Aspectos da Doutrina Pitagrica

" Feliz quem atravessou os mistrios e conhece a origem e o fim da vida" Pndaro

Pit goras viveu em Crot ona por cerca de t rint a anos. Em vint e anos l ele j havia adquirido um prest gio t o grande que m uit os co divinizavam e o seu prest gio estendia- se a m uit as out ras cidades e estados. Aquele que procurava Pit goras para ser discpulo no era de im ediat o admitido, m as t am bm no era desencoraj ado. Depois de cont at os repet idos o novio ent rava no int erior da m orada do m est re e solenem ent e era adm it ido no nm ero dos seus discpulos. Dai surgiram duas expresses "esotrico" ( = os de dent ro) para os admitidos e exotrico( = os de fora) - para os no admitidos.

Nmeros

A primeira revelao dos ensinamentos pitagricos consistia em uma exposio com plet a e racional da dout rina ocult a, desde o incio at o t rm ino da evoluo universal, incluindo e sent ido e a finalidade suprem a da psique. O discpulo era iniciado na cincia dos nm eros. No Egit o a cincia dos nm eros era conhecida e ensinada nas Escolas de Mist rios, assim com o era ensinada aos iniciados nos templos sia, sob nomes diferentes. Os algarism os, as let ras, as figuras geom t ricas, as figuraes hum anas, t inham o valor dos sinais da lgebra, m as t am bm um sent ido ocult o que s era ent endvel pelos iniciados. Os m est res s revelavam aos adept os cert os smbolos, e especialmente o que significavam, depois de juramentos de silncio que eram cobrados risca. Sobre a cincia dos nm eros Pit goras escreveu um livro int it ulado " Hieros Logos" ( A Palavra Sagrada) . Esse livro foi perdido, m as m uit o do que nele est ava escrit o foi fornecido parcialm ent e pelos pit agricos, ent res est es Filolaus, Arquit ask Hirocles, nos dilogos de Plat o, e nos t rat ados de Arist t eles, de Porfirio e de Jam blico. Nos t rabalhos desses filsofos est contida a maior parte daquilo que Pitgoras legou humanidade. Pit goras cham ava seus discpulos de m at em t icos, porque seus conhecim ent os superiores com eava pela dout rina dos nm eros. Era um a m at em t ica sagrada, m ais t ranscendent e, m ais viva, do que a m at em t ica profana reconhecida dos sbios e filsofos de ent o. Na m at em t ica sagrada um nm ero no se reduzia a quant idade abst rat a. Era um a virt ude int rnseca e at iva do UNO SUPREMO, de Deus, font e da harm onia universal. Assim , a cincia dos nm eros eram foras vivas, faculdades Divinas em ao no m undo, no homem, no macrocosmo, e no microcosmos. Atravs dos nmeros Pitgoras elaborava um a teogonia ou teologia racional. Dizia Pit goras: Pelos nm eros deus se mostra e mostra o encadeamento das cincias da natureza. Pit goras denom inava UNO o prim eiro com post o de harm onia, o Fogo Gerador, que at ravessa t udo, o Esprito que se m ove por si m esm o, o Indivisvel, o

Grande No Manifest o, cuj o pensam ent o criador est m anifest o nos m undos efm eros, o nico, o Eterno, o imutvel, ocult o sob as coisas m lt iplas que passam e que mudam. D isse o discpulo Filolaus, referindo- se aos ensinam ent os de Pit goras a respeit o do Uno: " A essncia nela m esm a foge percepo do hom em . Est e som ent e conhece as coisas dest e m undo, onde o finit o com bina- se com o infinit o. E com o pode ele conhec- las? H ent re ele e as coisas um a harm onia, um a relao, um Principio com um . Esse princpio lhe dado pelo Uno, j unt am ent e com a sua essncia e a sua int eligibilidade. a m edida com um ent re o obj et o e o suj eit o, a razo das coisas, m ediant e a qual a alm a part icipa da razo ult im a das coisas: O UM[1]. Mas com o se aproxim ar do Ser inapreensvel? Algum j viu o senhor do t em po, a alm a dos sois, a font e das int eligncias? No? Som ent e confundindo- se com ele que se penet ra em sua essncia. sem elhant e a um fogo invisvel, no cent ro do universo, com o um a chama gil a circular em todos os mundos e movendo a circunferncia". M ost rava o Mest re aos discpulos que a posse da verdade levava anos, no era conquist ada num s dia com o m uit os pret ensos discpulos pret endiam . Tem os vist o am ide discpulos que quando no conseguem saciar a sua curiosidade de im ediat o logo se afast am , part em em busca de conhecim ent os fceis, acessveis, mas que em grande parte so falsos. "Pe n sa m e n t os f ce is s o f ce is a r e ia s qu e os ve n t os le va m e t r a ze m . Fazei- os voar a altos fins e eles sero inatingveis". M Arthur Veloso. N o se dist ribui brilhant es indiscrim inadam ent e; j ias so dadas a quem as m erece receber. No pelo vo desej o m ovido pela curiosidade que prolas de luz so derram adas sobre vos buscadores. S coisas sem valor so dist ribudas de form a indiscrim inada. O que t em valor guardado com zelo e dest inado aos escolhidos. Deus dist ribui t udo s pessoas, m as poucos so os que as recebem int egralm ent e. O verdadeiro m est re m ost ra e fala daquilo que sabe, m as em bora m uit os vej am e ouam so pouco os que escut am e enxergam e menos ainda os que entendem... Em seus ensinam ent os Pit goras dizia: " A obra da iniciao est na aproxim ao do grande Ser, assem elhando- se a ele, t ornando- se t o perfeit o quanto possvel, dominando as coisas pela inteligncia, tornando- se ativo como Ele e no passivo com o elas. Vosso prprio ser, vossa alm a no um m icrocosm os, um pequeno universo? Mas ela est cheia de t em pest ades, de discrdias. Assim, pela iniciao trata de realizar a unidade na harmonia dentro de vs. Ent o Deus descer em vossa conscincia, ent o part icipareis do seu poder, fareis da vossa vont ade de ferro a pedra do lar, o alt ar de Hest ia, o trono de Jpiter! Assim o m est re m ost rava o quant o im port ant e um a sincera iniciao, no um a iniciao sim blica, at m esm o t eat ral com o hoj e se prat ica em algum as dout rinas, m as um a iniciao sincera visando a renovao da nat ureza individual. Eis o prim eiro dos princpios ensinados pelo Mest re: " D e u s, a su bst n cia in divisve l, t e m por n m e r o a Un ida de qu e con t m o in fin it o, e por n om e o de Pa i, Cr ia dor , ou Et e r n o M a scu lin o, e por sign o o Fogo vivo, smbolo do Esprito, essncia do Todo"... Segundo ensinava Pit goras: " As fa cu lda de s divin a s n o in icia do manifestam- se como um ponto, que evolui como um ltus, ou uma rosa qu e se de sdobr a e m m il p t a la s. A pa r t ir de u m ponto a s coisa s desabrocham no universo". Pit goras m ost rava que t udo pode ser expresso por nm eros, at m esm o a nat ureza nt im a das coisas, a Essncia Divina. Dizia que a Mnada age com o a Dade Criadora, que Deus quando se m anifest a duplo, essncia indivisvel e

subst ancia divisvel, princpio m asculino, at ivo anim ador, e principio fem inino, passivo, m at ria plst ica anim ada. A Dade represent a, port ant o a Unio do Eterno Masculino e do Eterno Feminino em Deus. D evem os ent ender a Mnada com o sendo Deus, o UM inconscient izvel, a Origem Prim eira de t udo dent ro da Creao, a Essncia de Deus e a Dade, a Mnada polarizada, ou sej a, o desdobram ent o do UM em DOI S e conscientizvel como TRS. Em decorrncia do expost o t orna- se evident e que a im agem perfeit a de DEUS no s o hom em , m as o hom em e a m ulher, do que result a a invencvel at rao recproca de um pelo out ro, font e causa de am or, a busca do Et ernoMasculino e do Et erno- Fem inino unificao das polaridades em UM nico ser. Assim so bem significat ivas as palavras do Mest re nos Nm eros: " Honra Mulher, que nos faz com preender a grande Mulher, a Nat ureza. Que ela sej a a sua im agem sant ificada, que ela nos auxilie a subir os degraus de escada que vai at a grande Alm a do Mundo, que concebe, conserva e renova, at a divina Cibele, que conduz as almas em seu manto luminoso". H om em , m ulher, aspect os polarizados do " Um " , at ingvel apenas pela reverso da polaridade. Sendo assim o hom em s chega a Deus pela m ulher e est a pelo hom em . Opost os de um a m esm a nat ureza, am or, t endncia volt a Unidade. Se na creao o " Um " se desdobrou em " Dois" na unificao est e t em que volt ar a ser " Um " . Se o hom em um dos plos e a m ulher o out ro, pela unio das duas polaridades que se recom pe a unidade. No aglut inando num m esm o plo que se chega polaridade nica. a reverso da polaridade que se chega origem . Na realidade no Uno as duas polaridades t m que desaparecer. Tomemos como exemplo o comprimento de algo. Partindo de algo com um m et ro de com prim ent o e se form os aum ent ando, adicionando a um dos extremos, os plos vo se afastando entre si No existe forma alguma que possa fazer o tamanho voltar medida inicial adicionando-se, acrescentando a um dos extremos. Por mais que se junte, que se some a um dos extremos o que se consegue no a unificao, a juno dos dois em um s e sim o afastamento, o alongamento do biplo. A fuso dos plos ocorre no pela adio, mas pela subtrao. S existe uma maneira de regresso ao tamanho original que exatamente pela aproximao dos dois extremos o que permite a reverso origem. Por m ais que se adicione em um a das polaridades j am ais se chega ao Um , jamais acrescentando tamanho a algo se chega ao Um. Conhecer o m ist rios dos nm eros conhecer os prprios m ist rios da nat ureza. A nat ureza se m anifest a por leis e as leis so est abelecidas de um a foram que podem ser expressas pelos nmeros. Tem os est udado os nm eros segundo diversos sist em as m st icos. At m esm o, com o verem os em out ras palest ras, at m esm o os ensinam ent os de Salom o est o baseados em nm eros e figuras geom t ricas. As dout rinas aut nt icas, m esm o que no m encionem os nm eros diret am ent e, ainda assim os seus ensinamentos podem ser facilmente relacionados com os nmeros. H dout rinas ant igas com o Cabala, e out ras m ais recent es com o a Maonaria, que usam os nm eros com o base de ensinam ent os, m esm o que algum as no os m encionem diret am ent e. At m esm o no cat olicism o vam os encont rar m eno aos nm eros quando fala da Sant ssim a Trindade dizendo que exist em t rs nat ureza divinas: Pai, Filho e Esprit o Sant o e que os t rs se cont inuem apenas um , t rs nat urezas em um a s. I st o exat am ent e o que disse Pit goras e o que dizem ainda m uit as out ras dout rinas.

O UM represent a Deus em si, a Causa Prim eira, na qual t odas as coisas, t odos as idias e t odos os opost os se reconciliam . Com o sendo um pont o de confluncia, o UM represent ado pelo pont o, o cent ro de t udo. N o DOI S est a dualidade, a bipolaridade de criao, o afast am ent o da perfeio. Segundo Pit goras, no Um , que Deus, ext inguem - se t odas as polaridades. Segundo afirm ava o nm ero UM assim com o t odos os nm eros im pares so m asculinos, ao passo que Dois e t odos os pares so fem ininos. N o t rs o Deus im anent e, com princpio, m eio e fim e no plano hum ano representa o casamento pai - me - filho. Em nossas palest ras t em os est udado alguns dos aspect os dos nm eros; nos baseam os nos ensinam ent os da Ordem Pit agrica, de um dos aut nt icos ram os do hermetismo (V O H ) e de algumas outras ordens e confrarias iniciticas. Pelo conhecimento dos nmeros se pode sentir como o universo est organizado, se pode partir do material e chegar ao espiritual; do limitado chegar ao absoluto. Pelas asas dos nmeros a compreenso viaja rumo ao infinito; parte do relativo, e direciona-se ao infinito; parte do inferior, e ruma em direo ao Superior; do descontinuo para o continuo[2]. De um a m aneira sucint a, pelo que t em os m ost rado, os t rs prim eiros nm eros dizem respeito gnese do universo, formao e criao. O "QUATRO" desde os tempos mais remotos, reforado pela escola pitagrica, sempre foi relacionado com o que material, com a matria propriamente dita, e com fenm enos que int erferem com a m at ria. Quando se refere ao hom em significa o mortal que vive na terra, come, ama, e dorme, e no uma entidade espiritual. O homem no sentido espiritual no est relacionado com o quatro. Sej a qual for a sua form a, o nm ero quat ro relaciona- se com o plano m at erial ou t errest re em oposio ao nm ero t rs, que se refere ao que divino ou espirit ual. Quat ro duas vezes dois, port ant o um a int ensificao do nm ero dois, da separao, das descont inuidade. I nt ensificao das qualidades separativas do DOIS, portanto a matria bruta. N o quat ro cada elem ent o faz part e e de um dos pares de opost os. Assim que qualquer um pode elim inar o out ro. A gua pode elim inar o fogo, o ar volt il pode levar a terra que fixa. Plat o dizia que o nm ero t rs diz respeit o a idia enquant o que o nm ero quatro est ligado realizao da idia. Se analisarm os a Gnese Bblica vem os que os t rs prim eiros dias so dedicados a ordenao dos cam pos de pot encialidade em que pode se apresent ar a vida. As form as de vida, porm , s so concret izadas no quart o dia e nos seguint es. No prim eiro dia fez a luz, no seguint es a separao dos opost o. A luz separada das t revas ( polarizao) . O cu separado da t erra e a t erra separada do m ar e assim sucessivam ent e. No equilbrio da criao, luz e t revas encont ram - se absorvidas um a pela out ra assim com o a at ividade pelo repouso, o som pelo silencio. O quat ro diz da est rut urao das coisas ao nvel do m undo denso incluindo as pessoas; o Cinco, a m aneira e m eios com o a criao int eragem com criador, com o o quat ro percebe e int erao com o UM, DOI S e TRS. o nm ero que rege t odos os processos biolgicos; o Seis com o o ser crido pode se t ransform ar ( nm ero da t ransform ao) Por isso t odos os ensinam os que visam a t ransform ao dos seres, do cart er, baseiam - se no

nmero seis. O sete diz respeito natureza vibratria do universo, a base fsica da nat ureza que do m undo m at erial quer do energt ico. O oit o e a cont inuao do set e, pois diz respeit o s oit avas vibrat rias. O nove diz da int erao de t odos esses elem ent os est rut urando a base daquilo que cham am os vida manifesta.

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Autor: Jos Larcio do Egito - F.R.C. email: thot@hotlink.com.br

Notas: [1] - Nas matemticas transcendentais, demonstra- se, algebricamente, que zero multiplicado pelo infinit o igual a UM. Na or dem das idias absolut as, zer o significa o ser indet erm inado. Para representar o infinito, o eterno, na linguagem esotrica, usa- se como smbolo um circulo const it udo por um a serpent e a m order a cauda. ( um sm bolo denom inado Uroboro que encer ra ensinam ent os int er essant es sobre a nat ureza da cr iao. Na palest r a " A Nat ur eza Sim t rica " disser t am os com m ais det alhes a r espeit o dest e sim bolism o.) Quando o I nfinit o se dinam iza produz t odos os nm eros a ele iner ent es e que ele governa em per feit a harm onia. Tal o sent ido t ranscendent e do pr im eir o pr oblem a da pr im eiro problem a da TEOGONI A PI TAGRI CA, em que est explcit a a razo pela qual a gr ande Mnada cont m m anifest as e im anifest as t odas pequenas. Todos os nm eros saem da unidade ao m esm o t em po em que cada nm ero cont m a unidade. Todos os nm eros saem da unidade em movimento. Um numero contedo e continente ao mesmo tempo. [2] - Nossos escritos esto baseados no que ensinou a Cabala, no que ensinou Pitgoras, Salomo, Hermes e Apolnio de Tiana e alguns outros MESTRES cujos nomes declinamos de mencionar por razes particulares