UN ACERCAMIENTO DE ARCE CARRASCOSO, ACERCA DEL CONOCIMIENTO Y COMUNICACIN: J. HABERMAS.

Por: Dr. Pascual Escobar Solar. Arce Carrascoso (1999), La hiptesis de trabajo que se nos ha confirmado reiteradamente es la teora del conocimiento y debe seguir el hilo conductor del lenguaje. Pero ste puede ser analizado desde tres vertientes distintas-sintctica, semntica y pragmtica. El objetivo principal de una Teora de la comunicacin es explicar cmo nos entendemos mediante la realizacin de ciertas clases de acciones que posibilitan la comunicacin y de qu modo funciona todo el proceso de produccin y compresin del significado ligado a esas acciones. El modelo que utiliza la teora de comunicacin es el modelo semitico y su concepto central es el cdigo; el acto de comunicar implica la remisin de una informacin codificada o cifrada que en manos del receptor y gracias a una clave para descifrarlo, es asequible la compresin. Considera la sociologa del conocimiento que es preciso analizar las interrelaciones existentes entre la estructura social y la estructura mental, o dicho con otras palabras llevar a cabo una reflexin sobre la producciones mentales en cuanto que se encuentran en conexin con factores sociales y culturales. Lo esencial para ella es poner de relieve la influencia de la base social de la en la formacin de una determinada imagen mental de la realidad alguien en lo que juega un papel indispensable el factor indispensable el factor comunicativo, que se compra como principio medial por el que puede darse la propia determinacin social del conocer. El lenguaje no es nicamente el instrumento del que no servimos para expresar un mundo. Tampoco es lcito reducir toda su significacin a la de un medio categorizador de los propios contenidos cognoscitivos. El lenguaje es, adems una condicin trascendental por la cual es posible el entendimiento mutuo, en el que diversos sujetos religados entre s en una actividad dialgica se ponen de acuerdo sobre algo. El lenguaje justamente, es una instancia por la que se consigue una comunidad de dilogo en la que cada uno de sus miembros es coparticipe en una accin de entendimiento, dentro de la cual se perfila y configura una objetividad pblica para todos y cada uno de los que intervienen en dicha actividad. La teora del conocimiento que se lleve a cabo desde los aspectos hermenuticopragmticos del lenguaje ha de servir de contrapunto a aquellos que gravitaban exclusivamente sobre las cuestiones de la representacin de la asignacin y ello no tanto porque puedan ser falsas, sino por lo que tienen de insuficientes. Es razonable pensar que mediante la actividad cognitiva nos hacemos una representacin o una imagen del mundo y con el juicio y la proposicin designamos las cosas, pero de esa forma no atendemos a la totalidad de los caracteres propios del conocimiento, ni a todas sus dimensiones constitutivas.

Plantear filosficamente el problema del conocimiento desde la pragmtica del lenguaje y desde la accin comunicativa implica tener que considerarlo como una funcin que nicamente tiene lugar en el interior de una actividad racionalizadora de tipo dialgico. De este modo se puede llevar a efecto las tantas veces pretendida superacin del conciencialismo monolgico, del cognitivismo objetivista y semntico que haba venido desarrollando la modernidad. La actividad cognoscitiva se considera en dependencia y subordinacin de un inters rectores de la razn, como son: el inters tcnico, el intersubjetivo y el emancipatorio, que actan como factores apriricos determinantes de la objetividad propia de las diversas ciencias empricas, histricas y crticas respectivamente. El inters es un principio constitutivo de la objetividad del conocer y tan racional como la misma actividad cognoscitiva. No puede hablarse en fin de autonoma de la razn si no es reconociendo su conexin con el inters en general y bsico diferente de los intereses particulares por los que nos movemos en nuestra vida ordinaria. Por el contrario, aqu los intereses son orientaciones y tendencias fundamentales que determinan la posibilidad misma de que las diversas ciencias adquieran su exigido nivel de objetividad. Las ciencias de la naturaleza vienen determinadas por inters tcnico. Las teoras cientficas de tipo emprico abren la realidad bajo la gua del inters por la posible seguridad informativa y ampliacin de la accin del xito controlado. Este es el inters cognitivo por la disponibilidad tcnica de procesos objetivados. A partir de la publicacin de conocimiento e inters el progresivo inters que J. Habermas manifiesta por la accin comunicativa, con el subsiguiente relegamiento y subordinacin e los aspectos cognitivos que se dan en los actos de habla, podra hacernos sospechar que se est abandonando la problemtica epistemolgica y crtica. Sin embargo ello no es as, por lo que en verdad tiene lugar es una transformacin radical transformacin de los problemas gnoseolgicos que comienzan a leerse en un contexto distinto el de la racionalidad comunicativa, dentro del cual encuentra su nueva ubicacin. Sus objetivos ahora se dirigen hacia el anlisis de la estructura racional interna de la accin orientada al entendimiento, con lo que la tematizacin del lenguaje en dimensin pragmtica, y como actividad destinada a construir un horizonte de compresin y dilogo, le sirve habermas para proceder a una superacin ms radical que antes del positivismo y del idealismo monolgico. El lenguaje no es un simple vehculo transmisor de contenidos, ni su funcionalidad es la de un instrumento de expresin. Solo cabe comprender con precisin desde la construccin intersubjetiva del sentido y del contexto un mundo humano. La teora del significado conceba al lenguaje teniendo en cuenta sus aspectos semnticos, la teora pragmtica pone el acento en el hecho de que al hablar, hacemos algo, realizamos un acto en el cabe distinguir dos componentes inseparables; el nivel semntico o de contenido proposicional y la fuerza locutiva, que es el modo que determina al contenido proporcional un acto de habla se compone de una oracin realizativa y una oracin subordinada de contenido proporcional. Mientras que la oracin proposicional sirve para

establecer una relacin intersubjetiva, la subordinada tiene como funcin propia la de expresar objetos o estados de cosas. Entre ambas se da una singular relacin de subordinacin, manifestado, a la vez, la existencia de una doble estructura en el lenguaje. Como norma general de interpretacin puede decirse que el uso cognitivo del lenguaje se sita en el mbito de la experiencia, no pretendiendo otra cosa que construir objetivamente el mundo. Por el contrario el uso comunicativo se dirige hacia el entendimiento mutuo. Hacia la apertura de mbitos intersubjetivos de dialogo. El establecimiento pleno del lenguaje implica, pues el conocimiento de dos mbitos de realidad con los que se conexiona: mundo objetivo y mundo humano. Pero aparte del estado de las relaciones que hayan de darse entre los componentes cognitivo e intersubjetivo de la actividad lingstico, tambin se impone preguntar por las condiciones de posibilidad de la experiencia del mundo y la experiencia de la intersubjetividad, o si se prefiere por la dependencia que las diversas experiencias tienen con sus respectivos contextos de accin. El primer nivel, relacionado con la accin instrumental, es de la experiencia sensible. Este es una modalidad cognoscitiva monolgica de la que J. Habermas ofrece una explicacin solidaria a la vez con ciertos postulados Kantianos y con principios de la Epistemologa gentica piagetiana. Son las ideas de casualidad, espacio, tiempo y sustancia la que actan como elementos a priori determinantes de la objetividad de esa primera modalidad experiencia: mediante la experiencia sensible, condicionada por sus principios apriricos, indicados en ese texto, podemos constituirlo lo que para nosotros vale como objetividad.
Arce Carrascoso (1999) Conocimiento y comunicacin: J. Habermas en Teora del conocimiento, Editorial Sntesis Espaa, pp. 211-233.