Revista Sul-Americana de Filosofia da Educao RESAFE______________________ A Crtica como Ferramenta de Liberdade i

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Arlindo Rodrigues Picoli ii Resumo Este ensaio problematiza as relaes entre a crtica e a liberdade conforme Michel Foucault. Apresenta o resultado de uma investigao especulativa baseada no estudo e em experincias interpretativas dos textos. A necessidade de desenvolver nos estudantes a capacidade crtica, uma constante em muitos discursos pedaggicos da atualidade. A utilizao da crtica como ferramenta de liberdade nos incentiva a criar novas prticas na escola.

Introduo A concepo iluminista eminentemente subjetiva de emancipao exigiu a articulao de velhas palavras com sentido renovado que ajudaram a deslocar a libertao, que antes era exercida por uma exterioridade, como no caso do Estado, para o interior dos indivduos. Uma delas, lapidada por Kant e que ecoa at hoje no discurso pedaggico da atualidade a crtica. Na educao brasileira contempornea tal palavra ganhou uma grande importncia, mas seu sentido se perdeu no vazio dos discursos. A crtica iii em geral indica a nossa capacidade de julgar, decidir, discernir e mesmo de pensar. No iluminismo, foi dirigida para o sujeito racional, uma vez que era realizado o julgamento de certezas, da f e mesmo daqueles saberes sustentados por argumentos de autoridade e defendidos energicamente pelas religies ou instituies polticas. A crtica kantiana indicava os meios pelos quais a razo conhece a si mesma, refutando toda aspirao sem fundamentos, reconhecendo seus limites, questionando seus princpios e pretenses ao conhecimento e evitando todas as formas de engano. Entretanto, longe de ser neutro, este julgamento aparentemente imparcial, pode estar comprometido com uma posio j estabelecida. Na Histria da Loucura (1961) Foucault nos apresenta a conscincia crtica que finge ser rigorosa e fazer a crtica radical de si mesma. Aplicada a loucura, a conscincia crtica procura desde j, reconhec-la e denunci-la amparada pela razo e pela moral. Dessa maneira, a loucura concebida, com o consentimento da crtica, a partir de uma oposio ressentida (FOUCAULT, 2008b, p. 3). Longe de esclarecer, ou de revelar, o discernimento nestes termos oculta a experincia trgica e csmica da loucura, disfarada por uma conscincia sempre vida de vantagens e que se diz crtica, filosfica ou cientfica (FOUCAULT, 2008a, p. 26). No texto de 1971, Monstruosidade da crtica, respondendo a alguns ataques crticos

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de sua obra, ele nos mostra a possibilidade de embuste no ambiente crtico e que, no entanto, se apresenta de forma surpreendentemente lgica (FOUCAULT, 2006b, p. 317). Acreditamos que os quatro mtodos clssicos de transformao que Foucault atribui a um texto dissimulado de crtico, tambm so vlidos para a pseudocrtica verbalizada ou pensada. Entendemos estas aes ardilosas como: falsificar fraudar, obter uma aparncia enganadora, atribuir-se um status de verdade , descontextualizar recortar, citar desconsiderando o que precede ou se segue, desprezando o encadeamento do discurso , interpolar introduzir ou intercalar palavras ou frases e finalmente omitir palavras, frases ou sentidos. Alm de denunciar sua adulterao, Foucault restitui a crtica aos temas e lugares esquecidos ou ocultos por uma razo tendenciosa, assim no suficiente denunciar racionalmente as instituies, imprescindvel convocar as formas de racionalidade a um tribunal inquiridor. Desta forma, a liberao no seria resultante de uma luta contra os efeitos, mas ao que sustenta e alimenta a racionalidade poltica (FOUCAULT, 2003, p. 385).

1. Crtica e genealogia Em A ordem do discurso, texto de sua aula inaugural no Collge de France, publicada em 1970, Foucault anuncia a distino de dois conjuntos de anlises em suas prximas investigaes, e que so inseparveis, complementares, alternantes e apoiadas reciprocamente. O conjunto crtico opera de forma negativa, o que ativa o princpio de inverso, para cercar as formas de excluso, limitao e apropriao, mostrando a maneira pela qual se formam, modificam e se deslocam; quais foras exercem e em que medida elas so controladas. Aqui, Foucault nos alerta: as interdies no esto sempre no lugar em que pensamos. A crtica investiga a limitao dos discursos por meio do autor, da disciplina, do comentrio, dos processos de rarefao, ordenamento, excluso, reagrupamento e unificao dos discursos. J o conjunto genealgico apreende o discurso em sua positividade, como poder de instituir domnios de objetos, cuida da formao discursiva nos sistemas de coero, seja no interior ou exterior dos limites de controle. o princpio no qual se questiona qual a norma de cada srie de discurso, as condies de surgimento, desenvolvimento e mudana, e estuda os limites que afetam a realidade, tratando da formao dos discursos ao mesmo tempo dispersa, descontnua e regular (FOUCAULT, 2006a, p. 65). Em Nietzsche, a genealogia e a histria, texto de 1971, Foucault reafirma a negatividade de seu conceito de genealogia e mostra o quanto ela complexa e devedora de Nietzsche. Como origem (Ursprung) a genealogia no metafsica, a origem no est na essncia, mas nas lacunas, nas descontinuidades, na discrdia, no disparate, no acidente. No Nmero 13: novembro/2009 abril/2010

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h solenidade na origem, toda origem baixa e a verdade apenas um erro que no pode ser refutado. Como providncia (Herkunft) a marca dos acontecimentos e hbitos ancestrais deixados no corpo. O corpo expressa as lutas; nele surgem desejos, insuficincias e erros articulados com a histria. Como emergncia (Entertehung), o no-lugar dos combates em que as foras expem por meio de regras, seu jogo de dominao imposto aos dominados e que justificam a violncia. O devir da humanidade, longe de ser uma significao oculta na origem das coisas, como quer a metafsica, uma interpretao de regras que foram subvertidas e usadas ao contrrio e a genealogia a histria dessas interpretaes. No curso Genealogia e Poder proferido em 1976 no Collge de France, a genealogia o acoplamento do conhecimento com as memrias locais, que permite a constituio de um saber histrico das lutas e a utilizao desse saber nas tticas atuais (FOUCAULT, 2005b, p. 171). Consiste em libertar os saberes singulares, locais, fragmentrios e desqualificados; e confront-los contra o resultado de poder centralizador do discurso institudo, legtimo, unitrio, cientfico e verdadeiro. Nesse sentido, quando se trata dos procedimentos de uma batalha, ou seja, aes tticas, direcionadas cincia, podemos dizer que a genealogia anticientfica.

2. Muito alm dos limites No texto O que a Crtica? Critica e Aufklrung, conferncia proferida em 1978, Foucault define a crtica como uma atitude caracterstica da modernidade, forma de pensar, falar e fazer; relao com a existncia, com o saber e o agir prprios; relao com a sociedade, a cultura e os outros. Alm disso, a crtica uma ferramenta usada sobre algo diferente dela e relacionada com a verdade, o saber e o poder. Assim, ela um instrumento da filosofia, cincia, moral, direito, literatura, etc. em geral, concebida como uma virtude. Por volta do sculo XVI, ocorreu uma expanso da governamentalizao, da arte de governar, j praticada antes pela igreja, espalhando-a por outras instituies: educao, poltica, economia, etc. Reagindo a isso, surgiu na Europa certo tipo de cultura geral, atitude moral e poltica, maneira de pensar: a arte de no ser governado de determinada maneira, ou seja, a crtica. A respeito disso, Foucault sugere alguns pontos para serem pensados. O primeiro deles diz respeito Bblia: a crtica era dirigida autoridade da Igreja, procurando negar, recusar e limitar o poder eclesistico, questionando a autenticidade e a verdade da Escritura Sagrada, neste caso a crtica historicamente bblica. Uma das maneiras iniciais de resistncia ao poder pastoral foi a mstica. A gestao da atitude crtica ocidental ocorreu por meio da incorporao da experincia particular mstica e da ao institucional e poltica nas lutas religiosas medievais. Os movimentos espirituais eram o sustentculo dos confrontos populares, econmicos, e de Nmero 13: novembro/2009 abril/2010

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classe, se preferirmos o vocabulrio marxista. O segundo ponto o direito, e podemos pensar que no querer ser governado daquela forma, uma contestao da legitimidade das leis. Logo, a crtica trata de direitos imprescritveis: os direitos naturais, portanto fundamentalmente jurdica. O terceiro ponto a verdade, a crtica exige razes para aceitar algo, questiona o que a autoridade diz ser verdadeiro. Relacionada ao poder, verdade, ao sujeito, deste jogo entre a governamentalizao e a crtica surgiram as cincias filolgicas, a reflexo, a anlise jurdica e a reflexo metodolgica. Arte, prtica ou tcnica negadora da vontade servil prpria, reflexo que impede o pacifismo dcil, a crtica possibilita o desassujeitamento do sujeito que recusa a se submeter verdade. [...] a crtica o movimento por meio do qual o sujeito se d o direito de interrogar a verdade sobre seus efeitos de poder e ao poder sobre seus discursos de verdade. Em outras palavras, a crtica ser a arte da no servido voluntria, aquela da indocilidade reflexiva. A crtica teria essencialmente por funo o desassujeitamento no jogo do que se poderia chamar, em uma palavra, a poltica da verdade (FOUCAULT, 1995, p. 10) (traduo nossa). iv

Foucault identifica o iluminismo, a Aufklrung de Kant, com a crtica, mas considera que a coragem de saber a invocada o reconhecimento dos limites v do conhecimento e que a autonomia kantiana no exatamente uma insubordinao. Em O que so as luzes?, ensaio de 1984, Foucault deixa claro que embora efetuando incurses sobre o passado, a investigao crtica dirigida ao presente, seu interesse analisar os fenmenos histricos que ainda influenciam nossa maneira de ser no atual. Para entendermos nossa realidade precisamos estudar os acontecimentos que reproduzimos, observando tambm as alteraes na contemporaneidade, a partir de si mesmos. Assim, a crtica o que liga o presente sua repetio e diversidade. A definio de Kant sobre a Aufklrung busca uma diferena: qual diferena que ele introduz hoje em relao a ontem? (FOUCAULT, 2005a, p. 337). Este julgamento do presente o thos filosfico, uma atitude moderna, que se define como uma ontologia crtica de si mesmo, um questionar constante do que nos faz ser como somos, de nosso ser histrico, um desafio dos limites que podemos ultrapassar de maneira prtica e uma construo subjetiva de ns mesmos, como criaturas livres. O que eu gostaria de dizer, a propsito dessa funo do diagnstico sobre o que a atualidade, que ela no consiste simplesmente em Nmero 13: novembro/2009 abril/2010

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caracterizar o que somos, mas, seguindo as linhas de vulnerabilidade da atualidade, em conseguir apreender por onde e como isso que existe hoje poderia no ser mais o que . E nesse sentido que a descrio deve sempre ser feita de acordo com essa espcie de fratura virtual, que abre um espao de liberdade, entendido como espao de liberdade concreta, ou seja, de transformao possvel (FOUCAULT, 2005a, p. 325).

Longe de ser uma rejeio a tudo que chega, o thos, escapa reduo simplista entre o exterior e o interior e situa-se em suas fronteiras. Os focos desde julgamento no so mais as estruturas formais e universais, a crtica no transcendental, mas arqueolgica e genealgica. Arqueolgica porque trata os discursos que interagem com o que pensamos, falamos e fazemos como acontecimentos histricos. Genealgica porque, por meio da

compreenso dos dispositivos triplos que nos fazem ser o que somos - verdade, poder e tica-, possibilita: [...] uma ontologia histrica de ns-mesmos em nossas relaes com a verdade, que permite nos construirmos como sujeitos de

conhecimento; nas nossas relaes com um campo de poder que permite nos constituirmos como sujeitos que agem sobre os outros; e em nossas relaes com a moral, que permite nos constituirmos como agentes ticos (REVEL, 2005, p. 53).

Esta crtica uma anlise dos limites e reflexo sobre eles (FOUCAULT, 2005a, p. 347), em vez de sugerir um dualismo entre o exterior e o interior, situa-nos na sua dobra. vi Esta atitude histrico-crtica no permanece apenas no discurso, mas exige a experimentao capaz de coloc-la prova, efetuando mudanas parciais, testando as mudanas possveis, exercendo sua liberdade prpria e fugindo dos modelos radicais e globais. Apesar de Foucault atribuir a Kant a ontologia inquiridora da significao da atualidade, ato inaugural de uma preocupao com o presente, ele se afasta e muito da crticametafsica kantiana, que visava a investigao das formas ou leis essenciais da razo pura, o embasamento das coisas supra-sensveis (cosmologia, Deus ou a alma humana), ou o estudo dos conhecimentos que independem da experincia - a priori, suas fontes, extenso e limites. Para Foucault a impossibilidade do acesso completo ao conhecimento dos prprios limites, em vez de nos paralisar, um fator de motivao e retomada: a experincia terica e prtica Nmero 13: novembro/2009 abril/2010

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que fazemos de nossos limites e de sua ultrapassagem possvel sempre limitada, determinada e, portanto, a ser recomeada (FOUCAULT, 2005a, p. 349).

3. A arte de no ser governado Foucault atribui quatro caractersticas crtica: a aposta, a homogeneidade, a generalidade e a sistematizao. Aposta: consiste em desvincular o crescimento das capacidades liberdade intersubjetiva, domnios tcnicos, produo econmica, instituies sociais, tcnicas de comunicao do crescimento das relaes de poder disciplinas coletivas e individuais, normalizao estatal, exigncias da sociedade e da populao. Trata-se de como impedir que as capacidades sejam vetores que amplificam as relaes de poder. Homogeneidade: a investigao dos conjuntos de prticas e estratgias dessas prticas. Logo, a referncia o agir humano e sua maneira de atuar, a tecnologia, ou seja, racionalidade organizadora da prtica, e a liberdade com a qual reagimos ao que os demais fazem, transformando as regras do jogo. A homogeneidade no se refere s representaes auto-impostas, e s condies determinantes desconhecidas de si mesmo. Sistematizao: os conjuntos prticos advm de trs tipos de relaes interligadas, concernentes s coisas, aos outros e a si mesmo; correspondendo respectivamente aos eixos do saber, do poder e da tica. Por conseguinte, o questionamento crtico diz respeito forma como nos construmos como sujeitos de nosso saber, que praticamos ou padecemos nas relaes de poder, que nos constitumos eticamente. Generalidade: apesar do aspecto particular da crtica foucauldiana, medida em que se destina a um material, poca, conjunto de prticas e a discursos, ela tem sua generalidade, entendida como um carter circular que torna a ressurgir de forma recorrente, como acontece com os temas da razo e da loucura, doena e sade, crime e lei, etc. A proposta de Foucault usar esse conceito de generalidade para entender em que medida o que ns estabelecemos como o saber, o exerccio das relaes de poder e a experincia que fazemos conosco, no passam de configuraes histricas construdas por certo tipo de problematizao; e no simplesmente para justificar um acompanhamento desses problemas na histria ou mesmo de suas variaes. H que se considerar o estudo (dos modos) de problematizaes (ou seja, do que no constante antropolgica nem variao cronolgica) , portanto, a maneira de analisar, em sua forma historicamente singular, as questes de alcance geral (FOUCAULT, 2005a, p. 350-351). Foucault usa a crtica de maneira completamente diferente do que era feito at ento. Nmero 13: novembro/2009 abril/2010

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No se trata mais de procurar o sentido oculto, verdadeiro que est por trs das obras, mas de provocar relaes inditas a partir delas, mesmo que em momento algum isso tenha sido o projeto de seu autor. A crtica contempornea e isso que a distingue do que era feito at muito recentemente est comeando a formular, sobre os diversos textos que ela estuda, seus textos-objetos, uma espcie de combinatria nova. Em vez de reconstituir seu segredo imanente, ela apreende o texto como um conjunto de elementos (palavras, metforas, formas literrias, conjunto de narrativas) entre as quais possvel fazer surgir relaes absolutamente novas, na medida em que eles no foram determinados pelo projeto do escritor, mas apenas tornados possveis pela prpria obra como tal (FOUCAULT, 2005a, p. 69).

Portanto Foucault atribuiu crtica uma inteno extremamente produtiva para nossa poca, direcionando a capacidade de julgamento para o poder, o saber e a tica, encarando-a como uma prtica, tcnica vii ou arte de liberdade. Ao considerar a sujeio efetuada nos indivduos pelos poderes governamentais produtores de verdades, a crtica o momento de interrogao destas certezas: Diante e como contrapartida das artes de governar, ou antes como parceira e adversria, quanto da maneira de suspeitar delas, de recuslas, de limit-las, de lhes encontrar uma justa medida, de transformlas, de procurar escapar dessas formas de governar ou, em todo caso, desloc-las, a ttulo de reticncia essencial, mas tambm e por isso mesmo como linha de desenvolvimento das artes de governar, teria havido alguma coisa nascida na Europa nesse mesmo momento, uma espcie de forma cultural geral, ao mesmo tempo atitude moral e poltica, maneira de pensar etc. e que eu chamaria simplesmente arte de no ser governado ou ainda arte de no ser governado assim e a esse preo. E eu proporia ento, como uma primeira definio da crtica, esta caracterizao geral: a arte de no ser governado de tal forma (FOUCAULT, 1995, p. 9) (traduo nossa). viii

Para problematizar a emancipao em Foucault, preciso lembrar que ele distingue Nmero 13: novembro/2009 abril/2010

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liberao de prtica de liberdade, e prefere trabalhar com estes ltimos termos. Isto porque Foucault evita se remeter idia que irrompe sempre que se fala de emancipao, de uma natureza essencial humana que foi aprisionada por algum poder, e que aps um certo processo de lutas, se livraria destes mecanismos repressivos e voltaria a ter uma vida mais feliz e livre. Em vez disso, ele prefere encarar o problema da liberdade como prticas que dizem respeito s relaes entre a ao e o pensamento, pois em Foucault, no devemos procurar o pensamento apenas em... [...] formulaes tericas, como aquelas da filosofia ou da cincia, ele pode e deve ser analisada em todas as maneiras de dizer, de fazer, de se conduzir onde o individuo se manifesta e age como sujeito de conhecimento, como sujeito tico ou jurdico, como sujeito consciente de si e dos outros. Nesse sentido, o pensamento considerado como a forma mesma da ao, como a ao tanto que ela implica o jogo do verdadeiro e do falso, a aceitao ou a recusa da regra, a relao a si mesmo e aos outros. O estudo das formas de experincia poder por conseguinte fazer-se a partir de uma anlise das prticas discursivas ou no, se designa-se pelos diferentes sistemas de ao enquanto que so habitados pelo pensamento assim entendido ix (FOUCAULT, 1994, p. 580) (traduo nossa).

As prticas em Foucault so uma regularidade ou racionalidade que organiza o que os homens fazem, tem um carter sistemtico estabelecido pelo saber, poder e pela tica, so recorrentes e constituem uma experincia ou um pensamento. Nesta perspectiva, o ato livre no seria o resultado de leis, nem estaria no campo jurdico, mas onde o poder e a liberdade se encontram. Assim como o poder, a liberdade seria algo que exercemos, experimentamos e praticamos em cada pequeno ato, durante toda nossa vida. No podemos mais pensar a liberdade apenas como o efeito de algo exterior ao sujeito, ou alguma meta s realizvel coletivamente num futuro distante, ou como algo abstrato. Por isso, se quisermos pensar a emancipao em Foucault, precisamos desdobr-la, separ-la das utopias, dos sentidos que lhe foram atribudos de acordo com certos momentos histricos, e tambm das concepes negativas, exteriores e repressivas do poder. Devemos perceb-la como prticas concebidas ao mesmo tempo como modo de agir e de pensar que do a chave da inteligibilidade para a constituio correlativa do sujeito e do objeto (FOUCALT, 2004, p. 238). Talvez isto possa ser feito arrancando a emancipao de suas idias agregadas, at Nmero 13: novembro/2009 abril/2010

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modific-la conforme o sentido da literalidade de sua etimologia, como uma resistncia e recusa, de simplesmente no sermos guiados pela mo de algum. Portanto, emancipar-se para no sermos mais conduzidos pela diversidade de poderes a que estamos relacionados. Emancipao como prtica de liberdade, busca de um propsito, estilo de vida ou direo prpria, o que a coloca muito prxima da atitude foucauldiano de crtica. Nas palavras de Vera Portocarrero (2006, p. 193) sobre a crtica, esta atitude consiste na capacidade e na coragem de elaborar sua prpria subjetividade, afastada da verdade e do sujeito-identidade e do poder normalizador da lei e das cincias do homem. Portanto uma emancipao-crtica que no se detenha na conscientizao dos prprios limites. Ao contrrio, uma emancipao-crtica que seja um transbordamento dos limites a que estamos submetidos como sujeitos em nome da verdade.

Referncias ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de filosofia. So Paulo: M. Fontes, 2003. CASTELLO, L. A., MRSICO, C.T. Oculto nas palavras. Dicionrio Etimolgico de termos usuais na prxis docente. Belo Horizonte: Autntica, 2007. ________. Dits et crits.T. IV. Paris: Gallimard, 1994. ________. Crtica y Aufklrung [Quest-ce que la Critique?]. In: Revista de Filosofa Universidad de Los Andes. Mrida, n. 8, p. 5-30, 1995. ________. Ditos & Escritos IV (Estratgia poder-saber). Rio de Janeiro: Forense Universitria. 2003. ________. Ditos & Escritos V ( Universitria. 2004. ________. Ditos & Escritos II (Arqueologia das Cincias e Histria dos Sistemas de Pensamento). Rio de Janeiro : Forense Universitria. 2005a. ________. Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal. 2005b. ________. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola. 2006a. ________. Ditos & Escritos III (Esttica: Literatura e Pintura, Msica e Cinema). Rio de Janeiro : Forense Universitria. 2006b. ________. Historia de la locura em la poca clasica. Vol. I. E-book disponvel em: <http://www.uruguaypiensa.org.uy/noticia_160_1.html>. Acesso em: 31/01/2008a. ________. Historia de la locura em la poca clasica. VoI. II. E-book disponvel em m: <http://www.uruguaypiensa.org.uy/noticia_160_1.html>. Acesso em: 31/01/2008b. PORTOCARRERO, Vera. Reabilitao da concepo de Filosofia como ascese no Nmero 13: novembro/2009 abril/2010 tica, sexualidade, poltica). Rio de Janeiro: Forense

Revista Sul-Americana de Filosofia da Educao RESAFE______________________ pensamento tardio de Foucault. In: KOHAN, Walter Omar e GONDRA, Jos (Orgs.). Foucault 80 anos. Belo Horizonte: Autntica, 2006. REVEL, Judit. Michel Foucault: conceitos essenciais. So Carlos: Claraluz, 2005. SARDINHA, Diogo. Reinventando o sujeito e a crtica. Os Antigos, Kant e Boudelaire. In:

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KOHAN, Walter Omar e GONDRA, Jos (Orgs.). Foucault 80 anos. Belo Horizonte: Autntica, 2006.
Artigo originalmente apresentado em setembro de 2009 no II Encontro Nacional do Grupo de Trabalho Filosofar e Ensinar a Filosofar da Associao Nacional de Ps-Graduao em Filosofia (ANPOF), realizado na Universidade Gama Filho, no Rio de Janeiro. ii Mestre em educao pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro; Professor da Faculdade Salesiana de Vitria. Email: arpicoli@hotmail.com iii Criticar originou-se a partir do grego kritiks, crtico, adjetivo derivado do verbo krino, que se referia originariamente a uma atividade concreta como a de filtrar -farinha, por exemplo-, cujo correspondente em portugus peneirar. A partir da tomou o sentido de escolher dada a atividade mental que a ao implicava, e depois o sentido mais abstrato ainda de decidir, como se encontra no mbito jurdico, onde o juiz denominado krits, isto , o agente que aplica um critrio de avaliao de acordo com determinadas pautas e decide sobre um assunto. Observe-se a gnese mais concreta de krits diante de seu equivalente latino iudex, juiz, a partir de ius [direito]. A atividade de crtica implica, pois, a anlise e a avaliao e no tem, por si mesma o sentido negativo que adquire nos registros coloquiais onde se pressupe que a avaliao seja negativa (CASTELLO & MRSICO, 2007, p. 125). iv iv [...] la crtica es el movimiento por medio del cual el sujeto se arroga el derecho de interrogar a la verdad sobre sus efectos de poder y al poder sobre sus discursos de verdad. En otras palabras, la crtica ser el arte de la in-servidumbre voluntaria, el arte de la indocilidad reflexiva. La crtica tendra esencialmente por funcin la des-sujecin em el juego de lo que pudiramos llamar la poltica de la verdad. v Entretanto para Diogo Sardinha, a considerao dos limites por parte de Kant no se reduz de modo algum ao respeito que eles nos merecem, mas implica ao contrrio todo um jogo complexo da sua possvel transformao (SARDINHA, 2006, p. 250). E mais: Foucault, talvez sem inteno e em todo o caso fazendo-nos pensar o contrrio, relana uma crtica permanente dos limites que era j a de Kant e da qual a reflexo esttica deste ltimo oferece um exemplo incontestvel (SARDINHA, 2006, p. 250). vi Muito tempo depois de As Palavras e as Coisas, Foucault deixar de pensar o exterior como uma passagem ao limite ou como uma pura exterioridade, e que ele lhe dar um lugar no seio mesmo da ordem do discurso: a oposio no ser, portanto mais entre o de dentro e o de fora, entre o reino do sujeito e o murmrio annimo, mas entre a linguagem objetivada e a palavra de resistncia, entre o sujeito e a subjetividade, isto , aquilo que Deleuze chamar a dobra (REVEL, 2005, p. 51). Na entrevista de 1976 com P. Werner, L'extension sociale de la norme , publicada sob nmero 173 em Dits et crts, vol. 3, Foucault diz nos diz que estamos sempre no interior, a margem um mito e a fala do exterior um sonho que no cessamos de repetir: La marge est un mythe. La parole du dehors est un rve qu'on ne cesse de reconduire. vii Os latinos traduziram a tchne grega por ars, mas o sentido de arte era muito mais abrangente do que o que se entende hoje em dia, e indicava em seu significado mais geral, todo conjunto de regras capazes de dirigir uma atividade humana qualquer (ABBAGNANO, 2003, 81). viii Frente y como contraparte de las artes de gobernar, o ms bien como compaera y adversaria a la vez, como manera de dudar de ellas, de recusarlas, de limitarlas, de encontrarles una justa medida, de transformarlas, de buscar un escape de esas formas de gobernar o, en todo caso, un desplazamiento a ttulo de reticncia esencial, pero tambin y por ello mismo como lnea de desarrollo de las artes de gobernar, habra habido algo que naci en Europa en ese momento, una suerte de forma cultural general, actitud moral y poltica a la vez, manera de pensar, etc. que simplemente llamara el arte de no ser gobernado o, incluso, el arte de no ser gobernado as y a este precio. Propondra entonces, como primera definicin de la crtica esta caracterizacin general: el arte de no ser gobernado de una cierta manera. ix [...] formulations thoriques, comme celles de la philosophie ou de la science; elle peut et doit tre analyse dans toutes ls manires de dire, de faire, de se conduire o l'individu se manifeste et agit comme sujet de connaissance, comme sujet thique ou juridique, comme sujet conscient de soi et des autres. En ce sens, la pense est considre comme la forme mme de l'action, comme l'action en tant qu'elle implique le jeu du vrai et du faux, l'acceptation ou le refus de la rgle, le rapport soi-mme et aux autres. L'tude des formes d'exprience pourra donc se faire partir d'une analyse des pratiques discursives ou non, si on dsigne par l les diffrents systmes d'action en tant qu'ils sont habits par la pense ainsi entendue.
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