LA EXPERIENCIA WESLEYANA Y LA IGLESIA DE LOS PEREGRINOS DEL PER Un intento de contrastar la teologa, la tica y la prctica eclesial

Por Gregorio Guevara Estela

Chiclayo, 28 Diciembre 2011

LA EXPERIENCIA WESLEYANA Y LA IGLESIA DE LOS PEREGRINOS DEL PER Un intento de contrastar la teologa, la tica y la prctica eclesial
Por Gregorio Guevara Estela Chiclayo (Per), 28 Diciembre 2011 Introduccin El presente ensayo1 intenta indagar sobre la teologa, la tica y la prctica eclesial wesleyana del siglo XIX contrastadas con la teologa, la tica y la prctica eclesial de la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per (IEPP). Iniciamos haciendo una breve descripcin de los orgenes del movimiento wesleyano y de su principal promotor, luego reconocemos un poco de historia de la Iglesia de los Peregrinos del Per. Rengln seguido buscamos las similitudes entre la teologa, la tica, las prcticas eclesiales entre el wesleyanismo del siglo XIX con la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per. Finalizamos mencionando lo esencialmente wesleyano y lo esencialmente peregrino. El presente estudio es importante por cuanto nos permite identificar y situar la experiencia tica de la Iglesia de los Peregrinos del Per como parte de la herencia del metodismo de Wesley. Tambin nos ayuda a reconocernos como parte de una tradicin mayor y nos prepara para el dilogo con otras experiencias de iglesias hermanas. Finalmente, facilita reconocer el contexto y las respuestas que cristianos del pasado dieron a circunstancias reales y nos ayuda a examinar las que hoy damos o debemos dar ante nuevos desafos. I. BREVE UBICACIN HISTRICA DEL WESLEYANISMO Y DE LA IGLESIA DE LOS PEREGRINOS DEL PER La historia del movimiento wesleyano tiene que ver con uno de sus principales protagonistas, Juan Wesley. Una cronologa de la vida de Wesley2 sera como sigue. Naci en Epworth el 17 de junio de 1703, segn el calendario antiguo; pero segn el gregoriano la fecha es 28 de junio. Comienza su educacin formal fuera del hogar, en Londres. Entra en la Universidad de Oxford, donde alcanza distincin. Fue ordenado ministro. Entra en honda crisis comenzando su bsqueda espiritual. En marzo de 1726 es electo profesor adjunto de Lincoln Collage. Luego obtiene licencia para ayudar a su padre enfermo por algunos meses. En setiembre de 1726 regresa a Oxford para seguir sus estudios. En 1730 comienza a visitar las crceles, empieza sus publicaciones que gozaron de popularidad. En 1736 parte como misionero a Georgia (Amrica). Se enamor de Sofa Hopkey pero ella siempre lo rechaz. Regresa a Londres a fines de ao. El 24 de mayo de 1738 recibe su gran experiencia transformadora en una reunin de la calle Aldersgate de Londres. Poco despus hace un viaje a Moravia, Herrahut, para visitar a los cristianos de all. A partir de 1739 siguen ms de 50 aos de
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Es parte de los requisitos para aprobar el curso de Historia de la Iglesia II dictado por Juan Fonseca Ariza, docente del Recinto Universitario Teolgico (RUT) de Lima en convenio con la Universidad Bblica Latinoamericana (UBL) de Costa Rica. 2 En http://www.angelfire.com/pe/jorgebravo/cronologiawesley.htm Cronologa de la vida de Wesley. Sobre su pensamiento teolgico de Wesley y las consecuencias ticas las abordamos ms adelante.

prodigioso ministerio como escritor, predicador, organizador y conductor del movimiento metodista, y de activa obra social y educacional. Tarea que contina hasta sus ltimos das. Escogi 12 diconos para obras de misericordia, y administradores. Se instituy la predicacin por laicos. Comienza la primera reunin de "Clases". Primera Conferencia Anual de predicadores. En 1778 se edifica la capilla de Wesley, en City Road, Londres, en sustitucin de la vieja Fundacin donde comenz el movimiento metodista. En 1784 Wesley redacta el Acta de declaracin, que dio al movimiento personera jurdica, y pas el control del movimiento a manos de la Conferencia Anual. El 02 de setiembre de 1784 orden al Obispo Cocke como obispo o superintendente para Amrica, y ambos luego ordenaron a otros dos como presbteros, para poder administrar los sacramentos a las iglesias desprovistas de ellos en razn de la independencia americana. Este paso fue dado tras mucha vacilacin y ante la negativa de obispos anglicanos a ordenar ms ministros para esa ex-colonia. El 02 de marzo de 1791, falleci serenamente a los 88 aos de edad, predicando hasta pocos das antes. Entre las ltimas cartas que escribi est la famosa que le escribi a Wilberforce alentndolo a seguir en su lucha contra la esclavitud. (Cronologa de la vida de Wesley. Disponible en Internet) La Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per (IEPP) se considera heredera del legado del wesleyanismo. Su origen jurdico se reconoce el ao 1972 pero sus races las funde tiempo atrs3. En 1904 llegaron a Pimentel los misioneros de la Iglesia de Santidad de California y se establecieron en Chiclayo. El domingo 30 de marzo de 1919 se levant el acta de fundacin de la Iglesia Santidad, que vino con los misioneros Willis y Martha Brand, en la calle 7 de enero 200 Chiclayo. En 1946 se une, en Estados Unidos, la Iglesia Santidad con la Iglesia de los Peregrinos y adopta el nombre de Iglesia Santidad de los Peregrinos. Los pastores y lderes peruanos no estuvieron muy enterados de este cambio de nombre y aceptaron llamarse simplemente Iglesia de los Peregrinos o Iglesia de Santidad. En 1968 se produjo otra unin, en Estados Unidos. La Iglesia Santidad de los Peregrinos se uni con la Iglesia Wesleyana y adopta el nombre de Iglesia Wesleyana Peregrina. Esto trajo malestar, procesos judiciales, expropiacin de bienes entre quienes apoyaban tal unin y sentan afecto a los misioneros extranjeros y los que optaron por la nacionalizacin de la iglesia con una administracin por lderes peruanos. En este periodo se da la Reforma agraria por el General Velasco. A partir de 1972 en Asamblea General se acord la independizacin de la iglesia. En 1978 se produce una ruptura definitiva con la Iglesia Wesleyana Peregrina en Chiclayo surgiendo as la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per (IEPP), inscribiendo su personera jurdica en Registros Pblicos. (Soraluz Crisanto. Historia de la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per. Sin editar). II. CONTRASTANDO LAS INFLUENCIAS TEOLGICAS WESLEYANAS Y PEREGRINAS A continuacin iniciaremos haciendo un intento de analizar el modo de hacer teologa tanto en Wesley y el metodismo para contrastarlo con el quehacer teolgico de la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per.
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Recojo los aportes de Soraluz Crisanto en Historia de la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per. Libro prximo a editar y escrito por encargo del Concilio de la IEPP.

A partir de las experiencias surgen las teologas.4 La teologa es el esfuerzo de traducir para la razn (Doctrina), para la prctica (tica), para la celebracin (liturgia), esta experiencia fundante. (Juan Eduardo. Wesley, el Pentecostalismo y la experiencia vistos desde Amrica Latina. Pp. 189). La creatividad y no mera receptividad. En la prctica wesleyana hay una reconstruccin de la tica de la vida5. El wesleyanismo hace una sntesis de la tica protestante de la gracia, con la tica catlica de la santidad. En el pensamiento de Wesley se combinan los nfasis caractersticamente religioso de la tradicional doctrina protestante de justificacin por la fe y el inters especial del pensamiento y la piedad catlicos, y resultan en el ideal de la santidad y la perfeccin evanglica. El genio de la enseanza wesleyana consiste en que ni confunde ni divorcia la justificacin de la santificacin, sino que a ambas les da igual importancia. La doctrina wesleyana de la perfeccin se condensa en lo siguiente: Existe la perfeccin cristiana, porque es mencionada vez tras vez en las Escrituras; no se recibe tan pronto como la justificacin, porque los justificados deben seguir adelante a la perfeccin (He. 6:1); se recibe antes de la muerte, porque San Pablo habl de hombres quienes eran perfectos en esta vida (Fil. 3:15); no es absoluta, pues la perfeccin absoluta pertenece slo a Dios; no hace al hombre infalible; ninguno es infalible mientras permanezca en este mundo; es salvacin del pecado; es amor perfecto (1 Jn. 4:18) y sus frutos o propiedades inseparables son estar siempre gozosos, orar sin cesar, y dar gracias en todo (1 Ts. 5:16); ayuda al crecimiento; puede perderse; es siempre precedida, y seguida por una obra gradual; y hay un instante y un primer momento de nuestra liberacin del pecado. (Wesley Center Online: La Doctrina Wesleyana de la Perfeccin). La iglesia de los peregrinos tiene un boletn El Peregrino que es el rgano informativo oficial del Concilio de la iglesia. Tambin publica El Amauta Bblico dirigida especialmente a adultos. Recientemente se estn publicando textos para escuela bblica dominical de nios y adolescentes. Cuenta con un Diseo Curricular de Educacin Cristiana que recoge el modelo de Educacin Bsica Regular del estado peruano, pero que la gran mayora de pastores y pastoras desconoce y no lo podrn aplicar. A nuestro modo de entender la reflexin teolgica y el contenido que se ha impartido dista mucho de ser autctona, contextual que responda a las necesidades reales de la iglesia y comunidad. Prima el mtodo literal en la explicacin del texto bblico. Sobre el tema de la santidad no es ya un proceso sino un acto instantneo. Existe un tem en los formatos de informes que debe registrase los santificados, pero en la prctica nadie llena este espacio. Es decir existe ignorancia y falta de una experiencia de santificacin, pues ms bien se la relaciona y exige en ciertos modos de vestirse, adornarse y comportarse. Reconocimiento de fuentes teolgicas. Wesley tuvo como fuentes teolgicas los escritos de los primeros siglos, es decir estudi a los padres de la iglesia tanto como pudo. Tambin bebi del misticismo catlico de la Edad Media y el nfasis en la gracia de la Reforma Protestante; no obstante rechaz que la meta de la experiencia cristiana sea la unificacin con Dios, y refut el quietismo de algunos msticos. Otra fuente teolgica de Wesley fueron sus contemporneos: el
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Juan Eduardo. Wesley, el Pentecostalismo y la experiencia vistos desde Amrica Latina. Pp. 189. Juan cita a Leonardo Boff, de quien es la frase y concepto que tomamos. 5 La Doctrina Wesleyana de la Perfeccin. Ver en http://wesley.nnu.edu/espanol/desde-losapostoles-hasta-wesley-william-m-greathouse/la-doctrina-wesleyana-de-la-perfeccion/)

puritanismo y el anglicanismo. (La Teologa de Juan Wesley. Gua del maestro. 2002). Jorge Bravo6 considera a las Escrituras, la razn, la experiencia, la tradicin de la iglesia y la creacin natural las fuentes que sirven de inspiracin del pensamiento teolgico de Wesley. (Bravo C. Identidad Metodista). La iglesia de los peregrinos siempre dio importancia a la educacin ministerial de varones y mujeres. El Instituto Bblico Santidad y luego Seminario Bblico Peregrino tuvo un carcter misionero en sus inicios. Dio nfasis a la santidad, a levantar nuevas obras o iglesias. Posteriormente se establecen relaciones con el Seminario Bblico Latinoamericano hoy Universidad Bblica Latinoamericana que tiene un nfasis en la teologa latinoamericana. Otros pastores estudian en el Seminario Evanglico de Lima que enfatiza la teologa reformada. Incluso se envi a un pastor a estudiar en Alemania. Otro se doctor en el ISEDET Argentina. No obstante, la mayora de pastores y pastoras tienen una educacin elemental, no profundizan en la investigacin, estn desactualizados y no continan estudiando. Hay pastores que se han hecho profesionales pero no hay profesionales que sean telogos. La formacin teolgica no tiene acreditacin acadmica, privilegia lo literal en la interpretacin bblica. De vez en cuando se nota tensiones explicativas sobre algn tema tico, organizativo, educacional y aparecen las influencias relacionadas al lugar donde los pastores fueron educados. Pero es all donde reaparece la expresin somos wesleyanos y por lo tanto abiertos a las diferencias y discrepancias, en lo esencial unidad, en lo no esencial libertad, en todo amor. Influencia de la teologa prctica o divinidad prctica. Segn Guerrero Pulido, Wesley, tuvo inters por la divinidad (teologa) prctica, especulativa y controversial7. La divinidad prctica tiene que ver con la salvacin, de cmo la persona se convierte al cristianismo y de cmo permanece siendo cristiana. La divinidad especulativa tiene que ver con aquellos misterios ciertos pero no necesarios para entender la existencia diaria del cristiano. La divinidad controversial es cuando se rechaza las enseanzas distorsionadas. Wesley dio nfasis a la divinidad prctica, pues le interesan ms las cosas que el creyente debe experimentar. Wesley acepta las tres fuentes doctrinales bsicas comnmente aceptadas y exigidas para hacer teologa por la Iglesia Anglicana que son la Biblia, la razn, y la antigedad cristiana (tradicin interpretativa); pero l aadi otra ms, la experiencia. Hay quienes consideran que Wesley tuvo como sus fuentes doctrinales la Biblia (al centro), la experiencia, la razn y la creacin. Aqu habra un sustento a favor de la ecologa y de la opcin por los pobres. Wesley no coloc la razn en primer lugar, despus de la Biblia, sino la experiencia8. (Guerrero Pulido. Wesley, el Pentecostalismo y la experiencia vistos desde Amrica Latina. Pp. 156-158). La influencia calvinista. Wesley teolgicamente pertenece a la tradicin reformada o calvinista de Jacobo Armio pero no a la lnea calvinista del snodo de Dort (1618-1819). Wesley estaba en contra del calvinismo que enseaba la gracia irresistible, la predestinacin y la perseverancia de los santos. A diferencia de Calvino, Wesley crey en la perfeccin cristiana. La santidad deba
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Jorge Bravo C. considera cinco las fuentes teolgicas de Wesley, pero que dos de ellas son las ms importantes, las Escrituras y la experiencia. Ver texto disponible en Internet http://www.angelfire.com/pe/jorgebravo/identidadmetodista.htm#teologia 7 Ver Wesley, el Pentecostalismo y la experiencia vistos desde Amrica Latina. Pp. 156-159 8 Experiencia, trmino adoptado de los pietistas alemanes. Ver Wesley, el Pentecostalismo y la experiencia vistos desde Amrica Latina. Pp. 158. Wesley tambin tuvo simpata por las ideas de empiristas ingleses como John Locke, as fue ms empirista aristotlico que platonista.

perfeccionarse y era el camino para la felicidad presente y futura. (Guerrero Pulido. Wesley, el Pentecostalismo y la experiencia vistos desde Amrica Latina. pp. 169-171). Influencia de la tradicin luterana (morava). Wesley tuvo una relacin teolgica y existencial con Lutero. Recibi la herencia luterana mediada por el anglicanismo y por los luteranos moravos. La experiencia de Wesley en Aldersgate fue al or una lectura escrita por Lutero sobre la justificacin por la fe. No obstante expres su disgusto por la tendencia legalista del calvinismo y por el antinomismo luterano, cierto subjetivismo de Lutero. Pero Wesley tuvo a la tradicin calvinista y a la tradicin luterana y pietista como sus dos principales fuentes teolgicas. Recoge y redefine la doctrina de la gracia, la justificacin por la fe. Tambin Wesley asume de la tradicin catlica romana (de los msticos) la doctrina de la santificacin. La experiencia en el barco con los moravos marc tambin su vida. As en Wesley la teologa y la vida misma van juntas y moldean el carcter. Otro aporte luterano es la tensin entre ley y evangelio, pero Wesley identifica la ley con el Sermn del Monte y no con los Diez Mandamientos. Influencia de la tradicin mstica catlica romana. Wesley estaba en contra de la teologa formal de la iglesia catlica romana, fue con los msticos romanos donde aprendi ms a valorar la santidad interior y del corazn y el nfasis en la unin vital del ser humano con Dios. Pero Wesley cuestiona la vida contemplativa, considera que ser santo solitario es ser un santo adltero. Pasa de un evangelio individual a uno social. De los msticos aprendi la resistencia que se debe tener para con las tentaciones, la cualificacin de pecado exterior y pecado exterior, la santidad vista como la pureza exterior en virtud de la pureza interior, la doctrina de la gracia precedente que lo lleva a oponerse a la esclavitud, la conversin interior o reino de Dios, la santidad nico camino para la felicidad. Wesley recibe influencia pietista, calvinista y catlica a travs de los msticos. Pero al regresar de Norteamrica y el encuentro con los moravos y la experiencia con el Espritu Santo en la calle Aldersgate que Wesley se convierte en hombre de impacto con dimensiones nacional e internacional. (Guerrero Pulido. Wesley, el Pentecostalismo y la experiencia vistos desde Amrica Latina. pp. 180-188). En la iglesia de los peregrinos a partir de la dcada del 80 surgen inquietudes por la identidad peregrina. La teologa de la iglesia peregrina se recoge en su Declaracin de fe, el Catecismo de los Peregrinos. No se ha publicado ninguna produccin teolgica aunque s existen algunos trabajos inditos por pastores peregrinos y peruanos. III. CONTRASTANDO ALGUNAS PRCTICAS ECLESIALES WESLEYANAS Y PEREGRINAS Otro aspecto a tomar en cuenta en el presente estudio tiene que ver con la prctica de la liturgia, la organizacin de grupos al interior de la iglesia, y la forma de gobierno tanto en la tradicin wesleyana como en la iglesia de los peregrinos. La liturgia. La experiencia produce prcticas, una nueva experiencia traer una nueva prctica; una nueva experiencia religiosa produce una nueva liturgia. Wesley, sin querer, cambi prcticas litrgicas. Los programas se adecuan a las necesidades y que mejor respondan a la realidad del momento. Grupos pequeos de pacto, cultos al aire libre, combinacin de las distintas formas de reunin y celebracin, espacios de reunin y compaerismo, recoger fondos para los pobres y preguntar por el estado espiritual. Wesley trabaj tres tipos de reuniones: Una que insiste en la centralidad de la palabra y la celebracin de la santa cena

eucarstica.9 Otra para los grupos de pacto centrado en la exhortacin y la santidad social. La tercera, cultos masivos fuera del templo centrado en la predicacin. El protestantismo se centra en la mstica de la palabra, en el or, el plpito; el catolicismo romano se centra en una mstica sacramental, el ver, la mesa; el wesleyanismo representa un punto medio. Wesley favorece la idea de un culto principal en el templo centrado en la mesa y el plpito, otros cultos masivos y evangelsticos centrados en el plpito, y cultos pequeos y de pacto centrados en la comunin y accin social. Inclua una lectura del Credo, us el libro de Oracin Comn de la Iglesia Anglicana. (Guerrero Pulido. Wesley, el Pentecostalismo y la experiencia vistos desde Amrica Latina. pp. 188-195). Wesley y los grupos pequeos y de pacto. Wesley vio de los Moravos en Alemania la organizacin y eficacia de grupos pequeos. Los implement haciendo algunas modificaciones. Estos grupos deban ser un espacio de comunin entre iguales, un medio de gracia para la prctica de santidad del corazn y vida, donde se pone en ejercicio las obras de misericordia y obras de piedad. Santidad interior y santidad de la conducta. (Guerrero Pulido. Wesley, el Pentecostalismo y la experiencia vistos desde Amrica Latina. Pp.195-197). La iglesia de los peregrinos en el Per se la puede describir en cuatro periodos10. El periodo de la Iglesia de Santidad (1904-1946), periodo de la iglesia de los peregrinos (1946-1968), periodo de la Iglesia Wesleyana (1968-1971) y periodo de la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per (1972 a la fecha). En el periodo de la iglesia de Santidad en sus inicios (1904-1930) se desarroll un modelo de misin espontnea y planificada donde primaba la espontaneidad. Era una labor de colportaje; evangelizacin espontnea; el culto pblico; la sostenibilidad de la labor misionera; la incidencia cultural o participacin en el desarrollo de la cultura11, el servicio social; el reencuentro con la cultura nativa, de rescate y promocin humana. Entre 1932-1946, con los misioneros Spencer se desarroll un modelo de misin de ascesis protestante de santidad12, la organizacin de las estructuras (la Escuela Inglesa lo transform en Instituto Bblico), una educacin pastoral pragmtica, y una visin misionera o pastoral exclusiva. En el periodo de la Iglesia de los Peregrinos (1946-1968), el misionero Gordon Avery desarroll un modelo de misin de un liderazgo basado en la inteligencia emocional, relaciones de amistad y confianza, comunicacin constante, visitas pastorales a los pastores, predicacin con un mensaje pastoralista inspirando el crecimiento numrico, el uso de la tecnologa en la enseanza, y financiamiento externo de los pastores. Los pastores misioneros peruanos de esta poca desarrollaron un modelo de misin caracterizada por la evangelizacin de resistencia anticatlica, evangelizacin y educacin cristiana apologticas, una pastoral misionera de abrir nuevas iglesias en nuevos pueblos, levantamiento de iglesias con migrantes, una pastoral de acompaamiento misionero, una
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En esto rompe con los Moravos y con la sociedad de Fetter Lane que celebraban la santa cena una vez al mes. Tambin polemiza con los Cuqueros. 10 As lo presenta Soraluz Crisanto en Historia de la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per. Texto prximo editar. 11 Los misioneros Brand y los Creer ensearon ingls en el Colegio San Jos, crearon una academia donde ensear ingls. Tambin crearon la Escuela Inglesa. Ver Historia de la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per Pp. 50. 12 Eran celosos en que los pastores guarden el da de reposo, el domingo. Cuidaban la forma de vestir que cubra el cuerpo. No permitan participar en poltica. Exigan orar una hora diaria como mnimo. Ver Historia de la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per Pp.73-75 y 136, 137

evangelizacin de laicos, el desarrollo de una economa familiar alternativa para el autosostenimiento pastoral, y una pastoral de fe. (Crisanto. Historia de la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per. Pp. 137-141). IV. CONTRASTANDO LA TICA WESLEYANA Y LA PEREGRINA Empezaremos haciendo una breve precisin sobre la tica cristiana, especialmente del movimiento wesleyano que es tema de nuestro inters, para tocar lo relacionado con la tica de los bienes materiales y del fanatismo. Esto puede y debe llevarnos a analizar el papel de la iglesia hoy sobre las tremendas desigualdades econmicas y los esfuerzos ecumnicos. Conceptos bsicos alrededor de la tica. La tica es una de las "prcticas" de la filosofa y de la teologa. Las corrientes bsicas de la filosofa occidental son: Metafsica, Epistemologa y tica. Cada una de ellas representa distintas actividades, pero estn relacionadas. La Metafsica, llamada la primera filosofa, se pregunta qu es real. La pregunta de la realidad est materialmente conectada a la reflexin moral. La Epistemologa, se refiere a cmo sabemos algo. Tradicionalmente, se ha entendido que el conocimiento viene por la experiencia o por la razn. La Epistemologa se refiere a cmo probamos que lo que pensamos es real. La raz de la palabra epistemologa es la misma palabra traducida en el Nuevo Testamento como fe. La fe es otra manera de saber algo. Lo que es real y cmo sabemos lo que es real estn conectados. Ambas cosas juntas enmarcan la pregunta de la tica. La tica es la corriente ms prctica de la filosofa. tica es una reflexin disciplinada en la formacin de un carcter saludable y su relacin con la accin virtuosa. Se pregunta Qu debo hacer? La primera pregunta tica nunca es qu debo hacer?, sino cmo es Dios? El cristiano define la realidad como Dios y de all fluyen todas las decisiones morales. Hay pues, tres corrientes de filosofa: la pregunta de la realidad (metafsica), la pregunta del conocimiento (epistemologa) y la pregunta de la accin moral (tica). Estn necesariamente vinculadas. Tenemos dos corrientes bsicas de tica. Dos corrientes extensas de reflexin moral: deontologa y teleologa. La tica Deontolgica caracterizada por decidir lo que es correcto mediante el uso de la razn inalterada por las circunstancias. No hay inters en las consecuencias de las acciones (Emmanuel Kant). La tica Teleolgica se caracteriza por la felicidad o la personificacin del carcter. Aqu el fin es crucial para la vida moral (Aristteles). El punto de la reflexin moral es generar una imaginacin capaz de un carcter virtuoso. Parte de lo que esto significar involucra los recursos encontrados en la Escritura, la adoracin, la oracin, y el compaerismo cristiano que se combinarn para formar un carcter capaz de la virtud. La Imaginacin Moral caracteriza la imaginacin moral de la siguiente manera: Capacidad para empalizar, Discernimiento de las posibilidades creativas para acciones ticas, Habilidad de ver el todo, Inclinarse hacia un futuro esperanzado, Ensancha y profundiza el contexto de la toma de decisin. (Una tica viva. Gua del maestro. Kansas. 2007) Marcas distintivas de un despertar o avivamiento. La experiencia histrica del metodismo, segn Gonzalo Bez Camargo, se explica en el avivamiento evanglico (desde la experiencia), un entusiasmo racional, una piedad ilustrada, una evangelizacin revolucionaria, una disciplina democrtica. En el Per es importante la participacin de la iglesia metodista en la lucha por la libertad de cultos y la obra educativa.13 Segn Amestoy, son caractersticas del avivamiento
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Juan Fonseca en un breve artculo La teologa wesleyana en sus dimensiones prcticas publicado en http://www.webselah.com/la-teologia-wesleyana-en-sus-dimensiones-practicas

wesleyano14 la predicacin al aire libre, evangelizacin y organizacin celular de la iglesia, la promocin de predicadores laicos, la incorporacin del ministerio femenino, las conferencias teolgicas y misioneras, la renovacin de la alabanza, el desarrollo de un ministerio de reforma social. Los efectos del avivamiento fueron que despert oposicin, desemboc en el surgimiento del movimiento metodista, estimul la educacin popular a travs de la creacin de las escuelas dominicales, se extendi a otras denominaciones y dio nuevo vigor al movimiento misionero, y produjo un resurgimiento tico y moralizador en la sociedad. (Norman R. Amestoy: El avivamiento wesleyano en Inglaterra). Las bases ticas en la teologa. La moral de los reformadores no era casuista, pero s valoraba demasiado el Antiguo Testamento. Wesley se aparta de la tradicin protestante que fundamentaba la tica en los Diez Mandamientos del Antiguo Testamento y centra su teologa moral en el Sermn de la Montaa. Wesley propone una teologa antropolgica y cristolgica, nuevo testamentaria y centrada en el seguimiento a la persona de Jess. Crea que el Antiguo Testamento no proporcionaba modelos ticos aceptables para los cristianos. En el Nuevo, despus del Pentecosts, de la llenura del Espritu, aparecen modelos a tomar en cuenta. Se puso en contra de la esclavitud racial, contra el enriquecimiento ilcito. (Guerrero Pulido. Wesley, el Pentecostalismo y la experiencia vistos desde Amrica Latina. Pp. 213-217). La tica en el manejo de los bienes materiales. Wesley se opuso y predic contra la acumulacin de las riquezas, que consider contrarias al evangelio. Jams se opuso al comercio y al trabajo bien remunerado. Un cristiano debe tratar de ganar lo ms que pueda, gastar lo menos que pueda y dar lo ms que pueda. Los empresarios deben tener slo lo necesario para mantener sus negocios. La labor ms importante de un pastor, deca Wesley, es visitar casa por casa a los miembros de su iglesia, pero cuando un pastor se enriquece ya no gusta visitar. Cristianos que se enriquecen pierden su fervor espiritual pues ya no ayunan. Wesley tiene especial preocupacin por los pobres, en contra del espritu capitalista (individualista). (Guerrero Pulido. Wesley, el Pentecostalismo y la experiencia vistos desde Amrica Latina. Pp. 217-221). El peligro del fanatismo. Wesley fue acusado de fantico, pero l deca que a una persona se le conoce por sus frutos (tica). Describe a una persona fantica15 en tres categoras: los que creen estar redimidos y perdonados, y no lo estn, creen ser salvos y no lo son; los que creen haber recibido determinados dones, que no han recibido; los que pretenden alcanzar los fines prescindiendo de los medios. Wesley tambin sostuvo que al que echa fuera demonios, por diferente que sea, por rara que sea la forma de su culto, no se le debe impedir hacerlo. No obstante, afirm que ante los ojos del mundo, todo verdadero cristiano siempre estar bajo sospecha de fanatismo. (Guerrero Pulido. Wesley, el Pentecostalismo y la experiencia vistos desde Amrica Latina. Pp. 221-226). Consecuencias ticas de la teologa wesleyana y peregrina. El nfasis en la gracia que se experimenta, hace de la teologa wesleyana, una teologa con profunda preocupacin tica o moral. Adems, la teologa wesleyana apunta al
recoge las opiniones de Baenz Camargo. 14 Norman Rubn Amestoy hace un anlisis del contexto del avivamiento. Indica que Wesley y el metodismo no se conform con predicar el evangelio y abrir nuevos lugares de reunin sino que busc afectar a la sociedad. Esta dimensin tica social algo nos dice a los peregrinos. Ver http://www.iglesiametodista.org.ar/v2/img/notas/El_avivamiento_wesleyano_en_Inglaterra %20HISTORIA.pdf 15 En su tiempo se le llamaba entusiasta a la persona que hoy diramos fantica.

cambio de comportamiento (moral) por medio de la regeneracin del corazn. No hay otro medio. (Guerrero Pulido. Wesley, el Pentecostalismo y la experiencia vistos desde Amrica Latina. Pp. 197-201) En la iglesia de los peregrinos del Per el comportamiento tico ha sido normado por el Pacto de la Iglesia de los Peregrinos. Si bien el premilenialismo y la tica de santidad personal de Santiago Spencer limitaron la preocupacin por la santidad social, hubo en la iglesia preocupacin y acciones concretas por una misin integral. Hay preocupacin por los pobres. Se cre el Departamento de Diacona para este fin. Hoy el Pacto corregido se ha incluido en el Manual Litrgico. Pero hay que reconocer que todava no se ha formulado una teologa de santidad desde el Per, los pastores con poca preparacin han popularizado la doctrina de santificacin. (Crisanto. Historia de la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per. Pp. 229-231). Debo sealar tambin que en estos ltimos aos existe una actitud de indiferencia al Pacto. Ciertos artculos del mismo, en lo referente a la vestimenta, los baos pblicos son ignorados. Tambin es valioso precisar que la tica peregrina est sostenida por el llamado a la santidad social segn lo establece el Estatuto desde el ao 2004. All se insiste en predicar y trabajar para la defensa y dignidad de los derechos especialmente de sectores olvidados, denunciar el pecado de la injusticia, proteger el medio ambiente natural, construir la paz16. No obstante, en la prctica muchos pastores expresan su rechazo a reconocer los derechos humanos, especialmente en asuntos sexuales y reproductivos. El tema de la homosexualidad sigue siendo un asunto tab en la iglesia. Tampoco hay un compromiso decidido a favor del medio ambiente, aunque hay figuras importantes que estn trabajando activamente al respecto. Por eso el 2013 se someter, eso espero, a debate una nueva Declaracin de Fe y all se recoge el compromiso de los cristianos peregrinos que deben tener por el cuidado ambiental y por los Derechos Humanos. La tica es tica en construccin. V. CONTRASTANDO LO ESENCIALMENTE WESLEYANO Y LO PEREGRINO Cul es lo esencialmente wesleyano? Qu es aquello que nos identifica como peregrinos del Per? Estas interrogantes y respuestas que puedan verter tienen que ver con la identidad de la comunidad de fe que formamos parte. A continuacin veremos la identidad metodista para luego intentar por reconocer estas marcas en la iglesia de los Peregrinos peruana. Bravo C. hablando de la identidad metodista encuentra que no es fcil identificar la identidad de un metodista. Todo cristiano metodista es una persona que ha sido redimida por la gracia de Dios, a travs de un encuentro personal con Jesucristo y que a partir de esa experiencia de fe, el Espritu Santo acta constantemente en su vida, llevndolo hacia un camino de santidad y perfeccin. En su vida diaria pone en prctica la religin del amor, el amor a Dios y a toda la humanidad, tal como nos ense nuestro Gran Maestro, el Seor Jesucristo. Lo esencial de la doctrina metodista est en la prctica del amor a Dios y el amor al prjimo. No hay otra religin superior a sta. Por ello son caractersticas de la identidad metodista el amor a Dios (santidad personal), el amor al prjimo (santidad social), el espritu organizador y el espritu ecumnico. El amor a Dios implica la experiencia de la salvacin por la fe en Cristo, la bsqueda de la perfeccin cristiana, la prctica de las obras de piedad (meditacin en la Sagrada
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Este es una riqueza a trabajar en la IEPP. para mayor informacin ver Manual de la Iglesia. estatuto, Reglamento, Manual Eclesistico. Pp.151-152

Escritura, la oracin, el ayuno, la Cena del Seor o Comunin, las reuniones fraternales Sociedades, clases, bandas-, el culto pblico), el espritu evangelizador. El amor al prjimo tiene que ver con la prctica de las Obras de Misericordia, la obra social y educativa, el credo social de la iglesia, y la bsqueda de la transformacin de la sociedad. El espritu organizador se aprecia en la conformacin de grupos pequeos (Sociedades, Clases, Bandas y compaas selectas), la participacin de laicos (varones y mujeres) en el Ministerio, la organizacin eclesial, y los Reglamentos y la disciplina. El espritu ecumnico puede verse en la relacin fraternal con otros cristianos, visin amplia del mundo (el mundo es mi parroquia), y colaboracin con organismos que buscan el bien comn de las personas. (Jorge Bravo C. Identidad Metodista). La Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per histricamente est enraizada en el metodismo y en el protestantismo histrico. Conserva del anglicanismo la catolicidad, la apostolicidad y lo tpicamente evanglico. Hay una apertura por cultivar la santidad personal y la santidad social. Al mismo tiempo que se propugna por la prctica de la piedad tambin se impulsa las obras de misericordia. Existen proyectos sociales, Instituciones educativas de nivel bsico, centros estudiantiles Compasin Internacional, entre otros. El amor a Dios y el amor al prjimo estn llevando a un mayor compromiso por la defensa de los derechos humanos y el cuidado del ambiente. La IEPP tiene una organizacin y un Manual que la rige. Su gobierno combina el modelo episcopal y el congregacional. Casi la totalidad de pastores se ubican en el nivel laico y tanto mujeres como varones reciben la ordenacin y los mismos derechos. Recordamos que somos ecumnicos aunque hay voces en contra, pero es ms por ignorancia sobre dicho trmino. A MODO DE CONCLUSIN De lo expuesto anteriormente podemos obtener las siguientes conclusiones - La Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per mantiene el espritu wesleyano en su teologa, tica y prcticas eclesiales. - La Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per desde sus orgenes comparte con el movimiento wesleyano el ser un movimiento que procura experimentar a Dios que santifica por la fe y transforma el corazn y la vida. - El metodismo bebi muchas fuentes en su reflexin teolgica y tica lo mismo est haciendo la iglesia de los peregrinos del Per. Los peregrinos bebemos de la iglesia de santidad, de la iglesia de los peregrinos (de Estado Unidos). En tiempos posteriores participamos de la formacin teolgica del SBL y la UBL, del SEL y de otras instituciones teolgicas con nfasis diferentes. - La Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per muestra las marcas de un cristiano wesleyano. Ama a Dios y al prjimo, testifica de su encuentro con Cristo y de la presencia del Espritu, evangeliza y visita, participa en acciones ecumnicas. - La Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per todava no ha sistematizado su prctica teolgica, tica, misionera desde un enfoque peruano. Hay publicaciones inditas. La reflexin autctona es un tema pendiente pero necesario y exigido dado que se requiere responder creativamente al contexto de hoy. BIBLIOGRAFA CONSULTADA 1. CRISANTO TINEO, Soraluz Emiliano. Historia de la Iglesia Evanglica de los Peregrinos del Per. Chiclayo, 2004. Sin editar.

2. GUERRERO PULIDO, Juan Eduardo. Wesley, el pentecostalismo y la experiencia vistos desde Amrica Latina (Tesis Doctoral). Colombia, abril 2008 3. PACHECO, Jos (revisin y redaccin). Curso de estudios ministeriales de la Iglesia del Nazareno. Una tica viva. Gua del maestro. Kansas City, Missouri USA 2007 4. W. VAIL, Michael. (Editor) Curso de Estudio Modular de la Iglesia del Nazareno. La Teologa de Juan Wesley (Gua del Estudiante). Kansas City, Missouri (EUA), 2002 5. W. VAIL, Michael. (Editor) Curso de Estudio Modular de la iglesia del Nazareno. Un Pueblo Santo. Gua del maestro. Kansas City, Missouri (EUA), 2004 DISPONIBLE EN INTERNET http://www.webselah.com/la-teologia-wesleyana-en-sus-dimensiones-practicas Juan Fonseca La teologa wesleyana en sus dimensiones prcticas. http://www.iglesiametodista.org.ar/v2/img/notas/El_avivamiento_wesleyano_en_In glaterra%20HISTORIA.pdf Norman Rubn Amestoy El avivamiento wesleyano en Inglaterra http://wesley.nnu.edu/espanol/desde-los-apostoles-hasta-wesley-william-mgreathouse/la-doctrina-wesleyana-de-la-perfeccion/ Wesley Center Online. La Doctrina Wesleyana de la Perfeccin. http://www.angelfire.com/pe/jorgebravo/identidadmetodista.htm Jorge Bravo C. Identidad Metodista.