i3tbliall)èquc

ÉCOLE LIBRE

_S. Joseph de Lille

AU

^^i

Digitized _by the Internet Archive

in 2009 witin funding from

University of Ottawa

littp://www.arcliive.org/details/annalesdepliiloso12pari

âHMM;

DE

_^^mjLDiDipmi «amiBL^Itiîissr^i^

AVIS.

Le titre de ce volume aéra _{douné à la fin du} dernier Numéro, avec la

Table de tous les articles.

ÉPERMAÏ, IMPR. DE _{WABIH-THIKEBT BT ÏIIS.}

DE

RECUEIL PÉRIODIQUE

DESTINÉ _{A FAIRE CONNAITRE} TOUT CE QUE LES SCIENCES HUMAINES BENFBBMBNT _DU PREUVES ET DE DÉCOUVERTES EN FAVEUR DU CHRISTIANISME _;

îpftï nne _BcçuU

DE LITTÉRATEURS ET DE _{SAVANS FRANÇAIS ET ÉTRANGERS ;}

sous L4 OIRBCTION

DE M. A. BONKTETTY,

Membre de la Société _{Asiatique de Paris.}

SIXIEME _ANNEE.

iJ ^{l' 1*1} g OQl

IIIM

TOME XII.

PARIS,

Rue St. -Guillaume _, n° _{24 i Faub. St. -Germain.}

1$36.

(êxxda _H boîx^imc V0Uïïii,

_{N° 67, p.}

_{24. !• 19 ) les} Romains sonl

_p.

_p.

53,

54,

N'GS, _p. i35,

_p. 108,

_p. 148,

N'69, _{p. 170,}

N-70, _p. 253,

266,

p. 290,

_p.

_1.

_1.

_1.

_5. Mânava-F/tannd,

_10, dans laquelle _,

_10, Tangkien

1. 25, noie 20 et 23,

_{1. 4*} noie, de de Hei'behet

_{1. 19,} Standeumayer,

_1.

_{2 de} la note _, de _ce que dit,

ce etc.,

_{1. 25 , (/.ar} Ai'/U-cv) _,

_{note ,} aux Hébreux . ch. xii

lisez : les Romains

sont,

_leur

lisez : Dharma.

_lisez : dans lesquelles,

lisez : Tong-kien.

lisez : note ₂₀ et 22.

_lisez : _{de D} lierbelot,

lisez _; Slaudenmajer.

lisez : de ce que

ce etc.

dit de

_{lisez ; [xx-'} K'L-pjtz-o-j).

_lisez : aux Hébreux c. xi,

V.

1.

_{N» 71}

_p. 307,

_p. 555,

p. 575,

_p. 38o

1.

1.

_14, Cétacées _,

12 _j Imanes _,

1. _{25 .} ci-dessus _{, p.} Zo _,

corrigez la pagination des 2 pa

lisez : Cétacés.

lisez : Imans.

_lisez : ci-dessus _{, p.} 200.

_ges suivantes,

_p.

_p.

585 ,	vers 12 ,	tam Lino ,
Z8G,	vers lA , humnnuni .

lisez : tum lino.

_{lisez :} liumanam.

lisez : Ions ces _éléniens.

lisez : de Grammaticâ.

N» _{72 ,} p. 394,

4i4.

417»

45 1.

1. _27, loas les élémens,

_1. 21 _, de Grammatid

_p.

_p.

p.

_].

₉

_,

scrlptoris,	lisez : scriptores.
fait tes pierres ,	lisez : ses prières,

_{1. 24 ,}

id.

dernière _ligne, Famée,

lisez : Fumée.

_{TABLE DES} ARTICLES.

TABLE

_{DES ARTICLES} CONTENUS DANS LE DOUZIÈME VOLUME.

1V° 67.

_{Examen de l'Histoire de} la décadence du paganisme en Occident, de M. Beugnot, par M. E. _{Philosophie de l'Histoire en} Allemagne, _par FaËDÉaicScHLÉcKL (deuxième

₇

article.

23

La Douloureuse passion _{de N.} S. _{Jésus-Christ, d'après les} méditations

_de la sreur AnneCatlierine Emmericli, _{par M.} K.

5o

_Description des monumens _{zapotèques de Mitla , d'après} Diipaix, par

_M. BoNNEXTY (5» _article).

Figure d'une grecque et plan d'un édifice.

₄₂

_{44 —4?}

La création, d'après les livres indiens _, extrait des lois deManou,par

_{M. 0.}

-51

Description des ruines de _{Persépolis , par M.} Raoul-Rochette (5«^ art.).

Histoire du prix fondé _{par A'oiney , pour la transcription} de _toutes les

Sg

langues en lettres européennes, par M. de Bricre , par M. il. Notice sur la fonte des types mobiles d'un caractère chinois, gravé sur	64
acier , par M. BoivNETTy.	72
Coloration en noir d'une femme blanche, par M. O.	jS

Aliment colorant _{les cheveux et la barbe en noir.}

NocvELLEs. Lettre _{sur la méthode hébraïque de M.} Latouche. — Arri-

vée de l'évêque de Juliopolis (Haut-Canada). — Etat du diocèse de

_Charleston. — _Découverte d'une ville antique aux lles-Caroliues.

_Ouvrages thibétains et mongols _{arrivés en France.}

_X' 68.

_Histoire du Saint-Simonisme _, par M. Bojjnetty _{(5' article).}

_{Examen de} l'histoire de France, _{de Michelet (5« art.l, suite du moyen-}

_âge par M. P. P. M.

₇₈

₇₉

₈₆

₁₀₀

Traditions chinoises mises en rapport avec les traditions bibliques, _par

_M. RiAMBonBG [i" art.).

Notes _{sur cette} histoire, par M. de Pabavby.

_Description des ruines de Persépolis par M. Raodl-Rochette 6<' _{art.). Monument et} inscription de Si-gan-fou _, prouvant _{que le Christianisme}

_{a été} florissant en Chine au 7" siècle; _{gravure représentant la croix. Texte de} l'inscription, et paraphrase _{, par le P. Visdeloc (i«' art.).}

Nouvelles. Départ des missionnaires _{pour l'Orient,} — _{Arrivée de sept} missionnaires belges _à St-Louis _{(Etats-Unis).} — _{Existence de reptiles}

monstrueux dans _{les fleuves et dans les mers. — Notice sur les plus} anciennes cartes _{où l'Amérique est figurée , etc.}

W 69.

_uq

_i55

₁₄₀

_i4q

₁₄₉

₁₆₁

Tableau des auteurs. et des ouvrages parus _{récemment en Allemagne en}

_faveur du Christianisme.

₁₆₅

Examen de l'histoire _{de France de Michelet (G« et dernier article); suite}

^'

et fin du moyen-âge, _par M. _{P. P. M.}

Texte de l'inscription _{de Si-gan-fou (} 2° _{art. ), suite et fin,}

₁₇₈

_i8.5

•

TABLE DES ARTICLES.

^Examen critique de Jocelyn _, épisode de M. de. Lamartine, _{par M. Bos»}

NBTTY.

^{Traditions chinoises} mises en rapport avec les traditions bibliques, _par

M. RiAMBonBG _{(2» art.).} Notes sur cet article par M. de Pabavev.

^Nouvelles. Etat de la science et de la littérature _{en Turquie.} — _Ruines antiques de la ville de Tantale, _{en Asie.}

N" 70.

211

₂₃₇

₂₄₂

^{Dissertation sur} le Ta - tsin ou sur le nom hiéroglyphique _{donné en}

Chine à la Judée _, par _{M. de} Faeavky.

Gravure représentant _{un marchand juif portant du corail en Chine.}

Textes chinois relatifs au pays de Ta-tsin.

Médailles ou Sicles de Sion , on monnaies frappées _{sous les Romains,}

etc. _, par M. de Paravey. Extrait du Mémoire de M. Ditreau Delamalte _{, où il prouve que la Judée} est la première patrie du froment et de la vigne.

Analyse dfis conférences faites à Notre-Dame de _Paris par _{M. l'abbé La-} eordairs^ par M. BoN^ETTY.

Revue des tableaux religieux du salon _{de i836, par} ^***.

^Tableau de la classification des

mammifères , d'après _Ciwicr.

_u45

₂₆₁

₂₆₁

₂₆₅

₂₆₅

₃₆₉

₂₉₆

_Soj

Découverte d'une supercherie géologique tendant à _{renverser l'un des}

principes _{les plus arrêtés de cette science.}

^Nouvelles. Projet d'échange de livres doubles. — Vente de la bible de

Charlemagne. — Monumens antiques _{du Yucatan.} — _{Nouvelle preuve} que les anciens ont visité l'Amérique _{, etc.}

_N" 71.

Exposition et histoire _de la _foi musulmane, _{par M. E. Bobk.}

₀₀₉

_3i5

321

Des Annales des sciences religieuses de Rome, et de la revue de Dublin , par M. BONNETTY.	338
De l'influence du Christianisme sur l'aboliton de l'esclavage par Mohler ,
par Jules Jaquembt.	34o
Théorie catholique des sciences de M. Laurentie, par M. Bonwbtty,	348
De l'importance et des progrès des études historiques dans leurs rapports avec le Christianisme, par M. Laurentik.	35o
Nécrologie de M. Riambourg, par M. Th. Foisset et M. Bonnetiy.	36a
Lettre de M. Pauthier eu réponse à un article des Annales.	"5^5

Exposition analytique d'une classification naturelle de toutes les con-

naissances _humaines, par M. A. M. Ampère _{, par M. Bonnettv.}

₃₇₇

Vers mnémoniques latins avec traduction française pour retenir cette

classification.

Tableau de _{la classification} générale des sciences. Nouvelles. _{Découverte d'une} atmosphère dans la lune. — Le psautier de _{Thomas Morus.} — _Progrès du Catholicisme en Angleterre.

_N°

72.

_{Revue des erreurs ; Bibliographie} des auteurs du 16' _siècle (il" article) _{par M.} Bonnetty. Réfutation _de l'opinion de M. Letronne sur le cours du Jourdain par

M. Cankto. Sur la _poésie catholique de M. Turquety, par M. X. Description du temple de Palenque (4'' article) _, par M. Bonnetty.

Gravure représentant la croix de Palenque.

58i

₃₉₀

Sgi

SgS

422

4^i

44i

448

Compte-rendu adressé aux abonnés, par M. Bonnetty.

469

AiViXALES _DE PHILOSOPHIE CHRETIENNE.

Tîbiuiicxo _67.

_{5 1} Jauvieo _1806.

_€nfi(|u^ Çiôf0vî()ttc

HISTOIRE

_{DE LA} DÉCADENCE _DU PAGANISME EN _OCCIDENT,

_{Far M.} Bbi/grut, _{Membre de} l'Institut.

Fausse position _{où se place l'auteur. — S'il est vrai que les} auteurs païens

sont plus impartiaux _{que les auteurs chrétiens.—} Les chrétiens ont été

très-tolérans _{à l'égard des païens. — Erreurs sur} l'influence _du paganis-

me sur la civilisation _{ancienne, grecque et} romaine. — Justice rendue

par l'auteur aux _{motifs de la conversion de} Constantin.— Des persécu-

tions de Julien. — De l'autorité de quelques médailles.— Du véritable

nombre des chrétiens.—Explication de quelques diffîcultés coucernant

_ridstoirc ecclésiastique.

La _tâche de l'historien _{à la} fois la plus noble, _{la plus utile et}

_même la plus glorieuse, à raison des difîicultés _{qui s'opposent}

_à son accomplissement, _{est de dérouler à nos yeux avec une}

imposante série d'événeraens, _{les causes qui les ont produits;} de rendre sensible à tous les regards l'action souvent _presque

invisible ou inaperçue de ces mêmes causes, _{A ce} litre, _{la chute}

_du Paganisme est un des sujets _{les plus} dignes _{de la muse de}

l'histoire. L'influence de _la religion sur l'état social _{d'une na-} tion _a été envisagée sous _{tant de rapports, qu'on peut considé-}

rer _cette matière comme à _peu près épuisée _; mais, une obser- vation qui n'a peut-être pas été faite encore , et qui n'est pas moins très-fondée, c'est que celte iulluence est mieux _ai)pré-

ciée dans les _{tems où elle est} précisément moins eûlcace. Ainsi,

_{que la lutte de la} philosophie

c'est

_au ï8» _et

_au

19» _siècle

3

HE LA DÉCADENCE hV PAGANISME,

_contre le Christianisme _{, a conduit} les apologistes de celui-ci à

_faire remarquer à _{leurs adversaires} l'action de cette religion

sur les mœurs, _les lois, les arts, les sciences, sur toute la vie

morale _et intellectuelle du inonde civilisé. _{Ce que la vérité a fait pour la} civilisation depuis dix-neuf siècles, l'erreur l'avait fait aussi, mais dans un sens tout op-

posé, avant _la prédication de l'Evangile.

_{La chute} du Paganisme est donc _{un immense} événement

auquel _se rattachent des _{millions d'autres faits,} tous d'une

grande importance _; voilà _{ce qu'il} s'agit _{de retracer,} ou dont

_au moins il faut donner _{la clef} quand _on essaie de décrire la

lente dissolution de l'ancien culte, en présence d'un rival qui, à

_peine annoncé, jette tout-à-coup, en Orient comme en Occi-

dent, les éclats de sa vive _lumière.

Il s'agissait pour M. Beugnot de « tracer l'histoire du déerois-

» sèment et de _{la destruction totale du Paganisme} dans _les prc-

» vinces de l'empire _{d'Occident, à partir} du _{tems de} Constantin _; »de réunir tout ce que l'on peut savoir par les auteurs tant

» chrétiens que païens, par les monumens et surtout par les

«inscriptions, de la résistance qu'opposèrent _au Christianisme «les païens principalement _{de Rome et de} l'Italie; enfin, de

• tâcher de fixer l'époque où l'on _{a cessé en Occident d'invo-}

_{» quer} nominativement les divinités _{de la Grèce et de Rome. »}

_Tel est le sujet mis au concours en i85o _{par l'académie des}

Inscriptions _et Belles-Lettres; c'est _{l'heureux concurrent dou-}

blement récompensé par une _{couronne et par son agrégation au}

_corps qui l'avait _{couronné, que nous aurons à juger.}

_M. Beugnot, comme l'indique le programme _{que novis venons}

_de transcrire, n'avait point _à traiter des origines _{si obscures du}

_{polythéisme, qui} ont _{exercé la} plume d'un si grand nombre _de

_{savans, des} transmigrations de ses doctrines, des différences _{et des analogies} qu'avaient entr'eux les divers _{cultes qui le com-}

_posaient. Il _ne doit décrire que la décadence de cette religion,

_seulement depuis Constantin, époque où les documens sont

_plus abondans et plus sûrs que sous les empereurs païens. Avant

d'examiner _s'il a su les mettre _en œuvre avec intelligence et

habilité, il est nécessaire de considérer le point de vue où il

s'est placé.

l'AR _M. BEUG^O^.

9

_{M. Beugnot, tout en faisant sa} profession d'antipathie pour

_{le polythéisme , fait pencher la} balance en faveur des histo-

_{riens qui le} professaient S'il était conduit à leur donner la pré-

_{férence par} l'évidence des faits, nous n'aurions rien à dire;

_{mais il se décide par} d'autres motifs que nous ne pouvons ac-

_{cepter; le} lecteur en jugera. _«Je n'irai pas me placer, dit-il,

9 comme ma conscience m'y porterait, dans tes rangs des Chrétiens _; »là _{, je} trouverais trop de préventions, de préjugés et de haines _, ^j"é-

• crirais _une histoire chrétienne de la chute du polythéisme;

»et cette histoire, quelque soin que l'on mît à la composer,

»ne conduirait pas à la vérité. En m'adressant aux défenseurs » des idoles _, en scrutant les écrits échappés à leur plume , en «interrogeant les _monumens qu'ils ont élevés, _en acceptant

«pour un moment leurs idées _{et leurs} folles espérances, je me

«flatte de parvenir à pénétrer leurs secrètes pensées, et peut-

»être aussi _{à réformer plusieurs} fausses opinions admises etré- spandues par les historiens _modernes. »

La pensée de l'auteur, quoique transparente, au point qu'il

est impossible de la méconnaître, _n'est pourtant pas exprimée

tout entière _; puisqu'il abandonne les historiens chrétiens à

cause de leurs préventions _{, Ûq} leurs préjugés, de leurs ?iaines

sans doute _{qu'il ne trouve pas les mêmes défauts} dans les his- toriens _{païens, dont il} préfère le récit. Eh bien ! ce n'est pas

_{avec quelque} inscription obscure, _{avec quelque témoignage in-}

_{dividuel, ou} quelques faits pris isolément, _{c'est en nous ap-}

puyant sur l'histoire tout entière, sur celle _que nous _{ont trans-}

mise les païens et les _{chrétiens ,} sur _{les mœurs et le carac-}

tère connus de ceux-ci _, que nous donnerons _{hardiment un dé-}

menti à notre historien.

Les haines et les préjugés des historiens chrétiens _{n'ont pu}

se révéler que par des imputations calomnieuses _{contre les}

païens, _ou parla justification _{des chrétiens pour une conduite}

évidemment injuste. _{Ont-ils calomnié? non, sans doute, puis-}

que les poètes et les historiens _{païens attestent eux} - _mêmes toutes les turpitudes _{que les écrivains ecclésiastiques ont re-}

prochée» _au Paganisme; _{ils eu disent autant qu'eux , ils en}

disent même davantage. Lisez Apulée, les historiens de l'his-

toire d'Auguste . Suétone _, Juvénal, _{Athénée, etc. ; les Pères,}

10

DE LA DÉCADENCE _{DU PAGANISME ,}

n'ont rien avancé _de plus fort _{sitr la dépravation païenne. Ont-} ils justifié les voies de fait contre les _{païens? pas davantage.}

M. Beugnol ne cite qu'un nom fort obscur _{dans l'antiquité ec"} clésiastique _; mais les Pères les plus connus _{, on peut même}

dire tous les _{Pères en} général _, tiennent _{un langage contraire.}

Nul doute _que des empereurs _{récemment convertis à la foi}

ne fussent disposés _à subir _{l'influence des chrétiens et surtout}

des évoques. _Si l'esprit _{du Christianisme eiit été haineux, per-}

sécuteur _, il se serait révélé par les actes de ces souverains in-

fluencés par leurs coreligionnaires. Où _{sont-ils, ces actes? On}

démolit des temples dans l'orient, mais _{ceux-là seulement qui}

étaient devenus des repaires de débauche, et _{quelqu 'autre peut-}

être où des charlatans trompaient la crédulité _{du peuple en} lui promettant la guérison de ses infirmités. Mais St. Jérôme

atteste, et _M. Beugnot _le prouve lui-même d'une manière _évi-

dente _{, qu'à Rome les} païens étaient encore en possession au

_{temples. Ces} édifices, au rapport du

même père , étaient _{déserts et} avaient des voûtes et des murs

tapissés par des _toiles d'araignées. Plus tard, Théodose les fait

démolir, ou _{les livre aux chrétiens ;} mais alors ils étaient en-

tièrement _{abandonnés. Jusqu'à} l'extinction totale du poly- _{théisme, ses sectateurs ne manquèrent point} d'édifices pour se

livrer aux pratiques de leur culte. _{Les pères} étaient si éloigné»

_{de tout moyen de} violence, _que St. Augustin défend _{aux chré-}

_{tiens de toucher aux idoles placées} dans les propriétés _privées.

_{Quand St. Ambroise} demande l'enlèvement de l'autel de _la

_{"Victoire, il ne déroge point à ces} principes. Cet autel était _des-

4" sièrle _{de tous leurs}

_{tiné à des sacrifices païens} dans un lieu consacré _à des assem- _{blées politiques. La majorité du} sénat était chrétienne, il était

_{juste de ne pas la forcer à assister à des} rites auxquels sa religion

lui défendait de participer.

_{On prétend que quelques évêques} se mirent à la tête des chré-

_{tiens pour renverser les temples.} Mais ce sont là des actes isolés,

_{et qu'il n'est pas d'ailleurs difficile} de justifier dans les deux

circonstances déjà indiquées, c'est-à-dire quand ces édifices

étaient inutiles aux païens eux-mêmes, ou qu'ils servaient de

lieux _{de débauche .} Mais pour juger sainement de l'esprit d'une

religion _{en fait de} tolérance et de charité, il est un moyen bien

_{PAR M.} BEUGNOT.

Il

_{simple, si} d'ailleurs cette même religion a pour elle le chef de

_{l'étal, la force de l'opinion, l'ardeur} du zèle et un mouvement

_{progressif vers un triomphe complet; c'est} d'examiner l'usage

_{qu'elle fait de sa} puissance. Il est sans exemple qu'un parti po-

_{litique, qu'une secte nouvelle, dans une} position favorable

_{pour dominer, n'en aient pas profité} pour porter ou faire porter

_{des lois réprimantes contre leurs adversaires. Le} Christianisme

_{ne l'a} point fait contre les polythéistes. Ily a plus, on défie de

prouver qu'il ait essayé de le faire. Qu'on cite les papes, les

_{évêques qui} ont sollicité des lois de proscription ou même des

lois restrictives de la liberté religieuse proprement dite.

L'art divinatoire, déjà proscrit par les empereurs païens, fut _{la seule} partie de _l'ancien culte également prohibée par les em- pereurs chrétiens. Encore la défense n'atteignait que l'exercice secret _{de cet} art, qui devenait souvent un attentat contre l'hu-

manité par _{l'immolation de} victimes huniaines.

Ce sont cependant ces chrétiens si indulgens, si pacifiques

envers les _{descendans de leurs} bourreaux et envers leurs pro- pres bourreaux, dont les historiens sont accusés de haine et de

_{préjugés. C'est à ces} historiens que l'on préfère ceux qui appar- tiennent à une religion dont l'existence depuis l'apparition du

Christianisme _{ne fut} qu'une persécution atroce et continue contre ce dernier. Il est _une autre considération importante qu'il ne faut pas omettre. La _{morale du} Christianisme est aussi ennemie du mensonge _{que de tous les} autres écarts _auxquels peut nous con-

duire la faiblesse humaine. Les chrétiens l'ont bien prouvé

lorsqu'ils ont fourni tant de _milliers de martyrs auxquels il suf-

fisait de dissimuler ou de nier leur foi pour sauver leur vie, et _{qui en ont préféré le} sacrifice à _celui de _{la vérité.} D'autre part le

Paganisme n'était qu'un tissu de fables, l'histoire _{même civile}

des nations qui le professaient respire partout le mépris de la

vérité , ou tout au moins un amour décidé pour _le merveilleux.

Est-il à croire que les chrétiens auront violé un des _préceptes de morale qu'ils respectaient le plus, et abandonné un des traits les plus constans de leur caractère à l'égard _des seuls païens?

Est-il à présumer que les disciples d'une _{autre religion , où} tout

favorisait le mensonge, auront, _{axx contraire,} habituellement

12 DE LA DÉCADEKCE DU PAGANISME,

respecté la vérité historique ? Nous croyons qu'en posant de

telles questions , nous les avons _{résolues , notais} nous aurons en

outre à citer des faits qui en seront la démonstration.

Les pères et les historiens ecclésiastiques sont donc exempts

du reproche que leur adresse _{M. Beugnot. Mais ,} quand ils au-

^raient été plus ardens , seraient-ils _bien repréhensibles ? Si

notre auteur s'indigne contre l"entêtement _{fatal des païens,} qui mit

quelques jours en péril l'avenir du monde, _s'il déclare positivement ^qu'il était permis de leur vouer quelque _{chose de} plus que de Cini-

^mifié, pourquoi donc se plaint-il _{du zèle des} Chrétiens ? Il

s'agissait, entendez-vous, de l'avenir _du monde, que ne par- donne-t-on pas à l'amour de la patrie, lors même qu'il est

exalté jusqu'au déhre! _Le salut _{de l'humanité} tout entière ne pourra-t-il rien excuser? _{Vous voyez que M.} Beugnot accuse et

absowt _{tout à la fois.}

Outre sa confiance non motivée dans les historiens païens _, et

l'exclusion donnée aux _{historiens chrétiens ,} l'auteur est tombé

^dans une erreur assez grave. Il _{croit à la} perfectibilité humaine,

voilà pourquoi il accorde une très-heureuse influence au Pa-

ganisme sur la société _, mais influence qui disparut quand les hommes furent _{plus avancés que le culte qu'ils} pratiquaient. Le

seul reproche qu'il adresse _{au Paganisme} est de ne s'être point

aperçu à tems de son insuffisance, _{et d'avoir lutté contre une reli-}

gion ₍ le Christianisme), qui _{est la plus belle forme possible donnée}

_{à la} vérité *.

Est-il vrai que le polythéisme ait heureusement influé sur _la

société ? Oui , si on le prend _{avec les} vérités _{de la} Religion _pri-

mitive _, qu'il avait obscurcies _, sans les anéantir _{entièrement.}

C'est sous _ce point de _vue que la religion païenne, qui respec-

tait, tout _{en les dénaturant , les} dogmes de l'existence de _Dieu,

des peines et des récompenses de l'autre vie et certaines règles

morales, était préférable au philosophisme, qui niait toutes

ces choses, _{ou qui,}

doute _, au lieu d'en _{faire l'objet} d'une foi inébranlable. Mais _,

si on prend le polythéisme comme _un ensemble de fables et de

pratiques superstitieuses _{surajoutées àla} religion primitivement

_{sans les}

_nier, en

faisait _l'objet d'un

' Celte cxpressioa rappelle le _{système de M.} Bcajamiu-Goaslaat _, qui

n'est rien moins qu'orthodoxe.

PAR M. BELGNOT.

₁₅

révélée à l'homnic, il est faux qu'il ait pu avoir de bons résul-

tats. Non -seulement notre auteur ne distingue _point deux

_choses aussi distinctes, rnais _il suppose, au contraire, _que

c'est celle qui _ne pouvait _{qu'égarer et} corrompre _, qui a éclairé et perfectionné _{les hommes. C'est la} conséquence de son sys-

_{tème, qu'il exprime en ces termes :} « _Le Christianisme prit _la «société non pas à son _berceau, mais au point où le Paganisme

• l'avait laissée. C'est ainsi que l'esprit humain _, passant _, pour

«ainsi dire, de mains _en mains, avance toujours vers un but

»de perfection absolue qu'il ne doit jamais atteindre, s Je

trouve _{au berceau} de la société telle que me la fait connaître

le Penlateuque, le livre tout à la fois le plus ancien _, le plus

authentique _, le plus _{pur des} altérations introduites par les

tems ou les intérêts des hommes; j'y trouve, di.s-je _, tout ce

que le Paganisme renfermait de vérités. Il n'est donc pas vrai

que le Christianisme _ait pris la société au point où sa rivale

_{l'avait laissée. Il n'est donc pas} vrai que _, depuis le berceau du

monde, _{le genre humain se soit} perfectionné. Les Romains de

l'empire, éclairés par les arts et la philosophie de la Grèce, va-

laient moins _{que ceux qui} travaillèrent, autant parleurs vertus

que par leurs _{armes , au glorieux} enfantement de la puissance

_{de leur patrie, et, quant à la science de la} religion _, ils n'a-

_{vaient ajouté que des douîes} aux lumières de leurs aïeux.

_{L'ecclectisme} est, _{à ce} qu'il paraît _, le système philosophique _{à la mode; il y a une tendance} dans les