VIVIR EN EL FIN DE UN CICLO CSMICO

Existen distintas concepciones del tiempo. La referida al tiempo cclico se vincula a civilizaciones como el Hindusmo, el Judasmo, el Cristianismo, el Islamismo, entre otras como las ms destacadas. Sus respectivas doctrinas incorporan con mayor o menor amplitud indicios firmes o relativamente velados bajo formas diversas de la calidad cclica del universo, de la tierra y del tiempo. Desde esta perspectiva, vivimos en un perodo que tiene un principio y un final, que se renueva para iniciar un recorrido similar y distinto que el anterior. En la terminologa hind nuestro actual ciclo csmico o manvtara comenz en el ao 62800 A.C. y nos encontramos probablemente en sus ltimos momentos. Sus ciclos internos se articulan y escalonan de la siguiente forma: __Krita Yuga o Edad de Oro, de 25920 aos, del 62800 A.C. al 36880 A.C. __Treta Yuga o Edad de Plata, de 19440 aos, del 36880 A.C. al 17400 A.C. __Dwapara Yuga o Edad de Bronce, de 12960 aos, del 17440 A.C. al 4480 A.C. __Kali Yuga o Edad de Hierro, de 6480 aos, del 4480 A.C. al 2000 D.C. Esto significara que vivimos en una etapa donde la oscuridad de la conciencia, despus de haber dominado y llegado a su mayor intensidad, esta prxima a dar paso al reino de la luz. Segn Ren Gunon, en este fin de ciclo en que nos encontramos se necesitaba un vnculo con una tradicin, para quienes quisieran concretar aquello que an es virtual en el largo camino hacia el Conocimiento. Es sabido que el metafsico francs seal a las grandes Tradiciones de la humanidad, incluso las tres religiones monotestas, como posibles vehculos para la realizacin integral. De hecho, esta posibilidad ha movido a personas poco informadas a creer que estas vas religiosas son las nicas disponibles para el acceso y posterior encarnacin de la Sabidura. Esto se debe a la asimilacin trivial entre lo religioso y lo sagrado, y a la confusin, para quien inicia un camino nuevo, entre religin y metafsica. Es decir, entre lo exotrico y lo esotrico. En todo caso, como bien lo sabemos, hay quienes niegan todo tipo de esoterismo aunque lo practiquen en sus propios estudios, En trminos generales, en las religiones monotestas de occidente encontramos un conjunto de usos y costumbres, marcados por el prejuicio, aunque no debemos de olvidar, por cierto, el valor y el bien que han aportado estas religiones civilizadoras al conjunto de la humanidad.

Sin embargo, hoy en da ellas podran constituir un impedimento para toda iniciacin, lo cual no quiere decir que no contengan autnticas revelaciones y que lo ms puro de sus mensajes, concretamente sus libros sagrados, donde se encuentra el legado prstino de sus enviados, no constituya una gua, por mediacin de la Palabra sagrada y simblica, y por lo tanto un soporte del Conocimiento. Pero, como parte de la ignorancia y signo de los tiempos, acontece que el rito y la enseanza se han adulterado. No obstante, en ellas an puede hallarse una va de realizacin espiritual, siempre que pueda efectuarse de acuerdo a los principios all enunciados, con una transparente vocacin, libre de cualquier intencin o manipulacin interesada. Tal el caso de esos libros de sabidura que conforman la Biblia, especialmente los de Moiss para judos y cristianos y sobre todo los Evangelios para estos ltimos. Por otro lado los islmicos tienen el Corn y otros textos sagrados complementarios. En todo caso est claro que todo el Conocimiento est all, para quien pueda develarlo, y esta fuente de agua viva existe para aqullos que puedan encarnarla, y sera un error, acaso una monstruosidad negar esta evidencia. En cuanto a los ritos y ceremonias exotricas, ellos pueden acompaar alguna vez con provecho nuestro viaje hacia la Unidad Central y queremos sealar como mtodo el trabajo con el rbol de la Vida de la Cbala hebrea, pero ste prcticamente no se conoce en el exoterismo judo. Dicho esto, se trata de respetar otras varias alternativas o vas de acceso al Centro, en donde se conjugan los contrarios y desde donde la Voluntad del Cielo se expande hacia los cuatro rincones del planeta abarcando igualmente en su totalidad a todos los seres humanos que se encuentren dispuestos a despertar movidos por un llamado de tal naturaleza. En ese caso deben tenerse en cuenta no slo las tradiciones del Oriente, o del Extremo Oriente, an hoy vivas, sino tambin otras numerosas, algunas de ellas arcaicas, que dado el momento cclico crucial que nos toca vivir resurgen con toda la potencia de su vitalidad. De todas maneras, para los habitantes de las ciudades de Occidente son pocos los caminos iniciticos abiertos a la realizacin de acuerdo a nuestras posibilidades dadas por las limitaciones del medio en que nos ha tocado vivir. El proceso del Conocimiento es una senda invertida con respecto a la visin del mundo que nos otorgan los sentidos y es descrita como un ascenso del alma que va en una primera etapa de la multiplicidad a la Unidad, y en una segunda del Ser al No Ser, o Suprema Identidad, por lo que se revierte la concepcin ordinaria, ya que, lo que No Es, es el origen, an del Ser Universal, en cuanto ste es una afirmacin de aqul. Sin duda el mundo actual ignora y niega esa posibilidad que es la Metafsica y acepta slo en el mejor de los casos a la Religin, expresin exotrica de un esoterismo interior. Estas dos modalidades no son incompatibles, salvo que lo exotrico corte su vinculacin con sus races, cosa que desgraciadamente sucede tanto en la cultura europea como en la americana y su zona de influencia que hoy es el mundo entero. La pobreza de

las religiones, en trminos generales, es actualmente evidente en las tradiciones del libro, las que asimismo en su doctrina, o en la prctica, niegan toda posibilidad de iniciacin. Este es el triste panorama que se le brinda a un hombre o mujer medios en el rea de influencia de la cultura Occidental, exceptuando cuando sus conocimientos o su adhesin se extienden a una o varias de las Tradiciones de Oriente, como el Hinduismo, el Budismo, el Zen, el Taosmo, y otras. Dado que esta sombra situacin es la realidad presente, ya sea por la dificultad de conectar con estos verdaderos centros tradicionales, o por la imposibilidad de ligar efectivamente con culturas, usos y costumbres algunas veces diametralmente opuestos a los propios, conviene preguntarse qu otras posibilidades tiene el hombre actual de encontrar su verdadera identidad y hacer efectiva su realizacin intelectual y espiritual en los tiempos que corren. En estas circunstancias y teniendo en cuenta los escollos podran ser tomados como las primeras pruebas, no es extrao que se produzcan hoy iniciaciones solitarias, es decir sin el apoyo de un maestro vivo, incluso en tradiciones arcaicas o aparentemente muertas, teniendo en cuenta que estos casos, antes extraos, han de ser cada vez ms frecuentes dada la imposibilidad de poder conectarse con aqullos capaces de ir guindonos en nuestro sendero o la de tener acceso a grupos esotricos tradicionales. En este sentido es posible plantear la posibilidad de la iniciacin individual en el mundo actual, mediante la importancia reconocida por Ren Gunon al conocimiento terico de los principios metafsicos. Hay que decir para que se comprenda exactamente su alcance, que concierne particularmente a los casos en que la iniciacin se obtiene fuera de los medios ordinarios y normales. Debe entenderse bien, antes que nada, que casos as son siempre excepcionales, y que slo se producen cuando ciertas circunstancias hacen imposible la transmisin normal, ya que su razn de ser es precisamente la de suplir en cierta medida esa transmisin. Decimos solamente en cierta medida, porque, por una parte, una cosa as slo puede producirse para individualidades que poseen unas cualificaciones que sobrepasan lo ordinario y que tienen aspiraciones lo bastante fuertes como para en cierto modo atraer hacia ellas la influencia espiritual que no pueden encontrar por sus propios medios, y tambin porque, por otra parte, e incluso para tales individualidades, todava es ms raro que, faltando la ayuda proporcionada por el constante contacto con una organizacin tradicional, los resultados obtenidos como consecuencia de esta iniciacin no tengan un carcter ms o menos fragmentario e incompleto. A lo largo de su obra y correspondencia, Gunon nos habla de la Tradicin Hermtica como una Iniciacin ligada a los Misterios Menores, es decir a la restitucin del ser admico: o sea el nacimiento al verdadero estado humano. Sin embargo, no explica de qu manera se puede adquirir esta Iniciacin, puesta bajo la advocacin del dios Hermes (Hermes Trismegisto). Vincula esta transmisin que no incluye ningn rito salvo la senda del Conocimiento, con el estudio, la meditacin y

la transmutacin que se efecta en la va llamada en la India gnani Yoga, donde la iluminacin se produce en virtud de la identidad entre el sujeto y el objeto del conocer. En todo caso este hecho no es para nada sorprendente ya que tampoco menciona a lo largo de sus escritos ni siquiera una insinuacin respecto a cualquier otro mtodo u obtencin de resultados en la va inicitica, salvo indicar al smbolo como vehculo, o prcticas reconocidas de modo universal, como la respiracin, el canto y la danza, la oracin, el silencio, la soledad, entre otras. Siendo cristianos, especficamente catlicos, y habiendo sido bautizados y confirmados, conociendo los sacramentos de la confesin y la comunin, es posible observar cmo algunos han tenido que irse despojando de ataduras y tabes, muchos de ellos en el plano religioso-moral, algo similar a lo que han tenido que hacer las propias Iglesias, por sus necesidades y las de los fieles, que, an as, son cada da menos. De hecho, en este mismo siglo el catolicismo ha modificado totalmente el rito, la teologa, y la conducta y piedad de la feligresa y sus pastores. En honor de la verdad hemos de decir que por razones rtmicas, tocantes al fin de ciclo, todas las instituciones tienden ha estar igualmente decadentes. Aunque cabe sealar, en contraposicin, que la Fe Verdadera siempre acompaada de la Sabidura, se sostiene porque hay quienes se han mantenido totalmente fieles a las enseanzas evanglicas, as como a las del Antiguo Testamento. Igualmente a la doctrina de la Iglesia en cuanto no se aparta del pensamiento tradicional, enunciado en Grecia por Platn, expresado posteriormente por los neoplatnicos y gnsticos (cristianos o no), el Corpus Hermeticum, tambin por Proclo, y manifestado luego por Dionisio Areopagita, cristalizndose de esta manera las estructuras de la Edad Media y su secuela (la escuela de Chartres, los San Vctor, San Alberto Magno, tambin varios aspectos del aristotlico Sto. Toms, Eckhart, Suso, y tantos otros) hasta llegar al Renacimiento: Marsilio Ficino, Pico de la Mirndola, Nicols de Cusa y sus prolongaciones en el mundo moderno. Esa es la doctrina del cristianismo original. Pero si la proximidad del Fin de Ciclo se advierte particularmente en las religiones, tambin lo hace en autnticas organizaciones iniciticas, donde es ms notorio es en los seguidores de Gunon, especialmente en tres de sus herederos: F. Schuon, M. Pallis y Jean Reyor. A ellos deben sumarse los tradicionalistas guenonianos de estricta observancia, que en su mayor parte son ms papistas que el papa, y les coge una especie de rigor que asocian con la visin religiosa, la moral, la poltica inquisitorial y una presuncin inversamente proporcional a su Conocimiento. Y es lgico que as sea: de qu forma podra la contra tradicin cumplir su funcin de mejor modo que adulterando el pensamiento y la obra del ms grande intrprete de la Ciencia Sagrada en este siglo? Gunon comenz la lucha contra los impostores y la degeneracin no ha cesado y dnde podra notarse ms si no es precisamente en los mbitos supuestamente relacionados con esa Ciencia Sagrada?

As como puede decirse que es necesario que exista un desorden para que se cree un orden, podra afirmarse que la instauracin de esos lmites es lo que nos puede llevar a la idea de lo ilimitado. La sociedad contempornea es pues el encuadre, la limitacin, donde podemos ver acontecimientos de otro orden que han existido y existirn por siempre. El hombre contemporneo ha credo que por el simple expediente de cerrar los ojos y negar lo que unnimemente ha sido llamado Conocimiento y Realidad por todas las civilizaciones tradicionales y por todos los sabios dignos de ser designados como tales, el Conocimiento y la Realidad no existen. Exactamente lo mismo ha sucedido con el Espritu que, como se le niega, se supone es insignificante o sea prcticamente nada; sin embargo desde el punto de vista hermtico, lo pequeo es lo ms poderoso. El Espritu, apenas virtual en cada hombre, es la energa ms poderosa y la nica que tiene realmente un poder transformador. A esta transmutacin est dirigido todo el trabajo hermtico y esa obra no puede realizarse sino en el contexto en que estamos viviendo, con la materia que somos y la nica que tenemos en nuestras manos. Esta transformacin de la materia no es sino la transformacin de nosotros mismos, en el medio donde nos ha tocado vivir, del que no funcionamos independientemente. Viendo lo que somos en verdad y no suponiendo o imaginando lo que querramos ser es que vamos a poder realizar nuestro trabajo. En este sentido ese medio es tambin un reflejo de nosotros mismos en que podemos vernos una y otra vez espejados; no somos ajenos a l sino por el contrario, semejantes, ya que siendo la vida un conjunto de relaciones en movimiento estamos ntimamente vinculados a la sociedad actual, puesto que hemos nacido en su seno, por lo cual nuestra relacin con ella es mutua, como igual sucede entre el micro y el macrocosmos. El hecho de que nuestra vida individual se haya producido dentro de la sociedad contempornea, no establece una diferencia esencial, sino secundaria, con respecto a otro ser humano que hubiera nacido bajo el signo de otra sociedad cualquiera, es decir en un medio diferente, y en una poca distinta, bajo otras estrellas. El cosmos entero es un inmenso conjunto de relaciones armnicas en movimiento y la tierra es parte constitutiva de ese conjunto. Y es sabido que la armona se logra a travs de la desarmona, puesto que este primer concepto no podra existir sin el segundo. Por lo tanto las aparentes desarmonas parciales no son sino la expresin en un mundo, o plano u orden, de lo que es la armona del conjunto. Asimismo la historia de las civilizaciones y las distintas etapas por las que ellas han atravesado son igualmente la expresin refleja del ser humano que se visualiza como histrico. Para las civilizaciones tradicionales, es decir para aquellas que vivan el Conocimiento y que nos lo legaron como la expresin suprema de su propia esencia, por sobre todas las cosas o detalles, la historia era secundaria. Al vivir el Eterno Presente, las dos caras de la sucesin, el pasado y el futuro, quedaban completamente

anuladas. Sin la ilusoria ansiedad de venir de algn lado para dirigirse a algn otro, simplemente eran, realizaban en s aquello para lo cual haban sido diseadas. Respondiendo as el modelo social a su estructura interna, en ntima relacin con el cosmos. Cada uno de los individuos que participaban en ese orden, estaban incluidos tambin en lo que haba inspirado ese orden mismo, su razn de ser. As el esquema social, el aparato cultural, su Tradicin, no eran arbitrarios ni casuales, tampoco una mera suma de convenciones cualesquiera. Simbolizaban otras realidades que se manifestaban por su intermedio a los efectos de establecer un enmarque, apto para vivenciar diversos niveles de conocimiento y para efectuar diferentes maneras de existencia; por ello es que se dice que los orgenes de cualquier cultura son sagrados. Esta frase en nada se refiere a la concepcin de lo sagrado que en general posee el ser humano contemporneo. El cual, por otra parte, no es enteramente responsable, ni culpable de sus propias concepciones. Heredero de una Tradicin degradada, habitante de una ciudad profana, que ha perdido la memoria de todas las cosas, tenindose que identificar con ella para poder subsistir, es inevitable que el sello de la ignorancia y por lo tanto del sufrimiento, se halle marcado sobre su frente. Y es interesante destacar que aqul que lleva esa marca indeleble, que le condiciona constantemente y en toda ocasin, no es otro que uno mismo, expresndose en concepciones de tipo histrico y an geogrfico. Aprendemos a comer, caminar, hablar. Aprendemos a simbolizar y a tener memoria. Y sin embargo olvidamos que absolutamente todo, en el ser humano ordinario, es aprendido. Damos por supuestas todas esas cosas. Y como los dems hacen lo mismo, asistimos por un lado al espectculo de la ms increble confusin de lenguas e incomunicacin; por el otro al estallido de la violencia en todas sus formas y manifestaciones, directamente derivadas de esos supuestos, de esas valoraciones que juzgamos convenientes o inconvenientes, de acuerdo a personas, ideas, o cosas que aceptamos sin discusin, identificndonos con ellas por el hecho de que "son nuestras". No es de extraar entonces que los conceptos en una sociedad como la que nos toca estn adulterados al punto de aparecer invertidos con respecto a una autntica civilizacin, sucediendo lo mismo con respecto al Conocimiento y la Sabidura. La Verdad es una, y slo en sus estratos ms bajos se divide dando lugar en nuestro orden al hecho de la multiplicidad institucional. Como es obvio, la Verdad, en s, nada tiene que ver con ninguna institucin. Las instituciones visibles, llevan en s el germen de su propia decadencia y de la humanidad a la que pertenecen. Cuando los templos y las culturas terminan de construirse, de solidificarse, comienzan en ese momento su lenta degradacin. Tal es la ley del ciclo: cuando por fin se han podido constituir la cultura o la ciudad, creadas por sus constructores, cuando por fin el inmenso esfuerzo de unos pocos ha dado lugar a un orden adecuado para la realizacin de la vida humana, este orden

comienza a decaer. Su poca de mayor brillantez corresponde a la de su mejor funcionamiento. Pero es esa propia funcin la causa de su ascenso y su cada. La organizacin viva se va convirtiendo en un modelo mecnico. Con el tiempo, los hombres alejados de sus orgenes tomarn literalmente al modelo mecnico como la realidad. Dicho de otra manera: confundirn sus propias concepciones culturales con la vida misma. Hecho particularmente doloroso cuando estas concepciones han ido perdiendo verdad en virtud de un desgaste inherente a cualquier ciclo. En ese sentido es que se dice que en el ciclo solar el propio sol es el protagonista y la vctima del rito que simboliza a diario. En efecto, encerrado en su propia crcel, no puede trascender los lmites del amanecer, medioda, atardecer y medianoche, o sea, de su ascenso y cada. Tampoco los topes que le imponen los solsticios y los equinoccios. En esa danza ritual, llegado al verano y al medioda en su camino de ascenso, ya no puede sino descender hacia el otoo y el atardecer. Si tenemos en cuenta que el ciclo solar comienza en Oriente y se pone en Occidente y que a este punto cardinal corresponden el otoo, smbolo del decaimiento experimentado por la naturaleza en ese perodo, y el atardecer, momento del ciclo diario en que cae la noche y se producen las sombras que dificultan la visin, podemos inferir algunas cosas interesantes. Este ciclo que vivimos tiene otro que le precede en el que la sociedad y el ser humano individualizado pueden haber sido diferentes y otro que le ha de seguir, es decir, otra humanidad; de ambos, lo ignoramos todo. Lo que no podemos permitirnos es no saber nada acerca de las circunstancias que nos han tocado vivir. Debemos conocerlas porque ellas son las formas, los smbolos, en que se ha manifestado a nosotros la vida, al ser partes integrantes de la misma. Si no conocemos nuestro medio y no nos sentimos partcipes en menor o mayor grado de l, no podremos salir del mismo. Y entonces no tendremos ms remedio que intentar una evasin imaginaria que, por otra parte, es lo que estamos habituados a hacer cotidianamente. Por el contrario, la primera labor de quien aspira al Conocimiento es enfrentar el mundo que le ha correspondido. Es decir, verlo y orlo, aunque estemos en la fase final del Kali-Yuga. Para poder lograr este propsito, paradjicamente, es imprescindible que tomemos una distancia que nos permita ser testigos, pues estando confundidos en su devenir y habiendo extrado del mismo todas las valorizaciones que constituyen nuestro ser, debemos detenernos y observarlo desapasionadamente. Esto es evidentemente una labor muy ardua, puesto que nuestra misma programacin con la cual no se nos ocurrira dejar jams de identificarnos, no es otra cosa que un sentimiento producido por el propio medio al que intentamos observar. En efecto, cuando se nos dice que nuestras concepciones son extradas del ambiente se refiere a la totalidad del ser humano: las ms caras creencias, las ms arraigadas convicciones, los ms puros sentimientos, o sea a la identidad del ser humano

ordinario, que es una alternativa de lo que le ofrece el sistema sociocultural vigente en un determinado tiempo cclico y csmico. Con respecto a ello es que juega sus diferentes roles o papeles. Lo que entendemos por Cultura no son las artes y las letras imperantes en uno u otro periodo, ni lo que comprendemos por Tradicin son ciertos usos y costumbres vlidos para un tiempo histrico. Ni siquiera es el catlogo de los detalles de esos diferentes pueblos. Una Cultura es la concepcin internalizada de un modo coherente de ser, que vivencian todos los integrantes de la misma sociedad. Es un organismo vivo que a los efectos de su manifestacin ha tomado una estructura determinada que la hace apta para la interrelacin de sus distintos integrantes, cuyos canales se comunican entre s con el objeto de satisfacer todas sus necesidades. Esta forma particular de ver la organizacin, cultural o social, tiene especial inters no bien se reflexiona en que todas las ciudades o civilizaciones tienen un origen sagrado. En un medio de esa naturaleza, la Tradicin, en s, no es sino la imagen del Mundo Atemporal, que se expresa cclicamente en la cinta del tiempo. Y llama poderosamente la atencin que todos los instrumentos culturales en donde se expresa en su funcin civilizadora, es decir, la Obra de sus dioses, semidioses, sabios o hroes, son unnimemente atribuidos a revelaciones supracsmicas, es decir suprahumanas. El cosmos es uno solo como bien lo explica Platn en el Timeo. La sucesin de mundos o de ciclos de dimensin o duracin indefinida es lo que se entiende conceptualmente por Cosmos. El ciclo del electrn vivo, el ciclo atmico insertado en el ciclo molecular, el molecular navegando en el celular, el celular presente en el ciclo humano, el humano desplazndose en el ciclo de la naturaleza, el de la naturaleza coexistiendo con el de la Tierra, el de la Tierra en todo dependiente del ciclo solar, el ciclo solar circunscrito al orden de su centro galctico, el centro galctico determinado por otro centro galctico y as sucesivamente, en forma indefinida, es lo que constituye el concepto de Cosmos. Fuera todo es imposible, puesto que no puede existir algo que sea exterior a l. El Cosmos no es la suma de sus partes, as como tampoco la Tradicin es el conjunto de costumbres, morales y ortodoxias de un tiempo concreto, ya que su origen est ms all de cualquier poca o determinacin. Por lo tanto cuando se nos dice que algo es supracsmico, o constituye la Tradicin, debemos comprender que se nos est hablando de un concepto que est ms all de la comprensin ordinaria del ser humano. De algo invisible que no es aprehendible por los canales del hombre comn. Algo que sin embargo es tan autntico y real que llega a decirse que es la vida misma. Este nivel de percepcin est ntimamente relacionado con el conocimiento directo de otras modalidades del tiempo y del espacio vulgares. Pues ste se halla aprisionado entre las paredes del cosmos de nuestra conciencia. Estas concepciones

se transmiten en el organismo humano de ida y de vuelta a travs de los conductos del sistema nervioso, anlogos a aqullos por donde se revela la civilizacin, las calles por donde se comunica una ciudad. Y es bien sencillo entender que esta ltima no es la suma de sus habitantes, ni la de los ladrillos de sus casas, ni tampoco tal o cual accidente geogrfico o particular, aunque todos ellos sean parte constitutiva de la misma. As como nosotros no somos nuestro corazn o nuestros pulmones, ni nuestro hgado o pies o manos, sino que las relaciones entre todos constituyen un organismo vivo, as tambin las diversas relaciones reveladas conforman la Tradicin y el Cosmos y sus ciclos. Sin embargo esta limitacin impuesta por el cosmos mismo, del que dependemos en todo para vivir, del que somos hijos, es decir hechos a su imagen y semejanza, puede ser trascendida por su propio medio y el de la Tradicin que ha prohijado. Efectivamente, las vibraciones del creador estn siempre presentes en su obra aunque de modo inmanente. Estas vibraciones armnicas religan permanentemente la inmanencia y la trascendencia divina, tal cual el microcosmos o el macrocosmos son una misma cosa en el Eterno Presente, por lo que el ser humano puede acceder al Ser universal en cualquier segmento del tiempo sucesivo. Esta idea o inteligencia es de otro orden con respecto a la construccin material a que da lugar. Es anterior, en el tiempo sucesivo, a la construccin manifestada, pero coexiste perfectamente con ella. Es otra dimensin del tiempo lineal que se puede decir est ms all del mismo; que lo trasciende y le da su verdadero sentido. As acontece con el mundo pues la idea que tenemos del mismo est relativizada por sus partes constitutivas; pero del mismo modo que un espacio cualquiera, una habitacin por ejemplo, no es la suma de sus constituyentes. Estas vibraciones armnicas religan permanentemente la inmanencia y la trascendencia divina, tal cual el microcosmos o el macrocosmos son una misma cosa en el Eterno Presente, por lo que el ser humano puede acceder al Ser universal en cualquier segmento del tiempo sucesivo, lo que es lo mismo que encarnar la Tradicin Primordial Lo que se trata de decir en definitiva es que tanto el cosmos, como la cultura, son limitados. Y que esa limitacin es la que marca nuestro condicionamiento. Por otra parte son esas mismas estructuras las que permiten salir de ellas y exactamente para eso es que han sido diseadas; tal el caso de la Tradicin, pues as como el movimiento csmico es el que nos da la idea de la inmovilidad, as tambin el lmite es el que nos da la idea de lo ilimitado. Semejante es lo que sucede con la emanacin csmica. No es esta o aquella parte del cosmos, o su energa lo que interesa, sino comprobar que esta realidad es inexistente ms all de sus mismos lmites. Ello se simboliza por la piedra que corona la obra constructiva y que es tambin el origen y la salida del cosmos, aquello que establece un contacto con "otros

mundos", es decir con otras relaciones espaciotemporales, que como todas las cosas, slo se perciben en la interioridad de la conciencia. Todo esto se encuentra en estricta relacin con lo que es la Tradicin Unnime y Perenne, siempre presente y vertical, tan vlida para hoy como lo ha sido siempre y lo ser para cualquier otro manvntara, o humanidad, ya que es Eterna y simultnea entrada y salida a lo supracsmico, origen y fin de cualquier manifestacin, en contra de la visin perpetuamente histrica de los que por sus limitaciones tradicionalistas slo pueden imaginar sociedades ideales, tan confusas en su vaga imaginacin como las proyecciones de sus frustrados anhelos. En la actualidad cualquiera de los interesados en buscar un camino espiritual se encuentra con un panorama que es catico en el sentido ms bajo de la expresin. Lo primero con lo que suelen tropezarse es con aquello que se ha dado en denominar la "New Age", el ms numeroso y heterogneo agrupamiento de distintos movimientos capaces de poseer millones de miembros en sus filas. Tenemos tambin distintas personalidades que van por la libre y mantienen ideas de tipo psicolgico o sexual. La totalidad de estos dirigentes son profanos, por no decir absolutamente ignorantes de la Ciencia Sagrada y creen, como la ciencia profana, que el mundo est evolucionando, progresando, hacia la culminacin de sus pretensiones espiritualistas. A ellos se suman psquicos, curanderos y espiritistas de diferentes denominaciones. Todos ellos tienen algo fundamental en comn que los identifica inmediatamente: la creencia consciente o no, en un espiritualismo material, es decir la necesidad de que sus prcticas se relacionen con situaciones y necesidades personales en el nivel ms bajo e individual. Dejadlos; son guas ciegos; si un ciego gua a otro ciego, ambos caern en el hoyo.(Mateo 15, 14). Dentro de este planteamiento caben numerosos movimientos pseudorreligiosos, o religiosos, con la distincin de que estos ltimos no pretenden ningn esoterismo, sino la salvacin de sus fieles en otro mundo. Con estos movimientos conviven en Occidente verdaderas tradiciones como el Budismo Mahayana, la Masonera, el Rosacrucismo, la Tradicin Hermtica, el Budismo Zen, ciertos autores fiables como Ren Gunon, Mircea Eliade, Walter Otto y Alan Watts, entre muchos otros y el esoterismo de las Tradiciones Abrahmicas. Habra que hacer una indicacin respecto a quienes toman a la religin como base imprescindible de la metafsica, desvirtuando as la autntica Ciencia Sagrada, el Conocimiento Tradicional, ya que ponindolo a un nivel dogmtico como hemos visto, necesariamente desemboca en fanatismos de distinto tipo, por lo que a veces puede considerrselos an ms peligrosos que los mencionados anteriormente, ya que estos ltimos buscan la salvacin, o la conversin de la humanidad, por cualquier va que sea, y aquellos, la mayor parte de las veces no sobrepasan la rbita individual.

Por otro lado, quienes se acerquen hoy con ingenuidad y objetividad a los pocos centros esotricos tradicionales existentes en Europa y Amrica podrn observar la animosidad que existe entre ellos, el amiguismo y las cuestiones personales que los distinguen, cuando no diferencias de nivel en cuanto a las experiencias que tienen de la Realidad, poseyendo a veces slo ideas debidas a meras referencias librescas e histricas; sin mencionar que las religiones creen que su Dios privado conforma la nica verdad, de la que excluyen cualquier otra creencia, o usos y costumbres diversos, incluso la existencia de diversos dioses, o nombres de poder, ngeles y arcngeles, que curiosamente existen en su cuerpo doctrinal aunque ellos parezcan no saberlo, o los consideren que son slo alegricos. Es lgico para quien comienza un camino desconocido que pueda extraviarse en l, de manera que unos se pierden al tomar de modo literal algunos conceptos, o creen indispensable determinadas prcticas siguiendo una interpretacin errnea, entre ellas destaca por ejemplo el vegetarianismo, que siendo una prctica con hondas races metafsicas, sucede entre sus practicantes que a veces se olvida con mucha frecuencia que: No es lo que entra por la boca lo que hace impuro al hombre; mas lo que sale de la boca, eso es lo que al hombre le hace impuro. (Mateo 15, 11). Asociar determinadas concepciones relacionadas con la salud y el mantenimiento corporal, subordinando el alma y el Espritu a la modalidad ms superficial de toda manifestacin puede estar ligado a los peligros que se asocian con el transcurrir por cualquier camino y puede ser puesto en relacin con el precepto evanglico de que hay que perderse para encontrarse. Pues quien quiera salvar su vida, la perder. (Marcos 8, 35). Pero quien acepta ciertos dogmas de cualquier tipo sin detenerse a reflexionar en ellos, no est ni siquiera permitindose extraviarse en la senda de lo que se supone es el Conocimiento. Esto se halla dado ya desde el comienzo por la forma en que se enfrenta el hecho de Conocer: como una bsqueda y aventura del alma, sedienta de s misma, o como la sumisin a una estructura que generalmente se encuentra adulterada por la creencia, o sea por una especie de suma de axiomas, absorbidos casi con criterios administrativos, aceptados de modo pasivo y lineal, sin claroscuros. Si no eres, y para ser hay que ser libre, no puedes identificarte con el Ser Universal. La comunicacin no se logra, pues el Ser Universal es la Libertad, ya que no tiene condicionamiento de ninguna especie, ni siquiera el espaciotemporal. La verdad os har libres. (Juan 8, 32). Cabe tambin referirse al fanatismo tomado como una creencia en s, propia de los autollamados tradicionalistas, que a travs de un autoritarismo esencial pretenden juzgar a los dems, de acuerdo a una hipottica ley divina y humana, la cual no slo pretenden que est de su lado sino que exigen que se cumpla segn sus criterios que suelen inventar a su antojo con belicosidad. Siempre tratan de tener un enemigo y

actuar contra algo para ellos mismos sentirse unificados, para pensar que son, o para ser una cosa, aunque sta fuese una sombra proyectada sobre otra. Esto suele generar la falsa idea de una lite a la que se aspira. Si verdaderamente eres de una lite, casi no te enteras de ello, y no tienes ninguna pretensin al respecto, igual que si eres un ser noble y no tienes aspiracin a serlo, lo eres por naturaleza. Sucede lo mismo con la humildad que se adquiere en relacin con un Universo, o con Dios. La humildad se da, es un vano intento pretender ser humilde, cuando esto se realiza como un hecho egico que nos quiere hacer secretamente mejores que los dems. Si alguien se siente llamado hacia la Suprema Identidad y no se identifica con ningn condicionamiento, debe tener una slida moral de base (la valenta, la generosidad, el desprendimiento, etc.) para encarar tamaa aventura, y no tener pretenciones de ser un ciudadano modelo ni al perfeccionamiento tico ya que ello es un ndicador de que no se lo posee. Quin de vosotros con sus preocupaciones puede aadir a su estatura un solo codo? (Mateo 6, 27). No hay mayor garanta para luchar con las pasiones que la entrega a la Belleza y la Verdad, o sea al Conocimiento. Debemos advertir que, en los estadios inferiores de esta senda se adquiere cierto poder y son numerossimas las personas que se quedan enganchadas en este mundo oscuro, las ms de las veces resentidas por no avanzar hacia la fuente luminosa que nos da el ser, es decir, su sentimiento de impotencia para asimilarse con el Ser Universal, que slo da la Gracia, y no las acciones. Muchos son los llamados, y pocos los escogidos. (Mateo 22, 14). Ay de vosotros, escribas y fariseos hipcritas, que cerris a los hombres el Reino de los Cielos! Vosotros ciertamente no entris; y a los que estn entrando no les dejis entrar. (Mateo 23, 13).