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INVESTIGACIONES

ESTTICAS

M nografas de arte / 2

EL ARCNGEL SAN MIGUEL

SU PATROCINIO, ERMITA EN EL SANTO DESIERTO DE CUAJIMALPA . y EL SANTUARIO DE TLAXCALA

, , EDUARDO BAEZ MACIAS

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Manifiesto mi agradecimiento a quienes me ayudaron a realizar este trabajo, especialmente a la maestra Judit Puente Len y a los investigadores Javier Romero Quiroz y Gonzalo Obregn, as como al Departamento de Fotografa y al Director del Instituto de Investigaciones Estticas, que hacen posible su publicacin.

A Jorge Alberto Manrique

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EN LA ERMITA

no mucha distancia de la ciudad de Mxico y siguiendo una di. i6n sur-noroeste se extiende la sierra de Cuajimalpa, como una mtcsca guirnalda colgada de las estribaciones del Ajusco. En ella obre el corte que le hace la carretera Mxico- Toluca se encuentra , II in de La Venta, en otros tiempos punto de descanso y partida 1 11 1 1 excursionistas que gustaban internarse en sus bosques. Poco I .1 sur queda el reposadero de Cruz Blanca y de ste, unos pasos d 1 intc, la barda hmeda y musgosa de lo que otrora fue el Santo i '1'(. de la Provincia de San Alberto de carmelitas descalzos . uninando a lo largo del muro en parte oculto y en parte des, IIdo p r randes troncos de pinos y oyameles, siempre ascendiendo, Itln III os tres kilmetros se llega a un sitio en que la barda tuerce I 1 (,1 n r e, casi trazando un ngulo, cuando ya el bosque espeso tlido el lu ar a pinos leosos y arbustos bajos mejor adaptados 1 al 1111':\ de el vrtice del muro, hacia el poniente, se des\, 11 nuevn elevaciones de crestas rocallosas y vegetacin chamiza, dI La .unlc aparece ante los ojos del caminante la ltima y h 1 'm \ que e el cerro de San Miguel, coronado con una \1 1111 t"'llIita, 1, p brc aparejo, consagrada desde tiempos remotos , 11 '11 ti liS mili ia celestes, I 1I 11<1.1, cnvu ] entre silencio y vientos fros, de cara al , 1 1 \ t!()() m tr d altura sobre el nivel del mar, seala 1 1 111 ~() y II-\ol ian a nso, Si no estuviera arruinado su 1 uuunpu \l'"a y i 11 hubi ra d saparecido todo vestigio de , 11I1I.lIl1l'nlo I I odr in s ir davia y a pesar de su altitud , \111 i 111'11 d' 1H'1'c"Hlinn'ion 's, Pero est tan alta y aban1" ulo lo -x 111" iuni In !l r v n a vi i aria y stos, por .lr'I~'II~, 11 I 111 d lti tUl i 1 'o ni, I t . 1 1110' I 1 t 1 1 I lof i III Y in la f '" 1\1 hu /1 Inll'liquia , ,1 i '" l'

 11:\ del tiempo y los secretos escondidos en las piedras m. s de una ocasin he subido hasta la cumbre para lila e perando encontrar, al trasponer la puerta, algn 1 Ii 'r, el recuerdo de los religiosos que la construyeron y III"UIIIII"I'''' 011, f u ra para alejar al diablo de su monasterio o fuera 1.'1 ite> vulgar de sealar el lmite de sus vastas propiedades. v. al andonndome al silencio que reina en su interior, liLl1l lo obre dos cosas de las que haca algn tiempo tihil': los Santos Desiertos y el arcngel San Miguel. * hUl'a lo undo, que ha tardado en salir ms de lo que 1.1"1 I u ah 1 que la pluma tiene siempre el andar menos I1 illl:lHna in y ha sido necesario borrar y rehacer mucho I t rul rjo no saliera tan desaliado, afeando su ya endeble ru di in -on una mala hilvanadura.

1. PATROCINIO

DEL ARCNGEL , SAN MIGUEL Qui1~ como Dios?

1,(1 'i r "el que lleva la luz" era, entre todos los ngeles, aquel que 1 io haba creado con todo su esmero, hacindolo tan bello que desI 1'. d l no haba nada que en belleza pudiera comparrsele. Pero 1,1111,\ h rrnosura perdi al ngel que, sintindose inmensamente her o, h .n hido de soberbia se crey igual a su creador y le desafi. '111011 tro espritu bello y radiante apareci como rayo de la I rru y mbati con l y le venci, precipitndole del cielo abajo Ili IIIpO que exclamaba Quis ut Deus? (Quin como Dios?). Era 1 '111 Mi uel, en hebreo Michael, que por este acto de arrojo y 11 \el I u I ios e convirti en prncipe de los ngeles y el ms bello I 1 udo pues a u hermosura propia fue transferida la que en 1 1I CI el I crvcrs haba perdido. 1 Iq 1 ulrc .1 ti, n '11 bio Nieremberg escribi sobre el patrocmio I 1 11 11 ,t'l San Mi ucl 2 y al calar el lugar tan importante que d 111 I () de la j irarquia celestial cita un prrafo de Pantalen I1 11\\11I1 11 nr :lJ1g 1 alind e de una metfora, estrella mxima l. CI ti CI \( 0111 P 1'1:1 al, 1, orquc despus de Cristo que es el sol y 1 \I11 111\ Vir~'( q I 8 la luna, San Miguel es como el le IJII Il' plnlldu'l' 11:1 snn j Iad Y hermosura espiritual que los \lIln :'"Hl,lt. y ,,~t guram 1 te el simbolismo de las
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rcllas, el sol y la luna, que exornan la

oraza del arcngel a

I urtir del Renacimiento.

ice Nieremberg en otra pgina que las prerrogativas del arcn1son tantas que hubo creyentes que llegaron a pensar que San Miguel no poda ser otra cosa sino el mismo Dios y salvador del mundo, Jesucristo. Pero que, ya que no es el hijo natural de Dios, 1:\1 su grandeza que no hay entre las naturalezas intelectuales y 1 iritus puros otro ms santo y hermoso y ms parecido a ,Dios. I u irda que en el Apocalipsis se describe a San Miguel teniendo 111I' r tro el sol, como seal de su pureza y hermosura espiritual, 1111 lo cual sobresale entre todos los ngeles "como el sol entre los 1 III planetas". E quizs el nico que ha disfrutado el privilegio de asociarse I)jo , omo aconteci con la cruz de San Procopio, en donde su , '1I1I1h.. e imagen aparecieron esculpidos con los de Cnsto. 's tnmbin el nico que puede ocupar el sitio del Seor y ostenI 1 '01 Dios mismo o Vice-Dios, Qui ist sicut Deus," como , ti (.'1 algunas imgenes de la Baja Edad Media en las que asume "' ,,( it ud de Pantocrator, sentado en el trono del Seor, sostenienI 11 lIIH' mano el globo del mundo mientras que, con la otra, "lId t la 11 infalible sabidura al levantar solemnemente el dedo J) te supremo sentenciador reproduzco el cuadro del veneIItI Mich le Giambono (activo entre 1420 y 1462) en el que 1 ic IIn .ntc vestido con una dalmtica de brocado en cuyo 1.11 Jl"'(" prohijar, dentro de un juego de cuadrifolias, a Jes~~ Ido y a Moiss, el Nuevo y el Antiguo Testamento [1]. -," 11 imu 1, su cabeza flotan dos angelillos diminutos que sosI 1" b ilnnzn y la espada, por esta vez subordinados como atribu-

tos menores. Actitud semejante se advierte en algunos iconos bizantinos en los que el arcngel lleva el globo con las iniciales de Cristo, Juez Equitativo, como si en ese momento presidiera la gran escena del juicio final. Su poder es muy grande, como mximo patrn de la iglesia -agrega el padre Nierembergsolamente inferior a Dios y a la Santsima Virgen, y as como San Juan Evangelista fue entre, los apstoles el discpulo predilecto, San Miguel es entre los espritus celestiales el serafn ms amado. Por eso se le llama privado de Dios y supremo ministro de la Santsim.a Trinidad: De aqu es que, siendo. an Miguel serafn,le llamen arcngelque quiere S decir prncipe de los ngeles, Porque 'no es serafn solamente, sino.el mayor de ellos, y su prncipeporque lo.es de todos los rdenesy jerarquas de ngeles,De suerte que no. se llama arcngel porque sea del coro de los arcngeles,sino porque siendo del supremo coro es tambin el principal de ellos, como prncipe de todos los ngeles... 4 Su valimiento con Dios le hizo protector del pueblo de Israel, de la iglesia cristiana y de muchas villas y ciudades. En el da de Su fiesta fue elegido emperador Rodolfo de Habsburgo, primero de la casa de Austria, y en da semejante fue ungido Recaredo 111 narca de los godos. Al austriaco, al tomar como cetro la cruz emblema de San Miguel- se le apareci otra cruz en el cielo, lo que fue interpretado como si el arcngel tomara bajo su protec.j n al monarca, en forma muy parecida a la habilsima invencin d. nsrantino antes de la batalla con Majencio. En Asturias, afirma la Crnica de Silos, el rey Ramiro I le hizo construir una ermita J ;\1':\ a radecerle la diligencia con que le haba auxiliado contra sus uemi s. Y dicen que el duque Guillermo de Normanda, antes 1 la batalla de Hastings, hizo cantar a su juglar la cancin de I oldn p r ue en ella interviene el arcngel asistiendo a los guerre10 qu mu rcn Con valor. EIl 1"":l11 in, la dinasta de los Valois puso bajo su proteccin sus E I.ldo. y Luis I, en 1469, estableci la Orden de Caballera de
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En la iglesia de Oriente no tuvo menos importancia, pues nueve ntrc los basileus bizantinos llevaron su nombre y entre los zares I 1 usia Miguel se llam el primer Romanof y Miguel se hubiera llamado el ltimo, si no 10 hubiese impedido la gran revolucin. 1 iro si su importancia en la jerarqua celestial es indiscutible, no ti .cdc lo mismo con el significado de su nombre, pues las traducIon S ofrecidas no proporcionan una definicin satisfactoria, Se I l, eneralmente y as aparece en su leyenda el Quis ut Deusi ( )uin como Dios?), pero esta proposicin es inaceptable porque l. dada en interrogativo. Juan Eusebio de Nieremberg, con buen 111 ido, traslada esta exclamacin a la forma afirmativa y la traduce 1I1'1l O'InO Dios o El que es como Dios, idea que aclara con un lo de Aponio quien lo interpreta como porcin de Dios, cosa muy 1111 ti nre con la idea de que este arcngel es el que ms se aproxiII () ms participa de Dios. POI' l/liS atributos, no ya por su etimologa, significa tambin l.t.utoso Capitn del ejrcito de Dios, magnfico batallador, espa1" ,!" fW'lfo que rompe la mquina de los adversarios, defensor de I 1/111' IOII 'rJ, en el Seiior su esperanza (segn texto que cita de PanI 1111). l /{mildad de Dios por el trato que muestra hacia los afli111 y 1.J('rida percusin de Dios por la ternibilidad con que abate O I i. olentes.6 ngeles y arcngeles

an Miguel llamndole prncipe de los ngeles

bres en las Sagradas Escrituras y sus funciones y atributos aparecen bien definidos, siendo en consecuencia el coro ms rico en cuanto a posibilidades estticas e iconogrficas. La bibliografa cristiana ha recogido los nombres de siete, bastante conocidos: 7 Miguel, el prncipe de las milicias celestes. Sus atributos son la balanza, la espada, la lanza, la palma, el cetro y la cruz. Suele presenarse sobre cabecillas de ngeles, combatiendo a Luzbel y sus ngeles malos, o de pie sobre cmulos de nubes. Gabriel, "nuncio y fortaleza de Dios", que se encarg de visitar 1 Mara para lo de la anunciacin. Lleva una vara de azucenas, lint rna o el espejo que es smbolo de la pureza de la Virgen. Rafael, "medicina de Dios", porque cur la ceguera del viejo Tobas. Le acompaan un pez, que fue el instrumento por el que ,br el milagro, o un nio que conduce de la mano, que es el joven Tobias. Uricl, "fuego de Dios", fue el preceptor de Esdras. En concorlnn iia con el significado de su nombre blande una espada flamgera 1 sus pies se desprenden pequeas llamas. Barachiel (Mathiel) que significa "adjutor de Dios", fue quien, lino enorme columna de fuego, condujo a los israelitas durante 11 huida de Egipto, Su atributo son las flores. [chudicl, "remunerador de Dios" y preceptor de Sem, lleva como rihu un cetro y una corona. ,,lti -1, "intercesor de Dios", fue el ngel que se apareci a 111 ,II"m impidiendo que sacrificara a Isaac. Su atributo es el 1 n (l. 1.0 on ilios de Roma de 745 y de Aquisgrn de 789 rechazaron J ultc 1 arcngeles no mencionados en los textos bblicos canCI limit: nd 1 de esa manera a Miguel, Gabriel y Rafael, pero IIn, i ui erradicar la devocin a los otros cuatro, cosa que 1 I 1'.1111, f rtunada si atendemos a la riqueza de posibilidades 1 rcntule del nmero siete. Louis Reau seala que en el arte .UI" ''''O , po 'o f.. ucntc la representacin de los siete y cita como I IU (PC -inl s -1 de la iglesia de Santa Mara de los ngeles, 1 1 '11 I I I 11 las termas de Diocleciano, que les fue consaI I II 110 ti qu 1 s siete Estados electores del Sacro Empeuuuuu '11\1 ni o tuvi ran a los siete arcngeles como

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arte colonial y a diferencia de 10 que sucede en Europa, apuntar que la representacin del grupo entero es frelit . Y para ilustrarlo mencionar algunos ejemplos escogidos .11azar: (',n ln apilla de los ngeles de la Catedral Metropolitana estn le i te, en escultura estofada, teniendo como fondo un dorado I t .hlo alornnico. Se conservan en otro retablo, tambin en esculI 111 runquc en este caso muy deteriorados, en la iglesia de Regina. 11 Migu 1 es identificable porque est en el centro y lleva yelmo, 1 11I 1 lo' ero hay que adivinarlos porque se encuentran mutilados, 111111 azos ni atributos. En el Carmen de San Luis, sobre la intensa dll ri611 pr du ida por los elementos barrocos de la portada inteohr snlcr la siete figuritas ingenuamente esculpidas como si 111, 111 1 01 r lo sugiere- de grato dulce provinciano. Juntos I 111 11 (1 rceabl de Santa Prisca de Taxco, en la parroquia de 1, I IIIlII (:l'lIZ d Tlaxcala, en la portada del santuario de Ocotln 11ni 1'0 dIque, en obra aparte, preparo un catlogo. l' 11 :uadalnjara se esculpieron los siete en las ventanas del cimhilillO l San .J uan de ios, custodiando a la Virgen que ocupaba 1 1" 11 It t n n para mplctar la decoracin del ochavo del tam11111(11 l.. iHI 'si" P' rr quial de San Miguel, en Mxico, se distribu'1111 '1\ 1.1 el \V de 1 arcos torales y forme ros y en Oaxaca les 111 011 ,IH''.HIa t la una iglesia que por eso se llama Los Siete En

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de Gonzalo Obregn * he visto otras 1 inturas Con el grupo completo de los arcngeles. Una de autor "11 imo con la Trinidad en la parte superior y los siete agrupados I nn Miguel al centro [III]. Es muy interesante porque todos I n us nombres y atributos bajo los pies. La otra es un exvoto Ii lado arnente ejecutado sobre un ochavo de lmina de bronce 1, ,1 gru po de los siete se despliega en el espacio formando una 1 .on San Miguel al centro, como es costumbre; bajo los siete -n tras tantos corazones significando la vigilancia que como t -cr res mantienen sobre la ciudad de Mxico que se ve lejana d ,bajo del grupo. El arcngel guerrero lleva una gran cruz, ,1 un vestido rojo vivo, como que es fuego de Dios, y San Rafael 11 10 de la mano. i F 11In i rlesia de Oriente U riel se presenta con los mismos derechos 1 I ,,'1' rativas de los tres oficialmente admitidos en Occidente, I ,1 libro de Henocb que lo menciona es aceptado con toda la 1, 1 '1. " nnica. De esta manera en el arte bizantino fue posible t lit 1\' on los arcngeles composiciones tetrapartitas, como en I 1 'nt e hace con los evangelistas, muy adecuadas por ejemplo I , 11 d racin de pechinas. D . '11 El, a conozco un caso en el que Uriel alterna con los tres 11 ipnlcs f rmando un grupo escultrico, en el trasaltar de la d. ,d d Toledo, bajo el bao de luz que derrama el transparente is Tom.

F n el taller de restauracin

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111110j 11I1 le, " 1. pintura citar en primer lugar, respetand 11. J I "I)U1\1, el .undr de La 1 lesia Militante que realiz Cris,1 1 1 dl.dpalldo 1 ara I a ri ta de la Catedral Metropolitana 101 , 101"""1 los. i t un rup compacto. Del Museo del Virr iII 1 '1' 1111'1011.111'('11'( luz un I ,annimo del siglo xvn ,Id . l V( (\1 t it ul Vi.rgen, da la Barca [II]. En el en r I 11 11,nuu ivu <ll" 'tI:1 11' ,y 11 la arte upcrior la Sar t iirn: , , (1:1 !'.1I1r ,1 Ilij(, 1 Espritu Santo son tres p " nt 11 rn 11 1 pl bo un .01, un ' r I ro y una paloma r sp tivn111 l. lo " H. icn lo mar ,los siete arcn 1'.. E. c: s- 11111,11111 i 1IIIl'IIt 1'((In' ti' 's t mas' de prim ra irnp rtnn '1., 1 '1'lllIldlll, lo lIt 1 dn'ip' y la Vil' l. En A 01111:111, I ti 11t 11111 j It' 01 ro lil'I1'/'() de milI" I 1I1t.'1l0l' .:did.ld I I 1111 111111111 ti () ~'"tni 11Ic'1I11I1II "illtl', I1 llll o dll
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Capitn de las milicias celestes

I 1 n's( 11a i n ms frecuente de San Miguel, sobre todo en t 11" h.irro " rresponde a sus funciones como capitn de las I l. ('Il" 's L ulo merecido por haber arrojado a Luzbel del

1 Apocalipsis

(12, 7-9)

describindolo

con

n triunfar ni fue hallado su r, nde, la antigua serpiente

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llamada Diablo y Satans, que extrava a toda la redondez de la tierra y u ngeles fueron con l precipitados.

el nico que sabe todo lo ardua y difcil que es la lucha con

1 m nio.
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de Valds Leal, en el retablo de la iglesia de las carmelitas a base de un extraordinario movimiento [VIII]. Mientras

En la Edad Media San Miguel es un batallador incansable y adusto

de Dios, como cruzado o templario. Durante el Renacimi 'Ill el humanismo lo concibi como un mancebo de rostro hermoso y cuerpo apolneo, alcanzando una armona perfecta entre I b ,11 za y su apostura, como en Ghirlandaio, de cuya escuela 110 luz o un cuadro [V]. R a Cal Sanzio lo pint en el acto de arrojar a Luzbel al abismo, 11 una randiosa leccin de equilibrio, pues todas las fuerzas y t n ione de atadas en la lucha parecen subordinarse a un eje que I l it'nd ' p r el centro del cuadro, desde la cabeza del arcngel y lo lar de u pierna izquierda [VI]. ,on el barr co adquiere otras caractersticas, convirtindose pri111110 l n vi I into guerrero, como los de Rubens y Valds Leal [XII], IVIII I q lIC par cen a punto de disolverse en energa, o cayendo I pllr lcntr de la trama de los temas y alegoras mariolgicas, 01110 l n .ri t bal de Villalpando, que le llevan a asumir actitudes I ,11 1 laI" Y a v afectadas. Y a fuerza de insistir en la naturaleza IIIIIO~III.I le I ngeles se le pinta con rostro femenino y, aunque 1111 tI us nrr militares, stos pierden su dureza metlica y la 01 I~ 1 H.d:\ nvirrindosc en blando y ajustado jubn. nicaIIII d"1I tr el 1 ntcxto de grandes composiciones, como en lo 1 lit dI! i . n i uc r antener su naturaleza blica. 1 11111 rinncin 1 pular, ingenuamente, llega todava -sobre lo I 111I.Hlud su ar ter batalladora representarlo como San 11 1 lIijlo ( nn Mi uclit , y en las danzas populares a personi1" 11 un 1 j 1 que baila ataviado con alas de cartn forrad,
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rd ba, logra en su pintura otra gran concepcin del ngel

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u al dragn, San Miguel bate vigorosamente las alas que toman

ti 1110 ritmo de los mantos agitados por el mpetu del ataque. 1, li .stra, en alto, sujeta el asta del terrible dardo con punta IIIt 1'0 filos mientras que, en la izquierda, embraza el escudo ha adelante, no como arma defensiva, sino para empujar y 11 11' n l al diablo que se derrumba derrotado. No faltara LI I intura sino agregarle, a manera de mote o leyenda, aquel I IIIJ, tlospierta, que hizo temibles a los guerreros almogvares. llanta razn la iglesia le llama invicto, invencible, adelantado, 11 1, t Ibl , vaivoda (entre los eslavos) y capitn general. 11 1 vi ,( iria sobre Lucifer es el principio de la batalla generalizada 111 ,hl. n los buenos ngeles contra los rebeldes que han prefeXllir a Belceb. En un pasaje del evangelio apcrifo de Bar111 los prfidos ngeles se atreven a desafiar la ira del Seor, 11 11 repli an ensoberbecidos:
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h mos visto que nuestro jefe no doblaba su cerviz, de la misma tr s no adoraremos a un ser inferior a nosotros.12 irrumpe el prncipe de los ngeles al frente de su legin lpc

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1 ximbnt , El mal no puede triunfar;

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l' 11 '\ljo N j 'r .mb r r di e que Miguel es ngel exterminad 1 1 ni 'o que infund y p r el mpetu con que abate a 1 1 I>iu,. 1 ela .ionad neto reproduzco un grabad 110 1hlll'W IVIII n ual 1 implacable arcngel, a la 11 I q o dc nil (I""go O h r e wa ncriano, denota en 1 r CI'O d ti 1 ( rrihlc micntrn, y l1 e al diablo. Wolfflin, n Su 1.. I 11111I 111 0111 ti rubnd 1," ni 11 nn, ' com nra la pr 1I1ld\ "UII\~I_'HI' 11'11 11 1 11 UI 1 'i 11 qu advicr n e. te r tro, por
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los ngeles malvados de la hueste de Miguel y sus cuerpos se preciIhiNIl10 en infernal cascada. undr n o en la memoria que se refieren a tan gran(11.1 Y el el' c11s he seleccionado tres para ilustrada, pero IIIll ntarl quiero siquiera aludir a otro muy antiguo
1111111U IOcl r, tambin alguna vez le ha tocado al poderoso arcngel J v Yl1l'I 1, "Bond vapuleado y ofendido y no por el diablo ni sus IIII 1"1 l' '11 vulll r y un lln, como el siniestro que refiere G. Frazer en /)",.,.1'" Ijlll IIIVO fUI{ JI In poblacin de Caltaniserta, Italia, cuando los ,.1 -'.1'" 111111111 S 11 Mlflu'l -qu era el patrn-e- no haca llover, se "'11 ti 1 I d I1lu1u y 01 mane do prpura, ponindole a cambio f d I 1'11'11\ Y 111\ mj ('rahl parrnbo. Vid: Gcorge Frazer. 11, 111111111 ti (111111, l' tlllt'llllk I 1, p. 100. ".1. rl/III n "1111' 1I lIu"'/I' .rl Ii 1111 , M drld, 1'6 , p. J66.
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que aparece en la Biblia Historiada de Guiard des Moulins la de ilredcdor de 1410. Se compone esta bella miniatura de seis pequelOS uadros, admirablemente iluminados, en los que se desarrolla 11 historia de la creacin y cada de los ngeles perversos. En el nmero cinco aparece Luzbel en forma de serafn (cabecilla hexpt ru) en medio de un grupo de ngeles de color rojo bermelln. 1,1 t sta coronada le acredita como prncipe de los ngeles rebell . En el ltimo cuadrito todos ellos han sido arrojados al infierno; 1I ' 101' se ha ennegrecido, sus manos se han hecho garras y sus 1,. perdiendo el plumaje, se hacen membranosos. Los ngeles 1 11 Icrrnanecen blancos. L t primera pintura sobre este tema, aqu reproducida, data de t'HlIlHlu mitad del siglo xv y procede del hospital de la. ciudad Z ifru, provincia de Badajoz, en ~sp~a [IX). Perte,nece a la 11 -1, hisl at o-flamenca y puede atribuirse al pintor Sanchez de , 110, 'l'HllIl el estudio de Lafuente Ferrari.14 Este San Miguel 1 Z dl'l d staca en primer plano, empuando una larga espada 1" 1 v lile P r encima de la cabeza, como para soltarle un tajo 1 di ,"111 que ha sido pintado como dragn. Detrs, en la parte 11 11111 'a rupan los ngeles fieles formando tres masas coml' lOlllO ohortes; aunque algunos, impacientes, se desprenden 1" 1011111 In. armas como su capitn y abaten a sus malos conl' 1"' idopran formas fantsticas de bestias. San Miguel lleva 1 IIII, p lo d smclenado y ricamente enjoyados el broquel, el
11 111

apenas se van desarrollando diminutas garras o alas de .ilagos: pero stas crecen a medida que descienden, hasta adquioda la horripilante fealdad que se aprecia en quienes ya han Izad el fondo del averno y la mxima perversidad. Ntese ) I que se ve al centro conserva una mano humana mientras 11 otra ya se ha convertido en garra. 16 '1 mismo tema de la batalla anglica aparece en Brueghel [XI], uberante imaginacin encuentra aqu un motivo apropiado desbordarse en el cuadro La cada de los ngeles rebeldes I I ), Las largas vestiduras de los ngeles y la dorada arma.dura I 11 ngel aluden a un medievalismo semejante al de San MIguel ZIf ru, pero ahora los demonios adquieren una variedad ms rica. 1I 'it. ;rote encuentra en su cerrada composicin una "chirran11 id in ia",17 que desde luego advertimos en la angulosidad de M j 'u '1, las lanzas, las trompetas y el metlico golpear de las ,1 1, que hacen contrapunto al agudo chillido de los demonia-

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u otra

pintura

que reproducimos

1. '/'/t'\, realizada hacia 1622 por Rubens,

es La cada de los ngeles actualmente en la Alte-

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.oraza,

ol ra con el mismo tema, aqu reproducida, es un le a Jean Mignon, de la Escuela de Fontain I 1 'Illi~ado alrededor de 1543 o 1545.1G La inclinacin l tHla por la tipologa clsica casi hace del arcn el un I u 11, ya O Aquil ,quc diri e la batalla en el cid , 1 I""do lo dcm ni s san antr 1 modos, pero los qUCil1H\ 1, 1 111e in fcrior adquieren ara t,cl"Gti as ?C ,tialcs, En, ea
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pinakotek de Munich [XII]. El arcngel, quizas el San Miguel m hermoso que se ha pintado, se mueve raudo en el centro del li nzo, vestido como centurin romano que esgrime la espada con lila profunda conviccin de que ha de salir victorioso. La gran 1 lla se libra autnticamente en el espacio; en esa regin donde 1, 'Ia idad de la atmsfera, en la que moran los ngeles leales, I in .ipia a disolverse hacia las sombras, tanto ms obscuras cuanto I 1 se desciende. Hacan falta la perspectiva area y la tcnica It ontinua de Rubens con la luz en proceso de disolucin, para ) \' 'r al ngel de la guerra una atmsfera perfecta para las barlln En la parte superior el Padre Eterno contempla a su infaj Ibl capitn que se revuelve en el combate con la cabeza descu1I rtu, 11 seal de valor, aniquilando con la espada a los demonios, illll OCntCS y rabiosos, que se van confundiendo con las sombras en 1 J' 'Hin obscura de la tela. Cuatro etreas criaturas, ngeles tam111 I1 esfuerzan en la lucha apoyando a San Miguel. I 1 cm j::u za entre el arcngel y Marte queda bien establecida. J 11111 EU/l bi Nicremberg refiere que los cristianos, antiguamente, 111 v t. 11 n iglesias los templos que antes estaban dedicados al dios 1 11 HU( 1'17(\ y que los griegos acostumbraban llamar a San Miguel rl hJ'"II/l'!{1ts. .sto lo llev a suponer, en otra parte de su libro, 111 1 t emp] dificado a Marte por los argonautas haba sido, en 1111 Id, uno de los primeros erigidos al arcngel. 18 L 1 IHlt' i. le llama signifero, porque sostiene el estandarte de 11 IlIt t UI1 largo bastn terminado en cruz. El mismo Nierern1 1\ 11 ndosc en autores "de cosas militares" le equipara a los ,,1/ , m 11 old. d q uc marchaban al frente de las legiones roma 1111 d" ricnmen te ataviados, sosteniendo el estandarte del 1 1 I 01 U mn 'iz n ra tada en el cabo de una lanza. La misma 11 11. ti ludndn 1 1 lsi o ha ta lo barroco, ofrecen los arcnI I ,ri tbnl ti Villalpnnd en la acri ta de la Catedral MeI 111 \11 l. lJ 110 1, IlQS so i no u n e tandarte que en 1 ale 1111 1'11 'i\ l'(1I1 ItI, ini ial U. Fran i de In Maza, n I 11111 Yillalp:IIHlq, 10 alud tns letra m una posibl I , 1'111 ti, 1 l. q 11' {i ru rnbnn n J s ' itandnrt . r I'lHU1 s: 1 (EI"'I\ Hlo y 1 pu(hl() romnno}.

San Miguel conductor de almas .San Miguel es Psycbobom pos, porque conduce las almas de los muertos ante el juez supremo que pesa sus acciones para recibidas en el paraso o arrojarlas al infierno. Louis Reau lo relaciona con Caronte, Apolo, Hermes y Orfeo, pero nosotros de inmediato lo hemos asociado con la Psicostasia o juicio de los muertos del antiguo Egipto. Esta tarea del arcngel, que fue su principal ocupacin durante la Edad Media, parece formada en la misteriosa fuente de los evangelios apcrifos, cuyos pasajes abundan en relatos sobre sus andanzas ni lado de los muertos. En la historia de Jos el Carpintero, 20 en los captulos XXI y II, Jess contempla la agona de su padre terrenal cuando apa1" e en la escena el diablo seguido de un gran cortejo, a cuya vista llenan de lgrimas los ojos del anciano. En el momento de la muerte, Jess hace huir a los demonios y dirige a su otro Padre '1 eterno- esta plegaria:
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Envame un gran coro de ngeles juntamente con Miguel, el administrador

de los bienes, y con Gabriel, el buen mensajero de la luz, para que acornpnfl n el alma de mi padre Jos...
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De manera que no se vea forzada aprender esos caminos infernales, terribles para el viajero por estar 'stados de genios malignos que por ellos merodean... .

Mfts adelante se describe cmo San Miguel y San Gabriel toman

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de Jos y la envuelven en un precioso pao de seda para

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'da contra los demonios merodeadores.

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F 11 las actas de Pilato, apcrifo anterior al siglo x, aparece M i~,u lomo guardin del Paraso recibiendo las almas de I u, . nn s y profetas, que Dios ha rescatado del infierno. 21 11'1 n (]lIiz:\s aquello que ms lo glorifica es el hecho de haber Ihid" en su n: anos el alma de Mara, la madre de Dios. En el 110 d, .111(111, t1I'Z bispo de Tesalnica, apcrifo asuncionista del 1" I V ti lit' It' j r \ ,1 trn j to y asuncin de la Virgen cuando ' I "1'0 IIIH~ a II 1 :t11. rtc en la tierra desciende sobre ella I 1 111 111,..1' IlO pu de 1: r que San Miguel- y le dice:
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Yo soy el gue tomo las almas de los que se humillan a s mismos ante 1 os y el que las traslado al lugar de los justos el mismo da en que il .n del cuerpo. Y por lo que a t se refiere, si llegas a abandonar el eu irpo, yo en persona vendr por ti. 22
iHlIC

otro pasaje en el que Mara sube al monte de los Olivos

I rcgunta a Jess: "En qu figura vienes a los elegidos?" y por

rarursc de Mara, Jess promete acudir personalmente cuando llegue 1 momento de su muerte, con todos sus ngeles y arcngeI' , a re ibir su alma. Cuando lleg el da, describe el tesalonicense, cnc ntraba rodeada de sus parientes y de los apstoles, con Juan I II I j Y Pedro en la cabecera.
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s l re la hora tercia son un gran trueno desde el cielo y se exhal de fragancia tan suave, que todos los circunstantes fueron dOllli nudo por el sueo ... y he aqu que (de repente) se presenta el l' or sol r la nubes con una multitud sin nmero de ngeles. Y' Jess '1\ (l .rsonn, a rnpaado de Miguel, entr en la cmara donde estaba M 1111 u i '11 r que los ngeles y los que por fuera rodeaban la estancia I IIU ~h,IJl himnos ...
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tronco que SIempre podr reverdecer), smbolo de eternidad y atributo de Osiris. 23 Quizs en ese smbolo egipcio est el origen del cetro que con 1 tiempo' deviene igualmente atributo de San Miguel. Su labor de rescatar almas tiene un antecedente en la contienda ue sostuvo con Satans para salvar el cuerpo de Moiss, segn la pistola de San Judas (Judas, 9) Y proviene de los textos apcrifos omo el que he citado arriba a propsito de la muerte de San Jos. ~n una miniatura del siglo xv, del libro Les grandes beures de 1 oban de la Biblioteca Nacional de Pars, 24 se ve un moribundo e cuyo cuerpo decrpito escapa el alma (con ella la vida) pero an pronto deja el cuerpo es capturada por un diablo en forma I macho cabro [XIII]. Raudo aparece San Miguel a rescatarla, landiendo una espada en la mano derecha mientras que, con la t ra, sin miramiento alguno sujeta por los cabellos al demonio un tal fuerza que lo obliga a soltar la presa, ante la mirada com1" cida de Dios Padre. J icardo del Arco Garay en su Catlogo monumental de Espaiia. l ucsca 2 se refiere a las pinturas murales de la iglesia dedicada a ,111 Miguel en Barluenga, procedentes del siglo XIII, y cita unas I 11 ':1 de la Leyenda Aurea que le confieren atribuciones de guarIi. n del paraso:
111f(, anctorum animas recipit et in paradisum s Illttltionis perducit

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, propsito de otro pasaje de la misma pintura en el que I arcngel resucitar diconos y reyes, cita este otro de la Il\ \ 1 yenda:
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a que en Francia los osarios tuvieran una capilla dediS.In Mi 'u 1 y que las cofradas de sepultureros le tuvieran
'1 ur] erardo Novo Valencia, procedente de un boletn del rnbnjadn de Egipto. 11 , 11 l'orch r, Freurl) Miniatures [rom llluminated Mamtseripts. 1'10, ~. 1.11,,111111. I O, l. m. J.XXVII. AIl 11 (1111 y. L/I/.Ilt1,qll mununwnt! tic EspOlo. Hucsca. Madrid, 1942,
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por patrn. No es por azar, tampoco, que se le hayan consagrado lgunas iglesias funerarias como la del Kremlin de Mosc destiIH\ la a guardar los cadveres de los emperadores, cuya; almas podan dejar el cuerpo COn la seguridad de que, de inmediato, [uedaran colocadas bajo la proteccin del poderoso arcngel. 26 En ocasiones son simples ngeles los que sostienen la balanza o unducen el alma del muerto, como si San Miguel delegara en ellos a, tareas que de fuero y derecho le pertenecen, como en una pint ur: de Orcagna, en Santa Mara Novella de Florencia, donde Un :~jl el flota horizontalmente suspendiendo la balanza en cuyos I I.ud! s se pesa el alma del emperador Enrique. Tres diablos intent un in linarla y uno hasta forcejea con San Lorenzo que vestido h di no acude a protegerIa. Quizs hay aqu un parangn on San Miguel, pues as como ste es el gran protector de la Iglesia, 111 I r nzo lo fue de sus tesoros y qu tesoro podra ser mayor IIIH un alma asediada por Satans? ( )1 rn v es es San Gabriel -el segundo entre los arcngelesq 11 i -n ud asociado a San Miguel, como hemos visto en el evan,lio np rif de Jos el Carpintero. y en uno de los romances 111 leidos n la Edad Media, que es El Cantar de Roldn, se desI I d'I' cm l hroe, despus del desastre de Roncesvalles, se tiende 111 Ildo 1, mu rte bajo un gran pino para evocar a su querida 1'1 11I iu, sus mpaeros de armas y su seor Carlomagno. Con el 11 pro 'se al olifante y a Durandarte, su famosa espada, y sin11 IItlo IJ11' la vida se le escapa ofrece a Dios su guante diestro y IIIII. l. 111:1.11 le ruega que proteja su alma de todos los peligros. I ,. 1 nllla I r l nga, como si el juglar no quisiera concluir una 111. 1.111 1 icn el hazaa, pero la muerte es inexorable y el noble I IIld 111 " piru, :11m: m tiempo que se extinguen los ltimos rui111 ti ,lllIl1d lit. an Mi ucl y San Gabriel bajan del cielo y toman111 1 .111I1 1 ,1 .ond la ndu en al paraso. I ,IIJlII (' ,~iHlI' 1 rran p der que San Miguel ejerce sobre la 11 0111Jl.1I 'l'. ( 1 -1 mal y d 1 infierno. Tal sucede por ejemplo 1111 1 111,1111'1'0 que an de api ado Conserv la vida el tiempo 11 11 ill p,1I ,1 ,t'd i J' 011f 'si n (V id. injra. p. 32) por una gracia , I ti dl,l 11 (.' '11l.;tl. .rl n rari mo aconteci al em p rador 11.1111, qlllt'JI pOI' h 11 crxc ntr 'Vid a cuchar a los ng 1 n-I 1 I I 1 .1111) j lit' ast iHad por an Miguel con el anun i del 11 I 11 '11 '111 1..1 h1'1 1 de n rir.

En el momento culminante del teatro cristiano, que es el juicio final, San Miguel aparece como gran protector de las almas. Dice 1 libro de Daniel, refirindose al fin de los tiempos:
Entonces se alzar Miguel, el gran prncipe, el defensor de los hijos de tu pueblo, .. Las muchedumbres de los que duermen en el polvo de la tierra se despertarn, unos para eterna vida, otros para eterna vergenza y confusin. (Daniel, 12-1, 1, 2)

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Jan Van Eyck lo pint en un dptico qu'e hoy posee el New ork Metropolitan Museum. El cuadro se divide en dos partes, lila superior y una inferior, separadas por los largos y esquelticos hruzos de la muerte que se extienden como una gran capa que I ara el cielo del infierno. Sobre ella se posa San Miguel, luciendo lo a armadura, diadema y hermosas alas de pavo real, smbolo l inmortalidad. En la parte superior los bienaventurados se acogen la anrisima Trinidad; debajo, los condenados se debaten en el fi~rno. La misma composicin fue repetida por otro holands, t ru Christus, en 1452. 'j el momento de pesar las almas, el atributo principal de 11 Mi uel es la balanza, que sostiene con la mano izquierda, porl' la derecha est siempre ocupada empuando la espada o la 1lJ.\ I ara rechazar al diablo que trata de hurtrselas. " t balanza vino a enriquecer notablemente la iconografa del II~('I, pues adems de ser ella misma un motivo muy decorati, impli aba la representacin de otros elementos como las almas I l' P an en sus platillos y los demonios que esperan su parte 1 lid io, 'te instrumento hizo que San Miguel fuera considera1II1\() I :1 r n de los balanzarios y otros oficios relacionados en "'" mun ra con las balanzas como los pasteleros, tenderos, mer1 1 " a 1 res de granos y baeros. 27 1111 In' 1. mina ilustraremos su participacin en estos misterios I I jlli -io y I duccin de almas. 1111 'IIn lro 1 j vanni del Ponte (siglo xv), aparece con 111, 1I!lI'(VI.1l y cnp:1, 111 dias botas y nimbo, la espada en la 11 l.. , d.lI1z 1 11 In izqui rda [XIV]. Elalma que se encuenI I 11 t j 110 ( 1ll'I'VUS:1 11111 stra preocupacin cuando ste
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tro San Miguel del XIV es el de Guariento [XV]. Su bizantinismo es patente en las delgadas y largas alas, la leve inclinacin de 11 .abeza y la vestimenta. 'Con la izquierda suspende la balanza mi mtras que, con la derecha, rechaza con un bote de lanza un nq~1" diablejo que forcejea por llevarse un alma del platillo. Se111 .jnntc es una tabla de Liesa del siglo XV, estudiada por Del Arco (;:ll'ay, en la cual el arcngel rechaza al diablo con la misma deci(')!) que el anterior. Aqu, el alma del condenado deba resultar III:b onvincente y moralizante que un sermn, pues su expresin 1I11{1Isciosaontrasta con la tranquilidad c en el rostro del alma buena, n e I Otro platillo. 28 I ,1 taller de Domenico Ghirlandaio procede otra pintura del 11 ;'tn' -1, ya del pleno Renacimiento, en el cual el artista revela 111 iyor preocupacin por la belleza del mancebo que por el problema d I(),~p ados [V]. La balanza se ha empequeecido notablemente, 11111 si fuera perdiendo importancia ) su significado. San Miguel se y 11\11 ion la punta de la espada apoyada en el suelo, la cota a la ruirnr] lcl mu 1 y media armadura que de tan bruida espejea. El IIlI'lIo ne uclto a ambos lados del rostro, en rubios bucles y I IIllIdJ) '(1 i de aparece, convertido en un delgado arillo. La belleza 1111111111 ' obrepone al simbolismo. \

la diestra, toda escrita en ascuas de fuego, 29 y esto explica por qu en alguna ocasin, rara por cierto, ensea un libro en la mano. Volviendo a las nubes, es lgico que se les acompae de. rayos, como en la magnfica escultura que remata el altar neoclsico del Santo Desierto de Tenancingo. Y vale la pena sealar cmo la escultura, que en muchos aspectos carece de las posibilidades tcnicas de la pintura, hubo de resolver el problema de tratar las nubes de la mejor manera posible, recurriendo a hacinamientos de medias volutas, no siempre con fortuna. Como protector de villas y lugares se presenta en primer plano, generalmente armado, teniendo como fondo O bajo sus pies alguna

iudad [IV].
En una pintura de la coleccin del licenciado Gonzalo Obregn le ve como tutelar o protector de un taller, observando desde la parte superior, en compaa/del Espritu Santo, a los obreros que mueven la rueca y el telar, cerca de un personaje elegantemente vestido que es sin lugar a dudas el devoto a quien hace alusin la 1 yenda que se ve al pie: HA devocin del maestro D. Miguel Prieto." Firma el cuadro Carlos Lpez, en el ao de 1740 [XVII]. tra actitud muy rara, casi nica, es la que asume en un lienzo 1 Lc Nain (siglo XVII) arrodillado ante la Virgen y presentndole 11 armas, como si reviviera aquel concepto caballeresco medieval I 1 ulto a la dama [XVIII]. Louis Reau seala lo inslito que es ver a nuestro arcngel a hallo, pues esto y las alas son los elementos que lo diferencian de n] rge, y precisamente por raros cita dos casos en los que aparece Inl nndo: un fresco de 1345 en Lesnovo, Servia, y otro del siglo 11 '11 aint Savin, Poitu. A estos ejemplos agregar otro dato sacado I Ni .rcmberg, segn el cual el virtuoso Marciano, servidor que era 1 Mi .haclion de Constantinopla, vio descender a San Miguel del lo montando un hermoso caballo. 30

Otras representaciones de San Miguel

\1' JlI'es ntarse de pie, sobre un coro formado por cabecitas de 11 1 , lo .unl no tiene otra intencin que recordar que es el I 111 I d(' ,los ngcle IJ y segn lo explica Nieremberg el primero I l"d1 111 jerarqua que forman los nueve coros. 1111 1\ 11I t 11 rnlcza ccl te puede asimismo mostrarse sobre o41n I I "dll dI' IIlIb 1 1 V mos, por ejemplo, en el relieve de la lit, 1, dI ln par' quia de an Mi uel, en Mxico' [XVI]. Dice N I 1I11H'1 '(JIII' unnd i envi a Miguel para que diera la ley 111 1t1 J('O vino S bre una majcstu sa 1 ube, echando de s encen1I l. I 1 () Y 1'0 I nd d - multitud de in des. Sostena la ley en

San Miguel y Santiago

ncs, no podemos comparar ninguna con p r la Virgen de Guadalupe, pero antes rtir n imbolo de lo mexicano tuvimos,
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durante los siglos XVI y XVII, a San Miguel arcngel y a Santiago p st 1, que en su momento desempearon un papel capital en la on f rmacin de la sociedad colonial. Santiago fue el patrn durante la conquista. Desde la batalla de lavijo que en el ao 859 ganaron los cristianos a los rabes, guerre o lo on codo auxiliando a los espaoles en su largo batallar con lo infieles, y terminada la reconquista con la toma de Granada ruz el ocano para seguir luchando al lado de sus viejos camara1.1,. 1 e Iria Flavia a Champotn, de matamoros a mataindios, i ui ampeando para aniquilar paganos. El maestro carpintero que h:lo 1 retablo para la iglesia de Santiago Tlatelolco, en Mxico, I.hln nscrvar fresca la memoria de las hazaas del apstol al ta111110 '11 U feroz caballo en el momento en que la emprenden, el , imcr a uchilladas y el segundo a coces y mordiscosv " contra . 111 ( spnnta d o guerreros 111 diigenas. 32 1.:\ . nquista de Mxico concluy pronto y los reinos vecinos no ob, evivi r n mucho; la etapa de las batallas haba durado pocos Ifrn Si lo' aritos envejecieran, podramos imaginar a Santiago en al '1I1 tu ':\J' d 1 cielo, como un respetable anciano que se acomoda 11 11 P \trena para aorar sus viejas hazaas mientras que afuera, 0\ ,Id,IS .n 1:\pared, sus armas enmohecen y se cubren de herrumbre 10' j dI \ \ aganos qu decapitar. I o indio cncidos perdieron independencia y bienes, pero la I 1, 11'111110 1 pudo quitar, as de pronto. Sus dioses fueron hbiI I 111 mim izarse y continuaron la lucha que sus guerreros ya 1 I 111 1 ( r<lid. ipc Totec, el desollado", se convirti en un Crist~ 11 '11I1'j el Tczcatlipoca negro, espejo humeante, se acomodo 1 ,d 1111 nte n la cruz de Taximaroa o se hizo cristo negro; 88 , 11 l/lll la n ..dre de la tierra, se transform en virgen morena y I IIll1~H nte 1 ztoteotl, seor de las cuevas, se apoder d~ un I ti '11 () Y se hizo adorar ladinamente como el seor de Chal-

. Ahora la guerra contra la idolatra tendra que hacerse en las iones de la metafsica, y por eso se acudi a San Miguel, capitn los ngeles, que para habrselas con diablos harta experiencia la. y como que ya era tiempo que se le invocara porque el padre i remberg recuerda lo que el religioso fray Severo de Tovar deca, u estaba como quejoso San Miguel del rey de Espaa, que se idaba de l" ... (a causa de Santiago, suponemos). q mismo Nieremberg parece preocuparse por limar esos celos I stiales, afirmando que cuando el apstol capitaneaba soldados n 'Ioles lo haca como adelantado y con un tercio de ngeles que Miguel le tena. prestados. 34 ':n algunos lugares, como en el reino de Valencia, esa especie de ,y logistico necesario para expulsar a los moros se atribuye -diNicremberg apoyndose en Escolano- directamente a San Miguel no a otro santo. 35 ':1'1 Guadalajara, refiere el cronista De la Mota Padilla, 36 arcngel l' stol combatieron juntos para rechazar el ataque que los indios hnros dieron sobre la ciudad en 1541. .on poco que entendamos de jerarquas sabemos que no hay quien la disputar al arcngel el sitio ms elevado que tiene en la pir1 e lestial, l venci a Lucifer y sus ngeles rebeldes y San Juan lo en el Apocalipsis destruir al dragn de siete cabezas. Erigido I fensor de la Iglesia debe conducir la guerra contra la idolatra tI.1I'\t s dioses paganos aparezcan, pues dice el Libro de los Salmos: Todos los dioses de los gentiles son demonios (Salmos, 95. 5)
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luyamos que hay una obvia diferencia de rango, pues si el fue patrn y protector de los tercios espaoles, San Miguel I. t da la cristiandad, y si el primero hubo de intervenir para \l' la nqui ta, el segundo fue necesario para exterminar los 11 e de cultos prehispnicos, afirmando en cambio un j 1lI0 militante y triunfante.

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Apariciones En los captulos XXIII y XXIV de su libro, el padre Nieremberg hace historia de las apariciones del arcngel, o al menos de las ms importantes, ya que referidas todas sera farragoso. La primera que narra es la que aconteci en Chonae (Iconium) ciudad frigia que San Pablo llama Coloso, en la epstola a los de Rodas o colosenses. Cronolgicamente es la ms antigua y un buen indicio de que el culto al arcngel se inici en Bizancio. Dice el relato que en esta ciudad tuvo San Juan Evangelista una revelacin, apareciendo Dios para decide que hiciera un santuario a San Miguel en el lugar que llamaban Cherotipa. El apstol lo hizo saber a los gentiles y el Seor, como indicacin, hizo brotar una fuente en el sitio sealado, cuyas aguas milagrosas curaban las peores enfermedades.Con el tiempo se hizo una iglesia de la que lleg a ser sacristn un cierto Arquipo, hombre santo cuyas virtudes llegaron a provocar inquina entre los gentiles, que no pudiendo soportado decidieron darle una paliza; pero aquellos que lo intentaron fueron castigados porque sus manos se secaron, y a otros que quisieron cegar el pozo milagroso, una gran lengua de fuego salida del brocal los puso en fuga. Empecinados en sus malas intenciones pretendieron desviar la corriente de dos ros para arrasar la fuente, el pozo y el sacristn, pero entonces apareci el arcngel mandando a Arquipo que no hubiera temor y se colocara a su lado, y juntos el ngel y el santo aguardaron la venida de las aguas, que el primero contuvo con una seal, retenindolas como si fueran una muralla, para despus echadas por un gran agujero que abri en la tierra, dejando a salvo el santuario. El milagro de Chonae se convirti en un tema corriente para la iglesia de Oriente y el arte bizantino. De la poca de los palelogos (siglo XIV) data el icono que incluyo para ilustrado, en cuyo centro se ve la blanca corriente del ro "tXIX]. Sostiene Nierernberg, apoyado en Nicforo, que el arcngel se apareci a Jasn y los argonautas, quienes le edificaron una estatua. Siglos despus, en el mismo lugar, se apareci a Constan tino ordenndole que le hiciera un templo por la ayuda que le haba dado en varias batallas. Obedeci el emperador, que no solamente hizo el santuario (Michaelin) sino que ah asent la corte entera (Constantinopla) . Para la tradicin occidental, la aparicin ms anti ua uv lugn en el monte Grgano, en la Apulia, el 8 de mayo de 4 2. L:1 L y ndn urea la relata de la siguiente manera: Gr nn p r, nnjc ., OIlIllH
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30

La Aparicin sobre el monte Grgano, aunque de sta casi la mitad st: borrada; sigue la Aparicin ante el Papa San Gregorio en el mnus leo de Adriano, despus Santangelo. En la parte baja la Victoria sobre el Anticristo cuya falsa tiara se derrumba a un lado. La )( rn alle principia en su parte superior por La lucha contra ngeles rrl. rldes; sigue al centro El juicio de las almas y termina en la parte in f .rior con el episodio en que el infortunado Grgano es herido
propia flecha. 37 U na de sus intervenciones est relacionada con la capilla de San Migu 1 en la Seo de Zaragoza, segn lo relata Nieremberg, levantada ('11 a i 'n de gracias a un milagro presenciado por el obispo Lope I'crnndcz de Luna, hacia el ao de 1366. Aconteci que el prelado, yt'nd por la sierra, se top con la cabeza de un hombre a quien unos malhechores haban degollado, pero que milagrosamente se runut 'n' a con vida implorando confesin en forma lastimera. Superaudo 1 u to se la administr el obispo, alcanzando a or que deca, lit . d xpirar, que el haber conservado la vida se deba a una '1 .ll i:t p ial que San Miguel otorgaba a sus devotos, no dejndoles 1l101'il' ir antes recibir la confesin. ( ) ra :l paricin intrascendente pero curiosa, citada por el mismo hi t oria lor, se refiere a un caballero con muy mala fortuna, pues i IIdo val .ro o y esforzado resultaba vencido en cuanto lance emJllt lidia. ast que invocara al arcngel y lo tomara como protector 1 11.1 <tu' 'u uerte cambiara, pues de ah en adelante fue siempre j I(ros n todos los torneos. Pero as como socorri al caballero I 1Il1llil~11 se apiad de un mercader llamado Florante, que haba visto :/'IIWIIl,\I':1I1 sus ojos a la flota que transportaba sus mercaderas. '111 Mi .ucl I re arci envindole un gran pez en eyo vientre en11111 11/) ~,I mi rabie tanto oro que recuper con creces las prdidas. A (~lIl.l qui '11 I uyo, podramos decir; al burgus dinero contante 11I1.")(( y:tl "oa11 ro honores y gloria. Se apareci tambin a 11 (mio, npitn d 1 rnpcrador Decio, ofrecindole una espada 1111 1.1 <1"(' dt 1'" J brbaros; al prncipe Alexo de Polonia que 111 e', ,1 los in v: sor ' Iitunn s; a los soldados de Cuniberto cuando 11 VI'IWil/) d t.irnn Alnbim, y a las mesnadas navarras que auxiIj,d""1 .rl I'('Y di 11 /\1 Iot s el Batallador en el sitio de Zaragoza, y 1" pe I t ,ti :1 11 la le ri i .r n 1:1 parroquia de San Miguel de lo NI .1110. "',dla 1.1 npuri rin qu J : nos importa, que tuvo lu ar 11 1111.1 Mil L\ N:II ivitu, juri ii i n de Tlaxcala, cuando San MiU 111 111

guel s~ .apareci al indio Diego Lzaro de San Francisco; pero sta la O~ltlmOS por ahora, pues ser materia del segundo captulo del

trabajo. San Miguel y Luzbel

Entre los ngeles, los ms representados en el arte han sido San Miguel y San Gabriel, quizs ms el segundo por haber participado n el misterio ms importante de la religin. Pero el primero, en ambio, ha sido ms fecundo para la iconografa, en cuanto que . u:de representarse con abundancia de motivos y composiciones de 1I~1agenes, como en los temas de los ngeles rebeldes y los juicios males, Y tal vez, entre los motivos que forman parte de la compoi i6n en los cuadros sanmiguelescos, ninguno le aade tanto inters OIUOel demonio, Satans, Luzbel o Lucifer. Me atrevo a decir que menudo la imaginacin del artista encuentra mayores posibilidades Ira explayarse interpretando al demonio que al ngel, por esa tenlcncia a identificar lo malo con 10 extravagante, pues as como la 1 .ntc es capaz de concebir lo sublime y lo ordenado contiene tam1 j( 11 ~egiones obscuras que se dilatan como extenso pilago en el que rminan, espontneas como los hongos, las ms absurdas pesadillas. , EI1 princ~pio los demonios son tan necesarios como los ngeles y 1 11 n la misma naturaleza, ya que todos fueron creados por Dios; ,1.1111 nte que los primeros pecaron y por sus maldades fueron arrolos del cielo, y as como San Miguel es el prncipe de los buenos 1 m ran en la regin celeste, Satans es el prncipe de los malos que III:ln '11 las tinieblas, sin arrepentirse de ser malos y sin dar paso 1 , in us bellaqueras, pues sa es la razn de su existencia. 1':11 In A ias de Pilato y como si alardeara de su maldad Satans IIlIwja al infierno, al hablarle de Cristo: '

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pero la moral cristiana no acept peligrosa igualdad de principios y el dualismo se modific en 1 erj uicio del demonio. .ada poca y cada pueblo, tal como han inventado a sus dioses hall, inventado a sus diablos, de acuerdo con su carcter, sus valores 't IHI grado de refinamiento. As encontramos desde' los malignos bichos alados de Mesopotamia hasta el mundano y refinado MefistMcles, maestro en intrigas y diestro espadachn que alterna con pl' Fcsores y estudiantes de, una universidad alemana, segn se lee t 11 'l Fausto de Goethe, O bien desde el ms absurdo salido del pin 1 de Brueghel hasta el diablo ms hermoso que se ha concebid, el de Martnez Montaez, [XX] en el retablo mayor de la I :11'1' quia de San Miguel en ]erez (calificado as por Francisco de lu Maza), 80 En las Noches Floreniinas de Heine, es el diablo todo un personaje r " I nsable y preocupado, dirase un filsofo o un lgico" mient I"IN que, en un cuadro de Mateo A1enza, es un sujeto rechoncho '1 desastrado, que causa grima con su ropa remendada y su roja Illl'i~ de borrachn, EIl (,1 uadro de Martn de Vos, en Cuauhtitln, el diablo es una "'111I, aunque la mitad inferior del cuerpo no es de pez sino de 1'('plll, n entraste con la mitad superior de hermosa y rubicunda nur] '" a la u anza de la pintura flamenca. Pudorosamente, como , j 11ti '1' a v r Lienza ante el arcngel, el demonio cruza los brazos 'Ol\ In. blan a manos cubre sus senos. Este caso de demonio femeIljIlO, m(t' actamcnte de diablesa, no se repiti en el arte colonial y 1 "O q ti la renuncia a repetir tan buena representacin del de1I1111do f u ' obs utamcnte consciente, porque el arte d' pintar haba 1 do, en su afn de hacer ms la belleza que lo religioso, en la ina(pl 111 e n m liccin de exhibir al diablo ms agraciado que a las VII t 11ti l', 1 S n le, Y si la pintura pudo a tiempo detener esa 111 il k vinci 11 tras artes como la literatura la acogieron y algn h IO( Vil't.UO!H 1110 el caballero Tannhuser, nos provoca ms simI 11 1 pOI hab '1' u umbid ante los paganos encantos de Afrodita, 11 l., 11' un I 1 11\ d ' V 11\.1 b r , que por sus virtudes cristianas. 1':" lo I rim 'J' , :l o d 1 cristianismo el demonio asume forma h,'III, ,,'1 pienc dL'U~ n, A partir del siglo VI las sirenas y las 1 i 1I '1" mnrin h mricos, dcvienen tema corriente en el
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arte religioso y persisten hasta el romnico, acomodndose a placer en sus capiteles. Despus, cuando la cultura medieval madura, crea sus propias formas, abandonando el ropaje clsico para pintar el mal dentro de una fusin de fantasa y religin, dndole formas incongruentes y animales que se divulgan a travs de los Bestiarios. Un par de buenos ejemplos son las numerosas grgolas de Nuestra Seora de Pars y el cuadro de Giotto La expulsin de los diablos de Arezzo [XXI] en el que se ve el pulular de diablos cuadrpedos y velludos volando en tropel sobre las cuadradas torres. Martn Schongauer y Alberto Durero, grabadores de influencia universal, sintetizan las formas aberrantes e ilgicas que los demonios haban adquirido en pintores como Brueghel o el Bosco, En l.a Tentacin de San Antonio de Schongauer, los diablos que tiran I '1 sayal del santo, arrebatndole al espacio, son bichos de cuerpos 1\ anhlidos, escamados o erizos, liblulas con ventosas y peces I r boscdeos. Toda la pesadilla de incongruencias contrasta con la I l iencia y la serenidad de Antonio. Al finalizar el gtico el diablo va superando su forma animal y y rgue como un homnido, como si en l tambin se diera una pc ic de evolucin antropolgica, aunque conserva sus alas, cola, irras, cornamenta y lengua ofdica. ' 1':1l, el Renacimiento le alcanzan los motivos clsicos y se hace nt ro omorfo, aunque la perfeccin anatmica se da en dos direcion '8: hacindole hermoso, como sucede con el diablo de Martnez uu t nez, o hacindole temible, en cuanto que le confiere realidad IOsibilidades de existencia. Dentro del primer caso estara tam1 11 1 uadro atribuido a Luis] urez [XXXVII] en la Pinacoteca 11 rcin: l, cuyo demonio es anatmicamente superior a San Miguel; 11I q ti' se aprecia, desde el primer vistazo, un ser perverso y '1H'1':t lo) de extremidades repulsivas. Otro diablo impresionante 1 ,hra n 1 segundo supuesto sera el de Carlo Crivelli (1430\1 ). renlizad para la composicin de un retablo de San Miguel 1" '11 la Nnri nal Gallery de Londres). Yace Satans derribado 1 1, (' pnldn 1I J u lo, bajo los pies del arcngel [XXII]. Es una 111111,1 1(11'\ (IIV f rn a humana pero que ha degenerado; las manos; 1, I i, 111\ gllll'. N 1 111:1 ul fuertes y largas uas. Su cabeza, 1 1 1.\ IlIlhi, ,111 nnns I el p ados, es la expresin de la perI 1 1. 1)" lll' 111 '()I'n '': 11 do, y 1" jas bovina emergen del eaI I 1 11 1" ti l' bo, 1 \1\ 01 111 oln ill, 1 jabal. Su mezquiI 1 l\lidll t '111 Y l., o" uiillnd 1; y mi ntrns br ta la

p .lambre de las pantorrillas, el resto de la piel se cubre de escamas cuy color verde obscuro acenta la maldad, contrastando con la blancura de los pies del ngel. Parece que Crivelli hubiera pintado 11 Iiablo siguiendo el texto de Ral Glaber, cronista del siglo XI: lile relata cmo vio al demonio: Era de baja estatura, tena el pecho prominente, la frente pequea bajo I cabellos erizados, su boca grande y muy hundida dejaba ver unos lrnillos semejantes a los de los canes. Sus movimientos eran convuliv S.40 clsica tambin proporcion formas al diablo; como macho cabro, sabemos que ha tomado el lit rpo de los stiros y faunos, ( 11 frecuencia el demonio es un dragn y si la escena es el A. po '. lipsis tendr siete cabezas. En ocasiones, como en Piero della I11 \11 ea, el cuerpo de la bestia yace decapitado a los pies de iun Miguel, guerrero de amplio trax, que sujeta en una mano la ("")(,I':a ortada, como Perseo la cabeza de la Medusa. r:1s veces el dragn es simplemente vencido y dominado, mos11 11 I ' con una cadenilla al cuello como dcil falderillo [XLIII]. Fn A '/. a pozalco (Capilla del Rosario) y en una escultura de ala\>, Ir n uajimalpa, el arcngel domina al demonio pisando su

',Ii! t Nectaire

La mitologa

-unndo se presenta

piteles romnicos (Sainte Croix de Saint Lo, en Montvilliers y Saint Trofirne en Arles, o San Cugat del Valles}, En el siglo XIV, en la portada lateral de la catedral de Estrasbur, se pusieron cuatro esculturas femeninas simbolizando las virtu; una de ellas clava la punta de la lanza en el ojo izquierdo de lila cabeza que yace en el suelo representando un vicio. En el nvc~t.~ agustin? de Ac~lman del siglo XVI, en la capilla abierta rcprtio el rnotrvo en pmtura; solamente que aqu la virtud es "~:1Catarina de. Alejandra, doncella coronada y ataviada de nuca talar, que Igual que en la catedral alsaciana alancea la h za del vicio que aqu es el despechado emperador Maximiano, veces el arte, consecuente consigo mismo, deja de lado la t umbre de identificar el bien con la belleza y el mal con la fealt, y manteniendo la unidad esttica hace de esa contradiccin 1" O armnico de bellas formas, como en la escultura italiana Ma imiliano Saldani (1658-1740), en la que vicio tiene que I 111 rficarse por otros signos, como el animalejo que se ve a sus pies. '1111' los coptos la lucha se da cuando San Sisinio alancea a I I l. drin o a los maniqueos. Es tambin Santa Margarita que do1 , il :11 dragn que la amenaza en su celda o la versin castella111('11 S conocida, del dragn que se deja domear por el dogal
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1':11 el arte copto el demonio no es un dragn, sino un cocodrilo; 11 1, j .rrn rda de Quertaro (La Trinidad Conc) y en Chalma

Las alas de los ngeles

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m nts (ocelod). En la misma Chalma, ea una pintura e a medias demonio y a medias repulsiva rata. P.II n 1 O i, satans parece debatirse en un remolino que se IlIloj., Un mar nvulsionado, como si fuera un dios marino o el mi I\lU Po,(id n. ." ti '( nt.i 1 da on el diablo, San Miguel representa un prin'1 ju ~ti o univ r al que la lucha entre el bien y el mal; es el ullllld.O q 11\. I L nt a dentro del alma humana entre dos sent IJ 11 h 111 (1 lit'. 10., la vi rr id y el vicio, como se dan en la Psico() /11"'1,,1/1 tlt Pr Idt 11 i. u f( il resulta confundir a veces, con id 1 111 01110 t emns, 1\ bntalla que libran el bien y el mal con la qu Itll 1111 MiHUt1 ,.,11 ',1 lcn oni 11 ucede por jcmpl 11 I .
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las alas se pintan corno si fueran de golondrina, agudas y delgadas mo navajas, y algunos ngeles las llevan tan enhiestas que no parecen servirles para volar, sino para dejados suspendidos. Estos nn litos carentes de peso, con sus alas verticales, se integran perf .tarnente (por ese sentido de verticalidad) a los elementos estructurales y al espacio de la arquitectura gtica. n el Renacimiento se vuelve a las alas de guila, de plumas multicolores, como aquellas que luce San Gabriel en las anuncia-ion s, siempre muy bien proporcionadas con la estatura y peso del ng L En el barroco los ngeles explayan las alas y stas se hacen I odcr sas y tremolantes, hinchando el borde de ataque para poder 01 rtar plumas de gran tamao, pues solamente ejerciendo una HI':lI'l presin se concibe que puedan arrebatar por los aires al ngel '01 t do el peso de sus armas y abundantes vestiduras.

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EL ARCNGEL a)

SAN MIGUEL EN MXICO

SAN MIGUEL DEL MILAGRO

Historia del santuario Tlaxcala es un Estado pobre, de tierras ridas y cerros erosionados, 1.:1s ocas tierras buenas y la industria de tejidos, principales fuentes p le riqueza en la entidad, benefician solamente a unos cuantos ricos que acaparndolas se han constituido en clase privilegiada, por n ima de una masa que sufre resignada su miseria secular. Para los Irimeros es la entidad que prospera con sus grandes tiendas, agenius de automviles del ao y oficinas bancarias. Para los otros es J \ miseria, la ignorancia, las bestezuelas famlicas, la justicia burlada -agreguemos con amarguralos milagros; porque Tlaxcala rica en historia y en milagros. En ella, Xicotncatl el mozo" r s nt recias batallas a Corts, defendiendo sus tierras ayunas l sal; aunque despus los mismos tlaxcaltecas dieran al conquis101" la ayuda necesaria para vencer al imperio mexicano. En el j () 1541 se apareci la Virgen en la poblacin de Ocotln y en I 1\1 e apareci el arcngel San Miguel en un lugar de la jurisdic11'11\ de anta Mara Nativitas, prximo a los actuales lmites con I Hsttl 1 de Puebla, La Virgen y San Miguel, la madre de Dios 1 pd 1 j~ de los ngeles, compartiendo la devocin de la pobre 11.1 da altc a. ):1 11I~'ar n donde apareci el arcngel origin con el tiempo Il'crh')Il le un antuario, en otras pocas muy visitado, en cuyo 1111101110 CI'(', i6 1 a cro que es hoy el pueblo de.San Miguel del 1'1'111. IU la 11'\ 1I1"no isco de Florencia, historiador de la CompaI dI 11' ,', l', I'ibi) 11 1690 la historia de la aparicin y del san1/11, I h.1 ./uido, t' '11 la' j nf rt a ioncs que se levantaron recin
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dido el "milagro". Los hechos, ms o menos como los narra el lit jesuita, fueron los siguientes: En 1 ao de 1631, siendo obispo de Puebla don Gutierre Bernurd: de Quiroz, en el lugar conocido como San Bernab del curato ti. S:\I ta Mara Nativitas, iba en procesin el joven indio Diego I..b',\I" de San Francisco cuando vio ante s, sin que nadie ms lo not.rru, al arcngel San Miguel que le dijo:
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para todas las enfermedades, la cual est debajo de una pea muy grande. No dudes de lo que te digo ni dejes de hacer lo que te mando. 42

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aber, hijo mo, que yo soy San Miguel Arcngel, vengo a decirte v luntad de Dios y ma que digas a los vecinos de este pueblo dt. su ntorno, que en una quebrada que hacen dos cerros y es aquella qllt' "C enfrente de este lugar, hallarn una fuente de agua milagrosa

Infiere el padre Florencia que la aparicin tuvo lugar el 25 de ril, da en que se cantan las letanas mayores. Pero fuera por irnidez o duda -y suele suceder en esta especie de milagros- el dgena no se atrevi a revelar la aparicin, y nunca lo hubiera cho si no es porque el mismo San Miguel, disgustado, le mand n tabardillo que lo tuvo al borde de la muerte, aunque slo como dvertencia porque a tiempo le san, aparecindose por segunda z el 7 de mayo siguiente. El mismo Lzaro narr esta aparicin:
No tengis ya cuidado ni pena de mi enfermedad, que ya estoy totalmente bueno porque el glorioso Arcngel San Miguel se me apareci rodeado de grande resplandor y me dio salud y juntamente me llev (no s cmo) a una quebrada que est aqu cerca, yendo el Santo delante de m, alumbrando el camino con tanta claridad que pareca medioda, desgajndose los ramos de los arbolillos y matas, abrindose las peas por donde pasbamos para hacer paso franco. y estando en una parte de dicha quebrada que me seal, me dijo: Aqu en donde toco con esta vara (era una vara de oro, que llevaba en la mano, con una cruz por remate) est aquella fuente de agua que te dije, cuando ibas en la procesin. Manifistala luego y no sea como la Otra vez, que de no hacerlo sers gravemente castigado. Estaba yo (prosigui Diego) despavorido y temblando de miedo y spanto, porque pareca que se vena sobre m todo el cerro y que se llevaba el torbellino tras s los peascos, Entonces me dijo el soberano Arcngel: No temas que ste es sentimiento que hacen los demonios, enemigos vuestros, porque conocen los grandes beneficios que por mi interesin han de recibir los fieles en este sitio de Nuestro Seor; porque muchos, viendo las maravillas que en l se han de obrar, se convertirn y harn penitencia de sus pecados y todos darn gracias a Dios por sus mi ericordias. Y los que llegaren aqu con fe viva y dolor de sus culpas e n 1 a ua y tierra de aquella fuente alcanzarn remedio de sus trabajos y n idadc , y confortarn con ella a los enfermos en el artculo de la
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11

I 74 Y por inicintivu del mismo presbtero, se publicaron 109 docuI Ar hivo do la ciudad de Puebla, escritos en 1675, que con'oilidn p t mandato de Jo Salazar Va~na, racionero de la

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que del cielo baj una gran luz iluminando el paraje llc deca:
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Nurra 16" ti la maravillosa ... , cd. de 1690, pp. 3-4.

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Esta luz que has visto bajar del cielo es la virtud que Dios con su divina Pr videncia me comunica en esta fuente para salud y remedio de los .nfermos y necesitados, Dilo as a los que te he ordenado; y para que te I n crdito, t slo podrs quitar y levantar la pea que est sobre la
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43

relatar su revelacin al guardin del convcnt franciscano de Santa Mara Nativitas, y ste a su vez lo umcti al cacique tlaxcalteca Gregario Nacianceno, arbitrario perOIl:1j muy estimado por las autoridades y muy temido por los natuId.. ( rampa y antepasado fiel de los caciques actuales) quien 111.111 I hacer una investigacin por medio de un alcalde, encontrnIn ' .on que ya de tiempo inmemorial se conoca haber agua en I 1\ io d 1 pretendido milagro. De esta informacin se aprovech el H iqu ' para maltratar al joven indgena, tachndole de embustero uucnuzando con desollarlo si persista en sus mentiras. 10'11 mnl pr dicamento qued el pobre Lzaro, porque cualquiera '" f 'Il'S(' u nducta habra de incurrir o en el enojo del arcngel I '11 1.1 ve, nnin del cacique, pero todo lo resolvi de la mejor manera \11 'hll' diri ri indose en compaa de sus padres y esposa hasta una 1111 1111 \ )UC an Miguel le haba sealado, descubriendo una pea I \ "l'\ lit' qu n la revelacin tena que remover, cosa que no, 1'".1 I 1)1 su rr en p so, ha ta que el mismo ngel se apareci dis""d ,,11', quitarla, echndola a rodar a lo ms profundo de la 11111 111 l. Cnvnn I d spus la tierra vieron brotar un manantial de "1 11 ulinn. n a cllugar como Tzopiloatl o "agua de zo1 [ pl ()IlI O m p z la fuente a obrar milagros entre enfermos. tlllIllI \ ,11111 IU Di zaro segua callando por temor a los 1 d,,1 gnlH'llIrI 1 r J r p r le fue con los que-le asest el conI 1 11.111 '.111 MiplI ,1 durante la clcbra in de la fiesta del seor 11 I I 11 111 ','1 \ -nln, qu fu ron tant y tan acertados que 1 I 111 d 111 11111,1 I . I i v u I a n u asa, obre lo ya molido hub 1\1111" ,1 hucn indio I:l s vera r prin cnda del arcngel, qu oI ""'11I 11111 I'~ 11I1 para d "id :

.cidi Diego Lzaro

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II

ya por d s veces te he n )

As -refiere el padre Florencia"se quit de ruidos" con el ique y fue a ver directamente al obispo Bernardo de Quiroz, uicn tras escucharle mand practicar una nueva investigacin para ber quin era Diego Lzaro y qu de cierto haba en lo del manan 1. Al visitar el lugar se encontraron con que ya haba una cruz domada con clavelinas y una oquedad que manos creyentes haban radado para que sirviera de capilla a una imagen de San Miguel, nte esta muestra de culto ya establecido no hubo otro remedio aceptar como cierto el milagro. El 29 de octubre se dijo la prira misa en el naciente santuario, con msicos llegados de la cate1 y en un altar improvisado que aderezaron con ornamentos lados del convento de Santa Mara Nativitas. Entre el milagro tlaxcalteca y el de Avranches en Francia, tan tuntes en tiempo y en espacio, hay una evidente relacin, casi \ transposicin de factores, como tambin la haba habido entre 111' Michel sur la 111er y el monte Grgano. Entre los primeros ornn la intervencin del ngel que se disfraza para remover an pea que estorbaba la salida del pozo, y por supuesto la \ -n ia del manantial que alivia en ambos casos la escasez del 1,1, Entre los milagros francs e italiano hay en comn un animal 'i1si llega a ser emblemtico: el toro (que recoge Cristbal de llulpnndo para sus leos de la sacrista de la Catedral Metropo11.1), tro elemento comn es la incredulidad que se da en el , () Auberto y en Diego Lzaro, aunque aqu de ribete se aprob.I 1.\ fi ura del indio para redimirlo (como en el Tepeyac) y di lid , al hacerle sujeto capaz de recibir la gracia divina. El 1I 1 t s ra el necio y renegado (especie de antiindio) cacique , husn a ti cptar la verosimilitud de que el arcngel se hubiera 'I."j~.'io < un perro indio". l pt ulo l milagro se principi la construccin de una pequea 1 Il't lin In d vigas, en cuyo interior y muy prximo al altar I1I 1 -l poz 1 a ua que se cubra durante el oficio con unas IlIl' 'I'v n a la vez de tarima para el oficiante. Era tan IlaUtllnll 1.1 gll'sin [u para la misa apenas caban el sacerdote, el lidio dHllIIOS fi ,} ,pero los ms de stos tenan que escu1 ti d lit 1.1. A ti n 1 d se di puso una hospedera para los 1111 11 I () 1 lIti Il\O tan hi, qu las cuevas del monte deban I . 1 'I\l 1 1 \ 11.11\ o , 1,," 11111\ ti l'.d,I o y M('1l 1 za, A'raJ con tructor de 1 1 I 11 Mi 11" 11 lltI vi. it6 1 antunri en
3

1 14 Y en prueba de su devocin orden que se hicieran una iglesia 111, s digna y una hospedera ms amplia. Primero "se rompi" una parte del cerro, es decir se emparej hn rn nivelar un rea suficiente para la planta del templo." Segun 1 p: I re Florencia, el diseo original segua incluyendo el mananti;tl d .ntro de la nave, con el propsito de evitar que se sacara. el 'HIla n toda hora y a hurtadillas del.santuario; pero no se obr as purque el pozo qued fuera, frontero a la fachada. I j rlcsia es sencilla, con cubierta en la que alternan bvedas I ~I'i y de arista, y parece que al principio tuvo una reja que .as dlvjdlrt el presbiterio de la nave. 45 Posteriormente se agreg el ,1111,11'\ n por los aos en que escribi el padre Florencia (1690) 46 1.1 t orr en el siglo XIX. Fuera del templo se cubri el pozo del I 11' milagrosa con un templete cuadrado recubierto de azulejos y 11 ti in l,1 sur, pasando un atrio sombreado, se hicieron otra capilla IUI d di ada a la Virgen de Guadalupe), una fuente y una cruz 1II,tI lnl radas stas con motivos vegetales. Al lado oriente y en 110 litl d la hospedera, a la que se sube por una amplia escalera 1 lu t.rnm en escuadra. I I 1, hn la st recubierta de ladrillo rojo y azulejos. El arco de I1 1I ti de cantera, adintelado y con decoracin vegetal plana. 11 I ('gulld cuerpo, con el mismo tipo de labrado, estn dos nge11 ti IIjt. 11(.10 scudos y en la parte alta un nicho con un San j 11 1 111 dt r ho, En un sillar de la puerta queda una inscripcin 1 111111 Hit: '17 liciano Trujillo." Pero no sabemos ni quin fue I 111 '111 hj~ para que su nombre est ah labrado. En total, sobre I IiIlH 11 tilO 1:\ p rtada se ven cinco escudos que son: el del rey de I 1I 1 II tll,l ~il'r y marqus de Cerralvo, el del arzobispo Francisco 11 11 '.tI lig" el episcopal de don Juan de Palafox >:" Mendoza I 1 I1 l:\:t le Ariza, a la que este prelado pertenecra. I 111,1 v''I. pnrn bien de la fachada, habr que quitarle el reloj 11 .dl! I1I 1\ jr y rb La Esmeralda de 1926 y sustituir l~s azulejos 11 d 1.1 turr 1 r al O ms consecuente con la arquitectura y 1 1 I 1 ,djfj .io. I 111 ,,,lo int r \ nt el plpito de la iglesia, con su pie de
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alabastro en forma de nio que quiere pasar por ngel (no es ptero) y su plpito decorado con hojas de biombo japons. 47 Iconografa del arcngel Veamos ahora las imgenes del arcngel San Miguel principiando por las esculturas. En el ciprs est obviamente la ms venerada, representndole con la cruz de asta larga en la mano derecha y una palma en la izquierda, es decir, es San Miguel victoriosus. Es una imagen de gusto popular, con alas plateadas y tez morena. La indumentaria y las plumas del yelmo, erectas, le dan un irrefutable sabor indgena. Sobre el templete que cubre el pozo, escondido en su nicho, est otro arcngel de piedra que debe ser del XVII. En el mismo templete, viendo al sur, est incrustada una gran plancha de alabastro de veta rojiza de 1.08 m por 1.25 m, representando la aparicin del rcngel a Diego Lzaro [XXIII]. El primero lleva bastn y palma, y en lugar de coraza un vestido de amplio vuelo muy mal resuelto; 1 segundo se ve arrodillado con el sombrero y' el bastn de pererino a un lado, pues fue en una procesin cuando se le apareci 1 ngel la primera vez. Al centro se ven el tepetate y la boca del nanantial. De factura netamente popular, el relieve es muy imperto y el tallista no pudo resolver los problemas de proporcin y .orzo, como se advierte fcilmente en las manos y pies de los pro19onistas. En cambio, el que merecera pasar por patrn del santuario, si 110 lo determinara el gusto esttico y no la devocin, es el San iguel que se encuentra en el modesto camarn abierto en el tes1'0 [ XIV]. Se trata de una excelente escultura en madera pindn y dorada de 1.50 m de altura, flamante despus de su ltima muracin.v" El manto es airoso y semeja un cielo nocturno en I tJ 11 tallan los destellos del estofado. En la izquierda lleva el t.llHlarcc y n la derecha una espada corta (que no es la apropiada) 1 -t it ud mbativa. La coraza, ceida sobre el cuerpo, parece uir xun m ntc sus redondeces con discretsima ,sensualidad. La
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Miguel del Milagro," En Anales del Instituto de ao de 1939. Vol nea Ru crio Mendoza, el arcngel cay de las 1,,, mu h s aoe, siendo restaurado en la ciudad de

hlnnca sonrosada que se deja ver en las partes descubiertas como tro, el cuello, las manos y las piern~s, visibles stas desde el h de la bota hasta el borde del atrevido manto femoral, con1.1Il on el obscuro del ropaje. Con frecuencia los. ngeles barroI 'presentan con una sola pierna desnuda emergiendo entre las I1 -n actitud de avanzar. Otras veces, como en el caso pr.esente, I 11111 as piernas las que se descubren, prefiriendo la morbidez al il ti .nto ; aunque ste es aqu plenamente compensado. por ~a II,H i611 del manto, en el que quiso el escultor poner tanta violencia 1 I ur liacerlo se olvid de las ~las.. . I1 mtrada del camarn y bajo la mirada brillante de es~a bella ilt u: a yacen los restos de Diego Lzaro de San Francisco; al 1111 ' lo que dice una quebrada lpida. 49 ., 111H 1'" todos sus cuadros estn necesitando alguna resta urac;on, IIlt unri es muy rico en pintura, pero ahora solame-?;e habre de I 111111 a los que de alguna manera estn en relacin con San 11'1. 'd 1 1.1nave de la iglesia, sobre el muro sur, esta un gran cu.a .:0 I dll ti leo, de 5.35 m por 4.78 m que repres~nta la Apartczon I ," II/I,t:l'l en el monte Grgano [XXV]. Al ple .n~va una larga 1 ti 1 11 que explica el tema tratado y da la noticia de que fue 111 en 1670 (no dice quin es el autor) y de que ~ue retocado I Ij 11 de 1726 por Gaspar Muoz, pintor de quien tener,n0s .I.\I!!.I~ i ias en la Historia de la pintura en Puebla de Francisco not I ,Inar, 51 y cuya firma se puede leer sin dificultad: teGas11111'1. fct. ao de 1726." . . I ici 11 en el monte Grgano, en Puglia, fue una historia
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10,

carissimus

(vid, supra p. 30) muy divulgada en Europa a travs de La leyenda dorada, y por ser la tradicin sanmiguelesca ms arraigada en la iglesia latina fue trasmitida y minuciosamente detallada en la colonia por medio de los libros sobre la vida de los santos, como los de Surio y las actas Bolandistas, que no faltaban en ninguna biblioteca de todo regular convento. Manuel Toussaint, en su Historia de la pintura colonial 52 reproduce la capitular de un libro de coro del siglo XVII, ilustrado por Juan de Dios Rodrguez, que pinta con mucha gracia 1 milagro. Grgano se ve cado, o mejor dicho en el momento de aer -aunque no hay caballo- y el toro con medio cuerpo fuera de la cueva. Hay placidez en la escena, como si el artista se hubiera csignado a utilizar el reducido espacio de la miniatura para tratar an complicada historia. El cuadro del santuario, por sus grandes dimensiones, fue divilido en tres zonas con sus respectivos temas. La del centro [XXVI], uc es la principal y el tema primario, contiene una procesin que destaca por sus tonos claros y vivos, en contraste con las otras lo que son obscuras y contienen escenas complementarias. Avanza 1, procesin llevando al arcngel San Miguel en andas, bajo palio de brocado. Aqu no es el ngel combatiente, sino el victorioso, pues llea palma y bastn. Entre los cannigos que van por delante uno 11va capa pluvial y los dems dalmticas. Otro, con un crucifijo, I I e ser el retrato del prebendado Jos Salazar Varona, cura de n a Mara N ativitas y ms tarde racionero de la catedral de Pue11,quien segn el padre Florencia "influy" en la pintura, 53 aunI la fidelidad del retrato quedara condicionada al pincel de par Muoz. Dentro del grupo marcha un obispo, con mitra y lila, a quien basta comparar con el retrato que existe en el 1 mo templo de don Juan de Palafox y Mendoza, para saber que t rntt del mismo personaje. En esta forma, como en el caso del h 'n lnd , 1 pintor agradecera al obispo de Puebla la ayuda que I 1rindado al santuario . .n noble. que sostienen las astas del palio son magnficos, con 111 t 1(),~ r I ad y solemnes y su indumentaria que da una idea I ti! 11, ni das del 1700. Llevan casacas largas con mangas de 11 1 111t' lin: y .nmis: l chorrera y puos de encaje, resaltando I 11'1 1lI0 por III st: pintad con un rojo muy vivo. Detrs

i6n y nota

JNAM,

vanzan las autoridades civiles vestidas severamente, de negro, y d rs de ellas la gente comn, que se va diluyendo al final de la mitiva, En el ngulo superior izquierdo, perdindose en la opaid. d que el polvo y el tiempo le han dado, est pintado un paisaje d riscos, rboles y reses. Es el principio de la historia, es para recorque Grgano era pastor. A la derecha y entre las sombras se ve I hi toria de la cueva de San Miguel; el toro se ha refugiado en 11 y por esa especie de tenebrismo que el pintor aplic, solamente vi ible por el brillo de la cornamenta y una leve pincelada blanca u fala su frente. Arriba un rastreador lo azuza con una vara, ndo de sacado, y lo mismo hace un perro a la entrada de la u a. Dos jinetes completan el grupo, uno que es Grgano y el o un acompaante [XXVII]. El rico pastor acaba de recibir fI ha que un segundo antes l mismo haba disparado. Suavi'1. I do la tragedia, el dardo se clava en su costado, porque en otras ir turn como en las del maestro de Argus, que se apegan ms I l. Y nda urea, deba clavarse en uno de sus ojos. Empuando llar o, como si con l se aferrara a la vida, el jinete cae resbaI lo sobr la grupa de su cabalgadura, con los ojos desmesuradaI t bi rtos y la expresin de la muerte en el rostro. El caballo I tido 1 ri tus del jinete y se encabrita levantndose sobre las , ras r ,con lo que imprime a la escena un violento movi() qu ontrasta con la excesiva quietud y parsimonia de la n del entro. El otro jinete, bajo el chambergo, mira con I in r lulidad a su compaero que cae, y ese rostro azorado nllr" In " urso utilizado por el pintor para testimoniar sobre la i I ti I 1 u e o. En la parte superior derecha hay otro pasaje In! q u desciende volando sobre una figura arrodillada. JI,cI.lIllnillm mte debe ser San Miguel que se aparece al obispo de J ir indi iarlc que es su voluntad que se le erija un santuario I t. ruinas que se levantan a un lado podran ser una lo' un b. de i mcdcs, el hroe troyano, que segn la u pultndo n 1 monte Grgano por sus compaeros i 1110 qu d. pus e transformaron en aves que ahuyennu j ro y m ntcnian fresca su sepultura con el agua I I I i 'o I '<1 una fuente prxima. No es tan desh orq u str 1 yenda se lea desde 1624 en la cr I I I I Jrijall n. n U uerrero cele te e taria susti,/ 1" (

tuyendo en este caso, si no a Marte mismo, s a un semidis y hroe de la guerra de T roya. El padre Florencia vio el cuadro original y lo describe, antes de la restauracin de Gaspar Muoz, pero lamentablemente omite citar al autor. Sobre el muro del norte y enfrente del anterior est otro gran cuadro que contiene la historia del milagro que origin, el santua:i?, la aparicin del arcngel a Diego Lzaro de San Francisco y el sitio '1 en que b roto' e1 agua nu agrosa " . 55 Este lienzo de grandes dimensiones, mide 5.15 m por 4.8 O, contina la tcnica claroscurista del XVII. Los tonos claros y vivos se han aplicado a la zona del centro, ocupada por San Miguel y us ngeles, sealndole as como tema central mientras que las ese n:\ll accesorias complementarias de la primera, se ven repartidas en el , 1 /, S resto del cuadro terminadas en tonos oscuros. En e centro e ea . :11I Miguel que no se posa, como es usual, en grupos de angli a llH' citas ni en cmulos de nubes, sino que aqu camina" v rd, <11.1\' mente en el espacio [XXIX]. Es areo y flota, como so nido J \1 us largos mantos y por las alas que bate, suave, imperceptiblcmeutv. os pies producen la sensacin de que el ngel carece de J l"lI 111 ismo que la cruz y la palma que sostiene con el mer roe I 111 d dos. El artista logr, sin recurrir a la transparencia, n fi 1'1I\;U I idea de que los ngeles estn hechos de aire. Aqu, en c. tu I ,ut nde es permitido un juego de valores cromticos, el colorido vivo, como se aprecia en los mantos rojos, verdes y blan -gI" (c o botas y la coraza son azules, con tachonaduras dora las, y tun [ustada y liviana la segunda que ms que de hierro p r 'C l'l ti I od n. En lugar de yelmo lleva diadema con pluma y up 11.1 i ille por el pomo una espada pendiente del tahal. La :\1ezu, 1 110 Y las man s son casi femeninas. Mi intra San Miguel indica con el asta de la cruz I n)o\ul uo q 11 d I p Z , n 1 ido se abre un crculo de qu~rubin 11 (o lomo un rompimiento de loria del que de I indc un rayo '/, [u cae al manantial ac mpnnd de una ley nda que di ':

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sta es la luz que Dios me comunica que baja a santificar el agua, A la izquierda, humilde. hincado, el indio escucha al ngel en actitud

En el altar mayor estuvo al principio la imagen de pincel del glorioso arcngel que hoy est como entramos a la iglesia a la mano izquierda; pintada a los pies del santo la historia de sus dos apariciones a Diego Lzaro de San Francisco, es casi de cuerpo entero y de buena mano. Como Berrueco pint en el primer tercio del XVIII y Florencia escribi hacia 1690, es evidente que la paternidad de la pintura es dudosa y que la descripcin del jesuita no se refiere a la pintura actual, a menos que hubiera visto un original que ms tarde fue repintado por Berrueco -y copiado para la catedralo bien que el dato de Prez Salazar es infundado. Todava en la sacrista hay una tabla con el ngel, el indio y el pozo, dentro de la composicin consabida, qu.e podra ser parte de un gran retablo compuesto por cuadros semejantes en los que estara relatada la historia entera de las apariciones. 56 En La pintura colonial en Mxico Manuel T~ussaint reproduce un leo (lmina 389)~ de F. Zepeda que es una versin popular de las obras arriba citadas. Tiene todos los elementos como el indio Diego Lzaro, el barranco, el manantial y por supuesto el arcngel que con su larga cruz santifica el agua, Pero es un ngel de aspecto indgena y en la mano izquierda sostiene algo que parece un brazo de balanza o una flecha corta. Aunque los otros dos cuadros de la nave no estn relacionados con San Miguel, sino muy ligeramente, vale la pena comentarIos por tratarse de dos buenas pinturas descriptivas. Sobre el muro norte est una de 5.02 m por 4.50 m que pinta el arrepentimiento de San Pedro cuando evoca las tres ocasiones en que neg a Jess [XXXI]. El apstol ocupa solamente una esquina porque el pintor, para ubicar su historia, ocup la superficie entera con el dibujo de Jerusaln y sobre ella coloc en tamao mayor, como si fueran grandes recortes, los tres episodios de la negacin. Jerusaln est
00 En Testimonios juramentados, se publican las fotografas de varias pinturas que l'OIlLimcn los siguientes pasajes: La primera aparicin del arcngel a Diego Lzaro de S~I\ )11'011 ise , durante la procesin de las letanas; la escena en donde el indio yace 11 NII P hre h za vctima del tabardillo, antes de la segunda aparicin; la ya citada en '111 I "H I '1aln, frente al indio hincado, el manantial milagroso; el arcngel que 1I11I~V(11 un 10 fu ra de nube, el gran tepetate que obstrua la boca del surtidor' el IlIpO ti I IrHtI Lzar y sus familiares que observan azorados cmo ernerge el agua ,1 1 11111111111la (j'1nl,)\ IIL , lo apnri in tercera de San Miguel, cuando reprocha al indio " "1 111111/1 111 ,'I'O(lu rHl~ Jiu ur fll 'r n pare 8 de al n gran retablo en el que se Illuh'l, 11 .11'111 do I 1" I hl wl'ia d la IIpnri in,

~l lado derecho, en la parte baja, se pintaron dos escenas del milagro. ~n una se v~ .a Dieg? Lzaro tendido sobre una pobre c~tera, b~Jo ~n cobertizo de paja, atendido por sus parientes. Est pintada siguiendo el prrafo en que el padre Florencia relata cmo los parientes del indio lo encontraron como muerto, hasta que "a cosa de dos credos" lo vieron abrir los ojos para contarIes la maravillosa visin que haba tenido acompaando a San Miguel hasta el barranco en donde se hallaba el pozo prometido. Ms tarde diran los testigos que declararon para la informacin que, durante el tiempo que dur la revelacin, haba quedado el cuerpo del indio "muerto y sin e~pritu", lo que atestig~a el poder que el arcngel' ejerce sobre la ,:Ida, y la muerte. Debajo de la escena anterior hay otro grupo .de indigenas, que pueden ser o los parientes de Diego Lzaro o aquellos que primero disfrutaron los beneficios del agua milagrosa. ~ice el padre Florencia que cuando el ngel disfrazado ayud a quitar el tepetate que obstrua la boca del manantial al rodar la ran piedra hasta el fondo del barranco se oyeron grandes alaridos y voces "como de tropa que hua" que daban los demonios que se cntan desposedos del lugar. Este demoniaco torbellino fue plstiamen te representado en la parte superior del cuadro, en una soberi~ batalla q~e ganan los ngeles buenos a los malos [XXX]. Los nmeros, banados en ,la luz crepuscular de un cielo azul y fro, vuelan raudos acometiendo a los demonios que se llevan la peor ,':te ~ s~ hunden, despavoridos y atropellados, en el f~go de un )jl,ZO infierno. Uno de stos, medio disuelto en el fuego, por su itud desesperada y la serpiente que se enrosca en su brazo me I rda a Laocoonte, y todos juntos, por su poderosa musculat~ra 1 ontraste de luces y sombras en que se van disolviendo, parecen rupillo trado de los enjambres de ngeles malos y condenados los cuadros de Rubens. brc el autor de esta obra y la fecha en que se pint se suscitan iudas. En el brazo del crucero norte de la catedral de Puebla tr uadr casi idntico al del santuario, que segn Prcz ir f II r nlizad por el artista poblano Luis Berrueco. 11':1 I icn, (.'11 la pgina 27 dice el padre Fl rcn in:

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contenida dentro de un circuito amurallado con sus torres, almenas y doce puertas, tres por cada lado, como la vio San Juan en el Apocalipsis (21,9-14). Esto sugiere que el cuadro o grabado del cual deriv representara la ciudad santa tal como la vio San Juan en Patmos, y que el artista simplemente substituy al evangelista por San Pedro, cuya identificacin es indubitable por las' llaves y el gallo que le acompaan. Es el apstol un respetable anciano de rostro desolado que algo recuerda al soberbio cuadro de Las lgrimas de San Pedro de Pedro Ramrez. Del grabado que sirvi de modelo, y que debe andar en algn libro impreso del XVII o principios del XVIII, copi el pintor los nombres que sealan el Cenculo, el Templo de Salomn, la casa de Herodes y extramuros el Calvario y los campamentos de los ejrcitos que en diferentes pocas sitiaron la ciudad. La historia de la negacin se distribuye en tres escenas, de la manera siguiente: En la de la izquierda, Jess es conducido a la casa del anciano Ans, suegro de Caifs. Detrs de l estn los soldados romanos que ayudaron a prenderle, y uno de los judos levanta la mano como disponindose a abofetearlo. Pero Ans parece no querer inmiscuirse en el juicio y con un ademn ordena que trasladen al prisionero ante su yerno. Pedro, que ha seguido a su maestro, se acomoda entre los sirvientes de la casa. En el cuadrito de la derecha Jess se encuentra ya ante Caifs. El Sanedrn y los sacerdotes presentan testigos falsos que le acusan de haber dicho: "Yo destruir este templo hecho por mano de hombre y en tres das levantar otro que no ser hecho por manos humanas." "Qu es esto que testifican contra ti?" inquiere el pontifice, al mismo tiempo que los guardias 10 escarnecen y maltratan. Mientras tanto Pedro ha entrado al atrio del tribunal quedndose fuera de la puerta; la portera que le ha visto 're pregunta Eres t acaso de los discpulos de este hombre?" a lo que el aludido responde "no s de qu hablas". Al centro termina la secuencia con una tercera escena que tiene lugar en el mismo tribunal de Caifs. ste ha preguntado a Jess "Eres t el mesas, el hijo del bendito?" y Jess le responde: "T lo has dicho, y yo os digo que un da veris al hijo del hombr sentado a la diestra del Padre y venir sobre las nubes del ci lo!' Entonces el pontfice, en un gesto dramtico, se pone de pie y 1":1 ga sus vestiduras. Los otros, que imitan a Caifs, gritan a r: "Reo es de muerte. ~u necesidad tenemos ya de te ti ?' El pintot
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radicin que fueron San Miguel y sus ngeles quienes la llevaron d Marsella hasta la cueva, en una ladera de los Alpes, y que all 1 defendi el prncipe guerrero contra el demonio que en forma dragn pretenda destrozarla, haciendo luego brotar de las pede la cueva un hilo de agua que corra hasta formar una qu a alberca que le serva de sustento, Otro cuadro era el ApoIi i, con la Virgen vestida de sol y el arcngel protegindola n r el dragn, . rrando a la colecturia se ve otro cuadro alusivo al arcngel, rro triunfal -triunfo de la Iglesia- en el que San Miguel n u otra como una sntesis o como centro de un complicado I ,,1 XII], El autor es Antonio de Santander que lo firma t 7()( , GIl Debe ser el hijo, pues los Santander fueron familia de I poblanos, segn nos dice Prez Salazar. 59 El padre se llam 11 i n Antonio, encuadr en la pintura c1aroscurista y estuvo i () I r 1664 y 1690, Sus dos hijos, tambin pintores, se llamaI J( Y Antonio, este ltimo autor del lienzo del santuario. 1 I l nido fctico de esta pintura nos da una composicin abi1, I lorido dbil y dibujo disparejo, bueno en unas partes 1 n otras, con motivos fcilmente identificables: un carro I I() u. tro caballos, un papa, un arcngel, tres figuras con 1 I () uno ngeles y dos personajes aplastados bajo el carro. I ,1 i I ln imtica, el carro triunfal, es muy rica, Cierto que I ' prc 'is, mente abundante en la pintura colonial, pero II I lI' lo itar algunos ejemplos que constituyen prece1 I rim '1' orden: las pinturas murales de la casa del den 11 t I liadas p r Erwin Walter Palm, El triunfo de la 111 I E hay Ri ja en la sacrista de la catedral de Puebla, I I 11I",,"lt' d Villalpando para la Catedral Metropolitana I '11, 11 mi, mo autor, que se conserva en el Museo RegioI alnj 1'" El t '11:\ S 1 uy cl i o y evoca la vuelta rriunonquistadorc a Roma, llevando por delante iml llizal:\I la provin ias subyugadas por el livul un 1 triunfo del amor, joven alado y out a las unl s no sirven broqucles ni fu 11 vado l ima a la pintura y a la I 10 j implo, n lu par del joven
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alado se coloc a Venus; los caballos fueron substituidos por otro animales , o en lugar del amor se represent el triunfo de la muerte, , en cuyo caso los caballos se pintan de negro, etctera. Para el arte religioso y la Iglesia los carros fueron un excelente motivo para investirse como Ecclesia Victrix, La figura del P3 a a la izquierda, que est a punto de ~ecibi,r la t~ara de n;anos de lo ngeles como representantes de DIOS, simboliza el triunfo de la Iglesia ~obre las herejas, representadas en las fig~ras que y3C -n bajo las ruedas, Una de stas, vestida a la moda del SIglo XV[, rc ro senta al luteranismo; la otra, por su tnica y espesa barba ,Il'\! representar a Arria, causante del primer gran cism~, que se ,sfu .',., por salvar los pergaminos que contienen sus doctrinas. tllS Rt"",lI da noticia de un grabado de Jan Galle en el que San MI II I pl' U ' " I 1111 pita al diablo, al mismo tiempo que la Ig 1esia pre~lplta a ,1II '1'0, Todava detrs del carro se ve otra figura de hereje que ha clIt'd , lo rezagada, porque a pesar de todos ellos la Igles~a contina su \,II,\!' hu gobernando al mundo, como tambin 10 sugrere el pn: 1 1'10, () ti los caballos ricamente enjaezados y el globo sobre el qu de 111 ,11 las palmas de la victoria, Pero adems del pap~ can innn xrn carro tres personas que por sus atributos (los OJos ~endado, unu antorcha y un ancla) identificamos como las tres V:lrtud.. tolo gales, y su presencia significara el tri~lOfo de la Virtud '()I~I" -l vicio, que aqu es lo mismo que la here Ja, El arcn ,la n M \P lit l. con todos sus arreos militares, escudo, espada flami era y Y ,111I0 empenachado, ha vencido al diablo que yace b~jo Sl~ pico r 'lllt ciendo su medio cuerpo de reptil. En consecuencia Crin .ste ,l"lIll1. tambin el trinfo de San Miguel. Tenemos en suma tres trrun o que son 'el de la Iglesia, el de San Miguel y ~l de la ,virlud, ,11111' la hereja y el demonio, Es el teI?a de la P icomaquu " el t ruu lo del bien sobre el mal, al que aludimos en el prirncr cal itulo, n 1 cuadro de la nave y en el de Antonio de antand '" tuvt 10 31 una vez la iconografa rn rica (por 1 mplcto, U' n por la alidad) dcl r r ngel San Miguel, y a ~ , ,1110 C. I lw , l al , ox y M nd za la d i i n de levantar el edf~clo, a l' ','m nd '1 I intu '1' \1'. le x rrcapon 1 la volun ad de r iurur, n una ",11 i 1. ti 'a, la historin le liS (\1 ari i I Y u patro .iuiu, .: t 1 i o l SOl' J.'ilot 'a I ~()r junnn In \ l.} 1'1Iz. ',1 III 1\011\

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l nave, el misterioso ambiente que se desprenda del claroscuro d las pinturas inducindole a reflexionar sobre el poder y las apariI nes del arcngel. Poda vede en el monte Grgano castigando l irreverencia que el infortunado pastor haba cometido; poda l protegiendo a Arquipo que, como Diego Lzaro muchos aos us, era el fiel servidor de su templo. Y poda verle luchando ra el dragn, una vez en defensa de la Virgen del Apocalipsis ra defendiendo a Mara Magdalena en su cueva cercana a Mar. Impresionado por su gran poder, el visitante llegaba hasta el mayor donde se develaba ante sus ojos la ltima y ms cercana i in que era como la suya, la de su propia tierra tlaxcalteca, l. inferencias que hemos hecho al tratar sobre el cuadro de u o podemos suponer que ante su vista se desenvolvan, en i paneles y minuciosamente detallados, los pasajes principales 1 paricin, teniendo como centro aquel en que el arcngel seala 1 Iel manantial iluminado por el rayo de luz que desciende

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01.

licencia de la imaginacin
11

nos hemos permitido

recons-

I d oracin intencionada de la iglesia como estuvo a fines

principios del XVIII, cuando el culto del arcngel alcanz n la colonia, podemos tambin examinar su contexto nd r ]0 que en iconologa denominaramos el contenido Iftlt.II".r!c(\ () la razn, dentro del contexto cultural de la poca, h ya llevado el milagro a la pintura. Ii. t percibimos que, en el cuadro de la aparicin y en 1 i ()i. del milagro, el elemento primordial es el agua. Pero I Rua? N la vemos en el caso de Grgano, como no (u nt de iomede que poco tiene que ver en el milaa 01' r P r no con virtudes curativas sino como .I.m.,nlo 1 ligro, () que aprov haron los enemigos-de Arquipo i tl'l ion 1/. 1 or 1 rimcra vez, ya como un prodigio, n h " n I. u v. d la Magdalena y en las siete iI mi. ,Oto no . ru tituy una tradicin sufiInrt I t (1 o p. r 1/ r imito da.

De suyo, el agua significa la vida como aparece en algunas alegoras cristianas primitivas y bizantinas en las que se ven palomas, ciervos y pavorreales bebiendo en un estanque, o de acuerdo con el profundo simbolismo que tiene la fuente en el centro del Patio de los Evangelistas en el Escorial, como manantial de la vida. O~ Tcitamente es tambin un elemento purificador como 10 han utilizado por siglos en el Ganges y como se utiliza en el ro de Chalma. Es el sacramento del bautismo y la ablusin entre los musulman s. En Mxico, el pozo milagroso se hace presente en Ocotln y n el T epeyac, y acerca de Tlaxcala baste recordar que el arcng 1 advirti a Diego Lzaro, cuando estaban en el barranco, que aqucllos que llegaran con fe viva y dolor de sus culpas alcanzaran (.. 1 remedio de sus trabajos y necesidades con el agua y la tierra ti la fuente". Si se insiste en que se acuda con fe es porque parece cierto qu en el lugar subsista algn culto pagano, como lo afirma el padr Florencia en la pgina 58 de su libro: ee en ella idolatraban lo indios y tenan adoratorio, en que a su brbara usanza daban uleo al demonio". Y todo esto es perfectamente explicable si nsid ramos que a muy corta distancia se hallaba Cacaxtla, imp rtnnt centro prehispnico, que dejara como legado para la col nia un I reiterada prctica de idolatra, que se intent extirpar recurrir n lo al milagro del agua que San Miguel revel. y as este ar nl-II'I hidrpata no hubo menester blandir espada para ahuyentar al ti monio de la idolatra, sino bast que descubriera el manantial que I mismo Dios haba santificado en el sueo de Diego Lzar . El .1rI11 triunfal de Antonio de Santander refuerza la idea; la I I .in I virtud, sostenidas por San Miguel, triunfan del vicio y la hcr 'j .1. El presbtero Valenrin Rugerio Mendoza ha rescatado d la I truccin alguna otras pinturas de mrito diverso, cntr la. uulc hay tres recortadas en forma de arco que pudieron hab r ,. idc .omo remate a un ran retablo [XXXIII]. En la d I ntro' Migu I apoyad sobre cuatro querubines, 011 la Virgen 1 1 I Y los brazos abiertos. os an lill I 1 vantan la ap. l'U ti 'nd p. 1 I <1 U bajo ll: p ser n, a ogin los , la prot . i<'1I n l. 111 I al a III 01 ispo, d un lado, y un virr y ion UI l' 11 () de indio pOI I nI 1'0. Por 1 I'(). I ro y la. mano. par . r -la j( n.ldo ()J Iq 1 I 11 1 lI.II.,o '1':lI1d d La 11 IV . En I t. t 11.1 I l r I
11

lull.

11

la triloga, San Gabricl con una rama de azunas y San Rafael con un gran pez. uriosamente y si los testimonios de la informacin son verdaIr, hubo una pintura que mand hacer el mismo Diego Lzaro para guardar memoria del milagro, y que a su muerte qued en pod ir de su madre. Debe haber sido ms cdice que cuadro, y muy int r sante porque de ah pueden haberse copiado el cuadro de la naVt' y las otras tablas que andan por ah. Francisco de Florencia la men na en el siguiente prrafo, que toma de un testimonio, porque ~Iya no la conoci:

, tn, completando

enfermas bebiendo y lavndose con dicha agua de la fuente santo Todo esto afirm Isabel Castillan Xuchitl habrselo as explicado u . meto D' lego L' azaro. ,,63

B)

SAN MIGUEL EN EL ARTE COLONIAL

Los emperadores romano-germnicos como Enrique I y ~th II 1 llevaban en sus estandartes la figura del arcngel San MI ti '1, lo mismo que los emperadores bizantinos, P?r ser el, vic~rio d .1 i, 1,0 Y el ngel de la victoria, tal como Yave lo habla dicho :\ Mili (xodo 23, 20)
Yo mandar un ngel ante ti para que te defienda en el camino y te haga llegar al lugar que te he dispuesto

o como se haba aparecido ante la hueste de Juda. M, .\ (\ jiu-j vestido de blanco y armadura de oro, para conducirl n 1\ VI 111111 sobre Lisias (Macabeos II, 11). De donde podemos inferir, hablando en sentid . para la conquista de Mxico debe h~ber llegado en. la 1111,))l1l I1I 1 de Corts segn el principio establecido por la Iglesia d que se hace alguna cosa de maravilla y poder, es enviad en ella el arcngel. 64 As desde los principios de la colonia le encon 1':'\110, ti ';11'11111 nomb~e a lugares, ciudades y monasterios, como ~ I SIt) ('0111, i mara la conquista. Y desde muy temprano, tambin . 11I.lb I _.1 11 escena repre entando historias y drama cristiano . 11 [u {VH I 1111 finalidad d facilitar la e nvcr in. n un In nUD1 ntnl ( 1lidIO r 1 atr n] uatl Fcrnand II r , itas r fi 'r el gl'tln 11'111 110 que alcs r ( 1: S nta i n s al anzar n, 11 l) ti i~I,Kt'"io (l .sccnnri y pnrt.i i(, 'bn el u h, rcnt c, omo \1 '('\II) ('11 1,1 cc uquls df' JI,rtI.\'lIlf/l, (1 S l1ifi '. l. n 1. pl '/, \ ti 'I'I.\X ilu 1 I H 1, junio dI I 11{ (11 inl rven i ')11 1 mil 111illi '1110 ,H 101 11,1

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no poda ser ms agradable a los esforzados tlaxcaltecas que

h ban hecho la guerra y la seguiran haciendo en la expansin I i Inorte junto a los soldados espaoles. Del sabroso argumento,
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i uciosamente analizado por el autor, enmedio de un gran movii o de tropas y sutiles ironas -como el poner a Corts y Alvad mpitaneando los ejrcitos mahometanosresaltan la particin de Santiago, San Hiplito (probable alusin a la victoria ida sobre los mexicanos) y San Miguel que es, finalmente, li d ide la batalla derrotando al gran Soldn de Babilonia. I y Andrs de Olmos escribi otra pieza de teatro que puede id rarse como la primera exposicin de un tema plenamente 1 0, 1 Juicio final, escenificada en la ciudad de Mxico en la 1 {cada del siglo XVI. 66 Aqu el arcngel asume un papel il all imo porque abre el drama con un sermn tan terrible I 1 1 principio deba dejar sobrecogidos a los indgenas. Cuan) n estas escenas montadas con el fin decidido de atemorizar i t n es con la amenaza del infierno y el castigo fatal que lo I ' ados, recuerdo el efecto moralizante que las pinturas t ndrian sobre el converso y que en algunos grandes ejemumbin como el montaje de una gran escena, tal como 'topan, en la capilla abierta en cuyos muros el indgena r. y iniestra, las fauces abiertas del infierno engullendo la en rme retahla de diablos atormentando almas en rru val. t plstica se represent al arcngel de dos maneras, I i lo VI. Prim ro a la europea, siguiendo la prctica 'i 1, d .opiar rabados alemanes y flamencos. Pero tarnI ndi ron 1 naturalc a tratar temas cristianos le 1 a m. r a lam n e ind cnas, como uno que he visto 11 rior n la fa hada de una iglesia en Toluca, en el Mi I 1, que podra t marsc omo un idolillo, si sus I i I I ti fi a al .omo 1 ngel primad I 11:1 rli imi. mo un j mplar muy antiguo, IUU,ntlhl I 111 rito ti . tnr {, 11;,,10, labrad n relieve n I 1 I llonc: 1, 11 111011 ol rica piln bauti mal d IV', LI , u. . tribu tu. I dcf insor de alma', 1 I i I 1I1l.1 ,1.11 zn y I ln d re 'ha una

espada que blande contra un diablejo que yace de espaldas en forma de macho cabro. Tiene el primero diadema, nimbo, coraza y capa, y este atavo de soldado romano lo hace relativamente moderno, si lo comparamos con los otros ngeles que exornan los restantes medallones, llevando todava vestiduras talares. En uno de estos medallones est grabada la fecha en que se hizo la pila, 1581. Tres aos atrs, en 1578, el padre Ponce haba visto representar en Zapotln, Jalisco, La lucha entre San Miguel y Lucifer, y 1I descripcin podra bien ilustrarse con el medalln de la pila:
Haba muchas enramadas y en la penltima de ellas estaba en 1 tito 1111 indio vestido como ngel, representando a San Miguel, con un. . (lId desnuda en la mano, como que hera a Lucifer, el cual era tru IIIIlu vestido a manera y figura de dragn, que estaba dando bramido. d ,\ I 11 de los pies del ngel ... 67

En el mismo convento de Zinacantepec, cuyo patr nnzuo .j I 11) nuestro arcngel, hubo una imagen muy antigua que por d ru desapareci, pero que seguramente acusara la mi rnn in flu I indgena. 68 Fernando Horcasitas, en su libro, llama la atencin S br lo 01 r bio que deba lucir el arcngel en las representacione . trule u viado con rica y vistosa plumera que lo asemejara a un di( 1 I hispnico; 69 y seguramente que tales representaciones influy 101 en los ralladores de piedra, como aconteci en la pozn d di 1d'1 , San Miguel, en Calpan, donde labraron a San Gabricl y an 1 rf 1 1, sus arcngeles lugarteniente s, descendiendo con un fran 'o ir I dioses aztecas. 70 Chalma es un santuario que estruja; pobres y ri 1t111 h partes llegan a l para aliviar sus sufrimientos p r la v I la I ltI tencia, El padre Joaqun Sardo relata su hi t ria y di' qu lo ustinos llegaron a Ocuilan en el ao de 1537 " ... .uundo nu ti Amrica yaca sepultada en la idolatra ... ' a ando mu llO. fu rzo: para nvcnccr a lo o uilte a que a iptarm ,ri. lo I IUHar d ztotc ti, el cor de la u va <tu' v '11 .rul 111

ruta a dos leguas del pueblo, y que el da que lo consiguieron, marchando en comitiva y dispuestos a barrer con todos los diablos, l llegar a la cueva hallaron a la sagrada imagen de nuestro dentor Jesucristo crucificado, colocada en el mismo altar ... " en donde antes haba estado el dolo. 71 Esto aconteci un siete de mayo, Ha en que la Iglesia celebra la aparicin en el monte Grgano, y omo en ambos casos el milagro se refiere a una cueva supongo que, 1 r esa identidad o comunin que llega a darse entre Dios y su ar.nge], fue ste quien verdaderamente ech abajo al Oztoteotl, I pojndole de la gruta que todava se puede ver en las escarpadura de los cerros que rodean el convento, guardada por la espada I 1 ngel. Ni fue por azar que en su real Cdula de 6 de septiembre d 1783, el rey Carlos III le concediera el ttulo de Real Convento y antuario de Nuestro Seor Jesucristo y San Miguel de las cuevas dt halma. El padre Sardo menciona que en la gruta se puso una Illago 11 del ngel, acompaada por las de San Gabriel y San Rafael. 1 Instt hace pocos aos coronaba la puerta de ingreso a la cueva una ultura que hoy se halla cada, descabezada y con el cuerpo roto. E In an Miguel que mide aproximadamente un metro, con yelmo ro Ida, tallado en piedra blanda [XXXV]. Bajo los pies tiene un nonio ma nificamente labrado, en forma de gato monts, que I ,Ir una reminiscencia prehispnica. V moslc ah ra en su forma europea, donde el ms antiguo que I 1 r lo e, 1 que se ve en los frescos del convento franciscano de I I jOl~ingo, m nastcrio que se consagr al arcngel como se con" , tnmbi n los de Zinacantepec, Ixmiquilpan y Chalma, aunI ., ' In, la destruccin y el tiempo han borrado mucho de la 01.1 j.'m xm po ibl s contextos sanmiguelescos. En Huejotzingo 111 ' . I inta lo, en el antcclaustro y en la antesacristia, coI. il [u 1.\ l al n trabado [X VI]. Armado de punta en I 1, lila ri 'a armadura como In que se usaron en la Italia I 11 i I to para xnltar 1 j r i io de las armas. Su rostro I l t. nv l. d Y la prc upa i6n de un gu rrero veterano; I Lit i n lo y u r nlismo lo aproxim , lo flam n . El I 1\ mnno que mi u 1:\ la spadn d nota en rgb y la 1 ilgo d 1.\ lHtHlcl': \ ti, ION IlH ''S 111 di val 8. 1 I 01 o irnportuut por la 'S u la qu d j, 1 , I i I i.\ I u.\ d lid' n, irrnu lo 1 1 87.

Dos cosas, entre los mritos de la pintura, conciernen al anlisi iconogrfico; en primer lugar el tipo de ngel que, junto a los otr s del mismo autor que tenemos en la catedral de Mxico, fij el tip de los ngeles para la pintura colonial del siglo XVII, segn los estudios de Manuel Toussaint y Francisco de la Maza. La otra cosr notable es el demonio o la diablesa, con su medio cuerpo de reptil y recatada actitud, que parece indicar pudor o arrepentimiento an el ngel. Esta composicin se repite despus, en una pintura de fa' tura popular existente en el Museo Regional de Guadalajara, r pro ducida por De la Maza en su libro El pintor Martn de Vos ('" Mxico. 72 En Sevilla en la coleccin del duque del Infantad I se t Jt cuentra otro cuadro' con el mismo tema y composicin, rt..ali:t,1l111 por Eugenio Cajs en 1617. Bajo los pies del ngel, 1 clcmouio semiofdico cruza los brazos sobre el pecho como el de Uflllhllll.11 aunque en l no se atrevi el artista a resaltar las form S fl'l\l -niuu La composicin es tan parecida que se puede pcn nr que 111I"0 derivan de un mismo modelo, o que Cajs conoci 1 de 1) VII antes de que fuera trado a la Nueva Espaa. Es una lstima que de los dos grandes pintores que el'I " ,1 1 glo XVI, Simn Pereyns y Echave Orio, no tengamos ninguna 1 int ut alusiva a San Miguel. El flamenco realiz el gran rct: t lo 1.11.1I iglesia de Huejotzingo, pero en la calle central que era 1 u ':\1 lI,ull cado para colocar al arcngel patrn del convento, en lu al' de IIU zos se contrataron imgenes de bulto que corrieron por ti 11111 ti I escultor y dorador Pedro Requena, y de las quince que stc t 'J'llIillc', para las entrecalles y el centro se conservan todas m 11 s una: 1.1ti San Miguel. 73 En cuanto a Echave, dentro del intrin ado pruhlcmu de sus obras autnticas y sus atribuciones, de aquella q uc '011 J
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72 Maza, Francisco de la. El pintor Martn de VOS C1J Mxico. In tituttl d I!lVI' ciones Estticas, 197I. 73 El investigador Enrique Berln, que se lleva la palma en I r~baju d! rt luv, public el contrato celebrado por Pereyns con las autoridades de l lu jot'l.illllO p"' 1 h , , el re~ablo, y el contrato firmado por Pedro de Rcqucna, ve ino d M XlIII. "" 1 pintor "para le ayudar y hacer una figuras e imgcn 8 par, 1 r tIbio 11" , u hncicnd para In iglesia de esta dicha ciudad, las unlcs hnn ti NIl!' d hultn Y t 11,1". e n el documento seran quince figuras para las ntr nllo~, d 111"1 I 11 tll , 1'1. Y untro 1 los de altura, con cxccp i6n do Snn MiHlI 1 qui 11 por Ir 1.1 1" 11I l' ti llcv da uutr dd rns que In cm, y aw 'Habn ",., JIU 11.1 dt. 1\'11'1' d '111"" 11 111 pi ". 11." ,,1 ontruto ti P Ir yl1~ se de 'in "". Tc tI~ I~ ,,,11 d,,1 lI",d" d, .1" 1111I 1 1>111 hn t1tl ~r IIId d 11,,111I, l'/'illl'l'.d,,\t'lIc (.1 nHNl'o Y 11 IIIII d.1 I4I~rc" 11 MIIIII 1, . l'ld 1111I1Ii,1t 1I,.tlIII. "'11" 1111t AII.II' \I( 1 11" l"tf"II"" rt \/I/r,Je"" v"I""1 v.lllly, II/IN, IIlIlIIh r 1, A IIIIV 01 111 rh 1\ 1 r 11 1I 11 11. 1111 y,

z se saben suyas no existe ninguna o cctor de la iglesia.

relacionada con este gran

~n la Pinacoteca Virreinal tenemos un lienzo que proviene de rimera mitad del siglo XVII, con San Miguel que derrota a Lucifer I arroja del cielo [XXXVII]. La batalla se ha librado en el espai y muy por debajo se observa lejana la tierra, como si la cada se i i iara desde muy alto, sugiriendo el paralelismo que existe entre u ifcr y Faetn. La anatoma del diablo es de magnfico dibujo muy expresiva porque denota cierta degeneracin en el rostro y n las manos metamorfoseadas en garras; en cambio el ngel, que .ontina la tradicin del cabello ensortijado, ha sido horriblemente o .ado. La paternidad de esta pintura ha representado un proI rna ; Manuel Toussaint la supone obra de Alonso Vzquez por la m janza que tiene el ngel con algn otro que del mismo pintor i te en la catedral de Sevilla. Se ha atribuido tambin a Luis jur '1. Y ha ta al mismo Echave Orio, En un inventario hecho en 1866 n la A adcmia de San Carlos, de cuyas galeras procede, se le catalo 'a m bra de Luis Jurez, y aunque esto constituye una pre111 .in tampoco posee un valor absoluto, pues no sabemos quin I izo l inventario. Si bien es cierto que algunos detalles, como la ,1 'I.I d ,1 n ~el, corresponden a la tipologia de este pintor. '1'oulIs in publica la fotografa de un San Miguel que atribuye 1 a t in de Arrcaga, sin estar muy seguro de la atribucin aunque lU sto firmado. 74 He visto la pintura en las galeras La "Ja y no in cucntro firma visible. En opinin de Xavier Moyssn, I .1 ' l .d iado a Artcaga, el cuadro no puede ser suyo. De acuerdo I i 110 I st onocirnicntos, tampoco lo creo obra del sevillano. J n] , la itud y el tipo, parecen ya de la segunda mitad del VII, III a lo ngeles de Correa y Villalpando. F. n ''1 11a d la Virgen del Rosario en el convento dominico al o '1.,.100, rr P ndi a Pedro Ramirez pintar el primer 1 (1 un nte b: rroc , y lo hizo por partida doble, una vez i n o I Ir. rn n un Ap alip: y ra en mpaia de la ''' ...__ El m. lindo 1 qu m. no. inr re a, pu ya hay n.1 li. bot 1, orazn, manto y y Imo 11p na hado, a u11 rliu I que liac t, trnl y f adn, omo si se hubi irn I 1.1 a on 1 lemonio I Ir'\ v ni n ornar pan '1\ I I tu I \ mm rt y i. boli mo, la A 11 VIII). E I i I UI il.t 1'1.1 (J
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la leyenda Assumpta est Mara mientras con la otra apoya - ( rt sana celestial- el antebrazo de la Virgen. La influencia de Rub I ha llegado a Amrica y se hace presente en cuerpos como el de 1 ngel, de ademanes decididos y porte vigoroso, y hasta la mi 1111 coraza parece reblandecerse sobre la robustez del cuerpo. Pero era a Cristbal de Villalpando a quien estaba re crvuda 1 delectacin de pintar al arcngel con abundancia, hasta lo rar aqu 110 con lo que su iconografa tendra que culminar, su A/w/t'O\/I sobre la puerta de ingreso a la sacrista de la Catedral Me ropolit IIlI. No podra esperarse una mayor explosin de fervor y cntu j,\ 1 111 que sta, en la que San Miguel parece un sol que e talla II 1m' 1 en todas direcciones. Su cuerpo es como una exclama i n de t riun t. y la riqueza de sus alas y su vestimenta, que se fu :lJ1 pOI' 111 I 1 del cielo como llamaradas de energa, no pueden e nU'llIJ l." 11111 con la misma admiracin con que le vio Manu, el pnd 'ti . ,11I ru al mismo tiempo que le oa decir: "Por qu prcgun 1. mi 11111 ,1 que es admirable?" Despus de VilIalpando, no quedaba sino la rcp ti i)l ti I presentaciones anglicas; ni ms originalidad ni mayor at r VII tos. Dice Francisco de la Maza:
Si se nos pidiera que, en un ejemplo, en un solo cj mplo, I la gran pintura barroca mexicana y la posibilidad rnxlm d 1 IIU del gesto, proclamaramos sin dudarlo al San Miguel d J 1( Catedral de Mxico."
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de Dios y campen de la Iglesia, en sus cuadros de la Iglesia milinte para las sacristas catedralicias de Mxico y Guadalajara, arndole de punta en blanco y con todos sus arreos, como si presii ra una parada militar. La armadura es completa, desde la greba 1 ta el yelmo coronado por un vistoso penacho que hace el juego 1 r vuelo de los .paos, En ambos lienzos acompaa a la Iglesia onificada por una mujer que recibe la tiara y sostiene en las nos una custodia y un templo, completando el grupo San Pedro vestidura episcopal. El primero entre los ngeles y el primero r los discpulos, ambos pilares de la Iglesia y la religin. Para i usto siendo ambos magnficos, el arcngel de Guadalajara es 1 I jor; tiene en su porte algo ms de bizarra, de prestancia y . 'Id JO; es mas so ado y menos cortesano. 76 o pinta en el Apocalipsis, tambin en la Sacrista de la Catedral M ropolitana, y en un lienzo que se conserva en el Museo Bello de bl . En el segundo, despojndole del casco, vuelve a darle la Ii 'al cabeza de rubias y sueltas sortijas. Sus mantos, tratndose n scena area, son tan airosos que parecen hechos de vapor, I ubes que envuelven y cubren su cuerpo en las partes en que s rba la' vista de las piernas, de cuya desnudez no poda .indir la pintura barroca. t dos bellos ejemplares del mismo Villalpando son el San 1 1 ,1 Museo de Arte de Hartford, Connecticut, y el cuadro nima n la iglesia de Santiago Tuxpan, Michoacn, este (1 rt nd dimensiones. El primero, pintado con abundancia y joy ra, vuelve el rostro hacia la mano derecha que levanta 1) I uis 11 t Deus. Su rostro es andrgino; es el efebismo 1 1. Maza se tra plant de lo clsico al cristianismo. El tarnl in seala el uis ut Deus pero su actitud no est , indu ir a la v n racin, como en el caso anterior, sino il qui to y pare ansi o de mezclarse en el tumulto il ti 1 purgatorio, n la firm voluntad de re catarlas .. CClnt,t:llllo 11 () 1 Villnlpando, juan orrc: l pin n un Apo1 'I' pOI zotl. n '1 1 qu ,1 nrc: nH '1, el r itro I 1111.1 hacha 1 I l. OZ;1 .on d ti a lczn 1 lord ti' las ala. el la Virg n. 1 I 1 li mn <tu n 011"0 1, lo 'u, dcos I Correa, La " ti I I IY/IIHI, r I1 mlt I Adn y EV:I qu . ( "in .an t me11 1, II il llid I I p 1'0 o oborundo lo qu nl fin y 1 I lit. J 1 (1 il 1.. 1:111lo di

que fue San Miguel -y no un ngel annimo- quien los ech d Paraso. A fines del XVII, la publicacin del libro del padre Floren i increment el culto de San Miguel hasta un grado que no hnl I alcanzado antes en la colonia. Su apoteosis realizada por Villalpat 1, para la sacrista de la iglesia mayor de Mxico puede con id 'c' como un buen testimonio de la devocin que arrebat a la o 'i 1I1 colonial, y a la que no fue sorda la ciudad de Mxico qu i l mismo tiempo fund una nueva parroquia que puso baj u 1.11 CI cinio, aunque al principio en casa prestada, pues no teni n lo t '11111, construido se instal como ayuda de parroquia, el 21 de 'n o 1 1690, en la vieja ermita de San Lucas. La pequea fi uru 1 ' Miguel labrada en la clave del arco que da al altar re 11 'C 1; I 1 por esta iglesita, antes de que le hicieran fbrica pro in. En un folleto que relata el origen de la Asociacin d 1 S nt Sacramento en la parroquia de San Miguel Arcngel, hay U! to del acta de fundacin de la parroquia tomado del Iib () I de Bautismo de espaoles que dice lo siguiente:
... que en la antigua iglesia de San Lucas Evangelista se fund 1 de San Miguel Arcngel, el da sbado 21 de enero de 1 (O; pas a la iglesia donde hoy se encuentra, con la advo ln arcngel, el da 17 de agosto de 1692, trayendo de San Lu l' 1111 Sacramento en una devota procesin y colocndolo el ura ti 11 ( 11 a las nueve de la maana ... Esta iglesia fue dedicada n 171 f. TT

iguel. La Virgen ocupa el eje central, apoyando un pie sobre el 1 bo del mundo y el otro sobre una de las siete cabezas de la bestia, i ntras sus manos elevan al nio como para sustraerlo de las acenzas del dragn. Por encima asoman Dios padre y un grupo de liIlos portadores de sus atributos como las rosas, el espejo y la lma; a su izquierda se ve a San Juan Evangelista, con la pluma en ano, y a la derecha la escena en que San Miguel, ngel sin ulos, con su coracilla azul y un largo velo rojo que pende de intura y le pasa entre las alas corta sin esforzarse las cabezas 1 dragn cuyo cuerpo, magnficamente acabado, parece una brasa u go transparente. Le pint tambin con un grupo de ngeles a Adoracin de los Pastores de la iglesia de Santa Prisca y en ~l ro de la iglesia de Tepotzotln, acompaado por San Gabriel 1 ayuda a sostener la amplsima capa de la Virgen extendida las cabezas de los jesuitas acogidos a su patrocinio. disposicin de los motivos en la trama del Apocalipsis no puede uy variada, y por esto el tema se convirti fcilmente en una de taller. La actitud de discreto arrebato de Mara, el padre "I!IIP"ln, I nio y el arcngel pintado con cierta superficialidad, casi r ducen en Jos de Ibarra, pintor fecundo y superficial como C.hrl~rn. que no hizo, para no caer en la copia, sino simplificar los .I.mcmto del cuadro. Pocos aos despus, en 1779, Andrs Lpez obre el Apocalipsis repitiendo la composicin de Cabrera ran lienzo que termin para la iglesia de La Enseanea Ln,,..,, .1 1, d nde se puede ver junto a la reja del coro bajo. ':- Sola mbi los detalles, por ejemplo San Juan Evangelista adquieor tamao, el dragn luce un color apagado y San Miguel, i ne de bru es sobre el reptil, quiebra los ejes de la compo ). In Vir en p dremos decir que tiene facciones simplemente "nltAI. 1 Migu 1 abrcra hay otro arcngel magnfico en la DIC'I~rI11 M .tropoli nna, en uno de los valos colgados en los brazos 1 o, de li .ndo a Mara mo Reina de los ngeles, donde I pnr como fi LIra prin ipal entre un grupo que representa

De Nicols Rodrguez Jurez es un lienzo (1721) con los i t arcngeles, el del centro San Miguel, que sostiene una ondular t bandera; los otros tienen sus atributos y recuerdan el culto a lo, siete prncipes. Jos de Pez lo pint en su Alegora do la de juicio final, pues ad 1l1. de la cruz lleva balanza mientras un grupo de almas esperan r llamadas a juicio bajo un coro de ngeles que sustenta a la Vir~ '1\. En Pachuca, en la iglesia de San Francisco, hay un jui i [innl annimo y muy interesante porque en l participan los frail . (1';11 ciscanos. El arcngel San Miguel ocupa el centro, armad y Con 1.1 alas explayadas, por debajo de la Santsima Trinidad, un 1.11I estn San Pedro y San Pablo, el primero con el clero S' 'UI.II I de Tarso con los regulares .. Del otro lado se arrodillan lo (1.1111 1 canos y dejan caer sus caractersticos cordones para q ue e 1 11 las almas de los condenados. La Virgen es acompan la por nWI1' y mrtires y el grupo entero parece suspendido en una atllll', ( 1 de nubes. Tambin en el
XVIII

Virgen del Carmen, con remembranzas

I tiul

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En las colecciones particulares existen varios arcn Il'. mil il1t resantes, no por su calidad esttica, sino por ser fruto 1, la ti 'VOlII'1I individual y muchas veces popular, En el libro La Ji/l/llra 1fII'\It'/III/1 siglos XVI y XVII Colecciones particulares, se reproduc 1111111\" nimo de la Coleccin Behrens que justino Ferrindcz nli I i 1', ti "un tanto brbaro". La historia es la de siempre; el nccl que :11,111 al diablo que trata de robar las almas de la balanza; pero ('11 111. del penacho y de las tirillas de la coraza lleva alg qu pal'le, 11IlOj,1 carnosas de siempreviva o de nopal, con todo y tunas, I illlad.1 en tonos vegetales. Sus alas ostentan pequeo cr ul S 1 orro () , 111I110 si se hubieran copiado de las de un pavorreal. En 1 misnu. Iill! CI reproduce un retablo en forma de cruz, mpu to el, ei" 11 1. Il\III d e bre en la que e tn di tribuidos 1 si te ar :ln~dt' ; dr ( i bicnd e te r tablo l' n 7.:\ 1 brc n cala la im ortanci I dd 1 ulro p r 1 sic pr in ip ,
nn Miguc] rnagn] (i o, p .ro algo dcslu ido pOI' 1.1"1.1 i 1.1I (11 'lit ru I':! ('11 una de las ,:das tlt' pint 111';1 tI,1 l III1VI1111I.IHII lino I A t opnn I ' l.'. E nnnimu, dI' (i".d tI,,1 VII I I 1111Il io ti I i VIII pOlI. .1 '1 I .d n ,111 t.1 110 .1;'111 I 1.1inllu 11 i.1 1 i dl.1 ti do. 11 u 11() t I .1 011I0 UII \1 1, 111 it

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1 rodu . otros dos lienzos obre el arcn '1; t iio '1'0 l' que. 'onscrva '1'1 uadalajarn, y tr 111:1, Mi 111 11 '1'1' 1'", que urca el ciclo e n el sudo 1. J f 1 o. I 1
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En la parroquia de Cuajimalpa existe una pesada escultura del como que es de alabastro y de ms de un metro de altura, que Francisco de la Maza estudia en su libro El alabastro en El Arte Colonial de Mxico. Est de pie pisando la mandbula del diablo que ya e de espaldas, recargado en los cuernos pues es, como dice De la Maza, un espantable viejo sileno barbudo". La transparencia del alnbastro se contrasta con los filos dorados del yelmo, la tnica y 1\. intas de la armadura. R matando el retablo principal de la Capilla del Rosario en el onvcnto de Azcapotzalco, en madera estofada, se alza otro San Mj~lIcl como si enseara al mundo, desde lo alto, toda su omnipo( 11 'i,. n una mano enarbola un estandarte que ya no es la cruz, 1110 una bandera con la virgen de Guadalupe, y su pie pisa firme1\It'IIt la cerviz del diablo, en una forma tal que ya no se trata de I1 -ntnrlo como vencido por el ngel, sino humillado, de la misma 111 '1', que en los apcrifos Bartolom lo humilla obedeciendo la 11:1. It, J S que le dice: Anda, conculca a Belial en su cerviz" y XI ('.;n el evangelio-- "Bartolom vino apresuradamente sobre '11' y 1 pis en la cerviz dejndole temblando." 78 >t ru ti las mejores esculturas de San Miguel est en el retablo 1 rsn de oreto de Tepotzotln [XLI]; es un delicado nio sin I IJ lit' ha p rdido la lanza que clavaba en las fauces del dragn, 1 'o qu aE rtunadamente, pues gana en dulcedumbre. )(10 oberbi , tonante, que emerge entre nubes y rayos, es el que I 11\.1 " (do (ti ar neoclsico de la iglesia del Santo Desierto de 1 111 ill~o 1 LI]. 1 1I1l1 eo d T p tz tln hay otros arcngeles en escultura 1111 pOlld '11 a un, n p in di! rente; estn hechos en mar1'1 CH I dC'1I dll n r i n A ia. n sus facciones orientales 1 ,ld,d,lt ,:\~j in)' '1 1..', !TI 1 i/1 ,sobre todo el que aqu' .111 111111 l. '1,1111. EII la 11 an 11 va una adcnita con la cual 1 1 11,1 c'!1I '1"" '11 11 '01" lnn i: n el n 1, parece inofen1111111 1 111 '1,1 1111 ,lIIilll:tI doms j o. a b a rand y la e aI ti 111 1 ,1 pll 111 dt, 1111,1 rnnn, (') 1, UI1. drag J'\ era alid d
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En la Pinacoteca de la profesa hay por lo menos dos Migu 1'. I uno diminuto formando parte de un juicio final, pintado por Mi. guel Correa en 1718, y otro sin fecha firmado por Mariano Gar in de regular colorido pero de cuerpo flojo y obeso, chocante p r Sil falta de expresin. El arcngel San Miguel es un tipo y un tema barroco. El n 1.1 sicismo hizo poco caso de l y el siglo XIX casi lo olvid. ntr lo catlogos y premios registrados en la Academia de San Carl 1'1(' 11 encuentra slo por excepcin, por ejemplo en un grupo d 1 111101 Fidencio Daz de la Vega, en el que vence a Luzbel. sn IJII iH11I naturalista y positivista todos estos seres nacidos de las s ri ur 1 1I Teologa, con su enorme carga de simbolismo religio e 111 11111 esfumando, aunque, como motivos subsistieron por r In f ti 111 I alada en s misma bella, y por esta razn se le sigui ti iljz IlId.. 11 alegoras como la de la virtud que domina al vicio. Deben ser muchos los sanmigueles que andan p r ,hl, h '1111 malos, en iglesias y en casas particulares; pero p e Vt'/, IIIC " conformado con citar algunos a manera de ejempl y1 I'dl illlll d que har referencia, para cerrar el captulo, sed 1 <t \1(' 11 di 111 Diego Rivera para su mural en el teatro de los In urgente . E I el ngel de la conquista, protector y cmplice de 1 s 11 1I1i t Idllll Y azote para los vencidos. Tiene las alas duras con 1, I i( h 1 I protege con mallas y coraza y de su bota izquierda h 1'" '(t Illgll El rostro, pese al nimbo dorado, es morboso y sinie tr y 011 ltipu crita reverencia cruza las manos sobre el pecho, p 11 11111 d ellas sujeta una ondulante daga, Su expresin e n u r 1. I h'll 11111 su protegido Hernn Corts, el hombrecillo de 1.58 111 1, t. 1.1 t 111 I Y rostro cruel, degenerado por la sfilis, que golpea 011 LlII. ti di \1 da a un indgena cado y atado de mano.

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111. NUEVAMENTE

EN LA ERMITA San Miguel Apotropaios

El padre Nieremberg se pregunta la causa de que los templos dedicados al arcngel se erijan generalmente en cumbres y lugares altos, y sin preocuparse demasiado contesta, apoyndose en otros autores, que de esa manera quiere Dios dar a entender la alteza de San Miguel y "la cumbre levantadsima de su santidad". 79 Esto no nos aclara muchas cosas, pero 10 que no puede explicar un telogo lo sabe decir un poeta. Federico Garca Lorca, en unos comentarios que hizo a su Romancero gitano so entre el bellsimo romance de La pena negra de Soledad Montoya y la cancin Arbol, hace que irrumpan los tres arcngeles que representan las tres Andalucas: San Gabriel plantando azucenas en la torre de Sevilla; Rafael que busca peces en el ro, en Crdoba, y San Miguel "rey del aire que vuela sobre Granada, ciudad de torrentes y montaas". En la sugestiva y mgica belleza de la metfora lo hemos comprendido como seor del espacio y prncipe de los seres alados que, como Hermes, son mensajeros entre dioses y hombres. Mora y es defensor en el cielo, y de aqu nace la razn de que su culto sea areo, pues no pudiendo la arquitectura, como la poesa, construir en el aire, lo uple hacindolo en lugares altos. As, de pie en sus atalayas, cusdia la comunidad, como en la muerte custodia las almas; es decir, '.1M divinidad apotrpea. Por eso algunas ciudades como Bruselas, ./u a, 1 i v y Arcngel, la ciudad fundada por Boris Godunov y 1Illt' 1 fru trado de la Wehrmacht en la guerra mundial, la tienen illllllillllnd u' e cudos municipales, y en el de Cesk Budejovice, en Bohl'll i. , 1 ve uardando las puertas de la muralla con la
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lit rial, 1972.

espada en .la mano. 81 Lazzaro Bastiani, pintor veneciano del siglo xv, le represent abatiendo al dragn ante las puertas mismas de una villa italiana. Es raro que en Mxico no ilustre el escudo herldico I la ciudad de Puebla, aunque s hay clara alusin en los ngeles que tocan sus torres y en la leyenda de la orla que dice "Mand Dios sus ngeles que te cuidaran y te guardaren en cuantos pasos dicres" (Angelus suis Deus mandavit de te ut custodiam te in omnilnu viis tuis), sobre todo siendo patrn de ella y por habrsele fundado la vspera de su fiesta. S est, en cambio, en la particin izquierda del escudo de Atlixco, donde se ve blandiendo una espada. En la Edad Media se colocaba al rcangel en los altares que vean 1I poniente, porque sta es la regin de donde proceden los demonios y todo aquello que es hostil a Dios. En la Encyclopedia o/ World Art 82 se hace referencia a un [ihujo de la iglesia de Skog, en Suecia, que es atacada por una caterva I ti monios que llegan precisamente de esa direcci?n. Corro~oI uid lo anterior y recurriendo nuevamente a la poesia, transcribo 1 v ir os finales del romance Reyerta, del poeta de Fuentevaqueros, 1 I de cribe a los mismos ngeles siniestros:
y ngeles negros volaban

por el aire del Poniente. Angeles de largas trenzas y corazones de aceite. n el cuadro La expulsin de los diablos de Arezzo 1111\ no se pueda e tablecer de dnde viene o hacia dnde h~~e lo 11111>( diubl j que pululan entre sus torres; aunque no es difiti,

1. lima que

cil inferir la relacin que se da entre la noche, regin obscura en J. que moran los bichos de la pintura, y el poniente, que es el punt en donde la luz se extingue para que principie el reinado de las tinieblas. No podra faltar el ngel defensor en las portadas, que son tal vez uno de los puntos ms vulnerables del templo, y por citar slo algunos ejemplos entre los varios que nos da el arte col ninl mencionar la parroquia de Ocotln, Tlalpujahua, la igle ia de Atitalaquia, la de Guadalupe de Aguascalientes en la que aplns I al mal que se arrastra y agarra de la piedra de una cornisa, la n 1(' dral de Durango y aqu la Enseanza, la Santa Veracruz y 11 parroquia de San Miguel, que guarda como feudo propio. Otros lugares hay que son susceptibles de defensa para te ,11.1110 estratega, como. las claves de los arcos (Zinacantepec, AIZC.lpo zaleo, un arco botorel de San Francisco de Tzintzunz: 11) 11 verjas de los atrios, como un' extraordinario que d f 1 dI 1 di Santa Prisca de Taxco, encaramado en el pilar nor se ' 01111111 imagen de gladiador, con el escudo adelante y la l. la 1 plllllo, un pie al frente y todos sus msculos tensos. De la misma manera hay que mirarle cuando S y('I'~;III', 11111 1 rio viga sobre las torres. Tal debi ser el oficio del . ng ,1 d(' 111 11I11 de Jean .Barbet, que se supone procedente de la nintc el! 11111 1 Y la intencin de las torres que tiene en ciudades an igut'l, t'. p If Id 1 corno en Zaragoza. Y qu segura debe sentirse la catedral 1( Y.III'II cia, con ese arcngel gigante que la guarda disfrazad en ln g\ ti metra de una torre octogonal: el Miguelete. Algo lo imita San Rafael, cuando lo vemos custodiar, desde lo alto de su columna (El triunfo de San Rafn ,1 ,1 l. mitad del puente romano que peina las aguas del u. dnlquivlr, Arcngel caminante, piensa tal vez con nostal ia n l. e 1ti I I I que de la orilla del ro conduce a Sevilla.' en el barrio de San Mi uel, en Taxco, hay un, y anti tia, me ar cc del VII, cuya pr tcc j n en n n IaI'OII 1 ,.11, Mi u 1, ad nd 1 en r li v dc ar ama a n 1. nrn p01l1 1111 d '1 ampanario. J, v 11 S i unln me n '1 .oronruuieut d 1.1 orr idcntal 1 1. ae lrnl M, r I li 1,:111:\, el r-l ,.;l'lIpll 1 .11 1. do por .I()S~ Zn 'nda, .,( 1'" Y 'lH'II( 1 ,1 IOlli 1.1 1)( l. MilI 1 P I lilln Mil 1111' II la, torre { d(, In I urroquin di' :11.111..1.';.\1,111111111 010 .Ido '.1111 i.1}'UJ\pc'1 101 S.lIl Mi 11,1 J\IT~1I1: 1, 11I1 11 III 110
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hechos de plomo. Aunque entre todos los ngeles guardatorres no hay uno que ms intrigue o conmueva como ese que pusieron en 1 de la iglesia del Hospital de Jess. Retador del vrtigo, este ngel apotrpeo miraba desde su torre la arquitectura de la iudad con sus plazas abiertas, sus templos, sus vecindades de plato y aza y sus soberbios palacios, como el de los condes de Calima ya, u tena casi a los pies. Pero se acab la colonia y vino otra poca 1 no respeta jurisdicciones de santos, y el acero y el concreto 1 u urparon el espacio con edificios ms altos a cuya sombra, ped z a pedazo, el tiempo y el abandono le deshacen la figura. villa de Le Puy, en Francia, tiene un promontorio que parece inculo en cuya cumbre edificaron un templo a San Miguel, n uida desde ah a los peregrinos que toman el camino a Sande Compostela. Altos son tambin los santuarios que le erigien Espaa y, sobre todos, el del monte Saint Michel que, como el 1 uy, es esbelto como una aguja que quisiera herir el espacio. d todo el mundo, me atrevo a decir, el santuario ms elevado le haya erigido alguna vez es el de la sierra de Cuajimalpa, u 800 metros sobre el nivel del mar [XLIV]. u 1 pun to de donde partimos, cuando iniciamos este ensal lugar al que habremos de volver, pues va tocando a su fin de pergear, entre libros y cuadros, noticias del prncipe . ngelcs, Tiene la ermita una planta octagonal de 6.80 m. 1 tro y 5.5 O de altura, muros de mampostera y cubierta I r he ha. Su altar es del mismo material y muy sencillo omo lo fu ron todos los que hubo en las ermitas del gran mc)nulltc:ri( rm litano. Medio derribado, conserva la mesa y los I r ni hos, de mayor altura el del centro que deba I I tl.l' 111 Ilt n Migu 1. La luz entra por dos ventaniras que dan al I() In pu r qu V nl poniente. Mi conclusin sera que 111 itu I o irvl .omo las otra del yermo, para el retiro I 1 I i nllo fraile rmit: , sino exclusivamenteill o n umplidr m noma morada y ata1\ 1 YO San Migu 1 prot in la omunidnd. to I J(, 1 oj. I qu lic I prOJ 6 ito ti 1 monte il Mi h 1 I 1\ I n p rilI 1 Non nnI 1 I 11 I tui I i I , I il () ino que

Si este gran espaol hubiera conocido nuestro monte con ti capillita, sta le habra evocado a su San Miguel normando, pue situada como l a gran altura, casi a la mitad del camino que 011 duce de la tierra al cielo, atrae sobre s en tiempos de turbulcn [n toda la furia de los elementos. Como en Francia, no hay en cllu imagen o reliquia alguna, pero en noches de tormentas parece 01110 si acecharan a su alrededor legiones de demonios que dcsafian \1 vigilante arcngel a salir en defensa de su torre y a entablar '0111bate, irrumpiendo a la cabeza de sus ngeles en el aire e nv " in. nado de la noche. La gran batalla entre el bien y el mal es iniciada. Arribr 'IHIt chocan espadas produciendo destellos de luz electrizante qu ' unu 11 1 zan con estallar la bveda celeste, quebrando su-cristal de IlIdo \ lado. Abajo, la ermita recorta con su parda silueta la luz d lo relmpagos y el viento y la lluvia se enlazan en furioso, tot h 1111111 que resbalan y muerden las duras agujas de los pino y 11, I'()". Pasada la batalla, un silencio espeso como tinta nI () I 1 I cielo y los demonios se repliegan, embozados en sus alns, 1 arn 11111 1 girse vencidos en las tinieblas, mientras la claridad nnur 'j 1 1 01 por el oriente. El cielo, an estragado por el combatc{ 11" (1111 gotas de roco y el arcngel San Miguel, claro como o luz 0111, busca su ermita y se quita los arreos mientras des 'i 'nd 1 j 11 lo caracolas de nubes.

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