Rafael Rojas (2008) MOTIVOS DE ANTEO.

TIERRA Y SANGRE EN EL PATRIOTISMO CUBANO

Los mitos modernos de la nacin cubana son invenciones de la cultura criolla. Este origen colonial de las imgenes nacionales marca el devenir de la cultura poltica cubana y, de algn modo, la distingue entre los pases latinoamericanos, que tuvieron un siglo XIX poscolonial, impelido por la construccin de los Estados liberales, al mismo tiempo que la inscribe en su entorno caribeo: una regin marcada por la hegemona de los imperios atlnticos y por soberanas nacionales acotadas. Durante las pocas republicanas (1902-1959) y revolucionaria (1959-2006), en Cuba, los mitos criollos han sido modificados por nuevas lecturas, nuevos usos, nuevas ceremonias y nuevos simulacros. La modernizacin de las relaciones civiles y polticas, experimentada desde mediados del siglo XIX, hace pensar que la mitologa criolla ha sido reemplazada por una ideologa cubana, que la Patria del criollo ha sido trascendida por la Nacin del cubano. Pero no es del todo as. En Cuba, lo que podra considerarse como una persistencia del antiguo rgimen dentro de la modernidad, se da como una serie de reconstrucciones del imaginario criollo en la Repblica y en la Revolucin. Patria es la nocin criolla, arcaica, de pertenencia a la nacionalidad. En las primeras dcadas del siglo XIX, se apela a la voz de patria bajo circunstancias de dominacin o amenaza externa. El campo semntico del concepto ha quedado, desde entonces, referido a una dimensin defensiva. La patria es algo que debe ser conquistado o defendido, algo que reclama lealtad y sacrificio. Durante la repblica se articul toda una nueva discursividad moral sobre la patria, basada en la sensacin de que la independencia era una fantasa neocolonial y que proyectaba el patriotismo contra la injerencia econmica y poltica norteamericana. En la Revolucin, esta sensibilidad se exacerba por el hecho de que el nuevo orden poltico se construye sobre la base de la confrontacin con Estados Unidos. Nacin, en cambio, es la idea moderna de la comunidad cubana, por la cual se consideran ciudadanos en la plenitud de sus derechos civiles y polticos todos los habitantes de la isla. No es hasta fines del siglo XIX que esta nocin aparece cabalmente dentro del discurso separatista, autonomista y anexionista. La palabra nacin, al igual que la de patria, moviliza en la Repblica un conjunto de ansiedades mticas y frustraciones histricas entre las elites poscoloniales. Con la Revolucin los usos de aquellas nociones se fortalecen y se vuelven recurrentes, dentro de la retrica de un poder, capacitado para construir un universo de sentidos, comunicable a las masas, en el que se yuxtaponen valores nacionalistas y socialistas. En Cuba, la voz patria surge dentro del ideal criollo de nacin. De manera que el nacimiento de una nocin comunitaria en la cultura cubana, como la de patria, podra indicar un cambio decisivo en la sociabilidad poltica colonial. El patriotismo criollo crea una base nueva para la conformacin de las elites nacionales y, en especial, para las intervenciones pblicas de lo que ngel Rama llamaba una ciudad letrada. Esta nueva base o plataforma simblica est compuesta por el repertorio de significantes que identifican la moral cvica del patricio. En la segunda mitad del siglo XIX, cuando declinan los valores criollos, la palabra patria es resemantizada por los discursos autonomistas, anexionistas y separatistas. A partir de ahora ya no aludir tanto al suelo, a la tierra, como al pas autnomo e independiente que se desea: de comunidad de origen pasa a ser comunidad de destino.

Los nombres de Cuba

Casi todos los historiadores cubanos repararon en el hecho de que la palabra siboney Cuba, nombre de la isla, era uno de los pocos legados de las civilizaciones caribeas anteriores a la llegada de Coln. Uno de los primeros historiadores criollos, el regidor habanero Pedro Martn Flix de Arrate ofreci una visin de la escritura de la historia como acto de gratitud a la patria, que en su caso era la villa de San Cristbal de la Habana, no Espaa ni Cuba, y como memoria de la epopeya del cubano en el dominio de su tierra. En su polmica con la ilustracin europea antihispnica y anticriolla, Arrate echaba mano del principio clasificador de la historia natural para mostrar la riqueza tanto de la fauna, la flora y la agricultura insulares como de los mritos profesionales y polticos de los vecinos de la ciudad. Toda esa discursividad naturalista desembocaba en la apologa de la tierra y la sangre. El modelo de Arrate provena del patriciado de las repblicas antiguas. Pero adems del sacrificio en la defensa de la patria, que codificaba los mitos sanguneos de la antigedad, en Cuba, colonia de plantacin, la epopeya de la tierra era el primer capitulo de esa gran narrativa sobre la identidad patricia. Dos siglos despus, a mediados del siglo XX, los ms importantes historiadores de la isla seguirn defendiendo la identidad criolla en trminos similares, a pesar de que para entonces habrn sucedido ya dos guerras de independencia, la abolicin de la esclavitud, dos ocupaciones militares de los Estados Unidos, etc. Pero por el camino de aquellos dos largos siglos, las elites criollas habrn dejado otros testimonios similares de defensa de una identidad naciente, contrapuesta a discursos de desprecio producidos en Europa y los Estados Unidos. La tierra que se domina y cultiva, la patria por la que se derrama sangre y se sacrifican fortunas, junto con el linaje secular de los patricios son los grandes temas del discurso criollo.

La patria del criollo

El origen de la comunidad criolla est ligado al imaginario que suscita el hallazgo de lo propio. La tierra es, para el criollo, fuente de riqueza y raz de alteridad, poder y distincin, patria y capital. El discurso de los criollos ilustrados articula el relato de esa apropiacin de la tierra. La idea criolla de la patria, antecedente de la idea cubana de la nacin, empieza por la idiosincrasia de los dones naturales. Esta inscripcin de la tierra en el discurso tambin puede leerse en la historiografa del siglo XVIII. A diferencia de los primeros colonos, que ganaron su hidalgua en la empresa de la colonizacin, los criollos deben su nuevo tipo de nobleza a las buenas acciones por el bien de la patria que exige su condicin de vecino notable o propietario. El patricio es un hombre blanco, libre, que se autodistingue del plebeyo, del esclavo, por un acceso privilegiado al ideal de la patria y sus bienes y servicios. A diferencia del criollo, el negro afrocubano no recibe ese don natural de la tierra porque nace esclavo. Su acceso a la nacionalidad

no est dado por la apropiacin del suelo, sino por una liberacin de s que slo puede consumarse dentro de la redencin o defensa de la patria, que es patrimonio del blanco. Flix Varela consideraba que el ingreso de Cuba al orden nacional moderno slo poda lograrse por medio de la independencia. Segn l, no haba que esperar la evolucin natural de Cuba para que los nexos sociales se consolidaran, sino aprovechar la historia, aprovechando la unin que genera una empresa poltica: la independencia. Esta percepcin prioritaria de la independencia distingue a Varela dentro de la cultura poltica del patriciado. Al imaginar una opcin separatista para la soberana cubana, Varela imprime a la voz de patria un contenido protonacional, una virtualidad poltica, que la separa de su acepcin criolla. La patria viene a ser una entidad a priori, preexistente, que antecede a la propia criatura patritica, pero que debe perfeccionarse, reformarse, defenderse, por medio del sacrificio, la virtud y el amor. En el estudio de Manuel Moreno Fraginals (1960) sobre Jos Antonio Saco se habla de cierta tensin entre esta intelectualidad criolla de principios del siglo XIX y la nueva sacarocracia. El nuevo modelo de pas, regido por la plantacin azucarera y los intereses comerciales y polticos de unas cuantas empresas norteamericanas, fue rechazado por los ltimos patricios. El patriotismo verdadero de los ltimos patricios aparece cifrado por una economa de los bienes morales, que intenta desplazar o sustituir a la economa monetario-mercantil de la plantacin azucarera. La voz Patria, con toda su carga moral antidemocrtica anticapitalista, sobrevivir, pues, en las tres fases culturales posteriores, denominadas, respectivamente, por los enunciados de Nacin, Repblica y Revolucin. Por su mirada aristocrtica hacia el territorio, el patriotismo producir entonces el efecto de una tara simblica que rearticula constantemente el mito de un paraso perdido, localizado en el pasado reciente. Si en el siglo XIX las guerras eran prcticas donde se recompona la hidalgua del patricio, en el siglo XX esa funcin la cumplirn, en buena medida, las epopeyas cvicas del letrado. La memoria, el rechazo del latifundio, la crtica de la corrupcin y el reclamo de independencia frente a los Estados Unidos sern las batallas donde el intelectual republicano exhibir su amor a la patria.

Guerra y repblica
El republicanismo cubano, de 1868 a 1898, adems de propiciar la tensin entre prcticas revolucionarias y representativas, permiti entrelazar los discursos de la tierra y la sangre dentro de un imaginario de libertad poltica e igualdad racial. Cuando la guerra termina, en 1898, con la intervencin de los Estados Unidos en la isla, la poltica cubana sufre un dramtico reacomodo, atribuido, en gran medida, a la reconstitucin de la sociedad civil posesclavista y a la recomposicin de las elites econmicas poscoloniales. La recomposicin de la sociedad civil y las elites polticas, en el trnsito de la poca colonial a la republicana, est marcada, en buena medida, por un sentimiento de fatalidad, motivado por la ausencia de una soberana plena. A pesar de que el marco jurdico de la sociabilidad republicana haba sido trazado desde el principio de las instituciones liberales y democrticas, tres elementos primordiales de la cultura poltica de aquella poca, caudillismo, racismo y regionalismo, propiciaron recurrentes episodios de guerra civil. Fue bajo estas condiciones de edificacin del orden republicano, en una isla del Caribe hispano, ubicada, por lo tanto, en un rea prioritaria para al consolidacin de la hegemona regional de los Estados Unidos y amenazada de fractura por las tensiones regionales, raciales y polticas propias de cualquier guerra civil reciente, que los discursos de la tierra, la sangre y la memoria tuvieron que adaptar sus sentidos a las demandas histricas de una nueva subjetividad poscolonial. En el perodo republicano de la historia de Cuba, que se extiende entre 1902 y 1959, los tres patriotismos esbozados, el moral, el telrico y el sanguneo, no desaparecen, a pesar del avance en la constitucin de un Estado propiamente nacional. La historiografa y la literatura cubanas de la primera mitad del siglo XX, que son las formaciones discursivas ms sofisticadas de ese nacionalismo poscolonial, estn marcadas por una recurrente nostalgia de la subjetividad criolla colonial.

[Rafael Rojas, Motivos de Anteo. Tierra y sangre en el patriotismo cubano, en Jos Carlos Chiaramonte Carlos Marichal Aimer Granados, Crear la Nacin. Los nombres de los pases de Amrica Latina, Editorial Sudamericana, Buenos Aires, 2008, pp. 321-345.]