que por ella se puede arriesgar toda la vida. Esto es lo que la tradicin cristiana llama virginidad.

MATRIMONIO Y VIRGINIDAD
A la reaccin sorprendida de los discpulos ante la naturaleza original del matrimonio, que antes hemos visto, Jess opone una frase que puede resultarnos todava ms enigmtica: l les respondi: No todos pueden entenderlo, sino slo a quienes se les ha concedido. De hecho, hay eunucos que han nacido as del vientre de su madre; hay otros que se han hecho eunucos a causa de los hombres, y hay otros que se han hecho eunucos por el reino de los cielos. El que pueda entender, que entienda 17. Pg. 3

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Con estas palabras Jess aade un nuevo tipo de eunucos a los ya conocidos: es decir, aquellos que se hacen eunucos por el reino de los cielos. Obviamente, se trata de la libre eleccin de renunciar a casarse que toman aquellos a los que se les ha concedido reconocer el valor nico del reino de los cielos. Comentando estas palabras, Juan Pablo II se expres as: en la llamada a la continencia por el Reino de los cielos, los primeros discpulos y despus toda la tradicin viva descubrirn aquel amor que se refiere a Cristo mismo como Esposo de la Iglesia y Esposo de las almas, a las que l se ha dado a s mismo hasta el fin, en el misterio de su Pascua y en la Eucarista. De este modo, la continencia por el reino de los cielos, la eleccin de la virginidad o del celibato para toda la vida, se ha convertido para los discpulos y los que han seguido a Cristo en un acto de respuesta particular al amor del Esposo Divino y por esto ha cobrado el significado de un acto de amor esponsal, es decir, de una donacin esponsal de s, a fin de acoger de modo especial el amor esponsal del Redentor; una donacin de s, entendida como renuncia, pero hecha sobre todo por amor18. A la luz de esto se entiende qu es la virginidad: la nueva relacin absolutamente gratuita que Cristo ha introducido en la historia. La virginidad es vivir las cosas segn su verdad. Y cmo ha entrado en el mundo la virginidad? Ha entrado en el mundo como imitacin de Cristo, es decir, como imitacin de la vida de un hombre que era Dios. Ninguna otra razn puede sostener algo tan grande como la virginidad en el vivir la existencia, si no este ensimismarse con la modalidad a travs de la cual Cristo posea la realidad, esto es, segn la voluntad del Padre. La persona de Jess es un bien tan grande y precioso que l es el nico que corresponde plenamente a la sed de felicidad del hombre. Precisamente esta correspondencia nica, que su persona posibilita para quien Lo encuentra, hace posible una relacin con la realidad absolutamente gratuita. Por esto, quien abraza la virginidad puede ser libre para no casarse. Cmo contribuyen al reino de Dios aquellos que son llamados a la virginidad? Los llamados a la virginidad han sido elegidos para que griten ante todos, a cada instante toda su vida est hecha para esto- que Cristo es lo nico por lo que vale la pena vivir, que Cristo es lo nico por lo que vale la pena que el mundo exista. [] Este es el valor objetivo de la vocacin: la forma de su vida juega en el mundo por Cristo, lucha en el mundo por Cristo. La misma forma de su vida! [...] Es una vida que, como forma, grita: Jess es todo. Gritan esto ante todos, ante todos aquellos que les ven, ante todos aquellos que tienen que ver con ellos, ante todos aquellos que les escuchan, ante todos aquellos que les miran19. La vocacin a la virginidad est estrechamente unida a la vocacin del matrimonio. Respondiendo a la llamada, los vrgenes gritan a los esposos la verdad de su amor. Seguimos de nuevo a Juan Pablo II: A la luz de las palabras de Cristo, como tambin a la luz de toda la autntica tradicin cristiana, es posible deducir que esta renuncia es a la vez una particular forma de afirmacin de ese valor, en virtud del cual la persona no casada se abstiene coherentemente, siguiendo el consejo evanglico. Esto puede parecer una paradoja. Sin embargo, es sabido que la paradoja acompaa a numerosos enunciados del Evangelio, y frecuentemente a los ms elocuentes y profundos. Al aceptar este significado de la llamada a la continencia por el reino de los cielos, sacamos una conclusin correcta, sosteniendo que la realizacin de esta llamada sirve tambin y de modo particular para la confirmacin del significado nupcial del cuerpo humano en su masculinidad y feminidad. La renuncia al matrimonio por el reino de Dios pone de relieve, al mismo

tiempo, ese significado en toda su verdad interior y en toda su belleza personal. Se puede decir que esta renuncia, por parte de cada una de las personas, hombres y mujeres, es, en cierto sentido, indispensable, a fin de que el mismo significado nupcial del cuerpo sea ms fcilmente reconocido en todo el ethos de la vida humana y sobre todo el ethos de la vida conyugal y familiar20. La virginidad es la autntica esperanza para los esposos; es la raz de la posibilidad de vivir el matrimonio sin pretensiones ni imgenes: En virtud de este testimonio, la virginidad mantiene viva en la Iglesia la conciencia del misterio del matrimonio y lo defiende de toda reduccin y empobrecimiento21. Por esto la virginidad es la virtud cristiana ideal de toda relacin, tambin de la relacin entre un hombre y una mujer. Y, de hecho, el culmen de su relacin, el momento culminante de su relacin se encuentra all donde se sacrifican, no donde expresan su posesin. Porque, por el pecado original, de hecho, aferrar implica resbalar. Es como si uno desea algo y corre hacia ello y, cuando est cerca, corre tanto que se rompe la nariz contra ello: resbala, se tropieza. Por esto, decimos que la virginidad es una posesin con una distancia interna22. La posesin verdadera que experimentan es una posesin con una distancia interna.

EL LUGAR DE LA FAMILIA: COMUNIDADES CRISTIANAS VIVAS

Aparece as en toda su importancia la tarea de las comunidades cristianas: favorecer una experiencia del cristianismo para la plenitud de la vida de cada uno. Slo en el mbito de esta relacin ms grande es posible no devorarse, porque cada uno encuentra en ella su cumplimiento humano, sorprendiendo en s mismo una capacidad de abrazar al otro en su diversidad, capaz de una gratuidad sin lmites, de un perdn siempre renovado. Sin comunidades cristianas capaces de acompaar y sostener a los esposos en su aventura, ser difcil, si no imposible, que ellos la lleven a cumplimiento felizmente. Los esposos, a su vez, no pueden estar exentos del trabajo de una educacin de la cual son los protagonistas principales-, pensando que pertenecer a la comunidad eclesial les libere de las dificultades. De este modo se revela plenamente la naturaleza de la vocacin matrimonial: caminar juntos hacia el nico que puede responder a la sed de felicidad que el otro despierta constantemente en m, es decir, hacia Cristo. As, evitaremos pasar, como la Samaritana, de marido en marido sin lograr satisfacer el propio deseo autntico. La conciencia de su incapacidad para resolver sola el propio drama ni siquiera cambiando cinco veces de marido!- le ha hecho percibir a Jess como un bien tan deseable que le lleva a gritar: dame de esta agua, para que ya no tenga ms sed23. Consciente de la situacin actual, Benedicto XVI afirma la necesidad de que las familias no estn solas. Un pequeo ncleo familiar puede encontrar obstculos difciles de superar si se siente aislado del resto de sus familiares y amigos. Por esto, la comunidad eclesial tiene la responsabilidad de sostenerlas y ofrecerles estmulo y alimento espiritual que fortalezca la cohesin familiar, sobre todo en las pruebas o en los momentos crticos. En este sentido, es muy importante la labor de las parroquias, as como de las diferentes asociaciones eclesiales, llamadas a colaborar como estructuras de apoyo y mano cercana de la Iglesia para el crecimiento de la familia en la fe24. Esta invitacin llena de ternura y realismo es al mismo tiempo la indicacin de una tarea: la familia como tal necesita de un lugar para vivir, y este slo se puede constituir por comunidades cristianas que vivan a su vez en plenitud contemplativa y operativa la propia fe. En una entrevista, Giussani utilizaba la siguiente imagen: Un pueblo nace de un aconteciAsociacin Persona y Familia

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miento, se constituye como realidad que quiere afirmarse en defensa de su vida tpica contra quien la amenaza. Imaginemos a dos familias que viven en palafitos en medio de un ro que crece poco a poco. La unidad de estas dos familias, a medida que la generacin se hace ms grande (primero son dos, luego cinco, diez, etc.), se convierte en una lucha para sobrevivir y, ltimamente, en una lucha para afirmar la vida. Sin pretenderlo, afirman el ideal de la vida. As, la gente que se refiere a un pueblo, piensa inexorablemente en la vida como algo positivo. Para la conciencia racional que tengo de la vida de cada individuo y de la sociedad, estas condiciones de la idea de pueblo tocan el vrtice de la concepcin y de la actuacin del anuncio del Hecho cristiano, en el que, para nosotros, se cumple lo que ha caracterizado el gran ethos del pueblo hebreo a lo largo de toda su historia- y su tensin por cambiar la tierra25. La pertenencia de un ser humano a la propia familia se dilata as en la pertenencia a la Iglesia y, por tanto, a aquella parte de la Iglesia en la que cada uno de nosotros experimenta la presencia universal de Cristo. El ayudarse fraternalmente, el crear moradas de hospitalidad: estas son la mayor contribucin que los cristianos pueden dar para favorecer y acompaar la experiencia de la familia como camino inagotable hacia la plenitud constituida por Cristo. La superacin de la soledad en la experiencia del Espritu de

Cristo no pone a un hombre junto a otros, sino que lo abre a ellos hasta la profundidad de su ser. [] La comunidad se convierte en algo esencial para la vida de cada uno. [] El nosotros se convierte en plenitud del yo, en ley de la realizacin del yo 26. Sin la experiencia de plenitud humana que Cristo hace posible, el ideal cristiano del matrimonio se reduce a algo imposible de realizar. La indisolubilidad y la eternidad del amor aparecen como quimeras inalcanzables. Y, en realidad, esas son tanto frutos gratuitos de la intensidad de la experiencia de Cristo que a los mismos esposos aparecen como una sorpresa, como el testimonio de que, verdaderamente, nada es imposible para Dios27. Slo una experiencia as puede mostrar hoy la razonabilidad de la fe cristiana, una realidad que corresponde de tal manera al deseo y a las exigencias del hombre, tambin en el matrimonio y en la familia. Este testimonio es la contribucin que hoy pueden dar los esposos cristianos delante de la confusin en la que se encuentran tantos de nuestros conciudadanos. Es un testimonio gratuito que desafiar a la razn y a la libertad de quien, buscando una respuesta autntica a la propia exigencia de felicidad, no consigue encontrarla. Es un testimonio que intentamos dar con la conciencia de que portamos este tesoro en vasijas de barro, para que se vea que esta potencia extraordinaria viene de Dios y no de nosotros28.

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Spe salvi, 24. Mt 19,3-6.10. Spe salvi, 24. T.S. Eliot, Choruses from The Rock, 6 (By dreaming of systems so perfect that no one will need to be good). Spe salvi, 25. J.W. Goethe, Faust, 682-683 (Was du ererbt von deinen Vtern hast, | Erwirb es, um es zu besitzen!). Benedetto XVI, Famiglia e comunit cristiana: formazione della persona e trasmissione della fede. C. Pavese, Il mestiere di vivere, Einaudi, Torino 1973, p. 190. Deus caritas est, 2. L. Giussani, Affezione e dimora, Biblioteca Universale Rizzoli, Milano 2001, p. 130. Deus caritas est, 5. G. Leopardi, Aspasia, 33-34. W. Shakespeare, Romeo and Juliet, I, I, (Show me a mistress that is passing fair, | What doth her beauty serve, but as a note | Where I may read who passd that passing fair?). C.S. Lewis, Sorpreso dalla gioia, Jaca Book, Milano 2002, p. 160. L. Giussani, Le mie letture, Biblioteca Universale Rizzoli, Milano 1996, p. 30. Mt 10,34-40. Mt 19,11-12. Juan Pablo II, Udienza generale, 28 aprile 1982. L. Giussani, Il tempo e il tempio. Dio e luomo, Biblioteca Universale Rizzoli, Milano 1995, pp. 20-21. Giovanni Paolo II, Udienza generale, 5 maggio 1982. Familiaris consortio, 16. L. Giussani, Affezione e dimora, Biblioteca Universale Rizzoli, Milano 2001, p. 250. Gv 4,15. Benedetto XVI, Incontro festivo e testimoniale per la conclusione del V Incontro Mondiale delle Famiglie. L. Giussani, Lio, il potere, le opere. Contributi da unesperienza, Marietti, Genova 2000, p. 251. L. Giussani, Il cammino al vero unesperienza, Rizzoli, Milano 2006, p. 110. Lc 1,37. 2Cor 4,7.

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CL: UNA REALIDAD ECLESIAL

Comunin y Liberacin es un movimiento eclesial cuya finalidad es la educacin cristiana madura de sus propios seguidores y la colaboracin con la misin de la Iglesia en todos los mbitos de la sociedad contempornea. Naci en Italia en 1954 cuando don Luigi Giussani dio vida, a partir del liceo clsico Berchet de Miln, a una iniciativa de presencia cristiana llamada Giovent Studentesca (GS). Las siglas actuales, Comunin y Liberacin (CL), aparecen por primera vez en 1969. Sintetizan el convencimiento de que el acontecimiento cristiano, vivido en la comunin, es el fundamento de la autntica liberacin del hombre. En la actualidad Comunin y Liberacin est presente en cerca de setenta pases en todos los continentes. No se prev ninguna forma de inscripcin, sino nicamente la libre participacin de las personas. Un instrumento fundamental de formacin de los seguidores del movimiento es la catequesis semanal denominada Escuela de comunidad.

EL CARISMA DE CL
Un carisma - ha escrito don Giussani - se puede definir como un don del Espritu dado a una persona en un determinado contexto histrico, con el fin de que ese individuo inicie una experiencia de fe que pueda resultar de algn modo til para la vida de la Iglesia. Subrayo el carcter existencial del carisma: ste hace ms convincente, ms persuasivo, ms abordable el mensaje cristiano propio de la tradicin apostlica. Un carisma es un terminal ltimo de la Encarnacin, es decir, una modalidad particular a travs de la cual el Hecho de Jesucristo hombre-Dios me alcanza y, a travs de mi persona, puede alcanzar a otros. La esencia del carisma dado a Comunin y Liberacin puede resumirse en tres factores:

- en primer lugar, el anuncio de que Dios se hizo hombre (el estupor, la razonabilidad y el entusiasmo por esto): El Verbo se hizo carne y habita entre nosotros; - en segundo lugar, la afirmacin de que este hombre - Jess de Nazaret muerto y resucitado - es un acontecimiento presente en un signo de comunin, es decir, en la unidad de un pueblo guiado como garanta por una persona viva, en ltima instancia, el Obispo de Roma; tercer factor: slo en Dios hecho hombre y, por tanto, slo en Su presencia, slo a travs de la forma que permite experimentar Su presencia (por tanto, slo en la vida de la Iglesia), el hombre puede llegar a ser hombre de forma ms verdadera y la humanidad puede ser realmente ms humana. Escribe san Gregorio Nacianceno: Si no fuese tuyo, Cristo mo, me sentira criatura finita. nicamente de Su presencia brotan con seguridad la moralidad y la pasin por la salvacin del hombre (misin).

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Desde la primera hora de clase en el Liceo Berchet de Miln - recuerda don Giussani - trat de mostrar a los chicos lo que me mova: no la voluntad de convencerles de que tena razn, sino el deseo de mostrarles el carcter razonable de la adhesin a la fe, o lo que es lo mismo, la correspondencia que ellos mismos descubran entre lo que yo les deca y las exigencias propias de su corazn - tan esenciales para la definicin de razonable - motivaba la adhesin de su libertad al anuncio cristiano. Slo este dinamismo de reconocimiento convierte a cualquiera que se adhiere a nuestro movimiento en un protagonista creativo, y no en un mero repetidor de frmulas y discursos. Por esto, creo, el carisma genera una realidad social no a raz de proyecto, sino como fruto de un movimiento de personas cambiadas por un encuentro, que tratan de hacer ms humano el mundo, el ambiente y las circunstancias con las que se encuentran. La memoria de Cristo vivida tiende inevitablemente a generar una presencia en la sociedad, a prescindir de cualquier xito programado. En la carta a don Giussani por los 20 aos de la Fraternidad de CL, Juan Pablo II escribi: Rememorando la vida y las obras de la Fraternidad y del movimiento, el primer aspecto que destaca es el empeo puesto en prestar atencin a las necesidades del hombre de hoy. El hombre jams deja de buscar El movimiento, por tanto, ha querido y quiere indicar no ya un camino sino el camino para llegar a la solucin de este drama existencial. El camino - cuntas veces lo ha afirmado Usted! -, es Cristo. En la carta a Juan Pablo II por los 50 aos de CL don Giussani escribi: No slo no pretend nunca fundar nada, sino que creo que el genio del movimiento que he visto nacer consiste en haber sentido la urgencia de proclamar la necesidad de volver a los aspectos elementales del cristianismo, es decir, la pasin por el hecho cristiano como tal, en sus elementos originales y nada ms.

LAS TRES DIMENSIONES DE LA EXPERIENCIA DE CL Cultura: verificacin de la experiencia, accin poltica, ecumenismo
La vida de GS primero y de CL despus se ha caracterizado siempre por una fecunda actividad cultural. La vivacidad cultural de CL nace de la pasin por verificar la capacidad de la fe cristiana para ofrecer un criterio ms fecundo y completo en la lectura de la realidad y de los acontecimientos. La sugerencia de san Pablo: "Valorad todo y quedaos con lo bueno"36 es para CL la mejor definicin del trabajo cultural: todo, en efecto, se puede abordar teniendo como criterio la claridad sobre el hombre aportada por la revelacin cristiana, y de todo, como consecuencia de dicho criterio, se puede extraer y valorar lo que es verdadero y bueno. Desde el comienzo, los chicos de don Giussani, apremiados por un ambiente cultural y escolar que, hoy igual que entonces, tiende a marginar el hecho cristiano como hiptesis de lectura de la realidad, se han comprometido, a travs de congresos, publicaciones y las llamadas "fichas de revisin", a intervenir sobre cuanto las clases escolares o la actualidad social y cultural ponan en el punto de mira. Junto a este trabajo, se redescubran y proponan autores, textos y problemas censurados u oscurecidos por la posicin cultural dominante. En esta "escuela" han crecido personas y grupos que han dado vida o colaborado, bajo su responsabilidad, en obras culturales de alcance nacional e internacional, y en una mirada de iniciativas donde estn presentes tanto el gusto por el encuentro entre experiencias diferentes, como la pasin por comunicar el propium del acon-

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tecimiento cristiano. As han nacido, en Italia y fuera de ella, centenares de centros culturales, decenas de escuelas libres, promovidas a menudo por cooperativas de padres. Han surgido editoriales, se han realizado actividades editoriales y periodsticas, se han promocionado Institutos y Fundaciones a nivel acadmico, convenciones internacionales (como el anual "Meeting por la amistad entre los pueblos" de Rmini) que han implicado a los nombres ms ilustres de la cultura y debatido los temas ms candentes de la actualidad. Todo esto ha suscitado en torno al movimiento simpatas y antipatas. Ms all de las inevitables imprecisiones que ese trabajo comporta, a veces existe por parte de quien observa la dificultad, cuando no la cerrazn, para considerar la identidad cristiana como portadora de un juicio original sobre la cultura y la sociedad. Quienes, incluso dentro del llamado mundo catlico, consideran la fe como un asunto "de la estratosfera", y no como un factor que incide en la historia y la cultura, preferiran que la comunidad cristiana no se ocupase de cuanto est ms all de la puerta de la sacrista. En una experiencia cristiana comprometida, la dimensin poltica deriva naturalmente de la dimensin cultural. La accin poltica, dentro de la concepcin de CL, es uno de los campos donde un cristiano est llamado con mayor responsabilidad y generosidad ideal a verificar el criterio unitario que mueve su existencia frente a los problemas planteados por la vida de la sociedad y las instituciones. Dios ha dado poder a los hombres para que trabajen en Su creacin a travs del compromiso en el mbito de los propios talentos, de la propia familia, de la sociedad, hasta esa forma exigente de caridad - como la defina Pablo VI - que es la poltica. No debe sorprender, por tanto, que de las filas de CL hayan salido personalidades comprometidas a distintos niveles en la accin poltica, directamente y bajo su propia responsabilidad. En particular, siguiendo el cauce trazado por la Doctrina social de la Iglesia, lo que anima el compromiso cristiano en poltica es la defensa del bien sumo, la libertad, condicin para que el hombre busque respuestas adecuadas a lo que desea su corazn y sus necesidades reclaman. Libertad amenazada demasiadas veces en la poca moderna por las tendencias absolutistas -manifiestas u ocultas- del Estado y de las ideologas que identifican en ste la fuente del derecho individual y la libertad de asociacin. La accin poltica propia de quien se ha educado en CL debe tender, por tanto, a crear las condiciones para que la persona y la sociedad, que se expresan en obras lucrativas, culturales y asociativas, no sean mortificadas o penalizadas por una visin estatalista o el privilegio otorgado a unos pocos, por razones de poder. Una sntesis de la concepcin que el movimiento tiene de la poltica se encuentra perfectamente expresada en el texto de la intervencin de don Giussani en la asamblea de la CdO lombarda del 6 de febrero de 1987, recogido ahora en la publicacin El yo, el poder, las obras (Encuentro, Madrid 2001). Las batallas que han implicado no slo a personalidades individuales sino la disponibilidad de todo el movimiento, como la de la libertad de educacin y la paridad entre escuela estatal y escuela privada, o la ms general por el respeto del principio de "subsidiariedad", tienden a realizar la unidad entre trabajo cultural y accin poltica. Finalmente, la concepcin de cultura propia de Cl coincide con el significado ms autntico del trmino ecumenismo. ste no es la bsqueda de un mnimo comn denominador entre experiencias distintas con el fin de justificar una tolerancia que parece, en realidad, carencia de amor recproco. Ecumenismo como significado verdadero de cultura indica ms bien la capacidad de abrazar incluso la experiencia ms lejana y distinta (por ejemplo la experiencia de los monjes budistas del Monte Koya, la cultura ruso-ortodoxa, la tradicin juda), en virtud de que haber encontrado, por gracia y no por mrito propio, la verdad permite reconocer cada indicio de verdad y valorarlo.

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Caridad: la gratuidad como ley, la obra de la caridad

Uno de los gestos propuestos por GS desde 1958 fue la accin caritativa en la Bassa. Cada semana centenares de chicos se dirigan desde Miln a una zona de la periferia, la Bassa, en donde las condiciones de vida de muchas familias estaban cercanas a la indigencia y la vida social era casi inexistente. Durante algunas horas, aquellos chicos acompaaban a los nios, jugaban con ellos, organizaban, de acuerdo con los prrocos locales, momentos de alfabetizacin y catequesis. Trataban, adems, de ayudar a las familias en sus necesidades. La vida debera ser un total compartir - explica don Giussani -, pero la distraccin, el miedo, la comodidad, los impedimentos del ambiente y la maldad vacan la vida del valor de la caridad. Para crear una mentalidad de caridad, el medio ms humilde y eficaz es el de empezar a vivir algunos momentos de tiempo libre expresamente, de forma voluntaria como un compartir la vida de los dems. El comprometerse con un sacrificio fsico, adems, es esencial para la influencia sobre nuestra mentalidad. La propuesta de la accin caritativa era y es, por tanto, el instrumento educativo para realizar esta conversin. Las formas de accin caritativa son hoy variadsimas: ir a la parroquia o a un barrio para jugar con los nios, acudir a un asilo a hacer compaa a los ancianos, ayudar a los nios ms pequeos a estudiar, compartir situaciones difciles como la pobreza, la enfermedad psquica o los estadios terminales de enfermedades incurables, ayudar a buscar un trabajo, etc. Tambin en este caso, al igual que en la dimensin cultural, los desarrollos operativos, desde los ms sencillos a los ms complejos, estn ligados a la iniciativa libre y a la eleccin de compromiso de los individuos o de los grupos de miembros de Cl y no comprometen al movimiento en cuanto tal.

Misin: un testimonio catlico

Desde el comienzo los chicos de GS eran educados en la misin tambin a travs del inters por figuras de misioneros comprometidos en lugares lejanos y difciles. A lo largo de toda su historia, CL ha colaborado con la accin misionera de personalidades significativas (desde Marcello Candia a monseor Pirovano; desde el Padre Lardo a la Madre Teresa) o de instituciones y rdenes religiosas (los padres del Pime, los padres Combonianos). Pero tuvo importancia sobre todo la propuesta que se hizo a aquellos chicos de bachillerato de los comienzos: sostener responsablemente y por entero (quiz por primera vez en la historia de la Iglesia) una accin misionera en Brasil, en Belo Horizonte, en 1962. La misin en Brasil tiene un significado ms all del hecho de que con la partida de aquellos jvenes se esparcieron las primeras semillas de la presencia del movimiento en Amrica Latina: en la historia del movimiento, aquel gesto signific que no existe distincin entre la invitacin dirigida a un amigo para asistir al "radio", la Escuela de comunidad o un gesto de la compaa, y la accin de anuncio cristiano llevada a cabo por muchos misioneros, hoy tambin de CL, en tierras difciles de frica, Asia o Amrica. Es la misma misin universal de la Iglesia, el mismo anuncio. La misin en el propio ambiente, el testimonio al que reclama el movimiento, se entienden ante todo como ofrecimiento a Cristo de la propia disponibilidad, ms que como capacidad de iniciativa o estrategia comunicativa. Bajo este perfil, ms que preocuparse por la propia difusin, CL ha entendido siempre la misin como servicio a la misin de la Iglesia y reclamo a la experiencia cristiana en cada ambiente de estudio o trabajo donde sus seguidores se encuentran por todo el mundo.

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LOS GESTOS FUNDAMENTALES

Uno de los motivos de sorpresa para quien se acerca a la vida de los miembros de CL es advertir que se trata de una vida normal, en el sentido de que la adhesin al movimiento no comporta obligaciones particulares ni costumbres extraas. Una de las caractersticas a las que el movimiento siempre ha dado importancia y que lo ha diferenciado pronto del asociacionismo catlico tradicional es la ausencia de cualquier forma de inscripcin y el nfasis en la importancia de la adhesin libre del individuo a los contenidos y al mtodo educativo del movimiento. Con anloga libertad, la experiencia de CL indica unos gestos fundamentales para un camino personal y comunitario de educacin en la fe. Son gestos fundamentales, pero ninguno de ellos es considerado obligatorio.

La oracin
Una de las caractersticas peculiares del movimiento es el cuidado de gestos de oracin personal y comunitaria, algo que se concreta en la edicin, con imprimatur eclesistico, de un Libro de las Horas que reproduce parte del Breviario de la Iglesia universal, en el cuidado del canto litrgico y en el aprendizaje de himnos y cnticos de la Tradicin. Este cuidado ha llevado a la creacin de un gesto de preparacin a la Semana Santa, que de modo sugerente rene lecturas bblicas, fragmentos de las obras poticas de meditacin cristiana de Charles Pguy, piezas corales y musicales de la tradicin litrgica y del repertorio ms genialmente inspirado en temas o momentos religiosos, como el Rquiem de W.A. Mozart y el Stabat Mater de G.B. Pergolesi. La participacin en la liturgia y en los sacramentos, la costumbre de rezar el ngelus y la repeticin de jaculatorias particularmente significativas de la Tradicin (por ejemplo: Veni Sancte Spiritus, Veni per Mariam) tienden a generar en los miembros de CL una familiaridad con el sentido ms verdadero y sencillo de la oracin. Ella es, en efecto, el origen de la comunin y el primer fruto de una vida de comunidad autnticamente vivida. La oracin es la expresin de la dependencia de Otro que todo hombre razonable y realista advierte.

Escuela de comunidad
Adems de la invitacin a la oracin y a la vida normal de sacramentos de todo catlico, el movimiento de don Giussani propone a sus miembros, y a quien lo desee, un gesto de catequesis y confrontacin de la experiencia, con periodicidad normalmente semanal. En los orgenes este momento de la vida de GS se denominaba "raggio", un encuentro sobre un tema definido por el orden del da. Los rdenes del da tenan que ver preferentemente con temas de fondo: no temas que hicieran romperse la cabeza con sutilezas explicativas o con exgesis pura de textos evanglicos o paulinos, sino sobre todo temas relativos a la vida, de forma

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que se facilitase una comunicacin de s mismos y el compartir las necesidades de los dems. La Escuela de comunidad tiene como objetivo ser una verdadera escuela que, mediante la lectura y la comparacin con la propia experiencia de textos propuestos por el Centro del movimiento, forme en quienes la siguen una conciencia ms clara de la naturaleza del hecho cristiano e ilumine la vida. Los textos propuestos son generalmente del Magisterio o de don Giussani. La Escuela de comunidad es el momento normal de catequesis y encuentro, tanto para los jvenes de bachillerato y de la universidad como para los adultos. Siguiendo la indicacin de don Giussani para cada gesto de la comunidad desde los inicios, tambin la Escuela de comunidad tiene un carcter pblico, un valor para todos, en el sentido de que est abierta a la participacin de cualquiera, y se propone a menudo en los ambientes de estudio y de trabajo.

Caritativa
implicado a decenas de miles de jvenes y de adultos, ha respondido siempre a unos motivos claros. No se trata de dar curso a acciones filantrpicas o de pretender ofrecer con tales iniciativas respuestas exhaustivas a necesidades a menudo vastas y complejas, sino de aprender, a travs de la fidelidad a un gesto ejemplar, que la ley ltima de la existencia es la caridad, la gratuidad. De tal escuela de gratuidad ha nacido en Italia y en el mundo, por medio de la iniciativa libre y responsable de miembros del movimiento o gracias a su colaboracin, una serie interminable de actividades pequeas y grandes con finalidad caritativa, en los campos ms dispares: desde la catequesis de nios en las parroquias al acompaamiento de ancianos en los hospitales, desde la acogida en familias de nios o de personas con dificultades a la creacin de verdaderas casas-familia para casos difciles (madres solteras, toxicmanos, deficientes, minusvlidos, enfermos de SIDA y enfermos terminales); desde la creacin de empresas dedicadas a la reinsercin laboral de minusvlidos a la fundacin de organizaciones no gubernamentales para proyectos de desarrollo y de asistencia en pases pobres (por ejemplo AVSI en Italia, ente reconocido por la ONU, y CESAL en Espaa); desde la constitucin de fundaciones como el Banco de Alimentos (que proporciona alimento diario a casi un milln de pobres en Italia recogiendo los excedentes de produccin alimentaria de grandes y medianas industrias) a la creacin de Centros de solidaridad, en donde se ofrece ayuda en la bsqueda de empleo para jvenes (y no tan jvenes) parados; desde la asistencia en las crceles de menores en frica y Amrica Latina al simple sostenimiento econmico de familias en dificultad. Tratndose en muchsimos casos de obras que unen a la finalidad caritativa una organizacin de tipo empresarial, puede decirse que estas iniciativas retoman, en clave actual y a menudo bajo la gida del llamado sector non profit, la tradicin de las grandes obras caritativas que han marcado la historia de la cristiandad.
La propuesta de la caritativa, que desde los primeros seguidores de Giovent Studentesca ha

Vacaciones
Las vacaciones, en especial las vividas juntos en la montaa, han sido siempre uno de los momentos privilegiados para descubrir el gusto de la compaa cristiana y la actitud de estupor y respeto en la que sta educa frente a la realidad de

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lo creado. Desde el comienzo, los primeros "observadores" se asombraban de cmo don Giussani llevaba de vacaciones a la montaa a grupos a veces numerosos de chicos y chicas, haciendo coincidir este tiempo (al contrario de lo que suceda y sucede normalmente con los grupos escolares, e incluso con muchas asociaciones catlicas) con momentos de gustosa y ordenada compaa y de fuerte propuesta cristiana. Por lo dems, como ya hemos sealado, es durante el denominado tiempo libre cuando se reconoce a qu le prestan verdadera atencin en la vida un joven y un hombre, y a qu ideal se entregan. Las vacaciones, vividas en grupo o individualmente con la familia, son tambin una ocasin "misionera" para proponer la experiencia que se ha encontrado.

Lectura
Otra forma con la cual CL educa en el sentido crtico, el descubrimiento de la dignidad humana y el verdadero rostro de la Iglesia, es la invitacin a la lectura de libros (tambin a travs del llamado "libro del mes") y al trabajo cultural, animando as a no olvidar el valor de la belleza tal como emerge en algunas obras de arte de la msica clsica, la pintura o el cine. Para los miembros de CL han llegado a ser familiares y objeto de profundizacin, entre otros, los nombres de Dante, Leopardi, Pascoli, Ada Negri, Pasolini, Montale, Pguy, Eliot, Falco, Soloviev, De Lubac, Dawson, Moeller, Mounier, junto a los de Schubert, Beethoven, Mozart, Donizetti, y a los de Giotto, Antelami, Masaccio, Caravaggio, y tambin al de Dreyer y otros gigantes de la literatura y el arte.

El canto
Uno de los gestos que seal el nacimiento y acompa el desarrollo de Comunin y Liberacin es el canto, en especial, el canto comn. El canto - afirma Giussani - es la expresin ms alta del corazn del hombre. No existe un servicio a la comunidad comparable con el canto. Ya se trate de cantos litrgicos, canciones nacidas de la experiencia de algunos miembros de CL (algunas de ellas han dado la vuelta al mundo), u otras pertenecientes al repertorio popular de varias naciones, el cuidado del canto comn es signo distintivo de los encuentros de CL. Con el canto, en efecto, la comunidad expresa de modo sinttico y persuasivo su propia unidad, y el gusto y la conciencia nueva que derivan de ella.

Fondo comn
Desde los orgenes del movimiento, ha destacado como gesto educativo el llamado "fondo comn". Se trata de un fondo destinado a la construccin de la obra comn a travs del sostenimiento de actividades misioneras, caritativas y culturales. Cada uno participa libremente en este fondo, aportando mensualmente un porcentaje de sus propios ingresos (lo que en los comienzos del movimiento se denominaba "diezmo"). La finalidad de este gesto es el testimonio de una conciencia comunional del propio tener, el incremento del valor de la pobreza como virtud evanglica. No es relevante la cuota que cada uno aporta, sino la seriedad con la cual se obedece al compromiso adquirido libremente. Esta seriedad es lo nico que permite a cada uno educarse en la caridad.

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