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LEITURA, INTERPRETAO E PRODUO DE TEXTO Curso: Direito 1 Semestre Donizeti Aparecido Leite RA: 11105965 Eduardo Scabora Souza RA: 10902192 Joo Gabriel Carnielle Moraes RA: 11105784 Mrcio Marcon RA: 11105387 Messias Du dos Santos RA: 11106230 JAGUARIUNA / SP 19/05/2011

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NDICE

1. DEFINIES DE CINCIA.................................................................. 1.1. Conceito de Cincia................................................................................ 1.2. Fronteiras da Cincia.............................................................................. 1.3. O Profissional Cientista..........................................................................

02 02 04 04

2. TECNOLOGIA E CINCIA..................................................................... 2.1. Histria e Conceito da Tecnologia............................................................. 2.2. Tecnologia e suas Tcnicas........................................................................

06 06 08

3. MTODO, RIGOR E ORIGINALIDADE............................................... 3.1. Cincia e seus Mtodos.............................................................................. 3.2. Mtodos Cientficos....................................................................................

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4. CONCLUSO.............................................................................................

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REFERNCIAS...............................................................................................

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1. DEFINIES DE CINCIA

Na definio do dicionrio Aurlio, verificamos o termo Cincia, sendo uma variao da palavra em latim scientia, e o mesmo que Conhecimento. Saber que se adquire pela leitura e meditao; instruo, erudio, sabedoria. Grupo organizado de conhecimentos relativos a um especfico objeto, especialmente os obtidos mediante a observao, a experincia dos fatos e um mtodo prprio. Soma de conhecimentos prticos que servem a um determinado fim. A soma dos conhecimentos humanos considerados em conjunto. Processo pelo qual o homem se relaciona com a natureza visando dominao dela em seu prprio benefcio. Atualmente este processo se configura na determinao segundo um mtodo e na expresso em linguagem matemtica de leis em que se podem ordenar os fenmenos naturais, do que resulta a possibilidade de, com rigor, classific-los e control-los. Outra definio tambm como arte e habilidade. Conjunto organizado de conhecimentos relativo determinada rea do saber, caracterizado por metodologia especfica. Conhecimento que se obtm atravs de leituras, de estudos; instruo, erudio. Conhecimento prtico para uma dada finalidade.

1.1. Conceito de Cincia

No basta dizer que a cincia um conhecimento com evidncia, verdade e certeza. Estas so apenas propriedades qualitativas da cincia. Importa cincia tambm a plenitude, que a faz um sistema sem rompimentos na sua seqencialidade. Precisamos ser repetitivos sobre as caractersticas gerais da cincia para advertir sobre pequenos detalhes. Conhecimentos isolados entre si no so ainda uma cincia. Um todo inter-relacionado de conhecimentos, eis o que a cincia. Atingidas as propriedades fundamentais que a tornam evidente, verdadeira, certa, a cincia , pois, ainda sistmica na sua cursividade, o que equivale a ser a cincia por excelncia. Das propriedades fundamentais do conhecimento, - seja da evidncia, seja da

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verdade, seja da certeza, como se disse, - quando exercidas plenamente vai resultar finalmente a perfeio sistemtica. Esta plenitude a propriedade que mais caracteriza a cincia. Nem a cincia a amplido das informaes e o conhecimento dos muitos episdios. A amplificao acumulativa das informaes e dos episdios, tambm no ainda a cincia, porque no ultrapassa ainda, mesmo na acumulao, os limites do conhecimento dispersivo vulgar. "A cincia faz-se com fatos assim como uma casa se faz com pedras; mas um acmulo de fatos to cincia como um monto de pedras uma casa. Os fatos simples no bastam no se dispensa a cincia organizada" (Henri Poincar, La Science et lhypothse, 168). Um pensamento pr-lgico um sistema falseado, em que erros anteriores geram aos posteriores. O pensamento vulgar pode no estar falseado, e neste sentido ser melhor que o pr-lgico. Falta-lhe a sistemtica, enquanto o pr-lgico tece coisas erradas a partir de um certo ponto, ou mesmo desde o incio. Os defeitos de um e outro so, todavia evitados pela cincia. No , demais, insistir sempre, que a cincia um saber, com a propriedade de saber sistemtico. Dispem os conhecimentos pela ordem da evidncia, os mais evidentes antes dos que o so menos. Efetivamente, as variadas perspectivas que os objetos apresentam no se exercem com iguais condies. Umas se conhecem antes e outras se fazem conhecer a partir delas, mediante conexes lgicas. O sbio procura ordenar estes conhecimentos, dandolhes consistncia e conduzindo-os at os mais longe. Um determinado fenmeno, sempre que pesquisado, se recusou obstinadamente a ser assimilado aos paradigmas existentes, e se esta recusa quem orienta a caracterizao de novas teorias, e mais: se a cincia , fundamentalmente, o conjunto das idias e teorias geradas pela mente humana, bem como a aplicao, pelo homem, dessas idias e teorias, em busca de um relacionamento sadio com a natureza e com os seus semelhantes, podemos sossegadamente concluir que cincia o processo pelo qual o homem se relaciona com os fenmenos universais que se sujeitam regra cientfica fundamental.

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1.2. Fronteiras da Cincia Os limites compem os contornos da cincia, a regio delimitadora onde a cincia acaba e comea. Podemos dizer que um espao dinmico e com vrias formas, sem qualquer geometria ou topologia conhecida. A atual dinmica da prpria cincia se confunde com aspectos polticos e sociais das nossas organizaes; certos aspectos da teoria da evoluo de Darwin tocam outros tantos religiosos; a interface entre cincia e tecnologia, que uma fronteira bem conhecida e que parece se mover com velocidade crescente; as novas cincias ou campos diversos de estudo, que por vias as mais diversas passam, com o tempo e aos poucos, a fazer parte da cincia, digamos, oficial, como vem, por exemplo, acontecendo com a psicologia, a sociologia, a medicina em geral, o estudo das lnguas e muitos outros.

1.3. O Profissional Cientista

Cientista, diz-nos Ferreira (1986), a pessoa que cultiva ou que especialista em alguma cincia, ou em cincias. Se aceitarmos estas premissas, concluiremos que o conhecimento cientfico aquele factvel de reproduo, enquanto o cientista aquele que, de alguma forma, cultiva esses conhecimentos. importante aqui salientar que, muitas vezes, o que se espera reproduzir um dado probabilstico. Por exemplo, se dissermos que 80% das molculas de um gs so do elemento qumico oxignio, isto no significa estarmos afirmando ser oxignio esta ou aquela molcula objeto de verificao experimental; o que a regra nos preconiza que, independentemente de qual cientista for tentar reproduzir a medida, ou do local escolhido para que esta segunda medida seja efetuada, observando-se as condies em que a mesma foi realizada anteriormente, o valor obtido concordar com o valor precedente, dentro de uma margem de erro tambm estimvel por mtodos experimentais. Todos ns, vez ou outra, nos comportamos como cientistas. Ser cientista no possuir um rtulo, mas sim postar-se com uma atitude cientfica; por outro lado, mesmo aquele que se diz cientista, vez ou outra assume atitudes no cientficas e penetra em terrenos apoiados em regras prprias ou, at mesmo, sem regras. O rtulo freqentemente utilizado

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quando queremos nos referir s pessoas que se utilizam de seus talentos cientficos como meio de vida: seriam ento os cientistas profissionais. A filosofia, por exemplo, um campo de atuao bem mais abrangente que aquele ditado pela regra cientfica fundamental. Poderamos dizer que a filosofia comporta a cincia, ainda que esta idia no agrade a alguns cientistas; mas jamais poderamos dizer, e quanto a isso todos so concordes, que a cincia comporta a filosofia. O bom cientista utiliza-se da filosofia, da mesma forma que a maioria dos indivduos com sede se utilizam do copo. Outras reas do conhecimento seriam: 1) O ocultismo; e aqui poderamos incluir, a ttulo de exemplo, a alquimia e a astrologia; 2) As artes; e vale a pena aqui frisar que a arte pode ser encarada cientificamente, postura esta que foi freqentemente adotada por Leonardo da Vinci, e defendida em sua Teoria do Conhecimento. 3) A teologia; a busca pela verdade, que tambm objetivo da grande maioria destas reas no cientficas, segue-se por caminhos nem sempre limitados ou compatveis com a regra cientfica fundamental. O cultivo da cincia pode se dar atravs da observao de alguns ou todos dentre seus objetivos nobres, quais sejam: aquisio, transmisso e aplicao de conhecimentos cientficos j sistematizados; e produo e divulgao de novos conhecimentos. Visto sob este ngulo, so cientistas: O estudioso e/ou o professor e/ou o profissional bacharel em quaisquer das cincias; O tecnlogo; O pesquisador em reas cientficas; O teorizador em cincias; E o autor de artigos cientficos relatando idias prprias e/ou revises bibliogrficas. Sob um ponto de vista mais rigoroso, o cientista seria apenas aquele capaz de dominar as tcnicas inerentes a todos os objetivos nobres acima apontados. Nem tanto ao cu, nem tanto terra. Percebam que j conceituamos cincia e j conseguimos ir alm, a ponto de fornecer dados para que se analise o comportamento daqueles que trabalham em cincia. Observado este comportamento, poderamos assumir como cientistas aqueles que realmente contribuem para o progresso das cincias.

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Poderemos, ento, afirmar, e no se trata aqui da busca por uma definio, que o cientista aquele que se utiliza do mtodo cientfico; o raciocnio cclico, da forma como foi agora utilizado, est livre de conseqncias funestas.

2. TECNOLOGIA E CINCIA

De modo simples e direto, por tecnologia pode-se definir o conjunto complexo de tcnicas, artes e ofcios capazes de modificar e transformar o ambiente natural, social e humano, em novas realidades construdas artificialmente. De acordo com este pressuposto, e como bem sabiam os gregos clssicos, a tcnica (Techn) no boa, nem m, nem neutra mas poltica.Portanto, para o bem e para o mal, a tecnologia parte desse processo de descoberta humana, do seu ambiente natural e/ou social, mas tambm a arte de modificar seus usos (abusos) e a si mesma, bem como ainda trata do ofcio de transformar o mundo natural em sua casa, em um hbitat artificial. Assim, uma leitura apropriada da tecnologia e da arte tcnica entend-la como ecologia da tcnica. Esta Ecologia Tecnolgica que deveria se ocupar da anlise especulativa e crtica dos usos/abusos dos meios, instrumentos, artes e ofcios, empregados ao longo da relao espao-temporal. Alm de investigar os materiais e as condies em que foram utilizados pelas inmeras sociedades humanas (com mais ou menos intensidade depreciativa) a fim de transformar a realidade natural-original em nossa casa artificial permanente.

2.1.

Histria e Conceito da Tecnologia

Na interpretao que propomos, devemos entender que a tecnologia o estado da arte da tcnica, e assim no est adstrita ao curso estritamente capitalista. Como tem a terminao logos, tecnologia ser conhecimento, interpretao, aplicao e/ou estudo da tcnica e das suas variveis, enquanto aplicao e aplicativo, ao longo da histria e em determinada sociedade.

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A tecnologia tambm pode ser entendida como o conhecimento tcnico acumulado, a capacidade ou a arte necessria para projetar, investigar, produzir, refinar, reutilizar/re-empregar tcnicas, artefatos, ferramentas, utenslios, equipamentos (e conhecimentos tcnicos elaborados), novos e antigos, com a mesma finalidade (mas com maior resultado) ou outros usos diferentes (at inesperados), mas, sobretudo que sejam capazes de criar, transformar e modificar materiais, recursos, insumos ou a natureza como um todo, o entorno social e o prprio homem, em virtude do geramento de novas aes, aportes, suportes, especialmente se resultarem em modificaes de todos os envolvidos (base tcnica e relaes humanas) pelos novos usos e utilidades. Estudo dos procedimentos tcnicos, naquilo que eles tm de geral e nas suas relaes com o desenvolvimento da civilizao. O conjunto destes trs estudos forma a Tecnologia geral. A. ESPINAS, As origens da tecnologia, Revue philosophique, 1890, II, 115-116 (Lalande, 1999, p. 1111). A tecnologia compreende trs espcies de problemas, resultante de trs pontos de vista sob os quais as tcnicas podem ser encaradas: Primeiro preciso proceder descrio analtica das artes, tais como elas existem num momento dado numa sociedade dada. Segundo lugar preciso procurar saber sob que condies, em virtude de que leis, cada grupo de regras entra em jogo, a que causas devem a sua eficcia prtica. Terceiro lugar existir lugar, um estudo do devir desses mesmos rgos, quer ele incida sobre o nascimento, o apogeu e o declnio de cada um deles numa sociedade dada, quer incida sobre a evoluo de toda a srie das tcnicas na humanidade. Assim, a tecnologia seria um conjunto complexo formado pelas artes e ofcios, interligados pelo conhecimento (saber) e pelo saber-fazer. Porm, para avanar e aprofundar as discusses, preciso saber o que a tcnica. Procurando autores que especificam os fundamentos da tecnologia, percebemos que eles partem primeiramente do conceito de tcnica para depois descrever os fundamentos da tecnologia. Em BUENO (1999, p. 81) percebe-se a tcnica como integrante e precursora da tecnologia que temos hoje, a tecnologia moderna em suas vrias facetas. VARGAS (1994, p. 171), afirma que o homem sem tcnica seria abstrao to grande como tcnica sem homem e

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s humano aquele ser que possui a capacidade de se comunicar pela linguagem e habilidade de fabricar utenslios pela tcnica. A autora destaca que a tcnica faz parte do cotidiano do ser humano, no agir, no pensar, pois este ao intervir na natureza est produzindo um trabalho que eventualmente, buscou para isso uma tcnica que faz parte do ser humano e tambm, faz parte de seu conhecimento.

2.2.

Tecnologia e suas Tcnicas

O senso comum diz que tecnologia sinnimo de tcnica, mas preferimos guardar as diferenas mais substanciais, inclusive de grandeza e de alcance. Em termos gerais, a tcnica pode ser vista como um conjunto de procedimentos regidos por regras e provido de eficcia (ou ao menos uma perspectiva de resultados). Por extenso, tecnologia seria um conjunto complexo de tcnicas, artes e ofcios. Neste sentido, poderiam ser chamadas de tcnicas racionais, pois poderiam corrigir o curso da ao (reviso tcnica), os sistemas a que se aplicam e a si mesmas, constituindo-se em tcnicas auto-corrigveis. De outro modo, h tcnicas mgicas ou religiosas: estas seriam tcnicas baseadas em crenas. Para os gregos clssicos, tcnica era um conjunto amplo, pode-se dizer que no Mito de Prometeu a descoberta, o conhecimento, o saber necessrio ao domnio do fogo e seu emprego na manufatura de ferramentas, tem o mesmo sentido dado por ns atualmente s mais fantstica descobertas cientficas e tecnolgicas. De modo mais preciso, no entanto, dizemos que os gregos definiam techn como arte e ofcio: Pela boca de Scrates, Plato se refere com muita freqncia techn. Segundo Aristteles a techn superior experincia, mas inferior ao raciocnio (no sentido de um puro pensar, mesmo que o pensar tambm requeira regras) (Mora, 2001, p. 2821). Mas a techn era tida por inferior ao raciocnio porque o exerccio elaborado da razo (pensamento crtico e tcnico), aplicado ao saber-fazer algo, justamente o que aqui chamamos de tecnologia: a razo aplicada tcnica, enquanto arte e ofcio.

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Nestes

moldes,

tcnica

tambm

ser

um

estado

da

arte.

A distino entre tcnica e arte escassa quando o que hoje chamamos tcnica est pouco desenvolvida. Os gregos usavam o termo (freqentemente traduzido por ars, arte, e que raiz etimolgica de tcnica), para designar uma habilidade mediante a qual se faz algo (geralmente, transforma-se uma realidade natural em uma realidade artificial). A techn no , contudo, uma habilidade qualquer, porque segue certas regras. Por isso techn significa tambm ofcio. Em geral, techn toda srie de regras por meio das quais se consegue algo (Mora, 2001, p. 2820). Na Idade Moderna, ganharam destaque as tcnicas mecnicas e incorporaram-se outras concepes tcnicas (o como, o saber-fazer, o mtodo aplicado) ao saber (agora como cincia). Nessa poca, chegou-se a considerar que o saber fundamentalmente tcnico. Como aplicao, podemos dizer que a tecnologia (como conjunto complexo de tcnicas, artes, ofcios e saberes elaborados e/ou aplicados) um trabalho exercido sobre a natureza e sobre os homens. Assim, seguindo-se a antropologia da tcnica (para o passado e presente) e a epistemologia da tecnologia (para o presente e futuro), teramos que: A tecnologia a arte que transforma o mundo natural em realidades artificiais. Tecnologias fsicas: so as inovaes de instrumentais fsicos, tais como: caneta esferogrfica, livro, telefone, aparelho celular, satlites, computadores. Esto relacionadas com a Fsica, Qumica, Biologia, etc. (equipamentos). Tecnologias organizadoras: so as formas de como nos relacionamos com o mundo; como os diversos sistemas produtivos esto organizados. As modernas tcnicas de gesto pela Qualidade Total um exemplo de tecnologia organizadora. (relaes com o mundo). Tecnologias simblicas: esto relacionadas com a forma de comunicao entre as pessoas, desde a iniciao dos idiomas escritos e falados forma como as pessoas se comunicam. So os smbolos de comunicao. (interfaces de comunicao). Consideramos que estas tecnologias esto intimamente interligadas e so interdependentes. Ao escolhermos uma tecnologia, estamos intrinsecamente optando por um

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tipo de cultura, a qual est relacionada com o momento social, poltico e econmico no qual estamos inseridos.

3. MTODO, RIGOR E ORIGINALIDADE

A cincia uma atividade reflexiva, que procura compreender, elucidar e alterar o cotidiano a partir de um estudo sistemtico e no simplesmente da adaptao realidade. Quando fazemos cincia, afastamo-nos da realidade para compreend-la melhor, transformando-a em objeto de investigao - o que permite a construo do conhecimento cientfico sobre o real. A cincia composta de um conjunto de conhecimentos sobre fatos ou aspectos da realidade (objeto de estudo), expresso por meio de uma linguagem precisa e rigorosa. Esses conhecimentos devem ser obtidos de maneira programada, sistemtica e controlada, para que se permita a verificao de sua validade. A cincia tem ainda uma caracterstica fundamental: ela aspira objetividade. Suas concluses devem ser passveis de verificao e isentas de emoo (isto , busca-se atingir a neutralidade), para, assim, tornarem-se vlidas para todos, ou seja, poderem ser generalizadas em todas as situaes. Objeto especfico, linguagem rigorosa, mtodos e tcnicas especficos, processo cumulativo do conhecimento e objetividade fazem da cincia uma forma de conhecimento que supera em muito o conhecimento espontneo do senso comum. Esse conjunto de caractersticas o que permite denominarmos um conjunto de conhecimentos de cientfico.

3.1.

Cincia e seus Mtodos

At mesmo observaes despreocupadas nos demonstram que a natureza, como percebida por nossos sentidos, tem regularidades confiveis e padres de comportamento. uso

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de instrumentos de medida e aparelhos cientficos confirmam isso e revelam ainda mais, e mais detalhadamente, os padres da natureza. Por intermdio de cuidadosos e sistemticos estudos os cientistas descobriram que essas regularidades poderiam ser padronizadas, freqentemente com modelos matemticos de grande preciso. A histria da cincia tem sido um processo de descoberta de modelos descritivos da natureza bem-sucedidos. Primeiro encontramos os fceis. medida que a cincia progrediu os cientistas foram obrigados a lidar com os mais sutis e difceis problemas. To poderosos so nossos modelos atualmente que freqentemente nos enganamos pensando que somos muito espertos para sermos capazes como a natureza realmente funciona. Podemos at imaginar que alcanamos o entendimento. Mas em uma reflexo racional percebemos que simplesmente delineamos uma descrio mais sofisticada e detalhada. Quaisquer que sejam os modelos ou teorias que usemos eles comumente incluem alguns detalhes e conceitos que no se relacionam diretamente com aspectos observados ou mensurveis da natureza. Se uma teoria bem-sucedida podemos supor que seus detalhes igualam-se aos da natureza e so reais mesmo quando no verificveis experimentalmente. A realidade deles admitida por algumas pessoas (e pela maioria dos estudantes) para ser demonstrada pelo fato de que a teoria funciona na previso de coisas que podemos verificar e que continuam a se verificar. No necessariamente assim. Por isso cientistas freqentemente falam de energia, cintica, funes de onda e campos de fora como se estivessem no mesmo estado que objetos da experincia diria como rochas, rvores e gua. Num sentido prtico (para encontrar respostas) essa fuso de conceitos reais e inventados podem no importar. Mas em outro nvel uma mudana de modelo cientfico pode abolir um campo de fora como entidade conceitual mas no aboliria uma floresta, montanha ou lago. A cincia progride por meio da tentativa e do erro, em maior parte pelo erro. Cada nova teoria ou lei deve ser testada rigorosamente e de um ponto de vista ctico antes de sua aceitao. A maioria fracassa e so varridas para debaixo do tapete mesmo antes da publicao. Outra, como a do ter luminoso, floresce por um tempo e ento suas inadequaes se acumulam at que se tornam intolerveis, sendo discretamente abandonadas quando surge algo melhor. Tais erros sero descobertos. Sempre h algum que ter grande prazer em exp-

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los. A cincia progride cometendo erros, corrigindo erros e depois se preocupando com outros assuntos. Se parssemos de cometer erros cessaria o progresso da cincia.

3.2.

Mtodos Cientficos

Atentos aos aspectos positivos podem dizer que, o senso comum se manifesta como atitude do homem comum. Seu carter supersticioso, preconceituoso e irracional, reflete apenas as possibilidades que uma conscincia comum tem de reagir contra o no-sentido das coisas. Tal atitude positiva e no menos digna que a atitude cientfica de buscar compreender as mesmas situaes e problemas visando domin-los para melhor agir sobre eles. Impulsionado pelas necessidades, o homem comum age sem formulaes metdicas e tericas. Por ser sensvel e por ser dotado da capacidade de reagir, desenvolve interpretaes e cria solues. No lugar dos instrumentos cientficos, que lhe so inacessveis, o homem comum procura contar com seu bom senso. O homem comum, e no apenas a cincia, tambm acerta. O senso comum ou o conjunto dos conhecimentos no-cientficos pode ser classificado como parte constitutiva do que chamamos de cultura popular. O modo de ver e de fazer do senso comum, mesmo no contando com uma estrutura de difuso organizada e institucionalizada, penetra na conscincia do homem comum de maneira profunda e, alm de servir a cada homem individualmente, assume funes sociais importantes. Para Santos, a poca em que vivemos hoje deve ser considerada uma poca de transio entre o paradigma da cincia moderna e um novo paradigma que ele designa cincia ps-moderna. Santos observa que, a cincia, para se constituir nesta nova etapa, deve romper com o conhecimento evidente do senso comum para depois romper com esse rompimento. Essa dupla ruptura no significa que a segunda neutraliza a primeira ou que, aps esta segunda ruptura, se retorne ao senso comum. Pelo contrrio, enquanto a primeira ruptura imprescindvel para constituir a cincia, a segunda transforma o senso comum com base na cincia.

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Com essa dupla transformao, pretende-se um senso comum esclarecido e uma cincia prudente; um saber prtico que d sentido e orientao existncia e cria o hbito de decidir bem. Trata-se de combinar o carter prtico e prudente do senso comum com o carter segregado e elitista da cincia. A dupla ruptura procede a um trabalho de transformao tanto do senso comum como da cincia. Para Santos, o senso comum s poder desenvolver em pleno a sua positividade no interior de uma configurao cognitiva em que tanto ele como a cincia moderna se superem a si mesmos para dar lugar a uma outra forma de conhecimento. Senso comum so problemas abordados sem profundidade, baseados na primeira impresso. Sem explicaes satisfatrias para explic-los. Crenas comuns baseadas em juzo de valor e sem abordagem sistemtica e organizada de verificao da realidade: as mes sempre esto certas, o funcionalismo pblico ocioso e burocrtico, mulher dirige mal, todo poltico corrupto. Senso crtico so problemas abordados e pensados de forma metdica e organizada, recusa juzos de valores sobre fatos sociais. Mes, mulheres, polticos, por exemplo, possuem alguns traos comuns de comportamento pelo papel social que desempenham e que dizem respeito ao meio que esto, mas as suas caractersticas e condio no so inerentes a eles. Ento o senso crtico baseia-se em regularidades.

4. CONCLUSO

Pode se concluir que com o conceito de cincia moderno no se podia aceitar como certo porque no era necessrio nem urgente; mas na prtica, a maioria dos humanos pensava que no existiam ou tinham dvidas muito maiores do que as razoveis, o que bastante diferente de no ter a certeza completa. Por outro lado, pode-se sempre negar a possibilidade da certeza por influncia da filosofia. Com o conceito de cincia atual e a existncia de vida orgnica acontece o mesmo, do ponto de vista lgico, no pode existir nenhuma dvida razovel da sua existncia fora do nosso planeta ou do sistema solar. Isto assim pelo jogo de probabilidades puramente matemticas. Outros conceitos mais modernos de vida ou mais clssicos, dependendo de como se veja, tm outro problema mais imediato, nem sequer se reconhece ou se pode reconhecer

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de forma cientfica a sua existncia na Terra. Claro que outra coisa neg-lo, como mais de um cientista pretende, porque com a negao acontece o mesmo que com a afirmao: So necessrias provas! Se nos perguntarmos pelo conceito de cincia ou simplesmente o que a cincia, teremos que recorrer a uma disciplina externa, a filosofia da cincia. Filosofia da cincia entendida como um nvel de raciocnio lgico que nos conduz ao conceito de cincia e no como uma disciplina acadmica que utiliza muitas palavras em latim ou em grego. Filosofia da cincia como a auto-limitao que se impe criana filsofa para descobrir as maravilhas do novo mundo que tm um profundo sentido comum. Sendo que a corrente que impera na atualidade da filosofia da cincia aceita com orgulho a falta de sentido comum de muitas das proposies cientficas e a existncia de coisas ou conceitos impossveis, eu estou convencido de que, para um avano sustentado da cincia, h que resistir s tentaes de explicaes fceis da realidade e rejeitar radicalmente no mbito da filosofia da cincia e do conceito de cincia certos elementos de bruxaria ou magia negra como:

Conjuntos vazios com contedo Energias negativas Coisas que esto em dois stios ao mesmo tempo Tautologias apresentadas como teorias cientficas Efeitos anteriores s suas causas ou coisas que saem antes de entrar Instrumentos que mudam a sua medida sem que os seus mecanismos de medio se vejam afetados Foras distncia ou pura telepatia Dimenses e imaginaes que no se podem provar ou refutar Efeitos sobre o mundo fsico de puras abstraes matemticas Jogos da linguagem e requisitos cientficos sobre a sua forma de expresso em fsica A percepo, a intuio e a lgica so as trs armas utilizadas pelo homem para

aumentar o seu domnio sobre a natureza. Como veremos o denominado mtodo cientfico da filosofia da cincia tem trs variantes principais baseadas nestes trs instrumentos.

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Neste sentido, a percepo e a lgica so os conceitos extremos enquanto que a intuio se situaria no meio; permitindo esta ltima a formulao de teorias que superem em alguns casos as desenvolvidas atravs da lgica e da percepo ou da combinao de ambas. Em alguma medida toda a teoria uma combinao das trs. Por outro lado, inclusivamente do ponto de vista da filosofia da cincia no podemos negar que por vezes foi a loucura a que fez avanar a cincia ao ter-se proposto temas que pareciam impossveis anteriormente. Noutras ocasies o que fez avanar a cincia foi o amor, talvez se referisse a isso Newton ao contar-nos o maravilhoso conto da ma.

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REFERNCIAS Bibliogrficas FORTUNA, E. Mercado Financeiro: Produtos e Servios Rio de Janeiro: Qualitymark, 2005. CHALMERS, A. F. O que cincia afinal? So Paulo: Ed. Brasiliense, 1976, p.225. BEVERIDGE, W. I. B. Sementes da Descoberta Cientfica So Paulo: Edusp, 1980. ABBAGNANO, N. Dicionrio de Filosofia - So Paulo: Martins Fontes, 2000. HUISMAN, D. Dicionrio dos Filsofos So Paulo: Martins Fontes, 2001.

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