UNIVERSIDAD ARCIS ESCUELA DE FILOSOFIA SEMINARIO DE GRADUACIN PROF.

MAURICIO BARRIA JARA

PROYECTO DE TESIS
Ttulo tentativo: EL JUEGO DE LA MISMIDAD EN EL MEDIUM Autor: Sergio Montecinos Profesor gua: Gastn Molina
DE LA ESCICIN

a. Planteamientos generales
En numerosos sectores a lo largo de su corpus bibliogrfico, Hegel otorga una importancia fundamental a la representacin (Darsteilung) cristiana de la historia de la redencin de Cristo en tanto sta sea considerada como el proceso de la negatividad en que entra el sujeto absoluto como derrota de la finitud y de la inmediatez de su apariencia humana, un proceso que se descompone en la vida, pasin y muerte de Dios por el mundo y la humanidad y la posible reconciliacin de sta con Dios. 1 Ms all del contexto especfico desde donde emerge nuestra cita nos interesa, en este instante introductorio, el contenido general que sta expresa: la mencionada unidad efectiva entre Espritu y Humanidad como resultado de un proceso que contiene como ntimo motor a la fuerza destructiva de la negatividad. Desde este punto de vista no es casual que la seccin Religin de la Fenomenologa del Espritu sea, junto con la seccin Espritu, los antecedentes inmediatos de la conformacin del Saber Absoluto2: desde el plan de la obra, slo por medio de la experiencia de una individualidad que sea para s misma universalidad efectiva, la conciencia podr llegar a formular con toda solidez y seriedad el concepto especulativo, fin ltimo del desarrollo histrico-fenomenolgico de la conciencia y comienzo del saber cientfico requerido por el esfuerzo sistemtico de comprender lo real
Hegel, G.W.F.: Lecciones Sobre Esttica Trad. A. Brotns, Ed. AKAL. Madrid, 1989, p.393. En terminologa fenomenolgica, el Saber Absoluto es la sntesis suprema (la Filosofa) alcanzada a travs del movimiento que comprende, por una parte, la conciencia del Espritu que se efectiviza como autoconciencia en la figura del reconocimiento y perdn del mal en el sujeto [C. El Espritu cierto de s mismo. La moralidad.] y, por otra, la autoconciencia del Espritu que se efectiviza como conciencia en la figura de la religin revelada a la comunidad [C. LA religin revelada]. Vid. De la Maza, L. M.: La Religin como Autoconciencia del Espritu en la Fenomenologa de Hegel, en Seminarios de Filosofa, Instituto de Filosofa Pontificia Universidad Catlica de Chile, Santiago, vol. 12-13/1999-2000.
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en su totalidad. Nuestro inters, sin embargo, no se dirige hacia el establecimiento de un juicio con respecto al mencionado plan, ni tampoco a afirmar o negar la importancia asignada a Cristo para el establecimiento de la absoluta coincidencia entre aquel saber cierto de s y su objeto; es decir, no nos preguntamos, en estos momentos, si es posible o no un saber acerca de la totalidad, ni tampoco cun importante sera para su configuracin la figura de Cristo. Nuestro inters radica, ms bien, en la pregunta acerca de cules podran ser los motivos que determinaron, en la historia, a la empresa mencionada, junto con comprender la valoracin y necesidad que obtiene Cristo para sta empresa en cuanto figura paradigmtica de la universalidad concreta, que podramos considerar como la posibilidad abierta por la dialctica para concebir un modo del concepto en el cual ste ya no se encuentre en oposicin con aquello que concepta sino, ms bien, se identifique con l en su diferencia: Para que esta identidad llegue a ser conocida, tiene que ser pensada como un ser-adecuado; pero de tal modo que los dos se mantengan separados en el serigual (). Para que esta equivalencia resulte completa, aquello que fue puesto aqu bajo la forma de particularidad deber ser puesto, ahora, bajo la forma de la universalidad concreta, y aquello que haba sido ordenado bajo la forma de la universalidad, deber ahora ser puesto bajo la forma de la particularidad.3 Pero referir motivos o necesidades histricas de un determinado modo de comprensin filosfica de la alteridad nos sugiere un ir ms all de la clarificacin de las claves conceptuales particulares con las que ste se ha edificado, un comprender nuestro objeto procurando escapar, en cierta medida, a la determinidad que ste emana, en bsqueda no tanto de sus formulaciones originarias como de aquellas problemticas que se encuentran en la base de sus obsesiones y tormentos, problemticas que de alguna manera estn constantemente excedindolo all donde revelan la histrica necesidad de su formulacin. La cuestin, entonces, no es preguntarse por la veracidad de las respuestas que otorga la sistemtica hegeliana sino, ms bien, qu interrogantes constituyen su llamado, es decir, cules podran ser los cuestionamientos que han suscitado como respuesta este tremendo impulso mismificador

Hegel, G.W.F.: El Sistema de la Eticidad, Trad. Gonzlez-Hontoria L., Editora Nacional, Madrid, 1982, p. 109.

Pero un aspecto problemtico es que desde este punto nuestra empresa podra ser fcilmente identificada con la propia empresa hegeliana en la medida en que, considerando el devenir de la historia de la filosofa, podemos encontrar en ella unas de las formulaciones ms acabadas de la relacin existente entre la filosofa, el ejercicio del filosofar y la historia que lo determina pues, como introduccin a su sistema, la Fenomenologa deja en claro que la filosofa, segn como la entiende su autor, no ha de limitarse a sostener una u otra posicin frente a aquellas que podran resultarle opuestas sino, ms bien, ha de concebir en un discurso omniabarcante las posiciones que hicieron posible su propia emergencia en el elemento de la universalidad; desde este sitio, la filosofa no puede desarrollarse de otra manera que aquella que contiene en s misma, a la manera de un recuerdo,4 los momentos histricos que la posibilitaron; desde aqu lo falso sera lo otro, lo negativo de la sustancia, que en cuanto contenido del saber es lo verdadero.5 En este sentido la filosofa hace suya las problemticas que le anteceden y de este modo comporta su propio contexto; pero por otro lado, y esto es lo problemtico, el mismo Hegel reconoce que la posibilidad misma de alcanzar esta plenitud del Concepto este saber que comporta la historia que le precede es una posibilidad abierta por la historia, con lo que reconoce lo profundamente determinado que por ella se encuentra el filosofar, la historicidad misma que lo constituye: sin el Cristianismo, el Protestantismo, la Ilustracin, el Romanticismo y la Revolucin francesa entre otros no hubiese sido posible el despertar de aquel Espritu que desde siempre estuvo en ellos, pero que slo en un determinado y determinante momento de la historia pudo reconocerse en cada uno sin negar, por ello, a los dems:
() en lo que se refiere a la historia, lo que nos incumbe () es lo que ha sido y lo que es; mas en filosofa, por el contrario, ni lo que meramente ha sido ni lo que meramente ser, si no lo que es y es eternamente ().6

Desde este punto de vista el Concepto no podra ser sino la expresin de la historia viva del Espritu, tal como lo plantea el prrafo final de la Fenomenologa: Su conservacin [del espritu absoluto] vista por el lado de su ser all libre, que se manifiesta en la forma de lo contingente, es la historia, pero vista por el lado de su organizacin conceptual es la ciencia del saber que se manifiesta [o Fenomenologa], uno y otro juntos, la historia concebida, forman el recuerdo y el calvario del espritu absoluto, la realidad, la verdad y la certeza de su trono, sin la cual el espritu absoluto sera la soledad sin vida; solamente. (Fenomenologa del Espritu, Trad. Roces W., F.C.E., Mxico D.F., 14 reimpresin 2003, p. 473. agrganse corchetes explicativos). 5 Ibd., p. 27. 6 Id. Die Vernunf in der Geischichte [La Razn en la Historia], Vid. Kaufmann, W.: Hegel, Alianza Editorial, Madrid, 1972, p. 26. Agrganse corchetes explicativos.

La cita sealada es enftica en sealar que el objeto de la filosofa es aquello eterno que permanece como contenido de la Historia. Para una primera aproximacin, esta absoluta permanencia del Espritu en la Historia, ste encontrarse a lo largo de toda su extensin, bien podra implicar la independencia que mantiene respecto de sta: no importa lo que suceda, el espritu siempre estar all. La radicalidad del historicismo hegeliano se sostiene, entonces, en un dispositivo que comparte los atributos del metarrelato moderno, la cuestin sera, desde esta perspectiva, cmo conciliar esta paradoja inmanente al concepto de espritu. Creemos que de alguna manera la respuesta se encuentra ya formulada en la cita sealada anteriormente (vid., 3): siguiendo las bases especulativas de la dialctica desarrolladas in extenso por primera vez en la Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling (1801) la conciliacin de las paradojas de un objeto pasa por el reconocimiento de su paradjica condicin, es decir, la contradiccin, a diferencia de la antinomia (diferencia muy relevante para la crtica de Hegel a todo subjetivismo de herencia kantiana), no ha de extinguirse para comprender la verdad de un asunto sino, ms bien, ha de ingresar en la verdad como naturaleza propia de lo que es comprender no es resolver un problema, sino experimentarlo como interioridad. En este sentido, la contradiccin entre el filosofar y la filosofa quedara sino resuelta al menos instituida como concepto de Espritu: en un momento de la historia se abri paso a la eternidad7, eternidad e historia quedan comprendidas en el movimiento reflexivo-espiritual. Esto resolvera en parte el problema en Hegel, pero en ningn modo el nuestro pues insistimos, ahora de manera ms clara, en nuestra interrogante: cmo pensar los problemas que se encuentran en la base del sistema escapando al intento de reconstruir dogmticamente sus formulaciones? cmo mantenerse en los mrgenes de la poderosa operacin hegeliana? cmo pensar esta historia, esta historia de la dialctica, sin inscribirla dentro de sus marcos?

El paralelo del filosofar que se identifica con la Filosofa y la revelacin de la religin cristiana resulta evidente, hecho que podra fortalecer la hiptesis de leer a la Fenomenologa, o incluso el particular modus operandi de la filosofa hegeliana, como una ontoteodicea pero es la filosofa hegeliana una filosofa de los fines o, ms bien, una filosofa de los medios? Las investigaciones de Slavoj Zizek resultan claves al respecto.

Como decisin de investigacin creemos que ninguna respuesta filosfica agota el contenido de su pregunta, ninguna inscripcin bajo las coordenadas del nombre propio de un autor suprimir por completo las problemticas que determinaron la emergencia de su discurso8, por lo que es fundamental para el desarrollo de nuestro proyecto identificar desde ya aquel umbral desde donde se reclama el establecimiento de un orden que el discurso filosfico se siente llamado a restaurar. Esto nos remonta, sin embargo, a un punto que excede la particularidad del sistema hegeliano al igual que la generalidad del moderno proyecto idealista alemn para establecerse como uno de los grandes conflictos de nuestra condicin finita, tragedia de poetas, filsofos y religiones: la escisin, la conciencia de encontrarse constantemente limitados pese a poseer un tremendo impulso hacia lo contrario la investigacin proyecta este concepto como el eje desde donde se articula una diversidad de discursos de inters para la relacin entre pensamiento y realidad. Ahora bien, como uno de los rasgos que caracterizan a la modernidad, la secularizacin del mundo exige una radical transformacin del problema de nuestra relacin con lo incondicionado (aquella total alteridad), pues si bien tanto en el mundo clsico como en el medieval este problema contaba con una importancia fundamental la relacin entre el ser humano y la alteridad suprasensible era determinante para el establecimiento del orden de la verdad, ya sea epistemolgico, esttico o poltico, es desde el giro cartesiano donde esta relacin comienza a desarrollarse a partir de la mediacin subjetiva como su condicin de posibilidad todo afuera comienza a ser un afuera que es para s. Podra decirse, desde esta perspectiva, que la historia de la modernidad es la historia de una progresiva comprensin de la alteridad a partir de la estructura del sujeto, lo que tiene por consecuencia el hecho de que el afuera que antes permaneca en el campo de la fe (glauben) y subordinaba positivamente9 a la diversidad de instituciones sociales, cada vez fue remitiendo a la propia determinidad de las categoras que elaboran el discurso proveniente del sujeto autnomo. Con lo expuesto podemos establecer un criterio que nos permita distinguir entre aquella infinitud positiva, que se
Es as como leemos tambin, aunque manteniendo cierta precaucin, la aufheben del propio Hegel: el concepto siempre conserva el conflicto del que emerge. Esto puede abrir perfectamente la posibilidad de un anlisis genealgico, y no meramente historicista como comnmente suele ocurrir. Sobre el concepto de emergencia (voz alemana xxx) vid. Foucault, M.: Nietzsche, la genealoga, la historia, xxx 9 Sobre el concepto de positividad en el idealismo alemn vid. Lukacs, G.: El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista, Trad. Manuel Sacristn, Ediciones Grijalbo, S. A., Barcelona, Segunda edicin 1970, p.p. 35-97.
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impone como tal subordinando desde su indeterminacin al pensamiento, al modo como el fatum desgarraba el alma de los hroes trgicos, y aquella infinitud negativa que acontece como un desgarro que el sujeto experimenta en s mismo frente a las limitaciones de su actividad comprensora pero que, a su vez, constituyen el llamado para el ulterior desarrollo de la racionalidad, para la articulacin racional de sus sufrimientos; creemos que slo el tremendo desgarro que el sujeto experimenta como interioridad, este enorme nivel de conflictividad del yo consigo mismo (con sus carencias, limitaciones y contradicciones), podra servir de energtica para la edificacin de un sistema cuyas pretensiones no se agotan en dar con el absoluto sino que tambin, y quizs por sobre todo, busca establecer un orden social basado en la armona (o nueva positividad, ya purgada del mal idealismo de la ilustracin) conseguida por un sujeto capaz de reconciliarse con los fantasmas que atormentan su existencia la cuestin sera, entonces, integrar estos fantasmas, otorgarle un sentido a la negatividad, una resignificacin de aquella positividad (moralitt kantiana) que fue necesario anteriormente negar cosa que, desde la lucida perspectiva romntica, no es posible llevar a cabo. Creemos ver en este umbral uno de los motivos fundamentales del impulso mismificador hegeliano, pero tambin observamos un lugar apropiado para poder pensar desde sus lmites en la medida en que nos traslada al contexto especifico en que decisiones y demarcaciones lo determinaron; esto nos lleva a un campo que excede a su sistema y tambin a su monumental concepto de Historia, para adentrarnos, ms bien, al sitio en donde inscribe su nombre en los comienzos de su filosofar. Hablar de contexto es, en nuestro caso, remitirnos no a meros antecedentes o formulas sino a conflictos y problemas que nos permiten pensar y valorar de manera viva, es decir actual, los distintos planteamientos que dieron cuerpo a una tradicin de la filosofa que hizo del absoluto y la escisin el campo desde donde es posible establecer una relacin entre el pensamiento y la realidad, atendiendo detenidamente a la determinacin particular que tal relacin pueda haber tenido en cada uno de sus nombres. Hablar de contexto, finalmente, nos instala en un campo de discusiones determinadas: La filosofa trascendental, los romnticos y la dialctica. En tiempos de un profundo nihilismo pragmtico-capitalista, valoramos en ellos la necesidad de determinar un modo en que el pensar pueda orientarse hacia (y orientar a)

nuestra vida, pero tambin creemos necesarios atender a sus diferencias, excesos y supuestos.

b. ndice provisional EL JUEGO DE LA MISMIDAD EN EL MEDIUM DE LA ESCICIN

I. La Filosofa de la reflexin 1. El habitante de dos mundos (sobre la mralitat kantiana) 2. La escisin como determinidad epocal 3. Schiller y el impulso de juego 4. La preocupacin tica del joven Hegel 5. La necesidad de la materia (sobre el concepto de vida y amor) 6. Hacia la especulacin como contenido y forma del pensar: el silogismo absoluto

II.

Decisin sistemtica 1. Reflexividad y reformulacin del cristianismo 2. Una Historia Absoluta: Jess, Dialctica y Espritu (superacin del dolor) 3. El concepto de Dios y la Fenomenologa (sin el mundo Dios no es Dios) 4. La co-incidencia como destino del filosofar (legibilidad inmanente del absoluto): la filosofa como cura 5. La apertura hacia la alteridad como momento del Espritu: el contenido real es el Espritu (no la materialidad)

III.

Tormento especulativo 1. Romanticismo, lucidez, irona 2. El concepto romntico de infinito 3. Sistematizacin de la historia o historicidad del sistema? 4. Contingencia, finitud y tragedia: el nostlgico anhelo del lenguaje (integracin con el todo, muerte)

5. La co-incidencia como necesidad de diferencia: la filosofa como sntoma de una enfermedad

IV.

Apndice

c.

Bibliografa provisional
Benjamn, W.: El concepto de crtica de arte en el Romanticismo Alemn,

Principal

Barcelona, Pennsula, 2000. Dilthey, W.: Hegel y el idealismo, Versin de maz E., Mexico, D. F., Fondo de Cultura Econmica, Segunda edicin 1956. Hartmann, N.: La filosofa del Idealismo Alemn, Buenos Aires, Editorial Sudamericana, 1960. Hegel, G.W.F.: Escritos de juventud, Edicin, introduccin y notas de J.M. Ripalda, Traduccin de J. M. Ripalda y Z. Szankay, Mexico, Fondo de Cultura Econmica, Primera reimpresin 1981. Diferencia entre los sistemas de filosofa de Fichte y Schelling, Estudio preliminar, traduccin y notas de M del C. Paredes, Madrid, Editorial Tecnos, S. A., 1990. Fe y saber, Introduccin, traduccin y notas de V. Serrano, Madrid, Editorial Biblioteca Nueva, S.L., 2000. Fenomenologa del espritu, Traduccin de W. Roces, Mexico, Fondo de Cultura Econmica, Decimocuarta reimpresin, 2003. Henrich, D.: Hegel en su contexto, Trad. Daz, J., Caracas, Monte avila Editores, 1990. Kant, I.: Fundamentacin de la metafsica de las costumbres (xxx) La Religin dentro de los lmites de la mera razn, Traduccin, prlogo y notas de Felipe Martnez Marzoa, Madrid, Alianza Editorial, 1969 Lukcs, G.: El joven Hegel y los problemas de la sociedad capitalista, Trad. Manuel Sacristn, Ediciones Grijalbo, S. A., Barcelona, Segunda edicin 1970

Schiller, F.: Kallias. Cartas sobre la educacin esttica del hombre, Barcelona, Editorial Antrophos.

Secundaria xxx