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tbliatl)Ci|uc

COLE LIBRE
S.

Joseph de

Lille

I\

IMW J.
DE

ipiaaitsmi (gsmtiitsi.

AVIS.
Le titre de ce rolume sera donn Table de tous les articles.
ii

la

Cn du dernier Numro, arec

la

EPEKNAT, IMFB. DK 'WARIN-THIERRT ET FILS.

DE

RECUEIL PRIODIQUE
PESTIN A FAIRE CONNATRE TOUT CE QUE LES SCIENCES HUMAINES RENFERMENT DE

PREUVES ET DE DCOUVERTES EN FAVEUR DU CHRISTIANISME

UE LITTRATEURS ET DE SAVAINS FRANAIS ET TRANGERS


sous Ll DIRECIIOR

DE M.
Membre

A. BONBJETTY,
de
la

Socit Asiatique de Parie.

SEPTIE3IE ANNEE.

DLcuvcUcj ctiCJ.

TOME

XIII,

PARIS
Iluc Si.

Guillaume

n"

oJ^

F.mb. St.-Gcrinaiu.

1830,

Digitized by the Internet Archive


in

2009

with funding from

University of Ottawa

http://www.archive.org/details/annalesdephiloso13pari

TABLE DES ARTICLES.

TABLE
DES ARTICLES CONTEISLS DANS LE TREIZIME VOLUME.

N 73
Croyances primitives des Armniens, et histoire de leur coaversion au christianisme par M. EuG^KB Bba. 7 De l'art payen et de l'art chrtien , par M. le cote db Maisthb. 34 De l'interprtation donne par les pres et les docteurs aux diffrens mots 3i qu'emploie Mose pou i raconter la cration du monde, par M.Bonnbttv. Essai sur l'tat du globe terrestre pendant les poques qui prcdrent la cration de l'homme , par M. H. de C. 39 La Gense considre comme l'histoire des peuples primitifs de l'Asie, LBNOBUiiNo. par M. 56 La croix , par Silvio Pellico. 6a Proposition catholique soutenue dans une thse mdicale devant la facult de mdecine de Paris. 67 Ncrologie des auteurs morts pendant le premier semestre de i836. 70 NocvELLBS. Extension donne aux tudes dans les sminaires. Jugement des Annales des sciences religieuses de Rome sur les travaux des rdacteurs desnnales de philosophie chrtienne, Dcouverte de documens qui constatent que les Europens connaissaient l'Amrique et commeraient avec elle ds le x sicle. Colonie de catholiques pour la nouvelle Hollande. Preuves de l'accroissement de la chaleur dans l'intrieur de la terre. Animal fossile gigantesque. Origine syrienne des lettres russes primitives. Nouvelles de l'expdition du capitaine Chesney pour sa navigation sur l'Euphrate. Bibliographie. 76.

N 74.
Influence du catholicisme sur
la

constitution anglaise, par

M. G. F.
85

AroLBY. (i article).

La Bible, traduction nouvelle, avec l'hbreu en regard par S. Cahen, par M. EcGNB Boa. (3 article) tu
Tableau historique de l'inCuence des papes sur les beaux-arts (4* art. ), du XTi sicle jusqu' la fin du xvii*^, par M. Gubmebdit. Dfense de l'art antique par L. H. Dfense de l'art chrtien , par ***. Monument gyptien pouvant rappeler le souvenir de la chute d'Adam et d'Eve, par M. A. Bohketty. (Gravure). Nouvelles. Dcouverte des manuscrits de Roger Bacon.
,

117 i3o l4
1S2 i55 i55

Bibliographie.

N" 75.
Coticordance des tfaditions des diffrens peuples avec les faits raconts dans la Bible; i sur le dluge; a sur les dix gnrations qui l'ont prcd , par M. A. BonKBtrr ( i" article). 15/ Dissertation sur le dogme de l'immortalit de l'me chez les Hbreux par M. Mcnx. 1G6 Tableau liistoriquc de l'influence des papes sur les beaux-arts (5* art.) du commencement du xviii sicle jusqu' nos jours. \8o Saint Thomas et saint Anselme devant la facult des lettres de Paris. ig5 Sur l'ancien cours du Jourdain et la formation de la Mer Morte , rponse de M. LTB0iritB. ao4 Essai historique sur la ville d'Etampes. 210 Abus des systmes tymologiques; preuves que Napolon n'est qu'un cire allgorique qui n'a jamais existe. aiS

G
Pliiloiuphit:

TABLE DES ARTICLES.

de la tiadiliuD de Mulilor, par M. Rossig.xol. 325 ?OLVBLLEs. Sentituens desvquesde France sur l'iaQuence et l'auloiltc qu'ils doivent conserver dans la direction des petits sminaires. Etudes gologiques dans les sminaires. Zle des vques et des moines pour l'instruction au xv sicle. Nouvelles des Saint-Simoniens tablie en Egypte. Dcouverte de la tte d'un animal gigantesque. Caractres hbraques observs dans la cavit d'un bloc de marbre. Traditions sur Abel et Can dans l'le de Tonga. Bibliographie. 23

N" 76.
Sectes religieuses aux Etats-Unis; leur nombre , leurs rits etieurs fidles. 237 Histoire des derniers Pharaons et des premiers rois de Perse, par iJ%r. de Bovet ; par M. Rossic-^oi-. 258 Tableau des connaissances hamcioe? d'aprs l'Encyclopdie. 269 Famille des langues thraco-plasgiques, ou greco-latines , par M. Balbi

Du Du
'

article). 270 285 droit matrimonial chez les prolestans, par M. Rossignol. pouvoir des vqaes et de celui des prtres en rponse M. Ampre , p.Tr l'abb D' LG. 297 Nouvelles. Air rduite l'tat de solide. Nouvelle carte de l'Asie cen(
. .

i"

traie d'aprs les missionnaires catholiques.

moire de Champollioo.'
foi

Hommage rendu par ChampoUion Bible. Monument curieux sur l'histoire de France. Un ciboire antique. du clbre Volta. Ouvrages condamns Rome. Profession de religion dans de C'eylan. Nouvelles de l'expdition Etat de
la

Monument lfiv

la

m-

la

.sur

l'Euphrate.

Influence

l'ile

Vases et dessins antiques du Prou intioduits par

des missionnaires protestaos dans l'Inde. les Phniciens.

5o5

N" 77.
5i5 Flavien , ou de Rome au dsert , par M. Guiraud, par M. Dkd. Traditions chinoises mises en rapport avec les traditions bibliques, par 53 feu M. RuMBouBO (S" article). 35i Rponse de M. de Paravcy. Histoire deS'ElisabethdeHongricjpafM. de Mo?i<a/e:nj/)erf;parM, Alexis C.36o. 3/5 Description et figure du Mg.ithriurn. Lettres une mre sur l'ducation de son fils , par M. Laurcnlie pat M. ^79 A. BoNJiiriy. M. NoovELLES. EDPorls du clerg pour former des instituteurs religieux. LesMchitaristes aVienne. l'abb de Luca consulteur de l'Index. Bible en langue mantchoue. Dcadence de la religion mahomtane. Collection d'antiquits gyptiennes Socit scientifique en Egyp- ^ 388 Journal rdig par un indien cherokee. ta.
. '
' .

iS

De la langue italique et de ses d-_ Famille des langues grco-latines. riv; par M. Balbi (2 article ''O'' De la prtention de faire uu no^iveau Christianisme par M. Bonwkttv. 409. Explications donnes par M. de Lamartine sur ses opinions religieu.ses. 425. CouiiiHinications l'Acadmie des Sciences sur quelques dcouvertes 4ay. moderne qui avaient t connues des anciens; par M. de Pabavbv. 4^6. Accord de MM. de Paravcy et Hiambourg; par M. Foi.-:sbt. Projet de caisse de vttrance en faveur du clerg, par M. J. d'EnTHBVAUx. 438.
.

78.

44'^ par M. Bo."^kttv. ProKotVKLLBs. Impression de livres catholiques en langue Ottawa. et de grs de l'tude des science dans les sminaires de Muntauban Langies. Lliihlissement d'une mis.siou de jsuites dans le -Aladur. MaDcret di; l'empereur de la Chine contre le Christianisme. ''+ iiutcrit aucicn du Pcutateuquc. 458 ^i*lolog^^; des auteurs morts pendant I scnieslic,

Coui|'tc-rendu

AIVNALES DE PHILOSOPHIE CHRTIENNE.


T)uuixo

'

y 5.

5l

Juiffet

l856.

Chiche,

CROYANCES PRIMITIVES
DES ARMNIENS
,

ET HISTOIRE DE LEUR CONVERSION AU CHRISTIANISME.

Ce fragment sur

l'tat

primitif de la religion en

Armnie

est

extrait d'une introduction la vie de S. Grgoire .Vllliimitiattur,

que se propose de publier prochainement M. Eug. Bore, l'un de nos collaborateurs. L'auteur espre que ce travail sera favorablement accueilli par tous ceux qvi'intresse la science ecclsiastique. Ds les premiers sicles de notre re, la foi se propagea
rapidement dans la Syrie, la Cappadoce; de l elle passa en Armnie, et l'glise qui y fut fonde n'a cess de jouer un rle important dans l'histoire des glises d'Orient. Nanmoins nos historiens ecclsiastiques sont gnralement dpovuvus de docu-

mens

relatifs

la socit religieuse

Ainsi Fleury cite peine en passant le

encore semble-t-il

le

de cette portion de l'Orient. nom de S. Grgoire, et confondre avec un autre patriarche , l'un

de ses successeurs. 11 ignorait sans doute que le nom de celui qui illumina de la lumire du Christ toutes ces rgions de l' Asieest le nom du saint le plus populaire et le plus vnr nation Armnienne, qui lui doit la double reconnaissance de l'avoir conduite la foi. en l'levant au rang des autres nations civilises de l'Orient.

Mineure
la

chez

CROYANCES PRIMITIVES

L'auteur a crit cette vie sur des mauiscrits et d'autres ouvrages armniens, qu'il s'est procurs au clbre couvent des Mclntaristes de Venise. Il a extrait ces dtails biographiques

d'Agathange, secrtaire du roi Tiridate. Tami et le contemporain de Grgoire, qui l'avait converti au Christianisme. Il a mis
profit
sacrcex

Znob,

disciple

du

mme

saint, et l'auteur des Guerres

du pays de Dar on , chronique crite primitivement en syriaque. Fuis il a consult Lazai-e de Parbe, Mose de Chorne,
l'histoire universelle

du

P.

Tchamtcham

etc.

etc.

crivains

inconnus peut-tre quelques-uns de nos lecteurs , et qui cependant pour le mrite du style et de la diction, rappellent les auteurs classiques de la Grce, comme aussi leur foi et leur onction les classent parmi les plus clbres pres et docteurs de
.

l'Eglise

grecque

et latine.

Le
Caractre religieux de
fui d'abord
la

Dirctteiir, A.

Bonnetty.

nalioQ Armi^nieune.

Sa croyance, a^dnt J.C.

pure. Origine de l'idoltrie. Le Sabismc. Le Magisme. La naLeur tat sous Alexandre elles Romains. Chants auliques. tion tait prs de sa disfolution quand le Clnistiauisrne vint lui donner Missions des aptres Thadde et Barthlmy. ane nouvele vie. S. Grgoire fut le civilisa'teur de ce pays. Conversion du roi et du

peuple.

Suite des patriarches. Invention de l'alphabet armnien.


et
Ils

Origin!,'
maine.

occasion de

la

sparaliou des Armniens de l'Eglise ro-

deviennent Eutjchiens on Monopliysiles.

Celte erreur

consomme

leur perte

comme

nation.

crire l'histoire religieuse


faire

d'un peuple,
et

connatre la pense morale


actes
,

c'est chercher intime qui a inspir tous

ses diffrcns

et

d
la

les rgler.
les

celui qui n'a d'autre but

que d'exposer

Ce travail prpare vnemens varis et


la

confus qui se pressent sur


la loi spirituelle

scne politique. Sans

connais-

ou religieuse, les faits seraient de sance de hiroglyphes dont on ne pourrait trouver l'explication, muets IV aie d'en possder la clef; oub'cn, si par hasard, quelqu'un
avait la prtention
qu'il se

de nous

les expliquer,

il

est trs-probable

tromperait, lui et ses lecteurs, i)arce qu'il droulerait

seulement leurs regards une srie d'accidcns rangs peut-tre dans l'oi'dre de leur succession chronologique, comme les m-

ET HISTOIUE rxKLIGIELSE DES ARMEMENS.


daille

ou

les

statues (ruii

muse; mais

il

ne pourrait rendre
a prsid leur

raison de la loi secrte et providentielle

qvii

les unit, en deux vnemens rapprochs le rapport ncessaire de cause eWnt. L'crivain, en suivant cette mthode, res-' semblerait assez Tanatomiste qui croii-ait nous donner une

enchanement,

ni saisir le lien

harmonique qui

tablissant entre

ide exacte de la nature propre et

du caractre d'un homme

en dcrivant avec soin tous


termines par
c'est
les lois

ses organes et levirs fonctions d-

physiologiques de son temprament. Oui,


et se priver

s'attacher exclusivement l'ordre extrieur des faits politiques,

ne

suivre que la lettre qui tue

des lumineux et

fconds dveloppemens qui naissent du principe suprieur que

nous

nommons

S'il est

religieux ou intellectuel. bon, suivant nous, dposer cette rgle historique,

avant de parler d'un peuple quelconque, son observation devient rigoureusement ncessaire, lorsqu'il s'agit d'une nation

dont

le

caractre essentiel et distinct est l'esprit religieux,

Armniens. nous exceptons la race juive, plus particulirefavorise du ciel, et isole dans le monde ancien par un rgime austre et une discipline rglementaire, comme tant destine donner au monde le Dieu-Homme son rdempteur, nous ne trouvons point parmi les autres peuples de l'Asie une nation aussi directement soumise l'influence de la loi religieuse que la nation Armnienne. Ds les tems les plus reculs, que l'on assigne communment comme l'poque de la formation des diffrentes nationalits de l'Orient nous la voyons se dvelopper part et se constituer. Bien qu'elle soit contrainte plusieurs fois de cder aux attaques des grandes monarchies de l'Assyrie ou de la Perse, elle ne perd jamais avec son indpendance sa foi ni son culte; elle courbe un inschez
les

comme
En ment

effet, si

tant sa tte, et, lorsqu'on la croyait efface de la


ples asiatiques,
et

on

la voit

liste des peuavec tonnement reparatre plus forte

plus jalouse de conserver ses traditions.


et le patriarche S.

Quand

l'aptre
loi

Thadde

Grgoire eurent converti la

de l'Evangile ce pays ,

les esprits

demeurrent fermement attale

chs au nouveau symbole qu'ils avaient accept, et

Christia-

nisme

s'est

conserv vivant

et

fort

malgr

les

perscutions

10

CROYA>XES PRIMITIVES

qu'il eut soutenir contre la Perse,

adonne au culte du feu

et

du magisme,

et plus tard

contre les Arabes et les Turcs,

du mahomtisme. Aujourd'hui les Armniens ; on les trouve au fond de la Russie, Constantinople , en Perse, dans les villes les plus commerantes de l'Inde et jusque sur les frontires de la Chine, et partout ils sont inbranlablement attachs leur foi, la liturgie et aux pratiques de leur Eglise, telle qu'elle tait constitue au quatrime sicle ils se rsignent volontiers tre privs de certains droits politiques et se soumettre aux mmes avanies que les Juifs; ils souffrent le mpris, les caprices et les illgalits de levu-s dominateurs; tout leur est gal, pourvu qu'ils conservent le libre exercice de la religion. Comme le peuple Armnien a rarement t considr sous ce point de vue et que son histoire religieuse occupe nanmoins une place importante dans l'iiistoire plus gnrale du Christianisme en Orient, nous donnerons nos considrations quelques dveloppemens. Mais avant de passer l'poque chrtienne, nous voulons examiner quelle tait la croyance des Armniens, dans les ges qui prcdrent la venue de J.-C. On sait communment que l'Armnie est dsigne par la
zls propagateurs

sont disperss dans toute l'Asie-Mineure

tradition bibliqvie

comme

le lieu

o
'

IN'o et

ses enfans desceniN'o


,

dirent de l'arche
les

Dieu,

est-l dit

se souvint de

de tous

animaux
; il

et

de toutes

les btes

qui taient avec lui dans

l'arche

ft

passer

un vent sur
plus

la terre et les

Lessovirces de l'abme et des cataractes


et la

pluie ne

tomba

du

ciel.

eaux s'arrtrent. du ciel se refermrent, Les eaux se retirrent de

dessus la terre, allant et revenant, et aprs cent-cinquante


jours, elles diminurent et l'arche reposa sur les

d'Ararat, le septime mois, au dix-septime jour

Sans examiner ici si le nom nous est conserv dans les Saintes-Lettres, nous rapellerons que les anti([ues traditions des peuples fixent unanimement la premire patrie du genre humain dans ce plateau de l'Asie. La plaine de Sennaar, o se fondent les premires villes, et o iNemrod, ce puissant chasseur devant le Seigneur, tablit
dont
'

montagnes du mois. le mont Masis est rellement la montagne

(euse

l:\la^^.

vni. v.

ET HISTOIRE RELIGIEUSE DES ARMNIENS.


te sige

il

de sa domination

n'est pas fort distante de l'Armnie;

l'on peut

donc affirmer que ce pays lut occup ds la plus haute

antiquit.

En examinant l'iiistoire politique de ce peuple, nous verrons que son premier chef ou roi, nomm Hag, trouva, lorsqu'il vint prendre possession du pays, une race peu nombreuse, il est vrai, mais toute diffrente de la sienne, et dj matresse du sol qu'elle cultivait. Quelle est cette race primitive? Les anciens documens historiques ne jettent aucune lumire sur ce fait qu'ils indiquent en passant, et si nous le remarquons , c'est qu'ils offrent une analogie frappante avec les annales de la Chine, de l'Inde et de la Grce, o l'on rencontre galement, avant l'arrive des Plasges et des Hellnes,

des Autochtones

ou Aborignes. Ces premiers habitans ne

peuvent

tre considrs

comme

faisant partie de la nation Ar-

mnienne, dont le nom ne convient proprement qu' la race conqurante, amene de Babylone par Hag, fds du patriarche Thorgom, l'an 2107 avant J.-C. La religion primitive de l'Armnie, comme celle des autres peuples, fut pure et exempte des mensonges que l'ignorance ou la corruption du cur y apportrent par la suite. Base sur la tradition que Thorgom tenait des premiers patriarches, elle consistait dans l'adoration du vrai Dieu, dans le repentir de la dchance primordiale et dans l'attente du suprme i-parateur. Le culte tait simple , reposant sur la prire et le sacrifice sanglant. Le pre de faraiille, la fois pontife et roi, rgissait les membres avec une sage quit; il offrait au Trs-Haut,
,

comme
minait

le

mdiatevir choisi, les prires et les victimes,

il

ter-

les diffrends, et

sous ce rgime patriarchal

tous jom's-

saient d'une paix profonde.

Mais
la

les

enfans de la race maudite de


les

Cham

qui perptua

race mauvaise et antdiluvienne de Can, troublrent bientt

l'harmonie qui rgnait parmi


phet. Ayant rejet de

descendans de
la tradition

Sem

et

de Jails
ils

bonne heure
du

de leurs pres,

suivirent la voie perverse de l'orgueil et de la concupiscence,

substiturent au culte

vrai Dieu
,

des honneurs rendus aux


les astres et les forces

tres secondaires de la cration

suprieures de la

que nature. L'adoration du


tels

soleil,

des plantes et

i2
des constellations

CROYANCES PRIMITIVES

donna naissance au Sabisme, qui


de
la
ini

prit lui-

mme son origine dans les plaines


manifesta toujours
terrestres.

got

irrsistible

Chalde, dont le peuple lire dans rcriture mys-

du ciel et ses propres destines Ce culte avait en lui-mme quelque chose d'lev et de grand il est possible que dans le principe une pense Coupcdjle n*en altrt pas la majest , et que l'ide du Dieu
trieuse des astres les secrets
; ,

unique, inondant de ses clarts tous ces ples miroirs de sa puissance, sems avec profusion dans l'espace, domint l'ensemble de ces conceptions , fruit d'un noble effort de l'intelligence. Malheureusement l'orgueil, cette premire pierre d'a-

choppement, pour

la raison

d'Adam,

est

toujours vivace

avi

fond du cur humain,

corrompt ses plus pures penses. Aussi l'essor qvi'avait pris soudainement la science, en se livrant aux recherches astronomiqvies porta les esprits prsumer d'eux-mmes. En scrutant trop profondment les vivres de la cration , on oublia le crateur, et peu peu on lui substitua la crature. C'est alors qvie commence proprement l'idoltrie. Babylone est le lieu que la tradition nous dsigne comme le foyer de cette grande erreur, et c'est l effectivement qu'on
et

lve le premier temple et la premire statue

au dieu Belus.

que le berceau de l'idotcms natre et giandir le principe de la force brute ou du despotisme. Le premier trne est dress dans la ville o l'on commence renier Dieu; les hommes, qui avaient refus de soumettre leur raison aux vrits traditionnelles de la foi, tombent sous l'asservissement de Ncmrod. L'esclavage et l'oppression de l'homme par l'homme suivent le

Remarquons
en

aussi ce fait important,

ltrie voit

mme

refus d'obir la Divinit.

La colonie amene de Babylone par Hag, ne tarda pas


ressentir les effets de la rvolution religieuse et politique opre

dans

la mtropole. L'amour des conqutes, suite invitable du nouveau gouvernement despotique, poussa au-del des limites de la Chalde les armes des Assp-iens, et ils vinrent porter la guerre en Armnie, l'an 1726 avant notre re. Le roi Anouschavan fut vaincu, et son royaume demeura soumis l'empire assyrien jusqu'aux toms de Baror, son 54' successeur, c'est-dire l'espace de dix sicles. Ce fut pendant ce long cycle d'an-

ET HISTOIRE RELIGIEUSE DES ARHMENS.


nes qu'enveloppent d'paisses tnbres, que la religion et

iS
le

culte de la Chalde se propagrent dans l'Armnie. Mose de

Cliornc, le plus ancien historien, et qu'on peut appeler,


juste titre, l'Hrodote

armnien, parce

qu'il

nous rappelle

et

l'rudition et la simplicit majesiueuse.


dulit de l'crivain grec,

comme

aussi la cr-

nous apprend que ce

mme

Anous-

chavan

offrait

des sacrifices sous les platanes de l'antique Ar-

agites , et que le frmissement des feuilles par un vent lger ou imptueux servait ensuite aux prtres

mavir, sa capitale

tirer des pronostics

pas
les

heureux ou dfavorables. Bien qu'il ne soit qu'Anouschavan lui-mme soit tomb dans ces superstitions, nanmoins, comme ces mmes arbres conservrent dans
dit

ges suivans

un

caractre sacr et prophtique,

il

est

pro-

bable que la religion primitive avait dj perdu quelque chose


de sa puret.

On peut donc fixer cette poque, comme le tems o le Sabisme se rpandit dans l'Armnie. La conqute d'un peuple par un autre ne s'effecluait jamais, dans les ges primitifs, sans
vainqueur n'impost au vaincu sa croyance, et c'est ce fait prsumer que la religion officielle de la cour des rois d'Armnie dut tre celle des monarques de Babylone, quoique dans d'autres parties du pays l'ancienne tradition pt se
le

que

qui nous

conserver avec plus ou moins d'intgrit. Le Sabisme enfanta

ncessairement les erreurs grossires de l'idoltrie. Le roi avait ses temples et ses dieux, et lorsque ISabuchodonosor, aprs
avoir emmen les Juifs Babylone, en contraignit quelquesuns d'migrer en Armnie , nous savons que Sempad, chef de l'ancienne famUle des Pagratides , tant venu se prsenter devant le roi Erovant I, celui-ci le perscuta cruellement, parce
qu'il refusait d'adorer ses idoles.

La chute de l'empire Assyrien rendit au peuple Armnien son indpendance politique. 3Iais, sous le rapport religieux, il fut entran dans le mouvement de l'Assyrie et de la 31die , conquises par CjTus. Le Sabisme ou l'idoltrie pux-e cdrent aux attaques puissantes du Magisme ou du culte du feu, rgnr par Zoroastre.
L'Armnie qui touchait aux frontires de
chie tait sous la
la nouvelle

monar-

main des missionnaires de

la

nouvelle doctrine-

14
Ils

CROYANCES PRIMITIVES

le

y pntrrent et firent de nombreuses conversions. Comme zend tait la langue sacre des mages et de leur liturgie, ils n'ont pu imposer leur foi au peuple Armnien sans importer dans sa langue un certain nombre de mots. Si ces mots sont
relatifs

aux objets du culte et de la croyance, la langue armqui a peu chang depuis cette poque, doit ncessairement en conserver des traces qui seront autant de tmoins irrcusables de la domination religieuse des Perses. Or, c'est ce que la philologie orientale dmiontre , et , si ce genre
nienne
littrale,

de recherches n'tait dplac

ici,

pare de mots absolument identiques dans

fpxi expriment le nom de feu, de bcher, de culte, etc. , etc. Les monumens historiques viennent l'appui de la preuve que nous citons. Tigrane I,

que ceux

nous donnerions une liste comles deux langues, tels mme de Dieu, celui de saintet^

contemporain de Cyrus, lui prta secours, au rapport des historiens, dans sa guerre contre Astyages, roi de IMdie; et c'est
lui

qui contribua avec

le

monarque persan

dtruire la puis-

sance du Dragon, signification du mot Astyages.

Tigrane avait un fds

nomm Vahakn,

clbre par sa valeur


ses hauts faits, et

des chants populaires, conservs parles montagnards, et qui re-

montent peut-tre son poque, vantent


trs-remarquable que
sous
les ides
le feu

il

est

apparaisse dj dans ces vers, voil

du Magisme;

voici ce qu'ils disent

tait, la terre enfantait, ainsi

Le ciel enfanque la mer, couleur de pourpre. Les


:

douleurs de l'enfantement tourmentaient aussi le roseau rouge ; de son extrmit s'chappait vine fume, et bientt la flamme parut, et de celte flamme s'lanait un jeune homme la che-

velure blonde; la
tovir

flamme

entovira ses boucles et voltigeait auet ses

de sa barbe. Ses yeux

paupires taient deux so-

uleils.

Cette sorte de chant inspir montre que, ds le principe , la doctrine de Zoroastre avait t accepte en Armnie, et ce qui
le

prouve encore,
.

nom

d'Aramazt qui

muzd, nom
rtablit la

ce mme Vahakn reut aussi le videmment le mme que celui d'Ordu principe du bien, dans le !Magismc.
c'est (pie

est

Lorsque Alexandrc-le-Grand se jeta sur l'Asie domination grecque, la religion sensuelle


,

et qu'il

et

y propre-

ment paenne

des conqurans

entoure du sduisant corlgc

ET HISTOIRE RELIGIEISE DES ARMMENS.


<les diviuit5

*5

de l'Ohiiipe. livra une lutte assez faible au culte resta plus srieux et plus intellectuel de la Perse. L'Armnie Magisme; seulepresque totalement attache la doctrine du de l'Armnie-Mineure , avoisinant la Cappadoce ou les autres provinces grecques, rsistrent moins au contact immdiat et habituel des ides paennes, et lorsque la

ment

les parties

puissance romaine, qui avait adopt


ses

le

culte des Grecs, tendit

armes sur ces mmes rgions, la rforme opre dans les ides religieuses des Armniens devint plus sensiljle. bien qu'elle ne ft jamais complte ni radicale, parce qu'ils prfraient allier les lmens htrognes du Polythisme et du Dualisme. Ils cdaient sans doute en cela aiux exigences de la politiqxiei-omaine qui
voulait imposer

vient que le

nom

aux vaincus d'Aramazt

ses divinits
et

comme
le

d'Ormuzd,

ses lois. De l bon principe, sert

aussi dsigner Jupiter. Reste savoir si,

science, les Armniens entendaient par ce


ter-Capitolin et

au fond de leur connom cehii du Jupi-

Tonnant, ou bien s'il ne vnraient pas plutt en lui l'implacable et ternel ennemi d'Ahriman , principe du mal. De mme ils laissaient traduire le nom de Zerwan signifiant le tens sans bornes , magnifiqvie ide de l'infini, sous la no,

tion ^L'ternit, par le

mot Saturne. Saturne


il

est la vrit le

pre
n'a

des dieux chez les Grecs;

apparat l'origine des choses,


les

comme
point
le

procrant Jupiter et

autres divinits.

Mais

il

Zerwan, qui chappe dans les mystrieuses profondeurs de son essence au regard de l'esprit humain. Un culte clbre chez les Armniens, et dont parle Sti-abon,
caractre imposant de
est celui

de

la

desse Jnahid, qu'il

nomme
les

Anaitis. Elle avait

plusieurs temples dans la province

que

Gorgiens

nomment

aujourd'hui

Ek'liletsith.

Tantt

les

Grecs interprtent ce

nom

par celui de Vnus et tantt par celui de Diane. La cause de cette confusion, c'est que ce cvdte ne venait pas de la Grce, et que
la desse

Anahid

tait
jetait

Chaldens, ce qui

proprement la Mylitta ou l'Astart des du vague sur ses attribiits. L'admiration

du peuple avait aussi consacr quelques noms de hros correspondans ceux d'Hercule, de Thse et autres, qui portent en
Grce
le

nom

de demi-dieux. Tels taient Sbantaraxf , Vabakn et

16

CROYANCES PrxlMITIVES

Chaque peuple
e^t

a toujourseu

dans son

territoire

un

lieu choisi

vnr auquel se rattachaient ses anciennes traditions religieuses , et o il fixait le sige de son culte , de ses plerinages

comme

de ses premiers pontifes. Ce lieu tait ordinairement regard le point central de la terre. Nous retrouvons cette ide chez les Indiens, les Persans, les Grecs, et mme en Egypte.
et
;

L'Armnie avait galement sa terre sacre c'tait Daron, district du canton Donroupran. Lorsque chrtienne envahit rArmnie, cette province fut
asyle

le

pays de
dernier

la religion le
;

se retranchrent les sectateurs


qu'il

du Magisme

et les ar-

gumcns
ceux de
aussi

opposrent

avix

aptres de l'Evangile n'taient pas

la dialectique,

comme

nous

le

dirons bientt, mais

une

rsistance

main arme et par la force. Il parat que l'Inde avait exerc ime influence i-eligieuse sur ce pays. S. Grgoire,

rilluminateur, premier patriarche de l'Armnie, trouva dans


ces lieux des statues et des temples consacrs Timedrc et
Gisant-, divinits

que

les prtres lui dirent tre

venues de l'Inde,

sans pouvoir prciser l'poque.


Ainsi, aprs l'altration de la croyance primitive, la Chalde
et la Perse avaient

successivement

fait

prvaloir leur symbole

La Grce, postrieurennent la puissance romaine qui adopta son culte, et d'une autrepart l'Inde, essayrent aussi d'y dominer, mais leur action fut beaucoup plus restreinte et moins durable. Quand le Christianisme parut l'Armnie, comme les autres nations de l'Asie, tait travaille de
religieux dans l'Armnie.
,

la cori-uption gnrale.

Dmembre par

les

Romains

et la puis-

sance croissante des Parlhes, sa dissolution politique tait invitable , si la foi chrtienne n'tait venue vivifier et rgnrer
cette race appele encore de glorieuses destines.

en cliangeant l'tat des croyances, heureusement la position sociale de ce peuple. Il opra modifia une scission morale, profonde et perptuelle entre l'Armnie devenue chrtienne et la Perse soumise avi culte de Zoroastre. La ncessit o elle tait dt; dfendre sa foi contre l'intolrance persane la porta revendiquer son indpendance politique de
cfTol, l'Evangile,
,

En

"orte

que
fui

la foi

enfanta chez
la

elle la libert.

De
,

plus, sous le rap-

port de

la civilisation,

rvolution opre par le (ChristiacfTel

nisme

rncorc plus sensible. En

nous ne voyons

paus

ET mSTOlRl:: RELIGIELSE DES ARMENIENS.

17

que l'Armnie et particip antrieurement au mouvement intelleetuel des Grecs et des Syriens qui i'avoisinaient. L'ignorance

que les anciens rois n'avaient pas d'historiens nationaux capables de transmettre dans leur langue les annales de leurs rgnes, et ils ne nous sont connus que par les chroniques composes en grec ou en sj^iaque, que consulta Mose de Chorne qui fait lui-mme celte remarqvie. Ds qvie l'ide chrtait telle
. .

tienne a subjugu les esprits

ils

perdent leur ancienne rudesse

l'amour de la science et le got des lettres se dveloppent, et la face du pays se couvre d'coles , comme nous allons le dire en suivant Thistoire religieuse de ce peuple. Suivant la tradition. Abgare, roi d'Edcsse, instruit par la renomme des miracles clatansdu Christ, qui accomplissait alors
sa mission

en Jude envoya vers hii le prier de


,

le

gurir de la
faite

ma-

ladie crtielle qui l'afTIigeait.

Comme sa demande tait


, ,

dans

un esprit de foi et d'humilit le Sauveur l'exaua et il envoya Thadde l'un des soixante-douze disciples, qui le gurit ', et jeta dans cette ville les premit-es semences du Christianisme.
,

L'aptre Barthelemi, que les peviples de l'Inde, de l'Arabie et

de

la

Perse vnrent

comme
,

leur ilhistre missionnaire , porta


l
,

avissi

ses pas Edesse

et

de

il

traversa ,

avec Thadde

l'Armnie, la Cappadoce et l'Albanie. Les germes prcieux de la


foi

la

furent donc dposs en Armnie , ds le commencement de mission des Aptres ; mais ils ne prirent leur accroissement

et

ne

fructifirent

que lorsque

S.

Grgoire vint les fconder de

ses sueurs et

de son sang.

S. Grgoire, tel est le

nom
le

dvi vrai civilisateur

de l'Armnie;

aussi lui a-t-on


clair de la

donn

titre

d^Iltumlnateur,

comme

ayant

lumire de l'Evangile ce peuple encore

assis

aux

ombres de

l'idoltrie.

Issu de l'illustre maison des Arsacides, il naquit vers l'an 240 de notre re , l'poque o la dynastie de Sassan montait sur
le

trne de la Perse. Son pre Anag reut

la triste

mission de la
le roi

part

du monarque persan

d'aller

en Armnie assassiner

'

Voir la IcUre d'Abgare

la

rponse de J.-C,
:

cl tout ce
la

qui

rapport

ce

miracle, dans
le

l'arlicle intitul
.

Recherches sur

personne de J.-C,

dans

N* 4?.

^m

P-

566

et suiv. des Annales.

18

r,ROYA>T,F.S

PRIMITIVES

Rhosrov, de la famille des Arsacides , dont les droits la couronne qu'il avait usui-pe, taient lgitimes. Anag russit dans
l'excution de son dessein
;

il

surprit et tua Khosrov.

Lui-mme

porta
roi.

la

Il
,

peine de son crime, en expirant sous le fer des gardes du laissait un jeune enfant la mamelle, rpt'on sauva avec

en l'emmenant dans le territoire de l'empire Romain , o dans la religion chrtienne. D'un autre ct, le fils de Rhosrov, galement en bas ge, avait t conduite Rome, pour chapper aux trames perfides du roi persan. Il grandit dans cette ville, au milieu des camps et des exercices militaires, puis, avec les secours de l'empereur Diocltien, il revint en Armnie revendiqvier le trne de ses pres. A peine avait-il consolid sa puissance que Grgoire venait sa cour lui offrir ses serpeine
il

fut lev

vices, toutefois sans se faire connatre.

Le
il

roi lui fait

un

accueil

favorable; au bout de qiielque tems,

dcouvre que Grgoire il le perscvite horriblement pour sa foi , le torture est chrtien ; et le jette au fond d'une citerne, o il languit quatorze ans.

Dieu
roi

lui
,

consene miraculeusement
prcher la
foi

la vie

il

sort

de ce gouffre

infect

et revient

la cour de Tiridate ,

nom du
la

armnien. Ce prince, guri, parles prires du saint, de


,

maladie qui TafTligeait

se convertit l'vangile, et accepte le

baptme avec toute


Lorsque
le

sa cour.
la religion

Christianisme devint

de

l'tat,

il

prit

un rapide accroissement ; et , cette rvolution religieuse fut seconde par celle qu'oprait simultanment dans l'empire Romain
la

et l'loqvience de Grgoire, unies

conversion de Constantin-le-Grand. L'pe de Tiridate par une tendre charit, ten-

dirent le

au Magisme. Le
sujets,

royaume du Christ dans tous les lieux encore soumis roi mourut dans un ge avanc, bni de ses et plac par l'Eglise armnienne au nombre de ses

premiers saints. Grgoire passa toute sa vie organiser son E"^lise naissante, pour laquelle il rdigea desrglemens qui sont
encore suivis avec une ponctualit scrupuleuse. Sur la fin de ses joui's, il se retira dans la solitude, o il reut la couronne

du martyre
lui

S. Grgoire avait

ayant t tu par l'ordre d'un prince infidle. tt- le premier patriarche de la nation,

et

en

commence

d'une manire

cette srie d'autres patriarches qui se suivent non interrompue jusqu' nos jours. Il eut

r.T

HISToir.E nELUilElSU:

1>F.S

AIIMICMENS.

Iflf

pour successeur Arisdagcs. son fils, qu'il avait eu d'un mariage contract avant son ordination. Le nom de ce vertueux prlat qui l'ut aussi une des lumires de l'Eglise armnienne, est insr parmi les noms des vques mentionns dans les actes du concile de >ice; il y assista, et en rapporta les dcisions en
.

Armnie.
parce que
son

On
les

l'a quelquefois confondu avec un autre vque, Grecs ont totalement dfigur la prononciation de

nom qu'ils crivent tantt Arostane ou Rostane. La dignit patriarcliale resta long-tems dans la moJson de S. Grgoire Le clibat n'tait point encore impos aux vques armniens, poiu'vu qu'ils contractassent leur mariage avant d'tre promus aux dignits ecclsiastiques. Verthans fr^-e d'Aristags lui succda ; et en mourant il laissa son sige son fds Housig, lequel mourut, martyr de son zle, en refusant d'adorer les statues des dieux, que Julien-l'Apostat voulait faire honorer dans tout l'empire. Ses deux fils Pap et Athakins tant morts, et]V'erss, fils d'Athakins, tant trop jeune pour tre sacr, la dignit patriarcliale sortit de la maison de S. Grgoire, et on la confra un certain Pharnherseh qui ne sigea que trois ans. Lorsqu'il fut mort, Nerss alla dans la ville de Csar^, dont l'vque S. Lon avait autrefois sacr S. Grgoire , et depuis cette poque, le chef de l'Eglise armnienne tait toujours rest sous la dpendance dvi sige de Csare. Cette observation n'est
, , , ,

pas sans importance dans l'histoire ecclsiastique. Nerss fut lu patriarche, et il tait digne d'occuper cette place mi-

nente , puisque ses vertus et ses utiles rformes dans l'Eglise et dans la socit, lui ont mrit le titre de Grand. Quel plus bel
loge que cehii de l'historien faisant cette rflexion sur son ad-

ministration

Alors,
le

dit-il,

l'ancienne barbarie disparut, et


'.

on ne

vit

plus dans

pays que des citoyens honntes

Nerss

attaquait avec trop de courage les vices

de ses remontrances ,
saint

lui

fit

servir

ennuy un breuvage empoisonn. Le


roi

du

Pap,

qxii,

mourut aprs un
lui vient

Aprs

34 ai^s. Sahag qui, trop jaloux de sa propre dignit,

sige de

ne voulut plus aller Csare recevoir l'investiture. Cette dispo

Jean VI,

dit l'Historien. Hist.

d'Avm.

20
sition
faisait

CROYA>CES PRIMITIVES
fcheuse
prsager
brisait dj qvielques-uns des liens
la ruptui'e

de l'unit,

et

qui clata plus tard.

La nation avanait grands pas dans la civilisation. S. Menop fixait la langue en lui donnant un alphabet et un systme
graphiqvie. Cette invention paraissait
si

belle et

si

merveilleuse
le

ses compatriotes qvie


est inutile
la

le

bruit se rpandit dans le pays que

S. -Esprit lui avait rvl cette prcieuse dcouverte.


il

Mais

comme

de faire intervenir

le ciel

dans des actes dpenest

dans de

nature et des facults humaines, surtout lorsque


,

l'exemple des autres peuples confirme cette observation

il

plus probable que le saint rdigea son alpliabet d'aprs la double connaissance qu'il avait des alphabets syriaque et zend,

comme

saints furent traduits

prsumer leiu- mutuelle comparaison. Les livres en langue armnienne, et ce travail fut si habilement excut, que cette traduction devint le t3^pe et la pierre angulaire de l'difice littraire lev dans les ges suivans. Zaven, Asbourags, occuprent peu de tems le trne patriarchal; ils firent place Sahag, surnomm le Grand cause de sa saintet et de ses lumires. Il vit par la mort d'Are fait

dashirc s'teindre entirement la race des Arsacides, qui avait

occup
nie

le

trne d'Armnie pendant environ 58o ans. L'Armla

tomba donc sous

dpendance de

la

Perse, et ses rois

furent remplacs par des Merzbans ou Satrapes qui accablrent


le

pays d'exactions et de tyrannies.

Comme
le

les

vaincus n'o-

bissaient qvi' la force et secouaient

joug qui leur tait im-

pos, ds qiie l'occasion s'en prsentait, les rois de Perse, pensrent que la cause de l'insubordination rsidait dans la
diffrence

du symbole religieux

parce que

les chrtiens

com-

battaient dans les Perses et les ennemis de leur nation, et les idoltres contraires leur foi. En consquence, ils suscitrent

ruissela

dans ce pays une pscution gnrale, et le sang des martyrs abondamment. Mais c'est en cette occasion qu'clatrent surtout pour la premire fois la fidlit inviolable et la foi
,

robuste de ce peuple

(jui

depuis

s'est
il

toujours montr aussi


rsista
la politique,

sincrement chrtien. ISon-seulement


sortit

aux sductions de tout genre employes par


ces.

aux tortures et mais il

de cette lutte terrible plus fortement attach ses croyanL'opposition politique de la Perse eut un effet salutaire

ET HISTOIRE RELIGIEUSE DES ARMNIENS.


elle
fit

31

comprendre aux Armniens que

la foi

chrtienne tait

leur plus solide rempart , et qu'ils ne pouvaient rien esprer de ceux qui prtendaient tendre leurs droits jusque sur le domaine saci" do la conscience.

L'ennemi
le

le

plus dangereux de l'Armnie n'tait point la

Perse, dont elle aurait bris les fers la longue ; c'tait bien plutt

faux esprit rationaliste des Grecs

cpii la travaillait et
si

qui d-

composa

sa foi religieuse jusqu'alors


l rside la

pure. Le lecteur

com-

prendra facilement que

maux
et

cause latente de tous les qui accablrent ultrieurement cette nation infortune,
lui

pour

mettre nu l'vidence de cette conclusion, nous

allons rappeler succinctement l'origine et l'occasion

du schisme

de
qui

l'Eglise

armnienne.

La foi du Christianisme, identique, ds sa naissance, celle fait prsentement le fond du symbole, n'tait pas au commencement aussi dveloppe sur certains points, sans doute parce
qu'elle n'avait pas t attaque, et

que

l'Eglise n'avait point jug

ncessaire de faire connatre ses dcisions.

nombre

qui pullulent avec

le

Les hrsies sans premier sicle, ncessitant des


siir les

explications et des claircissemens

points contests

on

peut, par ce motif,


l'Eglise
:

les

regarder

comme

providentielles dans

on

dirait des

par

le

doigt de Dievi, pour

ombres jetes et dispenses avec ordre mieux faire ressortir les parties lu,

en condamnant l'Arianisme fondamentale, mais difficile, des deux natures en notre Seigneur J.-C. Le symbole qu'il formula, adopt par les Eglises d'Orient et port en Arclaira toute la chrtient sur la question

mineuses du tableau. Le grand concile de Nice

sion et sa clart, sur le

de S. Grgoire, fut attaqu, malgr sa prcimme point. Ncstorius, en reconnaissant avec l'Eglise deux natures en J.-C, s'loigna de l'orthodoxie, en concluant de la dualit des natures la dualit de

mnie par

le fds

personnes. Son hrsie renouvelait toutes les erreurs d'Arius, auquel il tait contraire. L'Eglise se dclara pareillement contre
lui, et
il

fut anathmatis.

Eutychs, l'adversaire

le

plus zl

du

Nestorianisme fut conduit l'erreur oppose celle qu'il comen soutenant l'unit de perbattait si ardemment. En effet
,

sonne,

il

dfendit l'unit de nature. Cette nouvelle Jirsie, plus

oxE xu.

N 7.

i836.

22
glorifier la divinit

CROYANCES PRIMITIVES

subtile et plus dangereuse

que

l'autre, parce qu'en paraissant

ngation de son propagea avec une effrayante rapidit dans tout l'Orient. Les dfenseurs, ou partisans de l'unit de nature, furent gnralement dsigns sous le nom grec de Monophysites. A la vi'it, tous ceux qui admettaient la nature une de J.-C. n'taient pas hrtiques par le fait mme , car nous voyons plu-

de J.-C,

elle aboutit la

humanit ,

se

sieurs Pres, fort orthodoxes, entendre par le


lui d'hypostase, c'est--dire

mot nature

ce-

de substance
Fils

et

personne, et il est trsest

certain que la substance

du

de Dieu

radicalement et

essentiellement une. Cette distinction convient surtout l'Armnie, et elle peut servir absoudre d'injustes accusations beaucoup de thologiens qu'on a classs parmi les monophysites. Le quatrime concile cumnique de Chalcdoine avait condamn la doctrine d'Eu'fvchs. Ses partisans, runis cevix de Dioscore, se rpandirent dans l'Asie, rptant que dans cette assemble on avait admis la dualit de personnes et renouvel
les erreurs

de Nestorius. L'esprit de
foi?

la

nation Armnienne tait


,

peu favorablement dispos


tervenus dj plusieurs
pays,
table
et

l'gard des Grecs

qui taient inles affaires


aiissi

main arme dans


accueillit

du
les

dont

la politique astucieuse tait

souvent

dtes-

que

celle des Persans.

On

donc avidement

faux bruits sems par les missaires des hrtiques , et le pape Lf'on, qui avait convoqu le concile de Chalcdoine, fut dpeint sous les plus noires couleurs. Vers l'an 596, le patriarche

Abraham T rassembla Tovin alors capitale du royaume, les vqucs de l'Armnie, au nombre de dix, et l il s'leva hautement contre le concile de Chalcdoine. On anathmatisa, dit
,

Jean

l'historien

tous les fauteurs de l'hrsie

cl les

imprca-

ntion- furent terribles.

On

dfendit de

communiquer en aucune

jmani<^ro avec les Grecs, d'avoir avec

lation commerciale, de contracter

eux aucun rapport, ni reaucune alliance , dans la crainte que par ces rapprochemens les deux peuples ne se m

lasscnt, ce qui pouvait altrer la puret de notre orthodoxie,

et dtraire la barrire apostolique qui nous protge.


C'est ainsi

que

la nation

Armnienne

fut pousse dans les

voies

elbien que

du schisme. Depuis quatorze sicles ce schisme subsiste les Armniens soient aussi opposs que l'Eglise ca-

ET HISTOIRE RELIGIEUSE DES ARMNIENS.


tholique la personne
d'Eutyclis,
qu'ils

23

rejettent

comme

hrtique, nanmoins par une contradiction dplorable, ils condamnent avec la mme chaleur le pape Lon et le concile de Chalcdoinc qui condamnrrent Eutyclis.
.

Cette scission eut les consquences les plus fcheuses pour


la prosprit

del nation. Spars des Syriens, qui

ils

vouaient

une vieille haine, depuis leur tentative dmettre le sige patriarchal de TArmnie sous la dpendance de l'Eglise de Syrie, retranchs de
la

comnmnion

des Grecs et de toute l'Eglise d'Occident

nouvelle qu'ils prenaient, les Armniens se trouvreut ainsi resserrs et comme confins dans leur propre indi-

par

la position

vidualit. Ils perdirent les auxiliaires qui pouvaient seuls les

dfendre contre
telle est la force

la force

encore paenne de la Perse. Nanmoins de l'anlipathie qui a son principe dans les quela sviite

relles religieuses, suscites

demment une que dans


,

au sein d'une communion prcon vit plusieurs fois les Arm-

niens, appeler leur secovirs les Perses contre les Grecs,


favoriser leurs tentatives contre l'empire Grec, quoiqu'ils

ou

com-

prissent l'impossibilit d'lablir avec eux


et qu'ils prvissent les

Dans
les

le

une alliance durable, malhevu-s d'une condition encore pire. sicle suivant, lorsque les Arabes inondrent l'Armnie,
et les

Grecs

convertis la foi

Syriens les abandonnrent, tandis que les Perses, musulmane, les aidaient renverser ce royaume

Chrtien.

Une preuve nouvelle de l'esprit d'individualisme et de l'loignement de l'Eglise Armnienne , pour tout ce qui la rattachait

la

communion

liturgie, elle voulut avoir

des autres Eglises, c'est qu'en refonuant sa son re propre, prtention blmable

puisque toutes les nations chrtiennes avaient celle de la venue de J.-C. Le patriarche Mose II fixa l'ouverture de cette poque l'an 55 1. C'est l're armnienne, proprement dite, et cette

manire particidire de campter n'a eu d'autre effet que de jeter plus de confusion et d'obscurit dans la chronologie.
EcG. Boft. Membre de l'Acadmie armnienne
de
la

de

St.

-Lazare

et

Socit Asiatique de Paiis.

24
W

iE

l'aht I'aven et de l'art chrtien,

rtV-\\\VV\%\'\V%\W\\XV\.^%\A.V\VV\W\\%WVVVVW%WW V\\-VV\VVVV\%VV\VV\\\\VVV-\\\VV\%\\V*\VV\\XV\.X%\X.V\VV\X%\\%VVVVVVVV%VVVVVVVVVVVVVVV\%\VVVV\VVVVVV\*V*l

DE L'ART paen ET DE L'ART CHRETIEN,


PAR M. LE COMTE DE MAISTRE.

L'art aniique a cr le
leste
,

beau idal;

le

Christianisme a cr
,

le

heuM c,

tel

que

des Martyrs.

Le beau dans
La
un de

Type

des Anges, de l'Enfant Dieu


la

du
la

Christ

femme.

Le beau est
et

ce qui plat la

Tertu claire.
L'architecture.

vierge Marie.

La sculpture

peinture.

Il

vient de paratre

ces ouvrages

que

les

Annales ne sau-

raient passer sous silence. C'est

VEamen

de la pldlosoplde de

Bacon, par M. le comte Joseph de Maistre


teur

recommmande

assez l'ouvrage;

'. Le nom de cet aunous qui l'avons parcouru,

nous ajouterons qu'il n'est pas au-dessous de sa rputation; il faudrait peut-tre remonter aux Proxinciales de Pascal pour trouver une critique plus mordante, plus persiflante, plvis acre. Malgr la grave autorit de 31. Emery , suprieur de St.-Sulpice auteur du Christianisme de Bacon, et celle de Deluc, auteur du Prcis de Ja pldlosoplde de Bacon, M. de Maistre entreprend de prouver que Bacon n'a fait aucune dcouverte, n'a donn aucune nouvelle mthode, n'a eu aucune ide neuve, et qu'au
contraire,
il

est le

pre et

le

matre de tous

les

i8' sicle, qui aussi lui ont

fait

sa rputation.

philosophes du Nous ne dcidesi

rons pas en ce

moment

si

toutes ces critiques sont justes, et

nous y donnons notre assentiment; mais, nous dirons qu'il nous signale des bvues incroyables dans ce prtendu restaurateur de la science. Nous le rptons, nous examinerons cet ouvrage avec plus de rflexion; mais nous voulons, ds aujourd'hui, donner nos lecteurs un extrait de cet crivain qui on a pu reprocher quelques exagrations, mais qui a cependant si bien mrit du Christianisme. Nous choisissons im morceau qui

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Paris

cher

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u 9.

PAR

M.

LE COMTE DE MAISTRE.

28

nous parat toiit--fait convenir aux Annales. Il est extrait du chapitre vu du tome second, (p. 289 ); intitul Union de ta science et de la religion. Bacon, qui le croirait? ne voulait pas de l'union de la science et de la religion, qu'il appelait un mauTois mariage et prtendait que la foi divine glaait le gnie. M. de >Iaistre, lui, prouve, au contraire, que rien de grand n'a t fait sans la religion et sans la foi; puis, arrivant aux arts en particulier il s'exprime en ces termes, que nous citons avec d'autant plus de plaisir que l'on verra qu'ils s'accordent avec ce que nous avons dit de la thorie de l'art dans notre article
:

sur le Salon de i856 \

Les premiers essais et


la sculpture,

les

plus grands efforts de la peintvire

et

de
la

reprsentrent jadis les hros et les dieux.


le

renaissance des arts,


,

Christ et ses hros s'offrirent

l'i-

magination des artistes et lui demandrent des chefs-d'mTe d'un ordre suprieur. L'art antique avait senti et rendu le beau idal ; le Christianisme exigea un beau cleste , et il en fournit des modles dans tous les genres; ses vieillards, ses jeunes gens , ses enfans , ses femmes , ses vierges , sont des tres nou-

veaux qui semblent dfier le gnie. S. Paul parlant devant l'aropage,


pettes, ne
laissent rien dsirer
la pkis brillante et la plus sage.

S. Pierre S.

recevant les clefs,


les

Jean coutant

trom-

l'imagination tout la fois


sa fleur,
se runit la grce sans

La beaut mle dans


en eux,

respire sur la figure des anges;

mollesse
sexes

et

la
le

comme

vigueur sans rudesse ; ils n'ont pas les deux dgotant Hermaphrodite ; ils ont la beaut
ils

des deux sexes, et cependant

n'ont point de sexe. Le got

mme

y pensait. Une ternelle adoils n'ont t enfans, jamais ils ne seront vieillards ; en les contemplant , nous avons une ide de ce que nous serons lorsque nos corps se rese croirait

coupable

s'il

lescence brille sur ces visages clestes; jamais

lveront de la poussire pour n'y plus rentrer.


n

L'enfance surnaturelle se montre dj dans ces inimitables

chrubins que Raphal a placs au-dessous de la reine des


anges, dans l'un de ses plus beaux tableaux. Ces ttes sont
pleines d'intelligence,

d'amour

et d'admiration. C'est

la

grce

des amours fondue dans l'innocence de la saintet, Mais tous


Voir

'

le fi"

70,

t.

xii, p.

396 de Annales.

2G

DE l'art l'AYEN KT DE l'aRT CHRTIE^


,

ces efforts de l'art ne sont que des prparations

et

comme

des

degrs qui doivent lever l'artiste jusqu' la figure de YEnfantDieu.

Le voyez-vous sur

les

genoux de sa mre
lait
'.

elle

embrasse

son Crateur, qui lui


butie
; ;

demande du
;

La

parole ternelle bal-

elle joue ^llc dort mais le Verbe , qui se rapetisse poiuen voilant sa grandeur n'a pas voulu l'clipser. Le nuage nous, qui couvre l'astre , pargne l'il sans le tromper, et jusque dans les moindres traits de l'enfance mortelle ou sent le Dieu. Bientt nous le verrons dans le temple, tonner les docteurs; ensuite il commandera aux lmens; il ressuscitera les morts;
il

instruira,

il

consolera,

il

menacera

les

hommes;
".

il

parlera,

il

agira pendant trois anscomne ayant la puissance


fin

Il se

livrera enil

volontairement aux tourmens d'un supplice affreux;

mon-

tera sur la croix; ilyparlera sept fois, et toujours d'une

extraordinaire. Sa voix se

manire renforant mesure que la mort


il
,

s'approche pour lui obir, sa dernire parole sera plus haute;


et libre entre
les

moarans^

comme

sera bientt libre entre

les

morts

mourra quand il voudra en trompant ses bourreaux tonns, qui n'avaient pu calculer que sur des hommes la dure possible du sxipplice. L'art antique a su nous montrer dans le Laocoon le plus haut
' ,

il

degr de souffrance phj^sique et morale


sans difformit. C'tait dj
\\x\

sans contorsions et

grand

effort

de talent que celui


reconnaissable
;

de nous reprsenter

la

douleur

la fois belle et

cependant il ne nous suffit plus pour peindre le Christ sur la croix. Qui pourra nous monti-er le Dieu humainement tourment, et l'homme souffrant divinement? C'est un chef-d'uvre idal dont il parat qu'on peut seulement approcher; je ne crois pas que parmi les plus grands artistes , un seul ait pu jamais contenter ni lui-mme, ni le vritable connaisseur; cependant
'

VcTf^iae inadre
lluinil

figlja del

luo Cglio
.'

cd

alla

pi

clie

ciealura

Termine fissod'eterQO cousiglio

Tu

sei colt'i clie

l'nmana

tiatura

Nobilitasli si, che'l luo faltorc

Non
'

si

sdegn

di far^i tua faltara.

(Dante, Parad. zxxiii


Sicul potestalem habens.
(

v.

et suivans.)

Mallli.
,

vu,
6.)

v. 29).

Intcr mortuos liber,

{Va. Lxxxvii

PAR M. LE COMTE DE MAISTRE.


le

27

modle,

mme

//irtr/7rrt/'/<'

ne

laisse

pas que d'lever et de

l'artiste. Le talent fatigu par ses efforts pouvait en s'exerant sur la figure des martyrs. C'tait encore de superbes modles que ces icmoins sublimes qui pou-

perfectionner
se dlasser

vaient sauver leur vie en disant


oui.

tion

et

qui la jetaient en disant

Sur

le

visage de ces victimes volontaires, l'artiste doit nous


,

faire voir ,
cepte,

non-sculemcnt la douleur belle mais la doideur acmle dans lem*s traits la loi, l'esprance,, l'amour. La beaut ayant t donne la femme, la femme devait tre le modle de choix pour les deux premiers arts d'imitation. L'antiquit, chez qui le vice tait une religion, pouvait se donner carrire sur ce point; mais le Christianisme, qui n'admet rien de ce qui peut altrer la morale, a prononc cet gard

une

loi

bien simple. Cette

loi proscrit toute


le
,

reprsentation dont
la sagesse

l'original offenserait

dans
la

humaine.
assemble,
trer

Comment
,

monde l'il mme de femme ne rougirait-elle pas


folle

d'tre re-

prsente aux yeux

d'une manire qui la ferait chasser d'une

comme une

dgotante,

si

elle osait s'y

mon-

ainsi? Et pourquoi

oserait-il

l'homme, plus hardi que cependant demander l'art la copie d'une


?

la

femme,
d'obser-

ralit qu'il

aurait accable de ses sarcasmes

On

n'a pas

manqu

mais c'est une erreur qui repose sur une fausse ide du beau, que le vice dfinit sa manire. Il me souvient que, dans un journal franais, trs-rpandu, on demandait au clbre auteur du Gnie du Christianisme , si une nymphe n'tait pas un peu plus belle qu'une religieuse. En les supposant reprsentes par le mme talent , ou par des talens gaux ( condition sans laquelle la demande n'aurait point de sens )", il n'est point douteux que la religieuse serait plus belle. L'erreur la plus faite pour teindre le vritable sentiment du beau, est celle qui confond ce qui plat et ce qui est beau, ou, en d'autres termes , ce qui plat aux sens et ce qui plat l'intelligence. Quel spectateur de notre sexe ne se trouve pas plus mu par la ^ nus du Titien que par la plus belle vierge de Raphal? et cependant, quelle diffrence dmrite et de prix Le beau, dans tous les genres imaginables, est ce qui plat dla vertu claire. Tonte autre dfinition est fausse ou insuflisante. Pourquoi donc la religieuse serait-elle moins belle que la nymphe ? Parce qu'elle est vtue peut-tre? mais par quel aveuglement immoral
ver que cette rserve nuit
l'art
;
, ,
!

28

DE l'art payen et de l'art chrtien,

veut-on donc encore juger la reprsentation autrement que la raque la beaut devine, est plus sduisante que lit ? Qui ne sait
,

la

beaut
la

visible

Qxiel

homme

n'a

remarqu,

et dix mille ibis,

que

femme qui se dtermine satisfaire l'il plus que l'imagination, manque de got encore plus que de sagesse? Le vice
,

iTime rcompense la modestie

en s'exagrant

le

charme de

de nature en changeant de place? vidente, incontestable dans la ralit, comment serait-elle fausse sur la toile? Ces maximes pernicieuses ne sont propages que par la mdiocrit qui se met la
loi changerait-elle

ce qp'eUe voile.

Comment donc la

solde du vice pour s'enrichir. Le beau religieux est au-dessus du beau idal puisqu'il est l'idal de l'idal mais , peu de gens pouvant s'lever cette hauteiir, l'artiste Aoilgaire quitte c qui est beau pour ce qui plat. Ecras par le talent qui protluit la transfiguration et la Vierge delta Seggiola, il s'adresse aux sens poxir tre sr de la foule. Il sait bien que le vice s'appelle lgion. La foule accourt donc en battant des mains et bientt le peintre pourra s'crier au milieu des applaudissemens Ingnia
, ; ,
:

victi, re

vincimus ips.
loi

))Lne

svre, qui se

mle toutes

les

penses de

l'art, lui
,

rend

le

plus grand service en s'opposant la corruption

qui

dtruit la fin le

beau de toutes
est

les classes

comme un

ulcre

donc un modle surnaturel comme que pour confesser sa foi, elle marche au supplice avec les grces svres de son sexe, et le courage du ntre; soit, qu'auprs d'un lit de douleurs elle vienne ser\'ir et consoler la pauvret malade et
l'ange. Elle est plus belle encore que la beaut; soit,

malin qui ronge la vie. La femiue chrtienne

souffrante, ou, qu'au pied d'un autel, elle prsente sa

main

l'homme
ttes
trait

aimera seul jusqu'au tombeau; dans toutes ces d'un caractre si diffrent, il y a cependant toujours un gnral qui les fait remonter aux mmes principes de
qu'elle

beaut.
,

Facis non omnibus una


decet esse

Nec diversa tamen , (jualem

sororum.

> A l'aspect de ces figures qu'on les puisse , quelque belles imaginer, aucune pense profane n'oserait s'lever dans le

cur d'un homme de

got.

On

leur doit

une certaine admira-

PAR M
tioii intellectuelle

LE COMTE DE MAISTRK.

29

pure

comme

leurs

modles. Jusque dans

leurs vtemens

il

y a (jnelque chose qui n'est pas terrestre.


sans
.

On

doit y voir iVliiance sans recherche, la pauvret sans laideur,


et si le sujet l'ordonne, la pompe BELLES COMME DES TEMPLES Et comme de la runion d'une
le faste.

ELLES SONT

foule de traits emprunts

diffrentes beauts, on
l'antiquit
;

vit natre jadis

un modle, fameux dans

tous les traits de la beaut sainte se runissent de


foyer, pour enfanter la figure de
l'objet le plus chri

mme, comme dans un


RIE , le dsespoir
et

cependant

de

l'art

MAmo-

derne dans toute sa vigueur. Il semble que l'empire du sexe pntre jusque dans ce cercle religieux , et que les hommes saisissent avec empressement l'ide de la femme divinise. La fabuleuse Isis ayant aussi un enfant mystrieux sur ses genoux obtenait dj je ne sais quelle prfrence de la part des
,

imaginations antiques. Chacun voulant en possder l'image,


pote a dit
:

un

Par ISIS

comme on

sait

les peintres

sont nourris

'.

Dans l'ordre de la vrit et de la saintet, MARIE peut faire une obser\ation semblable. Toujours la mme et toujours nouvelle , nulle figure n'a plus exerc le talent imitatif. Le pinceau des plus grands matres semble en avoir fait vm objet d'engagement et d'mulation. Sur ce sujet mille et mille fois rpt,
natre

tantt

ils

surpassaient leurs rivaux, et tantt


Il

ils

se surpassaient

eux-mmes.

n'y a pas

un cabinet

distingu eu Europe qui ne

renferme quelque chef-d'uvre de ce genre; et, tandis que


l'amateur s'extasie devant eux, le missionnaire arm de la

mme

figure, quoique faiblement excute,


la

commence
'.

effica-

cement l'uvre de
'

rgnration
in

humaine

di eorum composit
Pictores quis nescit ab

sim'ditudinemtempli (Ps. cxliii, i5.)


28.)

ISlDE pasci ? (Juven. xn,

Les figures de Marie

et

de Jsus enfant, ont toujours l un grand


et

levier entre les

mains des missionnaires, auprs des sauvages

des bar-

bares. L'orgueil philosophique, et

un autre qui
ils

est

son frre,

uemanque-

'ront pas de crier l'idollrie


naturelle

mais,

n'y entendent rien. L'idoltrie est

l'homme,
lettre

et

Irs-honne en
,

soi,

moins qu die ne soit mauvaise.


latin

Dans une
naires
,

manuscrite
,

crite

en

par quelques mission,

lp

25 novembre 1806

leur

suprieur en Europe

ot

date d'une

30

DE l'art payen et de l'art chrtien.

Le5 considrations prcdentes expliquent pourquoi nous avons t , suivant toutes les apparences , aussi suprieurs aux anciens dans la peinture qu'ils nous ont eux-mmes surpasss

pu parvenir
,

ou du moins pourquoi nous n'avons jamais perfection dans les deux genres c'est que la peinture n'ayant point eu de modle parmi nous , elle est ne tout simplement dans l'glise , et que cette naissance
dans
la statuaire,
la

mme

tant naturelle, elle a produit librement tout ce qu'elle pouvait


produire.
et c'est

Dans

la

sculpture,

avi

contraire, nous avons copi;

encore une

loi universelle

que toute copie demeure au-

dessous de l'original. C'est en vain d'ailleurs que pour les reprsentations religieuses on chercherait

du Belvder, une

un ange dans l'Apollon Vnus de Mdicis, un martyr dans le Laocoon, un S. Jean dans Platon, etc. Ils n'y sont pas. Lorsque auti-efois quelqu'un dit Phidias qui pensait son Juvierge dans la
piter
:

cherclieras-iu ion
:

modle? monteras- tu sur l'Olympe?


'.

Phidias rpondit

Je
si

l'ai

trouv dans Hom'cre

Pareillement
Il

l'on et dit
:

Raphal
l'ai

donc as-tu vu

MARIE?
qu'il

aurait

pu rpondre
,

Je

vue dans S.
,

Luc

'
;

parce
in-

n'y avait en effet

de part

et d'autre

qu'un modle
?
,

tellectuel.
Est-il

ncessaire de parler de l'architecture

Non

dans tout

ce qu'elle a de grand et d'ternellement beau

elle est tout en-

tire une production de l'esprit religieux. Depuis les ruines de Tentyra jusqu' Saint-Pierre de Rome , tous les monumens parlent; le gnie de l'architecture n'est vritablement l'aise

que dans

les

temples
,

c'est

qu'au-dessus du caprice
,

de

la

mode, de la petitesse geurs du talent il travaille sans gne pour


de
la licence
,

enfin de tous les vers ronla gloire et

pour

l'immortalit.

Comte Joseph de
ville

Maistbe.
qu^ un peintre
et

l'on n'irail gure cherclier l'idoltrie, je

lis

un

sculpteur leur seraient aussi ncessaires que des ouvriers vangliques.


'

H x
,

/.'jociinviv

etc.,

c'est--dire; // dit

et le

froncement de son

rioV

sourcil

annona
et

ses

volonts; sa chevelure
tte

s'agita,
il

exhalant un parfum

divin

d'un mouvement de sa

immortelle

branla l'immense Olympe.

(Iliad. 1.528-530.;
'

Magnificat,

clc-

Luc

i, 4<'-

INTERPRTATIONS DU 1"
\\\\\\\V\\\\V\\\\\\\ \\\\\\\VV\\\

CIIAP.

DE LA GENSE.

SI

VWVWWWWWW V^\\\X\Vv\\\v\vv%^v\\%Vvv\V\\\ \\\v\\\vvv\vv\vv


SiSn(]nc.

(Ivifii]Tc

DE L'INTERPRTATION
DONNE PAR LES PRES ET LES DOCTEURS AUX DIFFRENS MOTS qu'emploie MOSE POUR RACONTER LA CRATION DU MONDE.

Etat de la question.

Texte de

la

Gense franais

littral cl

hbreu.

Explication de S. Augustin sur

les

mots

matin, jour. Autres explications du Matre des Sentences, de Thomas, de Bergier, desRabbius, d'Origne, de S. Pierre, de S. Cyprien, de Bossuet, de M. Freyssinous.
S.

lumire, tnbres, soir,

Nous suivons
sre en insrant

l'avis

de personnages graves

et

l'article qiie l'on

trouvera aprs celui-ci

d'une orthodoxie , et qui

renferme des conjectures sur une poque pour laquelle il est impossible d'avoir des donnes certaines. Il est bien entendu que nous n'offrons pas tout ce qui se trouve dans cet article comme dmontr mais seulement comme un effort tent par
^

la science

moderne
du

povu- connatre

comment

se sont opres les

diffrentes formations que la gologie est venue novis rvler dans


la structure

globe.

Mais, afin de calmer les apprhensions de certaines personnes

qui voient , nous


littral

le

savons , avec peine que l'on s'loigne du sens

nous avons cru faire une chose utile ces personnes et tous nos lecteurs, en insrant ici quelques recherches sur les explications que les saints pres nous ont donnes du premier chapitre de la Gense. On verra que nous ne nous
de
la Bible,

permettons rien que l'Eglise n'ait dj tolr et permis bien avant les dernires dcouvertes de la science moderne '.
'

Nous nous servons

ici

de

la

traduction

mot

mot de M.

l'abb Latoaet la

che.
aussi

Noos croyons

qu'elle sera utile

pour ceux qui tudient l'hbreu,


:

pour ceux qui ne

l'ludient pas

ceux-ci auront

un exemple de

52
1.

INTERPRTATIONS DIVERSES

Dans commencement
la terre.
I

cra
|

et...

2.

Et la terre
|

tait

Eloim T/wou
\
j

les
\

cieux
|

et

Boou
|

et

obs|

curit
I

sur
I

faces de....
|

gouffre;
[

et souflle de....

s'tendant
sera
|

sur

faces de
et fut
| j

les

lumire;
1

lumire.

eaux.
4|

Eloim
ELoim
\ |

5.

Et
|

dit

Et

vit
\

Eloim
[

....

la

Eloim entre la lumire et fit sparer que bon V obscurit. 5. Et cria Eloim pour lumire jour et pour obscurit il cria nuit ; soir et fut et fut matin, jour un. 6. Et dit Eloim sera firmament dans le mileu de.... les eaux et fut faisant sparer entre Eloim ... la tendue (le fireaux pour eaux. 7. Et fit mament) et fit sparer entre les eaux qui partir de en bas pour firmament et entre les eaux qui partir de 8. Et cria ainsi. Eloim dessus pour firmament et fut pour firmament cieux et fut soir et fut matin jour Eloim seront assembles les eavix deux. 9. Et dit partir en bas de... les cieux vers lieu un et sera vue 10. Et cria Eloim la ( partie) dessche et fut ainsi. pour ( partie ) clesscchc terre et pour assemble de les eaux mers ; Eloim que bon.. il cria et vit
lumirc
I |

et entre
I

nn>n D>an
:

2 'pxn nxi o'oiyn nx D'hSn ni3 n>i:?Ni3 Sy nama umhif. mn nMr{n 'ja Sy i^ym inm inn ms ^nn mx >n D'nSx nox'i 5 D niNn nx a>nbN xm 4 nixS D'nVx x-ip'i 5 "i^nn pm mxrr pa n^nha. Vian aiD inN Dv -ip3 >n^^ aiy m'>^ nb'S x-ip i;nSi or -lax'T 6
:

pNm
'33

,yn 7

Q^uS D'D
y>p-iV

x>2

hnao

^n^^

D'on iina

j;pT n

omVx

tz3>Qn

pm

nnno lux D>an p3


:

b-tnn ypin

nx d'h^k
n'i

3iy 'nn ooiy

y>p"iS

Sx D'O^n

px

w^un np n^a>S D'nS xipn 10


nnn-:3
:

omHn xipn s p dmSx noxn


=

)nn y>p-iS Sy iiyx


9
=

'Jiy

ov ipn

>nn n?3n nx-im inx aipa


x"i>i

31L5

'D

D>n^x

D'Q'

xip a>on mpoSi

inauirc dont s'exprime


lion d'un

le lexle

hbreu. Chaque

6<5paralioii esl la Iradiic-

mol hbreu. Ceux qui ne

pouiraieiil assez,

comprendre

cel h-

hieu francis pourront se servir des traductions soit lutines soit franHiscs

de

la

Bible, qui sont entre

les ni;iins

de tout

le

monde.

Dl
14.

PREMIER CHAPITRE DE LA GENSE.


|

SS
de...
|

Elomi sera pour faire sparer entre \eJotir et entre la nuit pour signes et pour poques et pour jours et anet seront pour (en) /?t?ia/rcs dans tenduie de. nes. 1 5. Et seront
Et dit
luminah-es
|

dans tendue
\

les
\

deux

le
I

. .

les

cieux
|

deux de... lesluminaires les grands grand pour domination de... le jour pour domination de... la le plus petit et.... le luminaire Elom dans ...eux Et donna toiles. nuit les et... 17. tendue de... les cievix pour faire clairer svir la terre.
16. Et
I

fit

pour Elom

faire clairer
...
I I

sur
|

la

terre

et
|

fut ainsi.
[

...

luminaire

/)/a5
f

D'abord
joui',

il

doit tre hors de doute qvie le

mot

DT

lOUM

dies

dont

se sert

Mose au

5''

verset,

le

mme

que

les jours ordinaires.

ne peut tre identiquement En effet, la lumire seule tait


,

cre alors , mais ni le soleil ni la lune

ces astres, dit-il . crs

pour sparer la nuit du jour,povir marquer le tems, les JOURS et les annes , n'taient pas encore. Il est donc impossible
qu'il s'agisse

d'un jour

comme les
il

ntres.
dit
:

Mais qu'a voulu dire Mose lorsqu'il

Il appela la
,

lumire

jouret les tnbres nuit, et

se

fit

un

soir,

un matin un jour?

C'est sur qiioi les

aussi ce qui fait tpie nous

commentateurs ne sont pas d'accord; c'est pouvons donner quelque extension ce mot, l'appeler une poque, sans cependant manquer au respect que nous devons au texle sacr; c'est ce dont l'on sera persuad quand nous aurons jet un coup d'oeil sur quelquesunes des interprtations donnes parles saints Pres ces diffrens textes.

Et d'abord
possible de

S.

Augustin reconnat
les

comme
Lumilre

nous
,

qu'il est
soir
,

im-

comprendre
:

mots de

jour ,

matin
s'ex-

comme on

les entend communment. Voici comment prime sur tous ces mots

il

Dm omSn

'vD^'T

16

'>7^^^

^ini Sj? nKnS D>O;n y>pn3

y>pi3 Q'n^N oriN ^nn 17

D>3Di3n nm^

rhhn :^^nnh

fi5pn

54

INTERPRTATIONS DIVERSES

connus n'ont de soir que depuis de matin que depuis son lever. Or, ces trois premiei-s jours se sont passs sans le soleil qui n'a t fait que le 4" jour. Il est bien dit que la lumire avait t faite pri-

Nous voyous que

les jours

)>le

coucher du

soleil -ni

mitivementpar

le

Verbe de Dieu, et que Dieu


lumire , et
soir et
la

l'avait spare des

tnbres, et avait appel cette lumire jour et les tnbres nuit.


tait cette

Mais quelle

mesure de quel movive-

ment a-t-on pu appeler un

c'est ce qui est cach nos sens ; et il nous est impossible de comprendre comment cela s'est fait, quoique cependant nous devions le croire

un matin,

sans aucune hsitation.

'

On
ce

voit

que,

lorsqu'ils refusent

de croire
,

qu'il s'agit

dans

chapitre des

jours

ordinaires

les

gologues

modernes
les

ne font rien qui


fait

n'ait t fait

par

les

Saints-Pres

plus or-

thodoxes. Ce n'est pas tout encore, et nous allons voir qu'en

de hardiesses dans l'interprtation de ces passages , nous

n'allons pas encore aussi loin

que

les saints docteurs.

En

effet,

S.

Augustin, poussant l'objection plus loin que

ceux qui reprochent cette longue suite d'annes que les gologues veulent donner la formation du globe, regarde l'intervalle des jours naturels comme indigne de la puissance de Dieu,
et passant par-dessus toutes les distinctions formelles de Mose,

pense que Dieu a tout cr en un seul tems et d'un seul jet . Ce n'est pas tout, S. Augustin pense encore que par le mot C'CU, SCHiMIM, ctrlum, ciel, il faut entendre losanges , et par la terre, la nature des cpiatre liuens encore confuse et sans
il

forme,

que

les

Grecs appelaient chaos; laquelle matire a exist


'.

avant tout jour

Videtnus quidcm
,

istos elles

nolos non haborc TC'peram

nisi cic sols trs dies

oocasu

ncc mane,

nisi

de

solis cxorlii.

Illorum autcm priorcs

sine sole peracli sunt, qui quarto die faclus referlur; et prmils quideni

lux verbo Dei fada

alqiie inter

ipsam

f\

leucl)ras

Deus sparasse narraet

tur, el eauidcm Jucein vocasse diem, tencbrap auteai nocteui; sed qualis
illa sit

lux el

quo alternante inotu

qualemque v'cperam
il

mane

feccrit,

remolum
>

csl sensibus nostris;

nec

al csl

iuleliigi

nobis potest,

quotl liinicn sine

uU

baesitatioue
,

crcdcudum
ch. i5.

est.

Decivitate Dei, l.ii.cj.

De

Gcnesi ad litteram

Hb.

la

Noos ne pnrlons pas ici dos faraudes disputes de lY-cole pour savoir matire peut exister sans la forme.

si

Dl
l'uis
il

PREMIER CHAPITRE DE LA GENSE.


signification

5S

donne encore une autre


c'est la

aux mots matin,


con-

soir et jour.

Le matin,

connaissance de
dit-il. se

Dku;

le 501V, c'est la

naissance de la crature.

Q\iand notre tude,


,

de nous-mmes

c'est le

tourne vers la connaissance premier jour; quand vers la connaisla

sance du firmament, c'est le deuxime jour; quand vers connaissance de la teiTC, c'est le troisime joiu-, etc. '
11

ne faxidrait pas croire, au reste, que ces ides de


isoles
,

S.

Augustin

aient t des penses

qui n'ont laiss aucune trace

dans

tout le

ou dans la thologie. Ces opinions ont t pendant moyen-ge , et presque jusqu' nos jours , celles de l'cole. Nous ne saurions en donner une meilleure preuve qu'en citant le passage suivant du fameux Matre des sentences qui comme on le sait, a t si long-tems en possession d'enseigner
l'cole
les

matres et

les lves, et

dont

les dbris se

retrouvent en-

core en ce

moment dans

tous nos cours de thologie.

Aprs avoir
et la

cit le passage o Dieu dit que la lumire soit, lumire fut, Pierre Lombard poursuit ainsi Cette lumire est ou spirituelle ou corporelle. Si elle est
:

V spirituelle
n

elle signifie la nature des anges

qui d'abord fut in-

forme , et qui n'eut sa forme que lorsque s'tant tourne vers

nie Crateur, elle y adhra par la charit. Si e\i.ee?,t corporelle, ce nqui est probable, ilfaut entendre que c'tait un corps lumineux,
))

comme

par exemple

une nue lumineuse, laquelle

fut tire

non du

matire qui existait dj, et qui reut ainsi la forme de la lumire, afin qu'elle et la force d'clairer, C'est avec elle que se leva le premier jour, parce que avant la
nant,
la

mais de

lumire,
existait

il

n'y avait ni jour ni nuit

quoique

le
si

tems

existt

*.

Quant
,

savoir pourquoi le soleil a t cr

dj la lumire
la

il

rpond
sil

Que

le soleil

donna un plus grand jour


,

Et

qunm

in

cognitionem sui

ipsi-js

tionem firmamcali quod inter aquas inferiorcs


pellalum est,
fit

dies secundus;

cum

in

cum in cognclum apcognitionem lerr ac maris omdies

unus

est

et

superiores

ninmque gignenlium quae radiclbus conticuata sunt etc. De civitate Dei lib. xi^ c. 7.
,

tcrrfe, dies terlius

'

Cum
;

qn dies pritna exorla

est, quia ante


,

lucem

oec dies

fuit

nec

nox

licet

tempus

fuerat, Lib.

11

Distinct, xiii.

36

INTERPRTATIONS DIVERSES
;

quant ce que devint cette lumire cre au preil rpond, ou qu'elle forma le corps du soleil, ou mier qu'elle se trouve dans cette partie du ciel o se voit le soleil, mais parce qu'elle lui est telle non pas qu'elle soit le soleil ment unie, qu'on ne peut l'en sparer ". S. Thomas adhre peu prs en tout cette explication du Matre des sentences ; il ajoute, en outre, que peut-tre cette lumire claire les parties supi'ieures de l'univers , tandis que le soleil l'ut fait pour clairer les parties infrieures '. Nous y ajouterons encore que les Rabbins croyaient que la lumire, dont il est parl dans le verset 3, tait le soleil mme , et (pie ce n'est que par rcapitulation qu'il est fait mention de sa cration dansleverset 16 ^ Origne adoptait cesentiment, et soutenait qu'il n'y avait aucune raison de croire que les trois prenature
et

jour,

miers jours du
toiles
^.

que

le

monde aient t sans soleil, sans lune et sans Thomas semble aussi tre de cet avis quand il dit soleil eut alors une lumire imparfaite , laquelle ne fut
S.
,

parfaite

que

le

quatrime jour.

On

voit dj quelle latitude les pres et les docteurs les plus

donne aux diffrens termes dont Mose pour raconter la cration. Mais ce n'est pas tout encore, nous allons mme voir que le mot jour lui-mme tait pris pour une priode indtermine , ou pour une grande
accrdits dans l'Eglise ont
s'est servi

somme
fier

d'annes.
s'est servi

Notons d'abord que S. Pierre

du mot^our pour
*

signi-

tems et poque, lorsqu'il dit a.r joubs de IVo

ce qui signifie

tait

simplement V poque ou au tems de No ; ce qui , au reste vmc signification adopte par les Grecs ^ ; plusieurs autres
'

Ainpliori iinnniicutc luce


ill

radiavit (lies poslea qiiani aiilc. Si autoin


sit,
,

quritur qnid de
dici aul
est;

luce factum

ciiin

modo non
,

apparcat

potcsl
sol

de cA corpus
ipsa
sit

solis

lorrnalum
scd sic

aul iu e paitc coli esse in


unila
nt disccini

((ii

noD quod

sol

sit ei

non

valcat. Lih.

ji. Distinct, sni.


'

Voir son Commentaire sur

le

chapitre du Matre des Sentences.


la Bible.

* *
^

Dans D. Galniet De princip., lib.


In diebas Noe,
Les \icillard5
,

Commentaire de

iv, eh. 2.
I.

iv yjfxepai Noie.

Epit., eh. iri^ v. 20.


la \ie
.

'^

disaient-ils

sont passionnes pour

surtout dan

Dl'

PREMIER CHAPITRE DE LA GENSE.

37

signlHcations taient encore donnes dans l'Ecriture au

mme

mol

'.

Mais la pins grande preuve de l'extension que l'on peut donner l'expression du mot jour est tire de l'opinion o taient
quelques pres de
l'Eglise

que

la fin

d'arriver. S. Pierre avait dit:

du monde tait sur le point Sachez, mes bien-aims, que


seul jour, et

mille ans sont devant Dieu

comme un

un seul

jour

comme mille
fin

ans

Ces Pres infraient del que chacun


ynille

des six jours de la cration reprsentait


devait venir la

ans, aprs lesquels

du monde

qui tait

le septihncjour,

oulesabat

et

jour de Or,

repos.

comme d'aprs
%
ils

de 6,000 ans
C'est ce

les calculs usits alors , on touchait la fin concluaient que l'on touchait la fin du monde.
:

que remarque Bergier


,

Le sentiment

commun
,

des P-

res, dit-il

tait

que

le

monde devait dvirer 6000 ans par analoune


tradition juive
''.

gie aux six jours de le cration. C'tait


ieur dernier jour

pour vers

la

dernire poque de leur vie. Eta Bs ftl6^<i>oi,


,

x p.t(7Ta

TTt

rn T).rjTKt'a rinpx. Ariflote

Rhtoric/ue

lib. 11, p.

120,

dition des Aides.


'

Bergier
,

fait

observer dans son Dictionnaire de thologie


,

jour

dans l'Ecriture

signifie
fait

le

tems en gnral
,

une anne,
,

que

le

mot
les

vnemens dont Ihisloire


,

mention un vnement le moment favorable la connaissance de Dieu et de sa loi un tems fort loign, le moment o Jsus-Christ doit venir, le jugement dernier, l'ter-

nit,

ou toute

damne

cration, etc. Et cependant Bergier conles physiciens qui entendent par les Jours de la cration des poques
la
la

dure de

indtermines.

Nous croyons que Bergier


faisait

en cela

tait trop effrav

du

systme de BuiTon, qui


*

grand bruit
,

et

grand scandale en ce moment.


,

Ev 5

TO'JTO ari ).v6avTw pi


,

^XTueroi
II.

ri

p.t'

-iipK

Trao Kuw

w
*

j^t^ta Trj

xai /O.ia s~n w? ^tx.

Epit., ch.
tait

m,
l'an

v. 6.

Suiant S. Cyprien, Jsus-Clirist

venu

55oo du monde;
faisait

ce calcul ajoutez 262 ans, tems


ans.

vivait S.

Cyprien, cela

5762

Or,

comme Jsus-Christ
il

avait dit

que

les jours seraient abr<rs

cause

des lus,
le

concluait que le tems tait proche,


et se

et il s'criait et labitur.

Voil que

monde chancelle

dissout
sa

Mundus

ecce nulat

De morta-

litate. p. i65.

Voir aussi

prface Fortunat , sur l'Exhortation au maret les notes sur

tyre, elles notes qui l'accompagnenl.


4

Voir

l'ai'.icle

Fin du monde,

Lactauce. Instit.,

lib.

vu

cap, i4-

Tome xiii. N

73.

i836.

38

INTERPRTATIONS DU

I" CHAP.

DE LA CENSE.
celle

A ces

autorits,

nous ajouterons encore

de Bossuet

qui soutient que

les six jours

sont six diffrens progrs.

terre, dit-il, et toute cette La cratioii du ciel et de la masse informe que nous avons vue dans les premires pa rles de Mose, a prcd les six jours qui ne commencent qu' la cration de la lumire. Dieu a voulu faire et marquer l'bauche de son ouvrage avant qvie d'en montrer la perfection, et aprs avoir fait d'abord comme le fond du monde, il a ) voulu en faire l'ornement avec s a; diffrens progrs, qu'il a

voulu appeler

('.rjc/ars

Aprs ces diffrens textes, nous cro)''ons pouvoir conclvire que l'glise a abandonn aux recherches des hommes l'explication
scientifique de ces diffrens termes de la Gense, et tous les chr-

comme tous les savans peuvent dire avec monseigneur l'vque d'Hermopolis Fouillez tant que vous voudrez les entrailles de la terre, si vos observations ne demandent pas que les jours de la cration soient plus longs que nos jours ordinaires, nous continuerons de sui^Te le sentiment commun sur la dure de ces jours. Si au contraire, vous dcouvrez d'une manire vidente, d'aprs ))le globe terrestre, que les plantes et les animaux sont des tres beaucoup plus anciens que le genre humain , la Gense n'aura rien de contraire cette dcouverte ; car, il vous est permis de voir dans chacun des six jours autant de priodes de tems indter mines , et alors vos dcouvertes seraient le commentaire expli))catif d'un passage dont le sens n'est pas entirement fix La chronologie de Mose date moins de l'instant de la cration de la matire que de l'instant de la cration de l'homme, la quelle n'eut lieu que le sixime jour. L'crivain sacr rapporte ))le nombre d'annes du premier homme et de ses dcscendans, et c'est de ces supputations des annes des patriarches succes))sifs(pie se forme la chronologie des livres saints, en sorte qu'elle remonte mobis l'origine mme du globe, qu' l'otiens
:

)>rignn;

de l'espce humaine

'.

A.

BONNETTT

De
> *

la

Socit Asiatique de Paris.


5' lvation.

Elvation iur

les

mystres, 3' semaine


,

Confrenceh sur la Religion

tome

n.

TAT DE LA TERRE AVANT LA CRATION DE l'hOMME.

ESSAI SLR L'TAT

DU GLOBE TERRESTRE

PERDANT LES FPOQrES Qri PRCDRENT lA CREATION DE l'hOMME.

I'*

poque
lumire

la

terre en

fusion; son tat


lat
,

sa

dure.

Cration
3*

de

ta

poque; sou

sa dure, tres organiss

poque;
dluge.

son tat, sa dure, animaux.

4'

poque; Thomme.
cette

Le
-^

Preuves multiplies que l'bomme


sion.

existait

poque.

Conclu-

C'est M. le docteur Pouchet que nous empruntons le morceau suivant, qui, quelc[ues coupures prs, est l'introduction un cours de zoologie antdiluvienne qu'il professe Rouen. Nous nous permettrons d'y ajouter quelques notes. Les gologues ont essay de fixer l'ge du monde. Quelques-uns ont prtendu qu'il avait exist de toute ternit; mais l'opinion la plus gnrale est que le globe n'a qu'environ 6,5oo ans d'exis-

Cependant c'est une errevu" que l'on peut combattre sans attaquer nos croj'ances fondamentales. Tout semble prouver, il
tence.
est vTai, ainsi

que

le relate l'Ecriture

que l'homme

n'existe

que

depuis peu prs ce nombre d'annes; mais les cinq jours qui ont prcd sa cration ont dur un tems considrable , et l'on

eux, non des jours, mais des poques, car le hbreu (zr) , ioum, signifie aussi un laps de tems. Mose n'a point entendu borner ce mot la dure d'une rvolution solaire ; c'est une erreur des traducteurs qui ont fait passer la Bible dans notre langue '. Quand on scrute les ossedoit entendre par

mot jour du

texte

'

restreint

Nous ne dirons pas que c'est une erreur, mais seulement quiU ont uu espace </^(erm(W une expression qui, dans le leste, a un
.

sens indtermin.

( A^.

du D.

40

DE l'tat dl globe terrestre


fossiles des

meus

ges qui ont prcd l'homme


,

on

est

bien

forc d'admettre la justesse de cette opinion

et

qu'un nombre d'annes plus considrable s'est son apparition , que celui qui l'a smvie ; car on dcouvre dans le sein des terrains qui lui sont antrieurs, des dbris immenses, comparativement ceux qu'offre le dtritus de notre poque. Le globe est videmment form son centre de matires en combustion ; cette ide d'un feu central , adopte ds la plus
haute antiquit, se trouve inscrite dans
fance de la civilisation
sistible
;

de convenir coul avant

les

cosmogonies de

l'en-

Descartes, Leibnitz, le physicien Mai-

ran, l'admirent, et Buffon la dveloppa avec le

charme

irr-

de son loquence

tout se runit pour prouver cette

assertion,
et

et l'inspection des mines et des eaux thermales, l'examen des volcans et des tres organiss. Lorsque l'on se plonge dans les anfractuosits terrestres la
,

M. Cordier, qui a soutenu avec un immense talent l'hypothse de la chaleur centrale , le thermomtre monte de i degr par a5 mtres de profondeur ; d'o il suit qu' 25oo mtres ou une demiet selon

temprature s'lve d'une manire sensible,

licue, la terre offre la temprature de l'eau bouillante, et qu'

i5o,ooo mtres, sa chaleur


roches connues par
les

suffit

pour fondre
'.

la

plupart des
elle seule

minralogistes

L'hypothse de

la

chaleur centrale une

fois

admise,

tant satisfaisante pour l'explication des diffrens


il

phnomnes,

faut admettre videmment aussi que la terre se refroidit , et quelle est destine voir successivement s'engourdir toutes ses

gnrations animes, et dans les sicles futurs n'tre qu'une

masse glace,

et roulant,

bientt aussi la chaleur solaire

dpourvue de vie, dans l'espace, o l'abandonnera '.

Ceci n'a rien de conlraire

nos Hyres

voir aux Nouvelles

une noie

du D. ) ( N. de M. Arago qui confirme celte opinion. Ceci esl une preuve de plus de l'inlervenlion dvine dans l'accomplissement de
let

la

prophtie que

fait St.

Pierre

quand
la

il

dit

Les cieux
,

la

terre

qui Rxistcnt maintenant sont conservs par sa parole

r-

serves au feu

pour

le

jour du jugement et de
y.i

ruine des

hommes im,

ipies. Ot 5 vOv ovpa-joi


-njoOoevot 115
rjfxe^oav

yv toO >>w

TeOflO-au/stcrpivot eiai

-Kvpi

xp7wxt roltaz twv

Swv

vSpwrwv. H. Epit.

chap. ui,

7-

AVANT LA CRATION DE L'HOMME.

4i

La thorie de

la

sible des volcans et des treniblcnicns

chaleur centrale donne une explication plaude terre , phnomnes qui


les efforts

semblent produits par

des matires en combustion


solidifie
,

du

noyau terrestre . pour crever son corce ne pouvant russir qu' l'branler la
,

et

qui tantt

faire vibrer,

produi-

sent seidement de violentes oscillations, et tantt parviennent


la crever et se faire jour au dehors en coulant sous la forme de fleuves embrass qui renversent tout sur leur passage, et auxquels on a donn le nom de laves.

Dans

l'tude de la gologie

une chose
;

doit
c'est

hommage

l'auteur inspir de la Gense

nous faire rendre que la succession


'.

des formations correspond au texte de ses crits

en considrant l'tat des roches qui forment la crote terrestre, admettre quatre grandes poques caractrises par des crations diffrentes. La premire poque du globe, laquelle on a audacieusement assign une dure de soixante mille ans , fut celle de sa totale incandescence elle se termina par la formation d'une crote solide , superficielle , compose de roches cristallines, sans couches distinctes, et totalement prive d'animaux. A la
peut
,
;

On

la terre encore brlante et semblable un ocan de feu , se trouvait alors une sombre et lourde atmosphre , occupant en paisseur un grand nombre de lieues , et tenant en dissolution l'eau vaporise et les minraux susceptibles de se volatiliser par l'accumulation de la chaleur le plomb,

plane surface de

le

zinc,

le

mercure,

le soufre,
,

etc.
elles

sires interceptant la lumire

Toutes ces vapeurs grosplongeaient la terre dans


rgnaient sur la surface de

une obscurit
l'abme
,

ternelle

et les tnbres

que le dit l'Ecriture. La terre devait apparatre dans les cieux, aux sphres loignes, comme ces comtes suivies d'une immense queue forme par les vapeurs enflammes qu
ainsi
les

environnent
Pour bien comprendre
la
la

'

descriplion suivante, nous prions nos lecle

teurs de mettre sous leurs yeui

tableau que nous avons

donn du

rcit

de

cration de

la

Gense, s'accordant parfailcmeul avec le tableau des

couche gologiques

d'aprs

les

gologues

les

plus

rcens. N* 5o

>

tome

II, p. \Zi.

42

DE l'tat du globe terrestre


Plus tard, quand
le

globe vint se refroidir,

les

matires qui

le

composaient

se solidifirent

leur superficie, et l'atmosphre

y dposa une partie des corps qu'elle tenait en suspension. L'eau, en se prcipitant, constitua l'immensit des mers; alors, l'air,
solaires; et,

pm' par cette prcipitation , laissa dsormais passer les rayons pour la premire fois, ils clairrent la terre. Ainsi

fut excute la volont

du Trs-Haut
le

Que
,

la lumire soit

La

terre

comme

on

suppose bien

prsentait alors
les

une

car on ne peut admettre que , tagnes se soient leves dans les nuages , quand leur substance
surface presque unie
tait

mon-

encore

flviide.

Quand

la

crote terrestre se fut assez refroi-

forma d'immenses lacs de peu de profondeur. La chaleur encore considrable de la teiTC , et les eaux presque brlantes de la superficie, ne pouvaient contenir d'tres anims , aussi le caractre des roches de cette poque ou primidie, l'eau, qui vint se prcipiter,
tives
,

c'est d'tre vierges d'organisation

'

ces terrains sont sur-

toiit

forms par

les tracldtes

le porphyre et le granit ; ce sont

eux

qui constituent, pour ainsi dire,


ture

la

charpente solide, ou

l'ossa-

du globe,

sur laquelle reposent tous les avitres terrains.

le laps de tems qui s'coula pendant les deux premiers jours ou poques de la cration , et dont l'histoire est contenue dans les huit premiers versets de la

Cette poque semble renfermer

Gense.

La deuxime poque du globe laquelle un gologue donne


,

La lumire est celte substance lhre, uniTcrselle, qui peut devenir lumineuse. Autrefois, dit un savant de nos jours, on reprocliHit la Gense de placer, dans le quatrime jour la cration du soleil et des
' ,

astres

aprs avoir annonc que la lumire avait t cre ds le pre,

mier jour
absurdit
.

et l'on se rcriait sur

celte inversion inexplicable


les

sur cette

de mettre

les effets

avant

causes.

On

se garderait bien au-

jourd'hui de jeler un pareil rej^rochc h ce livre divin dont tout


est forc

homme
la

de reconnatre
la

la

supriorit, non-seulemeut sous le rapport


le

de

la

morale, de

philosophie, mais encore sous

rapport de

Tout le monde sait que la lumire est indpendanle du soleil qui n'en est que le moteur, qu'elle existe eu fluide lhr dans notre
ecicncc.

*lmosphre,
'

comme

le fluide

lectrique dans les corps.

J.-B. Drouin.
,

in31 inn TIIEOU

OUBEOU,

informe

et

nue

Gense

i,

v. 2.

AVAM
premiers

LA CRATION DE l'udMME.
,

48

3OO.O0O ans de dui-e


anhnaujr ynains.

est

caractrise par l'apparition Jei

tres organises,

d'abord des plantes , puis ensuite d

encore qu'une faible paisseur, du noyau incandescent tait assez violente pour crever le sol, il ne se formait que des montagnes fort peu saillantes, et, si la force expansive agissait avec moins d'nergie, il n'en rsultait mme que de petites boursouflures. Les mers n'ollraient alors que des profondeurs bien moins considrables que celles qu'elles ont aujoiird'hui ; et malgr leur tempratiu-e excessivement leve, elles n'en taient pas moins peuples de crustaccs , de vioiluscjues et de poissons animaux qui
L'corce
terrestre n'ayant

quand

l'extension des vapeurs

paraissent par fois pouvoir supporter


ainsi

un haut degr de chaleur,

que

le

derniers subsister dans

prouve l'observation de Sonnerat , qui vit de ces un lac de l'ile Luon, dont l'eau avait la

temprature du 69" du thermomtre Raumur.

La vgtation de
et l'humidit

cette

poque

tait

gigantesque; la chaleur

qui rgnaient constamment, donnrent aux plan-

tes des proportions colossales.

Une

autre cause, l'accumulation


,

d'acide carbonique qui existait alors dans l'atmosphre

ainsi

que

l'a tabli

M. Ad. Brongniart, venait

se joindre ces cir-

constances, et fournir les matriaux de leur dveloppement.

Pendant

cette phase

du globe,

les lacs taient considrable-

ment

que le dmontrent les amas de houille rpandus par couches nombreuses sa svu"face; depuis son
multiplis, ainsi
,

commencement
des
flots

l'atmosphre avait acquis

la translucidit

et

d'une lumire abondante inondaient

les plantes et leur

permettaient de s'approprier le carbone. C'est donc tort que M. Boube, gologue moderne, avance que l'atmosphre ne s'pura qu' la fin de cette deuxime poque car la lumire tant indispensable la majorit des tres organiss, elle
,

la prcder.
les ter-

Les terrains enfants par cette seconde poque sont


rains de transition et les terrains secondaires;
ils

sont forms par


,

des couches des


gil')' ;

schistes
,

de

/touilles

de
des

calcaires

de

gi'es

et

d'a?'-

des

trilobites

des mollusques

reptiles et

d'autres ani.

maux

marins caractrisent ces terrains, qui. en gnral

sont

44

DE l'tat du globe terrestre


,

disposs par coviches irrgiilires

fracasses, dans lesquelles

tout indique que cette priode fut

un tems de dsordre
poque on trouve

et

de

rvolution pour la terre.

Dans
tiles

certaines fonnations de celte


si

les rep-

grande abondance, qu'il ne reste aucun doute qu'alors ils exeraient leur domination sur le rgne anim. Quel hoiTible aspect devait en ce moment prsenter la terre L'atmosphre, souille d'une quantit d'acide carbonique qui et tu l'homme et les mammifres , ne s'tait pas encore assez puen
!

rifie

par

la

prsence de
et

la vgtation colossale

qui encombrait
la houille, vers

les

marcages,

dont

les dbris

ont constitu

les lieux oi elle tendait

son ombrage. Sur

les plages dsertes

d'un ocan, s'amoncelant en vagues formidables, on ne voyait

que des bandes de


la taille la terre
,

tortues

de

crocodiles et d'autres reptiles

dont

prodigieuse et les formes sont maintenant inconnues


tels cpie ces Ichtyosaures,

animaux

l'aspect de lzards,

aux vertbres de poissons , qui semblent avoir t engendrs par une nature en dlire ; tels que ces Mgalosaures , eifrayans, aussi volumineux (jue des baleines, dont les roches nous ont conserv la dpouille et qui avaient

aux pattes de ctaces

et

jusqu' 70 pieds de longueur, et ces Ptrodactyles, lzards ails, analogues aux dragons dont parlent si souvent les lgendes , et

que

l'on a figurs sur les


le

monumens

de tous

les sicles.

Quand
ble, et

refroidissement de la terre fut encore plus considra-

l'excs d'acide

que l'atmosphre se trouva plus pure par les vgtaux de carbonique qu'elle contenait, appai-urent les aniterrestres, les mammifcres
:

maux

ils

caractrisent la troisime

poque, laquelle certains savans assignent une dure de 3o,ooo ans environ , et qui correspond aux 24* et aS* versets de la

Gerse, et
fut alors

comprend une
se

partie de l'uvre
les terrains
,

du

sixihne jour.
tertiaires

Ce
les

que

formrent

nomms
,

par

gologues. Pendant cette priode

de hautes montagnes se soulevrent au milieu de frquens cataclysmes pendant lesquels prirent de nombreuses races d'animaux, et l'on vit apparatre des volcans vomissant des flammes, et une abondance de laves
et

de scories. Quel prodigieux spectacle


!

nous habitons

que que contribuaient une brillante vgtation


offrait alors le sol

AVANt LA CRATION DE l'hOMME.

48

parer des forts de palmiers et de fougb-es colossales, o, sur le bord d'immenses lacs coercs dans les bassins qiie forment nos montagnes, erraient des paleot/res , des anoploteres, auxquels

succdrent des lphans, des mastodontes^ des rhinocros, des


hynes
cris

des ours et une foule de carnassiers destructeurs , dont les la voix formidable des volcans qui couvraient le sol tremblant de la terre, et clairaient les nuits
,

sauvages se mariaient

en lanant leurs gerbes de feu dans les airs. La qaatrihne poque est caractrise par

l'apparition

de

que la prcI'homme. Des s'excutrent les soulvemens dente , et ce fut son dbut que qui produisirent les Alpes, les Andes et la majeure partie du Nouveau-Monde ce fut aussi pendant sa dure que l'on vit apparatre les acrolyUies et les blocs erratiques, et que se passa le
cataclysmes violens l'agitrent ainsi
;

dluge universel.

Ce phnomne dont on avait quelquefois physique, a d sa dmonsti-ation positive


,

ni la possibilit

bancs de coquilles, transports,

la gologie. Les nous l'avons vu, par les sovilvemens , sur les sommets des montagnes , ne sont point une preuve du dluge universel, et d'ailleurs ils lui sont an-

comme

trievirs

'

mais celui-ci

est attest
,

par

les

amas de

cailloux rou-

ls, et les blocs erratiques

disperss dans toutes les localits

du

globe , phnomnes qui n'ont d tre oprs que par d'imptueux courans d'eau. On trouve parfois de ces cailloux plus de cent lieues des roches dont ils ont t arrachs , et ils forment
les plaines de la Crau, en Provence, un champ nomm Campus Lapideus par les anciens ; ces fragmens sont descendus des sommits des Alpes entrans par un courant diluvien qui est all probablement se perdre dans les eaux mditerranen-

dans

nes

L'poque du dluge universel se rvle aux gologues par


rsultat des actions

le

qui sont les boulis des montagnes, la formation des glaciers et celle des attrissemens des fleuves. D'aprs la consiaprs lui
:

ont d commencer immdiatement

tels

'

On
;

couvient que

la

formation do ces coquilles


,

est antrieure
,

au d-

luge
effet

mais leur bouleversement

au moins en quelques cas

est aussi

un

du dluge.

Noie du D.

^56

DE l'tat du globe terrestre


,

dration de ces chronomtres naturels

Deluc
^

'

Dolomieu %

Cuvier ^ Buckland
Il

et d'Oraalius
il

d'Halloy

grand vnement doit avoir eu lieu


parait avoir t antrieur
les terrains les

pensent que ce y a environ 4 6,000 ans ^.

dans

l'homme, car tandis qu'on trouve dbris des plus minces cratures qui ont pr-

cd ce bovdeversement, et jusqu' des fleurs et des plumes d'oiseaux, on ne trouve avicun squelette humain, ni aucun

instmment de notre
dluge Mosien a eu

industrie; aussi doit-on conclure

que

le

lieu

une poque postrieure l'inondation g-

nrale , et i^'obablement n'a t que partiel.

donc aprs tant de cataclysmes divers la superficie du l'HO^IME qui jaillit le dernier des mains de l'Eternel et fut le chef-d'uvre de la cration. La race
fut

Ce

globe qu'apparut enfin

un point de l'Asie, se dissmina en trois branches la superficie de la terre , comme le triangle flamboyant
hvmiaine, ne sur qui symbolise la divinit, et bientt elle comTit de sa progniture les glaces
C'est ainsi

du nord

et les sables

enflamms de

l'quateur.

que s'exprime M. Pouchet. Nous rendons justice mais avant de tirer les conclusions qui ressortent de ce beau tableau nous devons rectifier la dernire de ces assertions, celle o il avance que l'homme n'existait pas l'pofp-ie du dluge de Mose. Nos preuves seront claires et loyales; elles montreront que son assertion est une hypothse sans fondement, et en outre qu'elle est en opposition avec les gologues les plus savans et les plus renomms. Voici d'abord comment s'exprime M. Cuvier

au

talent de ce professeur

L' histoire de la terre et de l'homme M. Bluinenbach. Voyez l'analyse que nous avons douiie des travaux de Deluc dans les N"' i5 et 16 t. m, p. 195

'

Lettres physiques

et

morales sur

Lettres frologiques adresses

et

255 des ennuies.


'

Journal de physique
Recherches sur
les

t.

ma:,

p. 108.

'

ossemens des quadrupdes fossiles. Discours prli-

minaire. 1824'^

Reiiqui diluvian. fjondres

18212.

On

donn depuis peu une

se'

conde dition de ce htl ouvroge.


*

Elmens de gologie

i83i.

Gesl galiinenl
le

l'avis

de M. Elie de Beauniont. Voyez son Mmoire

sur

soulvement des monlngna-. i85o.

AVANT LA CRATION DE l'iIOMME.

47
les

Je dis q\ie l'on n'a jamais trouv d'os

humain parmi

fossiles,

bien entendu parmi les fossiles proprement dits, ou en d'autres termes , dans les couches rgulires de la surface du

globe; car dans les tourbires, dans les alluvions, comme dans humains les cimetires , on pourrait aussi-bien dterrer des os que des os de chevaux ou d'autres espces vulgaii"cs; il pourrait
s'en trouver

grottes
les lits

la

galement dans des fentes de rocher, dans des stalactite se serait amoncele sm- eux; mais dans
,

parmi les palaeotheparmi les lphans et les rhinocros on n'a jamais dcouvert le moindre ossement humain. Tout porte donc croire que l'espce hvimaine n'existait point dans les pays (et non pas l'poque , comme le dit sans preuves >I. Pouchet) , o
qui reclent les anciennes races

riums

et

mme

se dcou\Tent les os fossiles l'poque des rvolutions qui ont

enfoui ces os; car il n'y aurait eu aucune raison pour qu'elle chappt tout entire des catastrophes aussi gnrales, et pour que ses restes ne se trouvassent pas aujourd'hui comme ceux des

mais je n'enxeux pas conclure que l'homme n'exisdu tout avant cette poque. Il pouvait habiter quelques contres peu tendvies , d'o il a repeupl la terre aprs ces vneniens terribles; peut-tre aussi les lieux o il se tenait ont-ils
autres
:

animaux

tait point

t entirement

abims, et

les os ensevelis

au fond des mers

actuelles, l'exception

du

petit

nombre

d'individus qui ont

continu son espce. M. Cuvier s'exprime d'une manire plus affirmative dans un autre endroit du mme discours o Je pense , dit-il, que s'il y a quelque chose de constat en gologie, c'est que la siirface de notre globe a t victime d'une gi'ande et subite rvolution , dont la date ne peut remonter beaucoup au-del de 5 6,000 ans;
:

que

cette rvolution a enfonc et fait disparatre les pays qu'Aa-

bitaient auparavant les

hommes
et

et les

espces des

animaux aujour-

jourd'hui les plus connus; qu'elle a, au contraire, mis sec le

fond de
sible

la dernire

mer,

bits.

Le

dilivium, ajoute-t-il,

en a form les pays aujourd'hui haforme la preuve la plus senla dernire des catas-

de l'inondation immense qui a t

trophes du globe.
'

Recherches sur

les

ossement des quadrupdes fossiles. Discours prlimi-

naire.

48
des montagnes

DE l'tat du globe terrestre

M. Elie de Beaumont, dans son beau Mmoire sur le soulvement et le savant collgue de Cuvier, M. Brongniart,
,

dans son Tableau

des terrains qui composent l'ccorce

du globe , fixent

environ 4,000 ans la date de cette dernire catastrophe. On sait que Dolomieu, Deluc, Hay, Biot, sont aussi de cette opinion. Ln physicien clbre de nos jours, connu par de beaux
ouvrages sur la minralogie, M. Beudant, partage l'avis de tous La gologie , dit-il , nous indique des bouleverces savans
:

semens avant la cration des mammifres , mais elle nous en montre aussi un qui a eu lieu videmment depuis leur existence; rien ne s'oppose, et tout, au contraire, conduit ce qu'on admette que cette dernire catastrophe est celle dont la Gense nous a donn la fois la cause et les dtails, et dont on retrouve sous diverses formes la tradition chez tous les peu, ,

ples

'.

B Jusqu' quel point dit M. d'Omalius d'Halloy , peuton dterminer gologiquement l'poque o le dluge a eu lieu ?.... Si nous examinons dans les Alpes les rsultats des actions qui ont d commencer, lorsque ces montagnes ont eu pris leurs formes actuelles , telles que la formation des boulis ou talus des montagnes, et celle des moraines, des glaciers; si nous tudions les attrissemens forms par nos rivires actuelles, et si nous prenons en considration que les talus et les attrissemens devaient se faire bien plus rapidement , lorsque les cscarpemens taient plus abruptes qu'ils ne sont main-

vier, les

tenant, nous serons ports conclure avec les Deluc, les CuBuckland , que les rvolutions qui ont donn ces

montagnes

leurs formes actuelles , et ces fleuves le cours qu'ils

ont maintenant, ne remontent pas des poques excessivement recules, de sorte que la distance de 4?ooo ans, du mo-

ment

actvicl,

que

la

bien s'accorder avec les consquences

Gense donne son dluge, pouvait fort tires de l'tude des

chronomtres

naturels...

Une

autre qiicstion importante qui se prsente maintenant.

de savoir si l'homme existait lors de ces rvolutions Nous sommes ports rsoudre affirmativement cette* question,
c'est
'

Voyage minralogiqiie

et

gologique en Hongne.

AVANT LA CRATION DE

l'iIOMIE.

49

pour ce qui concerne cette dernire catastrophe. A la vrit, a ni l'existence des restes de riiommc ou de son industrie dans le terrain diluvien et les exemples que l'on en cite depuis

on

quelque tems sont loin d'tre exempts de contestations. Mais, en supposant mme que l'on n'et jamais trouv de traces de
le terrain diluvien ce ne serait l qu'un fait npeu important, ds que l'on fait attention la petite tendue du globe qui a t explore gologiquement "... Tout prouve , dit l'ingnieux auteiir des Letires sur les rvolutions du globe, que depuis que la race humaine est rpandue sur la terre, elle a t victime d'une grande catastrophe, d'une
,

l'homme dans
gatif,

inondation terrible,
pce. Si

qvai a

presque entirement dtruit son esses dbris sous des

donc on ne retrouve pas de


se conserver;

cou-

ches marines, cela tient ce que, ne s'tant pas


n'ont

fossiliss, ils

pu

ou bien plutt encore,


lit
,

la

mer n'ayant

pas depuis ce tems chang de


ses

c'est

sous les profondeurs de

abmes qu'ils sont rests engloutis *. Nous ne croyons pas qu'il y ait rien rpliquer ces raisonni ces autorits
'.

nemens

H. de C.
'

EUmens

de gologie, i83i, in-8, p.


,

466

et suiv. le

Page 2a8

3* dition
,

1829. Voir au surplus sur celle question

m'
his-

vol. des j4nnales


^

travaux de Deiuc et d'Andr de Gy.


les

Nous avons dj donn dans


les histoires

Annales de nombreuses preuves


,

toriques el scientifiques sur le dluge de Mose

et

sur les autres dluges

dont parlent

des peuples. Voir

gnrale des \n volumes des Annales.

le mot dluge dans la table Dans un prochain N nous donnerons


les

un

tableau syn-chronologique des traditions de tous

peuples iur cette

question.

SO

DES RAPPORTS DL LA GENSE

V\\V^\XVV\\V\V\V\VVV\V\VV\VV\V\VVV\V\\\VVV\VVV\VVVVVVV\A.'V1VVV^\VV^\\'\\VV\VVVVV\VVVVVV\\\'VVVV

^fn(5^ra<pc,

LA GENESE
CONSIDRE COMME l'hISTOIRE DES PEUPLES PRIMITIFS DE
l'aSIE.

Importance du chapitre x de

la

Gense pour
les

l'histoire primitive

de

l'Asie.

Autbenlicil de ce
a
t-il

texte

prouve par
de

travaux modernes.

Mose

compris toutes
;

les races

dans son tableau ethnographique


la

la

race ngre

est elle la suite

maldiction da Gain ou de

De Cham
les

Histoire des descendans de

Sem.
et

Les Jcctanides fondent

royaumes de Nubie, d'Ethiopie


breu, de l'arabe
ces trois peuples.
et

d Egypte.

La conformit(^ de
la

l'h-

Tableau synchronique de leur


la facult

du copte;

elle

prouve ostensiblement

parent Je

histoire.

M. Lenormand, professeur
a trait devant ses auditeurs
fait

des Lettres de Paris,

une

qxiestion qui rentre tout--

dans le domaine des Annales , et dont aussi un long extrait. Il s'agit des derniers travaux faits sur la manire dont l'Asie a t peuple , et qu'ils sont conformes aux documcns que Mose
citer

nous allons
qui ont t

de prouver
a renferms

dans les chapitres de la Genhie. Nous accompagnerons le texte du professeur, de quelques remarques qui serviront expliquer quelques ides ou quelques assertions sur lesquelles nous ne

sommes pas

d'accord avec lui; ces remarques, au reste, ne

doivent pas donner penser que nous approuvons toutes les


autres assertions de
utiles

"SI.

Lenormand; mais
'.

elles

nous paraissent
pas toutes
,

tre connues et consultes

Les sources de
gale valeur.

l'histoire primitives

de

l'Asie n'ont

une
'

Au premier
la rda.rtion

rang,

il

faut placer la Bible

le

Nous empruntons

de cette Leon au Journal

de L'Instruc-

tion publique.

AVEC l'histoire PRIMITIVE DE l'aSIE.


livre

SI

par excellence des Hbreux et de l'humanit. La premire question qui se prsente est celle de son authenticit. D'aprs
,

commune la Gense et le Pentateuque en entier remontent l'poque de Mose et de la fuite des Hbreux, que des
l'opinion
calculs gyptiens trs-probables fixent au seizime
sicle

avant notre

re

admettrons-nous cette date sans examen? Les Pres de l'glise eux-mmes nous donnent cet gard libert entire de discussion. Que vous vouliez dire Mose, auteur du Pentateuque, ou que vous regardiez Esdras comme son restaurateur, je ne m'y oppose point disait saint Jrme dans son livre contre Elvi:

dius.

Or ces

limites laissent

un champ immense
de
la

l'esprit d'exa-

men,

et c'est le traductevir
lui,

Vulgate qui

les pose.

Avant

Tertullien avait cru la mme restauration des do-

cumcns
avait

primitifs de la littrature hbraque, et cette restau-

ration n'tait pas la premire


fait

pour
lors

les livres sacrs.

Samuel

les

crire de

nouveau

5oo ans plus tard, sous la Helcias avait retrouv dans


bli des Juifs
les

de l'lection de Sal ', et, minorit de Josias, le grand-prtre

le temple le Livre de (a loi, alors ouimporte surtout d'observer, touchant diverses restaurations de la Bible, c'est l'esprit profond-

\ Ce

qu'il

ment

exclusif et traditionnel qui les a dictes


'.

et

en particulier

celle d'Esdras

Son but
'

tait

de rtablir dans leur puret primitive

la

morale

Il y a ici mprise ?idente de la part du professeur de la Sorbonne. Ce ne sont point les Livres de la loi ni les Documens primitifs que Samuel lui et crivit; ce sont les Loi du royaume c'est--dire les lois concernant
,

les Droits

du roi,
,.

lois

dont

il

avait dj fait

rnumralion dans
de demander un

le

chap.

vm,

V.

11 18

pour dtourner
le
a

les Isralites

roi.

Ce

6ont ces lois qu'il lui devant

peuple,

qu'il transcrivit
est

et qu'il

dposa

dans l'arche. Voici

le texte

Locutus
,

autem Samuel ad populnm

Legem regni
I,
V.

et scripsit in libro

et

reposuit

cil.

25.
qu'il

coram Dominum. L (^. duD.)


,

Rois,

On

sait

ne

s'agit ici
II.
,

que de ['autographe de Mose


ch. xsxiv,
v.

comme

le

ditent les Paralipomnes.


3

14.
le

La restauration d'Esdras
Penialeuque
,

a consist,

comme ou

sait,

en ce qu'il

crivit le

qui avait t crit en caractres samaritains, en lettres chaldennes. C'est encore celles dont ou se sert dans nos bibles hbraques. Le Pcutateuque en lettres samaritaines existe encore entre les

8a
et le culte de

DES RAPPORTS DE LA GENSE

et de refaire la socit juive jusque dans fondemens. Il fut si fidle au pass dans l'accomplissement de cette uvre, qu'il alla jusqu' troubler l'tat domestique pour chasser de l'intrieur des familles les femmes trangres que le relchement des murs y avait introduites durant la

JHOVA,

ses

du pass, profondaux ides nouvelles, sans transaction avec les intrts et les besoins du prsent , garantit l'authenticit des textes bibliques, tels qu'ils nous ont t transmis par Esdras de mme que cette authenticit fondamentale laisse toute libert d'examiner les variations qu'un remaniement postrieur Mose, aurait pu introduire dans une seconde dition de la Bible.
captivit de Babylone. Cette restauration

ment

hostile

Notre examen doit surtout porter sur


Gense.

le

chapitre

de

la

Ce document qui donne


,

le

dnombrement des premires


la distribution

races, le
et

tableau ethnographique de
l'unit de
la

de

la terre,

nous rvle
il

race Japhiique d'o les Grecs sont

sortis, est l'introduction naturelle

l'histoire primitive de l'Asie.


difficults

ne laisse pas par exemple , celle de


Mais
la Bible.

d'offrir

quelques

rsoudre

sa date et de ses rapports avec le reste de

M. Lenormand, rappelant ce mot de Bacon, que peu de philosophie loigne des ides religieuses , et que beaucovip y rade la Gense avec l'indpendance mne , discute le chapitre

d'un esprit lev

et sans craindre

que

la religion

des livres

sacrs ait rien perdre s'allier avec leur science. Il pose largement les bases de cette discussion qu'on a faite en France si
si mesquine, mais qui a obtenu en Allemagne tous dveloppemens qu'elle mrite, et y est devenue une vritable science, celle de l'Exgse , c'est--dire de l'explication du texte de la Bible dont l'enseignement public dans les universits d'outre-Rhin compte tant d'illustres professeurs. Or, de l'histoire et de l'expcs de cette science , et de l'examen ap-

troite et

les

profondi des questions

difficiles

qui

s'y

rattachent, est ressortie,

pleinement,

comme

le

prouvait d'ailleurs la nature de la resles dtails


,

mains des descendans des Samarilains. Voir


ce sujet

curieux donns

dans un Mmoire de M. Sylvestre de Sacy


t.

insr dans les

N"

32

et

a3

IV.

pag.

a/)

el

32

des Annales.

AVEC l'histoire PRIMITIVE DE l'aSIE.

8S

tauration d'Esdras, rauthcnticit tbndaraentaledii chapitre qui


fait l'objet spcial

de cette leon

'.

Le professeur a fait remarquer toutefois l'importance exagre que ce dernier texte avait reue des auteurs juifs, dont les apprciations ont t incompltes comme les lumires de leur sicle. Telle a t l'eiTCur de Josephe, dont la route a t
suivie par les Juifs et les Chrtiens, par saint
saint Eustachc
,

Jrme

Eusbe,

etc.

*.

Juifs et Chrtiens ont tous cd la ten-

dance fcheuse d'tendre les noms de la Gense des peuples que Mose et ses successeurs n'ont pu videmment connatre, et qui n'ont paru sur la scne de l'histoire, que beaucoup plus tard. Le chapitre en qviestion serait une imposture littraire, s'il fallait s'en rapporter exclusivement aux explications de Josephe et des anciens commentateurs. Mais des auteurs modernes ont repris et refait les mmes travaux , et prouv l'authenticit des textes, en leur restituant leur vi'itble valeur. Parmi eux, Bocliart s'est distingu, surtout par la profondeur de ses recherches. C'est
jourd'hui
la fois le

meilleur philologue,

le

meilleur his,

torien et le meilleur critique de la littrature hbraque

au-

tombe quelque peu, et peut-tre beaucoup trop en discrdit. Car, si la manie de rapporter tout aux Hbrevix a jet du ridicule sur les hbrasans, il faut convenir aussi que
leur point de vue exclusif leur a fait creuser bien plus profon-

dment

les questions qu'il embrassait, et runir un nombre tonnant de matriaux. Bochart, par exemple, a donn une v-

riidAile encyclopdie smitique^;

covxue Champollion jeune,


poiu- l'Egypte.

s'il

et vcu, nous en
*

eiit

donn une

nous en adoptons
,

Nous n'avons pas enlendn les dvcloppemens de M. Lenormand la consquence sauf les loges donns Yexgse allemande el le blme jet sur la critique biblique en France. Nous convenons que les travaux faits en France sont moins profonds et moins tendus que ceux qui sont faits en Allemagne, mais l'esprit de nos savans
,
,

voisins aurait souvent besoin de prendre pour rgle la rigide orthodoxie

des thologiens franais.


'

iS.

Eustaclie /c'est au

moins une faute d"im[)rcssion.


l'ouvrage des six jours.

Il

sagitsans doute

de S. Eustache, vque d'Antioche au quatrime sicle, lequel a compos

un HCxamroa
'

ou Trait sur

Les principaux ouvragesde Sam. Bochart, ministre protestant, sont

oME XIII. N

75. j856.

S4

DES RAPPORTS DE LA GENESE

La plus importante question exgtique sur le capitre X, est celle de savoir si Mose a voulu y comprendre tous les peuples , et
texte embrasse rellement toute l'humanit. Observons d'abord que dans l'antiquit, chaque peuple ne connaissait que lui-mme et ses anctres. Les autres peuples lui taient inconnus, en tant qu'hommes issus de la mme source; car l'ide de communaut de race et de fraternit ne
si le

admise d'une manire gnrale. Cependant les Hen rapport avec la race de Japhet, par leur sjour au nord de la Msopotamie , et pu^is successivement en contact avec les Chananens et les Egyptiens durent puiser dans ces relations de nature diverse, des notions plus tendues sur leur propre orifut jamais

breux

gine, l'apprcier avec les ides collectives qui manquaient


d'autres nations
ils
,

et considrer toutes les races avec lesquelles

s'taient apparents

dans leurs migrations,


tronc
,

branches d\in
et

mme

comme

les

comme autant de descendans d'un seul


le

mme

chef'.

Or, ce chef ne pouvait tre leurs yeux, que


triarche No.
Ils

premier pa-

ne pouvaient non plus tenir compte des races loignes


,

des lieux de leur passage


le

et

qui

levir

taient inconnues. Aussi

chapitre

ne

fait-il

de la race ngre , dans ha maldiction de No sur Cfumi


les

aucune mention de la race tartare, ni moins qu'on ne voult reconnatre celle-ci


et sa postrit
:

ce qui ne
texte
;

serait peut-tre point la vritable interprtation

du

car

Ngres , peuples vaincus


Phaleg Ckanaan
Hirozoicon

et

rduits en esclavage , n'ayant

ou de
;

la dispersion de

Chanaan, livre o
l

il

Irailc
titre
;

de

la

Gographie sacre
,

aussi cet

ouvrage al

il

imprim sous ce
des plantes
,

ou Trait
la

des

animaux sacrs;
,

3 Quelques fragmcns d'un Trait des minraux


reries dont
il

des pier-

est

parl dans

Bible

4 El quelques

fragmens d'un Trait du paradis


;

terrestre.

L'rudilion de Bocharl tail vaste et profonde

peu plus de critique


Bardes.

el

on lui aurait dsir un un peu moins de got pour les lymologies Lane peut tre douteux que
les

Pour
le

celui qui a lu la Bible

il

Hbreux

ont d croire tous les peuples issus d'une

mme

origine; les lestes de la

Gense

prouvent

assez.

AVEC l'hISTCTIRE PRIMITIVE DE


point
la

I.'aSIE.

Bi>

qualit

d'hommes chez
siir

les

gyptiens, taient chez eux

l'ubjet

d'un trop profond mpris pour tre

mme honors d'une


des races de descendans de-

maldiclion. Celle de Noi-

l'un de ses fils, parat plutt inla supriorit


,

diquer un classement par castes, et


Sem. et de Japfiet sur celle de C/iayn

dont

les

vaient tre les serviteurs et

non

les esclaves

des premires. Le

mlange
qu'ils

et le voisinage des

Ngres ne prouvent pas davantage


levir

ont t compris dans la maldiction de Noc; et quant aiix


appliquer plus
ces textes ne semblent gure indiquer que la
les Egv^jtiens,

passages d'Isae et d'Ezchiel, qu'on a voulu

particulirement

haine des Hbreux contre

ou bien leurs guerres


'.

d'extermination contre les Chananens et les Philistins

prdominance qu'il accorde la race de Jap/irt est aussi ancienne que celle de Se7)i. Ce qu'il nous apprend de la premire offre du moins une conpourrait se
si

On

demander encore

la

'

La question des Ngres


traiter

est

encore une qucsiion


Si rien

pea prs toule

neuve

quant

sou origine.

dans

la

Bible ne tranche la

question de son existence ou de son origine, rien ne s'oppose aussi A ce

que Ton reconnaisse en eux la race deux fois maudite de Cain et de Cham, Quelques savans chrtiens, en voulant la faire descendre de Cain, prtendent alors, ou que le dluge ne fut pas universel, dans ce sens
qu'il resta

quelques individus de
les

la

race de Gain

et ces individus expli-

quent alors
dans
les

sauvages, ou

hommes

froces que l'on retrouve partout


les

premires histoires, fuyant devant


la

peuples civiliss,

et

dont

quelques restes se verraient encore dans

Nouvelle-Hollande; ou bien
,

que quelques-uns de ces individus seraient entrs dans l'arche avec No et auraient t compris comme esclaves et serviteurs attachs sa maison,
dans
le

mot de

famille de No.

Ceux-ci se fondent sur quelques

vieilles
le

traditions orientales, qui font sortir 80 perscmues de l'arche.

Nous

rptons, ces personnes, que nous connaissons, croient pouvoir faire ac-

corder leur sentiment avec

les

paroles de

la

Bible.

Pour nous, nous ne croyons pas


haut,
et la

qu'il soit ncessaire

de remonter
l'unil

si

maldiction jete sur

Cham

peut expliquer
et

les

Ngres
,

aussi bien

que

celle

impose

Cain

mais dans l'un

dans l'autre cas


savans.

de

l'espce

humaine n'est plus conteste par


la

les vritables
,

question de

haute antiquit des Ngres


elle est
les

Quant la que M. Lcnormand semble


trouves dans
les

mettre en doute,

prouve par

les peintures

hy-

poges d'Egypte,
peintes sur les

plus anciens, o l'on voit dj parmi les figures


celles d'individus ngres.

tombeaux

86

BES RAPPORTS DE LA GENSE


la seconde. Celle-ci offre
,

cordance qui ne se retrouve pas dans

moins de
ptitions;

suite

et

sinon des contradictions

du moins des

r-

au

lieu

que

l'autre conserve

un

caractre part, et

sans trace d'aucun mlange. L'examen de ces difficults secondaires facilite la solution d'un autre problme, celui de la con-

fusion apparente des races deSe}i et de Japhet. Cette confusion,

qui jette au premier aspect tant d'obsciu'its et d'incertitudes


sur le tableau ethnographique du chapitre X, rsulte de la rp-

de plusieurs noms des petits-fils de No , reprsentant chacun des peuples bien distincts d'origines, et pourtant mls et confondus dans leur descendance. Or, cette rptition des mmes noms, s'explique naturellement par le croisement des
tition

races, qui apparentait les

mmes

familles, et les faisait se re,

trouver la fois dans


phet
'.

la

gnalogie de Sein

et

dans celle de Ja-

phiques

Aprs avoir distingu et caractris par leurs positions gograles descendans de ces deux fils de J\o , le professeur

trace, avec toute la prcision que comporte


l'histoire conjecturale des Smitiques

un

pareil sujet,

en rapport avec la gnration de Cliam. La situation primitive de la race de Sem tait sur le revers mridional des montagnes A^Annnie. ElaiJi fut le premier chef de tribus qui l'abandonna. Il migra et descendit jusqu'aux bords du golfe Persiqae. Aram suivit d'abord la

mme

route, sans sortir de la Msopotamie

et tandis (\vCAssur

de la race de Sem, fonde Ninive sur la rive droite du Tigre , Babylone est dj fonde ; elle est dj capitale de l'empire de Nemrod, JSemrod, le violent chasseur devant le Seigneur, le petit-fils de Chant, qui se trouvait la tte de la cilui aussi

vilisation

de sa race

et avait le

premier remont

la

Msopota-

mie,

et

conquis la haute partie de ce pays.


,

Arphaxad

autre descendant de Sein

s'chelonne dans le

pays montagneux, l'orient de Babylone. Lud marche l'occident vers l'Asie-Mineure.


Pour expliquer la diffusion des penples sur la terre Toir l'excellent M. Maltcbriin, r|uo nous avons insr dans le N" 5i, t. is, p. 18 AntiaUs,c\.(]m porte pour litre Connaissances de Mose et des Hbreux
,
:

article do
dc'9

sur la terre

Inibiti'e.

AVEC l'histoire PRIMITIVE DE l'aSIE.

KT
la Syrie.

Aram

passe le premier rEuphrate, et s'tablit dans

Hus , son fils an, devient le fondateur de Damas," tandis que son frre Hul va occuper la Clsyric. La position des autres frres reste inconnue moins que Mes n'ait jamais abandonn la mre-patrie, situe dans la haute Msopotamie, sur le versant mridional des monts Armniens, o tait la ville de Ur berceau de la terre smitique. Mais f/r, dit la Bible tait en Chalde. Ici s'offre donc la question de la
, ,
,

position gographique de cette contre qui impliqiie celle de

Torigine des Chaldens. Cette question est

si

importante, que
vine des

M. Lenormant en fera l'objet d'une leon particulire. Parmi les diverses branches de la gnalogie de Scm^
plus importantes est celle des Jectanidcs
:

ces descendans d'Ar-

phaxad s'tendent

svu'les

bords occidentaux du golfe persique, dils

plaant et chassant devant eux les peuples de Cham;

suivent et

del pninsule Arabique, de l'Afrique, dans l'Imen ou pays des Homrites, le royaume puissant de Saba. Ils taient spars de l'Abyssinie par un "dtroit si peu large, que d'une rive l'autre, dit l'auteur arabe Albufda, chacun peut reconnatre ses parens. Les Jectanides tendent leur domination des deux cts du golfe , commandent en Afrique aux Nubiens, et de l'Arabie, refoulent vers la Mditerranne les Phniciens, dont on ne peut rvoquer en
les rivages

tournent

et

fondent en face

doute, d'aprs les tmoignages d'Hrodote et de Justin, la situation primitive sur les bords de la

mer Rouge. Or,

les

Phni-

ciens et les Nubiens taient les uns et les autres de la race de

CAam. Car leur physionomie

et leur petite taille les distinguent se faisaient

suffisamment des Smitiques, qui


la race

i-emarquer par

leur beau sang et leur taille leve; et ce qui doit faire rattacher

deSem

les

peuples qui, par


les

del, allrent

fonder

puis de l'Ethiopie et

le dtroit de Babel-Manroyaumes d'Abyssinie de Nubie , et de l'Egypte, c'est que les Sabens, qui
,

furent certainement ces peuples vainqueurs,

comme
,

les Jecta-

nides

comme

les tribus

de

la

race

d'Abraham comme tous

les Smitiques se distingurent des peuples voisins ou vaincus par leur grande taille '. Ces peuples smitiques, en suivant le

'

V. Agalharcides

Priple de

la

mer Rouge. Plwtiut.

83
cours du
TS'il,

DES RAPPORTS DE LA GENSE


descendirent jusqu'
la

Mditerrane, lorsque

les

pasteurs furent chasss par eux de l'Egypte. C'est donc la

race de

Sem
le

qu'appartiendrait la
conjecturer.

gloii-e

de la domination gypIl est

tienne, et des conqiites de Ssostris en Asie.

du moins

permis de

Ici s'offre l'un

des problmes les plus intressans qu'on ait

soulevs sur l'histoire primitive, celui de la parent des thiopiens,

des Egyptiens et des Smitiques. Leius'tablir


il

communaut d'origine peut

les employant, compte des transformations successives que -les langues ont d subir en parvenant jusqu' nous et remarquer que l'idiome smitique, tel que nous le possdons, et qu'il nous a t transmis par les textes les plus anciens, ne remonte pour-

par des prevwes philologiques; mais en

faut tenir

tant pas jusqu' l'poque qui sert de base la question

de l,

l'impossibilit d'une solvition rigoureuse par dfaut de tmoi-

gnages contemporains. Ce n'est point toutefois une raison pour


ngliger les probabilits et les vraisemblances. Quelqiie lgres
qu'elles paraissent, elles sont souvent d'un
l'histoire conjectvirale des

tems

primitifs. Si
la

grand poids dans donc on examine


et
il

simultanment

les

langues de

Jude, de l'Arabie
,

de l'Ei-sulte

gypte, cette dernire reprsente par l'idiome copte

de leur examen comparatif, une ressemblance frappante de leurs lmcns essentiels , soit de grammaire soit d'criture syl.

labique.
crites,

Il

faut,

il

est vrai, faire abstraction des racines

sans-

de toutes espces de mots imports, sultant d'onomatopes videntes.


Mais
la

et des analogies r-

conformit n'en est pas moins tablie sur

les points
,

les plus Iniportans. C'est ainsi


'

que dans chacun de ces idiomes les pronoms afiixes se trouvent employs de la mme manire les pronoms possessifs offrent des analogies de consounance difficiles expliquer autrement que par la parent du langage. Voici quelques exemples pour cette dernire espce de mots
: :

'

Dans
,

les

langues smitiqaes^ on appelle pronoms


lettres
;

afllxes, suffixes

ou

postfixes

une ou plusieurs

qui se mettent
par exemple
etc.
:

la

a
,

des mots, et

ervcnt de

pronoms

possessifs

HV TSaR

ennemi

HV

TSaRI, ennemi

de moi,

mon ennemi,

AVEC, l'histoire PRIMITIVE

DK

l' ASIE

PRONOMS POSSESSIFS SUFFIXES.


Hbreu.
Arabe.
i.

Copte.
i.

1" personne
Id. pluriel.
a'

sing.

i.

DO.
ak. mas.
fk.

na.
ak.

n.

personne sing.

m.

ak.

m.

fm.

X.f.

Id. pluriel.

kem. m.
ken.
f.

kom. m.
kon.
ho.
len.
f.

3*

personne sing.

ho. m. ha. f.

m.

af.

m.

ha./:

es/-.

Id. pluriel.

hem. m.
hen.
f.

hom. m. hem.
/".

ou.

La parent de ces mots semble ii-icusable; et ainsi pour beaucoup d'autres. De l rsulterait avec certitvide la communaut d'origine des trois peuples en question, s'il ne se rencontrait ici une difficult insoluble , celle de la langue-mre , d'oii les trois autres seraient sorties, et dont l'tablissement se prte deux In'pothses contraires. Car cette langue a pu tre accepte successivement par les Smitiques,
Egj'ptiens, qui l'auraient
les

Arabes-Ethiopiens et

les

emprunte en diffrentes poques aux nations vaincues, mais suprieures en civilisation , de la race de Cham. D'o rsulterait par vine adoption dont l'histoire offre plus d'un exemple une communaut de langage qui ne saurait
, ,

impliquer

communaut
apporte

d'origine.
les

Au

contraire,

si la

langue-

mre

a t

par

peuples vainqueurs,

ceux-ci

auraient eu par cela

mme

des rapports qui ne permettraient

pas de rvoquer en doute leur parent originelle. Or, cette dernire supposition explique

mieux que

la

premire,

les

nom-

breuses analogies que nous avons remarques dans l'hbreu


, et elle est la plus vraisemblable. Quoi qu'il que Babylone a t le foyer d'o cet idiome primitif s'est rpandu dans la Spie, l'Arabie et l'Egypte, et une date bien antriem-e celle de Mose et des Hbreux, dont la littrature nous rvle une langue depviis long-tems aiTte

l'arabe et le copte

en

soit,

il

parat

et complte.

Tel est

l'tat

de

la

mand

sur l'histoire dr

premire question pose par M. Lcnorl'Asie occidentale. Bien d'autres pro-

60
blmes
tiel,

DES RAPPORTS DE LA GENSE


se rencontreraient

ni

mme

l'utile, n'est
,

tout ce qui est inconnu

encore sur ce terrain ; mais l'essenpas de tenter la dcouverte de mais bien plutt d'clairer et de fixer

ce que l'on connat dj.

Ce motif

dtermin

le

professeur

anticiper sur quelques-unes de ses leons, pour

marquer, dans

un tableau synchronique
Babyloniens,
chronologies.
le

des Eg^-ptiens

des Assyriens et des

point de dpart de la certitude historique pour


et les principales dates

chacun de ces peuples,

de leurs diverses

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05

AVEC l'histoire PRIMITIVE DE L'aSIE.

61

La lacune remarque dans les chronologies assyrienne et babylonienne, s'explique par le synchronisme des conqutes gyptiennes en Asie. Les monarques trangers du bord du Nil, rgnant alors Babylone et Ninive, nous font comprendre le silence que Brose et tous les historiens nationaux de ces contres ont gard sur les sicles de cette invasion, qui taient ceux
de l'asservissement de leur patrie.

Ce

rsultat

des recherches de

31.

des points les plus obscurs de l'histoire asiatique


carrire aux investigations; et

Lenormant ouvre sur un une nouvelle


,

importe de le justifier et de maintenir les changemens introduits dans la chronologie de Ninive et sa premire date, fixe en 2200 avant J.-C.,qui
il

comme

tomber en i55o l'poque du premier bouleversement de nous citerons, d'aprs le professeur, un tmoignage qui, bien qu'tranger aux annalistes indignes de l'Asie , n'en conserve pas moins sa valeur, c'est celui d'OEmilius Siira ( Ap. Yell. liv. 66 ). Cet crivain dit de la manire la plus prcise que de Ninus la domination romaine, en Asie, il faut compter 1995 ans. Or, cette domination ne peut dater que
fait

l'empire assyrien

ce

de la bataille dcisive de Magnsie, l'an 190 avant notre re, qvii fixerait, pai' consquent, le rgne du fondateur de Ninive, en 21 85, vers 2200
,

comme

le

tableau

l'a

indiqu.

62

LA CROIX,

/V\V\WVl\\V\\\\\\\V\\VVVVV\VVV\VVVW'VV/VW\V\VXWtVW\V\'VVVVWVyVVVVVVVVVVVW\V\\\VVWVWV

l^iohk ixmn^m.

LA CROIX, PAR SILVIO PELLIGO,


Ayez confiance,
j'ai vaincu le inoude. Jean, ch. xvi, v. 33.

Connaissant
nobles et
les

les

nombreuses sympathies que l'infortun

et

clbre auteur de Mes Prisons a dpos dans les

mes

les plus

plus chrtiennes de la jeunesse actuelle,


les

nous

croyons leur tre agrable en insrant

stances suivantes , qui

ne sont pas encore connues. Ah qui ne serait pas tromp quand son esprit jeune et sans exprience, s'adresse une telle arme d'hommes imposans et par la clbrit et par la passion loqxiente , qui pro mettant la vertu et appelant tous les curs de sublimes re cherches, s'crient Nous sommes ns pour clairer la terre, en faisant la guerre toute hypocrisie. Quel ge vit jamais un pareil zle d'esprits ardens, tantt pleins de colre contre le mensonge, tantt se rpandant en lamentations sur les folies dans lesquelles l'humanit dlire?
!
I)

LA CROCE.
Confidiie
,

ego

Tci

mundum.

E
Tal

chi ingannato
,

non

seriasi

quando

Air inesperto
si

giovane intelletto
affctto

volgea diapello venerando

Per

alla

fama ed loquente
,

Che virtii promettendo ed appcllando A sublimanti indagini ogni peUo


,

Dicea

Siam

nati a illuminar la terra,

tutte ipocrisie
et vide

movendo guerra
zelo cotanto
,

Quai

mai

D'ardenti ingegni

or concitati
,

ail' ira

Contro menrogna

or concitati al pianlo
il

Sulle tolte/c in clie

niorlal dlira

PAR SILVIO PELLICO.


i)

6S
ses pro-

On

dirait parfois le cri saint


;

que

le ciel inspii-ait

phtes

car

ils

poussent

les

nations secoues de leur honteuse

"lthargie au rgne de la justice.


))ant q\ie des sicles seront donns la lutte des intelligences humaines le juste tonnera contre le mal fait par ses frres mchans ou par les insenss; et ce tonnerre ternel a la puis))sance de tenir les curs bien ns loigns de toute action vile; et il fait plus, il allume, il doit allumer en eux l'esprit de sa')

sentimens d'honneur, de gnrosit. Mais malheur aux peuples et aux rois, lorsque, les mlant de nobles penses , une cole puissante jette ses mpris sur la soiirce des vrits ternelles malhevu* aussi ces grandes
>

orifice, les

mes qui

alors voudraient tre les avant-coureurs de la lu-

nmire!
Et

Au

milieu des vains rves de cette illustre cole,

il

leur est difficile

eux-mmes de demevu-er sans


vui
!

tache.

j'ai

vcu dans

semblable tems Des audacieux clbres

avaient tourn l'autel en drision; fascine par le sarcasme inSi che spesso
il

lor dir quel grido santo


,

Parea che il Cielo a' suoi profeti ispira Perch riscosse da letargo indegno

Movan

le

genti di gtustizia
,

al

regno!

Tener

in quanti secoli fien dati

Alla palestra degli spirti

umani

Toner il giusto contre i danni oprati Da* fratelli perversi e dagl'insani; E quel tonar perenne i cor bennati Da ignobil opra tener pu lontani, E pi li indamma , od infiamraar dovria

sacrifzi, a

onore

a cortesia.
i

Ma

sciagara sui popoli e su

rgi

Quando, frammistia
Sopra

nobili pensieri,

Potentissirua scuola alza dispregi


la Fonte degli eteroi Veri! Sciagura sugli stessi aninii egregi

Che

allor di lace esser vorrian forieri


illustre scuola
,

Nel vaneggiar d'

tersi
!

Ardue

a loro

Ed

in simile

medesmi rimanersi tempo io son vissuto


1'

Famosi audaci avean deriso

are

aOascJnata dallo scherno astuto


la

Quelli prendca

turba a idolatrarc.

64
wtrer plein de mpris

LA CROIX,
il

fernal, la foule en faisait ses idoles;

parut beau de se
osait

mon-

pour quiconque

encore lever ses

et plus d'un lche blasphmait l'Evangile , pourtant au fond de son ciu*. Dans mon coeur j'adorais l'Evangile, et jamais je ne hasardai contre lui le blasphme; mais, parce qvi'on riait de la prire

prires

au Christ

qu'il adorait

je parvis souvent ne pas me soucier de Dieu, devenu semblable ceux qui ont oubli le ciel, je courais hors d'haleine aprs la gloire , les plaisirs et la vanit. Cependant, dans le secret de l'me, j'entendais toujours une voix qui

et de la pit,

et,

disait

O vas-tu?

reviens la Croix

Reviens la Croix , disait-elle ; la calomnie s'efforce en vain

de l'avilir; la Croix seule teint les feux impurs, la Croix seule rend l'homme grand et gnreux la Croix seule donne cet
,

tre faible la force de devenir semblable

l'Homme-Dieu ;
,

si

des hypocrites se tiennent quelquefois ses pieds


;
!

il

ne faut

pas

la fuir pour cela pleure et reviens La Croix n'est autre chose qu'un haut enseignement de g-

nreux

et justes sacrifices

c'est la

puissance d'affronter

les

dou-

Bello parve oslentar disdegeo arguto Verso chi preci osasse a Cristo alzare

pi d'un per vilt viluperava Quell' Evangel che pur nel cor portava.

lo dentro

al

cor portava
contr' esso

1'

Evangelo
;

Ne bestemmie

unqua avventai

Ma E E

perch

s'

irrideano e preci e zelo.


di Dio spesso mostrai,

Non curanza

agguagliato agi'

immemori

del Gielu

Plausj c piaceri e vanit anelai:

pur

Dell'
:

Clie dicea

aima ognor udia una voce o Dove vai? riedi alla Croce

Riedi alla Groce! mi dicea;

si

sforza

Caluunia indarno di tenerla a vile: La Croce sol gl' indegni fochi ammorza La Croce sol fa 1' Uom grande e gentile,
sol d a fievol ente forza Di diventarc ad Uomo-Iddio simile Se ipocriti taloi stanno a' suoi piedi

La Croce

,
!

Non
.

fuggirla pcrcio
altro

gcniine

e riedi

La Croce

non

ch' alla dottrina


;

Di generosi

c giusti sarcrifici

PAR SILVIO PELLIC.O.


leurs, et la

C8
et

mine pour

ennemis,

c'est le

du bien tes bien-aims courage uni une humilit divine;


faire
ciel.

tes

c'est la

vertu qui a ses racines dans le

Qui,

s'il

n'est fou,

ne se

sent rempli d'admiration, de soumission et d'amour pour la

Croix

tu vois ce qu'elle est, si tu l'aimes, pourquoi rougir de combattre pour elle? Lorsque le mchant l'appelle impie, pourquoi sourire sa voix impudente? Ddaigne et plains ses moqueries infmes; que l'insulte jamais ne te rende lche magnanime suivant de la Croix, fais voir combien tu trouves de paix dans ses embrassemens. Fais voir que la Croix te toute amertume (pii cherche vrai-

Et

si

ment
vrai

ce qu'elle vaut. Fais voir par tes uvres qu'il n'est pas
qu'elle

conduise

la

torpeur et la faiblesse. Fais voir


,

qu'elle lve l'esprit

humain
que

qu'elle l'habitvie

aux grandes

et

fortes actions. Fais voir

si elle

sourit l'ignorant, elle n'en

reste pas

moins l'amie de
La possa

la vraie science.

d' affrontar doglie e rovina

Per giovar a' tuoi cari e a' tuoi neruici ; L' ardir congiunto ad umilt divina ; La virt che ncl Cielo ha sue radici Chi per la Croce ov' ei non sia dmente Meraviglia ed ossequio e amor non sente?
: ,

se tu redi ci ch'
di
,

ell'

se

I'

ami

Perch

propugnarla arrossirai?

se il traviato empia la chiami impudente voce arriderai ? Oi lui spregia e compiangi i ghigni infami. Ne incodardir sotto gli obbrobrii mai Dlia Croce magnanimo seguace , Dimostra quanta in abbracciarla hai pace

Perche
Ail'

Dimostra che

la

Croce

a chi

davvero

Suoi pregi indghi , sccma ogni amarezza; Dimostra col tuo oprar, non esser vero Ch' ella guidi a torpore ed a facchezza Dimostra c4i' alto fa l'uman pensiero Ch' a tutti i grandi e forti atti lo avvezza Dimostra, che se ride ail' ignorante Pur del nobil sapere sempre amante.
: ;

6d

LA CROIX, PAR SILVIO PELLICO.

Egale toute cole proclame meilleure, la Croix enseigne la noblesse et l'amour ; mais en elle seule on peut trouver cette puissance de parole qui fortifie cur ; , persuade et purifie le elle seule console les mes souffrantes; elle seule sait donner

des chai-raes

mme

la

douleur

les coles
;

qui se proclament

meilleures, chancellent et font illusion

la

Croix seule exclut

le

doute

et l'ei-reur.

Ainsi parlait dans

mon

sein cette voix puissante,


si je

il

y a

aujom-d'hui bien long-tems;et

ne

lui obissais pas, c'tait

par une hsitation paresseuse de l'esprit, et aussi cavise du charme de mes rapides et joyeuses annes tout en discernant
;

la di'oite voie, je suivais toujours avec de secrets remords la

voie mauvaise

triste

rit, je regarde la Croix,

maintenant, d'avou' tant rsist la vet j'espre en ses promesses.

Sitvio Pellico.
Pari ad ogni miglior vantata scuola
,

La Croce insegna dignit ed amore

Ma
Che

in leisol v' possanza di parola

inforzi e

persuada e appuri

il

cuore
;

Unica le angosciate fflme consola Unica abbellir puale anco il dolore Ogni scuola miglior tituba e illude , Dubbii ed error la Grce scia esclude.
'

Tal mi sonava in sen voce gagiiarda Or gran tempo , e s' io non la obbedia Del mio spirto esitanza era inlingarda E di rapidi , lieti anni malia La retta via scernendo , io la bugiarda
,
;

Con

secreti rimorsi

ognor seguia
resistessi al

Mesto or che tanto


Miro
la

Vero
!

Croce

e in sue promesse io spero

SiLvio Pbllico.

PROPOSITIONS CATIIOL. SOL'TEMES PANS UNE THSE MDIC. 67

0cicnccs incv>ica(es.

PROPOSITIONS CATHOLIQUES
SOUTENUES DANS L>E THSE MDICALE DEVANT LA FACULT DE MDECINE DE PARIS.
,

Retour des scieuces mdicales versle Clirisliauisme.


prouTs au yeus du vritable anatomiste.
bien loin de nuire au malade
,

Dieu
sa

et

l'me sont

Les croyauces religieuses,


gurison.

cooprent au contraire

Nous avons

dj eu occasion de prouvei*

que

les sciences m-

dicales elles-mmes, c'est--dire celles qui sont encore le pkis

influences par les doctrines matrialistes du 18' sicle, commencent cependant prouver, elles aussi, l'influence de ce rapprochement qui se fait entre la science et la religion \ Nous en apportons aujourd'hui une nouvelle preuve en citant l'extrait suivant d'vme thse que M. Aug.-Amd. Poret, de Fierville (Manche) , et frre de M. le grand-vicaire de l'vque de Coutances, vient de soutenir devant la Facult de Mdecine de Paris. Honnevir aux jeunes mdecins qui, comme M. Poret, joignent

de vastes t profondes tudes des croyances religieuses , franches, prcises, et courageusement chrtiennes. Nous pouvons
leur prdire

honneur

et gloire, et aussi confiance, car les esprits

commencent
croire
cet

se dfier de

ces

hommes

qui veulent gurir le

corps sans croire l'me, prolonger la vie la crature sans

au Crateur. Honneur aussi l'honorable prsident de examen, M. le baron Alibert, dont M. Poret a t l'lve

spcial, et qui est

un

des professeurs de l'Acadmie de Paris,

qui cherchent le plus soutenir et encourager les bonnes


dispositions des lves qui entrent dans les voies chrtiennes.

L'on peut dire que

c'est l

bien mriter de la science et de la


facult

Voir

l'article intitul thse

catholique, soutenue devant


>

la

de

mdecine de l'acadmie de Paris, N" 44

^m

P- J^^-

68

PROPOSITIONS CATHOLIQUES

religion, de la Socit et de l'Eglise. Voici les propositions

que

M. Poret a soutenues
I.

la suite

de sa thse
les

Celui qui connat les organes et

fonctions de l'cono-

mie humaine ne peut


organes, ni les

attribuer au hasard, ni cette disposition


la

harmonieuse des molcules de

matire qui compose ces

mouvemens

si

varis de ces organes d'o rsul-

tent leurs fonctions.

Le mdecin

doit par consquent admettre

ncessairement l'existence de Dieu et celle de l'me. II. Il existe donc chez l'homme deux principes l'un
:

imma-

triel et actif, dirige les


triel,

mouvemens de

l'autre, qui, tant

ma-

ne peut tre que passif dans le mouvement. III. Nos organes seuls peuvent tre altrs dans leur composition ou leur structure, et tre dtruits aprs la mort; mais l'me tant immatrielle elle ne peut tre altre dans son es,

sence; elle est immortelle et destine une autre vie aprs sa


sparation d'avec le corps.
IV. Les rgles que la religion conseille l'homme de suiyre pour mriter une ternit heureuse , ne lui sont pas moins ncessaires observer pour conserver la sant de son corp s V. La religion commande l'homme de rprimer ses passions lui inspire des sentimens d'humanit et lui apprend supporter les revers or, quiconque a fait scission avec tous sentimens religieux , devient tt ou tard victime du dbordement
,
:

de ses passions, auxquelles il a lch le frein. VI. La religion n'est pas seulement utile l'homme pour lui conscn'cr la sant; elle agit encore sur son moral de la manire la phis avantageuse dans la gurison des maux dont il peut tre
afflig.

VII.

son

L'homme vertueux supporte me dtache des biens de la


, ,

ses infirmits

avec calme;

terre et sans crainte


les passions tristes
,

pour
d'une

l'autre vie

est

exempte de toutes

influence

si

funeste, qui assigent ordinairement

l'homme mon-

dain dans ses maladies.


VIII. Celui qui a confiance

que

sa puissance surpasse toutes les ressources de la

en l'tre-Suprme , convaincu mdecine,

faitvm vu, accomplit vm devoir religieux, et l'hcurcusc disposition morale qui en ressort a souvrnt opr la gurison dans
les

cas

les

plus dsesprs pour le mdecin.

SOUTEMES
IX. Si

D.XnS

INE THSE MDICALE.

69

un homme

faible et retenu par le respect


,

humain

est

frapp de l'ide de sa fin prochaine


ternels arrts,
cilier

son

me

redoutant les
se recon-

mais n'ayant pas assez d'nergie pour


Souvent alors

avec Dieu, combat entre la crainte et l'esprance au miil

lieu des angoisses les plus fcheuses.

ne fut

ncessaire de lui procurer que les secours de la religion pour


le

rendre

la sant.

X. Que

le

mdecin

soit

donc bien convaincu que

les soins

de

la religion, loin d'avoir

une influence funeste

sur la terini-

naison des maladies, produisent, au contraire, une influence morale des plus avantageuses pour leur gui'ison. S'ils n'ont pas un succs constant , c'est parce qu'on lsa administrs trop tard et lorsqu'il n'y avait plus d'espoir de sauver le malade. Dans ce cas, il y aurait la plus grande mauvaise foi de la part

du mdecin de rejeter sur l'accomplissement d'un devoir sacr une mort qu'il ne doit attribuer qu' l'insuiisance ou l'ignorance de son
art.

PoaET. Doct.-Md.

Tomxiii.

N*73. i836.

70

NtCROLOGIF,
\W%V1.WV\\

Xikxcio^U

'^c$

mUnt$

moxis |cnknf

(c

$m($ixc.

SUPPLMENT A l855.
Boisseau ( dcembre) Mdecin de Metz a laiss
,

la

Pyretologie physiologique

et la Nnsogra-

pliie

organique.
,

Boutard

dcembre

)
,

Homme de lettres,

rdacteur du Journal des Dibats

auteur d'un hoaLic-

tionnaire des Ceaux-arts.

Chemcolla (Alexandre), (21 novembre)

Un
la

des plus savans professeurs des lanefucs orientale.- de l'Europe


:

mort

Helsipgfort en Irlande, a laiss

Ilisloire de

rempire Ara' e sous

les

Abassides

plus complte que nous ayons.

Coote

Charles
,

) ,

19
:

dcembre)
Histoire d' Angleterre^ en 10 vol.
;

De Londres
anglais
les

a laiss

histoire de l'u-

nion de l'Angleterre et de l'Irlande;

Hechcrchcs sur
;

la vie

des jurisconsultes

plus clbres, attribue Stoddart


)
,

Histoire de l'ancienne Europe.


)
,

Dujay ( Franc. -Alex. -Juli. Maihmaticien distingu


gomtrie;
ais; Trois mmoires livrs
la

9 dcembre

Lettres philosophiques sur l'ducation


aux mditations
de Marcuil.

a laiss

Traite d'arithmtique, d'atgl re et de

en espagnol;
;

en

fran-

des gouvernons

Statistique de

commune

Rosenmuller (Ernest-Frd.-Cliarl. ) , { 17 septembre ) Professeur d arabe l'universit protestante de Leipsik, fameux par ses commentaires sur l'Ancien-Testament , commentaires remplis de science et d'rudition, mais o l'on dsirerait plus d'une fois un peu plus de respect
pour
le

texte des Livres saints. Ses principaux ouvrages sont


,

tique et d'exgse biblique

vations et additions d
lis,

Manuel de criGoUingue , 1797 et 1800, 4 vol. in 8 Obserl'Introduction aux livres du Nouveau Testament de Michae:

Commsntatio de Pentateuchi versione Persic Scholia vtus testamcntum en 7 partifs, de 1788interprctationcm lestamenti J.-A. Datlie opuscula ad Crisin 1816; in-S" L'Orient anedidit Rosenmuller; Leipsik spectantia
traduite en
,

allemand;

Leipsik

i8i3, in-l";

in

et

vcteris
;

collcgit et

179'!

cien et

moderne, ou explication des Saintes-Ecritures selon la langue et les mur.s d'Orient, 1818-1820; liobcrti Lowth de sacra pocsi hchrorum pralcct., academic Oxoni?c babili (an. 1753); notas et cpinietra adjecit J. D. Micliaels,

Cum

animadversionibus suis edidit Hosenmulhr

insunt K. J. Hicliteri de tate


;

libriJobi dcfiniend, et K.Weissii de mtro

Hcbrorum commentatiti Leipsik,

i8i5, in-8"
suis

Samuclis Boehart Ilierozoicon seu de animalibus sacre scriptur,


;

cum

notis adjectls liosenmullcr

1793, in 4

f^ucs de

la

Palestine, elc

de

NCRCX.OGIE.

71

Maycr avec

Costumes des Arabes-Ddouins d'Arvicnu, traduits du frarci^ en allemand, avec rfc. notes et un appe:-'es
,

votes de Rosenmui'.er, in-fol:

diccde zoologie biblique


des notes, ijSj
,

'n-S";

Traduction
,

de l'pUrc de S. Jacques
pt'ir 1rs passages
t'el

avec

inS*

le

Manuel exgclique

'Erri'ure-

Sainte qui font preuve sur

dogme

ijgS

in-S".

i856.
Abba (i'abb Jac. Andr), (5i janvier. ) De Farigliano en Piaont, professeur de
l'universit royale

logique et de mtaphysique
;

de Turin.
,

11

a laiss
il

cognizioni

Uumanc

in-8'

Letcre Fiamelo, vol. in-S

Dlie
sur
les

travaillait sa uiorf
l'esprit

un ouvrage

Thories anciennes
Allier
C

et
(

modernes de
5 avril

iiumain.

Achille),

Archologue distingu, diteur du beau recueil intitul


nais.

L'ancien Bourbon-

membre de l'acadmie des sciences savant professeur au collge de France, faisant profession des croyances chrtiennes. On a de lui Considrations sur ta thorie mathmatique du Jeu.
, ,

Ampre ( Andr-Marie ) Mathmaticien physicien


.
:

lo juin

chimiste

Diffrens

Mmoires sur des sciences diverses,

verses acadmies de France et de l'tranger.

Philosophie des sciences, i85,

insrs dans les recueils de di-

dontnous avons donn une analysedans notre N 71, t. xii, p. 077. La traductionen franais des vers latins insre dans le mme \, est trs-probablement le dernier travail de M. Ampre. Il a t termin en deux sances , la veille de sou dpart, dans un moment o un rhume opinitre nous avait dj fait craindre pour sa vie.

Baader

Franois

) , (

fin

de

fvrier

)
,

Professeur l'universit de Munich

un dee chefs de
la liste

l'cole

mystique de
le

l'Allemagne. Voir quelques


IV"

traits

de sa vie et

de ses ouvrages dans

59

t.

p. 592 et 5f)5.

Burton (Le R. Edouard ) , ( 19 j^ivier ) Professeur de religion l'universit d'Oxford


Canaveri
dolore

a laiss des ouvrages

de

Littrature ancienne, de Doctrine et d'Histoire de l'Eqlise.


(

Franois

) , ( j

an vitr

)
:

Professeur de mdecine l'universit de Turin, a laiss


;

Consuitazione del sisteme de Brow De conomi.


;

Saggio sopra

il

litalitatis.

Colangelo

Franois

),

i5 janvier

Oratorien de Vaples, vque de Castclla rare, prsident de l'instruction publique du royaume de Naplee. a laiss Traduction du grec de l'hom. de
S.

Jean-Clrys.
;

dpenser

que

le

Christ es Dieu

avec rotes
,

La libert irrligieuse
;

Vie de Jcan-Bapt. delta Porta


;

physicien; mort en.i6i8;

i'annazar, pote mort en i53o

de Pon/no, philosophe mort en i5o3 , qu'il cherche disculper des reproches que lui fait l'histoire dt BeccudelU,

de

72
mort ca iiji
nanl
apologie de
la
;

NCROLOCIE.

Opiiseula scient ifijues de Philocttt


,

Ouvrage* appari'
la

l'histoire littraire

2 vol.

Galile propos pour fluide


2 vol.
;

jeunesse,
et

Religion chrtienne
,

Histoire des philosophes

ma-

thmaticiens napolitains

5 vol.
)
,

Dancel

Jean-Char. -Rich.
,

20 avril

Evqne de Bayeus

avait d'abord soutenu la lgitimit


, , ;

du serment civique

dans Apologie du serment civique in-S" 1790 mais il rtracta son opinion , et il a toujours vcu et est inurt l'exemple des vertus chrtiennes et piscopales.

DestuU Tracy (Ant.-Louis-CIaud.

comte de)
l'inatitut

,
,

19 mars

K dans

le

Boiarbonnais,

membre de
:

reste des idologues et


le

des
l'in-

philosophe. du iS^ sicle. Il a laiss


struction publique, 1801;

Observations sur

systme actuel de
,

vais;

les

Commentaire sur
la

de fonder
tous
rt

morale chez
i8o4
;

Elmens d'idologie,^ vol. in-S" obscurs et mau Quels sont meilleurs moyens l'Esprit des un peuple 1798; Analyse raisonne de l'Origine de
lois;
les
, ; ;

les cultes,

Traite d'conomie politique

Dissertation sur l'existence

sur

hypothses de Malebranche et 4e Bcrkley


;

Etude de

la

mtaphysique

de 1795 1797. Dans un disconrg public M. deTracy avait pri de l'excuser s'il parlait encore du Christianisme, secte dj morte.
de

Kant

Collab. du Mercure-franais

Dufresne
public
prose

St. -Lon ( Louis Csar- Alex. ) ( >i janvier Ancien ministre des Gnances sous Louis XVI, a laiss
,

)
:

Etudes sur
;

le

crdit

Adresse
de
-vers.
,

au congrs de Vienne

Pices de thtre llanges de


)

et

Fea

( Char.-Dom.-Fran.-Ignace ) , K Pigna dans le canton de Nice


,

(
,

17 mars

garde de

la

bibliothque Chigi
,

antiles
;

quaire et archologue infatigable

auteur de 108 ouvrages

parmi lesquels

suivans
vol.
,

Notes sur l'lude analytique de la Beligion

1782;

Sur S. Flix pape


, ,

et

martyr;

ouvrage du P. Fallcti

Explication du symbole du
indit

bienheureux Niclas

voque d'Aquile,

monument

du

5' sicle

Pa.

doae
ffie

^'^ nullit des administrations capituluires abusives dmon, 1799> in-4" ; Essai de nouvelles observations sur les dcrets du concile de Constance ,

4 et 5' sessions,

Rome, aot

1821

dans
1823

les

Ephmrides de

Rome,
te

1823

Dfense historique du pape Adrien VI Pic II veng des calomnies in-S"


;
,

Rflexions hUturico-poUtiques sur


;

les 4

propositions de l'assemble de
te

1682; 1825

Ultimatum sur
i855.
)
,

domaine indirect du St.-Si^e sur

temporel

des rois, i8j5

Considrations sur l'empire


;

Komain

et

sur fcpoque dxrtiermc

jusqu'en 767

Rome

Frussac

baron de

(21 janvier

)
:

Histoire naturelle des Mollusques, bel Bulletin universel des sciences et des arts , ntile publiouvrage non achev cation, qui a paru de 1824 i83i, et dont il tait le fondateur et le direc;

Physicien et minralogiste, a laiss

teur.

Fia (l'abb Carlos

) ,
,

D'Ongliaen Pimont

antiquaire, historien, etc., a

i.-iis-ic

L'intcgrita dwi

KCROLOGIB.
panleondiM. Agrippa,
(ici

T5
Pompeo magno ,\n-?) 1811
,

in 8, iSoi;

Dci

dlrltli del principato agl'anticledi;

pubtici, in-8,

Rome, 1806;
;

Dlia statuadi

Sulli scavi
numenti

falli dai franccsl all'anfUeatro Flavio,

1812

Inpoisioni di
,

ma-

piiLltci,

]8i5

zie iiilonio Ro/facle

Sancio d'Urbino edaltri

^nimonizioni due critiche antiqnarie i8i4; Noti182a Revione di Roma


attlori,
;

esuoiconlorni, 3 vol. in-12.

Franois

Antoine de Nantes)

(8 mars

N Valence, reste des Voltairiens, protecteur de Parny de scandaleuss mmoire, a laiss Le mantiscril de feu M- Jrme 1826 Recueil des fa:
.,

daises de

M. Jrme

1S26.
(

Geel (^^ illiam


in-fol.

) ,

4 fvrier
a laiss
:

Antiquaire anglais,
i8o4;
in-4

Topographie de Rome

Topographie de Troie,
Ilinrairo d la

Gographie et antiquits d'Ilhoque, in 4} 180S.


1810.

Grce

Voyages en More.

Pompeiana,
: ;

Godwin (William), Romancier et historien


cer
;

anglais

a laiss

Caleb William

The inguirer recueil philosophique


, ;

ponse a Malthus

Histoire de la rvolution d'

Histoire d' Angleterre RiAngleterre Vies des Ncro;

Vie de Chau-

manciens.
JaufEret,
(

9 mars

Matre des requtes,


ecclsiastiques.

Le Journal

EA'amcn des articles nouveau concordat, 1818;


officialits
,

de nombreux crits ayant rapport aux affaires en 1808 supprimn 1811 ; organiques , 1817; Examen du projet de loi relatif au
a laiss

des curs, ibnd

Des missions en France, 1820; Des nouvelles ou rfutation d'un crit de Lanjuinais contre une ordonnance De la juridiction cpiscopale, i8ai et 1S27 ; de l'vque de Metz 1821 Du recours au conseil d'tat dans les cas d'abus en matire ecclsiastique, 1825 Mmoires historiques sur les affuires ecclsiastiques de France dans et i85o
,
;

les

premires annes du xix sicle, 5


temporelle.
(

vol. in-8

depuis 1801 jusqu'en 1824.


l'auto-

Tous ces ouvrages remplis d'excellentes ides accordent un peu trop


rit

Lais

Mgr. Jean-Marie

) ,

a4 janvier
:

Evque de Fercatino,

a laiss

De

univers Christi Ecclesi

vol, ia-4*

Rome

1829.
(

Lambert

l'abb

( 1 1

juin

)
,

Ancien grand-vicaire de Meaux a de Paris , in-8 Paris 182 et 1823


; , i

laiss
;

Vie de M. de Juign, archevque


,

Lettre l'abb Barruel


fidlit.

au sujet de

l'opinion de

M. de Juign
,

sur

la

promesse de

Mildert (Wiil.Van';

(ai fvrier)

Evque de Durham
gine
sur
et les

professeur Oxford, a laiss

Revue historique de
i8o63i
;

l'ori-

des progrs de l'impit,

sermons en

2 vol. in-8"',

principes gnraux de l'interprtation des Ecritures


,

Recherchs S sermons; u;
;

vres de Daniel ff'aierland

avtc un examen de sa vie et de se ciiti

12 Toi.

in-ia, 1823.

74
Fellini,
(

>Kf,ROLOGiE.
janvier)
,

Napolita'n

J^niretien hi<toriftie
l'glise

archevque de Con7a dans le royaume de.Napiej. 11 a laiss su-' le couronnement des images de la S(e.- Vierge d^its Des glorieux faits de S. Hygi.t. , f ape ; du Vieux-Jsus; Traite

thologiqne sur la Ste.-F'ierge,sur

le

culte des saints, sur 'a vrit de la Religion

Appendice aux institutions thologiques de Charmes.


Petit

Radet (Louis-Ch.-Fr.),
,

(i; juin)
l'Institut
,

De
des

Paris
;

prtre

membre

de

administrateur de

la

bibliothque

Mazarine

i!

s'est le

premier occup d'une manire suivie de

la

dcouverte
la

monumens

cyclopens. Il a

mme
;

fait

excuter en pltre
la
,

le

modle de

plupart de ceux qui sont connus


et

ils

sont exposs

bibiiollique Mazarine,

forment ce que l'on appelle le muse Cyclopen muse peu visit , peu connu, et qui cependant est d'une bien "rande .importance, puisque ces monumens lient l'ancien et le nouveau mondes. Voici ses ouvrages Notice sur les aqueducs des anciens et sur la drivation du cdnal de l'Ourcq, in-S", iSo3, Explication des monumens antiques du muse ^ i8o4, 6 vol. in-4. Rechert

ches sur les bibliothques anciennes et modernes

1819, in-8.

Notice sur

les

Nuraghes de Sardaigne, in-8">, 1826. Examen analytique et tableau comparatif du synchronisme de l'histoire des tems firoques de la Grce 182J, in-4.. 60 articles sur des crivains du i3 sicle , dans l'Histoire littraire de France. Plusieurs mmoires, dans ceux de l'acadmie. Il laisse un manuscrit sur les anciens Rhoxolans des Recherches sur (es monumens cyclopens.
,

le

Porta (l'abb Vincent

De

l'universit royale

( 20 mars ) de Sardaigne, a
, )

laiss

Delta ncessita dlia pre^hiera.


le

Dissertation sur

patois loguduresc, le gallarese et

mridionale

qu'on

parle dans cette


uiort.

iie. Il

s'occupait d'un Lexicon de ces dialectes lorsqu'il est

Riaiiibourg

J.-B.-Cilaude

16 avril

De Dijon,
Rderer

l'un des rdacteurs des Annules. Voir la notice sur sa vie et


le IV" 71, t. xii
,

.ses

ouvrages dans
(

p.

062.

le

comte Pierre Louis de)


;

Prit part aux affaires de la rvolution et de l'empire

tour tour ministre


; RfuFrance;

ambassadeur,

il

a publi le
>"

Journal de Paris, pendant


loi

as.sez long-tem!<
la

gis et migrs, 1794

'"

sur

les divisions

gographiques de

Ji/moires pour servir une nouvelle histoire de Louis

XII

et

de Franois

l"

Le maroquinier de St.-Eustache,mauvaiis drame


de
la socit polie

historique en prose;
,

Histoire
conseillait

en France;

Adresse d'un

constitutionnel

il

au

roi Louis-Philippe

de se
) ,
(

faire dictateur.

Rosset

Emmanuel
;

16 mars)
:

D'Annecy en Savoie, intendant de Salues. Il a laiss Chant royal en veiSj 1816 Les Moscoiites, posies mLe xix sicle, tptre, 1819; diocres; Sophie de Menthon roman moral ayant paru, ainsi que les Mos-

le

covites

song

nom de Vulmore;

-^ Epitre Thophile
conspiration du

sur la translation
;

des reliques de S. Franois de Sales et de Ste. Chantai^ 1826, en vers


Lettre au peuple Franais sur
la vritable

moment

*o('.<

le

nom

CF.OLCIE.
;

7o

tie

Natalis

1827;
,

Le
et

Banquet de Versailles, i8a8


la
,

Considrations
;

gnla

rales sur l'Europe

sur

France en particulier, 1828


i83i
;

Tltoplutc

ou

phL

losophie du Christianisme

Theodice, ou
la

le

triomphe du Christianisme,

pome

i8?)5.
(

Rouget

de Lisle

(27 juin)
,

fi LoD-Ie-SauIitler

auteur de

clbre Marseillaise.

Edition des
de Dens
;

Ryckewaert ( Augustin-Josepli ) ( 16 mai ) N Poperingheen Belgique, professeur de thologie, et ayant pris beaucoup de part aux affaires ecclsiastiques de la Belgique dans ses dmls avec Bonaparte , a laiss Qustio momcntosa centre l'lection faite par le chapitre Observationa auctoris qusiicnis momentosce, in-S de (and , Jn-ia Monitum christianum ejiisdem auctoris Sur le mme sujet en flamand, O'netis en Zynen pastor ; Essai manqu sur la danse, par te maire de Basscralde ;
,
:

institutions canoniques

de D<^voti;

amliorations la thologie
;

1828

; Suite
(

{'Abrge d'histoire ecclsiastique de Berti


;

Opra

se-

ecta des pres

de l'Eglise
)
,

lo vol. in-12
)

termins en i835.

Sanssol

Alexis

17 fvrier

N Dourgne Tani'i, vqne de Sez, a publi dans l'migration, et tant seulement grand-vicaire, Florence Traite de la conduite tenir aprs la perscution , rimprim en France vers la fin de son piscopat ouvrage dans le: ,

quel
et

il

se

montre un peu trop svre.


Joseph l'abb
(

11 a

donn

son diocse

un Brviaire

un

Rituel.
'

Sieyes

20 juin
la

part qu'il a prise la rvolution de 89 an de ces prtres auxquels la philosophie avait brouill toutes les ides , idologues abandonnant le Christianisme pour ce qu'ils appelaient l'Humanit. La principale de ses brochures est celle qu'il publia en 89, Qu'est-ce que h

Frjus

Var

) ,

fameux par

lii,rs-tat ?

auteur d'un grand nombre de brochures politiques.


,

11 dit

en no-

Tembre 1793

lors

de son abjuration
,

"

Je ne reconnais d'autre culte que celui

de

la libert et

de l'galit

d'autre religion que celle de l'humanit et de la pa-

Btrie.
( l avril) ( mad. la comtesse de) mad. de Flahaut Charmant auteor d'Adle d Senanges et de Mmoires,

Soaza

Tourlet
Ecrivain recommandable par une vaste rudition. Traductear de Pindare du pome de Quintus d en prose , des OEuvres de l'empereur Julien ;

Smyrne

intitul
(

Les

faits

omis par Homre

c'est la seule qui existe,

\S'iffen

J.-H.), (4 mai)
:

Littrateur anglais, a laiss


tion

Mmoires sur
la

la

maison de Rtisset;

Traduc-

du Tasse ;

Vie de Garcilasso de

Ve^a.

SS'^X

76

NOUVELLES ET MLANGES.

tl0t>e((^5

d MUn^iS,

EUROPE.
FRANCE.
crit

Extension donne aux tudes dans

les

sminaires.

On nous
,

d'Auch

Uu

cours de gologie vient de s'ouvrir dans notre sminaire

les

sciences physiques et naturelles sont tudies' d'une manire spciale et

approfondie. Les mathmatiques sont enseignes en 6*

et

jusqu'en

3*;, la

botanique

et la zoologie le sont

en seconde

et

en rhtorique,
et

et les l-

ves suivent ensuite pendant deux autres annes des cours de philosophie,

de physique, de chimie, de hautes mathmatiques


cette srie vient se rattacher le cours de gologie
c'est
est
,

d'astronomie.

A
et

nouvellement cr;
et

M. l'abb Ganelto jeune prtre plein de zle charg, ainsi que des coufs d'histoire naturelle.
tel

de savoir, qui en

Uu

programme
que
les

justiCe pleinement la rputation dont les maisons

d'ducation de
grettable

la ville

d'Auch jouissent depuis longues annes.

Il

est re-

tablissemens analogues, soit sculiers, soit ecclsias-

tiques, qui fleurissent dans les grandes cits, soient loin d'offrir tous les

mmes
sement

ressources leurs jeunes sujets.


les

Au

reste,

il

faut

reconnatre

qu'aujourdliui

directeurs des sminaires montrent le plus d'empres-

suivre le mouvement de l'poque, qu'ils remplissent peu pea compltement le cadre de leur enseignement, et que plusieurs mme dpassent notablement les limites auxquelles s'arrtent avec indiffrence, les directeurs d'lablissemens sculiers, beaucoup trop improgressifs {Echo du Monde Savant.) pour le plus grand nombre.
,

ITALIE.
Us travaax

ROME.

Jugement des Annales des Sciences religieuses sur

Annales de Pmilosopuie curtibnne. Q noique nous n'adoptions pas en entier, surtout eu ce qui concerne le Directeur, le jugement si flatteur port sur nos travaux, cependant il est trop honodes rdacteurs des

rable pour tous nos rdacteurs et pour Jes personnes qui nous encou-

ragent

et

nous soutiennent, pour que nous ne citions pas


:

le

passage sui-

vant, extrait du N" de juin dernier

Nous ne laisserons pas passer

cette occasion sans rendre

un
de

juste trila

but d'loges
Asiatique

l'insigne

mrite de M. Bonnelly,
directeur

membre
de

Socit
chrt-

de

Paris

et

des

Annales

PliilosopUit

NOUVELLES ET MLANGES.
tienne;
il

^^

bien dj six ans que parait k Paris ce Irs-ulile jourual,


la

lequel

dj rendu de signals services


et

religion. Les docies travaux

de M. BoDoelly

de ses trs-rudils coopraleurs visent dmontrer


est l'accord

combien merveilleux

de

la vritable lii.'toire ties


ils

anciens peules

ples avec les livres saints.

Dans ce but,
les vestiges

recherchent dans

symboles

dogmatiques des Paens


primitivement par Dieu
sagacit les

des vrits fondamentales, rvles


ils

l'homme;

claircissent avec
,

beaucoup de
des

monumens de
du Mexique
;

l'archologie asiatique
ils

et

des hirogly|)hes de
et les affinits

l'Egypte

et
ils

dmontrent

les

parents

langues;

exjiliqaent les signes astronomiques elles zodiaques des peusi

ples qui se vantent d'une

haute antiquit.
si

>Pe

toutes ces recherches

varies et
la vrit

si

difficiles,
et

il

rsulte

une

si

grande abondance de preuves sur


religieuses,

de noslivres

de nos traditions

que

incrdulit est force de rougir de cette vaine science,

au moven

le

laquelle dans le
les

crurent attaquer
rit des

malheureux iS sicle, des libertins sophistes fondemcns inbranlables du Christianisme. La sv-

preuves sur lesquelles roule ordinairement l'attention des Annales,

est, par

rature, et de quelques

un sage dessein, tempre parles diversions d'une agrable littmorceaux de posie religieuse; de telle manire,

si la lecture de ce journal est plus agrable et douce que proDtable. On doit admirer particulirement, ct d'une solide profondeur de doctrine une rare solidit dans les jugcmens, une loyale et dsirable modestie. C'est ces titres que nous croyons que les Annales de

qu'on ne saurait dire

Philosophie chrtienne sont un beau


gieuse

titre

de gloire pour

la littrature reli-

moderne de

la

France

elles

tendent faire reprendre aux tudes

sacres cette ancienne gravit dont les crivains du sicle de Louis

XLV

ont su relever

l'clat

de leurs lauriers immortels.

A.
(^Annali dlie

De

Luca.

Sieme

religiose.)

DANEMARCR. COPENHAGUE.
tatent que les Europens connaissaient
ds
le

Dcouverte de documens qui conset

C Amrique

commeraient avec
les

elle

X* sicle.

Voici une
membres de
le

nouvelle destine
si

surprendre

savans

et

ajouter une admirable preuve aux notions

curieuses que nous

avons

dj donnes sur l'Amrique. INous avons sons les yeux l'annonce sui-

vante

que

les

la Socit
,

royale des antiquaires du nord ont

adresse M.

marquis de Fortia

eu

lui

envoyant un diplme de
la

membre de
annonce,
et

cette socit.

Nous aimons

donner de
les

publicit celte

encourageons de tout noire pouvoir

travaux des savans

auteurs de celle publication.


Antiquilatcs american

ou Recueil des mmoires contenus dans


les

les

anciens manuscrits de l'Islande sur

voyages

dt;

dcouvertes entrepris

78

"

NOUVELLES ET MLANGES.
le

par lus liabitaus du uord de l'Europe dans rAmnque-Septenlrionalo

pendant

io sicle

et

depuis ce tems

publi avec des versions eu


,

lalin et en danois, des recherches et des no.es

des cartes

des gravures

et des fac simile, par

la

Socit des anlifjU3ires du nord.

Les anciens manuscrits du nord de l'Europe contiennent une foule de


a t

doc'jmens qui nous prouvent que l'Amrique

connue

et

frquemsavans,

ment

visite par les fut arriv

anciens Scandinaves, long-lems avant que Christophe

Colomb

danscelle partie du

monde. Jusqu' prsent


offrent

les

hors du nord, n'ont pas beaucoup puis dans ces sources, ou eu ont

mme
de
de

ignor l'existence. Cepeudanl ces

monumens nous
la
:

une

srie

tmoignages incontestables

et

surprenans, qui attestent que

les ctes
,

l'Amrique dn nord ont t dcouvertes

Cn du

lo' sicle

peu aprs 12%


le

que

les Islaad.iis

avaient trouv

le

Groenland

qu'elles ont ensuite plusieurs


le ii, le

fois l visites

par des navigateurs Scandinaves pondant

i5' et le

i!\' sicles.

arrivrent

Nous y apprenons encore qu'une partie de ceux qui eu Amrique au ii sicle y sont rests, et qce le Christia-

nisme y a t introduit, non-seulement parmi les Scandinaves, mais mme parmi d'autres nations qui y taient tablies. Le texte original de la plupart de ces sources lillraires,
si

intressantes par l'tude de la gograla

phie, de

histoire

du monde,

et

de celle de

navigation

et
il

du commerce,

n'a pas encore t public.

Avec
,

servations critiques en latin


giqiK
s,

y aura des obdes recherches gographiques et archolole texte et la

traduction,

galement ea

latin, sur les

premiers tablissemens
,

et les
;

premires

colonies Scandinaves en
soit

Amrique
et

et

sur des

monumens

soit certains

probables de leur migration


h

de leur sjour en ce pays.


,

Un

registre

chronologique servira

rsumer

les faits

et

des tableaux gnalogiques

prouveront que plusieurs

hommes
,

clbres, d'Islande, de

Danemarck,

de Norwge, descendent des premiers exploi'alcurs de l'Amrique et des hommes qui, dans le moyen-ge sont ns en Amrique et au Groenland.

On

a consult avec le plus

grand soin pour

la

rdaction de cet oD-

vragc, toutes les ressources fcondes dposes dans les bibliothques pu-

bliques et dans nos collections de manuscrits, entre autres plusieurs vieux

manuscrits en

parchemin, dont l'existence

tait

lout--fait

ignore.

L'ouvrage

qui fera un volume grand in-4, sera accouipagn de plusieurs

cartes, et sera encore orn de gravures, reprsentant d'anciennes ruines


et des inscriptions curieuses et des fac simile des plus
crits

importans manus-

qui ont servi

la

rdaction de l'ouvrage

'.

ANGLETERRE.
lande.

Colonie de
la

catliolii/ues

pour

la

Nouvelle-HoL

Un

acte pass dans


le

dernire session du parlement d'Auglc-

'

On

peut souscrire chez

s< relaire

He

la

Socit, M. C. C. Reissc,

professeur n Copenhague

NOUVELLES ET MLANGES.
terre, autorise la formation d'une nouvelle colonie sur
la

79
cte mridio-

nale de la INouTelleHollaude. Le torritoirc


sera appel Australic-MridionaU.

assign cet

tablissement

Beaucoup de

callioliques fout des dis,

positions pour s'r rendre; quelques-uns ont dj achet des terrains

et

des cultivateurs et artisans catholiques doivent


d'tablir

s'y

rendr.

On

se
afin

propose

incecsammfnt sur

les lieux

une mission catholique,


le

que

les

migraus de cette religion aient ds


lits

commenceraent

toutes les faciest

pour remplir leurs devoirs de chrtiens. Uue souscription

ouverte

pour

cela, et les calholiqvies zls sont invits y prendre part. Deux prtres, MM. Barber et Robinson qui sonl en Angleterre grands-vicaires
,

de M. Polding, cvque d'Hiro Csare


l'Australie, recevront les fonds

et vicaire

apostolique de toute

pour

la

mission, ainsi que M. Hcpionslall,

prtre

agent du
et

mme

prlat en Angleterre, et trois laques.

MM. Wright,

Jcreingham

^Vcld.

Ou

peut adresser ses dons M. Wright, banquier,


i

Londres. Ceux

qui dsireraient des

ens;igncmciis sur la colonie, peuvent s'adresser au


,

bureau do colonisation de l'Australie du Sud, Adelphi-Terrace Londres.

n" 6,

ECOSSE.
de la terre.

le

Preuves de

l'

accroissement de la clialeur dans l'intrieur

Le forage du puits artsien d'Aberdeen


donn de
granit
; .

en Ecosse

a ofiert

ce double rsultat insolite, i d'avoir

l'eau jaillissante, quoi-

que creus dans


ques
telles

2 d'avoir fourni des indications hermoratri-

qu'il

en faudrait conclure sur ce point un accroissement de


les

chaleur inGniment plus rapide qu'on ne l'observe dans

antres lieux.

M. Arago s'est inform de la vraie temprature moyenne de ce lieu, et il a pu se procurer une srie d'observations ihermoratriques faites dans cette ville et continues pendant dix ans. Ds-lors la temprature moyenne
,

tait

parfaitement dlerminable,
la

et

il

trouv 8"

8.

Or, d'aprs
d'Aberdeen

cette
serait

base, l'accroissement de

chaleur dans

le puits for

de 1' par i4 mtrs de profondeur, accroissement

beaucoup trop considet les in-

rable pour pouvoir tre admis

sans que
,

la

profondeur du puits

dications thermomtriques qu'il fournit

soient de

nouveau

vrifies.

ALLEMAGNE. HESSE -RHIVAXE.


tesque.

Le docteur Klippslein
,

Jnimal
les
a
il

fossile

gigan-

savant allemand, qui s'occupe depuis


environs d'Aldj trouv

loDg-tems de gologie
zei (petite ville

et

qui dirige des fouilles dans

de

la

Hesse rhnane), contre o


fossiles,

grand nombre d'ossemens


prs

vient de faire

uu une dcouverte pr28 pieds sous


le sol,

cieuse pour l'histoire naturelle.

En

faisant creuser
il

d'Eppebhcim

une

lieue d'Alzei,
la tte

trouv dans un tat de con-

servation peu prs parfaite

du dinoiherium giganteum probable-

80
ment
le

NOUVELLES ET MLANGES.
plus colossal des
lien

en premier
zoologue
le

indique

animaux antdiluTiens, el dont l'exislence a t et autant que posssible constate par le savant

docteur Caup.

Cete tle mesure six pieds de longueur sur trois et demi dans sa plus grande largeur ; son poids est d'environ cinq quintaux. Prs de h ltc a t trouv un os humerai de 6 pieds de long , du poids de 2 quintaux , et
qui appartenait, ce qu'on croit, au

mme

animal.

De

tels

dbris n'ont

encore t trouvs nulle part. En continuant


la vrit
il

les fouilles,

pour lesquelles,

y a de grands obstacles vaincre, peut-tre pourrait-on met-

tre enfin au jour le squelelle entier

de l'un de ces tres sur lesquels nous

avons dos donnes

si

vagues.

SAINT-PETERSBOIJRG.
mitives.

M. Fraehu, savant
,

Origine syrienne des

lettres russes pri'

orientaliste, a trouv
,

dans un auteur arabe,


Cet auteur nous

Ibn-abi-Yakoub-ei-Ndim
cette

qui crivait en y87

un passage constatant qu'


a

poque

les

Russes possdaient dj

l'art d'crire.

mme
tenait

conserv un modle de l'criture russe du dixime sicle, qu'il

lui-mme,

ce qu'il avance

d'un ambassadeur envoy en Russie


Valle

par un des dynasles du Caucase. Ces caractres ne ressemblent ni


phabet grec, ni aux rliunes des peuples Scandinaves
;

il

parait

donc que

premier germe de
de Rurlk
eux.
lier, et

civilisation

en Russie aurait prcd l'tablissemeut

des Vargues dans le pays, au lieu d'y avoir t apport par

Une circonstance qui donne


c'est
,

cette dcouverte
si

un

intrt parlicu.

que
ont

ces anciennes lettres russes,


la

diffrentes de tout autre

alphabet

plus grande analogie avec les inscriptions


et le

expliques, traces sur quelques rochers entre Sz/ez

non encore mont iSina et


,

qu'on y voyait dj au sixime- sicle de notre re.


L'analogie qui existe entre ces inscriptions places sur les confins de
l'Afrique et de l'Asie, etd'aulrei trouves loin de
l

en Sibrie

avait t

dmontre par

le

savant Tychsen

M. Fraehn vient de remettre sous


publique en Russie.)

pos yeux cet inlresant rapprochement.

{Journ. du min. de

l'instruct.

ASIE.

IRAC-ARABI.

Nouvelles de l'expdition du capitaine Ckesney pour

la

navigation sur l'uphrate.


sort de cette expdition,

On
qui

sait

combien nous nous intressons au


nouvelles que nous en

.eulc

peut nous fournir l'occasion de voir

explorer

les

ruines de B.'ibylonc.

L;s

donnons,
Voir
le

toutes malheureuses qu'elles sont, prouvent cependant


est

que l'expdition
(

en bon !rain de russir,


,

comme

nous lavions pressenti.

N"

6a

I.

xj

p".

iSg.j

NOUVELLES ET MLANGES.
Annas, sur l'Euphrate
.
,

81
29 mal 186.

L'iWucincul dplorable

(|ui
,

vient
fait

de frapper l'expdition de l'Eudsirer

plirale au milieu
soit

de sa prosprit

que

la

Tril loul entire


rcils
,

connue,

afin

de ne pas laisser

le

lems des

exagrs, de

compose de deux bateaux vapeur, descendait iranquillemenl le cours du fleuve. Depuis Belgs, on tait abondamment pourvu de charbon de bois et de bitume.
grossir les

consquences de ce dsastre. L'expdition

L'tat de la rivire tait

si

favorable

la

navigation, que

le

Tigris

le

plus petit des deux bateaux, ayant

bord un

pilote indigne, se laissait

en quelque sorte,

aller

au courant. Les Arabes se montraient partout

em-

presss de fournir l'expdition ce qui pouvait tre ncessaire,

et ils nou.s

demandaient

mme

notre protection.

Samedi, 21, nous nous tions arrts prs d'un des bords pour prendre du charbon, et aprs le dner nous allions nous diiiger vers Aunas, distant de 80 milles environ peine nous uous tions mis en route, que
;

des tourbillons de poussire

commencrent

s'lever

du cl droit,

et

tout annonait qu'un orage terrible allait clater.

On

prpara tout

bord

pour
tait

lutter contre son imptuosit.

Aprs avoir passe sur un banc de


le

roches, une grande profondeur, le signal fut donn par

Tigris, qui

comme

d'habitude en avant

cl

sur lequel se trouvait le colonel


;

Chesney, afin que l'on chercht un bon parnge pour mouiller

comme
gauche,

nous achevions de rpondre,

l'orage clata.

En avanant

vers la

nous nous apermes que


t sulimerg.

le

Tigris, d'abord emporl par

les flots, avait

VEuplirate

ilans ce

moment

critique, pour pouvoir lutter contre le


les

courant

et la

violence du vent, fut forc de ramener ses rames,


le

ma-

chines fouclionnant alors avec une force extraordinaire,

btiment tou-

cha

la

tive

gauche,

et

ressentit

une secousse

assez

rude; mais grce

l'habilet

du lieutenant Cleaveland,

tout l'quipage,

on parvint

jeter l'ancre

grosse: malgr tous ces efforts, la

et de d'abord petite, puis une plus violence de l'ouragan avait t telle


,

et l'activit

de M. Charlevood

que

le

cette

crise tout

navire avait chou pendant un quart-d'heure; heureusement aprs danger tait pass. Alors nous songemes nos compaqu'tait
la

gnons de voyage;
au milieu de

tempte,

et

devenu le Tigris? Nous l'avions perdu tle vue M. Filz Jnmes m'a rapport qu'aprs l'avoir
.

vu
ce

trois-quarts

de mille,

il

avait tout

coup cess de

l'apercevoir, qu'.i

moment le navire avait sombr. Un dtachement de l'quipage fut


,

aussitt

envoy sur
,

la rive

pour

t-

cher de porter quelques secours


e dirigea vers le point

pendant qu'un autre

sur la chaloupe

l'on croyait
le

que

le

Tigris avait chou. Quel-

ques officiers. Je colonel Chesney,

lieutenant

Lynch,

jM.

Slaunlon

82
et

\<;l'VELLES ET MLANGES.
:

M. Thinsou nous rejoignirent ils taient dans l'puiseiuenl le plus complet; aprs avoir long-tems nag, ils avaient abord le rivage. Plusieurs marins et des indignes les suivaient; mais i5
officiers, le lieutenant

Europens, dont 8

Cockburn, de
carcasse
,

Tarlillerie royale;
,

M. Lynch,
que
le

frre

du

lieutenant, et
n'a

M. Sardcd, interprte, ont pri


la

ainsi

5 indignes.

Ou

pu retrouver
;

du btiment, loales
rcjels

les

recherches ont
rivage ont t

t infructueuses
enl'r&.

des cadavres

par

les flots

sur

Nous continuons notre .voyage avec

succs. Les officiers

du Tigris

qui

ont chapp au naufrage, se proposent de retourner en Angleterre. L'ex-

pdition continuera sou itinraire. Je suis, etc.,

BuCKNALT ESLCOURS
capitaine

du 45'

d'infanterie lgre.
.tien

On
La
nlcle
,

craint

beaucoup que

les

papiers prcieux

du colonel^Chesney

t perdus aveo le Tigris.

partie officielle de ces

documens, communiqus au Morning-Chro-

accuse uue perte totale de 20 individus, tant passagers


;

qu'hommes

dans cet accident, arriv prs de Wordie . il a suffi de quelques momens pour faire sombrer le btiment; le commandant n'a d son salut qu' des efforts iiiouis; dans les premiers momens, il a soutenu
de l'quipage
sur l'eau son parent
,

le

lieuleuant

Lynch

il s'est

vu forc ensuite
,

pour
,

ne pas prir, de
s'est

le repousser.

Une commission

compose

d'officiers

runie pour examiner


la

les dtails

de cette affaire; tous s'accordent

reconnatre
le colonel.

savoir et l'intrpidit dploys dans ce cruel

moment

par

Sir J.

Hobhouse

dans

la

sance de

la

chambre des communes du 27

de ce mois, en donnant la chambre ces malheureuses nouvelles, a dit que cependant il avait vu des dpches du colonel Chesney, en date du 28 mai peur
,

et

que dans
et

ces

dpches
Il

il

parlait avec

succs dfinitif de l'entreprise.


trs-fort
,

tait alors sur

une grande con6ance du VEuphrate bateau va-

il

continuait de descendre

le fleuve.

^^SUm'!^

BIBLIOGRAPHIE.

85

6il(0^Ta|il]ic.

Histoire de sainte Elisabeth de Hongrie, duchesse de Tlmringe (1207

123 1),

parle comte de Moatalembort , pair de France pages, orn de magnifiques gravures, prix: 12
par
la

un beau volume de 600 fr. pour Paris, et i5 fr.


,

poste.

Paris

chez Debcourt

rue des Saints-Pres


,

n 69.

Kous ne dirons que quelques mots sur ce volume dont nous nous propo> sons de rendre un compte tendu dans le prociiaiu N. Nous pouvons ds prsent, assurer nos abonns, que depuis longtems il n'avait pas pa-^u un ouvrage o le talent et la foi la science et la religion fussent mieux runis pour dmontrer tout ce que les peuples doivent l'Eglise tout ce que la Religion ajoute de charmes toutes les vertus humaines.
, , ,

Les Soires de
publis par
Paris, chez

3/t)n</Ae*y,

entreliens sur les origines Bibliques


,

recueillis et

Dksdodits

professeur de
,

physique au collge Stanislas.

Gaume

fires

rue du Pot-de-fer, n" 5, vol. in-S".


,

Voici un ouvrage

fait

par un de ces jeunes savans


et avec

qui consacre sa science

dfendre les croyances catholiques, qui sont aussi les sennes.

Nous parle-

rons tout procliainement

plus de dtails de cet ouvrage; en atten-

dant, nous

le

recommandons
la

tous

ceux qui auraient quelque doute scien-

tifique contre
il

religion. Ils y trouveront

une foule de preuves auxquelles

n'y a rien rpliquer.


et consolations,

Amertumes
Paris, au

posies intimes et religieuses, par


,

M. Leger-Nol;
chez Debcourt,

Bureau des Arts Religieux, rue Jacob


,

n l8

et

rue des Saints-Pres

n 69. Prix

fr.

5o cent.
crit sur leur lyre
fils
:

M. Leger-Nol
TiE!(NE, et qui se
11 faut voir

est

un de ces potes qui ont


,

posie chb]2<

posent en face du sicle

comme

obissans de l'Fglise-

dans l'ouvrage quelle force et aussi quelle harmonie leur donne ce double caractre. La lecture de l'ouvrage de M. Nol console l'esprit fatigu de n'entendre parler que de jeunes esprits dsesprs et desschs, remplis de doute ou de blasphme. On voit ici comment la religion sait rpandre le baume de la consolation sur les curs les plus malades et les positions les
plus fcheuses.

Nous esprons pouvoir donner un jour une analyse

et

une

cri-

tique plus complte de ce livre.

Moniteur de

la

proprit et et de l'agriculture
la

Journal mensuel

8 francs par

an pour toute
rue du bac
,

France
;

et 10 francs
les

pour l'tranger.
,

On

s'abonne

Paris,

n" 77

dans

dpartemens

chez les libraires

et directeurs

de postes.

Parmi

les

publications nouvelles

Proprit el de l'Agriculture, )f)arn&l

nous avons remarqu le Moniteur de la mensuel, consacr au dveloppement

84
des intrts du
traite
sol, et

BIIiLIOGRAPHI.
qui est divis en deux parties principales. La premire
,

des questions d'conomie

de

lgislation
la

d'administration et de

finances, considres dans leurs rapports avec

proprit, La seconde pr-

sente toutes
richir
cueil.
;

les

dcouvertes, toutes
et

un bulletin mensuel

les mthodes dont la pratique peut s'enune revue bibliographique compltent ce re-

Les 6 premires livraisons en signalent toute l'importance. Il offre aux un organe spcial pour transmettre leurs vues, leurs justes rclamations , et dfendre eux-mmes l'industrie agricole. Ce journal appelle
propritaires

concours de toutes les socits d'agriculture, des comices enfin de tous ceux qui sont dvous la terre natale et en dclarant qu'il resterait tranger toute polmique qui ne se rattacherait pas directement la proprit, il a su prouver qu'un intrt assez puissant s'attachait aux matires qu'embrasse sa spcialit pour occuper vivement l'attention publique.
le
, ;

Introduction pldlosoplque l'histoire gnrale de la Religion

, par F. Pkbboi, agrg l'universit, professeurde philosophie, docteur-s-lettres, membre de l'acadmie de Nancy. A Paris chez Prisse frres , rue du Pot-de-fer,
,

n iS

et

Nancy chez Vidart


,

vol. in-S". Prix

fr.

5o.
,

et que nous un prochain N" un jugement dfinitif. En effet M. Perron se prsente comme un de ces jeunes gens qui veulent venir en aide au clerg, et qui aussi ont tudi les matires ecclsiastiques en mme tems que les sciences profanes. Remercmens tous ceux qui ont ces gnreuses inten-

Voici un livre louable

bien que nous ne l'ayons pas encore lu


,

ajournions

tions; l'glise reoit et appelle le secours de tous ses enfaus.

ANNALES
DE PHILOSOPHIE CHRETIENNE.
^uutexo
-jlx.

3l 6Lot i836.

Sciences ^sf0n(]nes,

INFLUEINGE DU CATHOLICISME
SUR L\ CONSTITUTION ANGLAISE.

premier ^rficfe.
Elal actuel de l'Angleterre, grande et malheureuse.
clicr la cause

dans sa croyance.

faut eu recher Priode anglo-saxonne. Elat social


11

des Bretons an

moment

de l'invasion.

Erreur de M.Aug. Thicrrv.


de S. Grgoire lo-Grand.
les

Mission de S. Augustin.
Etablissement du
cial.

Admirable Glirislianisme.

lettre

Il

amliore

murs

et l'tat so-

Le clerg

lois

fait les lois.

Examen de ces

lois.

Respect port

Les
de

aux femmes.

Lois de Canut.

saxonnes.

Crmonies touchantes du mariage. Beau prambule des lois d'Ina. Base

l'Etat.

Devoirs des rois, des vques, des


donner
gratuite.

magistrats,

des

riches et des puissans.

Influence snr l'ducation.

Les

prtres
l'in-

doivent

la

Dcadence de l'Eglise Saxonne par


ils

vasion des Barbares Danois et Saxons.

Quand nos
mette sous
fjue le

lecteurs auront lu cet article,


il

n'auront pas

besoin qu'on leur fasse observer combien


les

est utile

qu'on re-

yeux de notre
fait

sicle distrait et gar tout ce

Christianisme avait

pour

la prosprit et

mme

pour

la libert et le bonheur

des peiiples.

ley d'un travail neuf, et q\ii


et

Nous remercions ici M. Audnous dcouvre une source si fconde


cpie le

presque ignore des bienfaits


le bca\i
XIII.

Christianisme avait rqui

pandus sur l'Angleterre ,


qui mrita

cette belle portion de la chrtient

nom
7.^.

de

la Tei're des naints

et

gare!

Tome

N'

i856.

86
de ses matres

INFLUKNCE DU CATHOLICISME
les

pendant quelque tems par


,

passions honteuses et mauvaises


la

est sur le

point de rentrer dans

grande fa-

mille de l'glise, poiu- en tre de nouveau l'ornement.

Le Directeur, A. B.
Toutes
d'tablir
les

nations sont gouvernes ou par


:

le

peuple, ou par

des grands, ou par des rois

il

est

plus facile de louer que

un gouvernement bas sur


s'il

formes; mais
Ainsi

donc

la rvinion de ces trois ne pourrait tre longue '. une royaut constitutionnelle ou un gouvernes'tablissait^ sa vie
,

que Tacite rangeait parmi les celui de tous rves d'un homme de bien ! Chose tonnante les historiens romains qui parat avoir le mieux sond le cur humain , et rflchi le plus sur les bases des socits humaines, dclare morte-ne une pareille organisation sociale. Eh que dirait donc Tacite, si, secouant la poussire des sicles amoncele sur sa tombe , il en sortait pour contempler les peuples modernes vivant dj au milieu de ces formes qu'il jugeait impossibles, ou bien s'agitant convulsivement pourles obtenir ? A la vue de ces bouleversemens qui remuent si profondment notre vieille Europe de cette lpre du pauprisme qui dvore
reprsentatif,
voil ce
!
!

ment

certains pays

et

qui a tant de rapports avec la servitude ro-

maine, en apercevant surtout ces populations amaigries par cherchant dans l'ombre un le besoin , mcontentes du prsent vague avenir, l'historien ne s'crierait-il pas encore: liatid diuiurna esse potest? Et nous aussi nons disoim /taud diuturna esse potest mais nous le rptons en nous tournant vers cette Croix qui a
,

dj sauv le

monde de

Tacite

et qui se prpare

sauver

le

ntre de sa

folle sagesse.

Voyez l'Angleterre

et sa Constitution

battue en brche de toutes parts. Voyez ses hommes d'Etat surpris dans leurs vieilles habitudes d'aristocratie et de gouverse dclarer incapables d'arrter le mouvement, et se mettre humblement la suite d'un caihol/ac qu'ils hassent d'un O'Connell qu'ils dtestent, et suivre l'impulsion qu'il veut

nement,

Cunclas nationes
:

et

urbcs populus

aul primores, aut singuli re-

gunt
lib.

dilcclaex his etconstiluta reipublicae forma, laudarifacilis,


,

qum
,

cvenire
IV,

vel
c.

si

evenit,

haud diuturua

esse potest.

Tacilus

/fnna/

33.^

SLR LA CONSTITUTION ANGLAISE.


i)ieu leur

voudra

Qu'on ait de cet homme l'opinion qu'on assmmcnt son existence tient du prodige povu- quidonner
!

conque connat
c'tait le

la

Grande-Bretagne.
,

Il
;

y a peu d'annes,
point d'injures assez
:

grand
,

agitateiu-

le

dmagogue

basses poiu- lui

point de calomnie assez atroce pour le fltrir

aujourd'hui
il

il

est Roi.

Le Protestantisme
la pcrscciition

jette

des cris d'alarme

',

atl'ecte

de craindre

caiboUque ^ et, d'un autre


il

ct, effray de sa propre faiblesse, de sa hirarchie btarde,

en
le

est rduit

demander au souverain de ne plus


lui-mme, afin
,

laisser le clerg

qu'il n'ait

de plus de contact avec


lre pape
,
,

tant le vent cour , comme disait Fnlon est contagieux au prtre Or, pour que de telles choses arrivent, il faut qu'il y ait eu des causes puissantes ; il faut autre chose qvie la simple migration des prtres franais pendant la rvolution de 1789 ou la commiuiication des ides franaises Dei digitas est hic.

pouvoir temporel
la

tant ce contact est funeste


,

de

Peut-tre le

moment
les

est-il

venu de rechercher ces causes, de


,

remonter travers
la

ges ces lmens primitifs qui ont conc'est--dire

tribu faire la nation Anglaise telle qu'elle est


fois si

malheureuse, si noble et si matrielle. Cependant nous ne voulons pas tudier sa constitution proprement dite ; celle-ci a eu ses historiens , ses pangyristes et ses
grande
et si

dtracteurs

d'ailleurs

but spcial
Dans

et l'esprit

ce travail ne cadrerait gvire avec le , des Annales. Mais, ct de cette tche,

'

la

sance de

la

chambre des

lords

du 3o mars i836,
dit le
il

Ncwcastle

s'est

lev contre l'extension et les progrs cffrayans


<

le duc de duCalho

licisme en Angleterre.
il

La Grande-Bretagne
;

duc
y eu

ne contenait,
a
,

4o ans, que 3o glises papistes


1 1

lesquelles
&'coul,er.

ont t leves dans

le

5io parmi courant de l'anne qui vient de


Slomphurst
,

en i835

Sans coflipter l'tablissement des Jsuites


en un mol

les

catholiques ont 52 sminaires, 8 collges et un grand

nombre de coules di-

vens

et

de monastres

le

Papisme gagne dans toutes

rections.

les chapelles

Le uoble duc conclut en demandant une enqute pour informer sur qui ont t tablies avec l'autorisation du gouvernement ^ afin de fermer celles qui n'en seraient pas munies. Cette proposition a t combattue par le miuistre lui-mme. Lord Holland rpond au duc de Ncwcastle que personne n'a le droit de scruter les consciences,

88
il

IXFLUEXr.E DU CATHOLICISME

nous semble qui est de , ce Catholicisme a exerce sur la constitution anglaise, en examinant son action svir les murs,
reste

en

une autre

assez belle
le

chercher quelle influence


avant

les lois et la socit

la n'-forme
,

de Henri VIII.
pris

Nous-mme
mre

enfant d'Albion

et reventi

chrie, l'Eglise catholique,

il

nous a

au sein de notre un grand amour

tendre

pour ces antiquits de la pati'ie, o se peint si vive, si nave, si la foi de nos pres; et quelquefois , en comparant ce que
des barbares, avec ce qu'a
fait la

faisait la charit c/irciicnne sur


lgislation pldlantropique

pour des hommes civiliss, nous avons cru quil poiu-rait tre utile de faire connatre l'un et l'autre. Au moment o les Romains abandonnant la Bretagne, transportrent leurs lgions sur le continent pour dfendre l'empire envahi par les Barbares, les Bretons, peu habitus se gouverner eux-mmes, devinrent la proie d'vme foule de petits despotes qui se disputrent le pouvoir, s'alliant ou s'attaquant tour
tour,

suivant l'intrt du

moment. Avec

les

vainqueurs du
,

monde

disparut tout vestige de leur civilisation


,

si

ce n'est la
la

faiblesse et la lchet

insparables

compagnes de

corrup-

tion. Cependant le dans ce pays; des crivains modernes en ont fait remonter l'tablissement, les uns saint Paxil, les autres saint Pierre lui-mme ; mais quoi qvi'il en soit, sa lumire s'tait affaiblie,
'

Christianisme avait depuis long-tems pntr

ses prtres taient pevi rgiUiers, et la vie des Chrtiens diffrait

peu de

celle des Paens. Bientt devait venir le


:

chtiment de

Dieu voulut visiter son peuple comme dit Gilde l'Angleterre tait une peuplade sauvage qui das. Au nord parcourait les montagnes de la Caldonie, pour trouver sa
ces dsordres
,

nourriture dans les produits de la cliassc, et plus sovivcnt en-

core descendait dans la plaine pour la ravager et enlever du butin. Pour contenir ses incursions, les Romains avaient bti

Eusbc {Detn. Evang.,

l.

c.

].)

nous

dil

que
siri

les

Hplrcs vlsilrcot
-

les les

Brilanniques. YvEp zov wxeavov TzapelOeiv


assez

r xaXou|Xva; ^e^
a

Tavvtv.K v/Tou. Celte question,

peu importante,

donn

lieu
la

de longues dissertations parmi

les

thologiens anglais. L'opinion

plus

commune
cle
,

place l'introduction du Christianisme pn Angleterre au 2* si-

sous

le

pape Eleuthrc.

SUR LA CONSTITUTION ANGLAISE.

89

une muraille qui. courant de

l'est

l'ouest, s'tendait d'un

ct l'autre; mais les Piets profitrent de leur dpart pour envaliir la Bretagne, et dans leur dtresse les kabitans de l'le
s'adressrent leurs anciens matres.

Ce
Attila

fut

que Gildas appelle

en vain cependant qu'Atius reut dans les Gaules, ce le gmissement des Bretons '. Il fallait vaincre dans la plaine de Chlons, les Bretons furent abandonles

us, et on leur prescrivit de veiller leur propre dfense. Mais


ils

en taient incapables;

cavernes et

les forts

devinrent

leur refuge; les Piets les y poiu-su^ivirent encore, et aux horreurs de la dvastation vinrent se joindre celles de la peste et de
la

famine. Les Barbares eux-mmes en furent atteints

et force

eux de cesser pour quelque tems l'uvre de destruction. Il semble que tant de maux eussent d rappeler les Bretons eux-mmes il n'en fut rien. L'audace des ennemis s'arrta pendant qiielque tems, mais non la malice de notre nation* Les ennemis s'loignrent de nos concitoyens , mais ceux-ci ne quittrent pas leurs crimes. Ce peuple , si faible pour re pousser les traits des ennemis, n'avait de force que pour la guerre civile, et pour supporter le poids du pch; dbile poiu- rechercher la paix et la vrit, fort pour le crime et Cependant les Piets se retirrent dans le mens"nge les parties septentrionales, o ils se bornaient des incur sions passagres Avec ce moment de paix revint une abondance telle qu'on n'en avait vu de mmoire d'homme;
fut
:

et aussi les

dsordres de toute espce.

On

consacrait les rois?


taient plus cruels

non en \-ue de Dieu, mais parce qu'ils que d'autres bientt aprs ceux qui les
;
,

avaient levs sur le

trne,
ces...

les

massacraient pour choisir des


les

hommes
sicle,

plus frole trou-

Et non-seulement

hommes du

mais

peau du Seigneur, mais ses pasteurs, ceux qui devaient donuer l'exemple au peuple s'abrvitissaient presque tous par l'ivrognerie, s'nervant dans la dbauche, pendant que la
'

Aelio
,

U;r cousuli

gemilus Biilaiiiioium.
:

Repelluul uos Barbaii ad


Juo gnera

ludrc

repellit

nos marc ad Barbaros


13.

inter haec oriunlur

fuoeruui, aut jugulamur. aul cmcrgimur.


xvu. BeJa
,

Gild.

de

excid. Britann.,

lib.

c.

90

INFLIE.NCE DU CATHOLICISJIE

discorde, les querelles, la haine les saisissaient l'envi, les

aveuglant sur toute distinction du bien et du mal, etc. '. Les Piets runis aux Scots ne tardent pas recommencer le
cours de leurs brigandages, et
sister leurs attaques,
c'est alors

que, ne pouvant rle

Guortigern ou Yortigern ,

plus puissant

des chefs Bretons appela les Saxons son secours.

altissi-

ynam senss calliginem , desperabiiein crudanu/ue mentis hebetudi

Ttneni!

s'crie Gildas

cette occasion; et en efTet, on

sait

quel

fut le rsultat de cet appel. Les

Saxons vainquirent les Piets, mais gardrent le pays qu'ils taient venus dfendre , et finirent par y tablir l'heptarchie. La mmoire de Yortigern demeiu-a en excration aux Bretons, comme celle d'un parricide, et l'imagination populaire travaillant sur la ralit lui attribua une fin
surnaturelle. Si l'on en croit Nennius, Hengist, chef des Saxons,
alleura le Breton par la beaut de sa
fille

qu'il lui

donna en

mariage. Mais Yortigern, livr ses passions brutales, eut un commerce criminel avec sa propre fille qui lui donna un fils.
Saint Germain d'Auxerre, accompagn du clerg breton,

prend le malheureux fruit d'un amour , en lui confrant la tonsure. Yortigern irrit veut sortir, alors le saint vieillard le maudit , et le condamne de concert avec tous les Bretons runis en conseil. Le chef ainsi chass, se jette dans la compagnie des sorciers, qui lui conseillent d'lever u.n grand fort l'extrmit du royaume pour s'y dfendre. Aprs avoir parcouru plusieurs contres, le chef breton s'arrte au haut du mont Snowdon, dans
vient rprimander le roi
;

incestueux sous sa protection

>

Gild., de exidio Britann., xviti

xix.

Bcda

1.

i, c.

i4.
Il

Gildas tait

Breton

et vivait

au

commeuccmcut du
la dt-struclion
.

6' sicle.

avait

Jui-mnao t moine de Bangor. Aprs


tre
.

de ce clbre monas-

il

se retira

dans TArmorique

il

crivit son

ouvrage qui respire


a illustr les

d'un bout

autre cet ardent

amour de
cit

la patrie, le
.

qui

nations
irrta-

d'origine celtique.

Nous avons
la

en entier

passage sur

la vie

gulire des Bretons avant

conqute saxonne

pour l'opposer au
le

bleau imaginaire qu'a

fait

de leurs vertus M. Augui^lin Thierry. Tout eu

admirant

le

talent de cet auteur,


il

nous ne pouvons que regretter


de
la fiction

d-

plorable aveuglement avec lecjucl

s'attaque sans cesse lacourdcllorne.


,

Ce n'est plus J de l'histoire toujoms par percer.

c'est

et l'austre vrit finit

SIR LV CONSTITUTION ANGLAISE.


le

91

pavs de Galles pour btir sa forteresse.


.

Il

chronique

des ouvriers, des pierres et

y rassemble, dit la du bois; mais lorsque


l'es-

tous les matriaux taient runis, tout fut emport dans

pace
fois la

d'ime seule nuit;

il

recommena vainement par

trois

mme
'.

tentative

jusqu' ce qu'enfin lui-mme disparut

jamais

C'est bien l le

mme
,

got du mencilleux qui

fit

natre Ar-

thur et la table rond^

ainsi

que

les

prophties du grand Merlin,

et l'histoire ne doit point mpriser ces lgendes qui indiquent le

gnie d'un peuple

gnie qui a rsist au tems et la civilisa-

tion, puisqu'on le trouve encore

de nos jours dans

les

montagnes

du pays de

Galles.
les

Mais pendant que

y perptuaient

les

noms

Bretons refouls dans l'occident de l'le et les sovivenirs de la patrie , les Saxons

s'tendaient dans tous les sens. Rien de plus froce que ces

aventuriers; rien de plus grossier que leurs

murs. Leur tems

se partageait entre le vol et la paresse, entre les rapines et le

repos de la satit.

sicles plus tard,

sait toute la peine qu'ils donnrent trois Charlemagne. A l'poque dont nous parlons ils habitaient aux bords de l'Ocan prs de l'embouchure de l'Elbe. Accoutums se jouer du danger, la tempte tait pour eux le moment propice quand les vagues bondissaient, que le vent soufllait avec fureur, que l'clair sillonnait la nue ces hommes audacieux lanaient leurs chuiles ou longs bateaux en chantant l'hymne de guerre , sans but ni dessein arrt , se fiant l'orage pour les pousser vers des rivages dvous d'avance
,
:

On

la dvastation

et

la mort.

Tels taient ceux qui devaient fonder l'tat de choses dont

nous voyons aujourd'hui

les

dveloppemens. Leur conqute eut

en

effet

un

caractre tout particulier, et qui la distingua mi-

nemment

de celle des autres barbares.


les
;

En

portant nos regards

sur la formation de la socit en France, en Italie, en Espagne,

nous voyons
tion vaincue
,

envahisseurs se fondre peu avec la popula-

des choses voulut que le serf galloromain suprieur en lumires en civilisation son vainqueur, acqut une certaine importance dans le nouvel ordre social, et
la force
,

Nennii

Hist. Britanit.,

c.

58, Sg, 4o.

02
c'est

INFLUENCE DU CATHOLICISME

pour cela que tant de noms gaulois figurent parmi


des princes mrovingiens.
:

les

conautre

seillers

En

Angleterre

un

toiit

spectacle s'offre nous

deux nations barbares luttent avec


l'autre (car les Bretons finirent
et

par dans ce combat mort, la nation vaincue disparait presque entirement du sol. Aprs avoir d^ vaste la plus grande partie de l'le, tout ravag par le fer et le feu, les Saxons s'arrtent, fatigus du massacre, et destinent les dbris de la population bretonne cultiver ces terres encore
retrouver leur courage)
,

acharnement l'une contre

ils procdent un partage gnral du nouveau territoire , partage opr avec une mthode et une rgularit qui nous tonne encore aujourd'hui. Chaque famille reut une portion analo-

dsoles, et relever ces maisons encore fumantes. Puis

gue

ses besoins, ses services,

mme

au rang qu'elle occupait. En tems s'implantrent profondment dans le sol conqviis,

ces institutions d'origine teutonique, qu'on retrouve partout

berceau des nations europennes, mais nidle part


Angleterre.
Il

comme

au en

n'entre pas dans notre plan d'examiner un un chalment de la constitution anglo-saxonne les Lingard, les Turner, les Palgrave, ont laiss peu faire aprs eux sous ce point de vue; mais qu'on nous permette de remarquer (ievix traits principaux dans le caractre anglo-saxon le preqvie
: :

mier

est

une haute
oii

ide de la dignit de
la loi; le

l'homme, fonde sur


si

son galit devant


son chef

second un attachement inviolable


fort, si

seigneur, attachement

inaltrable

qu'il traversa les sicles, et

la

fin

du

lo" Alfred dclarait

crime irrmissible, digne de morl. Ces remarquables devaient s'allier facilement aux sudevix qualits blimes prceptes du Christianisme sur la charit et l'esprit de sacrifice, sur l'galit des hommes devant Dieu, et le dvoueencore
la dsertion lui

ment que
avait

le chrtien doit

son prochain.

Or, en ce tems-l, c'est--dire, au milieu

du

6 sicle,

il

Rome un homme nomm

Grgoire, d'une naissance

il-

lustre, qui avait long-tcms exerc, la satisfaction gnrale,


les difficiles fonctions

de prteur de
et des vanits
le

la ville ternelle. Grgoire,

dgot des honneurs

du monde,
o
il

les avait

aban-

donns pour s'enfermer dans

clotre

vivait

heureux

SUR LA CONSTITUTION ANGLAISE.


cherc liant aussi
conduire dans
la voie

03

du

salut quelques dis-

ciples qui s'taient mis sous sa direction.

Un

jour des

marchands

avaient tal sur la place une foule de marchandises, en sorte

que chacun accourait

poiu- acheter. Grgoire vint


,

comme

les

autres, et vit des jeunes gens exposs en vente

d'une blancheur
quelle contre

clatante, d'une rare beaut,


sait l'clat.

el

dont
,

la

blonde chevelui-e rehausde l'ile de Ces insulaires Payens. moine.

Ds

qu'il les

aperut

il

demanda de

ou

les avait

amens? On
les

lui rpondit qu'ils venaient

Bretagne, dont
sont-ils

habitans avaient cet aspect.


le

Chrtiens ou Payens, continua


:

Alors, poussant

un profond soupir oh douleur

s'crie-t-il, faut-

il

que l'auteur des tnbres possde des hommes dont les traits si brillans , et que des fronts blouissans par leur grce B couvrent un esprit ferm la grce ternelle! Quel est le nom B de leur nation ? Bien car ils ont une Il se nomment Angles.
sont

figure anglique

et

il
'.

faut qu'ils soient hritiers de la gloire

des anges dans le ciel

Pntr de cette ide,

le

pauvTe moine forme


,

siu* le

champ

l'audacieux projet d'aller seul, et sans secoiu-s

convertir au

Christianisme
il

les

Saxons idoltres
la

court

demander au pape
Mais
le

dans l'ardeur de son zle, permission de se livrer son apos:

tolat, et l'obtient.

bruit de son dpart se rpand dans

Rome,
mittere

les

habitans s'y opposent, Grgoii*e leur est trop cher;


cives

non tamen
,

Romani
II

ut tarn longb ab urbe sccederet

poture per-

dit le

vnrable Bde.

Cependant Pelage
riter le

meurt,

et Grgoire est port

pontifical par la reconnaissance de ses concitoyens,

au trne pour y m-

nom

de Grand qu'a sanctionn


lui

la postrit.

Revtu malgr
'

d'une fonction
n,
,

si

leve

' ,

le

nouveau pon-

Bedae. Hist. eccl.,

1.

c.

i.

Bdc assure que Grgoire ne

cessait

de regretter

sa solitude.
,

Temporc

quodam

secrte ,cnin diacono suo Petto colloqueiis


:

enumcratis anioii
occasioiie corse

sui Tirtulil)us priscis inox dolens subjunxit

at

nunc es

pasloralis

secnlarium

hominum

i\egotia

paljlur, et post

quielis suae specieni terreni acis pulvere foedalur.

tam pulclirum Cmipie se pro conciim inleriora ap:

desccDsioue multorum ad exlerior;i spaiseril


ptit ad haec

eli.mi

procul dubio miiior ludjil


,

Perpendo itaque quid tolero


quid perdidi
,

perpendo quid amisi

dumque
I.

ii.luioi
.

fil

Iioc

gravius

guod

porlo. Hist. eccl.,

ii

c.

94
life

INFLUENCE DU CATHOLICISME
n'oublie pas sa clire Bretagne.

Son premier

projet avait t
,

afin de les renvoyer dans leur patrie pour en devenir les aptres. Des diffiCiUts imprvues l'empchrent de suivre cette ide, et Grgoire songea ds-lors ses propres moines. Il anime le zle de fjuelqti'il

d'instruire des esclaves saxons

a\ait achets

ques-uns d'entr'eux, met leur tte Augustin, son disciple chri.

En mme temspour
de
la

leur aplanir les voies,

il

invite les vques


les

Gaule leur fournir des interprtes. Mais arrive aux

d'Hires la petite troupe se sent effraye par la perspective d'a-

border dans une contre loigne, au milieu d'une nation renomme par sa frocit, et dont elle ignorait la langue. Que faire ? Augustin retourne auprs de Grgoire , povu- le supplier

de ne pas exposer
inexorable
,

ses frres tant


le

de

prils.

Le pontife demeure

et

renvoie

missionnaire avec vme lettre pour ses

moines , o respire la plus tendre charit et le zle le plus pur. Mieux aurait valu, dit-il ne rien entreprendre que de revenir
,

sur vos pas aprs avoir

commenc

l'uvre

mes

fds, bien-

que vous meniez bien cette entreprise mritoire bauche avec le secours du Seigneur. Ainsi, que les fatigues de
aims,
il

faut

mdian ne vous dtournent pas; mais, Dieu aidant, poursuivez avec zle et ardeur ce que Dvous avez tent, sachant qvi'unc gloire ternelle suit de grands
la route ni les discours des

gustin, que nous vous

tout votre suprieur Audonnons pour abb, car vous n'ignorez pas qu'en suivant ses avertissemens vos mes en profiteront. oQue le Dieu tout-puissant vous protge de sa grce, et m'actravaux. Obissez

humblement en

corde

la

faveur de voir
je

lcrmlie. Si

le fruit de vos travaux dans la patrie ne puis partager vos labeurs, j'aurai pourtant

part la rcompense , car je dsire vivement y travailler. Mes bien-aims, que Dieu vous conserve en toute sret '.

Cette fois, les efforts

du pontife furent couronns d'un


ils

plein

succs; les nouveaux aplres ne tardrent pas aborder dans


l'le

dans
'

de lianet (697), d'o le royaume de Kent .


,

se prparrent porter l'Evangile

Beda
Voir,

Ub.

c.

23.
,

'

la fin

de larliclc
de

une note ou
M.

loii

prouve

la

mauvaise

loi

ou

,ui

moins
,

l'trrrnr manifcslede
iS,

Tliii-riv d;iuR

son jugement sur

S.

Gr-

goire

il la mis.'iou

Augustin.

SUR LA CONSTITUTION ANGLAISl..


celui qui offrait

05

le De tous les Etnts de riieptarchic , c'tait plus de chances favorables la propagation de la vraie foi la femme du roi tait franque et chrtienne; d'ailleurs les
:

Saxons de cette partie taient plus


triotes
:

civiliss

que leurs compa-

tablis les premiers, les svijets d'Ethelbert avaient

un
les

peu perdu de
dtails

leur frocit primitive.

Nous ne suivrons pas


la

aptres de l'Angleterre dans leurs conqutes spiritxielles ; les


et les rsultats

en sont assez connus. Aprs

mort

de Grgoire-le-Grand et d'Augustin, d'autres pontifes et d'autres missionnaires

continurent l'uvre

commence

et soute-

nue avec un

zle infatigable.

La semence prcieuse,
l'ivraie.

jete

dans

cette terre vierge,

germa avec

rapidit, quoiqvie les passions

humaines y mlassent souvent de


le

Au bout de 80 ans,
l'le

Christianisme se trouva tabli dans toute l'tendue de

et avec lui la pratique des vertus qu'il prescrit.

l'action continue

un pareil rsultat et surtout pour soutenir du nouveau principe civilisateur, il fallut de grands efforts de la part du clerg. La priode qvii prPour
arriver
,

cde

les

invasions danoises est l'poque la plus brillante de

l'histoire

saxonne. Alors surtout se dveloppa l'organisation

sociale qui a servi de base notre constitution

moderne. Pen-

dant prs de trois sicles, l'Angleterre devint un foyer d'tudes et de lumires qui se refltaient sur les autres nations de l'Europe. Au milieu de beaucoup de dsordres partiels , la

masse du peuple allait s'purant et marchant dans les sentiers de la vritable civilisation. Comment les Saxons ai-rivrent-ils
cet tat de choses
elles faites?
?

Par leurs

lois.

Et par qui ces

lois taient-

Par

le

clerg, ou son instigation. L'tude de son

action sur cette socit naissante est donc pleine d'intrt.

Le mariage tant
qu'il faut

la

base de tout l'ordre social , c'est


D'ailleurs, l'tat de la

peu* lui

commencer.

femme chez une

presque tovijours en raison de ses progrs moraux et inLes Germains, qui avaient de grandes vertus morales, montraient, comme l'on sait, un respect presque superstitieux
nation
est

tellectuels.

pour les femmes. Leur couche nuptiale tait pure et ils tentaient d'une seule pouse ces deux tres, une fois
,
:

se conlis, se

dvouaient l'un l'autre,

la

vie, la mort. Aussi, l point

d'adultre; point de dbauche,

une

fltrissure ternelle, des

oc

INFLUENCE DL CATHOLICISME
le

peines terribles allcudaient

coupable. Pour
,

la le

femme

ger-

maine, son mari

tait
,

tout, sa pense, sa vie

but de ses

dsirs. Elle l'aime dit nergiquement Taeite moins comme un mari que comme le mariage mme '. Expression prodigieuse et qui nous donnera peut-tre une ide de la manire dont les Allemands conoivent encore la plus noble et la plus terrible des passions. Chez les Saxons originaires de la vieille
,
,

l'union de

nous retrouvons tout d'abord ces ides sur de la femme , ides que le Christianisme purifia , leva la dignit d'un sacrement. Personne ne pouvait forcer le consentement de la jeune viei'ge ou de la veuve sans appui, a Qu'aucune femme, dit Canut, dans le 11 sicle, qu'aucune femme ou jeune fille soit contrainte de s'unir
souche teutonique
,

l'homme

et

celui qui lui dplat qu'elle ne soit pas vendue prix d'or , moins que l'poux ne veuille bnvolement lui faire un don .))Mais le choix penie fait, le consentement de la jeune
')

fille

et des

parens peine obtenu,


ses.
loi

le

prtendant promettait,

par l'entremise de
garder, selon la
flder sa

amis, qui en devenaient garans,

de

la

de Dieu,

comme un homme

doit gar-

femme.

"

Aprs ces prliminaires


destinait sa fiance

l'poux faisait connatre la dot qu'il

que le douaire qui lui reviendrait , en cas de survivance. Ce douaire se composait de la moiti des biens du mari , si les poux n'avaient pas d'enfans, et de la totalit, fjuand il s'en trouvait, moins que la veuve ne convolt en secondes noces.
ainsi

Ensuite, continue
qu'il a
"

la loi,

promis

et

que

ses

que le futur confirme tout ce amis soient ses garans.

Si toxites les parties sont d'accord, les


,

wront pour fiancer leur parente


Sic

comme

parens se prsenlcpouse, et devant

vivenJum
,

f-ic

peieunciom

Paiicissima in lam
maritis permissa

ros gente adulleria

qnoriitn
:

pna
;

praei^eiis et

Nemo
,

nnme

ciiim

illic vitia ridcl

ncc corrutnpere

el

Sic

unum

accipiuul maritutn

quomoHo un-im corpu?


,

corrumpi, saeculum vocalur iinamquc vilain,


,

ne

ulla cogitatio

uhr

ne
,

loiif^ior <upi(lil.-t?

ne tanquain marjlum
de

std

liin(|uain
'

maliimuniiiin
,

amcnl.
,

Tac,
14^-

Mor. Germanorum.

lieget Caiiiiii

ap. \VilkiM-

SIR LA CONSTITUTION ANGLAISE.


j>

07
et

mener une
S'il

vie pure, ((>lui (jui la

demande,

dont

ils

ac-

'ceptcnt aussi la caution.

veut

la

conduire dans

le

pays d'un autre chef [T/iane)


il

',

qu'il offre des garants (jue

jamais

ne

lui fera

de mal. Si

la

femme commet quelque


,

dlit,

que

ses

compensation lgale

quand

elle

proches fovirnissent la ne peut le faire clle-

mme
parties

'.

et veillait ce que les ne fussent pas parentes un degr dfendxi. En effet, les Saxons jaloux de l'honneur de leurs familles, protgeaient avec vine minutieuse rigvieur la puret du lien conjugal, mais ils ne se faisaient aucun scrupule de s'allier des degrs de parent trs-rapprochs. Leurs premiers aptres en furent alarms, et consultrent Grgoire sur la conduite qu'ils devaient tenir. Le pape eut piti de la faiblesse des nouveaux chrtiens . et se relcha un peu de la svrit de la discipline ecclsiastique cet gard, mais peu peu la rgle se resserra , et l'Angleterre se conforma aux usages de toute la chrtient. Trois jours avant la clbration du mariage, les fiancs se prsentaient l'glise pour recevoir la bndiction imptiale.
,

Le prtre prsidait aux fianailles,

Le prtre
diction
,

recevait le serment de fidlit rciproque, et bnissait


la

l'anneau ; puis commenait


les

messe de mariage. Aprs la bndonnaient le baiser de paix et recevaient l'Eucharistie. Au bout du troisime jour, ils retournaient l'glise et ds-lors vivaient ensemble comme povix intervalle touchant qui laissait la vierge le tems de se familia-

poux
,

se levaient, se

riser avec sa nouvelle condition

sans heurter tout d'abord sa


;

pudeur de jeune fille, ainsi que le font brutalement nos usages et, en forant l'poux modrer ses passions, cette coxitiuue le
mettait

mme

de rflchir sur

les devoirs

auxquels

il

venait de

s'assujtii^.

garanties

Chez une nation qui environnait le lien conjugal de tant de l'adultre et la dbauche devaient encourir la vindicte des lois. Avant levir conversion au Christianisme les
,

'

Le Tliane, chez

les

Anglo Saxons

l<iit le

noble,

le

seigneur.

Il

y en

avait de diffrentes sortes.


*

Leges Badmundi , p. yS.

98

INFLUENCE DU CATHOLICISME
traitaient l'adultre avec

Saxons

vme rigueur qui ,


,

gnait de leur horreur pour ce crime


positions froces.
voirs d'pouse
,

si elle tmoimontrait aussi leurs dis-

La malheureuse qui

avait

manqu
la

ses de-

tait contrainte

elle-mme ; suspendu sur ses cendres. JDans d'autres occasions, on dpouillait la coupable jusqvi' le ceinture, puis les autres femmes, armes d'un fouet vengeur, la chassaient deet de s'trangler

corde au cou, ensuite on bi-lait son corps , et le

de s'attacher

complice

tait

vant elles jusqu' ce qu'elle expirt sous les coups de cette abominable punition. Le Christianisme opra un changement notable dans cette partie de la lgislation saxonne ; et si , malgr son influence , quelques coutumes mauvaises subsistrent encore , on doit les attribuer l'esprit du peuple qu'il rgissait , mais qu'il ne pouvait rformer tout d'un coup. Dans les lois qu'Ethebert , premier roi chrtien , rendit du tems d'Augustin ', on trouve dj vin adoucissement la peine impose l'adultre :1a compensation pcuniaire de l'homicide est admise comme chtiment; mais, par une diposition bien bizarre, et quimontre bien encore un peuple sortant peine de la barbarie , le sducteur est oblig d'acheter une autre femme
et de l'amener l'poux offens, qui s'appropriait tous les biens
qu'il rpudiait \ A mesure que les murs s'adoucissent, on compatit davantage la faiblesse de notre humanit la pnitence canonique est exige des adultres; et, s'ils s'y refusent, on les spare de la communion de l'Eglise ^ Pour loigner, autant que possible, des scandales aussi honteux, l'tranger adviltre est mis mort, et ses biens confisqus, moins qxi'il ne

de celle

quitte son pch ^ ; ici , la frocit naturelle l'emporte svu- l'indulgence des enseignemcns chrtiens. Mais bientt ceux-ci prvalent leur tour, la peine devient toute spirituelle Si queldisent les lois d'Edgar, qu'il jene qu'un commet l'adultre
:

pendant sept ans trois jours de la semaine, soit qu'il s'agisse de ))la femme ou du mari. L'homme semble mme l'objet d'une animadversion toute particulire. Siquclqu'vm, abandonnant
'

ilsec

sunt judicia quae Etholbihrtiis. rcx

coiisliliiit

Augnstini dic-bus:

tel est le lilro

de Cfs

lois.

I^gei

Vililrccdi, p.

lO.

Idem.

'>

Idem

SIR LA CONSTITITION ANGLAISE.

99

5a tomme, en prend une aulie. qu'il soit priv de tous les droits qui appartiennent aux ihrtiens, qu'il ne soit pas enseveli avec eux. 11 en sera de mme de la femme et de ses parens,

moins qu'ils ne viennent rsipiscence '. C'est en vain que Canut, arrivant du nord, avec ses ides danoises dclare que l'atlultrc sera puni de la perte du nez et des oreilles % les murs
i>

publiques sont plus fortes cpie


revient des dispositions
cpirant imite cet

les lois.

Edouard-le-Confesseur

moins
'.

svres, et Guillaume-le-Con-

exemple
voir le

Nous venons de
blique
.

laiss enfin

ses

crime poursuivi par propres remords , et


:

la vindicte aiix

pucbtimens

infligs

par

l'esprit
la

de pnitence

quelles barrires dfendaient

veuve contre la violence d'une passion dsordonne, ou qviellcs punitions attendaient celle qui oubliait la retenue de son sexe ? Si une femme chevelue ^ fait quelque chose de
la vierge

ou

dslionnte

elle
fille

paiera trente sous ^

La compensation

lgale

d'une jeune

galait celle d'vxn

homme libre. La veuve fraude


et la

de ses droits povivait exiger une double compensation,


vierge, victime

du

dol. devait tre

qu'elle possdait

^.

Le rapt

ramene chez elle avec tout ce encourait vme amende de cinquante


de racheter celle
''.

sous d'or, et

le

sducteur

tait oblig

qu'il avait

enleve au prix voulu par ses parens


la justice tait

Du tems

d'Alfred, les
,

invasions des Danois avaient engendr une foule de dsordres

mprise, on violait ouvertement

les lois

mo-

rales

aussi

ribles contre la
rois

voyons-nous ce grand prince porter des peines terdbauche peines (pie confirmrent le premiers
,

normands
les

^.

Mais

chtimens

infligs

par

les lois

sont moins une indi-

cation de la moralit d'un peuple, que des mesures prventives


'

Leges Eadgari
Leg. Caniiti
,

p. 90-91.

'

Leg. Edov.

et

p. i4i-i4'^4? d 5o Gulielm Conquest.

grand pris

Femina capiUata , c'est--dire une vierge; les Sasoiis allachaieiil un une longue chevelure saisir quelqu'un aux cheveux tMait
;

s'exposer une amende.


' *

Leg. Mtelbirhti

p. 6.

Idem,
Idem
,

p. 7.
ibid.

Idem.

100
povir

INFLLENCE DU CATHOLICISME

empcher
tel

le

mal;

aussi la frqxience des dispositions p,

ou tel dlit sert-elle gnralement constater que ce vice est profondment enracin dans le coeur de la nation. Ainsi par exemple, chez les Anglo-Saxons, le vol est l'obnales contre
jet
facilit

d'une attention particulire de la part des lgislateiu-s ; la de commettre des actes de brigandage, dans un pays

encore couvert de grandes forts, portait les hommes s'armer en troupes pour ranonner les voyageurs , et spolier le paisible habitant des
crotre de sicle

en

campagnes; l'on voit donc la svrit des sicle pour rprimer ce genre de crime.

lois

blics et privs?

Mais quelles ides un peuple se forme-t-il de ses devoirs pude ceux de roi, de gouverneur, de juge, de ci-

toyen, de pre de famille? Quelle place l'indigent occupe-t-il dans l'organisation sociale? et l'ducalion de la jeunesse qui
est-elle confie
,

jusqu' quel point favorise-t-on son dveloppesocit


il

ment

Dans
le

toiite

y a un povivoir

spirituel

or,

quelles obligations s'impose-t-il . et jusqu' quel

point

est-il

vraiment
car,

reprsentant de la Divinit? Certes, ce sont l des


jaillir

questions capitales, desquelles peut

une grande lumire;


d'une nation
,

pour qu'on

les

trouve dans les

lois

il

faut

dans les murs avant de vivre dans le code. C'est donc de ce ct que nous devons tourner nos regards, si nous voxilons connatre
qu'elles soient prsentes tous les esprits, qu'elles vivent

M-aiment l'influence de

la religion

catholique sur les

murs et

les institutions anglo-saxonnes.

Et qu'on ne s'imagine pas voir dans tout ce qui va suivre, la prdominance de qu'on a appel Vlement barbare , c^est-k-dire une haute ide de la libert do l'homme. Partout o le barbare a t le plus fort, il n'a pu crer que le despotisme et la servitude ; tout pviissant dtruire , mais inhabile lever, il n'tait qu'un agent matriel entre les mains de la Providence, et matriel ou au moins demi-civilis, il ft rest, si le principe
,

minemment
connatre

civilisatcxu-

si

le

Christianisme, ne

lui

et

fait

la vraie dignit

de l'homme.

Ouvrons au hasard les lois anglo-saxonnes ; quels en sont les premiers auteurs? sont-ce des nobles ? des grands? Il s'en trouve assurment parmi les conseillers royaux mais toujours il se
;

prsentera des prambules

comme

celui-ci

!Moi, Ina

par

la

SIR LA CONSTITUTION ANCLAISE.


T>

101

grce de Dieu, roi des West-Saxons, d'aprs le conseil et l'avis de Hcvda. mon vqiie, et d'Eorkcnwolda, anssi mon vquc
net avec tons
Ta

mes Ealdormans
snr les

'

et

mes anciens,
j'ai

etcfe

compagnie

arec beaucoup de ministres de


.

Dieu,

consnlt snr

le saint

de

notre nie

fondemcns de notre royanme,


officier subalterne

afin

qne de
les

DJnstes lois et des statnts quitables raffermissent,

en sorte

Bqn'ancun ealdorman ni
stVeindre
'.

ne puisse

en-

Et quelles sont les bases de l'tat


la socit ? Il

quels sont ces fondemens de


les lois

y en a huit, nous rpondent soutiennent les lois d'une manire stable,


ver certaines gens, l'Humilit et
doit avoir sept vertus principales
;

saxonnes, qui

la Vrit, la

Magna-

nimit, la Munificence, la Constance, l'Autorit, le Dsir d'lela Justice. Le roi lui-mme une grande crainte de Dieu l'humilit, une grande sv-

un amour
rit

constant de
le
.

la justice

crime une charit inpuisable envers les pauvres, la volont de protger et de conserver dans la paix les glises de Dieu et enfin le maintien des lois quitables pour ses amis
contre
,

comme pour
a

l'tranger.

En

effet,

continue

la loi,

il

est

justissimy

qu'un roi chrtien

soit le

souverainement juste, qua77i pre d'une nation chril

tienne; que pour la dfendre et la garder


Christ,

soit le vicaire
le
,

du

comme

on

l'appelle. Il est

ntianisme de toute son


flcifier et
T>

me

et

donc tenu d'aimer de fuir le Paganisme


parce
qu'il

Chris-

de pa-

de aimera la justice et fuira l'iniquit ^... Car quand une des bases manqvie, j)le trne kii-mme chancelle; quand on viole une de ces lois, il s'croule, et tout le peuple tombe en ruines. Ainsi il faut que la sage doctrine de Dieu le fortifie, pour l'avantage perptuel du
le

de former
.

peuple chrtien par

la vraie doctrine,

manire

profiter lui-mme de ce bien,

r>

peuple

car

je le dis

avec vrit, qxiand


et si Tin justice

le

Christianisme

faiblit,

nie trne est

en danger,

trop d'empire, toute la

ou quelque vice acquiert nation en souffre; donc il est ncescivil et miiilaire

>

Vealdorman
Leges In

lalt

le

goaveiQcur

d'un comi

un

shire.

^
,

p.

i/i

ap. Wilkins.
,

Lib. Constitutionum

p. i47-

ToMBxiu. N

j-4-

>836.

102

y>

INFLUENCE DU CATHOLICISME
,

saire qu'on dpose toute injustice


rige en utilit devant
le ciel et la

et
'.

que

la justice de

Dieu

soii

te)Te

Quelle profonde connaissance des lois morales qui rgissent

O donc ces barbares avaient-ils appris l'union intime qui existe entre l'ordre et le bien-tre matriel de l'homme? Oh! ils l'avaient suce, cette science, avec le lait du Catholicisme; lui seul leur avait dj rvl les mystres des causes
la socit
!

premires; et tandis que

les

philosophes de notre sicle, lasss


reli-

des erreurs d'une raison sophistique, se retournent vers la

gion pour lui demander la sagesse, cette divine institutrice avait dj enseign aux Saxons, ds le lo" sicle de notre re,

que

de Vutile, ou plutt qu'elle seule est pour fonder et soutenir la prosprit des Etats. Et les devoirs de la royaut comme elle a soin de les proclamer elle-mme hautement! Le roi doit tre le pre du peuple,
\a Justice est la rgle
utile
!

le vicaire

de Jsus-Christ

tout

homme

de bonne

tes constitutionnelles

Nous en appelons la conscience de la civilisation moderne et les charont-elles jamais t plus loin quand elles
!

foi

ont voulu prescrire au souverain des obligations remplir et des limites respecter?

Quand
;

les chefs
ils

d'une nation naissante

dans toute l'atmosphre qui les entoure, il s'tablit peu peu un fond d'ides droites, de justice gnrale, qvii finit par dompter les grands carts, et enfanter un grand peuple. Aussi faudrait-il peut-tre
sont imbus de ces principes
les respirent

quand

du Catholicisme, ce vif Anglo-Saxons jetrent dans toute l'Europe, du 7^ au 10'= sicle, clat tel que de toutes parts on accourait vers eux pour apprendre sous leur direction les lmens des sciences
attribuer cette constante influence
clat

que

les

non moins que de

la religion

'.

Au

reste ces sublimes ides fer-

mentaient dans toutes les classes, et assignaient chacun des devoirs aussi rigoureux remplir. a L'vquc, continuent les lois dj cites, doit tre un mo dle de sagesse et de vertu dans ses paroles et ses actions ; que ses manires soient bienveillantes et sans arrogance; il ne lui

hkm

p. i/|8.
,

'Voir des dtails curieux sur la littratare des Angio Saxons Lingard. Antiq. de V Eglise AngloSax.

dan*

SUR

L.V

CONSTITUTION ANGLAISE.

105

convient pas de se vtir avec orgueil et vanit; sa conduite doit

lesse....; qu'il

sautant s'loigner de la jactance et de la colre que de la molpse scrupuleusement ses discours et ses actes,

pour qu'ils ne s'accommodent pas l'intrt du moment, ni qu'ils viennent trop tard, mais propos. L'vque doit apprendre avec zle pour enseigner au peuple, annoncer et expliquer avec soin la doctrine chrtienne; il ne doit souffrir aucune injustice, mais qu'il soit l'ardent protecteur de tout droit.... Celui-l est un pastetu- ngligent, qui pouvant dfendre son troupeau par ses cris contre un voleur, ne le fait pas. Aucun mal n'est si terrible que le dmon lui-mme , qui cherche toujours nuire et crier haut l'homme; or les pasteurs doivent tre vigilans pour protger le peuple contre ce brigand '.
,

Les Caris ,

les

Hcretogs

les

juges et les

slicviffs

sont pareil-

lement tenus de pratiquer la justice devant Dieu et le monde, en sorte que la haine ou l'amiti ne levir fasse jamais oublier leur sagesse, au point de convertir l'injustice en droit, ou juger Car il est certain, le croira qui au dtriment du pauvre Malheur l'homme injuste, moins voudra, qu'on doit dire qu'il ne s'amende; sans aucun doute, il prira, priv de tout secours dans l'antre tnbreux et profond de l'abme infernal;
:

quoiqu'il importe
C'est ainsi

peu de savoir comment cela

se fera

'".

que

le lgislateur continue passer

en revue tous

prchant au prtre et au moine une conduite exemplaire ; au lac la soumission avix lois, la fidlit dans le mariage et la pratique du Christianisme; tous l'aumne et ki charit; car c'est surtout dans l'exercice de cette sublime vertu, dans
les tats
.

xine tendre sollicitude

pour

les

besoins du pauvre et de l'indignie de la religion catho-

gent,
lique.

que brille tout

l'esprit, tout le

Dans
les

ces tems reculs

tant expos avix violences

o le faible se trouvait chaque insdu riche puissant et arm, o encore

invasions de l'tranger compromettaient sans cesse l'exis-

tence du laboureur, on ne voyait que trop souvent des troupes

Lib. Constitutionum

p.i48.

Dignits civiles

et militaires

chez

les

AngloSaions.

'

Lib. Constitut., i^q-

i04

INFLUENCE DU CATHOLICISME

d3 pauvres rduits demander la charit le pain qulls ne pouvaient plus gagner. De nos jours , l'indigent est renferm

dans un dpt de mendicit, ou bien chass de paroisse en paroisse de maison en maison jusqu' ce que repouss de toutes parts, il aille terminer dans quelque coin obscur
,
,

une
dait

vie de misre.
:

Mais

le

mendiant saxon

avait

une

res-

source assure

la porte d'un monastre


veillait

un

prtre lui ten-

une main secourable,


trois jom-s, et,
,

ses besoins, l'bergeait

recommandait un autre monastre si toutefois le pauvre n'tait pas admis parmi les vassaux du couvent povu- y trouver une existence hopendant
en
le laissant partir, le

norable. L'tranger avait aussi


lit tait

le

mme
le

accueil

car l'hospitale

un

droit sacr cpie le

Saxon

plus

humble, que

couvens n'taient pas les seuls asiles de la misre; l'habitation et la bourse du riche devaient lui tre galement ouvertes. Quant nous, en lisant
ceorl

ou paysan n'et os

refuser. 3Iais les

le

passage suivant, nous nous


lire

sommes

senti

mu;

il

nous a

sembl

une page de

l'Imitation.

Si

partout o

quelqu'un en a les moyens, qu'il restaure l'glise de Dieu il en sera besoin; qvi'il btisse des ponts sur les
siu* les

j>eaux profondes et

marais;
qu'il

qu'il distribue

pour l'amour
ses propres

de Dieu tout ce qu'il pourra ;


les

secoure avec zle les pauvres

veuves,
f>

orphelins et les plerins; qu'il affranchisse

esclaves, et qu'il rachte la libert

de ceux des siens qui seront


les

devenus

les esclaves d' autrui,

ou tout au moins
feii,

pauvres que

la guerre a ruins. Qu'il nourrisse les indigens, qu'il les vtisse,

lem- prodiguant l'hospitalit, le

le

bain

et le lit; enfin

que povir lui-mme il fasse dire des messes et chanter des psaumes '. El si quelqu'un ne peut faire tout cela, qu'il agisse selon ses moyens; qu'il dcime tout ce qu'il a dans la crainte de Dieu; qu'il visite pour l'amour de lui les malades d'esprit et de corps ' ;
qu'il ensevelisse les morts..., etc.
^

Oh!

qu'elle est

douce, qu'elle

est belle, cette

chaleur divine

qui, pntrant, rcliauffant la nature barbare, lui inspire de

Leg, Eadgari

p. gS.
'

heg. Eadgari, p. gS.

vEgros animo

el aegrotos.

SIR LV CONSTITUTION A?fGLAISE.


!

108

tels accens Quelle prodigieuse comprhensiou des misres de i*homme dans celle recommandation de visiter les malades d'esprit
!

Que

notre froide pliilantropie est l)ien loin de cette dlica-

Tendre et afFectueuse, la charit retournait amoureusement le lit du pauvre anglo-saxon comme de nos jours la su)' de chat it \eiUe au chevet du moribond qxi'elle rappelle la vie! Et qui tient ce langage? c'est im roi obscxu-. dont le rgne dura
tesse!
.

depuis l'an 91 6 jusqu'en 957. Et il n'est point le seul dontle nom brille par la charit; les lois des autres princes fournissent une
foule de passages pareils. L'un veut qu'on entretienne ses frais

un pau^Te dans chaque


une
punir leurs pas gaux,
dlits,
et

ville

du royaume;

l'autre qu'on fasse

distinction entre le riche et le pavivre, lorsqu'il s'agit de


parce que le puissant et le faible ne sont ne doivent pas subir les mmes charges; le puis

Dsant doit expier ses fautes plus svrement

donne que
gale
,

les

pauvres

comme

les riches

reoivent

Canut orune justice


;

et

qu'en gnral

la loi soit interprte

avec indulgence

surtout qu'on n'inllige pas lgrement au peuple des peines qui


le

privent

du

travail de ses

mains

',

Une
dans

telle

impulsion donne journellement (car

il

faut obser-

ver que ces lois taient proclames et relues sans cesse, soit
les cours de comt) ne pouvait manheureux mais il y avait un moyen de civilisation bien autrement puissant bien plus fcond c'tait Vducation. Chaque monastre et cliaque glise avaient une cole ouverte tous ceux qui se prsentaient, oi l'on apprenait avec la religion les lmens des sciences ainsi que tous les arts et
les glises, soit

dans

qxier de porter des fruits

mtiers; car alors


architecte,
les

le

moine

tait forgeron,

maon,
,

charpentier,

pour

le

bien de tous. Quelqu'imparfaites que fussent


,

notions de nos anctres

dans

les sciences

bien des lecteurs

modernes seraient plus d'une fois tonns de leurs progrs. Le savant Lingard a dj rempli honorablement cette partie de notre tche, et pourtant nous croyons qu'il y aurait encore une ample
moisson faire. Les bornes d'un article nous dfendent d'entrer dans ces dtails; nous remarqueions seulement que chaque
'

Com. Mnliamense
I^g. Canuti , i3.

an. Wilkns.

'

106

INFLUENCE DU CATHOLICISME

prtre tait oblig d'enseigner aux enfans du peuple les premiers rudimens du langage, avec les principes de la religion. Lesprtres, dit le livre des Canons Saxons, doivent avoir toujours des

coles dans leiu-s maisons, et

si

quelqvi 'homme dvot veut leur

confier ses enfans pour les instruire, qu'ils les reoivent avec
plaisir, et les lvent

avec bont. Vous devez penser q\ae ceux

comme la splendeur des cieux. Cependant ils ne doivent rien attendre de leurs parens, moins que ceux-ci veuillent le faire volontairepient *. Toutefois qu'on ne s'y trompe pas ; au milieu de cette socit, ainsi travaille par le Catholicisme, il y avait une foule de dsordres qui s'opposaient son action. Si pendant deux sicles les Anglo-Saxons devinrent clbres, s'ils se distingurent par
qui sont savans brilleront

leur pit , par l'austrit de leur clerg , par son savoir clatant, leur organisation sociale renfermait des

Les grands

fiefs et les

germes de ruine. grands vassaux firent natre peu peu le


l'le.

rgime fodal
les invasions

et

son gouvernement oppressif. D'un autre ct

danoises portrent la dsolation dans toute

Avec ces barbares la civilisation disparut; les couvens, devenus des monceaux de ruines, servirent d'asiles aux brigands, l'immoralit pntra dans toutes les classes, et dans le clerg mme. Alcuin dplorait plus tard l'apathie de ses compatriotes pour les sciences et les beaux-arts, en leur rappelant les exemples de leurs pres. Mais en dpit de tous ces malheurs, le Catholicisme avait jet de trop profondes racines dans le sol; quoiqu'une seconde conqute, celle des Normands, dt encore abattre les Saxons, ces hommes avaient puis une source si pure qu'ils ne l'oiiblirent jamais. Courbs sous le poids du glaive tranger, ils relevaient encore la tte avec fiert pour rclamer les lois et les institutions de leurs pres. Mais ils ne repoussaient pas les prtres normands, quand ces prtres taient bons; non leur haine ne fut pas aveugle non ils ne maudissaient pas le
;

prtre tranger qui s'entourait d'une aurole de vertus chrtiennes Ce que le Catholicisme les avait faits, ils voulaient tou!

jours l'tre;

ils
il

leur esprit

se

y tenaient par le fond de leurs entrailles; dan-; confondait avec leurs souvenirs de gloire et de

'

LiOer

Legum

Ecclesiastivannn.

SUR LA CONSTITUTION ANGLAISE.


vertii
,

107
,

avec la patrie

mme. Leur
finit
:

persvrance
les
,

aide de cir-

constances politiques,

par dompter
trop heureux

vainqueurs, par
la

conqurir des droits rels

si

dynastie nor-

mande

n'et pas touff le Catholicisme anglais, en relchant,

en brisant, j'oserai dire, les liens qui le rattachaient au centre de toute unit, la grande Rome C'est cette action du Catholicisme sur la formation de la constitution anglo-normande, qu'il nous faudra tudier dans
!

un prochain

article.

C. F. ACDLBY.

Note o

l'on prouve l'injustice


la rnission

du jugement port par M. Thierry sur

S. Grgoire et

de S. Augustin. \oir ci-dessus, p. 94.

M. agnstia Thierry
de sa narration
pontife
le

n'a pas craint

de calomnier d'un bout


,

l'autre

grand pape saint Grgoire


la

eu lui supposant des


l'Eglise

Toes ambitieuses pour tendre


a-t-il

domination de

romaine. Le

gard

la

faiblesse des nophytes saxons, en leur

permettaient

tant quelques repas publics les jours de fles, banquets auxquels

ils

trs-attachs, M.
lion.

Thierry n'y voit que relchement

et soif

de domina-

Augustin consulle-t-il Grgoire sur quelques dtails minulieust et


,

qui heurtent notre dlicatesse moderne

c'est

du cynisme. Quant
,

nous,

nous avons

lu avec plaisir tons ces dtails, quelquefois'purils


le

il

est vrai,

mais qui montrent jusqu'o


a' dition

pontife et

le

missionnaire pouvaient aller


la

dans leur tendre sollicitude pour leurs convertis. Dans


de son Histoire, M. Thierry admire
la

prface de

la

profonde connaissance

que Lingard montre du moyen-ge; mais alors comment les pages de la Conqute des Normands contredisent-elles d'une manire si trange les
rcils

de l'historien catholique
le

Quoi!

les

mmes

autorits offrent
,

une
,

si

grande divergence? ou bien

docteur Lingard perd-il

par hasard

sa

profonde connaissance du moyen-ge, quand il s'agit de l'Eglise? ou encore, se pourrait-il que M. Augustin Thierry n'et pas tudi les antiquits de l'Eglise romaine?

Une
sur

telle

supposition lui ferait injure; mais


fait,

pour baser nos

assertions

un

parmi bien d'antres, nous


les

ci-

terons l'entrevue de S.

Augustin avec

religieux bretons

du mo-

nastre de Bangor. Augustin avait reu


les

Bretons,

toiit

en prchant

les

barbares.

du pape la mission de rformer Conformment ces instrucle

tions, le

moine eut une confrence avec


romain

clerg

et

chercha, entr'aufix

tres choses, leur faire adopter la clbration

de

la

Pque au jour

par

le ritael

question qui agitait beaucoup les esprits dans ces

i08
teins.

liNFLUEINCE DU CATHOLICISME

Aprs du jour eatier de discussion, un miracle vainquit, diton, l'obslin.Tlion dus Bretons; mais avant de se soumettre, ils rsolurent
la queslion leurs compatriotes, et demandrent Augustin une seconde confrence. Dans l'inlervalle les prlats du pays et lis moines de Bangor consultrent un ermite du voisinage, sur la conduite
,

de dfrer

qu'ils

devaient tenir l'gard d'Augustin. Voici quelle fut sa rponse

Si c'est

un

homme
et

de Dieu
a dit
:

suivez-le.

nous?
je suis

Le Seigneur
doux
Dieu
,

Mais

comment

le

saurons-

Portez

humble de cur.
s'il

Faites

niers au rendez- vous;

se lve
le
;

joug, et apprenez de moi que donc en sorte d'arriver les der votre approche, sachez qu'il est sers'il

mon

viteur de
prise
,

cl

coulez

mais

ne

se lve pas

et qu'il

vous m

quoique vous soyez en grand nombre, mprisez-le


,

aussi.

Aprs
pauvre

ce diclum de l'hermile

qui remettait tout une chance fortuite, les


et le

Bretons allrent

la

confrence,
se lever.

malheur voulut que


il

le

Augustin ne songea pas


ter,

C'en fut assez,

eut beau

argumen-

conjurer, supplier ses adversaires de se joindre

lui

pour convertir
voie de la

les

Saxons
,

il

avait faire des gens aveugls par la colre. Eutin, pouss


:

bout

il

s'cria

Si

vous ne voulez prcher aux Angles

la

vie, vous prirez sous les coups de leur vengeance.

quelque temsde-l, Adilfrid,


et

roi

Saxon

et

paen,

fit

la

guerre aux

Bretons,

ayant trouv les moines de Bangor occups


les

fit

prier sur

une
la

montagne pour
fil

armes de leurs compatriotes,

il

les

tous passer au

de l'pe.

C'est ainsi, dit l'historien saxon,

que

fut

accomplie
il

prophtie du saint pontife Augustin, quoique depuis long-tems

et lui-

mme

t enlev

au royaume

cleste

et

que ces

perfides ressentirent le ch-

liment d'une mort temjiorellc, pour avoirmpris ses conseils pour le salut
ternel.

Tel
lui

est le rcit
;

de Lingard
:

cette affaire

<

de Bde ' que nous avons sous les yeux tel est aussi cemais voyons maintenant comment M. Thierry raconte Augustin est envoy pour soumettre les Saxons la do;

mination papale,
ts

il

frappe des esprits crdules

\)av

de grandes austrisur tous les

Quand
la

le roi

de Kent

se convertit
a

la

nouvelle religion devient la


la priraaiie

route de

la faveur....

Augustin

reu du pontife

vques de

Grande-Bretagne

et sur les Gallois scliismatiques. Il

somme
confarro-

avec orgueil ces prlats de se plier


rence,
il

aux croyances romaines.


,

la

ddaigne de se lever de son sige


refusent de se soumetlre.

et les

choque par son


,

gance

ils

Eh bien Udonc

s'cria le

romain,

Saxonne,
'

puisque vous refusez d'enseigner avec luoi le chemin de la vie la nation mort., celle-ci viendra bientt vous apprendre le chemin de la
Lib.

m,

0.

a.

SUR LA CONSTITUTION ANGLAISE.


En
couliuue M. TLicn j o peu de Icnis s'coula, encore paenne, descendit vers le peuplade faioune
effet;
,

100
tl le roi

lieu

duue mme o

s'luit

tenue

la

confrence. Les moines de Btngorsurla Dce, se souvenant


,

menace d Augustin s'enfuireut vers l'arme galloise... Cette arme Saxon vainqueur fit massacrer tous les moines au nombre de 200. Le monastre de Bangor, dont le chef avait port la
de
la

fut vaincue...., et le

parole dans

la

fatale entrevue avec


,

Augustin,

fut dtruit

de fond en

comble
la

et c'est ainsi

disent les auteurs eccisiasliqties,

que s'accomplit

prcdiclion du saint pontife


,

Plusieurs sicles .iprs cette sanglante

eipditio.T

il

se trouva des

amis de l'Eglise romaine qui en rougirent


le rcit

pour

elle

et

qui falsifirent dans quelques manuscrits

de

l'histo-

rien original, de manire faire penser qu'Augustin tait

mort quand

eut lieu
gor.

le

combat contre
tait

les

Bretons

et le
,

massacre des moines de Ban-

Augustin

vieux celle [)oque

mais
>

il

vcut au moins

un an

aprs l'expdiliou militaire qu'il avait prdite.

En
liques

vrit

je suis
il

honteux de

la

longueur de cette note, mais quand


la

il

s'agit d'accuser,
:

faut prciser. 1 Les Bretons n'taient point schisma-

il

s'agissait

seulement de
,

clbration de la Pque. 2

Nous

avons vu, d'aprs Gildas

(ju'ils

avaient

besoin d'une rformation, et


vices. 3"

que leur clerg

mme

s'tait

dshonor par une foule de

Que

devient, chez M. Thierry, l'expdient de l'ermite?


il

Au moins

avouera-t-

que

c'tait

un

trait caractristique

digne de trouver place dans son r-

cit.

4"

l'crivain franais at-il vu


,

que

le

prince paen fut dirig par


les

Augustin? Quant moi

qui

l'ai

vainement cherch dans


se

auteurs conoffi;

temporains
cieuse
:

je serais

curieux de l'apprendre. Reste linterpolallon

celte fois ce sera

Linganl lui-mme qui


:

chargera de rpondre

son autorit aura sans doute quelque poids


aprs cet vnement,
le

Environ cinq

cents

ans

romanestjue Ge,offroi

Monmouth
S.

jaloux de

rehausser

le

caractre de ses anctres, aux dpens de leurs conqurans,

attribua le massacre des

moines aux intrigues de


la

Augustin

et

du

roi

Ethelbert,

et

son rcit fut adopt par

crdulit peu judicieuse de deux

historiens obscurs,

Grey

et Trivet.

Les prjugs religieux prvalant toucrivains

jours sur les prjuges nationaux,

les

Rforms exagrrent enla

core cette histoire, et l'on reprsente l'archevque sortant de

conf-

rence,
le

triste et

mcontent,
n'est

tl

exhortant

les

princes saxons laver dans

sang de ses adversaires l'insulte

faite

son autorit
et se

Mais celle

odieuse accusation
rfute par
sa
le

appuye d aucune preuve,


,

trouve entirement

tmoignage de Bde

qui attribue le massacre des moines

vritable cause, leur prsence sur le

champ de
lieu

bataille, et dla

clare expressment

que

cet

vnement eut

long tems aprs

mort

no
sublato.

INFLUENCE DU CATHOL. SUR LA CONSTIT. ANGLAISE.


jam muUo
ante tempore ad
clesiia

d'Augustin. Ipso Augustino

rgna

Pour luder
beaucoup
original de

la

force de ce passage, l'vque

Godwin (M. Thierry aime


qu'il fui ajout

citer

Godwin)
,

soutenu hardiment

au texte
Il

Bde

par quelqu'admiraleur ofiBcieux du missionnaire.


il

ne

nous engage pas,

est vrai

le

croire sans aucune preuve

mais
la le

il

fonde

sou opinion principalement sur l'absence du passage dans

version

saxonne du roi Alfred


teur royal abrgeait

'.

Il

aurait cependant

d observer que

traduc-

frquemment

l'original, et omettait des lignes en-

tires, lorsqu'elles n'taient pas ncessaires

pour complter
le

le sens. Ainsi,
il

par exemple, dans

la

phrase qui prcde

passage tronqu,

n'a pas

traduit le rcit de la fuite de Brocmail (guerrier charg de protger les

moines bretons),
Justus
et

ni dans la phrase qui suit la date de l'ordination de


'.

de Mellitus

il

M. Thierry aurail-il, par hasard, suivi la version d'Alfred mais toute rexion deviendrait inutile. cite Bde constamment
:

non,,

God.,

p, 33.
,

Antiq. de PEglise anglo-saxonne

p.

65

trad.

SIR LA TRADUCTION DE LA BIBLE PAR

S.

CAHEN.
\'V.^v\v'\\^^

IH

3^if0^ie

^iOlitjne.

LA BIBLE,
TRADLCTION NOLVELLE
,

AVEC L HEBREU EN REGARD

PAR

S.

CAHEN

>.

Travaux bibliques des

sicles derniers.

Avantages de
ides isralitcs.

celte tude

pour

les

Dfauts de l'Exgse protestante. Catholiques. Jugement sur

le

systme de traduction de M. Cahen.

Ses dfauts. Progrs dans les

Durant les trois sicles derniers , de savans et magnifiques travaux ont t entrepris et excuts povir l'dition et l'interprtation des livres saints. Tout contribuait au succs de ces publications qui ont puissamment servi elles-mmes perfectionner l'art de
l'imprimerie
:

les

hommes qui

se livraient ces tudes, les resils

sources qu'ils avaient entre les mains, et l'esprit public auquel


s'adressaient. Ainsi, en i5i 5,

on voyait Franois Ximens, car,

dinal et archevque de Tolde

aid de la Facult thologique

d'Alcala de Hnars, publier, en six

normes volumes accompa-

gns de grammaire , de lexique et d'index, la Bible qui porte son nom ou celui de Complutentienne. Sa qualit de ministre d'tat lui
permettait de consacrer cette uvre des sommes considrables pour l'achat des manuscrits les plus anciens et les plus corrects, pour la fonte des types, et pour runir les hommes capables de

'

Tome

viij

contenant

les,

livres
et

et 2

de Samuel.

A Paris,

chez l'auteur,

Vieille rue

n' i4

856.

du Temple, n* 78,
Prix
.

chez Thophile Barrois, rue Richelieu,

fr. le
,

volume.
iv, p.

Voir les

N"

aa et 45

t.

399,

et

l,

\iu, p. 199 des Annales.

H
le

SUR LA TRADUCTION DE LA DlBLE

seconder dans cette entreprise. Certes , un si noble emploi des deniers publics lui a acquis une gloire durable, qui devrait
exciter l'mulation des 3Icnes
L'Italie

modernes.

le mme got que l'Espagne pour la philologie sacre; et Venise, grces aux soins et au zle des Bombcrg, produisit successivement ses quatre clbres ditions de la Bible, tovites plus correctes et plus compltes que celle de Ximens. On ne comprend pas comment ensuite l'Espagne et l'Italie, ce double centre de la Catholicit, aprs avoir t le berceau de l'exgse et popularis l'tude des textes, semblent sovidain abdiquer cette suprmatie scientifique, et passer avec indiffrence aux autres pays protestans une arme

manifestait

de son ct ,

qu'ils

tournent contre

l'Eglise.
,

Cette remarque s'applique galement la France

qu'hono-

rent les travaux de Yatable, admirablement excuts par Robert


et la grande Bible heptaglotte de Lejay que surpasse nanmoins l'immortelle polyglotte de Castell eldoWalton. La Hollande et l'Allemagne pousses ds le principe dans donnrent l'exgse un grand les voies du Protestantisme dveloppement. La rforme, reposant sur l'interprtation individuelle des Ecritures devait naturellement attacher beaucoup

Etienne

d'importance aux tudes philologiques des textes sacrs. Aussi, dans chaque Universit, les thologiens furent-ils astreints prendre une certaine teinture de la langue hbraque. Cet usage est devenvi une loi qui s'est conserve jusqu' nos jours invariablement, voil pourquoi ces deux pays peuvent se glorifier d'avoir donn le jour un grand nombre d'interprtes savans et
illustrs

par des ouvrages d'un mrite incontestable.


pas toutefois que
la critique protestante ait atteint
les efforts

Ce
le

n'est

degr de perfection o

soutenus et

le talent
,

de

ses matres semblaient devoir la porter.

Gnralement

elle est

trop proccupe de l'ide de

cienne tradition de

l'Eglise,

son sens individuel , applanie par les anciens Pres et les Docteurs. De l ces intels que terprtations forces et bizaircs dont des savans
,

s'affranchir des liens de l'anen sorte qu'elle prfre errer dans plutt que de suivre la route commune

Schultens

et Miclialis,

ne nous donnent que de trop frquentes

preuves. L'autre dfaut de l'exgse anti-catholique est de trop

l'.vr

M. C.VHEN.

lis

judaser, c'est--dire de s'arrter la lettre, de rduire tout

le

une question de ponctuation ou de ii^amniaire, sans pntrer sens interne et spirituel des textes, que la tradition a consacr.
Il

aurait fallu

que

les

catholiques pussent disposer de la

science philologique de certains protestans, et alors ils auraient tir d'autres avanta,es plus varis et plus utiles. Mais il y a
peut-tre dans ce souhait

une contradiction
,

secrte, car c'est

supposer que ces hommes


rilleuse des autres, eussent
ils

en suivant

la route fausse et

pu

viter les erreurs

pdans lesquelles
l'indiffl'-

sont tombs.

Quoi
tiide

qu'il

en

soit

nous ne pouvons trop dplorer


par
les

rence long-tems manifeste


et
la critique

catholiques povir

Sans dovite ils sont qu'en suivant les interprtations de l'Eglise charge de assurs les enseigner, ils ne peuvent errer; et le repos d'une foi confiante et absolue vaut assurment mieux que les investigations
des
textes sacrs.

rudes et superbes d'une raison prise d'elle-mme. Mais ce serait

une trange erreur, trop commode pour notre commune paresse que de croire l'incompatibilit de la foi et de l'exercice lgitime de la raison. La raison doit foviiller et extraire les trc'est par son activit perptuelle sors que renferme la foi qvi'elle la vivifie et la renouvelle sans la changer. Ds que l'on commence reconnatre la subordination de l'esprit ou du jugement priv l'esprit, ou au jugement de l'Eglise, il n'y a plus d'cueil craindre, les fondemens sont poss, et l'on peut en toute confiance mettre la main l'uvre pour difier. Depuis un certain nombre d'annes , une heureuse innovation a agrandi parmi nous le cercle des tudes ecclsiastiques et nous savons que la majeure partie des sminaires cultivent avec succs la connaissance de l'hbreu. En dehors du clerg,
,

se livrent

de jeunes esprits srieux, et fiers de servir la cavise chrtienne, galement l'tude de cette langue que nos pres
la sainte,
,

nommaient religieusement
cette

et

tout fait esprer


,

que

mme

tude fera partie

dans peu de tems

de l'ensei-

gnement public. Nous devons donc encourager


la

tous les efforts qui tendent propager, bien qu'ils ne satisfassent pas toutes nos exigeances; nous devons remercier les hommes qui ont entrepris de rani-

H4

SLR LA TRADUCTION DE LA BIBLE

mer par leurs travaux le got pour l'exgse , lors mme que nous amions quelque chose reprendre dans cette mthode. Nous citons pour exemple M. Cahen , qui poursuit avec persvrance sa publication , et qui aous donne dj le septime volume, contenant les deux piemiers livres de Samuel, partie de l'Ancien-Testament, que les philologues allemands ont tort de
ngliger.

M. Cahen
nures

suit toujours le plan qu'il a adopt

dans

le prin-

cipe; interprtation fidle et littrale, calque exact des touret inversions

personnages noncent dans

et

du texte, transcription des noms propres de la manire dont ils se prol'original. Nous approuvons cette manire neuve de
de lieux, d'aprs
qui permet l'hbrasant de vrifier sur
lui est
le texte la

traduire, qui fait passer dans notre langvie des expressions parfois hevireuscs,

traduction qui

toujours parallle, et qui initie

l'homme

de la langue du peuple de Dieu et des prophtes. Nous croyons que cette mthode est la plus convenable et celle qui peut le mieux
tranger
la philologie sacre,

au gnie propre

et interne

vague et l'indcision de la paraphrase. C'est en effet la manire de traduire adopte par Bossuet, dans ces chantillons trop covirts et trop incomplets, que nous trouvons dissmins c et l dans ses uvres; il et t bien dsirer qu'il entreprit la il et lev un monument traduction complte de la Bible
viter le
,

imprissable qui

manque

la

langue franaise.

Maintenant, si nous approuvons la mthode suivie par M. Canous ne pouvons , notre grand regret , nous dispenser de relever certains dfauts que nous avons eu dj l'occasion

hen

de signaler. Outre que dans les endroits, dont le sens net et vident ne donne prise aucune controverse, sa traduction est qvielquefois trop roide , en ce sens qu'elle ne se plie pas assez

aux formes de notre langue,

il
,

arrive aussi
il

que

dans des pas-

sages obscurs et controverss

adopte trop aisment une

premire interprtation , sans rendre raison sullisammcnt du motif qui l'a dtermin ce choix. Il est vrai que son plan ne lui permet pas d'entrer dans des explications aussi longues que celles des commentaires de Gsnius ou de RosenmuUcr. Cependant on peut, tout en se tenant dans les limites convenables, rendre raison des choses qui doivent tre expliques.

PAR

M.

CAHEN.
,

il8
se

Le second reproche plus grave

et

dans lequel

rsument

au fond tous les autres , c'est Vesprit rationaliste qui domine rensemble de la traduction et des commentaires '. M. Cahen appartient une cole qui a de nombreux partisans au-del du Rhin , et que nous attaquons en lui , parce qu'elle est un adversaire de la mthode catholique, q\ie nous croyons la seule
juste et la seule vraie,

comme

n'envisageant pas les choses sous


et individuel.

un point de vue systmatique


rationalistes se

EtFectivement, les

montrent sans cesse proccups de dtruire l'ide d'inspiration partout o elle semble se produire dans les textes; ils veulent tovit prix ramener ou rduire la hauteur de la
seule raison des choses qui la

dpassent, et qui tiennent

un ordre plus
prit viauvais

lev

Ainsi
le roi

par exemple , on expliquera Ves-

obsdant

Sal

comme un

accident d'pi-

lepsie.

Certes, nous ne rpudions point la raison; elle est ncesprter de

dans toute spculation de l'esprit, et jamais on n'a pu bonne foi cette opinion absurde aux ennemis de la mthode rationaliste. Les rationalistes confondent le raisonnement , qui n'est souvent qu'un jeu vain et subtil de la raison avec cette raison elle-mme. Ils ddaignent la foi qu'ils apsaire

pellent crdulit; et la Bible est soumise leur critique,

comme

un

philosophique de Platon ou d'Aristote. Nous autres, nous tenons compte de la tradition ; notre moyen de vrificali\Te

tion est dans la doctrine de l'Eglise, qui a jet de vives lumires

sur

les parties les plus

obscures de l'exgse. Nous prenons la

peine d'tudier et de connatre cette doctrine. Si M. Cahen avait examin srieusement cet enseignement de dix-huit sicles
,

il

n'avancerait point cette proposition

qne

les

Pres de

l'Eglise se sont

appliqus l'envi disculper David de son

adultre

la vrit, cette remarque ne vient pas d'un esprit au Christianisme, puisqu'il fait le mme reproche aux Talmudistes. M. Cahen est consquent dans la marche qu'il
'.

d'opposition

suit

sa raison a bris les entraves des interprtations rabbini-

tion de M.

Voir ce que nous avons dj dit de la Bible et du syslme de traducCahen dans les N*' 22 et 45, t. iv, p. 299 et t. vui p. >99
, ,
i

des Annales.
'

Voirie

t.

vn,

p. iS^.

110
cpies
;

SUR LA TRADUCTION DE LA BIBLE PAR


il

M.

CAHEX.
.

n'est plus juif,

il

n'est pas

encore chrtien
la

il

est

phi-

losophe.

Du

reste

l'ouvrage dont

il

continue

publication avec

un

zle louable, est trs-utile,

en ce

qu'il sert

propager l'tude de
et

l'hbreu
tion

qu'il

met entre
fidle,

les

mains des hbrasans une traduclittral


,

gnralement

quant au sens
lui

qui

initie

aux interprtations des rabbins. Xovis


svrance et

savons gr de sa per-

du courage avec lequel il a soutenu quelques attapeu trop exclusives. Tout en signalant le vice de la mthode de M. Cahen nous ne cesserons nanmoins de l'enques
lin
,

courager. Les Chrtiens doivent considrer


rel paiTni les Juifs, la

comme un

progrs

rforme qu'opra en Allemagne Mendernier sicle ; depuis cette poque, ils ne craidelsohn dans le gnent plus de livrer dans la langue ATilgaire le sens des saintes
critures et toutes les interprtations talmvidiques.
>'ous finissons en abandonnant aux rflexions du lecteur les paroles d'im collaborateur de M. Cahen. lesquelles terminent
le

septime volume. Elles mritent d'tre remarques

Qui

d'entre nous pourrait encore regretter la dynastie davidique, ou rver le retour dans vin pays mille le sceptre de Juda
,

fois

moins

agi-able,

moins

fertile

que notre

belle patrie? Elle

est aujovird'hui la terre bnie, la vritable terre de promisssion; l'poque messianique date de notre mancipation;

quand cette mancipation sera gnrale, tout sera consomm, et les prdictions de nos prophtes seront entirement accomplies.

EcgneB.

INFLUENCE DES PAPES SUR LES BEAUX-ARTS.

117

l\\\* V\\V\\\V\\\V\\\\\\\VV\\\A\\\V\\\\\\V\\\\\\V\\\\\\\\\\\\\V\\\V\\\V\\\VV\.Vv

6c(iux-^rfs.

TABLEAU HISTORIQUE
DE L"I>FLIENCE DES PAPES SUR LES BEAUX-ARTS,
DEPUIS LE
IV'

SICLE JUSQU'a NOS JOURS.

DEPUIS tB COUME>CEMEXT DL XTl' SIECLE JCSQl'a LA iy DU XVll*.

Nous allons continuer faire connatre, bien que sommairement tous les soins que les pontifes chrtiens ont apports
,

les chefs-d'uvre de l'art antique, et eu crer de nouveaux , qui souvent l'emportent sur tout ce que les anciens nous ont laiss de plus parfait '.

conserver

XVl' SICLE.

Ce sicle s'ouvre par un nom clbre Jules II , connu avant son pontificat sous le nom de Julien del Rovre, est lu en
:

aux

que ce pape se plut accorder eut le gnie des grandes entreprises, il faut ajouter qu'il trouva des hommes faits pour excuter ses vastes
i5o3.
sait

On

la protection

artistes. S'il

conceptions. Sous ses ordres.

Belvder

a\i

palais

Bramante parvient joindre le du Vatican. A son tour, l'illujitre architecte


,

le pape dmolir l'ancienne glise Saint-Pierre et foudemens du temple le plus majestueux qui ait jamais t excut. Michel - Ange lui succde , et l'glise Saint-Pierre de Rome devient entre les mains de ces deux grands hommes

dtermine

jette les

>

Voir

le 3* article

dans

le

N* 64

t.

xi, p. 261.

ToMEXiij

74. i836.

lig

INFLUENCE DES PAPES

la plus belle et la plus vaste glise du monde chrtien. Mais le couronnement de ce magnifique monument tait rsen au

pontificat de Sixte-Quint. Avant de mourir, Jules II traa

Michel-Ange

le

plan de son tombeau

qui

s'il

et t excut,

aurait svirpass les plus

beaux monumens de ce genre \

Jules II est remplac par


est

nn nom
sicle.

plus illustre encore, et qui

devenu
les

comme

le

type des grandes poques. Lon

X,

lu

en

i5i5, fut
tachent

le Pricls

de son

ce pontificat clbre se rat-

tion qui occupe la premire aile

immortelles loges de Raphal, magnifique composidu second tage duVatican. Jean


,

d'Udine

Christophe Pvoncelli, Jules Pvomain

dont

les

concep-

tions rappellent Michel-Ange, ont galement orn de leui*s pein-

tures les diverses galeries de ce

monument

sans gal

et ont fait

duVatican un sanctuaire des admirer et s'instiTiire. Oulre


les peintures

arts,

ses

o l'Europe vient tour--tour loges, Raphal excuta aussi

d'une suite de galeries

nommes les
*.

Chambres, qui

font l'admiration des plus grands peintres

Paul III, mont sur le sige apostoliqvie en i534, fait consbeau palais Farnse ', auqiael il joint un jardin magnifique preuve de son got et de sa munificence. Un autr palais pontifical s'lve par ses ordres sur le Monte-Cavallo. Un grand
truire le
, '

Voir l'esquisse de ce

monnment

projet, planche xlti c\ histoire de

l'art; section sculpture;

il

devait tre plac dans l'glise de Saiot-Pierre-

anx-Liens.
'

Dans

la

i"

salle, dite

de Constantin
la

on y

voit reprsente la vic-

toire de ce prince sur

Maxence. Dans

seconde

est

reprsent sa/nf Lon,

allant au-devant d' Attila. la 3

Le clbre tableau de

Vcoic

d Athnes

se voit

dans

chambre. Dans

la 4* est

peint Yincendie du bourg de Saint-Pierre.

Outre ces 4 grandes compositions de Raphal, les salles renferment encore divers tableaux de bons peintres, tels que du Perrugin, du Fattore,
de Thomas, Lauretti de Polidore, dit
2 II est

le

Caravage, de Carie Maralle,


chargs d'lever ce

etc.

regretter
,

que

les architectes,

monument,

aient enlev

pour en
;

faire les fondations


ils

ces

normes
le

travertins, tirs

des ruines

du Colyse
,

sont d'autant plus coujiables de ce genre de

vandalisme

qu'ils taient plus

mme

d'apprcier

monument

antique

qu'ils dvastaient,

pour construire un monument moderne avec plus d'-

conomie.

en

serait

Rome,

si

beaucoup d'architectes eussent adopt

celle dplorable

mthode?

SUR LES BEAUX- ARTS.


hpital, bti

il9

pour y

recueillir les orphelins, atteste sa sollicitude

cl sa charit.
in

Ce

vaste difice est situ prs l'glise Sainte-Mario


4*^

sicle. Ce fut pendant son pontificat, que Michel-Ange donna la forme d'une croix grecque l'glise du Vatican et que la nef ainsi que la tribune furent agrandies. Paul III fit encore excuter au > atican la magnifique salle dite

Aquizo , qui date du

Royale

sur les dessins d'Antoine Sangallo. Divers autres

monu-

mens moins
JiUes III
,

considrables furent encore prpars ou termins


lu en i55o, signale aussi son got pour les arts.
fit

par ses ordres.

On

Ivii

doit l'rection de l'glise Saint-Andr, qu'il

construire

en mmoire de sa dlivrance, lorsque n'tant encore que pril fut fait prisonnier par les Alleuxands qui s'empalat romain rrent de Rome en 1027. Nous savons qu'on a reproch ce pontife son penchant trop marqu pour les constructions et les
,

il consacrait un tems connous occuper de le dfendre sur ce point dans un article uniquement consacr prouver le zle des pontifes romains pour ces beaux-arts. On doit encore

embellissemens. auxquels, dit-on,


sidrable; mais nous n'avons pas
,

qui porte son nom, ainsi que la reconsdu pont Palatin l'un des plus anciens de Piome lequel tait en ruines depuis long-tems. Elu en iSSg, Pie IV honore son pontificat par de grandes en-

Jules III
,

la belle vUla
,

truction
,

ses frais

treprises et de belles qualits.

En 1062,
Il

les

murailles de

Rome

sont releves par ses ordres.

fait ensvxite
,

construire par le
la belle porte del

Vignole, et sur les dessins de 3Iichel-Ange

Popolo. Mais ce qui fait surtout honneiu- son zle clair


les arts et

pour

sa charit pontificale, c'est

le vaste

Conservatoire

consacr l'ducation gratuite des pauvres orphelins; c'est l'glise des 4 saints couronns, qu'il embellit et agrandit, et la coupole

de S.-Jean-de-Latran, renverse par un tremblement de terre, qu'il fit relever. Les thermes de Diocltien, changs en glise,
d'aprs les vastes plans de Michel-Ange, auraient
illustrer Pie IV, et prouver tout ce qu'il et
arts, si

pu suffire pour pu faire pour les

des raisons imprieuses d'conomie ne l'eussent pas forc


et

de s'airter,

de modrer son got pour

les belles et gi-andes

choses. Mais la religion et la charit lui firent relever d'autres

ruines qui rclamaient toute sa sollicitude, celles de plusieurs

i20
quelles

INFLUENCE DES PAPES


accorda de nombreux secours.
,

familles illustres, victimes des malheurs He la !:uerre, et auxil

Grgoire XIII
autel

lu en 1672

ordonne Michel-Ange de btir


la

une magnifique chapelle en Thonneur de


il

Vierge

et sous
,

son

son patron. Des mosaques sont excutes par Jrme Mutiano. Mais ce qui a surtout immortalis le nom de ce grand pape, c'est la rforme du calendrier , qui depuis se nomme Grgorien % le seul
fait le

placer

corps de S. Grgoire de Nazianze

suivi

dans tous

les

pays catholiques,
rforme.

et

dans presque tous


de Pierre
et

les

pays de

la religion

Sixte-Quint fut peine assis sur


qu'il se livra

la chaire

en i585,

toiite l'aclivit

de son caractre,

toute son

ardeur pour

de la religion et des eu-ts. Avec son pontila scurit dans les villes et sur les routes, jusque l infestes de brigands. Il porte un il investigateur sur toutes les branches d'm>e administration depuis longla gloire

ficat renat l'ordre public

tems nglige
la sienne
tait

et qui demandait une volont inflexible comme pour tre pure. s potn- gouverner l'Europe, son gnie l'troit dans Rome et le domaine de S. Pierre. Il aimait
,

les

choses dilBciles et vaincre

les obstacles.

On

lui a

reproch

trop de svrit, et

mme une
les

certaine duret de caractre;

mais

o> est

d'accord sur
'.

nombreux embcllissemens que Ro-

me lui

doit
,

grand oblisque, enfoui depuis plusieurs sicles, et plac sur une base de gi-anit de 26 pieds de haut, par le chev. de Fontana 5; ime croix de 18 pieds de haut
le

En iSSg

est dterr, restaur

Le tombeau de Grcgoire XITI se voit dans la chapelle clu sainl Sacrement de la Basilique de Saint Pierre un des bas-rcHefs reprsente la cor1
;

rection du calendrier romain.

Quant

la terrible condition,

impose, soit-disant par Siste-Quint


,

son architecte, en cas de non russite de l'opration nous la regardons comme une fable, peu prs de la force de celle dbite sur le compte
de MicLel-Ange
,

qui aurait, soit disant


;
,

tu le modle qui lui servait

un Christ comme si en supposant ce grand homme ce qu'il n'tait pas, un malheureux expirant dans les convulsions, pouvait jamais donner un peintre l'ide de Jsns-Cbrist mourant calme et rsign, et
pour
fsire

avec
'

la

dignit d'un Dieu.

C'est sur les bas-reliefs qui ornent celle

coloune que l'on trouve r-

SLR LES BEAUX-ARTS.


Cil

121

Iciniinc rexti-mit.

La colonne

dite

de Marc-Aurle ou An-

loiiine

(nomme

aussi

f or/rr/c

cause de son escalier en co-

limaon), place clans le forum d'Antonin-le-Pieux, en mmoire de SOS viofoires sur les Marcoinans, et qui avait t plusieurs fois

du

sol

et

elle est

endommage par les incendies , est dblaye, dgage orne d'un nouveau pidestal qui remplace l'ancien ; ddie l'aptre S. Paul, dont la statue en bronze dor
cette belle colonne. L'oblisque dcTlibes,

brille
le

au sommet de

plus haut que l'on connaisse, ayant ii5 pieds sans compter

la

base, tait enterr iG pieds sous terre, dans les ruines


et cass

du

grand cirque,

en

trois pices

Sixte

le fait

dterrer

et rparer, et l'lve

au milieu de
,

la

place S-'Iean-de-Lati-an.

C'est encore ce pontife qui fait construire


la basilique S. -Jean-de-Latran

un double portique
travers les

dont
la

le palais est aussi rebti

presque en entier; qui


la porte

fait

passer

un canal

Majeure pour alimenter


le

fontaine dite
villa

murs do du Mose, et
,

qui

fait

tendre 2 milles les limites de la


,

Negroni, aujour-

d'hui Masshni. Par ses ordres

chev. de Fontana

charg de
et

tous CCS travaux, construit


vient

la belle
,

fontaine de YAqaa-FeUce, qui

du

village

de Colonna
Trajane

22 milles

de

la porte

Majeure

agrandit cette belle galerie du palais deMonte-Gavallo, Lepidestal

de

la colonne

qui est

un des plus beaux morceaux


depuis long-tems cach sovis
le fait dterrer,

d'antiquit qui soit


les

Rome,

tait

dcombres de l'ancien Foiaim; Sixte-Quint

rend l'admiration des connaisseurs. Il assigne au collge del Sapience des btimens plus tendus. En 1087, nous voyons ce pape infatigable fonder un hospice et vme glise en faveur des
et le
le

En i588, il fait faire de grands travaux pour desschement des marais Pontins. Une mdaille est frappe en mmoire de cette importante entreprise dont le plein succs tait rsen Pie VI. Mais ce qui met le comble toutes les entreprises excutes par Sixte V, ce fut la construction de
pau^Tes invalides.
'

pisenl

le

miracle Je

la

lgion fulminaute
,

qui obliut celle pluie qui


les

sauva l'arme de Marc-Aurle aux abois

et

que

Paens voulurent alors

revendiquer pour leur Jopiler Pluvius.


'

Historia
{

summorum

pontificum per eorum ISumismata, Gl.

du

JVloli-

net,

117

a" xix, planche 2a.

122
la clbre

INFLUENCE DES PAPES


coupole de
S. -Pierre

de Rome. Tous ses prdcessevirs


le

avaient recul devant cette gigantesque opration. Depuis 24 ans


la basilique attendait ce

beau couronnement. Enu

5 juillet

i588

les

travaux commencrent; 600 ou^Tiers y furent employs,


,

mois la dernire pieiTc de la clef de la vote fut pose au bruit de l'artillerie du chteau S. -Ange. Cette grande et difficile opration fut conduite par Jacques dlia Porta et Fontana, qui se conformrent aux plans de Michel-Ange trs-peu de chose prs '. Mais Sixte-Quint n'eut pas la satisfaction de la voir terminer dans ses derniers dtails, tant mort au mois d'aot iSqo. Ce ne fut qu'en novembre que fut acheve la plus belle coupole qui soit dans l'univers. On doit Grgoire XIV, lu en iSgo, la fondation du beau
et le 22'
,

collge de la Propagande
et les dessins

qu'il

fit

commencer
=>.

sous la direction

du chevalier Bernin
fit

Clment VIII, pape en iSga,


in Fonte, ovi

restau-er la chapelle,

ou oraS. -Jean

toire, ddie S. -Jean-Baptiste, tenant

au baptistre de

de Constantin,

et la fait

orner de stucs dors et

que la chapelle qui fait face, ddie S. -Jean l'vangliste. Toute la nef suprieure de la croise de la basilique de S.-Jean-de-Latran est reconstruite par J. de
d'autres embellissemens, ainsi
la Porte.
ss

Par les ordres du mme pontife, des puits sont creupour le scn ice de l'entrept d'huile , plac prs de l'glise des Chartreux, laquelle il fait ajouter quelques dpendances. Un collge est fond pour l'ducation des jeunes cossais; la
galerie

du
,

palais pontifical

au Monte-Cavallo, commence par

Paul
lge

III

Grgoire XIII et Sixte-Quint , est continue, et un col-

destin l'ducation de la jeune noblesse romaine, est

enfin lev, sous le titre de Collge Clmentin,

fondateur.

On

doit encore ce

du nom de son pape quelques autres monu-

mens

qu'il serait trop

long d'numrer.
sa

Micliel
;

Ange

avait

donu

coupole une forme exaclcinent sphla

rique

les

deux archilectes, chargs de

coastruclion lui donurcnt uac

forme elliptique, ce qui, en levant


plus de grce et de lgret.
'

celte

masse colossale,

lui rendit

Le tombeau

d';

Grgoire XIV, ouvrage de Ruscoui,

se voit

dans

la

chapelle du Saint Sacrement, de l'glise Saint- Pierre de

Rome.

Ilinr. de

Marien Vasi,

11,

694.

SUR LES BEAUX-ARTS.


XV1 SICLE.

I2S

Paul V, de
Vannone

l'illustre

famille Borghse, est lu en i6o5.

Un

de

ses premiers soins fut de faire agrandir le grenier bled, dit de


', Par ses ordres, le palais pontifical construit sur le Monte-Cavallo est orn d'une belle chapelle, d'aprs les dessins de Maderne, et d'un vaste logement. Le palais Borghse, commenc en iSgo, par le cardinal Dezza , est enfin termin sur les plans de FI. Ponzio. En 1612, Paul V ordonne la cons-

', la plus abondante de Rome. matriaux provenant du Forum de Nena, et sur les plans de Fontana et de Maderne ' ; six grandes colonnes de granit rouge , provenant du Forum, lui senent de faade. On doit encore Paul Vrrectiou de la fontaine dite du Pont-Sixte., parce qu'elle est dans son voisinage. Cette belle fontaine, qui est en face de la rue Julia , est entirement construite sur les dessins du mme Fontana. Les eaux viennent de la fontaine Pauline, passent travers le pont Sixte, et remontent une hauteur considrable. Elle est adosse l'hospice ecclsiastique dit des Cent Prtres, fond par Sixte V. L'eau tombe du haut de la vote dans une grande coupe , et se rpand ensuite dans un

truction de la fontaine Pauline


Elle fut btie des

vaste bassin de

marbre blanc.
les

Les blimens de ce vaste dpt furent construits sur


,

ruines des

thermes de Diocllien

dont l'tendue

tait

immense larchitecte Desgo;

dets l'valuait 1069 pieds de longueur sur 16a de largeur.

Itinr. de

Rome

255.

Cette fontaine est la


le

mme que

celle dite la

Grande-Fontaine
,

encore sons

nom

de xontaine du Mont Janicule


11,

connue ou de Saint-Pierre
,

Montorio. Voir l'Itinraire de Vas, dj cit,

583. Mais

comment
,

concevoir, que des

hommes

aussi clairs

que Paul V

et ses architectes

se soient dcids faire

dmolir

les belles ruines

du temple de Nerva

pour en employer

les

matriaux

la construction
,

de cette fontaine? Nous


;

avons dj signal ce dplorable vandalisme


n'el-il pas t prfrable

dcor du mot d'conomie


ses belles ruines, et

de

laisser

au

Forum

de faire

des colonnes pour


*

la

fontaine?

Les eaux proviennent des anciens aqueducs de l'eau sabine que Trafit

jan

conduire

Rome,

depuis

le lac

Bracciano
fit

qui est 35 milles de


les

Rome,

jusqu' sa destination. Paul


t depuis Trajau.

V en

rparer

conduits, qui ne

Vavnent pas

124

INFLUENCE DES PAPES

le trne pontifical, en 1625, d'une manire efficace la construction de l'glise de contribua S. Ambroise et de S. Charles. Il fait rdifier sur un sol plus

Urbain VIII, peine mont sur

lev celle de S.
culier

que

c'est

Cnie et S. Damien, laquelle a cela de partiun ancien temple ddi Remus qui lui sert de

portique. Il fait aussi rtablir l'ancien baptistre dit de Constantin,

nomm

aussi

S .-Jean-in-fonte \
le

Urbain VIII charge ensuite


faade
l'glise
'

Ste.-Bibiane, dans laqvielle


;

Bernin de faire une nouvelle il fait excuter de

belles peintures

de vastes btimens sont ajouts par ses soins

'

Quelques crivains pensent que ce baptistre


la

si

renomm

n'tait,

dans l'origine, que


baptme.

partie

du

palais de Constantin,

se trouvaient les

bains de ce prince, el que

c'osl

dans ce

lieu qu'il reut le

baiu spirituel ou

En

vertu de ce

mmorable vnement,

l'usage de ce baptistre

fat rserv aux seuls papes, tant qu'ils administrrent

eux-mmes

le

bap-

tme.
liers
,

On

trouve

Rome

d'autres exemples de bains publics ou particu,

convertis en baptistres. Tels sont les thermes de Novato

l'un des

frres de mainte

Praxde

et

de sainte Pudentiana

dens leur pre; celui de sainte Ccile, qui existe


de
la

du snateur Puencore dans une chapelle


;

celui

maison de

cette illustre

dame romaine, change en


l'on

glise aprs sa

mort. D'autres crivains disent que Constantin rigea, ct de son palais,

un magnifique baptistre, o
iKi

prtend qu'il reut

le la

baptme

des mains

pape Silvebtro. Sur ces

tliverses

opinions, voir

Roma

ex

etltnic sacra.

liomiGQS
les plus
veter.

Act. du martyre de saint Cyriaquede Martinetti


ce sujet.

qni entre dans


cultu
l'art
et

grands dtails

ornatu
les

baptismor. apud christianos.


,

Le Pre Lupi, de forma, D'Agincourl, Hist. de


chrtiens insr
les

par

monumens
,

19
p.

et l'index

des

mouumeus

dans notre N 61

tom.

Quelle que

soit la

44 des Annales, an mol baptislerium. vritable origine de ce a.iagni(iquc monument,


xi
,

fonts baptismaux en sont forms par

PoHsevera

el fait allusion

on y descend par trois aux trois personnes de


est

une urne antique de maibre T(ert, degrs dont le nombre est mystrieux
,

la

Sainte-Trinil

aux noms des-

quelles le

baptme

confr. Voir la description complte du baptis-

tre en question, le seul de ce genre

du monde chrtien.
i,

Itinraire de
et

Rome, par Marien Vasi


les sculptures qui

Rome,
les

i8o4.

188

et

suiv.

Les peintures

dcorent

chapelles places autour du baptistre, sont

d'une richesse incroyable.


'

L'on conserve dans celle glise une colonne de marbre rouge


croit tre celle laquelle
la

que

Ton

sainte fut attache

pendant fOU martj're.

SLR LES r.EAIJX-ARTS.


d'Libain Mil, lut
t^randos de

12S

au praul dpt do bl do rannono. Lo palais do la famille Barbcriiii,

qui

tait colle

commenc
'.
,

sous son
la

pontificat, sur les dessins de Charles

Maderne
il

Sur

place

d'Espaj;ne
le

une dos plus


11

Rome

fait

excuter par
la

Bevnin
la

la fontaine dite i>\?/Tfcm,

parce qu'elle a

forme

d'une barque.
de

charge aussi le

mme artiste d'agrandir le collge

Propagande, fond par Grgoire XV. Le palais de la Dagauche du 31onte-Cavallo, fut encore lev par ses ordres, sur les dessins de Paul Posi , pour servir de rsidence au cardinal Pro-Dataire. Le palais pontifical du Monte-Cavallo est dgag de touslosbtimensquien obstruaient la vvie, et de haUos murailles entourent le jardin de ce beau palais. 11 fait encore restaurer par le mme cavalier Bcrnin l'glise de Ste.-Marie-de-la-Rotonde, autrefois le Panthon d' Agrippa, et placer deux clochers sur sa couverture. Le collge de la Sapience foud en 1244 P^ir Innocent IV, et successivement enrichi, agrandi et pour\"u de bons professeurs par Boniface VIII, en 1295, Clment \ et Eugne IV, devient aussi l'objet de la sollicitude et de la munificence d'Urbain; mais il ne fut achev que par Alexandre Vil. La dernire chapelle de l'glise St.-^/irfredella Valle est encore due Urbain A'IIl , qui la dcora de beaux marbres, de quatre statues et de peintiu-es duchev. Passignagni.
terie apostolique, construit
^ ,

L'glise Ste.-Anastasie, qui date

du

5''

sicle

est

orne d'une

Sous

l'glise esl lo
.')Ooo

cimcljre ou calaco:nbe de saint Anaslase, qui ren-

ferme plus de

corps de

iiiarljis.

Celui de siiinte Bibiane tsl renferm


l'autel principal.

dans uae urne antique d'alhlre oriiutal, plac sous


'

Ce

surtout

un des plus magnifiques de Rome mais ce qui le rend recommandable aux counaisseurSj c'est une nombreuse coUeclioa
palais est
;

de tableaux choisis

et

une

galerie de sculptures antiques.

Le plafond du

grand

escalier est orn

dune

peinture
le

fresque de Pitre de Gortone, qu\


la

passe pour son chet-d uvre; c'est

triomphe de

maison Barberini.
et

Ce

palais

renferme aussi un muse de statues gyptiennes

une foule de

statues antiques d'empereurs, de dieux el de desses; mais ce qui

com-

plte les richesses runies dans toutes ces galeries, c'est la belle -biblio-

thque

si

souvent cite pour ses beaux manascrits,


la

et

par plus de 5o,ooo

volumes mis

disposition

du public.
est divise

Cette glise,

une des plus anciennes de Rome,

en 3 nefs,

soutenues par des colonnes d'un temple de Neptune, qui daterait du tems

126

INFLUENCE DES PAPES

nouvelle faade par l'architecte Louis Avigucci. En 1643, Urbain VIII, voulant entourer le Transtevere de nouvelles murailles, fit dmolir l'ancienne porte Portuensis ', btie sous les empereui-s Arcadius et Honorius, et en fit construire , 5o pas plus loin, une autre qui porte le nom dePortese, qvii rappelle son origine et sa destination premire. Il en fit autant de celle

remplaa par de St. -Pancrace, cause de son voisinage de l'glise de ce nom. Cette porte fut reconstiaiite sur les dessins de l'arJaniciilense , et plus tard Aurlie, et la

nomme

celle dite

chitecte Rossi.

Enfin Urbain ayant tendu

les

can pour l'enfermer dans


Janicule,
la

la ville
,

murs de Rome jusqu'au Vatiainsi que le reste du mont


,

porte Septmenne

nomme

aujourd'hui Seltignana
,

depuis sa reconstruction par Alexandre VI, devenue inutile reste debout dans la ville comme un monument ^.

est

En 1644 Innocent X du nom monte


>
,

sur le trne pontifical,

et,

malgr son got dcid povir une sage conomie^, on lui doit pkisieurs raonumens ovi construits ou restaurs. Le pont
,

Nomentanus
ordres,
il

tait depviis

est rpar et

long-tems hors de senice; par ses rendu axa service public. C'est encore

l'on doit une des trois fontaines qui ornent la Navone, ainsi que les statues colossales des qpaatre grands fleuves, le Gange, le Nil, la Plata et le Danube, qui passe pour la plus parfaite des quatre. Par ses ordres, l'Eglise Ste.-Agns , prs de laquelle il faisait sa demeure avant d'tre pape est reconstruite en entier et orne avec tant de magnificence qu'elle passait pour une des plus riches de Rome. C'est dans cette ^lise que se voit le bas-relief du martyre de sainte

Innocent

X que

belle place

des premiers Arcadiens ou Plasgiens, qui vinrent dans

l'Italie

vers l'an

ii85 avant J.-C. C'tait


X'Ara
'

ce qu'on croit prs de cette glise qu'tait

Maxima

leve par Hercule Jupiter aprs son triomphe sur Gacus.

Nomme

ainsi parce qu'elle

conduit au port de

Rome

elle est

dou-

ble en profondeur,
>

comme

celle

de saiul Paul.

'
*

Du mont Janicule prs duquel elle conduisait. Gomme Paris les portes Saint-Martiu et Saint-Denis.
Gommande
d'ailleurs par l'puisement
la

du

trsor pontifical, par suite

de diverses causes indpendantes de

volunlc de ses prdcesseurs.

SUR LES BEAUX-ARTS.

127
le

Agns
lia,

',

morceau qui

est regardi^

comme

chef-d'uvre du

sculpteur Agardi. Les prisons neuves, situfes dans la rue Jusont aussi termines. Mais ce qui a surtout illustr Innocent
c'est le

X,

Muse Capitolin,

lui des plus

beaux de l'univers;

cette excellente collection,

commence

sous ses auspices, de-

manderait des volumes pour en faire la description * ; la seule compose de sept pices. Clment IX succde en 1667 Alexandre VII. Il voulut aussi concourir l'achvement de l'glise St.-Ambroise, ainsi que plusieurs de ses prdcesseiirs. Ce fut un des premiers travaux entrepris sous son pontificat. Il fit commencer la deuxime faade de la basilique Ste. -Marie-Majeure, construite svir le mont
collection des antiques est

Esquilin et sur les ruines d'un temple de Junon-Lucine


l'an 552. 3Iais cette belle faade

vers

ne fut acheve que sous Clment X par Rainaldi. Rome doit encore Clment IX la rparation importante faite au pont St. -Ange , notamment la ba'"

II

reprsente l'iastant o
,

la sainte,

dpouille de ses vlemens par les

bourreaux

est

recouverte en entier d'une longue cheTclure, pousse


l rase {acta sanctorum). Sainte
le 5 sicle.
,

miraculeusement aprs avoir

Agns

fut

dcapite sous Diocllien, dans


*

Maricn Vasi

dans son Itinraire de Rome

trs-soign, tom. i^ p.

ma

en donne un catalogue

121.

Il

signale entr'autres

un plan de Rome du mur de


,

ancienne, grave en creux sur des tables de marbre, trouves dans un

temple de Rmus
l'escalier qui

ces tables sont incrustes dans l'paisseur

conduit aux tages suprieurs du muse. Loco citato

p. 114.

Aucun muse de l'Europe ne renferme


classes

autant d'inscriptions antiques,


;

chronologiquement depuis Tibre jusqu' Thodose

187 autres
pice en

proviennent du
contient 162
'
,

columbarium des
de divers
l'origine

affranchis; la

dernire

tires

monumens

funbres.
,

Ce pont

se

nommait dans
fit

^lius

du prnom de l'empereur

Adrien qui
tinait
les

le

construire en face du mausole de son

nom

et qu'il des-

devenir sa spulture.
;

Ce beau monument

servit

de forteresse dans
et saint

guerres civiles

les

papes l'augmentrent de tems autres. Dj Cl-

ment VII
l'un des

avait dcor son entre des statues


,

de saint Pierre
est

Paul,

plusieurs autres l'embellirent lenvi

et

il

devenu depuis long-tems


C'est

monumens

les plus
le

remarquables de

Rome moderne.
les cultivait

dans

la plaine

qui avoisine

chteau Saint-Ange, que se trouvaient


de

les prai-

ries

appartenant au clbre Cincinnatus qui

see

mains

triomphales.

128

INFLUENCE DES PAPES


,

lustvade de Travertins

excute sous la direction du cavalier

Bernin, ainsi que des

grilles

en

fer et les dix

grandes statues

d'anges en marbre poss sur la balustrade, et qui tiennent divers

instrumens de

la Passion.

Clment X succde immdiatement Clment IX en 1670. Ce pontife fait achever la deuxime faade de la basilique Ste.Marie-Majeure,

commence par

son prdcesseur, et couslruirc

une desfontaines qui ornent

de l'Oblisque du Vatican. Aprs quelques autres travaux de moindre importance, Clment X mouiuit en 1676. Son tombeau , ouvrage de Mathias de
la place

Rossi, et orn de belles statues, se voit dans l'glise S.-Pierre-

durVatican, derrire la chapelle Ste.-Ptronille. Les bas-reliefs


qui sont du sculpteur Lonard Reti
la Porte-Sainte ',
,

reprsentent l'ouverture de
t faite

dont

la

crmonie avait

par Clment

X, un an avant sa mort. En 1691 Innocent XII monte sur la chaire de S. Pierre. La maison Ludovisi avait fait commencer en i65ovin grand palais,
,

dit

ayant

inachev ; Innocent XI en charge son architecte Fontana de le terminer, puis y place les tribvuiaux des causes civiles et criminelles. Ce palais, en mmoire de cette donation, prend le nom

de Monte Citorio

et l'avait laiss

fait l'acquisition,

de Curie Innoccntienne. Quelques annes aprs il fait btir prs de la place Pietra vuie douane pour les marchandises qui viennent Rome par terre. En 1G70, ou environ, il fait construire

On appelle
,

Porte-Sainte principalement celle qui se trouve dans l'glise

Sainl-Pierro

et

qui reste nuire jusqn' l'ouverlurc de cliaqiic jubil de


25 ans.
la

l'anne sainle, qui, depuis Pail II, en i470 revient Ions les
Voici
la

tuanirc dont se

l'ait

la

crmonie de l'ouverture de
est arriv

porte-

sainte.

Lorsque

le

jour de

la

crmonie
romains,
le

lequel est annonc au son


le

des trompettes et au bruit de

l'artillerie

du chteau Saint-Ange,
s'avance vers
la

pape,

accompagn des
de Saint-Pierre,
qui est mure;

prlats
et

se

rend processionnellemcnl
il

l'glise

aprs

Veni Creator,

porte-sainic,
le

un grand

officier lui

prsente un marteau d'or,


les

pape

du grand-pntencier balaient les dmolitions et les enlvent la porte est lave avec de coml'eau bnite, le Souverain Pontife entonne le TeDeiim, et le jubil mence pour tout l'univers chrtien. Ce mot jubil (soit dit en passant >
en frappe
la

muraille, des maons l'abatlcnl,

valets

ne date que du pontifical de Sixte IV.

SIR LES r.KVCX-AUTS.


lin conservatoire

120

pour

les

jeunes

filles

pauvres de

Rome

'.

Ce

fut encore sous son pontificat qxic fut acheve l'glise Sainte-

Maric-Madelcinc, sous
seph Sanli
,

la

direction de Charles Quadri et de Jo-

qui l'on en doit


ville

Rome

est

Antium,
le

ses temples anliques et

la belle faade. A 4^ milles de marilime ancienne, et fameuse par sa belle maison de plaisance * des emville tait

pereius Romains;
le fait rparer.

port de cette

ruin; Innocent XII

L'anne 1692 fut signale par deux entreprises d'utilit gndu port de Ripa-Grande et l'achvement de l'hospice commenc en i68(i en faveiu- des enfans trouvs. En 1689, la reine de Sudo, la fameuse Christine, tant morte
rale, la construction

Rome
,
.

Innocent
la

lui

fit

lever, sur les dessins de Charles


l'on voit la chapelle

Fonde la

tana
Pit

un magnifique tombeau que


dans

basilique de St. -Pierre.

On y remarque

siutout le

bas-relief qui reprsente l'abjuration

par cette reine dans

la

cath^^drale
est

du Protestantisme faite d'Inspruck ^ Le tombeau


la

d'Innocent XII , mort en 1700, tien de la mme basilique


'^.

dans

chapelle St. -Sbas-

L.-J. GuENEBAULT.

'

Ce conservHloire
C'est

fut par la suilc trausfr psr Pie VI l'hospioe


,

de

Ripa-Grande. {Marien Vasi

Itinr. de

Rome

1,

87.)
la sta-

dans

les

ruines de celte belle habitation qu'a t trouve

tue de l'Apollon du Beiveder, une des plus clbres du

monde,

et

que

nous avons vue


Louvre.
^

Paris, pendant quelques annes, au grand nmse du


.celte statue fut rendue sa premire destinalion.
franais,

Eb 1814

Ce Ce

bas-relief est d'un sculpteur

nonun Jean Teudon.


il

{^Mar. Vasi,
4

fut

u^ 692 ) encore un franais qui excuta ce mausole

est

de Philippe

Valle. Loco citato. Ib.

130

DE l'art PAYEN et de l'aRT CHRTIEN.

\>V-V\%*Vl*VVVVfcVVVVVVVWV\V^VWVVVVVV\VVVVVVV^V\'X\VVV^VVVV\VV*VWVVlVVW\VV\V\'VV\AV\>VVV\%\VX%\\\V**^

(B^ux-^rts.

DE L'ART PAYEN ET DE L'ART CHRETIEN.

A M.
C'est
loir

le

Directeur des Annales de Philosophie chrtienne.

en

vrit trop

de prvenance, Monsieur, que de ne vou-

pas insrer, sur VArt chrtien^


j'ai fait

un

article qui

semble

s'loi-

gner de celui que


article

sur

le

Salon de i856, de ne vouloir pas

l'insrer, dis-je, sans

en avoir pris mon avis. Je l'avoue, cet ne s'accorde pas avec toutes mes ides, et pourra mme contrarier, non-seulement pkisieurs de nos amis, mais surtout quelques-unes de ces mes brlantes, qui se sont prises d'un
!

zle admirable (zle , hlas bien plus d'artiste que de chrtien) pour ce que l'on appelle communment le moyen-ge. En effet conseiller ces personnes de revenir Vart antique , c'est--dire l'art grec et paen , et cela dans les Annales de Philosophie chrtienne, c'est

un

M'ai scandale.
je

Et moi aussi,
aussi, je

ne veux plus de
de

l'art

grec et paen

et

moi

de plus en plus abandonn et cependant je vous conseille de publier l'article que vous avez reu. Car il y a un grand nombre de rflexions neuves et piquantes, et d'une justesse incontestable; bien plus, il me
le voir

me flicite tous les jours

semble mme que la divergence est plutt dans les mots que dans la chose ; c'est ce qui me fait esprer que , si vous me permettez d'y ajoiUcr quelqvies rflexions en forme d'appendice, nous nous entendrons parfaitement, et nous saurons galement satisfaire le cur et l'me de ces artistes, pour lesquels sont toutes

mes

sjTnpathies

et vers lesquels se
l'art.
,

tournent toutes mes esp-

rances pour l'avenir de


d'autant plus d'instance

Je vous fais cette

demande avec
le voile
je

que , sans vouloir lever


et

de

l'a-

nonyme

(ce qui serait bien inconsquent de

ma part),

devine
a

facilement une plume exerce et mrie,

un amateur qui

DE l'art PAYEN et DE l'aRT CHRTIEN.


l'art

131

une tude profonde. Pour moi, je ne rpondrai, vous fait de savez, cpi'avec les simples notions que l'on puise dans la sole cit, et que je combine tant bien que-mal avec les inspirations qui me traversent l'me. C'est au reste, ce que j'ai toujours fait pour les ii7nides essais que vous avez bien voulu accueillir dans
,

vos annales.

Accordons d'abord
C'est torl

la parole

au dfenseur de Vart

antique.

que

l'on appelle art chrtien

seulement Vart gothique.


la

chez

les .nnciens qu'il faut

tudier la beaut de

forme.

C'est
fallait

Il

ne

pas briser le moule antique, mais y ajouter la forme chrtienne.


coles d'Italie ignores.
puis.

De

l'cole franaise.

L'art

Les

gothique est

C'est

dans

la

pratique du Christianisme qu'il faut puiser

les inspirations chrtiennes.

C'est

un abus

et

un

jeu de mots perptuel que cette distinc-

on fait aujourd'hui donnant exclusivement la premire de ces deux dnominations l'art arahe ou gothique du moyen-ge., et rservant l'autre d'une manire absolue pour l'art antique, dont l'ancienne civilisation occidentale avait reu le germe des peuples primitifs de l'Orient, et auquel elle avait donn ce sceau de perfection que le gnie lev , mais sage , patient, laborieux de l'Occident a souvent imprim aux inventions des familles
tion spcieuse d'art chrtien etd'artpayen dont

tant de brait, en

orientales.
Il y a encore bien de l'inexactitude dans ces phrases actuel Le Christianisme a fait table rase dans lement la mode l'art comme dans la morale; les anciens et les modernes, c'cst:

-dire les Paens et les Chrtiens, habitent


etc.

deux mondes enle

ntirement opposs,

La

vrit est

que

Christianisme a

pntr la socit antique d'une nouvelle vie ; c'est

un rameau
et

du

ciel greff sur l'arbre terrestre

de l'humanit,

qui, sans

changer son port et son feviillage, lui fait porter des fruits doux et vivifians au lieu de fruits amers et empoisonns qu'il produisait auparavant.

L'homme
le

Christianisme

compos d'un esprit et d'un corps; eh bien le pris tel que Dieu l'a form. Le matrialisme et spiritualisme absolu sont ses yeux deux erreurs, et, quoiest
!

l'a

132
qu'il

DE l'art payen et de l'art chrtien.

donne
que
le
il

ainsi

au corps,
il

la prfrence l'esprit, comme de raison, tout Paganisme, ouvrage de l'homme tomb, la donnait n'anantit point, il ne nie point celui-ci ; seulement

pntre

comme

son divin auteur cette argile grossire d'un

souffle divin. C'est avissi,


l'art

pour ne point

sortir

du domaine de
fait

qui nous occupe en ce


l'art

moment

ce qu'il a

l'gard de

la

science et de

de l'antiquit qu'il a rencontrs les pre-

miers sur son passage. L'architcctvire, la sculpture et la peinture anti(pies ont t vivifies et sanctifies par lui, se sont harmonises avec lui , long-tems avant rarchitecture et la sculpture Sarrasines, qvie l'on

veut prsenter
,

comme le

type unique et exclusif

de Vart Chrtien , et qui s'tant trouves plus tard sur la route des peuples soumis au Christ, furent leur tour pntres par eux de l'esprit de vie de l'esprit de foi et d'esprances immor,

telles

qui les animait.

Mais ce fait, qui doit demeurer comme monument d'une des grandes luttes de l'Evangile, ne doit point nous faii'C oublier que l'hymne chrtien, dans les trois parties de l'ancien monde, s'tait
lanc bien auparavant des pompeuses basiliques des Constantin et des

Thodose; que
si

la

forme simple

et

majestueuse de ces

dernires a peut-tre au fond plus d'iiarmonie relle avec le

gnie chrtien, et que

l'architectiue arabe, par ses formes

multiples et complirpies, reprsentait bien cette multitude ac-

courue des quatre coins du monde dans le bercail de l'Eglise , si l'entrelacement infini de ses colonnes, de ses aiguilles, de ses orncmens figure admirablement cette foide d'lmens divers qui bouillonnaient aii creuset o s'laborait le monde moderne,
l'art

ancien auquel tous

les

peuples Chrtiens sont ensuite re-

venus d'eux-mmes et sans effort, reprsente son tour la fusion de ces mmes lmens et l'unit morale des nations Chrtiennes, cpii dj n'en forment gure plus qu'une seule bien des
gards
'.

'

Il

est

remarquer que
le

le

style gothique,

que
,

l'on \eul

absolumeut
rgn

nous donner pour


cellence. Mais
il

seul vritablement chrtien


,

n'a nulle part

moine qu'au centre du monde chrtien


fallait

drfns la ville

chrlienae par ex-

bien trouver, en faveur du genre que l'on voulait

lever au-dessus de tout ce (|ue lesprit huoiuin a

connu de plus admi-

^E l'art chrtien et de l'art paen.

135

Ce

n'est point,

comme

on

affecte de le croire, la nationalit

prccqne qui cnvahil les socits et les ges qui lui succdent; nous abandonnons pleinement tout ce qui dans l'art appartenait ce peuple comme peuple; sa mythologie et son liisloirc locale n'ont pour nous aucun attrait; mais ce peuple, qui l'on

ne
ait

i)eut contester d'avoir t


la

singulirement favoris de tous les


t le

dons de

nature

et

du gnie, a
l'art

premier en Occident qui


il

reu l'hritage de

cr par les Orientaux , et

a su assez

tudier et sui^Te la nature pour le porter vers la vritable perfection. Si les Scythes

ou
ils

les

anciens Germains avaient


laguer

fait la

mme
et

chose , nous de>Tions aprs eux tudier

et suivre la belle

grande nature

comme

l'auraient fait

comme eux
du mole

tous les colifichets, tous ces gots bizarres et Niilgaires

ment que
,

l'on appelle mot/e

peste de

l'art

qui tyrannise

monde moderne.
Mais rpte-t-on
la
,

les

anciens n'ont connu que


la

la

forme corporelle; c'est toujours

forme

le culte

de

beaut de la forme,

et le

Christianisme s'adresse surtout l'esprit.... D'accord, mais les arts d'imitation surtout, par quel moyen s'adresse-t-on l'esprit ? ]S 'est-ce pas toujours aii moyen des formes sensibles,

dans
et la

principal

beaut de ces miues formes n'est-elle pas potn* l'artiste le moyen de mettre la porte des autres hommes gnralement domins par les sens, de traduire, si vous voulez,
et d'incarner,

en quelque sorte, leurs yeux,

les

beauts spiri-

rablcune raison quelconque qui


ler,

prlat la dclamation. C'est d'ailleurs


l'esprit

besoin pour l'inquitude actuelle de

un humain de contester, d'branl'exprience et la gloire ont


et

de rejeter tour
;

tour tout ce que

la raison,

sanctionn lchons donc de prendre patience,

de laisser passer

la fivre

du caprice et de la mode, lorsque nous entendronsrpter srieusement, que Ion a fait au 16= sicle une faute norme, que Ton a eu tout le tort imaginable de prendre pour arriver la perfection , le chemin le plus court,
.

le plus direct, cle,

ou plutt

le seul

qui pouvait y conduire. J'ai dit au i6* si-

mais

il

faut se rappeler qu'en Italie, le retour

un got

plus pur avait


si

commenc

bien auparavant. Giotto

fondateur

dune

cole

mincm^

ment chrtienne,

n'avait amlior la manire grossire de ses prdces-

seurs, qu'en revenant l'imitation des anciens, et cette source ne fut

plus oublie des artistes, tant peintres qu'architectes, orfvres, sculpteurs


,

qui y puisrent plus ou moins jusqu'au grand

sicle.

Tome

xiu.

N" 74

i836

i54
tuelleS
5

DE l'art chrtien et
les beauts clestes

i>e

l'art payen.

que

la Religion

sans ce secours ne

leur ferait peut-tre que faiblement entrevoir? Ces formes doivent donc tre toujours supposes comme instrument essentiel,

comme un

instrument qui doit tre mani avec habilet, avec


'.

science, et cette science doit tre tudie chez ceux qui incon-

testablement l'ont possde au plus haut degr


a

La perfection dans les arts d'imitalioa exige le concours de deux fararement se trouvent runies chez le mme individu dans un degr trs-lev l'iviagnation et la raison. Si la premire domioe, Timicults, qui assez
:

taticn de la nature devient bizarre, charge, capricieuse, exagre. Si c'est


la

seconde,
et

la

froideur souvent,

la strilit, les

scrupules excessifs viendront

glacer

nerver le gnie.

la

Que

l'un de ces

deux dfauts

ait

appartenu

un homme marquant
avec
elle la

quelques gards,

la foule se prcipite sa suite;

paresse et

mdiocrit, qui croient faire des prodiges en exa-

grant encore

les dfauts
;

incomplet
reuse

et fauss
l'art

minables de
,

du matre. Mais bientt on se lasse de cet arl on se remet chercher. De l les fluctuations interparmi nous. Il est certain qu' l'imagination la plus heu.

la

plus fconde et la plus noble, les anciens Hellnes runirent


,

pendant plusieurs sicles ce sentiment exquis du mode de la mesure qui dirige et complte le gnie, conduit au vrai beau, et le dgage de tout alliage impur. On pourrait mme dire que c'est surtout dans les parties de l'art o la nature n'offre plus de modles directs, c'est--dire dans tout ce qui regarde les usages immdiats de l'homme, les difices sacrs

ou profanes,

les vases,

meubles,

etc., et le

degr d'ornemens qui conla

Tient chacun de ces objets que leur got s'est montr vritablement

incomparable,

et

que
la

ne pouvant plus copier

nature

ils

surent s'ap-

proprier, pour ainsi dire, son style et son allure, en sparant


elle la simplicit

comme
de la

de

pauvret

l'lgance de l'affterie
et la richesse l'art,

la lgret

mesquinerie,

la solidit

de

la

pesanteur

de

la

profusion. Nous

ajoutons cependant que cette partie de

ouvrant ncessairement un
si l'art

champ

plus large l'imagination, au caprice de l'artiste,

gothi-

que pouvait encore inspirer quelque uvre de mrile, produire quelque nuance heureuse, ce ne serait sans doute que dans cette direction seulemcnl. Pour la peinture et pour tontes les autres parties de l'art qui doivent reproduire la nature vivante, soit telle que nous la trouvons sur la terre soit telle que nous pouvons nous la figurer dans le ciel, nous croyons
,

qu'elles doivent

plus troit pour elles que

absolument s'affranchir du cadre gothique, infiniment tel du moins que l'ont adopt, le cadre antique
,

en lagrancUssant
traner dans

les coles

chrlicunes du \6' sicle, sous peine de se

un

cercle de strilit et de scheresse, d'imitation triviale et

DE l'art chrtien ET DE l'aRT PAYEN.

13i$

L'homme, comme nous


n'est

le disions, est esprit et

corps, et ce

mme que par l'intermdiaire

des corps que, dans le

monde

prsent
se

du moins, les intelligences se rencontrent, s'entendent, communiquent. L'art aussi a en quelque sorte un corps et
esprit.

un

Les anciens, dont


',

le

cur dprave par

le

culte des sens

le prequ'en s'arrtant l, ils ont port sa perfection une partie essentielle de l'art, une partie qu'il n'est pas possible de ngliger sans rtrograder pas pas jusqu'

arait obscurci l'intelligence

ne connaissaient gure que

mier

mais encore

est-il vrai

la barbarie, et la barbarie

de cette

dans

les

mmes
,

lieux qu'avaient embellis les merveilles


avait fini par faire

grec et romain
le reste

lombarde qui, du ciseau plus grande la tte seule que


vieille cole
, ,

du corps des personnages qu'elle reprsentait. Il ne fallait donc pas briser le moule antique mais en l'appliquant des sujets chastes et nobles avec lesquels il a une dis
tielle

position d'harmonie qui tonne et qui parat presque p^o^idenpar sa belle et majestueuse simplicit , il fallait seulement

ajouter l'esprit, l'me, la vie, l'expression, le senti, y ment. Et cela, est-ce une chimre, une utopie irralisable? Allez voir plutt les basiliques chrtiennes de l'Italie. Allez voir les uATes du pinceau des matres chrtiens du 16* sicle. Ils s'appuient sur l'art antique, mais ils n'en sont point les esclaves; leur pense tendre ou sublime , rayonnant de foi et de \aies immortelles, sait revtir des formes tour tour suaves ou majesl'agrandir

du ciel, et qui pourtant se caches jusque sous les haillons de la partie la plus pau\Te et la plus humilie de cette famille humaine si grande dans son origine et dans ses destines; et
tueuses
,

qui semblent empruntes


svir la terre
,

trouvent partout

ces traits

si

purs,

si

gracieux,

si

nobles, s'ajoute

une me de

feu,

une pense surlmmaine, une expression que

l'antiquit n'a

bles coupoles

point connue. Voyez surtout ces grandes fresques, ces admira , o le pinceau chrtien , dans d'immenses e t
et

maladroite, d'affectaliou
satit, la fatigue et

de mauvais got, qui produira bientt

la

tre son tour ira

une nouvelle raction contre ce genre, laquelle peuttrop loin encore une fois.
S.

Tenebris obscnratura habentes intcllectum.


L'cole
je

Paul aux Ephsiens

ch. IT, v, 18.

tcui dire

les

coles d'Italie sont infiniment

monscoc-

136

DE l'art chrtien et de l'art payen.


le

magnifiques popes, ovivre

ciel tout entier


,

aux yeux de

rhumble fidle qui prie et espre prostern sur le pav du temple. Non, le gnie antique n'a rien produit, rien souponn de pareil. Il avait bien le corps de l'homme , mais l'aile de l'ange
lui

manquait
,

et

lon

le principe sage et lucide

cependant , sans s^appuyer sur le premier chepos par les premiers artistes de

nues parmi nous qu'on ne le suppose gnralement. Ceux tpii en parlent ou en crivent se rptent et se copient ternellement. Quelques lieux communs, quelques phrases plus ou moins sonores, souvent des erreurs ou quelques lgendes romanesques, Toil peu prs quoi se rduisent le wrand nombre des pages que la presse enfante quotidiennement sur
les

grands

hommes ou

sur les ouvrages qu'a produits celte patrie

si

f-

conde du gnie. Ceux mme qui


ddaignent
,

vont peu prs tous par le mme chemin? du second ordre aussi riches quelquefois en uvre de mrite que telles capitales du reste de l'Europe et dans la foule des chefs-d "uvre qui e pressent sous leurs yeux, effleurent, oublient ou ngligent une foule d'objets qui, dans des contres mains riches en merla visitent

les villes

veilles, auraient frapp leur attention,


est vrai,

exalt leur enthousiasme.

Cela

en particulierde ces sublimes et gigantesques compositions fresque dont nous parlons et dont l'existence est peut-tre peine souponne de bien des gens qui ont lu tout ce qui s'est crit sur l'Italie. Nous nommerons, par manire d'exemple, la coupole de ia cathdrale de Parme,

peinte par Corrge


Forli,

celle du Sojaro laSteccata (mme ville), du Ciguani du Guide Ravenne, et une foule d'autres ouvrages du mme genre sortis du pinceau des Lanfranc des Ferri , des Francesckini, etc. Une des raisons pour lesquelles ces grandes uvres nous sont si peu faaux parois d'un temple elles ne milires, c'est que, fixes une vote
; , ,

vont point

s'taler

dans

les galeries

comme

les

ouvrages
,

l'huile; c'est

aux regards des amateurs trangers encore parce que le burin les a rare-

ment reproduites sans doute cause de leur immensit mme. Voil une mine, une mine bien chrtienne exploiter, et il est urgent de le faire le
,

tems

efface

chaque jour quelques pages,


le

et

mme

des chants entiers de

ces vastes pomes. Voil de l'art chrtien plus

que n'en pourra reproami de


la

duire peut-tre

crayon de nos dessinateurs, plus que n'en pourra terIl serait

niser le burin de nos graveurs.


religion et de l'art,
arts, par

dsirer que quelque


,

ou plutt quelque socit


entreprit cette noble tche.

la socit religieuse des

exemple
en

Nous rpterons, peutfaisons ici en

tre plus tard,

la

dveloppant,

la

remarque que nous

passant et par anticipation.

DE l'art CnRTIEN ET DE l'RT PATEN.


rOccident,
l'artiste

IW
ne
l'aurait

Chrtien ne serait point parvenu au sommet.


s'est

Uart sarraccnlquc ne
matre.

jamais lev jusque-l,


frre an

et

il

pu qu'en consultant son

comme

initiateur et

comme

tianisme

Ajoutons encore que les premiers faits de l'histoire du Chris, de son divin fondateur, de ses premiers hros ge sont

accomplis au milieu du monde Grec et Romain , que par ccnsquent et les formes et le costume et les visages doivent tre, pour
avec quelque exactitude, emprunts aux monugrande poqiie. Aussi les admirables cartons de Raphal, par exemple, o l'imitation de l'antiquit perce partout, sont-ils les compositions chrtiennes les plvis parfaites qu'il soit possible de concevoir.
les reprsenter

mens de

cette

Il en est de mme des autres chcfs-d' uvres chrtiens de son anglique pinceau et de ceux de toute l'admirable cole contemporaine; chefs-d'uvres qui leur tour doivent devenir pour

nous

les vritables types

de

l'art

chrtien dans tout l'clat de sa

plus grande perfection. Le gnie dans une fausse route n'aurait point produit ce nombre prodigieux de merveilles. L'erreur est
strile
,

ses

promesses sont mensongres

voyez

la

rforme et

le

philosophisme.
Proscrivez donc, la

bonne heure,

et ces vices diviniss et ces

de Mycnes, proscrivez l'imitation raide , servile , sans me et sans gnie , qu'a faite parmi nous de l'antiquit l'cole de la rvolution qui a eu le don de vous en
hros
ternels d'Argos et

dgoter

; le principe pos par le gnie hellfonde sm- la nature et la raison , et nique subsiste parce vous ne trouverez que bizarrerie, manirisme <me, hors de l,

si

compltement

'

qu'il se

Souvent
,

la

peur d'un mal nous conduit dans un pire.


de

C'est ce

qui arrive
la fatigue

je crois, tous les quarts

sicle notre cole franaise,

l'ennui, causs par les excs et les bizarerries d'une cole la

mode,
ss,

prcipitent ensuite tout le peuple des artistes dans des excs oppomais non moins absurdes, au milieu desquels le got se dprave de plus en plus. Les grands modles reviennent bien alors frapper quelques mais le dsespoir d'atteindre une perfection en produit son regards
,

tour le dgot chez les curs faibles. C'est la fable


sins, et c'est rhisloire des ges

du renard

et

des rai-

de faiblesse

et

de dcadence.

138

DE l'art chrtien et de l'art payen.


'.

de tout genre, extraA'agance


par
l'artiste

Il

subsiste et doit tre regard


,

chrtien non poin^t

comme un moule d'imitation dpart, comme une base sur laquelle il doit comme une argile sur laquelle il doit appeler
, 1

comme une prison non point servile mais comme un point de


lever son difice,
l'esprit et la vie.

II

ne sera peut-tre pasinulilede

le

rpter encore en finissant

Tart

que Ton veut toute force appeler absolument art grec ou art paen, n'a donc rien qui commande cette dnomination exclusive. C'est l'art humain
dans
la Tritable voie
les

de

la

nature et de

la perfection.

Les Grecs se trouelle n'est

Tent avoir march

premiers dans cette voie, mais


la

point fer-

me,
suivie

elle est reste

ouverte tous, tous peuvent


,

suivre

et elle a t

en

effet

aprs eux

par tous
mrite

les

peuples assez avancs pour en comressources: les

prendre

et

en apprcier

le

et les

Romains d'abord,
la
l'Italie

et plus tard,

avec plus d'lvation sous plusieurs rapports, avec toute

supriorit d'une pense religieuse infiniment plus haute,

catholi-

que des i5

et 16 sicles, puis enfin


le faisceau actuel

successivement tous

les

peuples qui

composent

de

la

civilisation chrtienne.

Ce que

l'art

antique eut de local

et de particulier

chet

le

Grec

est facile

laguer.

Il

est

absurde de demander pourquoi on n'a point aussi-bien ressuscit


gyptien,
l'art

l'art

persan ou tout autre

art particulier;

tous ces arts de

l'antiquit s'taient

rsums, complts, perfectionns dans l'art de l'ancienne civilisation occidentale. Et quand cela ne serait pas l'art d'un peuple n'est pas en lui-mme plus paen ou plus chrtien que sa langue.
,

Quelqu'un dira

t-l

que
est

la

langue latine, employe par l'Eglise

est

une

langue paenne?
son insu,

Il

encore

remarquer, que cet


,

art n'arriva la

perfection que vers l'poque o dj de loin


et
la

au milieu du

monde

paen
les

Providence, applanissant

les

montagnes
si

et

comblant

valles,

commenait

prparer de toutes parts

la voie l'Evangile.

Mais Vart gothique


gothique,
leur gnie
et brillant

objet depuis quelque tems d'une


f...

tonnante proeuvres que


leur place,
et les

dilection, qu'en ferons-nous

L'architecture et

la

sculpture sarrasine ou
et les

comme
et

l'on

voudra, adoptes par nos pres,


,

leur foi ont produites selon ce style


l'clat

admirables

de tout

que donnent
tudies

les sicles, les

grands
et

hommes

grandes actions

qu'ils

ont vues, doivent tre apprcies


;

conserves avec

nue vnration

religieuse

mme,
les

et

approfondies par ceux qui

sont appels faire aux monuinens

rparations ou substitutions deve-

nues indispensables
les embellisse

car nous n'entendons pas du tout qu'on les rpare,


,

ou

les rgularise
et

comme

l'ont fait le i8* sicle et la rvolu-

tion.
l'art,

Mais hors de l,

sauf peut-tre pour quelque branche particulire de


,

exception que nous avons admise dans une des notes prcdentes

DE l'art CURTIEN ET DE l'aRT

PAYE?C.

150

Deux choses se font particulirement remarquer dans les chefsd'uvrcs de l'antiquit qui ont sunccu aux ravages du tems l'Etude singulirement approfondie de la nature; 2 Choix de
:

cette
Il

mme

natm'c.tant pour la forme que pour

le

mouvement.

pour caractriser compltement l'art des anciens, la distribution profondment mdite de toutes les parties qui composent l'ensemble; distribution qui assigne avix divers objets, aux diffrentes figures leur vritable place, amne au pi-emier rang celles qui doivent attirer l'attention loigne ce qui n'est que secondaire sacrifie ce qui est inutile assemble ou spare, assimile ou oppose avec une simplicit une harmo^ nie qui satisfait la fois les yeux et la rai^on '. C'est cette dernire partie surtout, si difficile imiter par ceux mme qui profitent de tout ce que l'exprience l'tude la supriorit du gnie , la pm'ct exquise d'un got et d'un sentiment unique avait appris aux anciens, qu'il est bien plus difficile encore .pour
faudrait ajouter
, , , , , ,

fd de tradition,

ne pas dire impossible , d'acqurir , lorsqu'on veut briser tout ou ne consulter que la disposition pour ainsi dire
figures de nos

purement architecturale des

monumens
,

gothi-

ques. Cette science de composition est peut-tre en effet ce qui

manque

le

plus nos productions du

moment o

les figures

raides et maladroitement rassembles semblent balances d'un

mouvement
n'ont plus

perptuel entre la froideur d'insipides statues qui

mme le

mrite de pose, de forme ou de draperie des

statues colories de David, et les mouvemens bizarres

ou exagrs

de

la caricature.

Mais pour nous borner ce qui se prsente d'abord et ce qui rclame la premire attention, les premires tudes de l'artiste, nous plaons le principe fondamental de l'art antique dans l'imitation profondment tudie de la nature , et de la nature
nous cruyoDS
teint parce
plus.

cette

mioe puise.

L'esprit dos croisades qui les a levs, est

que robslaclc

qu'elles avaient mission de

combaltre n'existe

On ue refera

plus rien de pareilA nos vieilles cathdrales, et pourtant

combien
'

ces chefs-d'uvre

mme du

genre laissaient-ils eocore dsirer!

Sous ce rapport encore, quelques matres chrtiens,


,

comme Raphal,
anciens; mais

Polydore de Caravage
ils

ont peut-tre

mme

surpass les

ne

l'ont fait qu'aprs avoir tudi fond, et imit

pendant long-lems

leurs ouvrages,

pour leur drober

le secret

de leur

art.

i40

ED l'art chrtien ET DE l'aRT PAYEN.


l'a

choisie, de la nature dans tout l'clat del beaut dont Dieu

couronne mme sur la terre. Ce choix sans doute tait moins difficile dans les lieux et l'poque o la famille de l'homme tait dans toute la force et la beaut de la jeunesse ; mais enfin, mme parmi nous, et dansles poses et dansles formes, le pluspauvre enfant, la plus

humble

vierge des

hameaux

surpasse et dses-

pre souvent tout ce que l'idalisme prtendu de l'art le plus parfait peut offrir de pviret, d'lgance et de noblesse, rayons de la
beaut primitive , de
la gi-andeur de l'homme au sortir des mains de son auteur, que l'artiste Chrtien doit recueillir et concentrer; car ce choix cette noblesse peuvent seuls lever l'me et la pense. Les formes vulgaires ou ignobles plus frquentes chez les
, ,

races vieillies et recourbes vers la terre, peuvent tre admises


ailleurs; mais ce n'est pas, selon nous, dans l'art chrtien qui tend relever l'homme de sa chute le rappeler sa noblesse, sa grandeur originelle, et lui faire entrevoir le Beau incom,

parablement suprieur du monde venir vers lequel le Christianisme tend et gravite incessamment. Le Christ , le fils du TrsHaut, est le plus beau des enfans des, hommes le roi des sicles et l'ternel flambeau de cette terre nouvelle que nous attendons, voil le type du beau pour l'art Chrtien , non point l'homme divinis comme tel, mais l'homme lev jusqti' l'union intime et personnelle avec le Dieu des Dieux et vous aurez beau rassembler toute la beaut, toute la noblesse, toute la majest de forme et d'expression que la nature peut offrir et l'imagination rver, vous resterez toujours au-dessous d'un tel but. Honneur pourtant qui s'en approchera le plus! mais qui sera-ce? un vrai Chrtien, selon nous, un homme de foi et un cur pur. Heureux ceux qui ont le cur pur , dit l'Evangile, parce qu'ils ver-m
;

Dieu . Ce n'est point l'esprit, c'est le cur qui est l'il de l'me chrtienne, et c'est au cur humble et pur que se rvlent dans le secret et les dlices de la prire les beauts du monde encore invisible au cur obscurci par les nuages des
-aront

sens.

Toutefois,

si

cet artiste,

homme de

foi et

de prire, veut en-

>

Bcali rQUudo corde quoniaiu ipsi

Dcum

videbant. Saint Matlh,, ch.

T, V. 8.

DE l'art chrtien et de l'art payen.


suite redescendre sur la terre et traduire
les

i4i
ses frres

aux yeux de

beauts invisibles qui ont enivr son extase, moins qu'il n'et reu quelque don prodigieux, semblable au don des laneliez les

gues

premiers aptres de l'Evangile,


lui
,

il

faudra, pour les

entraner avec
Je veux dire

qu'il s'arrte

d'abord

et

pose sous leurs pieds


s'lever sa suite.
la

quelques degrs plus humbles qui


:

les aident

il

faudra qu'il n'pargne rien pour tudier fond

dans toutes
perfection

ses parties,

pour possder

et

manier avec toute

avec toute l'nergie possible, cette langue merveilleuse de l'art qui parle au ciu- par les sens , lve l'me

comme

au moyen des images

et

conduit au

du monde
reflet.

sensible qui en est


la
,

monde invisible au moyen une ombre, une esquisse ou un


il

Pour

possder, cette langue sublime,


le travail
,

ne faut pas se

le dissimuler

le travail le

plus consciencieux et le

plus opinitre est indispensable. Yovis n'aurez peut-tre pas plus

de gnie que nos

vievix

matres Chrtiens de

Rome

et

de Flo-

rence, pour qui certes la nature ne fut point trop avare, et pourtant leurs tudes furent immenses. La nature donc, l'antique,
la renaissance Italienne et Fi'anaise, surtout la premire, voil
les

sources o vous devez pxiiser les modles que vous devez sans
si

cesse tudier pour la partie,


la partie plus

vous voulez

matrielle de l'art,

partie cependant essentielle, partie infiniment importante.

Pour

particulirement spirituelle et chrtienne, plus


la foi,

importante encore,
connaisse
les

un

cvu* droit et pur,

une me qui
:

routes du ciel et les sentiers de la prire, l'tude

de la Pieligion, l'amour du Christ et de sa divine mre ensuite loignement de la foule de ses clameurs de ses sectes, de ses intrigues ; dfiance souveraine de ces manires toutes faites qui dispensent de l'tude et du travail, et qui, devant tout au got
, ,

frivole

du moment, passent avec


ou

le

moment

et sont ensuite

ou-

blies

ridiculises avec lui; enfin

courage invincible sans


objet et

orgueil pourtant et sans prsomption, voil la route sur laqtielle

seule vous rencontrerez la

palme immortelle

rcom-

pense de vos courageux

et persvrans efforts. L.

H.

142

DE l'art chrtien et de l'art pyen.

L'arl ne doit tre

aim que pour sa inoralil. Il gagne tre chrtien. Le symbolisme chrtien ne peut se trouver dans l'art paen. Comparaison de l'glise de la Madelaine avec une glise gothique. De la

sculpture paenne
el la

et

de

la

sculpture chrtienne.
et saint

femme

chrtienne.

Homre

La Vnus

paenne
et saint

Jrme.

Platon

Augustin.
le peut.

L'art paen n tout envahi.

Il

faut l'exclure autant

qu'on

Vous voyez, M. le Directeur, que je pourrais souscrire cet , sans cependant rien cder de ce que j'ai avanc dans ma Thorie de l'art chrtien, et cependant je me sens bonne volont d'y ajouter quelques remarques. M. L. H. me semble avoir fait ressortir ce que l'art antique avait de louable et de digne d'tre imit; je veux essayer, moi. de signaler ce qu'il a eu de nuisible et ce qu'on ne saurait trop tt bannir jamais de
article
,

nos

ateliers.
il

Et d'abord

faut

que

je fasse

ma

profession de foi
l'art

point de ces fanatiques qui aiment

voue, je le mets en seconde ligne, et peut tre utile la religion qui seule a toutes mes sympathies. Aussi fpi' aucun de ces malins, qui devinent prcisment ce qu'on veut leur laisser voir, ne vienne dire en lisant ceci :je l'ai
qu'il

je ne suis pour lui-mme ; je l'aje ne l'aime qu'en tant


;

devin

il

n'a pas d'nie

il

n'aime pas l'art

pas

comment on peut
,

avoir assez

! Oui , je ne comprends d'amour de reste pour aimer

V art pour Uii^mme

abstraction faite de sa moralit. Aussi j'avoue

avec beaucoup de simplicit, que suppos

mme qu'il y et quelque chose d'exagr et de faux dans cet engouement, dont

se sont pris nos jeunes artistcspour les sujets chrtiensdu moyenge, suppos mme que l'art dt en souffrir, si la religion et la morale doivent y gagner, je ne m'en effraierai pas, et je serai

peu dispos les blmer ; car que me fait moi un peu plus ou un peu moins de correction et de rgularit dans la proportion d'un difice, d'une statue, d'un tableau?

Or, maintenant que


iive

j'ai

coup court tout


l'art

effort (Vimagina-

sur le plus ou moins de passion pour


je dis et je

qui se trouve dans

mon me,

prtends prouver qu'il s'en faut de beau-

coup que l'art ait mais au contraire ,

rien perdre tudier les types chrtiens,


qu'il

y gagnera en grandeur

et

en grce.

DE l'art CHRTIE?! ET DE l'aKT

PAYEr*.

145

Essayons de faire ressortir ce qui faille foiul et forme comme Trae des deux mtliodcs, soit antique soit chrtienne. Je conviens d'abord avec l'auteur de l'article, que la dsignation d'art chrtien , applique seulement Vart gothique ou sar.

rasin

du moyen-ge
chrtiens, et

est trop restreinte

il

y a eu des

monuet aprs

mens

mme

de beaux

monumens, avant

cette poque. Sainte

Rome

Sophie de Constantinople, saint Pierre de en sont de grands et solides exemples; aussi la cjuestion
n'est

n'est pas l.

La question

pas non plus de savoir,


les arts

s'il

y a bien des
le

choses rprouver dans

du moyen-ge. Tout

monde

convient qu'il y avait beaucoup de bizarre , d'incohrent et de fantastique dans ces constructions et ces compositions de nos
aeux.
piaient

On avoue que
un peu
si

ces bons et pieux maons et marbriers coIls

trop d'aprs leur imagination.


le
il

ne savaient

pas que

l'me humaine a l'immense,

divin pouvoir de

crer volont des tj^pes et des symboles,


crations d'aprs les modles

faut corriger ces

nature, mide la pense de Dieu , miroir bris et dpoli , mais qui conser\'e encore l'empreinte ineffaable et inimitable de son origine, et sur lequel par consquent il faut modeler nos proportions et nos types.

que nous

otTre la

roir

Quelle est donc la vritable question que nous avons traiter en ce moment ? c'est de savoir, non si l'art gothique est plus rgulier ou plus conforme la nature que l'art paen, mais s'il rend mieux le symbolisme chrtien, s'il a mieux russi repr,

senter la pense chrtienne, les besoins tous nouveaux crs par

le

Christianisme, pour l'rae humaine; examinons


ces rgles, et

les arts

d'aprs

commenons par
;

l'architecture des glises.

Je connais et j'admire,

comme M.L. H., les belles proportions


taient parfaitement adapts la refaits.

des temples antiques


ligion

ils

pour laquelle

ils

avaient t

Cette religion tait toute

publique, civile,
frandes
,

officielle; elle consistait


,

en processions

en sacrifices, en ofen supplications extrieures. La foule


,

pleurant ou se re jouissant mais il n'y avait pas de prire particulire, il n'y avait pas de colloque secret, de ces conversations qui ont lieu dans nos glises chrtiennes, et o les fidles parlent Dieu, la Vierge mi'e, aux saints patrons, comme an (imi parle son ami.
suivant l'occurrence
;

inondait les parvis et les pristyles

1-54

BE l'art chrtien et de l'art payen.


temples grandement ouverts , vasc'est l'difice
le

De
est

l la ncessit d'avoir des

tes, souvent d'une seule pice, et

un beau modle en ce genre,

formant un seul vaisseau. Il que l'on construit

sur nos boulevards, et auquel on a donn


Madelaine.

nom

d'Eglise de la

A ne considrer que l'extrieur et l'ensemble, quoi de plus majestueux , de plus grandiose , de plus parfaitement rgulier ? On peut dire avec vrit, que c'est de Vart antique; mais qui
pourrait dire que c'est de Vart chrtien, qui pourrait dire surtout

que c'est une glise? Je suis du petit nombre de personnes qui, force d'instances et de protections, ont obtenu la permission de la visiter. Certainement c'est une uvre d'art dans ses dtails. L'or brille au plafond et sur les murs , transform en rosaces , en grecqvies et en bordures. Le marbre, dcoup en plaques de mille couleurs et formant une mosaque admirable recouATC tous les cts des peintures de grands matres dcorent
, ;

le

chur

et les hauteurs.

Oui, ce sont
;

des prodiges d'art

de
;

talent, de patience et de richesse

mais ce n'est point une glise

rien n'y parle

au cur, n'y appelle

la prire, n'y fait sentir la


;

potique du

ciel.

C'est an rrai tkctrc

l'espace a t divis de

manire ce que le spectateur pt , de toutes les parties de la salle, voir V acteur dans toutes ses actions; aucun recoin pour s'y cacher la foule et s'y montrer Dieu; ni bas-ct, ni chapelles recides. Et cependant , comme si l'on avait t embarrass de cette grande place , on a remplac les bas-cts par une espce de couloir qui rgne tout autour; mais ces couloirs ne seront pas livrs au public on les a fait servir pour avancer les autels afin qu'ils pussent tre vus tout en entrant, et qu'ils fussent au niveau des pilastres ces autels sont l nus, sans couronnement; bien plus, il y aura un passage la hauteur des chandeliers, sans doute pour les spectateurs privilgis de manire que le saint qui sera assis sur le pidestal dtach qui se trouve au-dessus , pourra avoir ct de lui un fasidonnable ou une merveilleuse de la Chausse-d'Antin. Ce seront de yrUabla premilres loges. Au-dessus rgne un couloir semblable ce seront les secondes loges. C'est l que se trouvent les peintures et ornemens que je n'ai pas juger en ce moment. Eh bien voil une glise d'api-s Vart antique , la voil avec sa
; , ; ; ,
!

rgularit parfaite, et sa coquetterie de

forme

et

de

dtail, oflVant

DE l'art chrtien ET DE l'aRT PAYEX.

14S

un faux

air

de grandeur

et

de majest qui ne laisse pas que de

saisira son

premier aspect.

glise du moycn-ge. A l'entre, c'est d'agrande nef dans sa majest, avec sa grille, son chur et son matre-autel, lequel, dgag de tout appui, pntr de tous cts par des flots de lumire, dtach de la muraille offre quelque chose d'arien et de divin. C'est l l'glise publique, officielle, l'glise des solennits , alors que le Christianisme dploie toutes les pompes de ses pontifes, de ses prtres, de ses lvites, de ses chantres, mlant leurs voix graves aux voix aigus des jeunes enfans et aux voix surhumaines de ses grandes orgues. C'est l, je le rpte, l'glise de l'oflfrande publique et du sacrifice solennel. 3Iais la religion n'est pas seulement pour le peuple runi en masse, elle est surtout poiu- les individus, et en particulier encore pour les individus blesss, malades, deshrits du bonheur, comme le dit 31. Turquety, votre pote. Or

Or voyons une
la

bord

pour ces pauvres souffrans


pelles basses et enfonces.

il

y a les nefs latrales et


se trouvent les

trons, jadis

hommes comme nous et Qui n'a pas prouv que la prire y est plus son aise, qu'il y a communication plus facile de Humianit la divinit? c'est l que les soupirs chappent que les bras se croisent sur la poitrine , que les ttes les plus fires se baissent , et que plus d'un front brlant et plus d'une lvre voluptueuse ont trouv que la pierre froide de la colonne tait un bon oreiller, et que la relique antique tait douce au baiser de l'me afflige. C'est pour ces personnes encore que l-bas, loin, au fond de l'glise, demre le grand autel consacr au Trs-Haut, se trouve la chapelle aime des mes chastes et des curs timides la chapelle visite des jeunes filles, des jeunes et des vieilles mres, des jeunes gens et des vieillards , la chapelle oi se prsente nous l'imaf^e d'une douce et bonne mre claire d'un jour mystrieux.
, , ,

les chabienheureux pamalheureux comme nous.

mme de l'glise, que j'examine, sans rechercher si elle est de style gothique ou roman ou de la renaissance. Mais si l'on y ajoute les colonnettes fines et lances du gothique, ses dentelles de pierre, ses symbolismes
On
le voit, c'est la

constitution

vagues

et

mystrieux, ses vitraux coloris, j'avouerai que tout

cela est bien plus conforme

au dogme

et l'esprit chrtien,

que

toute la grandeur et la rgularit de

l'art antiqvie.

Voil donc ce

146
qui

DE l'art chrtiejc et de l'art

patepc.
l'art

me

fait dire

que

l'artiste doit

connatre

antique, mais

qu'il doit tudier et mdiler ces difices, qui s'accordent

mieux

avec l'ide chrtienne , quelque nom que vous leur donniez. lien est de mme de la sculpture et de la peinture. Je reconnais autant qu'un autre la belle rgularit , les fermes proportions de
la statuaire antique; et

de

la statuaire

cependant je dis encore que ce n'est pas grecque ou romaine , malgr sa perfection ,
chrtien se nourrisse et s'inspire, parce
;

qu'il faut

que

l'artiste

que

c'est

un monde

tranger au Christianisme

figures n'est chrtienne. Je pose


tte antique qui pvit servir
dles
lait

en

fait qu'il n'est

aucune de ces pas une seule

un de nos 'saints.

C'est qvie les mo-

maufjuaient aux Grecs et aux Romains. L'art paen excel reprsenter la rgidarit et un certain type de majest

hautaine et froide. On voit tout d'abord que cehii qui est reprsent est rempli de la bonne opinion de lui-mme. Tous ces
dieux, ces rois, ces empereurs
sont gros de leur mrite
ple; la statuaire tait
;

ces philosophes, ces magistrats,

ils

se sentent levs au-dessus

du peusem-

une

vritable apothose; aussi tous


le dit je

blent penser et parler,

comme
qu'on

ne

sais plus

quel pote,

De

cet air insolent

nomme

dignit.

Le sculpteur ne connaissait pas d'autre

gloire

que
il

celle d'tre

content de soi et lev avi-dessus des autres;

ne pouvait

donc que s'attacher faire ressortir sur la surface de la physionomie humaine ces qualits choisies qu'il estimait au fond de tous les curs, et qui se trouvent en effet au fond de notre nature. Parcourez ces grandes galeries du Louvre, et voyez si dans tous ces chefs-d'uvre vous trouvez autre chose que la vanit et l'orgueil, tracs, dguiss ou cachs de mille manires, de,

puis la

connat

fameux gladiateur, chefd'uvre d'art antique et d'orgueil humain lequel, vainqueur de sa mort elle-mme semble s'tre mis au nombre de ses
jusqu' ce
, ,

nymphe qui dsire un pote paen,

se

montrer en

se

cachant ,

comme

le re-

spectateurs: tant

il

assiste impassible et
!

digne

avi

spectacle de

son sang qui s'coule avec sa vie


Il

en

est

de

mme

des statues de
la

femmes

on aura beau
il

me

vanter

la rgularit

des lignes et

puret des formes,

la perfec-

tion des dtails et l'haiTnonie de l'ensemble, jamais

no sera

possible de faire de ces fenmies des modles pour nos saintes , ou

DE l'art CnRHTIEN ET DK l'aRT PAYEX.


nii^me pour nos surs, nos mres ou nos

147

femmes chrtiennes. Je le dis tout d'un trait et sans biaiser, toutes ces femmes sont sans pudeur, et c'est par un sacrilp;e abus de ce mot sacr, que
quelques
anticpies.
artistes

ont os parler de la pudeur de certaines statues

Ce

tj'pe n'tait

pas connu des Paens;

ils

connais-

saient sans doute cette pvideur toute matrielle, moiti force

par de

la

nature, moiti apprte


;

par

la

coquetterie, qui se

trouve toujours dans une


la

femme mais
,

cette

pudeur intrieure
paens;

femme

chrtienne

qui est encore plus dans l'me que


artistes

sur le corps, n'tait pas

connue des

comment

pouiTait-elle exister sur leurs statues? Ils n'ont


secret

connu d'autre
,

pour charmer

et sduire

toutes les formes tales


qu'ils

que le choix et la perfection de obscnement aux yeux et c'est ce


Eve tombe, moins ses feuilles de non par innocence mais par impu?

ont mis dans leurs ouvrages.


c'est

La Vnus antique,
dence.

figuier, qu'elle a rejetes,

Oh

qui nous dlivrera de ces dgotans modles

qui

viendra donner vin voile cette pauvre

femme deux

fois

be

qui osera jamais comTir ces nudits que tous les


le

tomdiman-

Louvre tale aux yeux des jeunes gens ne me fais pas illusion cela ne sera jamais, personne n'en aura ni la force ni le courage; il s'agit ici du fondement de notre nature ; c'est la vieille lutte du serpent contre la femme, de la chair contre l'esprit. Mais cela ne doit pas empcher de protester de toutes ses forces aussi je
ches et jours de ftes,
et des jeunes filles ? Je
, ,

le dirai, car
le sicle
,

il

faut tout dire ce vieil enfant qu'on appelle


averti

ces proportions , vous aurez perdu toute

que quand vous serez satur de toutes pudeur, et moi j'ajoute que vous aurez perdu toute volupt; car il y a dans la volupt
on vous a

quelqxie chose de rserv , de secret et de mystrieux qui repousse cet ignoble talage. Voil ce que l'antiquit n'a pas

connu ce que n'ont pas vu parler d'une Vnus pudique


,

les artistes

modernes
chaste

qui ont os

et

d'une

Diane. Ces mots

joints

vie je

ensemble n'ont pas de sens; ils s'excluent, et toute ma me souviendrai du rire-fou qui me prit, un jour, o tant entr dans l'atelier d'une jeune dame, ^y surpris Vnus habille avec jupe, eorsage, schall, etc. Cet essai, de faire de Vnus une honnte femme, tait en effet la chose la plus ridicule qui se soit jamais vue.

148

DE l'art chrtien et de l'art payen.

Voil ce qu'il ne faudrait cesser de dire nos jeunes artistes ; c'est que l'antiquit ne peut fournir de modle de femme chr-

tienne, pas plus que d'homme chrtien ; car pour les hommes, leur tour, le Christianisme a cr un lment inconnu l'antiquit,que celle-ci croyait impossible,et qu'avissi elle ne soupon-

nait

mme

dignit

pas. Cet lment, c'est la majest unie hVImmUiU , la accompagne umpris de soi-mme, la bont, provenant non

point d'vmenafMre facile, mais d'une volont constamment dirige vers le bien. C'est l le type nouveau que le Christianisme a imprim sur
la figure

moines

de ses pontifes , de ses pres , de ses docteurs de ses de tous ses saints. C'est ce^qvie l'artiste doit chercher reprsenter, et c'est ce qu'il ne trouvera jamais dans les modles antiques. Comparons je ne crains pas les comparaisons.
,

et

Je l'avoue, la tte d'Homre, vraie ou fausse, est fort belle. Ce front large et dcouvert, ces grands yeux teints, cette barbe paisse retombant sur la poitrine, et ces cheveux blancs

un diadme de lin annoncent autant que la lyre qu'il en main , le grand pote, q\ii, rempli de ses vers, s'coute tient audedans de soi-mme avant de faire entendre se accens au dehors. C'est'.bien l lepote antique, le chantre des vieux conte de l'humanit. Mais placez ct de lui Jrme, Jrme dans
que
relie
,

le dsert,

une plume

la

main, traduisant

les

deuxTestamens,

couvert d'une peau de bte, ayant dompt sa chair par les veilles et le cilie, et chassant un reste de penses impures, que lui a laisses Rome paenne, coups de pierre sur sa poitrine ; donnez-lui
cette

physionomie, que tout

le

monde

sait, ces

grands yeux,

ce front d'acier, ces grands os saillans et tout ce corps de hros, et puis faites frmir tout cela au son de la trompette du jugement, qui retentit toujours son oreille, et dites-moi si vovis

vous souviendrez encore de la gravit d'Homre et de sa lyre aux Voulez-vous un exemple diffrent choisissez sept cordes ? sovivent frapp de la physionomie que nous offre Platon. J'ai t ce philosophe, non-seulement telle ({u'elle nous a t conserve

par

le

ouvrages. C'est

marbre, mais encore telle qu'on se la figure en lisant ses la vraie physionomie antique de l'homme de

bien, et aucune autre,

mon

du chrtien; mais
Platon
aime pas,
il

elle est

dsire, veut clairer,

avis, n'approche plus de celle encore bien loin de ce dernier type. amliorer ses semblables, mais il ne les
effet.

ne les ame/tore pas, en

On

sent encore

l'homme

DE l'art chrtien ET DE L'ART PAYEN.


qui disait

149

un seul Dieu, mais prenez Dans les guerres, soyez garde de l'annoncer au peuple.

Je vous fais connatre

misricordieux pour

les

Grecs, mais soyez sans piti pour


celle
\-u

les Barbares.

Opposez maintenant cette physionomie

d'un de nos docteurs. Avez-vous jamais

un tableau espagnol

qui existe dans la galerie du duc de Dalmatie ? vous souvenezvous, dans la seconde salle, de cet homme figiu-e africaine,

la

barbe courte

et noire,

l'il

de feu,

la

physionomie

toute brlante

pour

ainsi dire, et tenant

dans sa main? c'est notre Augustin. Il y a bien au-dessus de celui de Platon, Ce type,
Dieu, charit pour
les

un cur enflamm l un type nouveau,

c'est amour pour hommes, mots que le Paganisme n'a jamais compris. Qui oserait faire la comparaison du divin Platon avec notre divus Augustin ? Pour voir l'effet que cela produirait met,

mains de Platon, et dites-moi si cet emblme, qui est devenu le symbole du plus admirable de nos doctevirs, ne couvrirait pas de ridicule le plus grand des
tez

un

coeur

enflamm entre

les

philosophes

Mais voil que sans m'en apercevoir, je suis descendu fort avant dans la renaissance , c'est -- dire, une poque o dj l'influence de l'art antique commenait corrompre et
faire oublier le vritable type chrtien.

vais parler de la

Que serait-ce, si je pouphysionomie de ces saints et de ces hros , dont nos pres du moyen-ge ont peupl nos glises et nos chapelles ? que serait-ee, si je pouvais mettre devant vos yeux ces guerriers plus grands, pkis valeureux que ceux d'Homre, et qui, comme ceux-ci, se couchaient dans leur tombe avec leurs armures de fer, l'pe suspendue au baudrier, la lance au ct, et accompagns de leur? armoiries, blasons et bannires ; mais
le Christianisme a joint les mains, ou pli le genou, ou impos une croix sur la poitrine, ou mis une parole d'humilit ou de prire la bouche? que serait-ce, si je parlais de ces physionomies de femmes ou de vierges chrtiennes, sur le

auxquels

visage desquelles les artistes chrtiens ont mis plus que la grce, plus que la beaut, plus que la volupt, c'est--dire, cette pudeur

chrtienne qui s'effraie, non pas seulement des autres, mais d'elle-mme, de ses yeux, du son de sa parole, de l'image de
ses penses, et jusque de l'irrgulire hardiesse des songes de

Tome

XIII.

N" 74-

'^30.

lo

ISO

DE l'art chrtien ET DE l'aRT PAYEN.

son sommeil. Non, jamais l'art antique n'a rien fourni de semblable; bien plus, jamais l'artiste qui atira tudi ces rgularits et ces nudits antiques , ne pourra retrouver ou imaginer

de semblables
Aussi
je
le

portraits.

dis
l'art

sans hsiter
et la

arrire

l'art

paen

Oui

dussent
:

mme

science en souffrir, je leur dirai

arrire! Car c'est cet art malheureux qui, l'encore poque de la renaissance, s'est gliss partout et atout plus ou moins corrompu, c'est--dire, que sur tout il a rpandu une rgularit froide , une raideur compasse un poli uniforme qui
,

glacent

le
,

cur

et l'imagination; partout

il

a enlev la fleur,

tout ce qu'il y avait d'arien , de brillant et de sduisant, pour laisser je ne sais quelle ralit, vritable squelette de
)e coloris

la vie. C'est lui

que nous devons cette religion de l'esprit, des formules, des syllogismes, des propositions; religion des savans, qui est si loigne de l'Evangile et de l'humble croyance du fidle. Vous n'y trouverez rien reprendre, ni ses argumentations,
ni ses discours diviss
,

subdiviss et sotis-subdiviss encore,

ni ses statues, ni ses peintures, car rien n'y

manque,

rien,

except la vie.

Oui, voil pourquoi novis ne cesserons de le poursuivre , le retrouve encore partout , et dans nos tudes, et dans sciences, et dans nos arts, et mme dans l'ducation de familles; partout on s'efforce de rpandre quelque chose de

car

on

nos
nos
r-

ne se retrouve ni dans notre nature ni dans nos facults. Voyez un groupe de jeunes enfans jouant dans un jardin, que de spontanit, d'lan, de naturel, dans leurs mouvemens , leurs jeux et leurs paroles! Voyez les mmes
gulier, d'uniforme, de copi, qui

enfans sous

le

sceptre d'vin matre d'cole, qui rduit tout au


!

mme
fait

mme uniformit. h bien , ce matre de l'antique. Ceci est surtout sensible dans l'ducation des jeunes filles. Ds le bas ge on les veut composes , formes
silence et la

rgulires dans tovites leurs paroles et dans tous leurs

mouve-

mens

on veut que ce soit avec aplomb et presque dignit, si elles chantent que jamais la voix ne faiblisse, si elles jouent, qvi' aucune fausse note ne se glisse entre leurs doigts, qu'aucun accord ne soit gar; c'est ce qti'on appelle leur donner de l'aplomb, de la contenance et du savoir vivre;
;

si

elles

parlent

DE LART CHRTIEN ET DE l'aRT


et celles qui

PAVEJ(,

ISl

y manquent sont souvent rudement grondes. Excellentes mres c'est de l'antique que vous faites l, sans le sa!

voir,

dans vos jeunes

filles.

Une rponse embarrasse une tenue


,

timide, une voix qui s'interrompt, vuie mesure qui reste en che-

min prouvent
,

cent fois mieux la candeur, la simplicit de votre donnent cent fois plus de grce , qae toutes ces rgularits que vous lui demandez. Vous ne savez donc pas qu'il faut avoir le cur glac par la dissimulation, l'gosme ou par Vdge, pour tre toujours matre de soi, prt parler ou rfille
,

lui

pondre. Laissez-les
long-tems

plus long-tems elles seront ainsi, et plus

elles seront yV(,s...

Quant
il

ces amateurs, auxquels

une promenade dans la salle des antiques.ou lorgner les vierges de l'Opra. 3Iais je m'aperois qp.ie je me suis peut-tre un peu trop
CCS grces ne conviendraient pas,
faut les envoyer faire

tendu sur ce sujet, qui comporterait cependant bien d'autres dveloppemens, et qui est encore peu prs neuf traiter. Je m'arrte; on le voit, j'ai moins cherch rfuter M. L. H. qu' dire ce qu'il n'avait pas dit qu' considrer une autre face de la question qu'il a traite. J'ai voulu seulement donner les motifs pour lesquels je crois qu'il faut repousser en gnral l'tude de l'art paen pour tudier le type chrtien soit qu'il se trouve dans les productions du moyen-ge, soit qu'il faille en inventer
,

de nouveaux
je le dis

grande tude,

et surtout

tude pratique,

comme
le

dans

ma

Thorie de l'art chrtien, eA

comme

je

vois

formulera peu prs dans les mmes termes par M. De Maistre, et dans les conclusions de l'article de M. L. H. Cette conclusion, o nous nous rencontrons si bien, me fait esprer qu'il approuvera aussi les considrations que j'mets ici, et qu'il se runira nous pour prcher croisade contre ce Paganisme qui nous avait si profondment envahis. C'est dans cet espoir que je finis cette lettre, que je mets sous car vous voyez que si j'y ai droit la garde de votre discrtion
; , ,

ma

timidit naturelle

m'empche

d'ter
je

mon
ne

casque
peint

et

de

comces

battre visage dcouvert, au

moins
qpj'ils

fais

comme

chevaliers flons
la responsabilit

qui refusaient le combat , ou qui en laissaient


s'taient choisis.

aux parraiis

1S2

MONUMENT GYPTIEN TRS-SINGULIER.


tWWWWVWVVVVVVVWVWVWWWWvWWVW WW\VVV\V\\\\\V\\\VVWVA\AVV\VV\WV

C{f0^vapic.

MONUMENT EGYPTIEN
POUVANT
RAPPELER LE SOUVENIR DE LA CHUTE d'aDAJI ET d'VE.

L'impartialit et la circo-nspcction dont nous faisons profession, nous obligent d'avertir nos lecteurs que nous ne leur olSrons pas le monument reprsent dans cette lithographie comme prouvant avec certitude que le sovivenir d'Adam et d'Eve s'tait conserv chez les Egyptiens. Cependant ce bas-relief est si curieux, il peut tresurtoiit si intressant si l'on vient trouver l'explication des caractres tracs dans le cartouche qvii est dans les feuilles de l'arbre, que nous avons cru qu'on le verrait avec plaisir. Ce monument est tir des voyages de Norden , lequel se borne seulement nous dire qu'il l'a trouv Giz (l'ancienne
'

et qu'il le donne comme un bas-relief /r^-^m^u/iVr , mritant l'attention des savanx. Sur l'exemplaire qui se trouve la bibliothque de l'Institut , luie main inconnue a ajout en marge que ce cartouche e^tun hicroglyplic ou amulette mystrieuse. Mais c'est ne rien dire, que de s'exprimer ainsi. jSous prfrons exposer le sentiment de M. Salvolini, avec lequel nous nous sommes entretenu assez longuement de ce cvn-ieux nioniunent. D'abord l'ensemble du bas-relief lui-mme lui parat si extraordinaire, si loign de tous les emblmes et reprsentations gyptiennes, qii'il ne serait pas loign de le croire controuv. Le caractre des figures, la barbe paisse, l'instrument que la

Memphis)

et

femme

assise tient

dans sa main ,

la

forme

et la figm-c

de

l'arbre,

tout cela lui parat n'tre pas de stj^le gyj^tien. Ces soupons sont augments par la considration que JNorden seul parle de ce bas-relief ni les savans franais de l'expdition d'Egypte niliclzoni, ni ChampoUion. ne l'ont retrouv.
:

Norden

Et cependant il est bien diificile, d'autre part, de croire que ait pu inventer ce monument. Les figures mmes prsenlenl un caractre d'antiquit qui ne j)ermet gure d'affirmer sans d'autres preuves (pi'il y ait eu supposition. Peut-tre s'agit>

P^ofage d'Egypic

cl

de Nubie, in-4"i

't

p- 87, pi. i\in. 795.

S:

as
p

a. a.

s
o
5

MONUMENT GYPTIEN TRS-SmGULIER.


il

183

peuples iMiaugcrs. C'est ce qu'autorise de croire l'inscription qui est au-dessous dumonumenl, et dont les premiers signes annoncent qu'en cfTet il s'agit de peuples ou d'un fait tranger. Leur tat de dgradation ne permet pas d'tendre plus loin les recherclu s ; mais reste le cartouche qui est plac dans les feuilles de l'arbre mme. D'abord le premier signe ou ct/(? devrait avoir un point au milieu, et alors il signifierait un P grec ou R^francais; le bras dsigne un H ou E, et la 5" figure, un 2 ou O. Mais la 4' figure, telle qu'elle est, ne signifie rien. Peut-tre n'est-ce que la moiti d'un carr , dont l'autre moiti aurait t oblitre par le tcms , ou oublie par le dessinateur, et alors elle marquerait un n ou ?'. c'est--dire un P ou PH ; en sorte que ce mot signifierait PI1<2$, REPH , ce qui serait le nom du l'oi REOPHIS , conserv dans les dynasties de Manethon. Nous exposons cette explication sans l'adopter et sans la contic
.

tredire, et

seulement comme une probabilit, ainsi que la donne M. Salvolini lui-mme. jN'ous ne ferons aussi qu'indiquer comme pour mmoire l'obsenation d'une autre personne qui appelait notre attention sur ce qu'il s'agit ici d'un nom en quati-e lettres comme le fameux tetragrammaton hbreu riTi', lEOLE (Jeliovah) et sur ce qxie les deux lettres connues avec certitude , c'est--dire la 5'' et la 4% correspondent en effet aux lettres hbraques E et OU ; nous le rptons nous ne faisons qu'indiquer cette obsei'vation , sans y attacher aucune importance, et nous nous contentons dconsigner ce monument dans les Annales^ parce qu'il est uniqvie dans son genre , et parce qu'il pourra servir dans la suite de sujet aux tudes des g}'ptologvies qui se forment tous les jours, et auxqvicls M. Salvolini va offrir un nouveau et puissant secours par la publication de sa Grammaire dmotiqae , dont le premier volume va paratre. Cette pubicat ion donnera, nous osons l'assurer d'avance, une grande impulsion avix tudes gyptiennes si intressantes et si riches de matriaux et de monumens inexplors. Nous en rendrons compte trs-prochainement, ainsi que de la Grammaire liiroglyphique e M. Champollion dont nous n'avons pas encore parl parce qu'un seul rudit, noti-e con, , , . ,
,

a encore os s'occuper de cette importante publilecteurs mme de juger d l'un et de l'autre ouvrage. A. B.

naissance
cation.

Nous esprons mettre nos

-^^Si^f^

IM

NOUVELLES ET MLANGES.

XioxLvdU

ili'[an^c5.

EUROPE.
FRANCE. PARIS. -Dcouverte des manuscrits de Roger Bacon. L'acadmie des Sciences morales cl politiques a entendu une communication qui a annonc qu'il venait de dcouvrir des maverhali! de M. Cousin nuscrits Irs-impoitans pour l'histoire de la phiiosopliie scholaslique. Ce sont des manuscrits de Roger Bacon, clbie philosophe du i5^ sicle. Roger Bacon lail un moine franciscain il tait n en Angleterre, mais il a pass presque toute sa vie en France. Il vivait au couvent des Cordcliers, et c'est l qu'il a subi un long emprisonnement par l'ordre du gnral des Franciscains. C'est ce qui a fait conjecturer M. Cousin qu'il devait exister en France des manuscrits de Roger Bacon tnaigr le silence de Monlfaucon et des autres bibliographes, H a fait faire des recherches dans les villes de Douai et St.-Omer, o existaient des collges d'Anglais. Ces recherches ont t couronnes de succs. On ne connaissait jusqu' prsent que la premire lettre adresse par Roger Bacon Clment IV, cl que Bacon a intitule 0/JS7?irt/s. Clment IV tait un pape qui protgeait Roger Bacon et qui lui avait demand des renseignemens sur Vcihi de la science au j3' sicle. N'ayant pas reu de rponse sa premire lettre, Roger Bacon fil un nouveau travail qu'il adressa au pape sous le titre d'Opus minus. La seconde lettre tant resie sans rponse comme la premire, Bacon refondit une seconde fois son travail et adressa au pape une troisime lettre qu'il appela Opus ierlium. h'Opus majus a t publi Londres en 1820. On possde en Angleterre un manuscrit de VOpus minus et l'on croyait jusqu' prsent qu'il n'en existait pas d'aulre. M. Cousin vient de dcouvrir Douai un manuscrit qui en renferme un fragment considrable. L'ouvrage n'a pas, suivant lui, une Irs-graude importance. que l'on peut considrer Il n'en est pas de mme de XOpus iertium comme le dernier mot de Roger Bacon et dont M. Cousin vient de dcouvrir un manuscrit qui est le seul qui existe en Europe. En outre il a dcouvert tout rcemment Amiens un autre manuscrit de Bacon, dont personne ne souponnait rcxislence ce sont des questions sur la physique et la mtaphysique d'ristote. Ces trois manuscrits, sur lesquels M. Cousin prpare un mmoire, claireront l'histoire de la philosophie scholaslique, et nous apprendront juger si Roger Bacon est rellcmenl, comme on l'a prtendu, l'inventeur du tlescope du microscope et de la poudre canon. C'est une question dont on n'avait pu donner jusqu'
, ;

prsent

la

Nons tiendrons nos

solution, faute de documens positifs. lecteurs au courant de ces travaux.

BITILIOGRAPIIIE.

ISS

(3iri(0^ra;pr)ii%

Le Christ devant

le sicle
,

par M. Roselly de Lorgucs

corrige et augmente

vol.

inia.

Paiis

2' dition revne , , chez Hivert, libraire-diteur,

quai des Augustins, n 55. Prix:

2 fr.

Nous avons suffisamment un


la

fait
,

connatre cet ouvrage, quand parut sa prece que nous rptons, qu'il n'y en avait pas

mire dition. IVous avons dit

seul qui rsumt avec plus de force, de clart et de chaleur, la plupart


le

des documens qui sont renferms dans nos Annales. C'est


dfense de nos croyances par
la

premier essai de
les
le

mthode que nous avons adopte


,

premiers, et pour laquelle notre Journal est le plus abondant


qui existe.
cette

seul arsenal

Il ne nous reste qu' constater l'-propos et rexcellence de mthode, en constatant le succs de l'ouvrage de M. Roselly de Lorgues. Le libraire-diteur avoue lui-mme que ce succs est inoui dans et il prend ses confrres tmoin de la vrit les annales de la librairie de ce qu'il avance. Pour nous nous croyons ce succs, et nous lui en prdisons un nouveau pour cette a" dition qui est plus soigne que la pre. mire et qui a en outre une excellente prface de M. l'abb Orsini. Nous ajouterons encore que le Christ devant le sicle a t contrefait en Belgique et traduit ea Allemagne; ce qui n'a lieu que pour les livres de
,

choix.

La Morale de

la

Bible

ou explication des commandemens de Dieu


et

d'aprs les

propres paroles de l'ancien

du nouveau Testament ; par M. l'abb Didon. Paris, chez Prisse frres, rue du Pot-de-Fer, n" 8, et Lyon mme
,

maison

a vol. in-

prix

ff-

L'onvrage que nous annonons

ici, et

que nous recommandons

nos lec-

teurs, appartient un de ces hommes de foi et de travail qui honorent le sacerdoce. Le nombre qui s'en accrot autour de nous, agrandit les esprances de la religion sur la France, et nous laisse entrevoir le jour o l'aurole de la science viendra se joindre sur le front du sacerdoce franais, cet clat de pure vertu dont il a toujours t revtu.

Ce serait certes pour les Annales une belle rcompense de la persvrance de leurs combats et de leurs travaux en faveur du Christianisme si elles contribuaient hter re dveloppement de la science chez ceux qui en furent, une autre poque, les seuls dpositaires, et qui l'ont fidlement transmise i:otre socit mconnaissante aujourd'hui de ce qu'elle doit l'Eglise.
,

M. l'abb Didon , qui sait trouver, au milieu des pnibles fonctions du ministre ecclsiastique, du loisir pour enrichir les bibliothques chrtiennes, est dj connu par plusieurs ouvrages recommandables plus d'un gard.
Dans celui que nous avons sous les yeux , il s'est propos de mettre les fidles en possession des trsors de morale et de sagesse que l'esprit de Dieu

JS6

BIBLIOGRAPHIE.

a dposs dans ce recueil , que la vnration de l'univers a c'est--dire, le livre par excellence.

nomm

la

Bible,

L'ouvrage de M- l'abb Didon est propre satisfaire la pit des fidles qui veulent apprendre leurs devoirs et converser avec Dieu , si l'on me permet celte expression dans les livres mmes o il a dpos sa parole mais on ne peut se dissimuler que la lecture de nos livres saints, dans quelques-unes de leurs parties , n'est pas sans inconvnient , soit pour la jeunesse et le sexe des lecteurs, soit cause d'une instruction trop peu dveloppe. La prudence de l'Eglise l'avait senti, et il n'a rien moins i'allu que la passion ou la mauvaise foi pour lui en faire un crime. La classe des personnes dont nous parlons trouvera runis dans la Morale de la Bible tous les lmens de nos livres et l se rencontrent l'lvation des Prophtes, l'onction des leur texte mme Psaumes , la sagesse des Proverbes et la morale pleine de douceur des livres de l'Ecclsiaste et de la Sagesse; puis tout ct se lisent les enseigncmens plus complets encore du Testament de la loi nouvelle sorti de la bouche mme de Jsus-Christ les chastes exhortations du disciple bienaim, les hautes leons que Paul adressait au milieu de ses courses apostoliques ou du fond des cachots, aux glises fondes par ses soins , et celles enfin donnes tous ceux qui avaient embrass la foi de Jsus-Christ , par le disciple qu'il
,

avait charg de patre


Il est

les brebis et les agneaux. une autre sorte de lecteurs pour lesquels l'ouvrage de M. l'abb Di;

tre utile ce sont les personnes (et l'on ne peut se dissimuler qu'il en existe un bien grand nombre) auxquelles manque une connaissance assez complte de la morale du Christianisme et de l'tude de ses prceptes. Un amour propre mal fond s'oppose ce qu'elles les tudient dans quelqu'un de ces ouvrages destins surtout l'instruction de la jeunesse. Eh bien ces personnes auront dans la morale de la Bible, grce l'heureuse ide de M. l'abb Didon de classer les paroles de la Sainte-Ecriture dans un certain ordre qui sous chacun desquels se n'est autre que celui des articles du Dcalogue trouve group tout ce qui peut se rapporter ce commandement elles trouveront l, dis-je, une sorte de grand catchisme qu'on peut lire, qu'on peut tudier sans droger ni son ge , ni sa position , ni mme son instruction

don peut

quelle qu'elle soit.

Enfin, et c'est une observation qu'on peut faire tous les jours, parmi ceux qui lisent nos Saintes-Ecritures , beaucoup ngligent , dans la Bible , ce qui n'est que morale pure , se bornant au plaisir que fournissent leur esprit et leur imagination l'intrt des livres historiques et les lans sublimes du style prophtique de mme, dans le INouvcau Testament, on lit l'Evangile seulement, et l'on abandonne le livre des ptres, rempli pourtant de tant et si hauts lmens d'instruction pour ceux qui, sans tre rebuts de quelques obscurits ou de difficults que leur persvrance a su vaincre , se sont initis
:

cette lecture.
Il n'est pas en notre pouvoir d'analyser un ouvrage qui ne comporte pas ce genre de travail c'est en le lisant qu'on peut apprcier ce qu'il a de bon et
;

d'utile.

J. J.

ANNALES
Tfeuuiexo nS.

^^^

DU PHILOSOPHIE CHRETIENNE.
3o
ScptcuiCie
l

836.

VMf\\\^\VV'V\\V\VX\\X\WVV'VV\\V^A^\W\'\VV\^V\'V VVh WVV'V%VW\WVX'V\-V\WVVWV'\%\V'\VWV

CONCORDANCE
DES TRADITIONS DES DIFFRES PEUPLES AVEC LES FAITS RACONTS DANS LA BIBLE.

Nous avons dj apport de nombreuses preuves de l'accord que les recherches rcentes ont dmontr entre les vieilles traditions des peuples et les rcits consigns dans nos livres saints;
la

cause de l'antiquit de nos

livres,

de leur vracit, de

leiu-

prio-

toute autre histoire, est maintenant gagne. Il n'y a plus que quelquespointilleux retardataires qui osent s'inscrire en faux contre ces livres. A ces personnes il ne faut pas rpondre, en
rit

les

suivant dans les dtails;

il

faut leur

demander hardiment

de rendre compte de cette admirable concordance qui se trouve entre nos li^TCS et entre les annales de l'univers entier Quand
elles auront rendu raison decet accord, ou plutt quand elles auront avou que cet accord est la plus haute preuve de leur au-

thenticit et de leur crdibilit, alors

il

sera facile de descendre

rptons, les lecteurs des Annales connaissent tous la ralit de ces preuves; cependant
le

aux

dtails, et de s'entendre.

Nous

pour leur coup d'il, augmenles mme, et mises dans vui ordre plus mtliodique. Nous nous aidons dans cet article d'un travail fort curieux, que nous trouvons dans un livre peu prs ignor intitul de la Tydologie , lequel
il

comme

est difficile

de

les

rassembler, nous allons

commodit,

les leur offrir

sous

un

seul

'

'

T.

II,

p.

303; ou De

la science des

Mares,

Mt-moire en formed'iiis,1

OMExiu.N*

"5. i836.

15S

CONCORDANCE DES TRADITIONS

renferme d'excellentes notes, que Ton ne s'attendait gure


trouver l, et qui aussi y seraient restes tout--fait oublies. Nous ferons connatre dans cet article, les concordances qui

ont rapport au dluge, et celles qui ont rapport aux dix gnrations antdiluviennes.

CONCORDANCE DES TRADITIONS DES PEDPLES SUR LE dIDGE.

1
.

HBREUX. Le

dluge

de No.
fait

2.

GRECS, he dluge

deDevicalion et celui d'Ogygs , cela

deux traditions, nous ne les compterons que povir une. 5. ATLANTES. Le dluge qui engloutit Vile Atlantique. 4- EGYPTIENS. Quand Osiris tait occup instruire les hommes en Ethiopie , le Nil vint se dborder aux approches du solstice, et, s'tant rpandu dans les plaines, il produisit un dluge qui aurait noy tous les hommes; mais Hercule,
ayant lev des digues, arrta
humain
tiens,
dluge.,
.

les

eaux, etsrtra une partie du genre

Mutardi

cite, d'aprs
lisait

Albumassar, deux anciens


le

livres gyple

o on

que

monde

avait t renouvel ap^es

lorsque le soleil tait au premier degr


le

du

Blier, et

Rgulus dans
5.

colure du solstice
la

'.

TITANS. A
,

mort du premier Bacchus, que

les

Titans

firent prir, Jupiter

monde
dans
6.
le

qui fut suivi

vengea ce crime par l'embrasement du d'un dluge , dont on peut voir les dtails
'.

pome de

Nonnus

CHALDENS. LeSyncelle

a conserv un passage deBrose

autre d'Alexandre Polyhistor, qui disent qu'il y avait eu lo '. rois, qui avaient rgn pendant 120 sares avant le dluge r. PERSES. La pluie du dluge dura 10 jours et 10 nuits *,
et

un

INDIENS. Yistnou apparut sous la forme d'un poisson Satiavidaren, roi de Dararan ou Malabar^ et lui apprit que le
8.

truction pour l'astronome de l'observatoire deMilford-Haven, par le chevalier de Sade, officier de marine et capitaine d'artillerie. Londres. 1813.
>

Mutardi

Traduction des Merveilles de l'Egj'pte traduction de Vatier,


,

page 35.
>

Chant

VI

vers 230 et suiv.


des Inscriptions
et

'

Mmoires de l'acadmie

Belles-Lettres de Paris

tome

XVI, p. 210. * Traduction du Zend-Avesta, Boundeheseh p. 361


y

SLR LE DLIGE.

159
et Fettavicln (les 7

monde

allait finir

par un dluge

Vous

pa-

Mtriarclics)

prparez-vous cet vnement. Je vous enverrai


'....

une barque
la

Les Indiens racontent qu'il y a environ 21,000 ans que toute terre fut couverte par la mer, l'exception d'une montagne
le

dans

Nord.

Ce

dluge

dura 120 ans, 7 mois, 5 jours.


et

Sept

hommes
.

une seule femme furent sauvs du naufrage


fin

universel
9.

BANIAXS.
'.

Croient que le dluge universel fut la

du

pre-

mier ge
10.

SIAMOIS. La
(le

desse protectrice de la terre voulut forcer


, son cheveux du une mer qui submergea toute la

Thereaf

diable des Siamois) d'adorer

Sammonocodom
si

frre; sur son refus obstin, elle pressa

fort les

pauvre diable,
terre
1
.

qu'il

en

sortit

^.

chevalier de Sade , avec les auteurs de V/tisNo du clbre Fo-hy, parce que, sous Niu-oua, sa femme, la mythologie chinoise, cite un dluge; mais le dluge rel, cit dans les li^Tes chinois, est celui qui arriva sous Ty-koelYao, son fils, et qui est dcrit 1" chapitre du C/iou-king, et cit comme ayant eu lieu aSj avant J.-C. ^ 12. KALMOUKS. Sont persuads qtie le premier ge du monde a fini par une grosse pluie ^. i3. SCAIVDIXAVES. Le gant Ymus ayant t tu, il coula tant de sang de ses blessures, que le genre humain fut submerg. Belgemer et sa famiUe furent les seuls qui se sauvrent dans une barque 7.
ioire universelle, fait
'

CHINOIS. Le

Mmoires de l'acadmie

des Inscriptions.
,

Paris,

t.

xxxviu, p. 318.

Transactions philosophiques

1701

n 268.

Histoire des diffrens peuple du monde, par Contant d'Orviile, Paris,

1771, t.ii, p. f38. 4 Idem , t. I, p. i5(.


5

On peut voir

cet gard

M. Cmier

et

M. de Paravey, dans
t.

la

Table

gnrale des Annales.


''

Histoire des peuples soumis d la Russie, par l'Evque

vu, ch.

19,

page 165.
7

Edda,

3 fable.

Rubbek de Atlantic

t.

i ,

ch. 5

p. 96.

160
14.

CONCORDANCE DES TRADITIONS

CELTES. Le

c'luge universel dtruisit le

genre humain,

rexccption de Dwivan et de Dwivach , qui chapprent dans


vaisseau sans voiles, qui contenait, en outre,
et femelle de tous les
i5.

un

un

individu

mle
d-

animaux qui

existaient .

PERtlVIEXS. Avaient une connaissance confuse du

pour Tarc-en-ciel '. Le titre auquel les anciens Incas conquirent le pays, et s'en rendirent les matres absolus fut de feindre que , depviis le dl-tge universel , dont les Indiens avaient connaissance, le monde avait t repeupl par ces Incas qui taient sortis au nombi-e de sept^ de la caverne de Pacaritambo , et que par consquent
luge universel, et beavicoup de vnration
,

tous les
16.

hommes leur devaient hommage et obissance ^. JAPONAIS. Clbrent la fin d'aot la fte des lanternes,

en commmoration des morts ^ Cette fte est tablie la Chine depuis la plus haute antiquit. Les dtails du crmonial de ces trois ftes sont -peu-prs
pareils.

Boulanger prouve assez bien que ces

ftes, ainsi

que leurs

semblables, sont aiitant de commmorations du dluge ^

BRSILIENS. Disent qu'un tranger puissant, qxii hasmortellement leurs anctres, les fit tous prir par une prodigieuse inondation. Il n'y eut qu'un frre et une sur qui se sau17.
sait

vrent pour repeupler la terre


18.

^.

MEXICAIXS. Comme
,

presque tous

les

peuples de l'an-

tiquit

divisaient la dvire

du monde en 4

ges.

Ils nommaient le premier A-tonativih, l'ge de l'eau. Ils le commenaient la cration du monde, et ils le finissaient au

dluge

7.

>

Recherches Celtiques

du docteur DaAies. Londres, 180i


t.

p. 163.

>

Contant d'Orville,
Acosta,

iv, p. 339.

'

liv. IV, p. 19.


t.

Voyage de Thunberg au Japon, traduit par Langiez,


nticfuit dvoile, p.
!,(>.

iv, ch. 21

page 17.
^

Contant d'Orville,

t.

v, p. 390.

'

Histoire du Mexique, par l'abb Cla\igero, traduit en anglais


1

par

Charles Allen. Londres

787,

liv. ir.

Srn LE DLUGE.

161

dans Clavigcro les dtails do cet vnement dsasque les Mexicains le donnaient, on y reconnat la plus grande conformit avec les rapports historiques qui nous ont t consens dans la Gense.
lisant
tel

Ku

treux,

19.

TOLTEQLES.
re,

Sous

le

rgne de Ixtlalchahuac, vers l'an


appel Huematzin,

660 de notre
tint, avec la

un fameux astronome,

permission du roi, une espce d'assemble de noles plus sages et les plus

tables

compose d'hommes

savans de

ce royaume. Ce congrs composa un recueil de tableaux, appel Teomoxtli. ovi livre divin, dans leqxicl tait reprsent, en
figures trs-intelligibles, leur origine et leur dispersion aprs
le

dluge
20.

'

MISTEQUES, ZAPOTEQUES.
de leurs tableaux Idstoriques
fables
,

Remontaient, par
le

le

moyen

la cration du monde, au
,

dluge universel et la confusion des langues

tout entreml de

beaucoup de
21.

'.

CIIIAPANESES. Descendaient ,
petit-fils

selon leur tradition , de

Votan ,
versel
'.

du

seul

homme qui et

chapp au dluge uni-

22.

FLORIDIENS.
,

Disent que,
les

course de 24 heures

le soleil ayant retard sa eaux du lac Tlieomi dbordrent avec

tant d'abondance, que les

sommets des plus hautes montagnes


de
celle

en furent couverts,
soleil garantit

la rserv'e
Il

de Dolalamai, que

le

des eaux.
^.

n'y eut de sauvs

que

cevix qui

pu-

rent y monter
23.

ACHAGUA.

Dsignaient

le

dluge par l'expression de


lac.

Catenanemou, ou

submersion gnrale du grand


le

Un

des In:

diens de Cuba apostropha ainsi

nomm Gabriel

de Cabrera
frres,
le

Pourquoi

me

grondes-tu, puisque nous


?

sommes

ne

descends-tu pas, comme moi, de celui qui construisit


vaisseau qui sauva notre race

grand

Idem, p. 8i 90.
^'oyez, sur la mythologie des Misteques
, ,

V Origine des Indiens, par

le

P. Grgoire Garcia

dominicain.

Jdern
/>.

p. 106.

Idem. p. 107.
Contant d'Orville,
t.

*
'*

v, p.
liv. ix

.'OO.
,

Herreia

Dcade I

ch.

Gumilla,

t.

p.

io et suiv.

162
24.

CONCORDANCE DES TRADITIONS


fut le rpa-

IROQUOIS. Prtendent qu'un nomm Messou rateur du genre humain aprs le dluge.
lac qui

un grand de ses eaux. Peu de tems aprs, x^Iessou russit repeupler la terre, par le moyen de quelques animaux '.
dborda ,
et couvrit la terre

3Iessou, tant la chasse, perdit ses chiens dans

25.

SAUVAGES

prs

b dluge Michapoux cra

de l'Amrique Septentrionale, croient qu'ales animaux, qu'il passa sur un pont

de bois flottant; mais ceux-ci s'taut beaucoup multiplis , la discorde se mit parmi eux, et ils se firent la guerre. Michapoux
s'empara des cadavres des animaux tus dans
les batailles
; il

les

faonna,

en fit des hommes '. Une conformit remarquable, et qui existe dans presque toutes les anciennes traditions, c'est que les animaux ont t crs avant les hommes.
et

26. LAPONS. Disent que la terre , avant que Dieu l'et toute sidimerge, tait entirement kabite. Lorsque ensuite les mers
et les fleuves sent sortis

globe

le

de leur lit, et qu'ils ont inond tout le genre hvimain a pri , l'exception d'un frre et d'une
qu'il porta sur la
fini,

sur, que Dieu prit sous ses bras , et


tagne de Passewai'C. Le dluge tant
sparrent
,

monse

ces

deux enfaus

pour chercher s'il n'tait pas rest d'autres hommes dans le monde. Ces voyageurs se rencontrrent au bout de trois ans , mais malheureusement pour leur amour, ils reconniirent qu'ils taient frre et sur. Ils se quittrent de nouveau, et se retrouvrent encore aprs un second voyage de trois ans; enfin aprs une troisime sparation qui dura aussi
trois ans,
ils

se revirent sans se reconnatre; et, n'ayant plus


ils
'.

de scrupule pour vivre ensemble,

devinrent la souche des

hommes
27.

qui repeuplrent la terre

MAHOMETAXS.

Les Arabes, antrieurs Mahomet, c-

lbraient les 10 premiers jours de l'anne, au mois de Moharram.

Cette fte s'appelait Aschour, c'est--dire, les 10 jours.

Les 10 premires nuits de ce mois sont rputes trs-saintes

Contant VOrvillc,
Idem,

t.

v, p. /i09.

p. f.Odcl '.II.
,

Le Voyageur franais

par l'abbc de

la

Ptale.

Sin LES DIX GNRATIONS.

163

par les Mahoratans. Dans l'Alcoran, au chapitre deVa(frore,

Dieu jure par ces lo nuits, comme Jupiter par le Styx. Les Turcs les consacrent aussi au ienc et la prire et les regardent comme un tems auqviel Dieu exerce ses jugemens. Les Turcs les Persans et les Arabes sont tous dans l'ide que c'est le dernicf de ces lo jours que commena le dluge; il s'appelle l'ruption de four de Cupha, ville d'Arabie parce qu'ils prtendent que les eaux commencrent sortir du four d'une pau^re veuve, qui habitait cette bourgade \
.

souverain crateur sut que le diable se l'homme il ne jugea pas propos de Tempcher par lui-mme il se contenta de nommer des anges pour veiller sur lui. Cependant le mal augmenta, l'homme se pervertit, et Dieu envoya un dluge pour dtruire le genre humain '.
28.

GUEBRES. Le
,

disposait tenter

L'histoire gnrale des traditions des dififrens peuples, qui

ont

conserv la mmoire d'un dluge universel, est un ouvrage type,


qui

manque aux
faire
;

tudes de l'antiquit. La premire dition seet peut-tre

rait facile

qu' la quatrime

ce Hatc serait

aussi complet qu'il est susceptible de l'tre

CONCORDANCE DES TRADITIONS DES PEUPLES SUR DIX GNRATIONS AVANT tE DLUGE.

HBREUX.

Comptaient lo gnrations avant

le

dluge.
^.

TYRIENS. Comptaient

lo rois qui ont rgn avant le dluge

BABYLONIENS. Comptaient

lo rois qui avaient rgn Bale

bylone 120 sares ou 4^2,000 ans avant

dluge

''.

LIVRES SIBYLLIIVS. Comptaient


du monde et

10 sicles entre

la cration
'.

le dluge. Ils divisent cet intervalle

en 7 ges
le

CHALDEENS.
'

Comptaient 10 gnrations avant


p. 24S.

dluge,

Histoire du calendrier, par Court de Gebelin

Contant d'Orville

t.

p. 83.

Lm Fable explique, par l'abb Banier, liv. 11, ch. 2. Fragment deBrose et d'Alexandre Polyhistor,conserve'parSyncelle.
Inscriptions de Paris
t.
,

Mmoires de l'acadmie des


^

t.

xxi, p. .lO.

Mm.

de l'acad. des Inscript, de Paris,

p. 369.

164

CONCORDANCE DES TRADITIONS


Alorus,
qui rpond l'Adam des Hbreux, jusqu'
,

depuis

Xisuthrus, qui est No


qui ont rgn dans le

ou l'homme sauv da dluge '. ORIEIVTAL'X. Comptaient lo Soliman, ou premiers

rois

monde
liste,

Mais Cahermanune colonne d'une grosseur extraordinaire pose sur une base, portant une insles

D'Herbelot dans sa

ne

porte qu'

9.

Gastel trouva dans le pays de Scliadoakiam


,

cription en caractres bibiianiqacs. Elle


Si

commenait

ainsi

Je suis

Soliman Hakki.

on ajoute ce Soliman que d'Herbelot n'a pas connu, aux g autres dont il donne les noms, on aura les 10 Soliman.

INDIENS. Comptaient
divinit

10 Avantanis ou mtamorphoses de la
la terre
''.

pour descendre sur


sens

CHINOIS. De Hoang~ty, ou
ntre
(
A.'

le ty, le roi, le ?>ei^r\e\xv

rouge-jau-

Adam en hbreu),

Ghun,

les livres les

de la

Chine, comptent 9 gnrations de patriarches dont sont donns, et les actions indiques. Or, Chun est contemporain dCYao roi sous lequel
,

noms

arrive le

dluge

et

Chun

rpare les

maux de

ce dluge

''.

Comptaient 10 premiers rois. dans son dialogue de Critias, rapporte que les dieux s'tant partag la terre , Vile Atlantique fut le lot de Neptune, Ce Dieu n'y trouva qp^i'un seul homme venor, avec sa femme Leucippe et Clito, leur fille unique. Il en devint amouPlaton
, ,

ATLANTES.

reux, et

il

l'pousa. Sa postrit fut

nombreuse,

il

eut 5 couils

ples d'enfans mles et

jumeaux;
rois.

il

leur partagea son le, et

en furent les 5 premiers

D'aprs Platon, ces 10 princes eussent t contemporains. Mais, ces anciennes traditions ne sont venues jusqu' nous

que dfigures de toutes sortes de manires. Il est aussi probable que Platon et les auteurs qu'il a suivis , ont confondu ensemble
,

' '

La Fable

explique, par l'abb Banier, ch.

1.

D'Herbelot, p. 820, ancienne dition in-folio.

'

Mmoires sur

la

chronologie des Indiens, insrs dans

le 2<= vol.

ds

transactions de
<

la socit

de Calcutta. Londres

17 79.

Voir Cbou-kinget M. de Para\ ey.

SLR LES DIX G?!RATIONS.


les 10

165

premiers rois, et
les Atlantes,

les lo

gnrations successives qui ont


fable

rgn sur

dans une

qui les a rendus contem-

porains et fds de Neptune.

M. Dupuis

fait

une remarque

assez singulire, c'est

que

les

circonslances des catastrophes qui ont ou qui doivent bouleverser l'univers, paraissent en grande partie, dpendantes

du

nombre
C'est

lo.

au dixime mois, sous au dixime ge que

le

dixime

roi,

qu'arriva le dluge,

selon les Chaldens.


C'esl
la Sibylle avait

annonc
que

la fin

du

monde.
C'est la dixime Mtamorphose de Vistnou
fin

doit arriver la

du monde
le

'.

C'est le dixime

mois que

les

dieux viennent
;

visiter tous les

ans

Dari

le

souverain pontife du Japon


,

aussi ce

mois s'ap*.

pelle- t-il les 5o jours sans dieux

parce que ces insulaires sup-

posent

qu'ils

sont tous assembls la cour de leur lieutenant


i

o semble prsider les dtails du dluge qui nous ont t conservs par le Zend-Avesta '. Les 10 soleils jouent un rle important dans le journal du dluge de Nu-oua ^.

Le nombre

La fte des lo jours qui ont prcd le dluge. Nous avons dj vu ci-dessus, page 162, que les Mahomtans attachaient quelque souvenir mystrieux au nombre 10, et le
clbraient par de grandes ftes.
A. B.

>

Origine des cultes,

t.
t.

m,

p. 180.

Contant d'Orville,

i, p.

2d8.
p.

'

Traduction du Boundeheseh,
Prface du Chou-king
,

36

p.

3.

166

DE LA CROYANCE DES HBREUX

'\V\/VV%\\\\XAVV\A.VViXVVV'V\VVVVV\VVVAVVV\aVV\V\V\VVVV/VVV\/VVV\aVV\'VVV\'VV\A/\Vi\.\\V\VV\A

0r[ix0Vix$i. hlHi(\n(,

DISSERTATION
SUR LE DOGME DE l'iMMORTALIT DE l'aME CHEZ LES HBREUX.

Le Dieu d'Isral n'tait pas seulement un Dieu local ou national mais le Dieu de V univers et tle tous les hommes. Les Hbreux croyaient l'imOn le prouve par l'expression tre runi d on peumortalit de l'me.
,

ple.

ncromancie.

le schel. Par la pratique de la Par l'apparition de Samuel etc. Croyaient-ils la mtempsychose et la rsurrection des mqrls? la

Par

croyance en l'enfer ou
,

Il n'est pas d'objection plus commune faite contre les livres de Mose que celle de n'avoir pas fait mention de l'immortalit de l'me. Renouvele par les philosophes du 18" sicle, elle se trane encore parmi les retardataires de celui-ci. Plusieurs fois dj les docteurs chrtiens ont rpondu cette objection ; mais
'

voici

M. Munk, vient de traiter cette question fond, et d'une manire qui nous parat repousser tous les dovites. Nous croyons que tous nos lecteurs , et
qu'un jeune savant
isralite,

en particulier MM. les professeurs de dogme, seront bien aises de connatre ce travail, remarquable en ce qu'il runit tous les
textes et toutes les autorits qui ont rapport cette question
'.

Nous le donnons ici, en le faisant prcder d'une courte note, 011 M. Munk repousse une objection faite aussi contre le Jhovah
des Juifs.
'

Voir

les diffrentes
,

rponses aux objections des incrdules ;et en par,

ticulier

Bergier

dans son Dictionnaire de thologie

et les diffrens traits

de thologie.

Ce travail
Il

a t insr dans

le

tome

iv de la traduction de la Bible de

M. Cahcn.
bli
,

faut savoir d'autant plus gr ce dernier de l'avoir


,

pu;

qu'il

ne partage point l'opinion de son coreligionnaire

M. Munk

c'est faire

preuve d'impartialit.

A l'immortalit de l'ame.

167

LE DIEU DES ISRALITES n'eST PAS SEULEMENT UN DIEU NATIONAL, MAIS UNIVERSEL.

Le Dieu des Isralites, dites-vous, est un Dieu national plus gran4 que les dieux des autres peuples qui pourtant existent ct de lui... Est-il vrai que le Dieu qui s'annonce comme le crateur du ciel et de la terre et de tout ce qui y existe , qui est appel par Abraham le Juge de toute la terre , et par Mose le Dieu des esprits de tous les mortels ^ ; qui est dans le ciel comme sur la terre, et ct duquel il n'y a pas d'autre Dieu ^; qui est un Dieu vmique ^; est-il vrai que ce Dieu n'est, d'aprs Mose, que le roi du peuple Hbreu et n'est-il pas vident que les expressions de l'Ecriture qui ont pu donner lieu cette erreur ne sont que des allgories adaptes la conception des masses qui taient encore dans une complte ignorance svirla sublime Divi, ,
'

nit qui semanifestait elles

?Dans les Psaumes et


de
la Divinit

les livres prospiri-

phtiques nous voyons


tualise
,

l'ide
le

de plus en plus

Aussi la

peuple se familiarise avec cette ide. division devient-elle de plus en plus manifeste et tranet

mesure qxie

che entre ceux qui avancent


Isral et

ceux qui restent en arrire


,

entre les adorateurs d'un seul Dieu et les idoltres

et lorsque

Juda tombent victimes de


il

levirs luttes intestines,

leur

Dieu

Dieu d'une nation, mais celui de tout l'univers; ils ont perdu leur patrie, mais leur croyance est plus pure et plus forte , et cette croyance les console sur la terre de l'exil.
reste debout, car
n'est

pas

le

LES HBREUX ONT CRU A l'iMMORTALIT D l'aME.


v^hes

l'me.

Au premier coup
,

Hbreux, dites-vous, ne croyaient pas l'immortalit de d'il ce reproche parat plus fond que
et je

l'autre

me vois

oblig , pour y rpondre , d'entrer dans de


a souvent rpt
,

plus longs dtails.

On

sur la

foi

de Voltaire et
livre

et d'autres dtracteurs

de

la Bible
,

qu'il n'y a

dans ce

au-

cune mention d'une


>

vie future

et

que

les

Hbreux ignoraient

Gen., ch. xviu, v. 25.

Nom., ch. XVI,


.

V.

22

et ch. et ch.

xxvn,
xxxu
,

v. 16.

' *

Dealer ,ch. iv, v. 39

\. 39.

Idem

ch. vi, v. L.

168

DE LA CROYANCE DES HEBREUX

compltement l'immortalit de l'me. Ce veprochc, reproduit avec tant d'affectation dans le dernier sicle, et mme encore de nos jours, n'avait pas le mrite de la nouveaut '. Au moyen-ge les crivains Arabes moins intresss que
, ,

Chrtiens reconnatre aux Juifs la croyance ime vie future, que Jsus trouvait dans les livres de Mose, les Arabes, dis-je, reprochaient ces Hatcs de ne pas parler de cette croyance.
les

L'historien Aboulfdadit

Dans

la

tion de la rsurrection ni de la vie future

Thora on ne fait point men, on n'y blme pas les

choses mondaines, et on n'y recommande pas l'abstinence. Tout ce que l'on pouvait dire la dfense de Mose a t dit galement, et je ne pourrai en grande partie que reproduire les ar-

gumens
la
faite

allgus en faveur dvi Mosasme. Je n'insisterai pas sur rponse que, selon l'Evangile de saint Mathieu, Jsus aurait

aux Saducens; elle me parat peu habile, et sent trop la mthode rabbinique '. Mais quel sens votdez-vous donner cette

>

En France
;

l'cole

de Voltaire a abord cette question avec peu de

connaissance de cause.

En

Allemagne

elle

a t agite axec plus de profois

fondeur

y fut souleve pour la premire WoLfenbuttel, publis par Lessing.


elle
*

dans

les

Fragmens

de

Voici cette rponse


la

elle

nous parat

au contraire rpondre parfai,

tement

demande,

et

apporter une preuve sans rplique, pour

les

Sa-

ducens, de l'immortalit de l'me.

Les
,

Saducens parlaient Jsus

d'une femme qui avait eu sept maris

et lui

demandaient auquel des sept


:

maris

elle

appartiendrait lors de
tes

la

rsurrection. Jsus leur rpondit


les

Vous

dans l'erreur
la

ne sachant pas
il

Ecritures ni

la
,

puissance
ni de feniles

de Dieu. Car

rsurrection

n'y aura point de mariage


les

me

prendre ou donner ; mais


le ciel.

hommes
,

seront

comme
:

anges
,

de

Dieu dans

Pour

ce qui est de la rsurrection des


dit

morts
le

n'avcz-vous point lu ce

que Dieu a
et le

parlant vous
Il

Je suis

Dieu

d'Abraham

le

Dieu d Isaac

Dieu de Jacob?

n'est pas le

Dieu des

morts, mais des vivans.

Matt., ch. xxii, v. 29.

En
est le

effet

Abraham

Isaac et Jacob talent morts au


,

moment o Dieu
donc Dieu
n'est

s'exprimait ainsi eu parlant Mose (Exode

ch. ni

v. 6). Si

Dieu des vivans

il

fallait

ncossaircmont qu'ils vcussent (jnelquc


,

part

malgr leur mort

et ainsi

(jne l'mc ft immortelle.

Ce

donc

pas sans raison que l'vangliste ajoute que la Joule comprit cette rponse,
"t l'admira

dans sa doctrine.

/V.

du Directeur.)

A l'immortalit de l'ame.

169
:

expression
son peuple

si

souvent irprlt^e dans


d ses anetres?
.

\c

Pentatonqnc

tre runi

on

Ou

a dit qu'il s'agit tout

simplement

on a pens des caveaux o taient dposs famille ; mais on ne s'est vrifier tous les passages de la Bible o pas donn la peine de cette expression se trouve et ovi la runion aux anctres est exde
la spulture et
les restes

des

membres d'une mme

'

peuple

pressment distingue de la spvilturc. Abraham est runi d son , mais il est enseveli dans le caveau qu'il avait achet prs d'Hbron, et o Sara seule est enterre. La mort de Jacob est Jacob ayant achev de rapporte dans les termes suivans
'
:

donner des ordres

ses

fils

retira ses pieds


le

dans

le lit

expira,
les

et fut runi d ses peuples.

Ensuite

corps est

embaum;
,

pendant soixante-dix jours et ce n'est qu'aprs ce long espace de tems que Joseph conduit les restes de son pre au pays de Chanaan pour les enterrer auprs d'Abraham et d'Isaac. Ahron meurt sur le mont Hor et y est
Egj'ptiens clbrent le deviil
,

enterr
il

n'y repose et pourtant en est de mme de Mose , qui meurt sur le mont Jbarim, et dont personne mme ne connaissait le tombeau *. Voil plus d'exemples qu'il n'en faut pour prouver
;
,

aucun membre de son peuple


'.

est 7-uni d son peuple

Il

que que

la runioh
les

aux anctres est autre chose que la Hbreux du tems de Mose croyaient un

spultvire, et
sjovir

les

mes Ce

se runissaient aprs la moi-t.

sjour tait dans l'intrieur de la terre

*,

sombre
il

et triste,

peu prs

comme

le Hcules

5yj )

des Grecs et VOrcus des Ro-

mains;

les

Hbreux

l'appelaient Schel

^nu,

et

en

est claire-

ment
de
la

parl dans le Pentateuque. Jacob, en recevant la nouvelle

mort de Joseph

dit

Je descendrai en deuil auprs de

mon

'

M. Cahen lui-mme
,
;

tait

d'abord tomb dans cette erreur

en trail

duisant (Gense, ch. 25


enseveli auprs des siens

-. 8 et
il

17)

les

mots

VD^ Sx
,

C]DX>1 par

fut

mais
,

a t oblig plus tard de se rendre l'v.

vidence.

Voy. Gen.

ch. 35

v. 29, et ch. i9

29

et

33).

Gen., ch. xiix, v. 33.

Nomb., ch. xx,


Deutr., loc.

v. 2^

Deutr., ch. xxxn, v. 51.

4
'

cit., et

ch. xxxiv, v. i.
v. 30 et 33, Deutr.
,

Voy. Nombres, ch. 16,

ch. 32, v. 22, et Ps.

6, V. 13.

170
dans
le

DE LA CROYANCE DES HBRELX

Schel '. Ce Schel serait-ce la tombe? Mais Jacob fils croyait son fils dchir et dvor par une bte froce, et il ne pouvait esprer que ses ossemens reposeraient auprs de ceux de Joseph '. 3Iose dfend svrement la na-omancie * cette dfense elle;

mme ne
'

suppose-t-elle pas la croyance la dure de l'me

Gen., ch. xxxvii, v. 33.

>

Je dois

ici

m'lever contre l'interprtation de


je

M. Cahen
:

qui traduit

le

passage que

viens de citer, par


fils

les

mots suivans
la note
,

Je descendrai

ftieurant vers

mon

dans la tombe.

Dans

tout en citant la ver-

sion des Septante

st^

a^ou

M. Cahen
je l'ai

dit qu'il faut

entendre

ici

par

le

mot Schel
lement
est

la fosse spulcrale, le
,

tombeau. Cette interprtation non-seu-

inadmissible
il

comme
que

observ pour

le

passage en ques-

tion; mais

rsulte avec vidence de la plupart des passages de la Bible


le

se

trouve

mot
le

schel,

c'est

un
la

sjour des morts

semblable au

Tarfarus, Les ombres qui l'habitent sont appeles 0*Nfll rephaim (les
faibles).

Dans

sublime pome sur


les

chute du tyran de Babylone, que


le

nous trouvons parmi


l'arrive
V.

prophties d'Isae (ch. 14),


le

schel

tremble
ch. 38,

du t^Tan,
est

et les

rephahn s^mcu\ ent. Dans

mme livre,
i'a//^es. Il

10,

il

question des portes du Schel; dans Job, ch. 17, v. 16,


les

de ses verroux; dans


d'tre observ

Prov.
iK"!?,

ch. 9, v. 18, de ses

mrite
le

que

le

mot

bien loin d'tre

nom

gnrique dans
et i'a

sens de tombe, est toujours considr


l'article.

comme nom

propre,
les

jamais
le

Cette circonstance

m'a frapp surtout dans

passages o

mot Schel se trouve en paralllisme avec un autre mot qui a f article comme, par exemple, Habac, ch. 2, v. 5 et Cant, ch. 8, v. 6, o on lit 7lN*^y3 et rnOD. Le mot s'est conserv dans la langue syriaque, o
,

/V'\S signifie enfer

ou purgatoire. Les
\-u

rationalistes les

moins attachs au

dogme,

et

qui n'ont n'ont

fait ^oir,

pu

Bible que ce que la saine raison leur y a s'empcher de reconnatre aux anciens HeTireux la

dans

la

croyance aune ac future; voy. entre autres Meyer, Commentatio de notione Orci

apud Hebros:
,

les articles

D'NST

et

/IN? dans

le

dictionnaire
die

de

M.
^

Gesenius

et

M.

Paulus, Philologische Claris ber

Psalmen,

Ps. 6,v. 6,etPs. 88,v. 11.


Lu., ch. XIX
,

V. 31

ch. xx, v. 6, et Deutr., ch. xvnr, v. If.


:

INIose dfend qu'il se Le passage du Deulronome est bien clair trouve parmi les Isralites quekp.i'un qui interroge les morts JH UITT

O'non- On

a dout du sens donner au


la

vidence de plusieurs passages de


espce de ncromancie
,

Bible que ce

mot 31K; niais il rsulte avec mot dsigne aussi une


v. 7 etsuiv., et Isale,

voy.

Sam., ch. 28,

ch. 8,

A l'immortalit de L'ahe.

171

Dans
et
il

les livres

des Prophtes, les traces de la doctrine de l'im-

raortalit se prsentent plus clairement

que dans le Pentateuque,


la

rsulte

mme

de quelques passages, que les croyances po-

pulaires admettaient

une diUrcncc aprs


dit

mort entre lsmes


le premier livre de L'me de mon vmlre
,

des vertueux et celles des mdians. Dans


Sa?nuel
',

une simple femme


dans
le

David

y>sera cnreloppce

faisceau de la rie auprs de Jihova


tes

ton Dieu,
"

vinais

il

frondera l'me de

ennemis dans

le

creux de

la fronde

De Dits Syris syntagm., Septante, en donnant au mot 31fc< le sens de ventriloque; ce sens parat plutt appartenir au mot *3J?T ; la version chaldaque rend ce mot par mDT zacourou et Photiiis rapporte un passage de Jamblique, d'aprs lequel les Babyloniens
V. 19. Plusieurs

savans

et entre autres

Selden

I, cap.

2)

ont adopt ropinion de Josphe

et des

appelaient
blon

le
dit

ventriloque sacchciira ((7x;/ou^o). Voy- Phot.


,

Myriobi-

cod.

cd.

Hschel

et

Schott

page 241

Ch. XXV,

V. 29.

nsi

ynhn mn> nu Dnn

^T1y3 tMM: >:ik v2

nn^m

Les meilleurs commentateurs, tant Isralites que Chrtiens, s'accordent


trouver dans ces

dans
lan,

la vie future.
lib. I,

mortuorum,
rabbi

mots une allusion aux rcompenses et aux chtimens Voy. entreautres Menasse ben Isral, De resurrectione cap. 1 I, et Edouard Pocock, ppend. notarum miscel6.

ad Portam Mosis, cap.

Ce dernier
,

cite le

commentaire arabe de
de reproduire
ici

Tanchoum

de Jrusalem
:

et je crois utile

une

partie de sa citation

L'opinion de tous les

Tanchoum)

c'est qu'il

commentateurs l'gard de ce verset (dit rabbi renferme un enseignement sur l'tat o se

trouvera l'me, et sur ce qu'elle deviendra aprs s'tre spare corps.

du

On

distingue deux tats diffrens

un degr

lev et

une place

fixe

y a des mes qui occupent auprs de leur matre , qui vivent ter:

il

nellement, sans plus

mourir, sans tre ananties;


,

il

y en a

d'auti'es

qui sont

le

reposer, et

qui ne peuvent se fixer, ni se qui ne trouvent dans leur immortalit que douleurs ter,

jouet des flots de la nature

nelles et angoisses perptuelles

semblables

la

pierre qui

sortie
et

de

la

fronde, se tournoie dans l'air, selon la force


ensuite

du frondeur,
elle

tombe

par

la force naturelle

de sa gravit. Mais l'me n'a ni gravit


puisse s'lever;

qui puisse la faire

tomber, ni lgret par laquelle

172

DE LA CROYANCE DES HBREUX

Dans le mme livre ', Sal fait voquer par la pythonisse d'ua Demain, Dor l'ombre du prophte Samuel, qui dit au roi ntoi et tes fils vous serez avec moi. Tout ce rcit ne prouve-t-l pas que l'autevu- du H^tc ainsi que ceux pour qui il crivait croyaient l'existence de l'me de Samuel, et une espce d'Orcus o les mes se runissaient?
*
:

Quand
5)

le

veuve de Sarephta,

prophte Elie prie Dieu de ressusciter l'enfant de la il s'exprime ainsi ^ Seigneur, mon Dieu,
:

que L'me de cet enfant revienne dans son

corps.-
,

Sa prire
^.

est

exau-

ce, et l'me de Cenfant revient dans son corps

et il revit

Mais

la doctrine

de l'immortalit de l'me
le livre

clairement nonce dans


c
y>

est encore plus de Kohleth (Ecclsiaste) :


',

Lorsque l'homme va
retourne la terre
l'a
,

la maison de l'ternit
tait,

ta poussire

telle qu'elle

mais

l'esprit

retourne vers

nDieu qui

donn

^.

Tous ces passages prouvent combien il tait tmraire de soutenir que les Hbreux ignoraient absolument la permanence de l'me aprs la mort. Mais, demandera-t-on, pourquoi Mose n'en a-t-il pas fait un dogme de sa religion ? Pourquoi les prophtes aprs lui, qui tous manifestent la tendance de spiritualiser
ils

ce qui restait de matriel dans le culte de 3Iose, n'ont-

jamais parl d'une manire explicite de cette croyance


donc sans
cesse

elle est

en butte

la stupeur,
infini.

l'inquitude
>>

la tris-

lesse et la

douleur jusqu'

un temps

verset

Maimonides, dans son commentaire sur la Mischna, cite galement ce du livre de Samuel, en parlant de l'immortalit de l'me (Voy.

Y introduction au dixime chapitre de Synhdrin). * Ch. xxvin, V. 7 etsuiv.

V.
'1er
4
'

19.
liv.

des Rois

ch. xvii, v. 21.

Jdem, V. 22.

Ch.

xii, V. 5.

6 II

est trs-^vrai

que dans ce
il

li^

re

qui parat tre compos de ditfrens

fragmens de 'philosophie,
sur l'immortalit de l'nio

v a d'autres passages qui expriment des doutes

mais ces doutes eux-mt'mes


,

jjiouvent

l'exis-

tence de cette doctrine chez

les
il

Hbreux. Munk,
y
a

M. Munk
(;V.

aurait

pu
,

dire plutt que dans ce livre


l'autre nip/c.

deux interlocuteurs, un croyant


ses doutes.

et

Ce qui explique suffisamment

du D.)

l/lMMORTALlTK DE l'amE.

173

consolante

? Il

ne sera pas

dillicilc

tion. L'esprit Iniraain a

conu

la

de rpondre cette objecdoctrine de rimmorlalit de


:

l'me de trois manires difrrcntcs


n'ayant pour base que
cette

comme dogme religieux,


croyance,
et c'est

la tradition et la

sous

forme qu'elle se prsente cbcz tous les peuples de l'antiquit ; 2" comme pllosophcvic , se fondant sur la pure spculation, sans admettre des donnes positives, telle qu'elle a t prsente par quelques pbilosophes anciens et modernes; et 5** comme croyance religieuse, pure parla spculation pliilosopbiquc , telle que nous la voyons en gnral dans le Judasme moderne et le Christianisme '. Le dogme abandonn luimme conduit la superstition et au matrialisme; le philosoplime ou la spculation non-seulement ne peut trouver accs dans l'esprit des masses, mais j'ose soutenir que la doctrine de l'immortalit reprsente d'une manire purement spculative, ne peut jamais s'affermir solidement, mme dans les esprits les plus philosophiques j'ose soutenir que la lecture du Phdon n'a jamais port la conviction dans l'esprit de qui que ce soit, sans qu'on et apport celte lecture un germe de croyance; ou du moins ce ne fut qu'une conviction momentane, due plutt l'loquence entranante du pote qu'au raisonnement du philosophe, et c'est sans doute un de ces momcns d'entranement qui cota la vie Clombrote, s'il est vrai (comme nous le lisons dans xine pigramme de Callimaque) qu'il sauta dans la mer sans aucun autre motif que celui d'avoir lu le Phdon de Platon '. Le seul moyen de rpandre la doctrine de la permanence de l'me sous une forme qui et de la dignit et en mme tems des chances de succs, c'tait d'en appeler la croyance, c'est--dire une voix intrieure qvii nous dit que Dieu est la bont et la justice, que le vertueux dont la carrire terrestre est parseme d'pines, doit enfin troviver une compensation dans une autre vie, et d'pvirer cette croyance, en la spiiitualisant

Nous

n'a^ ons pas Ivcsoin de faire observer

toutes les ide'es de

M. Munk.

que nous n'adoptons pas ( ^V. du D.)


,

'A|tov oZxi ir9wv Savzov xk/.ov, /), ID.ktwvo^

Cicron
Jil..

fait
^(,.

mention de

celle

pigramme dans

ses Ttisculan. Oucest.,

I,(h.

Tome

XIII

N*

'-.">.

ibjO.

\'i

J7i

IE

LA.

CROYANCE DES HEBREUX


,

Tesprit humain tt en la dtachant de tout matrialisme auquel s'abandonne qae trop facilement. Mais cette piuation ellene

mme

n'est possible

que lorsque

les esprits

sont

panenus un

haut degr de

Aussi voyons-nous la doctrine de Timmortalit avorter chez tous les peuples anciens ; elle se prsente chez les Indiens et les Egyptiens sous la forme de mtempsycultvire.
'

les anciens peuples de l'Eucose; chez les Parsis, dfigure par les fables les plus absurdes, et dans rope, elle est l'Islamisme mme, elle est entache d'un sensualisme rvoltant.

comme

chez

Les Hbreux du tems de Mose n'taient certainement pas plus aptes que les autres peuples concevoirune doctrine toute spirituelle; telle qu'elle existait, elle tait peu digne du disme

de Mose.

Il

ne pouvait gure l'encadrer dans son systme


()iv. II, ch.
la

reli-

Hrodote
de

123) attribue bien clairement aux gyptiens


:

la doctrine

mtempsycose
gyptiens

toj
.

tjrhuKz:)-;

o y.xzx'f^

omto^

a/J.o ^(7iOy disi j-ivy.r^ov

vrvrai
et les

/,.

t. 1.

L'auteur des Recherches philo,

sophiques sur
s'est

les

Chinois (de Pa\v)

prtend qu'Hrodote

tromp, et que

c'est lui aussi

qui a induit en erreur Clment d'Alexan, ;

drie,

Diogene Larce
,

dinaire

il

ne

cite

et Philostrat (tome II p. 1 69) mais comme l'orpas d'autorits suffisantes pour prouver cette prtendue
11

erreur d'Hrodote.
gile
,

dit

dans

la

note

Scrvius

le

commentateur de^

ir-

attribue aussi

une opinion
,
>>

singulire aux gyptiens, mais qui est

manifestement fausse
tervc, dans son

et

il

Acut parler sans doute de ce que Ser\ iusob l'nidc


les
( liv. 3, v. 68), que les gyptiens corps des dfunts, pour que l'me

commentaire

schaicnt de conserver Ion g-lems

leur restt soumise, et qu'elle ne put de sitt passer dans d'autres corps. Je crois , au contraire , que ce passngc de Scrvius mrite de fixer l'attention
,

en ce

qu'il

renferme

la clef
la

des cfinlradictions

fpii existent

entre

les

anciens auteurs par rapport


avait de

mtempsycose chez

les

gyptiens.

On

la peine comprendre comment un peuple qui croyait la mtemosvcose pouvait attacher tant d'importance la conservation des rorns; selon Servius, ce serait jusiemcnt cette croyance qui aurait donne

aux gyptiens fide d'embaumer


transmigration
qu'aprs
,

les

corps, pour prserver l'me de

la

qui

selon la croyance populaire, ne pou%ait avoir lieu

l'entiire

destruction du corps, ce qui s'accorde parfaitement


:

avec

les

expressions d'Hrodote

toO (tw^ikto

zaTayOtvovTo?. Au

reste, la transmigration des

maux

se

mes humaines dans des corps d'antres anitrouve reprsente sur beaucoup de monumcns gyptiens. ^ oy.
I

Description Je l'gj'pte, \o\. Il, png.

G.l

cl sniv.

A l'immortalit de l'ame.
gciix, et
il

175

aimait mieux

la laisser subsister

comme
tt

croyance

populaire que de:^ faire un do3;me religieux qui ft en dsaccord

avec son monothisme car


;

il

savait bien

que

ou tard ce mo-

nolliismc bien compris devait faire natre des ides plus pures

moral que ce dogme auou peut-tre mieux produit par les rcompenses et les chtimcns temporels dont parle .AIosc. Je ne puis m'empchcr de citer ce sujet les paroles d'un des plus clbres crivains de rAllemagnc ; Frdric Schlegel. en parlant de l'utilit que peut avoir pour nous l'tude de la littrature indienne, fait sentir combien nous apprenons par l apprcier les vrits de l'Ecriture-Sainte , et sa supriorit sur tout ce que l'Orient a produit k Le contraste de l'erreur. dit-il. nous montre la vrit dans une lumire novivelle net plus brillante, et en gnral l'histoire de la plus ancienne philosophie, c'est--dire de la manire de penser des Orien))taux, offre le commentaire extrieur le plus beau et le plus instructif sur rEcriturc-Sainte. Ainsi, par exemple , celui qui
sur
et

Tme
pu

son immortalit,
le

et l'efTet

rait

avoir pour

moment

tait aussi bien

connat les systmes religieux des plus anciens peuples de l'Asie ne s'tonnera point qvie la doctrine de la Trinit ' et surtout celle de l'immortalit de Tme, soient plutt indiques dans rAncien-Teslament et lgrement touches, que dveloppes avec dtail et poses comme bases de la doctrine religieuse. On Dne pourra gure soutenir avec quelque vraisemblance mme

n
,

historique, que Mose, initi dans toute la sagesse des Egjiitiens, ait ignor ces doctrines gnralement rpandues chez
nies peuples les plus civiliss de l'antique Asie.

Mais

si

nous con-

sidrons que chez les Indous, par exemple, c'tait justement

cette haute vrit de l'immortalit de l'me que s'attachait la plus grossire superstition avec des liens presque indissoluUeber die Sprache und MeiiUelt der Indier, pag. 190

'

et 199.

Sous

le

rapport de

la trinit

Schlegel partage l'erreur de plusieurs

antres crivains, philosophes ou mysti<|nes, qui ont prtendu trouA er

dans l'ancien Testament des allusions

cette doctrine.

(MunA.)

prouv que les Hbreux avaient eu connaissance du dogme de la Trinit. Voir l'extrait jue nous avons donn de sa tlissertation dans le tome x, p. 157 des Annales. (/V. du D.)
a tr.^s-hien
,

M. Drack

J7(i

bF,

LA CROYANCK DES HBREUX

bles, nous nous expliquerons facilement le procd

du

lgisla-

tcur divin

mme
fut

sous
effet

le

rapport extrieur.

Et

si telle

en

la

pense de Mose et des prophtes,

elle n'a t la doctrine

que trop

juslifie

par

la suite;

car plus tard, cjuand


les Juifs

de l'immortalit de l'me devint pjour

un

(probablement pendant l'exil de Babylone), et qu'elle prit la forme sous laquelle elle a pass dans le Christianisme, elle ne pvit encore tre conue d'une manire toute
religieux
spirituelle. Ainsi, sans parler

dogme

de

la rsurrection

des corps, doc-

aux Chrtiens, mais qui certes n'a jamais t dans la j)ense de Mose ni des prophtes la mtempsycose elle-mme ne avant l'exil de Babylone manqtiait pas de partisans; on en ti'ouve des traces dans le Kouveau-Testament % et quelques cabalistes n'ont pas craint de l'riger en dogme ^, quoiqu'elle ft en contradiction manitrine
et
'

commune aux Juifs modernes


,

>

La dixlrine de

la rsurrection a

en son origine chez

les

Mages

et

il

en

est

souvent rjuestion dans


,

les livres
,

de Zoroastre (vov. Zcnd Avcsia,

par Anquetil du Perron tome II pnge ^11). Des Perses elle a pass chez les Juifs, pendant l'exil de Rahylone. Nous trouvons une allusion cette
doctrine dans Tune des allgories d'Ezchiel (ch. 37).
elle est rige

Dans Daniel,

elle

mais le livre que nous possdons sous le nom de Daniel ne remonte prohablement jas au-del de l'poque des Machabcs.
en
religieux
;

dogme

Voici

le

passage que cite

M. Munk

Comme Jsus

passait,

il

it

un.
:

homme
qu'il est

qui

tait a\e>igle-n;

Matre, est-ce
>

pour

ses

demandcreut pchs ou pour ceux de son pre ou de sa mre,


disciples lui

alors ses

n aveugle? neconce\ons pas comment "M. Munk a pu ^oir l des traces Je IJ^nns la transmigrai iun des mes; il y a tout au plus des traces de la transmigration ou de la transmission du mrite et du dmrite ce qui est hien diiT(-,

rent- D'ailleurs, quelle

que

ft la pense des Aptres, Jsus y cou])a court

en disant Ce n'e^t ni pour


: >i

ses

pchs ni pcmr ceux de son pre


les

et

de sa mre
lui.

(qu'il est aveugle),


I

mais afui que

uvres de Dieu paraissent en


(/V.

Jean. ch. ix, v.

etc.

du D.)

' Us raj)pelent riT!2w3n SIj/J ^ rcointion des mcs; ils parlent aussi d'une autre transmigraliou, (pi'ils appellent "n3> ibbour (imprgnation) c'est lorsque l'me d'un dfunt, passe pour un certain tems dans le corps,
:

d'un

homme

ivani

qui

ali.rs a

deux

jnes.

l'immort

vi.rn';

m: l'ame.
'.

177
rcpr-

fesic avec la irsiirn^ctioii des coips

Mais

les plusgi'aiuls

sentans du .ludasine moderne ont


matrielles.
\\.

fait justice

de ces doctrines

Saadia Gaon

cabalistc
. et

force contre la

mtempsycose
la

lui-mme, s'lve avec Maimonides n'a pu cacher


la

son loignement pour


telle

la doctrine

de

rsurrection des corps,

que
*\

l'ont

conue

plupart des tliologiens Juifs et Chr-

tiens
>

Et toutes

les doctrines

que

les

rabbins philosophes du

rsurrection des corps

Nous sommes eloans de voir M. Munk parlager cette opinion. La tait connue des Juifs fort avant la capti\ itc de lahylone. On en trouve de.s preu\es dans ce fameux passage de Job
:

i>

Je sa

que

mon

Ilcdempteur
je

est

ivant

et

qu'au dernier jour

\e

me

re-

le^erai de la t^rre^que
telle
;

serai de

nouAeau revtu de

ma

dpouille

mor-

>'

que

je

verrai

mon
xix

Dieu dans
,

ma

chair. Cette esprance repose

i>

dans
Il

mon cur. Ch.

v. 25.

nous senihle que ce passage

valait la peine d'tre discut.


,

INI.

Munk

Job ou bien partagerait - il l'opinion de ceux qui attribuent ce li\ re Daniel ou Salomon Mais alors il fallait dire queUpies mots pour rfuter l'opinion des Taluiudistes ( Baja-Banierait-il l'authenticit

du

livre de

Ira

ch.

I) et et

de

la

plupart des rabbins, lesquels, de concert avec


,

les

Pres grecs

syriens

croient que ce poc-inc a t compos par Mose

j)robablt?ment avant la sortie d'Egypte.


D'ailleurs
,

nous crovons que tous


la Bible.

consigns dans

croyance

mme

les dogmes primitifs n'ont pas t La tradition en conscr\ ait un grand nombre. La des Mages ne pouvait leur \enir que de cette tradition.
(

ISote

du Directeur.^
et

'

.l'ai

trouv des

hommes,
la

dit

R. Saadia, qui s'appellent Juifs,


;

qui nanmoins croient

mtempsycose...

il

y en a

mme

qui pensent

que r.me de l'homme passe dans l'animal, et c^lle de l'animal dans l'homme; re sont fies absurdits et des folies, etc. ^'oyoz l'ouvrage de H.
Saadia, intitul

myini m^TCXH
la

'<"

crojances

et tes

opinions), liv. G,

chap.
^

7.

Mischua (Synhdrin, ch. 10), ISIairsurrection. Dans le premier pas.sage il dit Quant la rysurrect on des morts elle appartient aux doc trines fondamentales de la \\ de^husc, et quiconriue n'y croit pas a
nionides
fait
:

Dans son commentaire sur


mention deux
fois

de

la

>

rompu

toute li.iison a\ec la religion juive; ce sont les justes qui i"essns-

citeront. Et

dans l'autre passage

Le treizime article

c'est la

rsur-

rection des morts, que nous avons dj expla/ae.

C'*st ainsi <[ne

Maimonides

a glisse

sur son treizime article de

foi

quoi

J78

DE LA CROYANCE LES HBREUX

moyen-ge ont professes sur l'me d'une manire spculative, les anciens rabbins dans leur langage potiqvie mais plus po, ,

pulaire

les

avaient dj rsumes par les paroles suivantes

Il

n'en

est

pas du

monde

futur

comme

de ce monde-ci;

il

n'y a

dans le monde futur ni manger, ni boire, ni procration, ni ngoce, ni envie, ni haine, ni passion; mais l les justes sont assis, la tte couronne, et jouissant de Tclat de la majest
divine
'.

]^Io^K.

Malgr

les

notes o nous avons cru devoir relever quelqvies

opinions de M.

son travail

Munk, nous ne pouvons que rendre justice au ton de modration et de bonne foi qui y rgne. Nous croyons cependant qu'il a nglig plusievirs raisons qui nous semblent tre d'un grand poids dans cette question.
et

La premire,
il

c'est qvie l'immortalit

de l'me tant crue de


il

divers autres peuples, tels qvie les Perses, les Eg^'pticns, etc.,
s'ensuit

que

c'tait

un dogme de

la tradition primitive; or,

est bien difficile de

supposer que

les

Hbreux

aient ignor vui de

ces dogmes, evix qui taient les gardiens les plus fidles de cette
tradition,

eux qui avaient vcu si long-tems parmi les Egyptiens.


,

La deuxime raison c'est que si l'immortalit de l'me n'avait pas t un dogme de la croyance, comment les prophtes
,

et les prtres n'auraient-ils

pas rclam, eux

qvii

taient

si

s-

qu'il s'etendc

la Mai7i Forte

beaucoup sur les douze premiers. Dans plusieurs parties de (npTn 1*), o il re\i<'nt sur tous les articles de foi; par
les_

exemple, dans

traits Yessod Haltliorah^ Dot/i, Tkescliouvali ^\[ inet


il

dique peine son treizime article ,


lbre Guide des gars.
tion des morts,
Il

n'en dit pas

un mot dans son


sur
la
il

ce'-

cri^it plus tard


lui tout

un

petit trait

rsurrecn'en

pour loigner de

soupon d'hrsie; mais


les

donne que

des ides vagues, qui taient hien loin de satisfaire

partisans
,

de cetic doctrine. Parmi ces derniers on dislingue JSachmanide ou R. Moise ben ISacliman, qui a consacr un chapitre cette matire dans son Tkoratk Adam, ti qui (comme l'a observ Abravanel), s'approche le
plus des opinions des thologiens chrtiens sur
la

rsurrection.
,

(Muni:.)

D'aprs

la

lecture

mme

de cette note

il

nous semble

au contraire,
ne
s'est

jtrouv que

Maimonides croyait
article,
il

la rsurrection. Parce
([u'il est

(ju'il

pas

tendu

ici

sur cet

mCj semble

peu logique de conclure


(lY.

en opposition
*

son assertion

foruielle, i|u'il n'y croyait pas.


f.

du JD)

Thalmud deDubylone,

Daracotli.

17, recto.

A l'immortalit de l'ame.

179

vres ne laisser introduire avicune croyance trangre, eux


<jui

ne cessaient de

rpc-ter

qu'on ne devait croire que ce qui


si

avait t cru de leurs pres;

donc ce dogme a pass sans tre

contredit dans quelques-uns de leurs livres aprs la captivit

de Bab} lone , c'est qu'il tait dj connu , et bien auparavant. Mais la dernire et la plus forte preiive de l'immortalit de Tme, est celle que 3Iose a inscrite en tte de son livre de la Gense , lorsqu'il fait dire Dieu Faisons l'homme notre image et d notre rcsscmblanci '. Comment aurait-on pu regarder comme fait l'image de Dieu, un tre qui et t tout matire et qui ft mort en entier au bout de quelques jours? Autant et valvi dire que les animaux eirx-mmes taient crs l'image de Dieu; et qu'on ne vienne pas nous opposer que les anciens n'taient pas assez spirituels pour discerner cette ressemblance ^c^\ s'appliquait la spiritualit de IWme et son immortalit ; c'est l une erreur des savans modernes, qui, connaissant si peu de chose des
:

croyances antiques
toutes matrielles
;

croient qu'elles taient toutes grossires et

une grande aben-ation. Ce que novis dcouvrons depuis peu des spculations mtaphysiques desindous et des Chinois nous prouve qu'ils ont poiissles abstractions de la pense aussi loin (jue nous, plus loin peut-tre; aussi croyonsnous fermement que lorsqti'ils se disaient crs l'iuiage et la ressemblance de Dieu, les Hbreux savaient qxie, comme lui,
c'est
,

ils

taient spirituels , et

comme

lui

immortels.

A.B.
'

Et

ait

Faciamus homineni ad imagincm


.

et

similitudiacm nostram.

Ctn., ch.

I, A

ill>.

18#

INFLUENCE hES PAPES

*V*VVV VWt^ VA-^-VVk VV^ VVVV\AAVVVVVVVVVVVVVVVVfc%%VPvVwVVVVVVVV

^mxx-'^xts.

TABLEAU HISTORIQUE
DE L'INFLUENCE DES PAPES SUR LES BEAUX-ARTS,
DEPUIS LE
IV'

SICLE JUSQu'a NOS JOURS.

DEPUIS lE

COMMENCEMENT DU

XVIII<=

SIECLE JUSQu'a NOS JOURS.

XYIir SICLE.

Clment XI succde Innocent XII en 1700. Le temple de Romulus, converti en glise par Adrien T avait besoin de rparation; ce pape en charge Fontana. II fait construire sur les
,

le port de Ripetta, et en rend l'abord facile et commode an moyen de larges marches. En 170S on trouve en terre, dans le jardin de la maison des prtrvS de la que ses fds JMarcmission, la colonne d'Antonin-le-Pievix Aurle et Lucius-Vrus avaient leve en son honneur. Clment la fit dterrer, mais elle ne fut place comme on la voit aujourd'hui que sous le pontificat de Pie VI, qui la fit transporter du Monte-Citorio dans le jardin du Vatican. Malgr les longues infirmits dont Innocent XTII,lu en 179. 1 , fut afflig pendant tout le tems qu'il sigea sur le trne

dessins d'Alexandre Specclii

'

'

Voir

le

^*

article,

dans

le

N"

7i ci-dessus, p.

7.
,

Benot

XIV

l'avait fait riger. Cette


est

colonne

fait

venir d'Egypte,
/

d'un seul morceau de granit de


;

Ati

que Trajan avait pieds i pouces


dj

de haut sur
rigs par

pieds de circonfrence

mais,
it

comme

clic a\ ait ctc

en-

dommage par un
le

incendie,

on s'en

sev\

pour rparer

les trois obclisij[ue&

pape Pic VI.

SUR LES HEUX-ARTS.


IMinlifical,

181
Il

on

lui doit

encore (luelques monumcns.

(U contiles des-

nuer
sins

le

palais de Monte-Cavallo et

eonimencer, d'aprs

du

chevalier Fuga, les belles curies qui sont

\is-ii-vis

ce

palais.

tinuer

Clment XII, ayant remplac Benot XII en ij^o, fait conle muse Capitolin, devenu si clbre par la munificence de ses successeurs et surtout de Clment XIII. 11 compose vine inscription latine pour la fontaine dite du Marp/torio, qui n'est autre que la statue du Rhin '; il fait refaire par le sculpteur
les ttes dvi bas-relief de rcntablement de l'Arcqu'on prtend avoir t enleves par ordre de Laurent de Mdicis , pour en orner le muse de Florence ; mais une des ttes de ce bas-relief, retrouve dans ime fouille faite au

Bracci toutes

Constanlin

pied du

monument, permit d'absoudre


si

teur des arts, d'un

trange vandalisme,

la

mode,

surtout en France et

ami et protecmalheureusement en Angleten-e ^ La basilique


ce prince,
si

de S.-Jean-de-Latran, l'une des plus anciennes et le premier temple chrtien de l'Europe, est enfin termine par Clment

XII

qui

fit

constnxire la faade principale et son balcon par


:

immense glise a cinq nefs on y voit luie de tableaux prcieux; la grande i)oite de bronze, si estime cause de ses bas-reliefs et de ses belles sculptures, vient deS. Adrien in Campo-Vaccino. C'est l qu'est la Porte Sainte, dont on connat la destination ; 555 colonnes en dcoAlex. Galilf. Cette
statvies,

foule de

rent l'intrieur.

plus magnifiques de
le

tombeau et la

La chapelle Corsini,qui passe pour une des Rome, est encore due au mme pap?, dont statue en bronze se voient dans la mme glise,
destination de cette statue
les oisifs
,

On

connat

la singulire

dont

le

pidestal

est le

placard uni\ ersel de tous

de Rome.

Cette manire de dpouiller les pays de leurs


les

monumcns pour

les

en-

fouir dans

muses, o
le

ils

ne sont pas toujours trs-bien


les

case's, est

rellement dplorable, et tousles catalogues


l'ancienne place et

mieux rdigs

po.ir indiquer
cl

pays de toutes ces victimes des rvolutions


q:ii

amaet les

teurs des arts, ne peu^ent remdier aux inconvnicns

rsultent

de tous ces dplacemens

l'Egypte

manquera un
,

joiu-

de momies,
,

pyramides pourront
dernes.

peine

chapper

grce leur masse

la belle

m-

thode du classement chronologique des

monumcns

chez

les

nations

mo-

182

INFLUENCE DES PAPES


l'Evangile.

Il est impossible d'entrer dans tous les ddes beauts de tous genres qui font l'ornement de cette clbre basilique '. Peu satisfait de l'aspect de la fontaine de

du ct de

tails

Trevi

Clment XII
et

la fait

dmolir, et lui donne

un caractre

de noblesse plus conforme avec les monumens qui l'entourent; mais les statues et le bas-relief faits d'abord en stuc ne furent excuts en marbre que plus tard. Le grand palais

de grandeiu-

de

la Consulte, lev d'aprs les dessins

du

ch.

Fuga,

est

encore d au pontificat du mme pape ; le secrtaire des brefs et le secrtaire de la Consulte sont logs dans les grands appartemens de ce palais. Dans l'intrt de l'ordre public et des

murs,

il

fait

construire

vaise vie. Enfin la villa Corsini et son

core excuts par ses

une prison pour les femmes de maucbarmant casln furent enordres, siu' le plan de Simon Salvi; la

vote peinte par Joseph Passeri reprsente l'Aurore. Benot XIV, de l'illustre famille des Lambertini , est lu en l'j'iO. Ce pape fait agrandir le monastre des Ursulines, devenu
trop petit pour contenir tous les enfans qui y sont levs.
faciliter

Pour

aux jeunes peintres leurs tudes, Benot XIY fit faire exprs cette magnifique galerie compose de deux grands salons remplis de tableaux achets par le pape aux deux familles Sachetti et de Capi. Ce fut encore ses soins et son amour pour les arts que l'on doit la restauration des belles mosaques
,

de l'ancienne

glise

de S.-Jean-de-Latran

qu'il

fit

runir et

placer par Fuga sur la face de la tribune de la nouvelle basilique


C'est sous son pontificat

que furent riges toutes

les chapelles

qui entourent le dedans


trois stations, sans

du Colyse

et le divisent
la

doute pour honorer

en quarantefoule des martyrs

dont le sang a inond ce clbre monument '. L'glise Stc-Croixde-Jrusalem,la basilique de Ste-Marie-3Iajcure, le magnifique baldaquin de celle glise, les belles mosaques ^ qu'il fit excu-

Onx

qui seront curieux de

les

connatre |)eu^ent >oir Y Itinraire de


I
,

Borne,

jiar

M.

\ asi

dj cite; toin.
,

p.
le

1^0

l'J'J.

Ouelijnes crivains

tout en louant

motif qui a
l'ai-chitccte

fait

lever ces autels


les a

ex[)ialoires,
.stiiiiie.
'^

Wment
I

le

mauvais gnt de

qui

lait

cou-

Nous uc dciderons pas cette


V(tsi.
, ,

(|uesliori,

Mar.

r?59,

dom.e

rhislori(iuc de ces mosaques, qui dcpla-

SUR LES BEAUX-.VnTS.


ter

183

pour

l'Ej^li.se

Ste.-Marie-tles-Ana:es, Toblisquc de Ssostris,


et

enfoui depuis long-tcms

rendu

la

science,

une mridienne

trace par ses ordres et d'aprs ses propres calculs, l'glise S.Marcellin,constn.iit6 sur les plans tracs de sa main, des rpa-

rations importantes faites au clbre Panthon d'Agrippa,et


cpielques autres

monumens levs

restaurs ou embellis par ses

soins, sont autant de preuves de cette


les

immense influence que


et

papes exercrent tour tour sur

les arts, et

nire le Christianisme tend la sphre


tion.

du gnie

de quelle made l'imagina-

Clment XIII, en ijSS, succde immdiatcmentBenotXIV '; continue ce que son prdcesseur a si bien commenc , et achve divers monumens que ce dernier n'avait pu terminer. On lui doit entr'aulres la vaste maison d'ducation pour les jeuil

nes

filles

pauvres et orphelines;
,

il

lait rebtir

en entier

l'Eglise

de stucs dors. Le beau port de Civitta-Vecchia, abandonn depuis long-tems,

du couvent des Ursulines


commenait
se

et la fait couvrir

combler; Clment XIII

le fait rparer, et le

rend

au commerce. Ce beau monument de son pontificat date de 1761. C'est ce pontife que l'on doit d'avoir port le Muse capilolin au point d'agrandissement et de beaut o U est panenu '. Le collge des Grecs est rebti par ses ordres ^ c'est encore lui qui fit refaire et dcorer la chala navigation et
;

pelle de l'Eglise ddie S. 3Iarc, qui est

du

5' sicle.

et

Le magnilifjue mausole, lev la mmoire de Clment XIII, qui se voit dans l'glise Saint-Pierre du Vatican, est du chedepuis long-tems,
et

ces

mises l'cart, taient sur


,

le

point de dispa-

latre, lorsf|ue Benoit


la

XI^

qui rien n'chappait, les rendit aux arts et

Religion.
>

Benot
,

XIV

est

tant

lui fait

autant d'honneur qu' son apologiste.


est plac

mort en 1758. Son pitaphe compose par un protesSon tombeau ou, ,

^rage du Bracci,

dans

la

chapelle de la Vierge S. -Pierre de

Rome.

Voir

la
,

description dtaille de cette

aste collection d'antiquits

de

tout genre
^

dans Mar.

^'as^

p.

122 de son Itinraire da Borne.


les

On

v entretenait

et instruisait

dans

sciences ecclsiastiques plu,

sieurs jeunes Grecs, qui, aprs a%oir termin leurs tudes

rctuurnaient

dans leur pays pour y prcher

la fui calliolique.

IH-

INFLUENCE DES PAPES


Canova. Les deux grands lions, couchs sur
le

valicr

devant

du sarcophage, sont un symljole de la force d'me dont Clment XIII fit preuve en diverses circonstances trs-diCRciles, notamment dans la terrible disette qui afTligea Rome en 17G4, et fpii fut une occasion pour Ivii de signaler sa charit inpuisable et son amour pour les pauvres. Clment XIV, le clbre Ganganelli ', dont la modestie
galait la science profonde et n'excluait pas l'enjouement
,

ab-

sorb par

les aifaires

de l'glise,

trs-difficiles

traiter sous son


les tracas-

pontificat, ne put pas s'occuper des arts et de leur encourage-

ment comme

il

l'aurait dsir.

Cependant, uialgr

series continuelles

que

lui suscitrent les cours trangres et la


il

clbre affaire des Jsuites,


l <le

n'oublia pas la science et les arts.

forma un musum, o

il fit

rassembler une grande quantit


tait

prcieux restes de l'antiquit. Sa lettre l'abb Ferghen,qui

est

un

itinraire de l'Italie

% prouve combien

il

monumens
merce

de

l'ait, et qii'il les aurait cultivs

avec

bon juge des amour si les


toiles

aflaires n'eusisent pas pris tout son tems. I/industrie et le contlui doivent l'tablissement
Il s'tait fait

d'une belle fabrique de


liste

indiennes.

donner une
' ,

des crivains de

m-

rite qu'il se

proposait de rcompenser, lorsqtie la cruelle mala-

die qui le mit au

tombeau

vint dtruire toutes leurs esp-

ra ne es.

PieYI, n Cesne, de
la chaire

la

famille desBraschi.

monte

stir

de Saint-Pierre en 177/i. Doux par caractre, plus doux encore par la charit chrtienne qui le dirigeait dans sos

moindres actions,
fait

il

faisait le

bonheur des Romains,


ia chrtient.
fait

et l'et

jusqu' la fin de sa vie sans les malheiu's qui vini-cnt fondre


et

sur lui,

par contre-coup sur toute


,

Ennemi du
les paj)es
,

J.es

Anglais
(le

peu suspects sans doute eu

d'clogcs

pour

mirent,

sou \i\ant,soa huste parmi ceux des grands


fit

hommes;
la

la

re'ponse qu'il

cet

hommage

est

trop remarqua Ijle pour ne pas

con-

signer
/fit' ils

ici

Pll Dieu, dt Clment Xl^', en apprenant cette nouvelle,

fissent

pour

la

Hellgion ce f/uils font pour moi. \ oltairc

le

regardai^

comme un

des plus grands

hommes
le

de son

sicle.

Elle est

du
le

12

no\emhre 17i7.
22 septembre Inl*
,

^ Il

rendit

dernier soupir

^ictiulC

d'un

Ir;.-

lail excessif cl d'iui

ruauxals rgime.

SIR LES
fnsle. mais grand
et

RE.Vl

X-ARTS.

185
il

{gnreux

quand

les clioscs IVxijeaient,

douceur qui devait le l'aire aimer, cette fermet de caractre qui est si ncessaire dans les circonsavait aussi joindre cette

stances (lilluiles
tention de faire

et les

grandes infortunes. N'ayant pas

la

pr-

une histoire des papes, mais une simple notice, dtournons les yeux d'vnemens trop eonims, pour ne nous occuper que de ce que les arts et les sciences doivent au pacifique et illusti-e Pie VI. Par ses ordres et ses soins, et presque sur ses plans, s'lve un des pkis beaux monimiens de l'univers, le clbre et magnifi(pie muse du Vatican, qui, avant l'envabisseinent des tats de PieVI par les armes franaises et les spoliations
qui y furent exerces, faisait l'admiration des trangers et des savans de toutes les nations. > 'tant encore que cardinal, Pie tira de l'obscurit et rendit aux beaux-arts la statue si c-

du belrder , relgue depuis long-tems dans une cour du Vatican. Plus tard, il fit entourer le lieu o tait place cette belle statue de btimens destins recevoir de nombreux fragmens d'antiquit; une foule de statues, de bas-reliefsi,
lbre d'x\pollon, dit

de vases antiques, de bustes, d'inscriptions, sont runis dans ces belles galeries disposes avec art et magnificence. Par une modestie aussi dlicate qu'ingnieuse , Pie VI donna cette
inapprciable collection lui
titre

qui faisait participer son pril

dcesseur l'honneur d'avoir cr ce beau luuse;

le

nomma

Mnscam-Pium-Cltminlinum
Il fit

'.

fouiller ses frais les environs d'Otricoli


le

'
;

de ces fouilles

conduites avec intelligence par


et

pre Carrara, religieux fort

instruit, sortirent des trpieds, de belles colonnes, des bustes,

surtout des mosaques

'

d'une grande beaut. En ijHj,


,

les

Pium nom de Pie ^


,

Clementlnum

nom

de Clmenl

XIV

son bien-

faiteur, son

ami
,

et

son prdcesseur.
le

Otricoli

ancien bourg dans

Rome, tait

si

remarquable

a\ ant sa ruine,

duch de Spolelfe, treize lieues de que Constantin en le \ isitant,


,

fut tellenwnt tonn de la prodigieuse quantit des


sentaient sa vue, et de leurs beauts,
cpi'il

monumens

qui se prla

crut entrer dans

capitale

du monde,

et

il

ne voyait qu'un de

ses

fauLoings.

Kome

avait alors

25

lieues d'tendue.
'

Itinraire Je

Rome

par

Ma rien

^ asi

ii,

777.

13G
salles

1>FLUK.\CE DES PAPES

du muse Pie-Clmentiii

'

et tous

lesmonumens

qu'elles

renferment furent gravs et publis sous les auspices du pape , avec d'amples descriptions. On y remarque surtout les savantes six volumes taient publis explications du clbre \isconti
:

lorsque nos troubles politiques pntrrent Rome, et en chassrent pour long-temsle repos, la Religion et son chef vnrable.

En
o

1782, Pie AI avait


il

fait

rparer l'entre
fit

du

palais Quirinal,

rsidait

pendant

la belle saison. Il

aussi relever l'obfit

lisque, renvers depuis long-tcms prs la Scala Santa, et le


dresser

au milieu de

la

place de Monte-Cavallo
lui

entre les

deux statues questres qui

ont

fait
;

donner son nom.

Une

fanaine terrible dsolait l'Iialie

Rome

tait pleine

d'une

fotile d'ovivriers

qui n'avaient d'autres ressources que la


utiliser

men-

malheureux, fit commencer l'agrandissement du port d'Ancne ajouter de bonnes fortifications, et placer un phare pour guider les navigateurs sur
dicit. Pic

YI, pour

tant de

la

mer

Adriatique, et cetle petite ville, presqu'ignore

devint

par

les bienfaits

du pontife un entrept ncessaire pour

le

com-

merce de

toutes les nations.

La plus belle glise de l'univers n'avait pas encore de sacristie, ou n'en avait qu'une indigne d'un si beau monument. Pie VI
voulut rparer
tecture
,

un

dfaut aussi clioquant. Par ses ordres l'archi-

la sculpture et la

peinture concoururent faire une sa-

Voici Vitinraire de ce teaii muse


les

le

vestibule carre dans lequel


,

tombeau des Scipions dcouvert en 1780, et qui remonte an \^ sicle del fondation de Rome 2 le vestibule rond 3 la chambre de Barchus le portique del cour ;
sont places tous

monumens
;

trouM-s dans

le

'.<>

on y

voit l'Antinous de I]eh dcre sur lequel


;

le

clbre Poussin a pris les


;

proportions du beau
70 celle
tes
;

5 les
la

chambres des

du Tibre

S"

galerie des statues


1
I

10" laloge extrieure;

chambre du Nil; chambres des bus" le cabinet; 12 la chambre des nuises, cause
lleuves
6 la
;

les trois

des statues qui en furent trouves Tivoli


collection est

dans

la villa

de Cassius

cette

incomparable

on y

voit aussi plusieurs peintures antiques,


;

fresque ou en mosaques
colossale trouve
roli et

13 la salle ronde
,

on y
1

voit la

Melpomnc
sup-

au thtre de Pompe
;

des mosaques Iromes Otri;

Scrofano
,

li"

la

rlianibre croix grecque

j"

la

galerie

rieure

comprenant

six divisions, etc.

SI

n LES BEU\-ARTS.

187

cristic (ligne

de

S. -Pierre

dessus de son

entrt'-e

de Rome, l ne inscription fut place aupour en altcsler l'auteur et l'poque


:

Ce que
tican
, le
',

le

xuva public demandait

pour l'onicmcnt de rglisc du Val'entreprit


et l'ac/iera

souvei-ain pontife Pie

VI

en l'anne

1785

L'abbaye de San-Subtaco
gi'Otte

n'tait

dans

l'origine

qu'une simple

fondemens de son ordre, devenu si utile et si clbre. Pie VT, n'tant alors que trsorier de la chambre apostolique , allait souvent visiter ce modeste couvent qui tombait en ruines de toutes parts; devenu pape, il n'oublia pas cette
o
St. -Benot jeta les
fit

retraite qu'il avait tant affectionne. Il

reconstruire l'abbaye
lui

de fond en comble,
l'argenterie

la

dcora d'une belle glise, et


Jsuites.

donna

provenant du collge des

Sur

la

route de Vitcrbe

S"-Lorenzo-]N ovo ; c'est

Rome est un joli hameau nomm une cration de Pie VI. Tout fut excut
frais.

d'aprs ses propres dessins et ses

Les beavix-arts lui doivent de grands encouragemens , et la restauration d'une gi-ande quantit de statvics antiques.
Pie VI a fond le conservatoire de S,-Pierre in Montorio , dans lequel il tablit une fabrique de toiles d'indienne. Lesjevines filles pauvres y sont spcialement reeues pour^^^ qu'elles soient
,

munies d'un certificat de bonne conduite. La charit de ce grand pape ne pouvait oublier
il

les

orphelins;

tablit

dans presque toutes


fit

les

provinces dpendantes du do-

maine

pontifical des filatures et fabriques de laine.

construire sur des fondemens inbranlables, la noude Teiracine, dernire ville de ses tats au midi. En 1786, ces travaux si importans et d'une utilit si incontestable , furent entirement termins, et cette route faisait ds-lors un
velle route

Pie VI

des plus beaux ornemens de

l'Italie.

Mais ce qui mit' le comble la gloire de Pie YT, Romains auraient avou avec orgueil dans la plus
de leur gloire,
La
c'est le

et ce

belle

que les poque

desschement des marais Pontins, entre-

voici textuellement

Qtiod ad tcmpli Vaticani ornamentiim pidilica vnla flagitabanl Fins VI pontif. maxim. fecit pcifecilrpie aiino 785,
, , ,
1

188
prise aussi utile

INFLUENCE DES

PA.PES
succ.-;,

que

difllcile,

qui, par son plein

rendt
tor-

la culture tout ce terrain

envahi depuis long-tems par des

rens de vase et d'eaux croupies et malfaisantes , et qui surtout rendit la vie et la sant une foule de malheureux sans cesse
prir par les miasmes mortels qui s'levaient de ces Par suite des immenses travaux entrepris pour remdiera un si grand mal, la voie Appienne fut retrouve sous les terres noyes, et rtablie dans son tat primitif, aprs avoir t dgage des couches de vase sous lesquelles elle tait ensevelie. Ce chef-d'uvre de la grandeur romaine, tout construit en

menacs de
'.

marais

pierre de lave, fut rendu la circulation, depuis

Rome

jusqu'

Capoue.

Ou

trouva, dit

un tmoin

ocidaire de ces

immenses

travaux, on trouva cette voie clbre encore toute sillonne des

profondes ornires qu'y avaient laisses

les chariots

des anciens

Romains, et sans doute les traces qu'y avaient creuses les chars de triomphe qui conduisaient les vainqueurs au Capitole.
truire le

Concurremment ce magnifique ouvrage, Pie VI, pour dmal dans son principe, fit creuser un large canal
au lac Tagliano,
et les

travers tous les terrains, lequel, aboutissant

devait porter la
ainsi do sjoiu-nrr

mer
dans

les
les

eaux suprieures, bas fonds.

empclier

Malgr les immenses travaux qui furent excuts, la constance inbranlable de Pie VI fut mise l'preuve. En 1779 et les 1 785 , des crues d'eau extrao-dinaires , surmontant toutes
digues, faillirent rendre inutiles tant de soins, de peines et do

'

Il s'est

tron\e des

hommes

assez bassement jaloux


la

pour nier
le lui

l'ulilile

d'une
tait

si tielle

entreprise, et essayer de

dnigrer, par cela seul que


la

c'-

un

[)ape qui ra\ail fait extkuter, et


le

que
fit

Religion
les

avait inspi-

re. Aj)i)iiis Ciaudius est

premier qui
,

desscher

marais Pontiiis,
construire

qui ont environ


la
la
A

8 milles d'tendlie

et c'est ce sujet qu'il fit

son noni. Jules Csar y fit faire de grands tra^aux pour rparer. Auguste Vespasien , Domitien , Nerva , Trajan, y firent
oie <|ui porte
,

tour tour lra\

ailler

mais

les troul)les et les

calamits publiques, suites

de

la

chute de l'empire, firent oublier ce maliieureux pays.


I6<^,

Au

G*^^

sicle,

Thcodoric, roi desGoths, au


queUjues rparations,

Lon
cl

et

Sixte-Quint y firent faire


il

diverses reprises; mais


,

tait rserv l'ie ^

de

faire disparatre ce Ilau de l'Italie

de lui opjwser des barrires in-

surin<iuta.bles.

SIR LES RE\IX-AUT.


dispenses. Les

189
les

ck^bordcmens recomincncrent ;

onvieux triom-

phaient. Le Souverain-Pontife lutta contre les obstacles, et douze


niille

et

aux inondations. Au
,

arpens de terre furent enfin arrachs aux eaux stagnantes, lieu de quelques cabanes parses , dont
ressemblaient des spectres ambulans plutt
tout ce sol, rendu la salubrit et l'agril'in-

les tristes htes

qu' des liomnics


dustrie.

culture, se couvrit d'habitans et de toutes les richesses de

Pie VI projettait bien d'autres amliorations, lorsque, victime

de nos troubles politiques,

il fut chass de ses tats et abreuv de dgots. Ds-lors sa vie languissante ne fut plus qu'un long martyre, et sa mort un grand exemple de rsignation.

XIX^ SICLE.

Pie \II, lu en 1800, fut son tour


litiqvie

le triste

jouet d'une po-

qui devait peser plus tard sur


il

le

monde
le

entier.

Malgr

les

longs malheurs dont

fut forc de

donner

spectacle dans

une

partie de la France, cet excellent et pacifique pontife ne fut pas

Rendu ses tats en 1814, il fit faire en 1820 de grandes rparations au clbre Colyse, qui menaait de tomber en ruines. D'normes contreforts furent habilement disposs pour soutenir ces grandes masses, dont les branlemens successifs minaient la solidit des votes et des gradins,
tranger aux beaux-arts.
vides des cent mille spectateurs qui s'y plaaient l'aise pour y jouir de la vue des gladiatevirs , des courses de chars, des combats de btes froces , et surtout des svipplices des martyrs chrtiens , qui arrosrent si longtems de leur sang l'espace immense de celte arne; Les religiexix Hongrois et Polonais ayant qxiitt Rome et abandonn leur couvent, Pie VIT, toujours attentif aux besoins de ses sujets, transforma ce couvent en un vaste conserva,

toire destin
taires

recevoir les jeunes


apostolique.

filles

pauvres

et les secr-

de

la

chambre

L'glise de Saint-Paul, hors des murs, ayant t brle en grande partie. Pie VII en ordonna la reconstruction, et en poussa
les

travaux avec beaucoup de vigueur.


S. -Pierre de

Rome

fut aussi embellie par Pie VII; les orne-

iiens

de

la

chapelle du
r''-

chur
836.

lui sont

dus en grande partie.


i3

Tome xui. N'

190

i>K

l'influence

riES

p^pes

Lon XII, mort trop lot pour le boulicur du peuple Romain et et pour le bien de l'Eglise, succde Pie VII en iSaS. Dans les inter\alle de tems que lui laissait une sant chancelante et

une difficile administration, il aimait visiter les ruines de l'ancienne Iiomc. Parmi plusieurs entreprises utiles, on lui doit la
rparation aussi ingnieuse ffue bien excute, de la belle

mo-

saque de l'absyde du Tricliano Leoniario

'

prs l'glise S.-

la famille , de des Capellari de liellune.et le 258' des successeurs de saint

Jean-de-Latran Le 6 fvrier i8i fut couronn Grgoire XVI

Pierre. Malgr la pnurie dans laquelle se trouvent depuis long-tems les Etats-Romains, dpouills par des pertes successives d'une partie considrable de leurs anciennes ressources, ce souverain-pontife n'a pas, non plus que ses prdcesseurs, nglig

d'encourager

les

sciences et les arts, et d'en utiliser les

beaux rsultats. Par suite de dbats survenus en i853 entre les diverses acadmies de Rome, au sujet des restes de Piaphal, on procda avec de grandes crmonies l'exhumation du corps de cet homme clbre en prsence des membres des trois acadmies le i5 septembre i833, la tombe et du vicaire de Sa Saintet o il avait dsign tire d'un caveau de l'glise de la Rotonde
,
:

sa spulture
tact

le corps inde laphal fut reconnu par tous les assistans * ; mais la tombe de bois qui le renfermait tait trs-endommage par les infiltrations des eaux. Le Souverain-Pontife, instruit de tous les
,

d'aprs son testament, fut ouverte, et

dtails,

voulut fournir lui-mme

la

nouvelle

tombe dans

laquelle

devaient tre renferms les restes du premier peintre de l'univers.

Par ses ordres, on choisit dans le muse du Vatican un beau sarcophage de marbre, et voici la lettre remarquable que Sa
'

On nomme

ainsi

Rome

la partie

de rancienne cour du palais

nafriarchal de la basilique de Saint- Jean-de-Latran. Quelques auteurs

pensent que
'

c'tait

une espce de
,

\estiaire

ou de

sacristie.
les

Cette ce're'monie

si

intressante

pour tous

amis des arts


,

ne fut

sans doute pas trs-agrable pour l'Acadc'mie de Saint-Luc

qui par l

acquit

la

crne de Raphal

preuve incontestable qu'elle ne possdait pas rellement le relique d'un nouveau genre laquelle ses membres
,
,

attachaient tant de prix depuis long-tcms.

SIR LES BEALX-ARTS.


Saintet
bris,
fit

191

au seigneur Fargent de l'insigne congrgation des artistes du Panthon.

crire ce sujet, le 20 septembre,

Sa Saintet, ayant appris avec une vive satisfaction l'iieufaites dans le Panthon '...., pour > dcouvrir les restes du plus grand des peintres, Raphal d'Ursbain, et voulant montrer toute la part qu'elle prend cet vncment, qui fera poque dans l'histoire des beaux-arts, elle a daign ordonner au majordome soussign de choisir dans les salles du muse pontifical une urne de marbre pour y conser ver les osscmens de ce grand peintre
reux rsultat des reclicrches
'

C***

Le soussign , etc. archevque de Philippi.

de Pie VII pour consolider

Nous avons dj parl plus haut des travaux entrepris par ordre les restes du Coljse; Grgoire XVI, marchant sur les traces de son prdcesseur, et comme lui juste
apprciateur des monumens, a
fait rtablir les

votes d'un passage

souterrain par lequel l'empereur

Commode
:

avait

coutume de se

rendre de son palais au cirque

par ses

ortb'es, lea terres qui

encombraient

le sol

furent enleves, et l'on mit dcouvert l'an-

cienne arne. Plusieurs

monumens

avoisinant le Colyse sont

galement dgags des boulemens que le tems y avait accumuls successivement. L'arc Constantin, cach en partie dans une enceinte creuse autoiu* de sa base, se dtache maintenant de plain-pied sur le sol environnant des travaux habilement conduits et ordonns
;
'

Le Panthon

est

regard
;

comme

le

plus beau et

le

plus intact des


et

monumens

de l'antiquit

il

date de l'an 727 de

Rome,

lut restaur

prtend qu'on y voyait les statues en or et en argent de tous les Dieux. Ce fut le pape Boniface IV qui le changea en glise en 610 , et le ddia la Vierge et aux Martyrs , d'o il prit le nom

par divers empereurs.

On

de Sainte-Marie ad Martyres. Sa forme lui a fait aussi donner la Rotonde, sous lequel on le dsigne communment Uome.

le

nom

de

Les feuilles publiques ont donn

les dtails relatifs cette


,

crmonie

intressante.
s'est

Ln
la

pass, a t

du baron Camuncini reprsentant tout ce qui lithographie Rome et une mdaille a t frappe pour
dessin
,

en constater

mmoire. Elle

est

de

M.

Girometti.

192
par
le

INFLUENCE DES PAPES SUR LES BEAUX-ARTS.


Sonverain-Pontife ont enfin replac cet arc lgant,
le

type

de ce genre de monument, au milieu de la voie publique. L'arc de Titus , un ct du palais des Csars encore debout le pont de Nron et la base de la statue colossale de cet empereur, sont rattachs une mme ligne de perspective. La voie sacre , si clbre chez les Romains , recouverte de
terre, tait
et la

comme

ignore, Grgoire en

fait

dcouvrir

le

pav

rend

la circulation.

C'est ce saint pontifie

que Ton

doit encore la

majeure partie

destravaux faits pour la reconstruction de labasilique de S. -Paul,


brle en 1823.
et

De nos jours encore ces travaux sont continus de nouveaux sont commencs , sous les auspices et par les
du Pontife rgnant.
les arts et les

ordres

Tel est l'ensemble des amliorations que

sciences

doivent nos souverains-pontifes. Nous les avons raconts sans

emphase et sans partialit ; nous en avons omis un grand nombre, mais ce que nous venons de dire nous autorise, ce semble, soutenir qu'il n'est pas d'autre puissance en ce monde, d'autre gouvernement ou d'autre religion , auxquels les sciences et les arts doivent plus qu' la puissance , au gouvernement et la
religion catholiques.
L.-J.

GuBNEBAUtT-

THSE SLR

S.

THOMAS ET

S.

ANSELME.

193

^\\\\\\\\\^\^\\^A\\\v^v^^\%v^v\v^^A\w^\^\^^\A^\w^\^^\\v\\\^A\\\AV\^A\\\A^\v\\\^^^\\A^\v\\\

SAINT THOMAS ET SAINT ANSELME


EVANT LA FACULT DES LETTRES DE
PARIS.

Sous avons dj averti plusieurs fois nos lecteurs


se forment en ce

qu'une

j,rande rvolution se faisait dans l'esprit des jeunes savans qui

moment, et que

cette rvolution tait toute

en

faveur de nos doctrines et surtout de nos docteurs chrtiens.

Nous faisions cette annonce, non-seulement cause de quelques publications qui ont paru dans ces dernires annes, mais surtout par la connaissance <jue nous avions des travaux de quelques jeunes gens, qui se sont mis tudier nos vieux mati-es et nos anciens traits de scholastique, et qui ont t tonns

futiles

\ne de ces immenses rpertoires. Saturs et dgots des productions de nos faiseurs modernes, quand ils sont venus connatre la profondeur de nos sa-s^ns chrtiens , de ces prtres, de ces moines, de ces vieux lgistes; quand ils ont vu la grandeur de leurs aperus , et la justesse de leur esprit
la
,

puis
pris

mme

la libert et la libralit et faire

de leur pense

ils

se sont

mnage, pour ainsi dire, avec ces pau^TCS religieux dva moyen-ge. Nous connaissons des jeunes gens qui ne veulent plus acheter une
battre des miins cause
et
dition nouvelle

commune,

peine d'tre lu.


et

d'aucun auteur classique cela ne vaut pas la ne veulent que ces vieilles ditions et ces vieux commentateurs o sans emphase la suite de chaque pote
:

Ils
,

de chaque historien, tout ce que la science connaissait tait mis contribution , et plac en forme de simple note , comme claircissement du texte. Nous applaudissons cette nouvelle
voie, dans laquelle veulent entrer les jeunes tudians, et nous
les

y aiderons de toutes nos forces; aujourd'hui, pour preuve

194

THSE CATHOLIQUE
ici
,

de ce que nous disous

et

nous allons
tournent
les

citer l'extrait suivant


;

pour encouragement et exemple, de deux thses qui ont t


elles feront voir

soutenues rcemment Paris


tudes
'.

de quel ct se
A. B.

MM.
taient

les

professeurs de la Facult des lettres


le

convoqus

doctorat:

MM.
salle

de Paris, 23 aot pour examiner quatre thses de Bach et Vacherot, les auteurs de ces thses , agr-

gs de philosophie l'un et l'autre, se prsentaient pour les soutenir.

La
il

des

un examen

plus relev, a offert

examens du baccalaurat, rserve ce' jour-l une sorte de demi-solennit

dont

est utile

que nous rendions compte.

De

la

philosophie morale et de

l'tat

de l'me depuis
,

le

jour de la mort
et

jusqu' celui

du jugement dernier

d'aprs

S.Thomas

Dante.

<(

M. Bach a D. Tfwmas

fait

deux thses

l'une crite en latin et intitule


qustionlbus
,

de quibasdani
;

pliilosoplilcis

et

prsertim
:

de pliilosophi morali

l'autre crite
le

en franais
mort juscpCd

et intitule
celui

De

l'tat de
,

l'me depuis
d'aprs

Jour de
et

la

du juge-

ment dernier

Dante
la

Saint Thomas.

La discussion a

port d'abord sur la thse latine.

M. Bach a expos, sur


cult
,

la

biographie de

vre M. Bach dans les

le doyen de la FaThomas. Nous ne pouvons pas suidveloppemens pleins d'intrt qu'il a

demande de M.

St.

donns son rcit ; novis nous contenterons de rappeler quelques dtails. Saint Thomas tait n dans la petite ville d'quin, patrie de Juvnal ; il appartenait la noble maison des comtes d'Aquin, et s'engagea , malgr sa famille , dans l'ordre rcem-

ment fond

des Dominicains ;
,

il

tudia sous

un autre dominicain,

Albert-le-Grand
prdiction de sa

bouche de ce matre illustre la gloire future. On raconte que les camarades de


et reut de la
le raillaient
,

Thomas d'Aquin
une
muet de
Sicile.

certaine lenteur d'esprit

de sa taciturnit, qu'on imputait et le surnommaient le grand buf


ce

Albert

annona que

buf

emplirait un jour L'uni-

'

Ces deux extraits sont emprunts au N" 90 du Journal de l'Imtruction

publique.

SUR

S.

THOMAS ET
il

S.

ANSELME.

195

v^rsUe sesmugisse7nns '.Et


le

prophtisait vrai, car son disciple fut

plus ferme soutien de l'Eglise et le plus grand docteur de son

tems.

La mort de

S.

Thomas
,

arriva

en

laj/j;

il

laissait,

avec
,

tant d'autres ouvrages

celui qui a t continuellement tudi


.

comment depuis le i5 sicle, la fameuse iSowwie * La biographie de S. Thomas expose, on a demand s'il admettait une me ou trois mes. M. Bach a dclar qu'il n'en ad'
publi,
mettait qu'une, et que les mots anima sens'diva, anima
etc.
,

vegeiati'a,

qu'emploie S.
,

Thomas

avec

les autres
,

philosophes scolastidiff-

ques

reprsentent dans leur pense

non pas des mes

rentes, mais diffrentes facults de l'me.

La question
ci
:

la

plus gi'ave qu'on

ait

pose M. Bach est cellele

Quels sont

les

principes les plus gnraux de cette partie de

la

Somme

dsigne par les

commentateui's sous
principe

nom

de

prima secundce ?

M. Bach a rpondu que


dernire de l'homme; et

le

le

plus gnral tait la fin

comme
,

l'auteur de la question,

M. Cousur la

sin
fin

priait l'argiuiient

d'noncer l'opinion de S.
voici ce qui a t tabli

Thomas
:

dernire de
la

l'homme

Dans

recherche de
la

la fin

dernire, tout
, il

comme dans

la re-

cherche de
l'infini

cause premire

faut s'arrter, c'est--dire qu'il

n'y a pas chercher des fins l'infini pas plus


;

que des causes


avant
le
lui.

S.

Thomas

l'affirme, et

on

l'avait affirm

C'est

Aristote que doit remonter


Il existe

la gloii-e

de l'avoir dit

premier.

donc une fin dernire pour tovit tre , et en particupour l'homme. Cette fin dernire est dans la beatituclo , dit S. Thomas; tout le monde s'accorde l-dessus on cesse de s'accorder quand il s'agit de savoir ce dans quoi repose la beatitudo.
lier
:

Est-ce le bonheur,
selon l'avis des autres
objets

comme
,

le

la volupt
?

que

S.

Thomas

dsigne

les uns ? Est-ce, ou bien tels ou tels autres et aprs une Il prouve que non

soutiennent
,

rfutation consciencieuse,

U assure qu'on ne trouvera qu'en de-

hors des choses cres la beatitudo ^


Bre\i bovem illum impleturum orbem mugitibus

>

suis.

Voir

la

Ibtedes ouvrages de S.

Thomas au tome V,
,

p. 166.

196

THSE CATHOLIQUE
est-elle cette beatitudo
?
,

Mais enfin o
latin de S.

pour parler

comme

le

Thomas

Elle est, rpond-il, dans cette runion avec

Dieu [conjunctio), laquelle l'me arrive par la contemplation de Dieu mme. Ainsi c'est le fait de contempler Dieu, et par l
lui, qui constitue la beatitudo ; ce n'est pas la jouissance attache la vision batifiante. Si S. Thomas et reu cette dernire solution , il se ft jet dans le faux avec son contemporain D. Scot. Pour chapper au danger , il s'est rfugi dans la dlicate et subtile doctrine que nous venons d'exprimer.

de s'unir

La

fin est

trouve

ce qui doit y conduire

c'est

le

bien

le

bien n'est pas pour S.


ainsi cesse solu.

Thomas, comme pour

D. Scot, quelque

chose d'arbitraire, quelque chose qui dpend d'une volont, et


,

quand

mme ce

serait la volont divine

d'tre ab.-

Le bien drive de la nature des choses, et il est par consquent absolu. On sait les dbats qui s'levrent sur ce point enthomiste et l'cole scotisle. M. Cousin, qui menait 3L Bach poser tous ces rsultats arrivait assez naturellement cette question Le libre arbitre , qui permet l'homme d'accomplir le bien et de raliser sa fin qu'est-il dans Topinion de S. Thomas ? M. Bach a reproduit la dfinition de S. Thomas Facultas ratre l'cole
,
: :

tionis et voluntatis

dfinition profonde

a dit M. Bach, et qui


:

Thomas de deux extrmes l'extrme o est tomb Scot en considrant exclusivement la voluntas, l'extrme o est tomb Buridan en ngligeant la volunias.
carte galement S.

M. Cousin, passant de
1 la loi

la

morale de

S.

Thomas

sa politique,

a successivement interrog M. Bach surce'qu'est pour S.Thomas


S.
2 un bon gouvernement. M. Bach a repondu en citant Thomas Lex humana estquoddam dictamcn ratio nis quo dirigun;
:

tur liumani actus,


tate vel regno
,

Optima

ordinatio principum est in aliqu civi-

in

quo anus prficitur secUndm rirtutcm^

qui omni-

bus
et

procsit

et

sub ipso sunt aliqui principantes secundm virtutem,

tamen

talis

principalus ad omncs pertinet, tuni quia ex omnibus eligi

possunt,

tum quia etiam ab omnibus eliguntur. Talis est omnis politia in ben commixta ex regno in quantum unus prcst : ex aristocrati quantum multi principantur secundm. virtutem, ; et ex democrati id cit potesiate populi, in quantum ex popularibus passant eligi principes ^
,

SLR
et

S.

THOMAS ET

S.

ANSELME.

197

adpopulum

pertinet electio principum, et hoc fuit institution secun.

ddm legem dicinam ^ Nous citons sans commentaires

ces passages remarquables.

L'argumentation de M. Cousin, au sujet de la thse latine de M. Bach s'est termine par cette remarque, que les dfinitions de S. Thomas trahissent un vritable caractre de pondration qui

semble avoir t un des cts de son gnie il suffit de rappeler la dfinition du libre arbitre et la dfinition du bon gouvernement rapporte plus haut, pour montrer que cette remarque
:

est vraie.

une deuxime thse dont nous avons pri de raconter la vie de Dante comme il avait racont celle de S. Thomas. Nous ne voulons pas nous tendre sur l'une plus que sur l'autre. Qui ne sait que Dante
M. Bach
avait soutenir
dit le sujet plus haut.

On

l'a

n Florence en 1260, qu'il a eu pour rmxlre Brunetto Lattini, venu tudier Paris dans la rue du Fouarre, et qu'il est mort en iSai , aprs avoir travers dans la seconde partie de sa vie une srie d'infortunes dont l'histoire est connue de tout le
est

qu'il est

monde

?
,

M. Bach a eu pour but dans sa thse de comparer l'opinion de Dante celle de S. Thomas sur la vie future. Nous osons
,

croire, avec la Facult des lettres, qui a t


avis
,

qu'il

saisir

unanimement de cet y a des rapprochemens plus naturels et plus faciles que celui que 31. Bcha essay. Il parle beaucoup de
loi

La

humaine
humains.

est

un

certain avertissement de la raison qui dirige

les

actes

Un
le

bon gouvernement
mis
la tte

existe

dans

la ville

ou

le

royaume o un homme
lence
leiice
,

est

de tous caus de son excel-

et
et

au-dessous de lui sont quelques chefs , aussi d'aprs leur excel-

cependant
le

pouv oir appartient tous

soit

parce que

les

per-

sonnes qui

possdent peuvent tre choisies entre tous, soit parce (ju' elles
le

sont choisies par

suffrage de tous, ^'oici ce


:

que doit

tre tout gou-

vernement bien ordonn royaume, en ce qu'un seul commande; aristocratie , en ce que plusieurs commandet^t d'aprs leur excellence ; dmocratie ou pouvoir du peuple
,

en ce que

les

chefs puissent tre lus


lui appartieiuie. C'est

parmi

le

peuple, et en ce que l'lection des chefs


la loi

ce qui fut tabli selon

divine.
secundia partis, p. 105.

Summa, prima pars

198

THSK CATHOLIQUE
,

Dante

et tout ce qu'il

parle assez
transcrit

en dit excite vivement la curiosit. Il peu de S. Thomas, et les passages de la Somme qu'il ne servent pas tablir des points de contact, soit nom-

breux, soit videns, entre le pote et le philosophe chrtien. Htons-nous de dire, du reste, que ce reproche, M. Bach a t le premier se l'adresser ( voir la fin de sa thse) , et nous ajouterons que quand mme l'auteur n'aurait pas aperu et avou,
,

ce ct un peu faible de son travail, il y aurait beaucoup pardonner l'intrt considrable qu'il y a rpandu. M. Bach crit avec charme et facilit. Sa thse renferme , et il serait plus juste de dire qu'elle prodigue une rudition aussi riche qu'attrayante. Assurment c'tait dj beaucoup de cheril

comme

l'a fait,

cher sous l'enveloppe des formes potiques de Dante, sa pense sur l'autre vie ; c'tait encore plus de vouloir, en ce point, comparer Dante et S. Thomas, M. Bach est all jusqu' rapprocher Dante de certains potes soit anciens, soit modernes qui ont
, , ,

pu

traiter des sujets

analogues, et
et

il

a t conduit ainsi des

comparaisons savantes

dlicatement ingnieuses.

l'analyse dans ce travail littraire nous nous contenterons d'en citer au hasard quelques passages. M. Bach, la page y 5 de sa thse, recherche la diffrence que Dante a imagine entre les mes du

Nous n'introduirons pas


:

autant que philosophique

paradis, celles

du purgatoire

et celles de l'enfer, sous le rapport


qu'il

de
dit

la bienveillance et des
:

sentimens de charit. Voici ce

Elle est bien pure, bien ardente la charit qui dicte S.


la Vierge

Bernard implorant
roles
:

en faveur de Dante, ces belles pala

Accorde-lui assez de force pour qu'il puisse embrasser

con-

nalsance parfaite de la dernire batitude. Jen' ai jamais dsirma vision


bienlieureuse autant

que je souhaite que tu favorises


;

la sienne.

Et

S.

Bernard ne parle pas seulement en son nom de tous les habitans de la Jrusalem cleste
:

il

est l'interprte
dit-il

Regarde,
:

la

Vierge

regarde Batrix et tous


ils

les esprits divins

en joignant

leurs
a

mains,

t'adressent avec

moi

la

mme

prire.
si

Cette vive charit clate aussi dans l'accueil


les

bienveillant

que font au pote toutes


rose
et

mes

bienheureuses.

Cet acsur la

cueil, dit-il, excite sa confiance,


,

comme

le soleil agit
>

par une douce influence

l'invite

s'panouir.

8LR

S.

THOMAS KT

ANSELME.
accueilli

199

Dante avec une grande affabilitt'. quoique leur situation ne leur permt pas comme aux mes du paradis, de se mettre entirement sa disposition. Lorsque Virgile prie des ombres qui se htent dans le cercle o l'on se purifie du pch de paresse de lui indiquer la route suivre pour arriver au cercle suprieur, l'une Viens derrire nous tu la trouveras. Nous d'elles lui rpond avons tant de dsir de nous mettre en mouvement que nous ne
Dj
les
, ,
:

mes du purgatoire avaient

pouvons nous arrter. Excuse-nous, si tu peux regarder comme une impolitesse ce que nous commande la suprme justice. Ces mes se tmoignent aussi une mutuelle bienveillance qui fait pressentir la vive affection qu'prouvent les unes pour les autres les mes bienheureuses. Quel triste contraste va nous offrir l'tat moral des infortuns vous d'ternelles douleurs! La volont immuablement fixe dans le mal, ils ne connaissent que le dsespoir, la haine et une rage impuissante de vengeance qui s'exhale en vaines imprcations ; ils semblent goter un
cruel plaisir se tortm-er rciproquement.,..
Ils

htent de leurs

vux l'arrive de ceux


misres
;

qu'ils esprent voir

un jour partager leurs


,

ils

ont faim surtout du supplice de ceux qui ont t

leurs complices.

Pour

jouir de ce spectacle

ils

renonceraient

volontiers tout ce qui pourrait allger leurs propres souffran-

Ces malheureux conservent mme en enfer les sentimens et dans leur endurcissenient , ils peuvent s'crier avec l'orgueilleux Capane Mort
ces....

coupables qui ont caus leur perdition


ce que je fus vivant.

je suis

La rage

et le dsespoir
et,

d'eux ds qu'ils savent quel sort leur est rserv,


qu'ils soient arrivs

au lieu de leur ternel supplice , ment Dieu, maudissent leurs parens, les enfans de leurs enfans, l'espce humaine le lieu , le tems de leur naissance.
,

s'emparent avant mme ils blasph-

Plus tard, au milieu de leurs souffrances et de leurs lamenles

abandonne pas. Dans la Dante voit un voleur lever les deux mains en les croisant avec un signe insultant, et il l'entend crier C'est toi Dieu, que je brave !.. En rsum, les damns se hassent mutuellement ils hassent Dieu, ils has,
:

tations , cette audace sacrilge ne septime valle du huitime cercle

sent les

hommes.

200

THSE CATHOLIQUE
Il

faut cependant bien reconnatre que Dante


,

dtermin

par des motifs particuliers admet cette rgle de nombreuses exceptions, et prte a.ssez souvent aux habitans des cercles infernaux des sentimens beaucoup plus humains.

Sensible la compassion que le pote leur a tmoigne

Franoise de Rimini l'en remercie affcctuevisement pour


:

elle et

pour son amant Novis te saluons, tre gracieux et bienveillant qui viens nous visiter dans cet air de tnbres. Et elle lui apprend que mme aux enfers, elle et son Paul continuent s'aimer de cet amour qui les a entrans tous deux la mme
mort.

Mais

c'est
les

maudites

peine si l'on ose compter parmi les ombres ombres gracieuses de ces deux tendres amans.
en elle-mme

De

l'autorit de la raison considre

et d'aprs

Saint

Anselme.

M. Vacherot, de qui
philosophique
,

il

novis reste parler, prsentait

deux

thses, empreintes l'une et l'autre d'un caractre profondment

l'une intitule

De

rationis auctoritaie tuni in se

tum sccundum
n'a pas plus

sanctuvi

Anscimum

considerat.

L'autre intitule

Tlicoriedes premiers principes, selon Aristote.

On voit que M. Vacherot


il

que M. Bach redout


,

les

grandes questions; et

parfaitement choisi

dlimit

trait celles

dont

il

faisait le sujet

de

ses thses.

Nous ne parlerons que de


,

la pi-emire.

M. Vachero.t a t

comme

M. Bach

pri par

un de MM.

les
:

juges d'exposer les traits principaux de la vie de saint Anselme voici quelques lignes que nous empruntons l'introduction des

ouvrages indits d'Abailard, publie par M. Cousin, et qui remplaceront le rcit de M. Vacherot
:

Anselme Italien qvie l'Eglise a canonis pour ses vertus et aussi pour son dvouement la cause de l'autorit ecclsiastique tait lve de son compatriote Lanfranc , et sortait de la dans clbre cole du Bec. >i avec le gnie de la mditation un autre sicle il et t peut-tre un grand mtaphysicien ; au

,
, ,

onzime
et

sicle,

il

concentra toutes ses forces sur

la

thologie
il

avec un esprit naturellement vigoureux et lev

arriva

Sin

s.

THOMAS ET

S.

a:selme.

20^f

cette philosople chrtienne qui lui a dict le

MonoLogium
il

le

Proslogium et

le Dialcgiis

lie

f'criiatc.

Sa mthode, car
et

en a

une

est

de partir des dogmes consacrs,

sans s'carter jamai:

de ces dogmes, en les prenant tels que les donne l'autorit, mais en les fcondant par ime rflexion profonde , de s'lever ,

pour
de
la

ainsi dire

des tnbres visibles de la


:

foi

la pure lumire
le

Monologium fameuse de l'existence relle de Dieu par la seule conception d'un idal de grandeiu- et de perfection absolue sur lequel nous mesurons
philosophie
Fidcs qurejis intellcctinn.
et le

Dans

Proslogium

il

a drob Descartes la preuve

toutes les perfections et les grandeurs relatives


S.
finit

Anselme, aprs avoir


par tre

long-tems l'abbaye du Bec

nomm
; il
,

nie-le-Roux
d'Angleterre

rarchevch de Cantorbry parGuillau-^ joua un grand i-le dans les dbats du nominaet dans les querelles du clerg avec mourut au commencement du 12' sicle.
, ,

lisme et du ralisme
:

le roi

il

M. Yacherot divisant pour ainsi dire le gnie et les crits S. Anselme, s'est occup surtout de ses recherches thologiques, en les exposant d'abord, en les critiquant ensuite. Cette exposition et cette critique , qui forment la deuxime et la troisime partie de la thse sur saint Anselme, sont prcdes de
,

de

quelques rflexions gnrales sur


tes, ses

la raison

sa porte, ses limi-

produits, enfin sur les opinions de ceux qui ont tent

de

la dcrire et

de

lui

marquer

ses bornes.
la

peuvent tre considn-es

comme

Ces rflexions gnrales premire partie du travail


si

de M. Yacherot. Nous regrettons, en donnant mie analyse


pide de cet intressant et solide travail, que
le

ra-

tems

ait

manqu

MM.

les professeurs

de la Facult povu-

le

discuter plus fond.

Nous, qui nous sommes impos la tche de retracer la discussion qui s'est passe en Sorbonne et non d'en instituer une nous-mmes, nous ne pouvons et nous n'oserions achever ce que MM. les membres de la commission d'examen n'ont pas com,

pltement
tion de

fait. Qu'il nous suffise de recommandera toute l'attenceux qui seront assez heureux pour pouvoir lire la thse de M. Yacherot, ses utiles recherches nos lecteurs, aprs en avoir pris connaissance , auront se louer doublement de l'avis que nous nous permettons de leur donner si la lecture de cette
; ,

202
thse leur laisse

THSE CATHOLIQUE
le dsir

de

lire la

thologie de . Anselnie. Le

Liber pro insipiente du moine Gaunillon, n'occupent pas plus de cinquante ou soixante pages dans un volume in-4. Ces trois crits sont remarquables par l'lgance et mme par la puret du style ; et si l'on songe qvie le Monologium contient trois preuves curieuses de l'existence de Dieu, avec une liste de ses attributs, et une tentative d'explication de la Trinit qui ressemble beaucoup celle de S. Augustin;
le
le petit

Monologium,

Proslogium, et

que , d'un autre ct , le Proslogium dveloppe, aux chapitres II et III, la fameuse preuve de Dieu par l'ide du parfait, renouqu'enfin l'opuscule vele au dix-septime sicle par Descartes du moine Gaunillon intresse par l'indpendance de pense il nous qu'il tmoigne et l'habilet avec laquelle il est compos semble qu'on ne peut trop se presser d'entreprendre cette profitable lecture. M. Vacherot a donn l'exemple , et nous l'en flicitons nous le fliciterions davantage encore si dans son excellent travail, il n'avait pas oubli un ouvrage important de qui reprochait S. Anselme, le Dialogus de Verltatc. M. Cousin M. Vacherot cet oubli, lui a montr combien le Dialogus de
,

Veritate est

rigoureuse

dvi

un livre de philosophie dans l'acception la plus mot vin livre qui provive qvie S. Anselme avait
,

confiance dans la lgitimit de la raison. Novis renverrons cevix


qvii

voudraient se faire une ide de ce livre VIntroduction de


cite plus havit.

M. Covisin,

Nous pourrions nous dispenser de dire, en terminant, que M. Bach et M. Vacherot ont t reus docteurs l'unanimit* IVL La rcompense de leur travail ne s'est pas fait attendre Bach a t nomm la Facvilt de Besanon et M. Vacherot la chaire de philosophie de Rouen. M. Vacherot laisse sa chaire de Caen M. Simon , qvii est sorti avec distinction du rcent concovirs d'agrgation pour la philosophie.
:

Si nous voulions tre complet dans notre compte-rendu, nous indiquerions quelqvies rflexions que MM. les membres de la commission d'examen ont faites celte fois encore sur la trop grande tendue de certains sujets , et sur les trop nombrevises ngligences de style auxquelles on se laisse aller dans h^s thses latines. Il nous suffit de dire qu'il doit tre acquis maintenant

SrU

s.

THOMAS ET
(

ANSELME.

203

pour
1

la conviction

publique
la

c'est le
:

rsultat des loges aussi

bien que du blme de


sujet spcial

Facult)

Qu'elle entend recevoir des thses

renfermes dans

vin

qu'on tudie fond,

et

non pas perdues dans de


,

vastes questions
2"

l'on cotu-t toujours la superficie des choses.

Qu'elle veut des thses crites avec simplicit


, ,

avec l-

gance avec naturel en latin comme en franais. On pourrait certainement souhaiter que la philosophie ft excuse de ses gallicismes et de la duret de son style latin mais enfin elle ne l'a pas t jusqu'ici , et il n'est pas esprer qu'elle le soit
:

bientt. C'est quand ces

deux conditions seront remplies qu'on sera s'est peut-tre \ai dans le pass, des thses composes sur un sujet mal choisi et dans vin style qvielconque. On doit tre inform qvie la commission d'examen est devenue svre , et des travaux comme ceux de M. Bach et de M. Vacherot ne contribuent pas peu augmenter
sr de ne plus voir ce qui
ses exigences.

Journal de l'Instruction publique. )

204

SUR l'ancien cours du jourdaix


-v

www vwv^Ww 'vvww vvyvv\ wwvwiri v\'vvv\vw

/\^

V\vv> wv

(Bccic^ic.

SUR L'ANCIEN COURS DU JOURDAIN


ET LA FORMATION DE LA MER MORTE.

Noiis recevons de M. Letronne,

membre de

l'Institut, et di-

recteur de la Bibliothque royale, la lettre suivante, que nous nous faisons un devoir d'insrer.
j4

Monsieur

le

Directeur des Annales de philosophie chrtienne.


,

MONSIUB
J'ai lu
,

dans

le

cahier 72 des Annales de philosophie chrtienne


:

'

un mmoire de M. Canto, intitul M. Letronne sur le cours du Jourcifiin. Le


l'auteur ne mi'a pas lu
;

Rfutation de l'opinion de
titre seul

m'annonce que
d''opinion for-

puisque

je n'ai

pas mis

simplement l'observation d'un fait, dont j'ai demand la vrification aux voyageurs venir, me contentant d'en indiquer les consquences probables, dayis le cas o il viendrait se vrifier. M. Canto m'attribue en outre des choses que je n'ai pas dites; il rpond des objections que je n'ai pas faites, et m'en fait d'autres auxquelles j'ai rpondu d'avance. Je cesse de m'en tonner quand je vois que l'auteur de la Rfutation connat mon opinion, seulement par l'extrait fort abrg donn dans le N" 104 de VEcho du monde savant, et qu'il n'a pas eu recovirs l'article mme que j'ai publi dans le Journal des savans , d'octobre i835. Si M. Canto, dont je me plais
melle sur ce point.
J'ai relev

reconnatre le savoir et la

bonne

foi, avait pris cette peine,


,

il

aurait sans doute rdig avitremcnt sa Rfutation

ou peut-tre
:

ne

l'aurait-il

pas crite.
il

ta question dont

s'agit est

bien simple;

la voici

Avant

la

'l'omr xir

p. ^.22,

ET SUR LA FORSMTION DE LA MEU MORTE.

205

destrmiiou des villes de la Pentapole, raconte dans la Bible, la mer Morte existait-elle dj en tout ou en partie? Le Jourdain, sortant du bassin o il se renferme maintenant , se rendait-il dans la mer Rouge PCetIc destruction a-t-elle eu pour effet d'arrler son cours ultrieur?

M. Canto
qu'on ne peut
11 est
s' il

assin-c
le

que

l Bible est

formelle sur ce point, et

mettre en question sans attaquer son autorit.

dans m' aio.it

l'erreiu-; et celte

lu, est, je
le

Il

m'oppose

erreur, qu'il n'aurait pas commise pense, ce qui l'a dtermin me rfuter. passage de la Gense, o il est dit que les

Rois se runirent sur les lieux


sur quelles donnes

mmes o
le

se

forma depuis

la

mer
il

nsalc

(ce qui n'est pas prcisment


j'ai

sens du texte)" et

se

demande

pu admettre
,

l'existence ant-

rieure de la

mer

3Iorte;

s'il vi'atait lu

il

n'aurait pas fait cette


;

demande

car c'est

un point que
il

j'ai

discut

j'ai dit

Quand on

m'accorderait que
plaine a
et

le feu

du

ciel

tait l'effet
ait

d'une ruption volcanique,


produire la

ne s'ensuivrait pas qu'il

mer Morte. La
une
strilit

pu

tre ravage par cette

m</?/(OH , couverte

de cendres

de scories qui remplacrent


la catasti-ophe ra-

nia fertilit par

isomplte, sans que, pour cela, le

cours du Jourdain ft

cliang^:;
la

En un mot,

conte par l'auleurde

Genve

est tout--fait

compatible avec

l'existence antrieure de la

mer Morte.

Mais il existe un autre texte, dont M. de Hoff a fait usage, et lierait d'une manire plus nette la formation de la mer Morte avec la destruction des villes, si le sens en tait incontes table. C'est celui que S. Jrme a traduit en ces termes Et
qui
:

nom.nes
n

lii

(reges) contenerunt

in

ratlem sih-estrcm

qii 7iU7ic

est

mare

salis

On en
la

pourrait conclure que c'est depuis cet vet

ancment que

cess de couler dans la

mer Morte s'est forme mer Rouge.

que

le

Jourdain a

La seconde partie de

cette conclusion serait encore


la version

prcipite, dans le cas

mme o

de

S.

un peu Jrme n'au-

rail

rien de douteux. Mais ni l'hbreu ni les Septante ne parlent

valle boise. Le premier ne parle que de la valle de ou S ittim .mot qui se prsente comme un nom propre d'une origine inconnue; les Septante ont traduit r/iv yx^aj ;

de cette

nSiddi77i,

njv iuy.)iv, la valle

sale;

Onkcloft,

la ptai7ie des

Tome

xiu.

champs. Ils ne
i4

]N"

70.

i856.

206

SUR

L'A>iCIi:?(

(-OIRS DU JOURDAIN.
le

font pas mention de la circonstance exprime par

mot

nuiic.

L'Hbreu dit simplement (/ui est la mer de sel; les Septante, f/ui est la mev des sels. Mais, en admettant mme que l'ide de nunc ft implicitement comprise dans l'expression de Mose, il ne s'ensuivrait pas encore que la mer Morte n'et t entirement forme qu' cette poque. Qu'elle ait t agrandie alors et reny)

due plus profonde, c'est tout ce qui ressort avec certitude des textes

bibliques.
elle

Quanta

la

notion du cours ultrieur du Jourdain,

ne

s'y

trouve indique d'aucvuie manire.

Il rsulte de cette discussion que ni l'authenticit ni l'exactitude du rcit de Mose ne sont intresses dans la qviestion de gographie physique relative la formation de la mer Morte. Que cette mer ait exist une poque antrieure, comme quelques

commentateurs
qvi'elle

l'ont

pens, de l'aveu
rcit.

mme

de M. Canto, ou

date de la catastrophe des villes de la Pentapole,peu im-

porte l'intgrit de ce

Dans
en

le reste

de sa dissertation, M. Canto raisonne toujours,

homme

instniit et

consquent, mais tovijoursen


11 insiste

homme

qui

n'a pas lu ce qu'il rfute.

sur ce que les

changemens

dans

la valle

de

la

Pentapole n'ont pu avoir lieu sans boule-

verser lesol, sur ce qu'il a

d s'oprer des commotions analogues

celles du IMexiquie et du Chili, etc., etc. Il cite ce sujet Maltcbrun, MM. de HofT, Chteaubriant, Arago, etc. C'est l certainement de l'rudition perdue, car je n'ai pas dit le contraire.
le bassin de la mer ait t agrandi pu concevoir un tel effet sans admettre que de , violentes commotions et de grands changemens dans le sol de la vall^ ont d ravager la plaine, et la couvrir de cendres et de

Dans

la

supposition que

et creus

je n'ai

scories ((ui dtruisirent la vgtation,


11

connue

dit l'Ecriture.

me parat

inutile de discuter plus

jections de M. Canto; car elles

au long les diverses obpchent toutes parle mme

dfaut, j'aime mievix rappeler l'tat exact de la discussion, tel

que

je l'ai

indiqu dans

mon

article

du Journal des
de
la

savans.

Une

valic, qui co\irl

du N. au

S.

mer

3Iorte la

mer

Ilouge , semble tre un prolongement de la premire. Cette valle, qui porte

deux noms, au N.
Ijc

celui

(El-Gor, au midi celui


(j[ui

CCEl-raba, coupe par


s'leiul

milieu un systme de montagnes

au loin droite

et

gauche; les valles qui le sillonnent

ET SUn LA FORMATION DE LA MER MORTE.


dbouclient dans
Si les versans
la

207
qiii

premire,

et

y apportent les eaux


dirigs vers la

tom-

bent dans ces montagnes.

de ces valles sont

mer Rouge,

ce sera

une preuve manifeste que


:

dues dans cette mer ds lors , il le Jourdain a jadis suivi cette direction

eaux se sont toujours reny a toute raison de croire que


les
,

et qu'il a exist
elle tait

un
peu

tems o

la

mer Morte
,

n'existait

pas , du moins o

considrable

le siirplus

de

ses

eaux ayant un coulement.


ayant boulevers
le sol
,

On

expliquerait, ai-je dit, la cessation de cet coulement, en ad-

mettant que des commotions


creus et agrandi le bassin
let

auront

de

la

mer Morte

et lev

un bourre-

montagnevix qui se sera oppos la sortie du fleuve. Rien n'empche que ces commotions aient t lies la catastrophe rapporte dans la Bible , ce qui donne vme poque historique ces changemens.
Telle est l'opinion cpae les gographes et les gologues ont

admise depuis

la

dcouverte de TOuadi-el-Araba, que j'avais

moi-mme
il

professe dans

mon
j'ai

cours de i852, et sur laquelle


exposs dans

m'est venu les doutes qtie

mon
Or

article, afin

d'appeler sur ce point l'attention des voyageurs.


a suggr ces doutes
:

voici ce qui

Sur
les

la carte

de M. de Laborde,
les

j'ai

remarqu que, du seul

ct o ce voyageur a observ les courans qui descendent dans

Ouadi-El-Goret El-Araba,
;

versans n'ont pas la


la

mme

di-

rection

partir d'environ i5 lieues de

mer Rouge,

les valles

dbouchent dans la direction du S. O., c'est--dire de celte mer; mais, qii' partir de ce point, elles se dirigent au N.O., c'est--dire vers la mer Morte , ce qui est conforme la carte de Burckhardt. Si le fait est exact, il en faudra conclure qu'il y a dans cette valle longitudinale deux versans diffrens dont le point de partage se trouverait l'endroit o la direction change; par consquent, que le bassin de la mer Morte a bien pu tre agrandi et creus , mais non form , lors de la catastrophe qui a dtruit les villes de la Pentapole, en d'autres termes, que l'existence de cette mer est antrieure la catastrophe dont il s'agit. M. Canto nie cette consqtience dans le cas mme o l'observation serait exacte. Il pense que ce double versant pourrait
,

208

SLR l'ancien cours du JOURDAIN.


avoir t form lors de cette catastrophe
,

lui-mme

car le texte

sacr dit qu'elle bouleversa nu loin le sol de la valle, subversif civitates has, et omneni circa regionem. Il force videmment le

sens de ce texte;

le

omneni

circa regionem,

ou -/.ai

Tro-avTjv Kpi-/vipov

n'a jamais t entendu, et ne peut s'entendre


de ces villes^ de toute la plaine

que des

enxirons

elles taient situes, et

non

d\i

pays qui s'tend au S. de la mer Morte jusqu' 20 oii 5o lieues de chaque ct, pays qui n'avait rien de commun avec celui
qui avait mrit la colre cleste. Le passage de Strabon, qu'il
cite (liv. 17; lisez liv.

16, p. 765, 764 ), est contre

lui

puisque

ce texte se rapporte uniqviement la valle

du

lac Asphaltite.

On concevra
des valles et
si

bien que des tremblemens de terre soulvent ou

abaissent telle

montagne,
les

m:ais

non

qu'ils

changent la direction

versans de toute une rgion montagneuse. Et


partie de ce systme de

les

recherches des voyageurs confirment plus tard que les

eaux d'une grande


dans
dans
la

montagnes se rendent
,

bassin

mer Morte, il en faudra conclure, je le rpte que le de cette mer es>\ antrieur la catastrophe rapporte

la Bible.

Pour tout

homme
du

qui n'est pas absolument tranger la


la

gographie physique,

conclusion est force; mais elle


savoir de
j'ai
la:

d-

pend de

la ralit

fait,

direction des v-ersans ; or,

c'est sur cette ralit

que

appel l'attention des voyageurs^


indications qui l'appuient, je les

Aprs avoir
ai invits

fait ressortir les

courant

la vrifier autant qu'ils le pourront, d'abord, en parEl-Araba et El-Gor, dans toute leur tendue, pour s'assurer qu'elles forment deux versans ; ensuite, en examiles valles

nant

la

direction des valles transversales

car toute la question

est l. Je

me

suis content
;

de

la poser,

sans avoir la prtention

de

la

rsoudre
:

vous jugerez de

ma

rserve par le passage sui-

vant
D

Telle est la considration de gographie physique qui

rtme semble s'opposer l'opinion

commune,
et

laquelle

j'ai

dj

montr que
rbles.

les textes

bibliques sont plutt contraires que favo-

Je regrette que

MM.

Linant

Laborde

se soient ar-

))rts

en chemin,

et n'aient pas, selon le conseil

de Burck-

hardt, explor la valle (d'El-Araba) dans toute sa longueur;


nous aurions

le relev
si

complet de tous
,

les vallons latraux.


le vFsau>t

Nous saurions encore

partir d'un certain point,

ET SLK LA FOUMATlOil DE LA MER MORTE.

209

de rOuadi-el-Araba change, et si mer Morte. C'est une recherche tout fait digne d'un voyageur, et je m'estimerais heureux, si le doute que j'mets ici
la penle s dirige vers la

savait pour rsultat de

donnera

qxielque explorateur instruit,

le dsir de rsoudre dfinitivement cette question intressante.

Vous voyez, Monsieur, que ce qu'on appelle mon opinion n'est pas une opinion. C'est un doute que j'mets, dans l'espoir qu'on lvera une difficult qui m'eml)arrasse. Jugez de l'utilit qu'il y a
toujours signaler les desiderata de la science, puisqvie dj

mon

article a fait natre la lettre

de M.

Callier, insre

dans

le

Journal des Sav-ans et dans VEcho du Monde savant, lettre o l'on


voit que cet habile explorateur avait conu les mmes doutes que moi, en voyageant sur les lieux, et cela d'aprs des indices trs-frappans qui donnent beaucoup de poids ma propre observation. J'engage M. Canto lire cette lettre, qui lui est reste inconnpe aussi bien que mon article; et puisqu'il tient,
,

et

avec toute raison , aux tmoignages des voyageurs Judicieux


il

et dsintresss,

firmation qui est venue

ne pourra manquer d'tre frapp d'une consi propos, et surtout des faits intde

ressans dont M. Callier nous a donn connaissance.

Au reste,

je suis loin

me contenter

de cette confirmation

toute satisfaisante qu'elle puisse paratre d'autres. Elle* ne

fait

qu'exciter en luoi, davantage, le dsir de voir d'autres voya-

geurs, marchant sur

les traces

de M. Callier. tudier, sur


leiu* zle et
,

les

mmes, ce dont j'ai demand


lieux

point intressant de gographie physique,


la solution

leurs lumires.

Je suis convaincu que M. Canto


vrit, s'associera
le suis

qui aime la science et la


est aussi dispos

mon vu,

et qu'il

que

je

moi-mme,

recevoir et admettre le rsultat quel-

conque qui sera le fruit de leurs recherches, pourvu que ce rsultat


jtante.

se prsente avec les caractres

d'une certitude suffi-

Paris. 8 septembre i836

Leiuohne.

210

ESSAIS HISTORIQUES

VV\VV\\V\A.V\i\\\VVVl^V\\VVV\VVVVV\\VVV\\VVVVV\XVVV\XVVVVV\i\VV\VVVVVVVV\VVVV^V\VV\VVVV\\VVVV

ESSAIS HISTORIQUES
SUR LA VfLLE D'TAMPES
Avec des planches, des notes
,

SEINE-ET-OISE

) ,

et des pices justificatives;

par Maxime de
'

Mont-Rond ancien

lvo de l'cole des Chartes

Au

milieu de ce dluge de productions littraires, la plupart

bizarres

ou informes, dont

la presse

inonde

le

monde

clia(juc

cherche s'abriter eu paix l'ombre de quelqu'une de ces uvres modestes, faites avec calme et conscience et qui sont le fruit des laborieuses recherches d'un historien. L, en effet, il se repose volontiers dans la lecture
jour, souvent l'esprit fatigu
,

d'un travail vraiment utile; et

si

ce travail a pour objet quel-

qu'une des poques brillantes de notre histoire nationale , ou seulement s'il prsente la monographie de l'une des villes de la France, le lecteur y prend naturellement ce vif intrt qui s'attache toujours aux rcits et gestes de nos aeux. C'est un ouvrage de ce dernier genre que nous venons annoncer aujourd'hui. M. de Mont-Rond, jeune crivain, nagure lve l'Ecole des Chartes, s'est propos de retracer les annales de la ville d'tampes, voisine de la capitale. Etampes, quifigiu'c avec honneur dans l'histoire gnrale de la France, mritait en
effet d'avoir

elle-mme son

histoire particulire. Plusieurs

pa-

ges brillantes de nos fastes nationaux se rattachent par divers


liens sa destine.

llobert-le-Pieux
,

Louis-le-Gros
,

Philippe-

Auguste, Saint-Louis
la

n'ont-ils pas, dit l'historien


? ^ isite

honor de

nleur sjour
'

gracieuse valle d'Etampjes


Ir.

par plusieurs

Tome
n''

I.

Prix,

/.

Paris, chez Debcourt, libraire, rue des Saints-

Pres,

69.

SIR LA VILLK n'TAMPIiS.

211

pontifes de
gloires de la

Rome,

elle a

vu

les Siiger, les S.

Bernard, ces

Gaule religieuse, apparatre dans sou sein, et y clatans dus leurs vertus. La gloire militaire ne fut pas non plus trangre aux habitans de ces bords plusieurs siges, soutenus avec viguevu- par la ville et le chteau, attestent la bravoure qu'ils surent dployer dans mainte occasion. Enfin, si l'on recherche des souvenirs de chevalerie, de courtoisie ou de beaut, ils s'y montreront en foule les noms de Louis XII, de Franois P% de Henri IV, serecevoir les

hommages

aront plus d'une fois mls dans nos crits; tandis que ceux

d'Anne de Bretagne, Claude de France, Anne de Fesselen Diane de Poitiers, etc., tour tour comtesses ou duchesses u d'Etampes pourront aussi revtir de quelque clat l'histoire

de la

dont nos princes leur avaient fait un noble gage de leur amour '.
ville

hommage, comme
a entrepris

Tels sont les rcits divers que M. de


d'crire, en puisant
les

Mont-Rond

aux sources originales, et en recueillant documenssurce sujet, pars dans nos Mmoires, nos Chartes,

ou nos Vieilles Chroniques. C'est une oeuvre utile et mritoire que celle de compulser ainsi les archives poudreuses des tems passs, pour en faire surgir quelques rayons, qui viennent en-. fin rpandre un peu de jour sur divers points trop long-tems demeurs obscurs du sol de notre France. Notre sicle a compris le besoin d'clairer de nouvelles lueurs chaque partie d'une
terre, partout
si fertile

eu souvenirs

aussi depuis quelques an-

accomplis dans ce noble uvTcs seront toujours dignes d'estime et d'encouragement. Quant aux habitans de la ville d'Etampes, ils liront, avec un plaisir ml d'un vil" intrt , ces Essais historiques, qui leur dcouATiront plus d'un fait curieux survenu dans cette cit, leur dcriront avec dtail les richesses archologiques de quelques-uns de leurs monumens, et leur retraceront
ont-ils t

nes de

nombreux travaux
pareilles

but.

De

enfin les nobles faits d'armes accomplis par leurs pres. Mais

htons-nous d'ajouter que cet ouvrage n'a point

un

caractre

tellement local qu'il ne puisse tre lu aussi avec fruit par tous

ceux qui s'occupent

d'histoire. Plusieui-s faits

d'un intrt gn-

Prface f p.

%j

vij.

212
dont parle
pitre XI
,

ESSAIS IIFSTORIQIES

rai s'y rencontrent. Ainsi le lecteur,


l'Iiistorien,

bien qu'tranger aux lieu


le

ne

lira

pas sans attendrissement

cha-

consacr tout entier retracer avec de touchans dpisode des malheurs de la reine Ingelburge, dont
la

tails le triste

les

murs du chteau d'Etampes furent long-tems


,

sombre

prison. Cliacun verra aussi avec plaisir, dans cet ou\Tage, les
dtails historiques

Etampes,

l'an

du clbre concile national convoqu n3o, parles soins de Louis- le-Gros. Quelques

pages de ce rcit sont consacres l'illustre saint Bernard , qui fut l'me de ce concile, et dont la sublime loquence obtint en
ce jour

vm

clatant triomphe.

En

citant quelques fragmens de

ce chapitre, nous donnons la fois, nos lecteurs, une ide

du style de l'historien et de la teinte morale et chrtienne qui anime son ouvi'age. Aprs la mort du pape Honorius Innocent II et Anaclet se disputaient le trne pontifical. Un schisme naissant menaait l'Eglise, quand Louis-le-Gros, pour obvier ce malheur, convoqua Etampes tous les prlats de son royaume. On regrette, povirsuit l'auteur, que l'histoire n'ait
,

point indiqu dans quel difice vinrent siger les pres de ce

concile, mais on peut croire, avec quelque fondement, que

ce fut dans
)>la

l'glise

de Notre-Dame

alors

comme

aujourd'hui,

plus grande et la plus belle entre toutes celles de la ville.


se figure

Qu'on

donc , au milieu de

cette vaste nef, pleine en-

core des souvenirs du pieux Robert, son royal fondateur, la nombreuse assemble de tout l'piscopat des Gaules Qu'on se
!

reprsente tant de prlats, accourus de tous les points du

Hroyaume, prtant en

silence

une

oreille attentive la parole

entranante et sublime d'un


sicle et l'arbitre des rois
!

homme

du dsert,

l'oracle

de son

Certes,

un

pareil spectacle devait

un vnrable caractre, un aspect imposant; et c'est quelque honneiu' pour la ville d'Etampes, d'avoir t le champ o une si importante querelle a reu son heureux dnouement. Mais quel est ce mortel dont la voix puissante va matriser ainsi tous les curs, et les entraner dans les voies de la justice et de la vrit? C'est l'un de ces hommes que la Proviwdence fait natre aux poques critiques, comme pour retenir
savoir

SIR LA VILLE d'kTAMPES.


D

21!^

la socit

branle
,

et

l'empcher

(rallcr se briser

dans l'abme
ses

que

les passions

l'erreur

ou rignorance ont creus sous

pas. Entre tous ces

hommes, dont

rintluencc et l'ascendant

de leur sicle ont frapp les l'Ogards l'illustre saint Bernard. Ce noble descendant des Chtillon et des Montbard, ddaignant de bonne heure un monde dont ses talens, sa grce et sa beaut l'auraient rendu l'idole, avait {piitt le chteau de son
merveilleux sur
l'esprit

des historiens, on doit ranger

pre, et,

comme une
monde
qu'il

timide colombe,

s'tait

envol au dsert.

abandonnait accourait lui; plus il se cachait, plus sa renomme, rpandue au loin, le forait soa vent sortir de sa retraite, pour se mler au conflit des pcuaples, et apporter la paix partout o la discorde soufTlait sa fureur. Bernard n'avait que trente ans encore, et dj il n'y avait, en Europe, aucune nation qui ne l'et pris pour mdia wteui', aucune glise qui n'et implor l'appui de ses lumires.
Mais
le
n

Flau des hrsies,


ces criminels,
il

la terreur des seigneurs injustes et des prin-

avait,

par sa seule prsence, suspendu


fois,
il

la

mar-

che des armes victorieuses. Plus d'une


conseils des rois.
Il faisait

fut rarl)itre des

dposer son gr

les

vques et les
,

magistrats

et lorsqu'il voyait
,

un de

ses disciples
,

s'asseoir,

d'Eugne sur le trne du Vatican il aimait, lui, vainqueur de tous les obstacles, revenir, simple et pauvre, >au fond de sa solitude. L, demandant Dieu le pardon de sa gloire, Bernard, jeune amant de la nature et de la joie des anges, savourait loisir les charmes divins de la vrit; son me fougueuse et tendre, rveuse et sensible, puisait de nou velles forces dans le silence du dsert ; il composait des Traits,
sous
le

nom

des discours sublimes; veillait sur les soixante monastres


qu'il avait

fonds, et bien qu'invisible au

monde,

il

semblait

le gouverner encore par la force de son esprit et l'autorit de

sa vertu

'.

l'homme extraordinaire entre les mains duquel l'auguste assemble convoque tampcs va remettre le soin de prononcer une dcision; tous sont d'avis de s'en rapporter ses
Tel est
,

lumires. Press par


GuilL,

le roi

Louis-le-Gros de se rendre au con-

VUaS.

Bern.

ViUefor, Fie de S. Bernard.

Fieury,

Baronius. S. Bern. Epist., etc.

Gibbon.

214
cile,

ESSAIS HISTORIQUES

mis en marche, non sans beaucoup do frayeur et de tremblement, comme plus tard il l'avouait luimme '. Il comprenait toute la gravit de sa mission et le grand pril qui menaait l'glise. Mais durant sa route, des images consolantes vinrent remplir de confiance l'me de rimrable solitaire. L'iiisloire de sa vie rapporte qu'il aperut en songe, durant la nuit, une vaste basilique, o, dans un acs'tait

Bernard

cord unanime, de nombreuses voix chantaient les louanges de Dieu *. Il ne douta point , alors, qu'une paix heureuse ne ft
sur
il

le

point de succder au trouble. Plein de foi et d'esprance,

arrive

tampes. Aprs
,

s'tre recueilli
le

dans
,

le
il

jene, et pr-

par par

se rend l'assemble. Dans un profond silence, chacun des assistans attendait les paroles qui allaient sortir de sa bouche, prt les

la prire

recevoir

secours divin

recevoir

comme

l'oracle

de

la vrit. Il se lve enfin, et


il

entrant

examine to^ir tour, avec le plus grand soin, l'ordre de l'lection des deux pontifes, leur mrite personnel et la rputation de chacun d'eux. Bernard avait t li autrefois avec Anaclet. Ce nouveau pontife proclam Rome, appuy par la noblesse et le peuple de cette ville, et
,

aussitt dans le fond de la cause,

matre de

l'glise

son parti

les rois

de Saint-Pierre, avait en outre entran dans de Sicile et d'Angleteire ^; mais cette puis-

sance

n'tait que le fruit de son intrigue. L'lection d'Innocent, au contraire, outre qu'elle avait la priorit sur celle de son rival, tait due tout entire son savoir, sa pit et ses

minentes vertus. Aprs un mr examen sur les prtentions des deux rivaux, Bernard pronona donc en faveur du pape Innocent II, et l'assemble des prlats, entrane par ses discours, ratifia sur-le-champ, d'une voix unanime, cette importante dcision
'

^.

....

Siciit poste

fatebatur, nec mediocriter pavidus et


et

advenit, pericuhim quipp


in l^it S. Bernardi

pondus

Mcgotii

tumebundus non ignorans. (Bern.abbas

lib.

In itinere tamen consolatus est

cum

Deiis, ostcndens ei in visu noctis

ccclesiam magnamconcorditer in Deilaiidihus rourinnenteni, und speravit paccm sine dubio pnncnturaiii. ( F'ita S. Bernardi. )
'
'

Chron. Beuc.

yUaS.
t.

Bernardi.

eeels.y

v, p.

O\ron. Cass., FLcury. FUlcforc. 1.0 P. Racine. xxvii. dron., Maurin. A5. Coneil.,
et

dipljm., apiid IJaron.

t.

:/6r.

dt l'hi$t.

t.

Sin LV VILLE d'tampes.

215
,

royaume reconnurent alors celui que venait de reconnatre concile d'lampes. Ce monarque se rendit aussitt, avec o reine et son fils an l'abbaye de Flcury-sur-Loire
Le
roi et tout son

pour

lgitiiue
le

ucccsseur de saint Pierre

la

se

trouvait en ce

moment Innocent

II; l, so prosternant ses

pieds

filiale.

terre

manifestes de son obissance il lui donna des preuves Ce pontife s'tant rendu Chartres, Henri, roi d'Angleque les conseils de Bernard avaient dtach d'Anaclet,

vint le trouver

dans cette

ville, et

reconnut pareillement sa su-

prme autorit '. Ce fut peu de tems aprs

ce

mmorable vnement que ce


,

mme

pontife, ainsi que nous l'avons vu plvis haut, visita l'ab-

baye de Morigny, et demeura plusieurs jours au sein de cette valle d'tampes , o il venait de recevoir un si beau triomphe. Mais qu'tait devenu l'homme puissant dont ce triomplie tait ^ou^Tage? Aprs avoir, au rapport des chroniques, signal sa prsence en ces lieux par quelques-uns de ces prodiges de bienfaisance, qui Iv taient familiers, il s'tait drob aux acclamations des peuples de ces bords ^. Il avait repris avec une ardeur nouvelle, le cours de ses travaux; et parcourant des
,

contres trangres

il

s'efforait d'teindre
il

de sa voix losi

quente,

le

feu naissant d'un schisme dont

avait

heureuse-

ment

dlivr sa patrie.

toute cette histoire.

doux qu'est crite M. de Mont-Rond est un de ces jeunes gens qui font de la science historique en communion avec nos doctrines , avec les docti-ines de l'glise ; c'est dire que tous ses
C'est avec cet esprit et avec ce ton grave et

ou\Tages sont utiles

et agrables lire.

P.
'

VitaLudov. Gros., apud Sugerium.

'

t.

Rcddidit tamen
,

illic

(Starnpis)
;

auditum surdo, phrenetico quem


,

ligatum attulerant

mentem
utriusque
et

mulieribus duabus \isiim

alteri

juidem

unius oculi
(

alteri

Ex

actts

sanclorum

illustrium virorumgesiis.

Rcc.

des hisl. de Fr.,

XIV.)

216

ABUS DES SYSTKMliS TYMOLOGIQUES.

ABUS DES SYSTMES TYMOLOGIQUES,

Dans notre article sur le monument de la Croiccde Palenque nous nous sommes levs contre la manie de certains crivains
'

qui veulent symbolise?' tous


et arriver ainsi

les faits, alU'goriser les histoires.

tous les auteurs,

anantir toutes

Nous avons en par-

ticulier

Gebelin

reproch ce dangereux systme Bergier, Court de ; nous avons dit surtout comment une lois lancs dans ces voies arbitraires il n'est presqvie plvis possible de s'arrter, et l'on tombe dans Vallcgorismc de VOriginc des cultes de Dupuis.
,

Nous avons en

particulier signal la mauvaise tendance de cer-

tains crivains qui, sous l'intluence de quelques auteurs alle-

mands

et

en particulier de Creuzer, veulent ne voir dans nos


le

croyances que des symboles, sous

prtexte qu'ils trouvent


les traditions

quelques
l'Orient.

faits

semblables ou analogues dans

de

La

religion a

peu redouter
,

les

attaques de ces cri-

vains

qui se trompent toujours

parce qu'ils sont domins par

croyance de VEglisc chrctienne n'a commenc qvi'avec Jcsus-C/irist. Nous qui savons le contraire, et qui prouvons tous les jours avec plus d'vidence que les croyances
cette opinion errone,
la

que

que des souvenirs de l'ancienne rvlation nous sommes peu effrays de ces attaques. Nous croyons mme avoir prouv dans nos observations sur l'explication allgorique donne par le docteur Constancio, au Hujet de la Croix de Palenque, combien il est facile de renverser l'chafaudage de ces analogies et de ces similitudes. Cependant,
orientales ne sont
faite

l'homme

lons citer

pour montrer encore plus une plaisanlerie


-

la futilit

de celte mthode, nous al-

'

faite

par un

homme

de talent, qui a

\nh'[c

N'^
,

M,
il

I.

XII, p.

??:)-?.

'

An rote

csf

l>mi

tic

l.tiiT

ohucrvcr

<iiie

rctlc

plnisnnlorie est

NAPOLOX EST LE SOLEIL.


cach son
avions

217

nom

et

qui prouve la face dos allgoriseurs et des


!

symbolistes, que Napolon Bonaparte n'a jamais exist


licsit

Nous
jour-

un moment
les

insrer cette pice

publie dj par

plusieurs journaux quotidiens, l'insrer, dis-je, dans

un

nal aussi scrieux que

Annales; mais

les

observations de quel-

ques amis, jointes ont dcid.

l'utilit relle

de cette rfutation, nous y

PREUVES SANS RPLIQUE QUE NAPOLON BONAPARTE n'eST Qu'uN TRE ALLGORIQUE QUI n'a JAMAIS EXIST.

n'a pas

Napolon Bonaparte, dont on a dit et crit tant de choses, mme exist. Ce n'est qu'un personnage allgorique.
si

C'est le Soleil personnifi; et notre assertion sera prouve,

nous faisons voir que tout ce qu'on publie de Napolon-le-Grand


est

emprunt du gi-and astre. Voyons donc sommairement ce qu'on nous

dit

de cet

homme

merveilleux.

On nous

dit

Qu'il s'appelait

Qu'il tait

Napolon Bonaparte; n dans une le de la Mditerrane;


se

Que
rois;

sa

mre

nommait
surs

Laetitia;

Qu'il

avait trois

et

quatre frres, dont trois furent

Qu'il eut

Qu'il avait sous lui seize

deux femmes, dont une lui donna un fils; marchaux de son empire, dont

douze taient en activit de service; Qu'il mit fin une grande rvolution
renouvele d'une attaque semblable
,

faite

contre

le

systme de Court de

Gebelin par
ermite
,

INI.

Gudin de
le

la

Brunellerie, qui, sous


,

le

nom

de frre Paul,

une piquante rfutation de ce systme. Court de Gebelin l'insra avec une rponse das le 8 volume de i^on 3Ionde primitif et IVI. le marquis de Fortia l'a reproduite L'abb Legros, dans le j^ volume de Son Histoire de Hainaut, p. ioi. prvt de Saint-Louis-du-Louvre et abb de Saint-Acheul avait entrepris de prouver que le systme de Court de Gebelin menait l'incrdupublia dans

Mercure de janvier 1780

lit et

l'athisme

dans deux opuscules


de Court de Gebelin,

intituls

Analyse des ouvrages


,

de
et

J .-J. Rousseau

et

par
et

un

solitaire

Gem've

1
1

785,
786.

Examen

des systmes de J.-J. Rousseau

de

M. Court

de Gebelin,

21S
Qu'il

ABUS

i)ES

SYSTMES TYMOLOGIQUES.
le

triompha dans

Midi, et qu'il succomba dans


ans, qu'il avait

"Nord

Qu'enfin, aprs

un rgne de douze
,

commenc
mers ocem-

en venant de l'Orient
cidentales.

il

s'en alla disparatre

dans

les

Reste donc savoir

si

ces diffrentes particularits sont

prxmtes du Soleil,
crit

nous esprons que cpiiconque en sera convaincu.


et
le
:

lira cet

Et d'abord, tout
lon pas les potes
n'est

monde

sait

que

le Soleil est

nomm
si

Apol-

or, la diffrence

entre Apollon et sapolon

pas grande , et

elle paratra

encore bien moindre


leur origine.

on

re-

monte
Il est

la signification
le

de ces

noms ou

constant que

mot Apollon

signifie exterminateur; et

il

parat

que ce

nom
fit

fyt

donn au

Soleil parles Grecs,

cause du

devant Troie, o une partie de leur arme en rsulta, lors de l'outrage fait par Agamemnon Chryss, prtre du soleil comme on le voit au commencement de l'Iliade d'Homre. La brillante imagination des potes grecs transforma les rayons de l'astre en flches enflammes que le dieu

mal

qu'il leur

prit par les chaleurs excessives et par la contagion qui

irrit

lanait de toutes parts, et qui auraient tout extermin si,


la libert

pour apaiser sa colre, on n'et rendu


fille

Chryses^

du

sacrificateur Chryss.

leil fut

vraisemblablement alors et pour cette raison que le SoApollon mais quelle que soit la circonstance oula cause qui ait fait donner cet astre un tel nom, il est cerC'est

nomm

tain qu'il veut dire exterminateur.

Or,

potion est

le

mme mot (ivi'Apoleon.


Atto/ew
,
^

Ils

drivent de

pol-

lua XTTolhjo)

ou Apolco

qu'un, et qui signifient si le prtendu hros de notre


le

deux verbes grecs qui n'en font exterminer; de sorte que, perdre ^ tuer
sicle s'appelait Apoleon
et
il
,

il

aurait
la

mme nom que

le Soleil

remplirai d'ailleurs toute


le

signification de ce

nom

car on nous

dpeint

comme

le

plus

grand exterminateur d'hommes qui ait jamais exist. Mais ce personnage est nomm INapolon, et consquemmcnt il y a dans son nom une lettre initiale qui n'est pas dans le nom du Soleil. Oui, il y a une hHliic de plus, et mme une syllabe car, suivant les inscriptions qu'on a graves de toutes parJs dans la
;

>APOL0>i EST LE
capitale, le vrai

SOI.F.IL.

219

nom

de ce prtendu hros

tait iSapolon. C'est

que dme.
ce

l'on voit

notamment

sur la colonne de la place Ven-

Or, cette syllabe de plus n'y


syllabe est gi-ecque, sans doute,

met

aiicinie diffrence. Cette

reste du nom, et en ou tiai vcxi, est une des plus grandes affirmations que nous pouvons rendre par le mot rcritablenient. D'o il suit que

comme le

grec ni

vr,

iSapolon signifie: vritablement exterminateur, vritable Apollon. C'est

donc vritablement

le Soleil.

Mais que dire de son autre


parte peut-il avoir avec l'astre

nom? Quel
,

rapport le

mot Bona-

bord

du jour? On ne le voit point d'amais on comprend au moins que comme Bonaparte si,

gnifie bonne partie

il

s'agit

sans doute l de quelque chose qui

a deux parties

bonne , et l'autre mauvaise ; de quelque , une chose qui. en outre, se rapporte au Soleil Napolon. Or, rien
ne
se rapporte plus

directement au Soleil que


la

les effets

de sa
et

rvolution diurne, et ces effets sont le jour et la nuit, la lu-

mire
gorie

et les

tnbres

lumire , que sa prsence produit ;

les tnbres,

qui prvalent pendant son absence. C'est une allPerses. C'est l'empire
la

emprunte des

d'Oromaze

et celui

d'Arimane; l'empire de

lumire
;

bons
nies

et des mauvais gnies du mal et des tnbres que

tnbres; l'empire des et c'est ces derniers , c'est aux gl'on dvouait autrefois
in malaryi partem.

et des

expression imprcatoire: Jbi


parte,

Et

si,

par cette par 7nrt/

on entendait les tnbres, nul dovite que par bon parte on ne doive entendre la lumire. C'est le jour, par opposition la nuit. Ainsi on ne savirail douter que ce nom n'ait des rapports avec le Soleil, surtout quand on le voit assorti avec Napolon , qui est le Soleil lui-mme, comme nous venons de le prouver. 2 Apollon, suivant la mythologie grecque, tait n dans une le de la Mditerrane (dans l'le de Dlos); aussi a-t-on fait natre Napolon dans une le de la Mditerrane, et de prfrence on a choisi la Corse , parce que la situation de la Corse, relativement la France o on a voulu le faire rgner, est la plus conforme la situation de Dlos relativement la Grce, o Apollon avait ses temples principaux et ses oracles. Pausanias, il est vrai, donne Apollon le titre de divinit gyptienne; mais pour tre divinit gyptienne, il n'tait pas
,

220

ABIS
dieu

I^E'S

SYSTMES ETYMOLOGIQUES.
fl

ncessaire qu'il ft n en Egypte;

suffisait qu'il

y ft regard
;

comme vin
a voulu

et c'est

ce que Pusanias a voulu nous dire

il

nous dire que les gyptiens l'adoraient , et cela encore tablit nu rapport de plus entre Napolon et le Soleil; car on a dit qu'en Egypte Napolon fut regard comme revtu d'un caractre surnaturel,

comme

l'ami de

Mahomet,

et qu'il

y reut

des

hommages

qui tenaient de l'adoration.


se

On
,

prtend que sa mre


la

nom
rore

de Ltitia, qui veut dire

dont

Laetitia. Mais sous le on a voulu dsigner l'Aulumire naissante rpand la joie dans toute la nala joie,

nommait

ture; l'Avirore qui enfante an


les

monde

le Soleil,

comme

disent

potes, en lui ouvrant avec ses doigts de rose les portes de

l'Orient.

Encore
grecque,

est-il

bien remarquable que, suivant

la

mythologie

mre d'Apollon s'appelait Lt/o, ou Lt, A>tw. Mais si de Lctfl , les Romains firent Latone , mre d'Apollon et de Diane, on a mieux aim, dans notre sicle, en faire Liitia, parce que ltitia est le substantif du verbe ltor ou de l'inusit
la
Iceto, qvii

voulait dire inspirer d la joie.


est prise,

Il est

dans

la

qvie ccUe Ltitia mythologie grecque.

donc certain

comme son

fils,

, ce fils de Laetitia avait trois que ces trois surs sont les trois Grces, qui, avec les Muses, leurs compagnes, faisaient l'ornement et les charmes de la cour d'Apollon leur frre. 5" On dit que ce moderne Apollon avait qviatre frres. Or, ces quatre frres sont les quatre saisons de l'anne comme nous allons le prouver. Mais d'abord qu'on ne s'effarouche point en voyant les saisons reprsentes par des hommes, plutt que par des femmes. Cela ne doit pas mme paratre nouveau, car en franais, des quatre saisons de l'anne, une seule est fminine c'est l'automne; et encore nos grammairiens sont peu d'accord cet gard. Mais en latin autumnus n'est pas plus fminin que les trois avitres saisons. Ainsi, point de difficults l-dessus. Les quatre Irres de Napolon peuvent reprsenter les quatre saisons de l'anne, el ce qui suit va prouver qu'ils les reprsentent

4" D'aprs ce
et
il

qu'on en racoivte

surs,

est indubitable

rellement.

Des quatre

l'ircs

de ^ap<l(on. trois, dit'-on

furent rois

et

NAPOl.OX EST LE SOLEIL.


ces trois sont
:

221

le

Printems, qui rgne sur


,

les fleurs; l't,

qui

rgne sur
Et

les

moissons

et

rAutomnc

qui rgne sur les fruits.

comme

ces trois saisons tiennent tout de la puissante in-

fluence du Soleil, on nous dit que les trois frres de Napolon

tenaient de lui leur ro3'aut et ne rgnaient que par


.

lui.

l'A

quand on ajoute que des quatre frres de Napolon il y en eut un qui ne fut pas roi, c'est parce que, des quatre saisons de l'anne, il en est une qui ne rgne sur rien c'est l'Hiver. Mais si, pour infirmer notre parallle, on prtendait que
,
:

l'Hiver n'est pas sans empire, et qu'on voult lui attribuer la


triste principaut

des neiges et des frimas, qui, dans cette saison


,

fcheuse

blanchissent nos campagnes


;

notre rponse serait

toute prte

c'est

dirions-nous

ce qu'on a voulu nous indiquer

par la vaine et ridicule principaut dont on prtend que ce frre de Napolon a t revtu aprs la dcadence de toute sa famille, principaut qu'on a attache au village de Canino de prfrence toute autre, parce que canin&yient de cani , qui veut dire les cheveux blancs de la froide vieillesse, ce qui rappelle l'Hiver;
:

car,

aux yeux des potes, les forts qui coiu-onnent nos coteaux en sont la chevelure, et quand l'hiver les couvre de ses frimas, ce sont les cheveux blancs de la nature dfaillante dans la vieillesse de l'anne.

Cm

gelidus crescit canis in

montibus humor.

Ainsi, le prtendu prince de Canino n'est que l'Hiver person-

ne reste pins rien des trois dans le plus grand loignement de nos contres envahies par les fougueux enfans du Nord, nom que les potes donnent aux vents qui, venant de ces contres, dcolorent nos campagnes et les couvrent de blancheur ; ce qvii a fourni le sujet de la fabuleuse invasion des peuples du Nord dans la France o ils auraient fait disparatre un drapeau de diverses couleurs dont elle tait embellie pour y substituer un drapeau blanc qui l'avuait coviverte tout entire, aprs l'loignement du fabuleux Napolon. Mais il serait inutile de rpter cp^ie ce n'est qu'un emblme des frimas qvie les vents du Nord nous apportent durant l'hiver, la place des couleurs que le Soleil maintenait dans nos contres avant qu'il ne se ft N rS. i836. Tome xui. i5
nifi, l'Hiver qui

commence
que

fjuand

il

belles saisons, et

le Soleil est

222
est facile

ABUS DES SYSTMES TYMOLOGIQUES.

loign de nous par son dclin vers le Midi, toutes choses dont
il

de voir l'analogie avec


sicle.

les fables ingnieuses qiie

l'on a

imagines dans notre

C Selon les

aussi
soleil

mmes fables. Napolon eut deux femmes en avait-on attribu dexx au Soleil. Ces deux femmes du taient la Lnne et la Terre ; la Lune, selon les Grecs (c'est
.

Piutarque qui l'atteste)


cette diffrence bien
la
il

et la

remarquable

Terre, selon les Egyptiens, avec qtie, de l'une (c'est--dire de


fils

Lune)
eut
,

le Soleil
,

n'eut point de postrit; et que, de l'autre,


unique, c'est le petit Horus,
Soleil et
d'Osiris et

un

fils

un

fils

de la Ten-e , comme on le voit dans l'histoire du ciel, tome i, pages 61 et suivantes. C'est une allgorie gJTJtienne dans laquelle le petit Horus, n de la terre
d'Isis

c'est--dire

du
,

fconde par

le Soleil

reprsente les fruits de l'agriculture

et

prcisment on a plac la naissance du prtendu fils de Napolon au 20 mars, l'nuinoxe du printems, parce que c'est au printems que les productions de l'agi-iculture prennent levuplus gi-and dveloppement.
7

On

dit

que Napolon mit


,

fin

un

flau dvastateur qui


l'hydre de la rvo-

terrorisait

toute la France

et

qu'on

nomma

une hydre est un serpent, et peu importe l'espce, surtout quand il s'agit d'une fable. C'est le serpent Python, dragon monstrueux, qui tait la terreur de la Grce, et qui fut touff par Apollon, lorsqu'il tait encore dans son berceau, et c'est pour cela qu'on nous dit que Napolon commena son rgne en touffant la rvolution franaise, aussi chimrique que tout le reste; car on voit bien que rvolution est emprunte
lution. Or,

du mot latin rcvolvo, qui indique la sitviation d'un serpent roul sur lui-mme. C'est Python et rien de plus. 8' Le clbre gxiener du 19' dcle avait, dit-on douze marchaux de son empire la tte de ses armes et quatre en non-activit. Or les douze premiers ( c'est bien entendu ) sont les douze signes du zodiaque, marchant sous les ordres du Soleil Napolon, et commandant chacun une division de l'in,
, ,

nombrable arme des


pp.rties,

toiles

qui se trouve partage en douze

correspondant aux douze signes. Tels sont les douze marchaux qui, suivant nos fabuleuses chroniques, taient en activit de service sous l'empereur Napolon , et les quatre au-

NAPOLON EST LE SOLEIL.


vraisemblablement sont
les

223

quatre points cardinaux, qui, trs immobiles au milieu du mouvement gnral, reprsentent fort

bien la non-activit dont


Ainsi, tous ces
tres

il

s'agit.

marchaux, tant

actifs qu'iuactifs, sont des

purement symboliques, qui n'ont pas eu plus de


chef.

ralit

que leur

9 On nous dit que ce chef de tant de brillantes armes avait parcouru glorieusement les contres du Midi; mais qu'ayant trop pntr dans le Nord, il ne put s'y maintenir. Or, tout

cela caractrise parfailement la

comme on

le Midi ^ de l'emperevir Napolon. Mais ce qu'il y a de bien remarquable, c'est qu'aprs l'quinoxe du printems, le Soleil cherche gagner les rgions septentrionales en s'loignant

Le

Soleil,

on

le sait bien,

marche du Soleil. domine en souverain dans

le dit

de l'quateur. Mais au bout de trois mois de marche vers ces contres, il rencontre le tropique boral qui le force reculer et revenir sur ses pas vers le 3Iidi, en suivant le signe du Cancer,
c'est--dire l'jEcra'/^sf , signe auquel

Macrobe)

pour exprimer

la

on a donn ce nom (dit marche rtrograde du Soleil dans

cet endroit de la sphre; et c'est l-dessus qu'on a calqu l'ima-

ginaire expdition de Napolon vers le Nord, vers


retraite

Moscou,

et la

humiliante dont on
,

dit qu'elle fut suivie.

Ainsi

cet trange guerrier, ne sont

tout ce qu'on nous raconte des succs et des revers de que des allusions relatives au
Soleil.

cours du

10 Enfin, et ceci n'a besoin d'aucvine explication, le Soleil

couche l'Occident, comme tout le Mais pour des spectateurs situs aux extrmits des terres, le Soleil parat sortir le matin des mers orientales, et se plonger, le soir, dans les mers occidentales. C'est ainsi, d'ailleurs, fr\ie tous les potes nous dpeignent son lever et son couse lve l'Orient et se
le sait.

monde

cher; et c'est l tout ce que nous devons entendre, quand on nous dit que Napolon vint par mer de l'Orient (de l'Egypte) ,

pour rgner sur la France et qu'il a t disparatre dans les mers occidentales aprs un rgne de douze ans, qui ne sont autre chose que les douze heures pendant lesquelles le Soleil brille
,

sur l'horizon.
//

n'a rgn qu'un jour, dit l'auteur des Nouvelles Messniennes,

224
tion

ABUS DES SYSTEMES TYMOLOGIQUES.


et la
,

manire dont il dcrit son lvaprouve que ce charmant pote n'a vu, comme nous, dans Napolon qu'une image du Soleil, et il n'est pas autre chose. C'est prouv par son nom, parle nom de sa mre, par ses trois svirs, ses quatre frres, ses deux femen parlant de Napolon,
,

son dclin et sa chute

mes, son

fds, ses

marchaux

et ses exploits
il

c'est

prouv par le

lieu de sa naissance, par la rgion d'o


la carrire

vint en entrant dans

de sa domination

par

courir, par les contres o

il

le tems qu'il employa la pardomina par celle o il choua, et


,

par

la

rgion o

il

disparut , ple et dccouronn, aprs sa brildit le

lante course,

comme le

pote Deiarigne.

Il est donc prouv que le prtendu hros de notre sicle n'est qu'un personnage allgorique dont tous les attributs sont emprunts dvi Soleil;*et par consquent, Napolon Bonaparte,-dont on a dit et crit tant de choses, n'a pas mme exist, et l'erreur o tant de gens ont donn tte baisse vient d'un quiproquo : c'est qu'ils ont pris la mythologie du jg" sicle pour une his,

toire.

thse,

P. S. Nous aurions encore pu invoquer, l'appui de notre un grand nombre d'ordonnances royales, dont les dates

certaines sont videmment contradictoires au rgne

du prtendu
faire

Napolon
usage.

mais nous avons eu nos motifs pour n'en pas

lasoU IJIBf iW

II

PHILOSOPHIE DB LA

TIIADITIO!!^.

225

WkVVtWVWVWtVWWWVVWWXXVVWWVWVWWWVVVWWWVWWVMVWWWWWWWWVWVWVVVW
plji((iS0|iljc.

PHILOSOPHIE DE LA TRADITION^
PAR IOLITOR. The unwritten
,

as wellas ihe

written vvord.

Moore's

iravels.

Importance de
dans

la tradition.
e'crite.

orale, tradition

Enseigne ds Conservation de

les

premiers tetns.

Tradition

la tradition orale
les

chez les Juifs,

la Tliorah.

Symboles cachs dans

vieux crits des rabbins.

l'ouvrage de
ter; et

Aprs avoir reu corps, esprit et me, pour consommer nous-mmes, la libert nous fut donne pour mri-

comme nous ne pouvons rien seuls, le Verbe crateur nous accompagne toujours en rfrnant toutefois en faveur de
,

notre libert, la toute-puissance de son action. Cette voix divine,

qui cra et rvla ds

le

commencement
Ce

un cho dans

le

monde

cet

cho ,

c'est la Tradition.

n'est

parole religieusement coute, rpte et pourrons terminer, Dieu aidant, l'uvre de notre sixime jour,
et

donc que par cette suivie, que nous

mriter

le 7-epos

du septime.

Les Annales ont souvent recueilli de prcieux restes d'antiquits religieuses chez les nations paennes. Leurs lecteurs les ont
vas avec
plaisir,

parce que ce sont des

traits

physiologiques

qui doivent senir l'histoire de l'humanit et la reconstruction de son unit fractionne


tes isoles et sans
ils n'offrent toutefois que des noharmonie, des dbris fossiles pniblement exhums par les ouvriers del science. Ces traditions me rappellent nos routes romaines qui disparaissent et se montrent, s'effacent pour reparatre encore il n'y a que l'rudit qui soit capable d'en retracer la vieille et primitive direction. Mais il existe une autre voix qui roule dans le monde paralllement
; ;

l'humanit qu'elle

au dire d'Homre

semblable au Nil qui tombe du ciel, la fcondant. Elle a laiss dans le pass un sillon lumineux, qui claire le prsent , et que verra l'avenir colonne mystrieuse , elle aura brill dans le dsert de la vie dcpviis la crai ion jusqu' la convivifie,
et
,

coule travers l'Egypte en

226

PHILOSOPHIE DE LA TRADITION.
sicles.

sommation des

Le premier

homme

et

No, Abraham

etBIose, les prophtes et Jsus-Christ, l'glise et ses Saints,

forment pour nous cette chelle mystrieuse qui va de la terre avi ciel, et sur laquelle des anges montent et descendent, apportant aux hommes les communications de Dieu. Entre chacune de ces fortes voix il y a mille chos qui les rptent sur toutes
,

les latitudes.

Quiconque
tt

cherche dans

la

sincrit

de son

me

est

amen

ou tard

cette ligne doctrinale, le long de

laquelle se rgit l'humanit tout entire. Voyageurs, pour la

plupart, sans proccupation aucune, les savans se recueillent aujourd'hui; et

quand
le

ils

voient leur labeur aboutir

dont nous avons


tent,
ils

type,

un

fait

une pice que nos pres nous racon:

entrent dans la voie catholique. C'est plus spciale-

ment pour
nascuntur.

Or,

eux, ce

me

cette tradition

semble, que TertulJien disait Fiunt non catholique, semblable vin


la

char qui imprime deux traces sur


lignes parallles
:

route, s'avance sur deux


;

Ycriture et

la

Parole

ou plutt

la

Parole et

l'Ecriture qui est la fois la manifestation extrieure et la fixa-

tion de l'ide et

besoin se

fit

sentir

du pass, merveilleuse simultanit, dont le l'homme ds les premiers jours, qui i*e-

connat

la parole pour ane , et qui ne put jamais, surtout dans son enfance, marcher sans l'aide de sa divine sur. L'Ecriture fut un corps dont l'me tait la parole. On voulut parler aux
le langage; mais toute peinture tant hiroglyphique, et tout croquis sans vie, il fallut de toute ncessit un esprit pour animer l'une, et un cicrone pour expliquer

yeux, puisqu'on peignit

et dvelopper l'autre.
tion.

La tradition orale fit celte double foncLe pre expliquait son fils, les vieillards la tribu, les
,

mystres de chiffres sans voyelles


des

l'histoire et la
;

philosophie
ils

noms

propres ,

le

mystre de
,

la lettre

enfin

faisaient

parler des signes muets

et jvisqvi' la pierre dresse su.r le

che-

min,

comme un

souvenir.

Chaque trait
,

tait

donc un thmeque
qu'ils taient

l'on droulait
initis

aux jeunes hommes, et c'est ainsi aux paroles de l'antiquit aux mystres de
il

l'intelligence

primitive.

y en eut ne fiu-cnt que des listes, des titres, des sommaires, de simples propositions, un mot des mille choses qui taient dans la vaste mmoire de l'crivain patriar,

Les livres, quand

cal. C'tait

lui et aux docteurs faire

jaillir

du

caillou Ttin-

PHILOSOPHIE DE LA TRADITION.
celle

227

cache, et sortir du germe tout ce qu'il contenait de fleurs et de feuillaii;es. Les coles furent constitues d'aprs le modle de l'enseignement primitif; celles des Grecs et d'Italie en ont long-tems conserv un souvenir; l'crit tait un motif,

vous aimez mieux, le parvis d'un sanctuaire o l'on ne que par l'initiation. Si l'on dcouvrait qvielque vievix crit druidique , ce qui n'est point probable , il me parait cer-

ou,

si

pntrait

tain qu'il aurait le laconisme

du syn^ole
Il

et

de

la

mystrieuse

donc en dehors de la ligne smitique une tradition orale, mme pour la science. Ceci pos, nous comprenons la ncessit des deux traditions, l'obligation impose aux Juifs de scruter (a TItorali, et l'institution d'coles destines, ds avant Esdras et Samuel, au dveloppement des mystres qu'elle contient. Pour tre admis la
rser\c d'un disciple de Pythagorc.

y avait

contemplation de
initiation
,

l'invisible

et mriter

l'honneur de

la

haute

il

fallait tre

pur, avoir l'habitude de la vertu et de

n'tait admis comprendre que par la semble expliquer pourquoi dans la langue hbraque, VinteUigence pavait dpendre de la crainte du Seigneur. Salomon disait que c'tait (a gloire desj-ois de scruter le Verbe '. Il y avait donc quelque chose y dcouvrir ; bien plus, nous avons la conviction qu'il ne pouvait pas en tre autrement dans les crits d'une langue semblable celle des Juifs. Il devait y avoir des choses caches sous la phrase, comme il y en avait sous le mot et la lettre. IN'avons-nous pas ^ii dans notre article sur la chute

l'amour de Dieu; on
saintet, ce qui

de l'homme un
les lois

monde
,

d'ides tablies sur

une base commune

Qu'elles y aient t condenses par leur attraction mutuelle,

de

la tradition

ou Dieu

mme, peu

importe; ces grou-

pes sont de vritables pyramides hiroglj'phiques, autour desquelles les hommes des premiers ges lisaient l'histoire dans la
vaste tendue de sa signification. Derrire le voile des lettres
voit l'aurore des

on
la

dogmes qui devaient

se dvelopper

dans

marche de l'humanit. L'tre absolu apparat; Lui


les

se fait voir;

triple

personnes divines se montient , comme dans l'enfance, la puissance de l'homme; l'innocence d'Adam sa chute, le
,

sacrifice
'

la

rdemption

l'incarnation

l'immortalit

de

Prov.

XXV, ?.
le

Nous donnerons vm jour un article de philologie sur sera la suite du fragment sur la Chute de l'homme.
'

Sacrifice; ce

228
avec

PHILOSOPHIE DE LA TRADITION-

riionime; on entrevoit
la

mme

Vagneau-xi^it, le juste, identifi

souffrance

et la croix

commie signe mystrieux de

l'a-

venir.

On

aperoit ces grandes figures dogmatiques sous l'hi-

roglyphisme hbraque, au sein de la langue que parlait le fils de Jthro et Ismal, dont les descendans nous offrent les beaux dbris, depuis le fond de l'Ai'abie et de la Perse, jusqu' Maroc
et

la

Gambie.

Or, ce ne sont que des mots isols qui disent ces merveilles.

Que

serait-ce

donc

si

nous nous permettions de

lire les livres

de
lo-

Mose, ces

mmes

expressions soumises

une dpendance
donc
si la

gique et syntaxale, racontant dans des propositions successives


les
rali

choses qu'elles montrent dj?

Que

serait-ce

Tho-

nous

tait

explique, dveloppe,

phte, l'aide des traditions orales?

commente par un proEn un mot, si un hritier

de ces

vieilles paroles brisait

sous nos yeux les sceaux des Vo-

crit, que ne trouverionsnous pas dans ces traditions qu'ils tenaient des patriarches, de Mose, de Josu et des soLxante-el-dix vieillards ? Bien des choses qui nous paraissent difficiles expliquer, nous deviendraient nous verrions clairement que le livre de Mose intelligibles tait l'arche qui contenait en son sein, comme en synthse,

lunicn, et dcliirait le voile

du mystre

le

monde

entier des ides religieuses.

3Iais si les

prophtes sont morts et leurs coles perdues,

si

la

tradition orale des Juifs ne peut plus

nous tre intgralement raconte, toujours est-il qu'elle existe encoi'e en substance, et que nous pouvons en retrouver de prcieux souvenirs dans les livres des Rabbins, les hritiers naturels des coles juives. Quand le temple fut dti-uit et les Juifs disperss, ils sentirent
le

besoin de runir leurs richesses traditionnelles et de relier

la

Tliorali,

comme un

vieux volume dont on craint de perdre les


:

pages. Des docteurs se mirent


crire ce

donc l'uvre les tms pour que la mmoire gardait dans les familles savantes, les autres pour compter toutes les lettres , les versets , les pages et les chapitres de la Loi, comme on dmonte, numrote et dpose , ct les unes des autres , toutes les pices d'une machine dont on ne veut plus se servir. C'est ainsi que l'on vit natre la Massorc et la Mise/ma, laquelle on peut joindre son complment la Gmarc, pour avoir le corps des choses rabbiniques, et comme l'inventaire du mobilier matriel de la synagogue

PHILOSOPHIE DE LV TRA1)1T10?I.

229

dcde. Ajoutez encore quelques tnh-achins aux deux derniers ouvrages, et vous aurez dou/e gros in-f". dolmens thalinudi(|ues
aussi massifs que les pierres de nos druides, et aussi peu connus que leurs secrtes doctrines. N'allez pas croire pourtant, amis lecteurs, que ce ne soit

qxi'un simple recueil de lois et de dcisions quelque chose d'analogue nos coustumes provinciales; on dirait au contraire une collection de mmoires, o les personnages sont poss et agissent souvent comme dans un drame. Mais ce qui nous intresse
.

le

et

plus, nous autres catholiques, c'est moins la partie extrieure purement lgale des Ecritures juives, que l'enseignement tra-

ditionnel doctrinal de ses docteurs, et dans ses trois sens histo-

riques, moral et m\sii(/iic, c'est

le

dernier qui doit plus spciaVesprit et


le

lement
i>de la

fixer notre attention


s
,

parce qu'il reprsente


dit l'auteur

Saint des Saints,


Tra(//iton

...

La mystique,

de

la Philosophie

s'levant au-dessus des rapports

du monde

visible et passager, planait sans cesse

dans

la

sphre de l'Eter-

snel.

Or

cette haute doctrine c'est la Cabale.,


la partie

dont nous de-

vons ngliger

pratique et superstitieuse, pour ne nous


qui se composait des traditions patriai"-

attacher qu' la

thorie,

cales sur le saint mystre de Dieu et des personnes divines, sur


la cration spirituelle et la

l'homme
tion
;

sa chute

les voies divines

chute des anges, sur la cration de qui tendent sa rintgra-

enfin c'est la vue merveilleuse de Mercabah, ce char cleste

que
Si
jviifs

dirige la divinit.

nous nous rappelons maintenant que tous les mystiques la Bible renferme les mystres de la Cabale, en termes clairs ou sous le voile des Rajnsiin, ou signes indicatifs,
enseignent que
si

lesquels rendent

souvent

difficiles les

pitresde S. Paul, nous

sentirons l'importance de nous initier aux secrets de cette havite tradition, aujourd'hui surtout que les vieux sanctuaires des

nations rvlent au
voit apparatre le

monde leurs images les plus intimes, et qu'on dogme de la Trinit aux portes de l'Orient
,

quelques centaines d'annes avant J.-C. Depuis Jockannan,


plus d'un demi-sicle avant l're chrtienne
a de
jusqxi'

nous,

il

nombreux matriaux; parmi ceux que

l'on

connat, le

Bahir et

le Sohar tiennent la premire place; mais o sont les torches qui doivent nous clairer au milieu de cette obscure et

230
mystrieuse

PHILOSOPHIE DE LA
foi-t ?

TP.ADITIO?(.
s'est

La langue hbraque, qui


en notre pouvoir'
la force
?

en quelque

sorte apprivoise, est-elle

En attendant que nous ayons eu


la laiigue patriarcale
, l'

de faire un pas vers

homme capable de nous consoler , ayant avec la simplicit de la foi la puissance de l'rvulition et de la science; Molitor est peut-tre
Allemagne nous
offre vin

encore plus profond philosophe qu'il n'est habile hbrasant. Les vues de cet homme distingvi me rappellent le regard d'aigle
crue notre

Bossuet jetait sur les faits de l'histoire universelle , des hauteurs de la Religion catholique. Sa Philosophie de la Tra-

dition n'a
les

pas t comprise par les uns

elle

a fait appeler par


;

autres traditore le iraduUore qui nous

l'a

donne en franais

enfin, justice

ne

lui a

pas encore t rendue. C'est un

livre plein

de choses qui sont fortement lies entre elles, malgr l'apparence d'un dcousu anti-philosophique. Si nous ne nous trompons
le liATC

qu'il

de Molitor nous prpare

tifique,

comme

struire. C'est la

des travaux page d'introduction de sa vie scienle magnifique vestibule du temple qu'il va convie de l'humanii, depuis la rvlation primiest le
,

programme philosophique

c'est la

tive jusqu' cette


la

ten-e se rouleront
le

consommation dernire, alors que le ciel et ensemble, et que tous les mondes, aprs
,

avoir pass par

cercle de la glorification de la nature

se seront

ren-

contrs dans celui de la paisible et bienheureuse ternit.

Pendant cette

longue carrire
voie et sa vie
,

l'humanit

est

parce qu'il est

la vrit.

mene par le Nous

Verbe qui est sa


n'essaierons pas

d'analyser la Philosophie de

la Tradition , de peur de faire de la en morcelant son uvre; c'est \\i\ petit livre qui demanderait plutt tre expliqu et dvelopp; mais c'est un travail cpii ne peut tre parfaitement excut que par celui

peine

>1. >IoIitor,

qui en a trac la synthtique expression. Aussi Molitor prparet-il

l'explication de la Cabale, et d'autres travaux qui seront


les esprits actifs

une

bonne fortune pour


religion
,

qui vont en recherche d'une


,

et

pour
la

le

Catholicisme lui-mme
Laxuentic.
:

parce que sa dRossignol.

monstration

plus philosophique, c'est la tradition, ou Vhistoire,


31.

pour dire
'

comme

II

faut pourtant esprer des jours meilleurs


,

rdilion des Etudes h-

hralques facilites s'puise

et

l'auteur reoit des lettres de flicitations d

difTrens points de la France.

NOUVELLES ET MLANGES.

231

XicwvdUi

ci

flK'Can^cs.

EUROPE.
FRAXCE. PARIS.
sminaires.

Senlimctit

des vqius de
la

France sur
des

l'in-

fluence et l'autorit qu'ils doivent conserver dans

direction

petits

M. Sauzct

ministre des cultes

adressa dernirement
il

MM. les
de
les

vques de France une circulaire dans laquelle


connatre quelles taient
la
les

leur demandait

lui faire

mesures qui leur paraissaient


,

plus propres assurer

prosprit de ces lablissemens. \ oici

d'aprs

VAmi
:

de la Religion

les poiiits

principaux de

la

rponse cette

circulaire

1
lit

Les vques seuls doivent tres juges de

la

capacit et de la

mora-

des suprieurs et des professeurs des petits sminaires.

Eux

seuls doivent exercer la surveillance sur les tudes

les

murs

et la discipline.

3 Les entraves apportes l'administration de ces ctablissemens par


la fixation

du nombre
,

des lves

de leur costume

et

de

la qualit

des pro-

fesseurs et suprieurs

doivent disparatre.
le

4 Le projet de
ves,
i!

loi

ne fixant nulle part

nombre

des institutions pri-

n'y a

non

plus

aucun motif de
les

fixer celui des petiis sminaires,


la

outre que cette fixation serait contraire l'esprit qui anime


loi
,

nouvelle

elle

trouverait dans

circonstances des localits des difficults qui

la

rendraient presque toujours fort arbitraire.


5

Quant aux

prcti-es
,

qui seraient appels par leurs

ques diriger

ou qui s'ingreraient d'eux-mmes les diriger, on croit devoir demander qu'ils ne soient pas soustraits aux juges naturels de leur conduite et que leur capacit soit apprcie par leurs vdes institutions prives
,

ques respectifs,et,si l'on veut, par leurs pairs dans


se runirait le recteur

le

sacerdoce, auxquels
l

ou un dlgu.

Il

n'y aurait point


facile justifier,

de privilge
les

proprement
la socit.

dit

mais une mesure sage,

puisque

au-

tres instituteurs seront jugs

par un jury analogue leur position dans

6
la

Pour

ce qui regarde la rtribution univ ersitaire


,

si la

nouvelle

loi

maintient

on demanderait que l'exemption


qui se prparent

ft accorde,
,

ou gnraleou spciale-

ment pour

les levs

l'tat ecclsiastique

232

NOUVELLES ET MLANGES.

ment du moins pour un nombre dtermin sur nne base assez large, afin de faciliter aux vques le moyen de combler les vides du sanctuaire.
1'^

On

demanderait que

les petits
,

sminaires, reconnus

comme
la
les

lablissc-

mens publics ou
minaires

coles spciales

continuassent jouir de

capacit lgale

d'acfpirir, de recevoir des legs, donations, etc., ainsi


et

que

grands s-

autres tablissemens ecclsiastiques


,

ou

religieux.

8 Enfin

que

les lves,

aprs avoir termin leur cours de philo-

sophie dans

lei

sminaires, soient aptes,


les

comme

les lves
,

des autres instisans tre obligs

tutions, recevoir

grades pour toutes

les facults

de

Si

recommencer une libert

leur cours de philosophie.


aussi raisonnable tait accorde
le
,

on
,

aurait l'espoir de
,

voir renatre dans

clerg ces fortes

ces solides

ces utiles

ces cons,

ciencieuses tudes que mille circonstances fa\orisaient autrefois


l'on ne peut plus esprer de d\eloppcr

et

que

tion

tel

que

celui qu'il est facile la

que dans un systme d'instruclgislature d'accorder aux petits

sminaires.

On
sur
les

lit

dans '\Echodu Mondesaiant


lesfpiels

Nous avons

dj signal un

grand

nombre de sminaires dans

on

.s'occupe avec ardeur de l'tude


"

des sciences naturelles. Notre correspondance nous fournit

cet

gard

tablissemens ecclsiastiques du diocse

d'

Autun

des dtails

que

nous nous plaisons publier. Le grand sminaire possde, depuis environ


dix ans,

un trs-beau
qui
est

cabinet de physique
,

pendat leur cours de philoles

sophie

de deux ans

les lves

aprs avoir suivi

cours de

mathmatiijues, de phvsique
botanitpie
,

et

de chimie, s'y occupent de l'tude de la

de la minralogie et de la gologie. Dans les petits sminaires du mme diocse, dont l'un est Autun et l'autre Semur en Briennais, on a ouvert depuis peu des cours de ces mmes sciences afin d'initier de bonne heure les lves ces mmes tudes. On y a joint de plus un cours d'entomologie <[ni offre aux jeunes disciples un moyen de rendre plus
,

agrables

les

longues promenades
I

d't.
et

Raret des livres au des moines pour Zle des vques l'instruction. Nous remarquons dans une notice de M. Rdcl, publie
,c

sicle.

par

la

Socit des antiquaires de l'Ouest

sur

le

grand Gauthier ou Car-

tulaire de l'cvchc de Poitiers,

une charic

latine, de l'.'^O, qui


,

montre
dittion-

combien

les ]i^ res taient

rares cette poque

et

notamment

les

naires. Celte charte fait connatre les obligations

Poitiers a^ aient contractes

que les Jacobins de en reconnaissance des bienfaits qu'ils avaient reus de Simon de Cramad vque de Poitiers ce qui portait surtout tait le don qu'il leur avait les religieux exalter la gnt'rosit du prlat
,
;
,

fait

d'un dictionnaire en doux

olumes.
,

Tout nouvellcfnent encore

disent-ils

il

\ouIu niellrc

le

comble

XOIVELLF.S ET MLANGE?.
"ses bonts

233
si

pour nous, eu nous


si

faisant

une aunini'
si

honorable,
:

si

de-

lectablc,si utile,

fconde, d'un prix


,

inestimable

nous voulons

du li\ re en deux gros \olunies appel Dictionnaire, qu'il nous a donne de sa pure et franche volont pour l'ornement de notre bibliothque et pour l'utilit et le profit des religieuN de notre couvent. En tmoignage de la recoiiuaissance dont ils taient pntrs pour une si grande faveur, ils arrtrent en assemble capitulaire que Simon de
parler
,
, ,

Cramaud

aurait part aux mrites de toutes les prires et bonnes uvres;

que chaque anne , perptuit , ils clbreraient un service funbre en son honneur, et qu'aprs sa mort, ils inscriraient son nom dans le mar-^
tyrologe a\ec une notice ainsi conue
:

Le

mme

jour est mort trs-r-

wvrend pre en Jsus-Christ monseigneur Simon de Cramaud , vque de Poilieis et cardinal de la sainte Eglise romaine , le bienfaiteur et le
pre de ce couvent
fait
,

qui

entre autres biens dont

il

l'a

combl
,

lui

don d'un

f/oHnaj're, et

du plus grand prix en deux volumes appel Dicenchan dans la bibliothque, pour lequel ce courent est
livre
-

oblig de clbrer aujourd'hui son anniversaire.


yotivelles des Saint

Simoniens tablis en Egypte.


les

Des nouvelles d'Asuites


;

lexandrie de

la fin
le

de juin annoncent que

Saint-Simoniens qui avaient


d'une maladie

accompagn
scne.
Ils

pre Enfantin en Egypte , ont peu prs disparu de la


\

taient
,

ingt-un

l'un d'eux est

mort des
la

ordinaire

cinq autres ont t enlevs par


la religion et trois

peste

quatre ont abjur

publiquement
pai'ties

chrtienne

et

ont embrass
se

le

Mahonitisme;

un
et

autre a disparu,

ont quitt l'Egypte pour


ces derniers,
s'est

rendre dans d'autres

de l'Orient.
s'est

Un de
turc
,

qui ne

sait

pas

un mot d'arabe

qui ne

mis la tte de la grande caravane des plerins de l'Occident, pour les accompagner la Mecque. Comme cette caravane n'est pas encore de retour, on ignore ce qui lui est arriv. Les
pas
fait
avi

autres sont attachs

service des routes

des hpitaux

et

deux

se sont

vous l'enseignement public. Le pre Enfantin


ploi
:

est seul rest

sans

emPa-

il

est

soutenu par

ses frres

et

particulirement par Soliman

cha (ancien colonel Selves).


Dcouverte de
la
tte

d'un animal gigantesque.


([ue la

C'est

pour

la

science

un

vritable

vnement

dcouverte d'une
,

tte entire et

bien conla taille

serve

du Dinotherium ou

tapir gigantesque
et

animal

fossile

dont

galait celle des plus

grands lphans,
,

dont on ne possdait que quel-

ques dbris.

M. Kaup
pelsheim
,

!NL Blainville

sur laquelle une lettre adresse par donne de curieux dtails, a t faite, Eppar un Socit que dirige le docteur Klippstein. M. Kaup traCette dcouverte

vaille la description et la reprsentation

de celte

tte prcieuse.

Son

Mmoire

sera

accompagn d'une notice gologique par M. de Klippstein.,

236
La
mager, de vendre
la

NOUVELLES ET MLANGES.
Socit qui a entrepris ces fouilles a l'intention
tte
,

pour
fait

se

ddomles

du Dinotherlum
la tte

aprs en avoir
si

pralable-

ment une

exposition Paris et Londres


;

elle est

encourage par

du Dinotherium quitterait Darmsladt au mois de novembre prochain, passerait par les Pays-Bas pour arriver Paris et se rendre Londres , o elle se trou^ erait en janvier ou en
corps savans

dans ce cas,

fvrier.

L'intrt qu'offrira

au public
,

et

aux savans

l'exposition de ce prcieux

fossile est incontestable

et

ne pas abandonner leur entreprise


runions savantes
et celui

d'EppcIsheim nous osons leur garantir l'appui des du public qui ne manquera pas de se rendre
les socitaires
;

nous invitons

en foule pour

faire visite l'un des plus

normes reprsentans de

l'ancien

monde.

AMRIQUE.
TATS-UIVIS.
bloc de

Caractres hbraques observs dans la cavit d'un singulier, et qui donnerait gain de cause
est la

marbre.

une

L^n

fait fort

ceux qui soutiennent

que

la

langue hbraque

langue primitive

a t annonc l'Acadmie des sciences, dans la sance


secrtaire a lu
lettre
il

du

rl5

aot. VL le

de NL

Brown

professeur de gologie Phila-

delphie

dans laquelle

mitif, provenant d'une carrire

annonce qu'en sciant un bloc de calcaire pridu comt de INIontgommery ( tat de

Pensilvanie),
tire

oi

a dcouvert, l'intrieur,
,

une
le

cavit remplie d'une

ma-

noire puhrulente
,

et qu'il

dsigne sous
la cavit
,

nom
tait

de carbone primitif.

Cette matire enleve

le

fond de

qui

parfaitement plan

prsentait plusieurs signes en relief, dont la runion figurait distinc-

tement deux lettres de Catphabctli hbraque.


l'atteniion des naturalistes amricains
,

Il

parat que cet objet a fix


,

et
,

M. Erown
de
le

qui est de^ enu

possesseur de ce fragment de calcaire

offre

faire

AcnirParis
lorsque
,

pour le soumettre h l'examen des gologues. L'Acadmie dcide qu'on donnera suite
par l'intermdiaire de
aura d'autres
dtails

cette proposition

M. ^Tarden

correspondant de 1\L

Brown

on

sur

cette singularit.

OCAINIE.
ILE DE TONGA..
sion des

de

Traditions sur Gain

et

Abel,

sur

la disperle

hommes

et

sur la race Ndgre.


ille (

Nous avons dj parl, daprs


,
,

voyage du capitaine d'Ur^


t conserve

dans

les les

la

tome mii p. 27 ), de la tradition qui a mer du Sud des ^ nemens raconts


Gense. Nous y ajoutons quelques noii-

dans

les

premiers chapitres de

la

KOLVELLES ET MLANGES.
A

235
anglais,

eaux

dtails

<[ui
,

sont

rapportes par

un

baleinier

nomm

lequel a pass six mois dans l'le de Tonga, et v est enu gur , c'est--dire chef et qui par c()nsiuent a t en tat de mieux connatre les croyantes de ces peuples, ^'oici les rcits que nous trouvons dans le Courrier Franais du 3 de ce mois

Pierre Martvnns
de\

Les traditions religieuses, quoicpie ronfust-s


l

et se

dbattant dans une

inextricable fticbisme, ont aussi a et

queUjues

claii s

de rvlation

et

quelques cts lumineux. Par exemple, l'hisloire de Caln

et A^ Abel se

trouve presque littralement reproduite dans une lgende tonga. A'oici ce curieux morceau
lotou. Ils
:

Le dieu Tangaloa

et ses

deux

fils

allrent habiter

Bo-

y avaient demeur long-tems , quand Tangaloa parla ainsi ses deux fils Allez avec vos deux femmes , et habitez 0,uns le
:

moude

Tonga.

divisez
Le

la terre

en deux

et

habitez sparment.

Ils s'en allrent.

nom

de l'an

tait

Toubo

celui
il

du
fit

cadet

Faka,

Ak-Ouli. Le cadet
,

tait fort habile.

Le premier,
Il

des haches

des

M colliers de veri'C

des toffes de papa-languis et des miroirs. Toubo tait

bien diffrent

c'tait
les

un

fainant.

ne

faisait

que

se

mir

et

convoiter
le

ouvrages de son frre. Ennuy de

promener, dorles demander, il


Il

pensa

tuer, et se cacha

pour

cette
et
,

mauvaise action.

rencontra

un

jour sou frre qui se promenait,

l'assomma. z\lors leur pre arriva


:

du Boioiou

la

ton frre?
rle

Fuis

enflamm de colre puis il lui dit Pourquoi as-tu tu malheureux fuis. Ensuite Tangaloa adressa la pa,

famille de
,

Vaka-A^o-OuU
grande
terre.
,

Lancez

est

vos pirogues,

faites

route l'est
>'

vers

la

Votre peau sera blanche

comme

votre

me vous
;

serez habiles

vous ferez des haches

bonnes choses
:

et des

grandes pirogues.

an

ous serez noir, car votre me


tout.

sortes de , toutes Puis Tangaloa dit au frre mau\ aise , et vous serez d,

pourvu de
point

Vous n'aurez point de bonnes choses

et

vous n'irez

pourriez-vous y aller a> ec vos mauvaises pirogues? Mais votre frre viendra quelquefois commercer
la terre

de votre frre.

Comment

avec vous.

Que
d'Abel

de choses en ce morceau
,

continue Pierre Martynns,


des bons et des

le

meurtre
,

la

punition de Can

la scission

mchans

l'his-

toire de la dispersion des

hommes

et

du contraste

des races.

236

BIBLIOGRAPHIE.

6W(5grft|i^ic,

gne d'une aclion

L'Education maternelle, ou Entreliens sur la Eelif,'ton et ta il/ora/e, accompaet de rcits qui en rendent la lecture facile 2 vol. in-ia ; Lyon et Paris chez Prisse. Prix 4 ff.
; :

Nous n'avons pas besoin de rpter combien l'ducation est importante pour les futures destines de l'homme suivant qu'il aura t instruit et /orme, son entre la vie, il prendra la voie drnite, ou la voie de perdition. La force de l'ducation est si puissante que l'on peut bien dire que c'est un vritable miracle, que de voir un homme se rformer, quand il en aura une qui n'est pas bonne. IVous croyons donc faire plaisir aux mres de famille en leur indiquant ces deux volumes comme renfermant un plan d'ducation suivi, et donnant sur la plupart des sciences qui doivent entrer dans l'ducation des enfans, des principes courts et succincts, la vrit, mais srs et prsents avec une simplicit qui n'exclut ni la solidit ni la profondeur, et qui ne peut que plaire aux jeunes esprits pour lesquels ce livre est fait. Le comte de Stolberf; ses enfans , traduit de l'allemand par l'abb S. .. A Paris et Lyon chez Prisse frres , libraires ini8. Prix yS c. Cet opuscule o se retrouve tout l'esprit de Stolberg peut tre considr comme un vritable testament adresse se* enfans et dans lequel il leur laisse ce qu'il a de plus cher au monde sa foi en Jsus-Christ. Ou peut aussi considrer ce discours comme le prlude de son Histoire de la religion de
;

Jsus-( hrist. On y trouve ces lans de gnie, (;t surtout celte pit onctueuse, cette foi si vive, qui caractrisent ses ouvrages.

Stephananlea., ou Hommage Marie, 1 fr. Paris et Lyon. Prix


:

joli vol.

in-18

chez Prisse frres.

C'est ici une de ces productions >. ceux qui recommencent se tourner vers Marie trouveront se nourrir; c'est une vritable couronne de fleurs, comme le dit le titre quoique crit en prose on peut dire que ce petit livre est rempli de celte posie qui rafrachit en mme tems le cur et l'esprit.
:

L^LFiLAs veteris et novi Testamenli versionis gothic fragmenta qux supersunl ad fidem codd. castigata, latinitate donala, adnotatione critic instiucta , cuni glossario et graminatic lingua; gothicx, conjunctis curis ediderunt C. de Gabelentz et J. Loebe. 2 vol. in-4. Altemburgi ^Altembourg en Saxe), i856. Prix 25 fr.
;

in Idamos , hnjus populi historia prescripta , et versionibus antiquisiimis rommentariisque tam patrum Ecclesiae quam interpretum recentiorum adhibitis,in lin^o latin translatum et enucleatum; auctore Heudewerk; in 8. Kagiomonti ( Knigsbcrg, en Prusse), i836.

Obadi.k {Abdi) oraculum


:

Prix

5 fr.

T'erfall saemmllnchcr Moenchsordcn , ou Origine, grandeur, condition actuelle de tous les ordres religieux de moines en Orient et en Occident par de Biedenfeld. 2. vol. in-8, avec 77 gravure colories, et une table chronologique et synchronisliquc de l'origine de 4"' congrgations. Weirnar iS36, chez Wigt.

TJrsprung und
et

dcadence

ANNALES
TDiinuxo ^6.
1

237

DE PHILOSOPHIE CHRETIENNE.
Octci!>x

l836.

X-VVX^WWV^WW^^VWXVWWXAWXiWVV \\\\\\\\\\V\\'VV\^.\V\\V\\\\\'V\\VV\V\\\\\A\\\'\\VV\\XV\\V\X\\\\\\l>\\\A\V\/VVV\

SECTES RELIGIEUSES
AUX TATS-UNIS;
LEUR NOMBRE, LEURS RITS ET LEURS FIDLES.

nique

Nous trouvons dans un des derniers N"' de la Revue Britanun article sur les sectes des Etats-Unis qui nous a paru devoir intresser nos lecteurs. Tous savent en effet que c'est
,

dans ce pays qu'a lieu


clis

le

mouvement

le

phis prononc et le
:

plus salutaire vers les croyances catholiques

de nouveaux vy sont devenus ncessaires; les conversions y sont si nombreuses et si frqvientes que l'on pourrait dire que ce sont les fidles qui manquent de prtres, et non les prtres qui manquent de fidles. Or, c'est une chose bien digne d'attention que de connatre quel est le nom et le nombre des sectes qui y sont opposes au Catholicisme; quels sont les individus qui les composent; comment elles se forment, se gouvernent et se dissolvent. Et c'est ce que fait parfaitement connatre l'article que nous citons ici , lequel est l'uvre d'un protestant , comme on

pourra

le

d'ailleurs

important

reconnatre diffrentes expressions de son travail, et rempli de modration.


A. B.

Les doctrines des nombreuses sectes religieuses de la rpudvi

blique des Etats-Unis de l'Amrique


gs, tout cela forme

Nord

leurs tendances,

leur administration, leurs rits, les salaires de leurs divers cler-

un ensemble de questions

trs-curieuses et

sur lesquelles on n'a pas encore en

bien prcis ni des ides N 76. i836. ToMB ziii.

Europe des renseignemens bien nettes. C'est cependant un spec16

238
tacle inou

SECTES RELIGIEUSES

que

chelle

lui

cette exprience ralise sur une aussi grande peuple de quatorze millions d'mes qui prend parti
les

librement dans
tion adopte

questions thologiques
la
,

dont chaque frac,

franchement
socits

couleur qui

lui plat

et qui

sans

secovisses et sans troubles

rpartit sa religiosit

en un grand
!

dogmatiques toutes dissemblables Les religions d'Etat y sont inconnues. La loi assure toutes une gale protection , n'en rtribue aucune , et laisse chaque habitant
obir aux impulsions de sa conscience. Tous ces traits divers forment un ensemble qui ne s'est encore jamais rencontr dans rhistoire des nations. Nous allons essayer de faire connatre la physionomie de ces dififrentes associations, en puisant dans les principaux recueils de statistique amricaine les renseignemens
divers qui pouiTont servir claircir cette grande et intressante

nombre de

question. L'numration piire et simple des sectes n'offrirait

avicun intrt;
serait fort

un

tel

obscur pour
avix

renseignement ne dirait rien l'esprit, et la plupart de nos lecteurs. Il faut voir

ces sectes en dtail, tudier les principes de leur

dogme,

et

remonter

causes qui les ont

fait natre.

Tovites les sectes amricaines sont des branches plus

ou moins
opre
et

anciennes de

la

grande

rvolution protestante
la

qui

s'est

dans

le seiziime sicle.

Toutes ont
tel qu'il

prtention de professer le

Christianisme primitif,
enseign par
les

fut fond par le

Sauveur,

aptres; mais toutes ont eu, pour origine incon-

testable, les systmes d'ides dogmatiques, qui furent

annon-

ces par les rformateurs , dont


sociniennes, sont toutes

ils

furent les promoteurs et les


,

soutiens. Ainsi les opinions luthriennes

calvinistes

anabaptistes

fidlement reprsentes et encore pleines

de vie dans
vieille,

les tats-Lnis

d'Amrique. Que l'on se figure la

Europe dogmatique du seizime sicle, renonant tout-coup avix guerres religieuses, aux perscutions, aux fcheuses alliances du sacerdoce et de la politique et se rangeant spontanment sous la loi d'une libert et d'une galit absolues, tout en consciTant la ferveur de ses dogmes on avira alors l'ide du tableau que prsente aujourd'hui la rpubli(fue des Etats-Unis sous le point de vue religieux. Mais, pour bien comprendre cette
,
:

singulire organisation

fille

de

la foi et

de

la

libert

il

faut

dresser la fois la liste des sectes amricaines, se rappeler les

AUX TATS-UNIS.

239

nuances principales des opinions dogmatiques des premiers


docieurs et des premires socits protestantes, qui ont toutes

tend
cette

''^nrs
?'i-

.ique

rameaux sur les rivages du Nouveau-Monde. C'est compare que nous nous proposons de tracer.
recensen.ent
et ce la
officiel

Le
Unis
d'hui

de'Siiier

de

la

population des Etats-

est

de i85o,
chiffre

ne sera qu'en

iSJjo

que

le

sixime i-ecenaujour-

sement gnral de
le

rpublique sera excut.

On estime

moins

officiels

au mais toutes les tables statistiques et les documens sont encore bass sur le recensement de i85o, qu'il
gnral

de

la

population i4j00o,ooo

faut conserver provisoirement. D'aprs ce travail, les vingt-huit

renferment 12,866,920 habitans, dont io,857,889hommes hommes de couleur, esclaves aux Etats-Unis, figurent pour des chiffres importans dans plusieurs des glises de la rpublique ; ce serait donc une erreur grave de faire abstraction de cette classe dans un
tats

libres, et 2.009,551 esclaves. Les noirs et les

dnombrement

religieux Amricain.
SEPT SECTES C ALVI>1STES.

Ce

sont les doctrines enseignes Genve, vers i54o, par

un

rfugi Franais, prieur de

Noyon, en Picardie, Jehan Calvin, qui servent encore aujourd'hui de signe de ralliement aux plus nombreuses et aux plus importantes communauts de l'Amrique

du Nord. Deux traits principaux distinguent partout le Calvinisme son dogme et sa discipline, ou^ en d'autres termes, son enseignement et son organisation. Son dogme est trs:

arrt

trs-sombre. et tranche avec une hardiesse inoue les

questions philosophiques les plus incertaines et les plus grandioses. D'aprs les ides que Calvin a dveloppes dans son livre

fondamental. De l'Institution Clivcticnne, il faut que ses disciples admettent les propositions dont voici le rsum trs-concis 1 que, parla chute du premier homme, le genre humain est
:

compltement dprav,

et

postrit, d'o procdent la

que son crime est imput toute sa mort et l'ternelle misre ; 2 que
I8d0, sil'on se rappelle
leve, en (830 , 820 , de 9,600,000.

>

On peut juger d'avance du re'sultat du cens de


officielle tait

que la population
1

des Etats-L'nis,
1

rjui
,

s'est

2,800,000 mes

en

780 de 3,900,000

et

en

240

SECTES RELIGIEUSES
a choisi, avant la cration
et

Dieu

du monde, par dcret im-

muable

par pure grce ,

un

certain

nombre d'hommes

qu'il

au salut, tandis que le reste du genre humain est prdestin la perdition ; 5" que Jsus-Christ , par sa mort, n'a satisfait que pour les pchs des lus ou prdestins 4* que ; tous ceux que Dieu a prdestins au salut reoivent du SaintEsprit, au tems marqu, l'tat de grce; 5 enfin que ceux que Dieu a une fois appels et lus ne peuvent jamais dchoir de levir
a prdestins
tat de grce.

la doctrine

Le Calvinisme de

se distingue encore par l'importance quTl


la satisfactioi

met
au

ou de

Veocpiation, sacrifices

moyen

desquels Jsus-Christ a satisfait la justice de Dieu.

Tels sont les points principaux de la dogmatique calviniste , dogmatique qui s'appviie principalement sur le fatalisme, mais dont la sombre riguevu- ne tarda pas tre considrablement adoucie dans tous les pays rforms, en Amrique comme ail,

leurs, par les Calvinistes evix-mmes.

dites, figurent
elles

Cependant, aux Etats-Unis, les sectes calvinistes, proprement aujourd'hui pour prs du quart de la population
:

comptent 4-. 785 glises,3,755 ministres et3,9o5,5oo fidles peu prs. Cette premire grande division des sectes Amricaines est encore plus remarquable par sa discipline que par son dogme, qui est en gnral fort mitig. L'organisation presbytrienne s'y montre encore avec ses formes de gouvernement habiles et absolues. On sait que cette organisation fut l'une des uvres les plus hardies et les mieux conues de Calvin, qui
sentit le besoin de crer la fois le dogme et la lgislation de la rforme, dont il fut vm des chefs. Pour donner son ouvrage une longue dure et une organisation forte , il institua le codepresbytrien ou gouvernement synodal. Le premier lment de cette

ingnieuse ramification de pouvoirs fut, suivant les ides de Calvin, le consistoire, reprsentation immdiate de l'Eglise, com-

pos de ministres et de laques ; plusieurs Eglises , runies par leurs dputs pasteurs et laques, forment \c prcsbytlre amricain cl cossais, que Calvin nommait colloque; les presbytres ou colloques d'une province forment le synode provincial; et enfin les dputs de toutes les provinces ecclsiastiques aboutissent la
dernire et plus haute juridiction
,

le

synode national

que

les

AUX
Amricains

TATS-t'NIS.
.

241

nomment

Vassc7}tblcc gnrale

On

conoit facilement

que ce gouvernement
porter

collectif,

qui s'exerce par des assembles,

auxquelles sont soumises toutes les Eglises parses, doit pouvoir

une surveillance

active, gnrale et perptuelle

siu-

le

corps tout entier, et qu'au


et enfin nationales,
soit

moyen de

la

hirarchie de ses as-

sembles religieuses d'abord communales, ensuite provinciales

moral,

soit

il a les yeux partout. 11 n'an'ive aucun cart, dogmatique, dont il ne puisse tre inform, et

contre lequel il ne puisse svir. Aussi, cette reprsentation dmocratique, invente et promulgue par Calvin, quoique contraire la libert

d'examen

et

l'indpendance pastorale indisorti

viduelle

est le

plus fort gouvernement qui soit

de

la

ix'formation.

On

organisateur et

yreconnat l'empreinte caractristique du gnie absolu de Calvin. Qu'on ajoute ce dogme et


culte trs-nu et

cette discipline les usages d'un rit trs-simple, les


les

jenes

un

mme

austre

communions, une liturgie

trs-courte ou

mme
,

nvdle

pas d'ornemens, pas de crmonies,,


;

pas de musique
toute sa puret.

aucune pompe pour les spiUtures,eton aura une ide du Calvinisme presbytrien dans
pas d'autels
jo Presbytriens de l'AsscmLle gne'rale.

Les Presbytriens de
Calvinistes, soumis au

l^

Assemble gnrale des Etats-Unis, ou

national sans premire classe des sectes calvinistes, et comptent prs de 2,000,000 de fidles. Cette vaste socit est nombreuse dans les tats du centre des Etats-Unis; mais elle se montre surtout dans ceux du sud et de l'ouest, et presque pas dans les tats de la Nouvelle- Angleterre , o domine encore l'ancienne organisation puritaine. Les presbytriens calvinistes convoquent leur synode national annuellement Philadelphie,

gouvernement d'un synode

appel, forment

la

Leur clerg
le

se

compose de 1,914 ministres, auxquels


,

il

faut

ajouter 421 prdicateurs et candidats suffragans

ce qui porte

Les traitemens
'

personnel ecclsiastique de cette secle 2,555 membres. de ces ministres varient dans les divers
La Nouvelle-Angleterre
,

est forme'e des e'tats les plus


la

anciennement

peupls

qui ont
,

ser\
,

de noyau

Confdration
,

le

Maine

New-.

Hampshire >>rmonf

Massachusselts

Rhode-Islaud

Connecticut,

242
tats.

SECTES RELIGIEUSES

Dans

la

\ille

mme

de

New -York,
dollars

les
(

traitemens
fr. )

ne sont gure au-dessous de 1,000

5,3oo

ni

au-dessus de 5,ooo dollars (15,900 fr. ). A Philadelphie, les ministres ont aussi de 1,000 5, 000 dollars, et, dans la cam pagne, la moyenne est au-dessous de 400 dollars ( 2,i2ofr, ).

Dans

la Virginie
(

la

moyenne

parat tre au-dessous


les

de 5oo
mais,

dollars

2,65o

fr. ).

Dans la Gorgie,
la

ministres des villes refr.

oivent de 1,000 2,000 dollars (5,5oo

10,600

fr.)

dans

l'Etat

en gnral,

moyenne

des traitemens ne parat pas

( i,525 fr. ). Dans l'Ohio, la moyenne est de 4oo dollars (2,120 fr. ). Les souscriptions que celte Eglise consacre annuellement au

dpasser 260 dollars

service des missions trangres (/u'sstonarj funds) s'lvent

114,687 dollars (607,841


Voici quel est le

fr. ), et

ses dpenses

pour

ses coles
fr.).

particulires {ducation funds) sont de 60,909 dollars (022,8 1 7

nombre des

ministres et des glises qui appar-

tiennent cette secte dans plusieurs tats de l'Union.

Eials.

Min-stres.

Eglises,

New-York
Pennsylvanie
Virginie.
'

5oo ZZy
90

170

4/5
117
i52

Caroline du Nord

Caroline du Sud

Gorgie

69 64 45
90 224 Gy

90
7S 120

Tennessee Ohio Indiana

570
109

9,^

Presbytriens

du Cumberlaud.

Aprs

l'Eglise presbytrienne,

nous trouvons

les Presbytriens

du Cumbcrland,

communaut

assez importante,

nombre de

ses

adhrens que par

le zle violent et

moins par le tumultueux


le

qui les anime. Elle reprsente


austre du vieux Calvinisme.
la prdestination

le ct le

plus fanatique et

plus

Au

milieu d'elle, l'ide terrible de

absolue rgne sans adoucissement. Cette secte

de l'anne 1810. Elle dut son origine un dml entre le presbytre de Cumbcrland et le synode de Kentucky, qui, conformment aux rglemens calvinistes, exigeait
avix Etats-Unis date

AUX TATS-UNIS.
des tiides classiques chez les nouveaxix ministres.
tre dclara

243
Le presbyil

que

l'inspiration valait
la suite

mieux que

la science, et

duquel les presbytriens, dits en du Cumberland, se rpandirent principalement dans les tats du Tennessee, de Rentucky, de l'Alabama et du Missouri. C'est une des sectes les plus dogmatiques et les plus superstitieuses
rsiUta

un schisme

de

la rpublique.
3. Eglise l'formee

Allemande.

Deux autres Eglises, nombreuses et florissantes, se placent dans le groupe presbytrien calviniste. Formes toutes deux de la descendance de nombreux rfugis hollandais, belges et allemands, elles professent un Calvinisme doux et clair, tout pntr, en quelque sorte, des souvenirs de leur ancienne patrie. L'Eglise Rforme Allemande est surtovit rpandvie dans la Pennsylvanie et l'Ohio; ses ministres prchent pour la plupart en allemand, et leurs traitemens varient de 200 800 dollars
(

1,060 45240

fr.

i Eglise Hollandaise.

L'Eglise Hollandaise

communaut

calviniste synodale

est

rpandue principalement dans les tats de New-York, de Pennsylvanie et de New-Jersey. Dans ce dernier tat, o elle compte 48 glises et 42 ministres, le traitement de ces derniers est en dehors des villes, de 5oo dollars (2,65ofr.), et dans les villes, de 1,200 2,000 dollars (6,36o io,6oofr.). L'annuaire de l'tat de New- Jersey de 1 854 estime que l'entretien total de chaque Eglise rforme Hollandaise, y compris le traitement du pasteur, ne dpasse pas 65o dollars (3,445 fr.).
, ,

5 Presbytriens Associs.

&

Rfoiins Associs.

Deux

autres communauts, plus rigides que la grande famille

calviniste presbytrienne en gnral, existent

dans un assez grand


:

nombre

d'Etats

ce sont deux glises voisines

les Presbytriens

Associs et les Rforms Associs. Cette association date d'un schis-

me

arriv en ijSS
,

dans

l'glise

nationale d'Ecosse, et qui


le

plus tard
sont des

se

propagea rapidement dans

Nouveau-Blonde

ce

communauts

instruites et respectables. L'Eglise Rfor-

244

SECTES RELIGIEUSES
Associe publie

me

un

recueil priodique

et a

un sminaire

florissant Pittsburg.
7 Congrgationalistes Orthodoxes.

Les Congrgationalistes Orthodoxes forment une des familles


religieuses les plus puissantes et les plus

Unis. Prs de i,3oo,ooo fidles ont hrit

nombreuses des Etatsdu dogme de la fer\'eur

des anciens puritains anglais , qui , chasss de leur patrie , vinrent

fonder

la

plupart des tablissemens de la Nou\ elle-Angleten-e.

l'exception de Pihode-Island, tous les tats du centre, le

A New-

Hampshire, Massachussetts , le Connecticut, professrent le dogme calviniste mais rejetrent la discipline synodale de Calvin. Ces sectaires rpublicains adoptrent le principe que chaque
,
:

glise a

en elle-mme tout ce qu'il faut pour se gouverner ; que nulle d'entre elles ne doit dpendre d'une assemble quelconque, qu'enfin chacune, savif une liaison gnrale toute de charit et d'amovir
,

doit tre strictement souveraine et indpendante.

C'est cette forme disciplinaire ou plutt cette abolition de toute


avitorit ecclsiastique,
lisie

que

l'on

nomme

la

forme congrgationa-

ou indpendante

et

qui est adopte par les socits religieu-

ses les plus claires et les plus progressives des Etats-Unis


fltT

SECTES BA.PTISTES.
la

Ces sectes Baptistes forment


tiens anabaptistes

familles religieuses des Etats-Unis.


',

On

seconde grande division des a souvent appel ces chrr


Ils

mais

c'est

tort.

ne

rebaptisent point.

Le

dogme

en Us soutiennent que le baptme ne doit tre administr qu' ceux qui peuvent faire profession relle de leur foi au Christianisme, et qui s'ei>gagent se conduire d'aprs ces principes, aussi n'administrentils le baptme qu'aux adultes et aprs un enseignement convenable. Les baptistes amricains comptent 4,01 1 ministres et 7,489 auxquelles se rattachent 3,552,5oo glises ou communauts fidles. Nous ne comprenons ici ni les glises des Mcnnonitcs, ni Jes ^tablissemcns de la singulire secte monastique des Tankers. La secte baptiste dj si nombreuse prend chaque jour un rapide ac"
calvinis7iie
ils

des baptistes est en gnral un

adouci, mais

diffrent par certaines institutions rationnelles.

*^roissement ; ainsi d'aprs le Baptist AnnualRcgister de


glise a vaile

855 , cette
48j2a/|

nombre de ses communians augmenter de

AIX KTATS-IMS.
sur celui
clc

S'iS

i8ji. Toute l'glise baptiste amricaine adopte la

discipline congre gationaliste ou indcpendante. Elle est forme des descendans d'une foule de rfugis des plus antiques sectes de la rformation et des dbris fconds des "VN'ickkfites, des Lollards, des Anabaptistes, et mme des Vaudois et Albigeois , qui tous reje,

taient le baptme des nouveau-ns,

Gincrauj- Amiricains

La grande famille desBaptistes convoque tous les trois ans une convention

gnrale, qui s'occupe des affaires

communes sans pouvoir jamais


nombreux dans
Massacbussets,
le

imposer
les tats

ses dcisions. Les baptistes sont surtout

du Maine o
,

ils

ont 222 glises ; dans

189 ; dans le ^'e^Y-york, 6o5 ; dans la Virginie , 4^5 ; dans la Gorgie, 909; dans le Rentucky , 484- Le nombre des ministres
est
les

en gnral fort au-dessous des besoins ; leur traitement dans grandes villes , par exemple Boston , peut s'lever 1,800 dollars (9,540 fr.); mais la moyenne ne dpasse gure 400 dollars
(2,120
fr,).

2 Baptistes Armniens ou du libre arbitre.

3 Du Septime jour.
,

Des

six principes.

5 Les Emancipateurs.

Autour de la grande secte des baptistes calvinistes se groupent les Baptistes Armniens ou du libre arbitre, qui nient la prdestination et la corruption absolue de Tliomme et qui ont de nombreuses glises dans le Maine et le New-Hampshire ; les Baptistes du. Septime Jour (Seventh Day BaptistsJ qui observent le samedi au lieu du dimanche , et dont les communauts sont parses dans le New-York la Virginie et l'Oliio ; les Baptistes
, ,

des six Principes (Six principle Baptists), qui rdigent

en

six chefs

distincts leur confession de foi

enfin, la petite secte des

cipateurs (Eynancipators), qui exigent

de Icm-s

membres

la

Emanmanu-

mission totale des esclaves.


6 Les Chre'tiens.

Dans la famille baptiste figure aussi l'glise des Chrtiens , secte moderne, et qui a fait cependant des progrs tonnans. On pense qu'elle prit naissance vers 1804 Portsmouth dans l'tat de New-Hampshire par suite des prdications d'un loquent
assez
,
,

ministre baptiste, Elias Smith. Ces fidles abjurent toute appellation de

noms de

secte

ou d'homme

et

ne veulent prendre

246

SECTES RELIGIEUSES
'.

d'autre titre que celui de chrtiens proprement dits

Ils

n'exi-

gent d'autre preuve de

qu'une dclaration d'adhsion la religion chrtienne. Ils ne baptisent que les adultes. Leurs vvies larges et tolrantes les ont exposs au reproche de tideur et d'infoi

diffrentisme

parce que leur

nisme
de

dont

ils

dogme n'est plus le vieux Calviont rform la svre thologie. Ils rejettent la
,

plupart des dogmes, dits orthodoxes


la prdestination et celle

et

notamment

la

doctrine
les

de

la trinit.

On pounait donc
:

classer

parmi

les sectes

presque entirement rationalistes. Leur

discipline n'est pas

dpendans
trale.

moins librale que leur dogme ils sont insauf la juridiction officieuse d'une assemble cen7 Eglise Mermonite.

L'Eglise amricaine Mennonite professe les doctrines dvi rfor-

mateur Menno Simon, qui

rgularisa et corrigea, vers i556,

tout ce qu'il y avait d'outr et de fanatique dans la thologie des Anabaptistes de Munster; cette communaut est surtout rpandue en Pennsylvanie. Elle professe

que
de

la vertu des

membres de l'glise dogme et qu'il faut


,

est la

marque

la plus sre

la vrit

du

pratiquer la tolrance la plus absolue, en

n'exigeant jamais de confession de foi, ni d'preuves dogmatiques. Les Mennonites amricains ne baptisent que les adultes,

opposs la guerre aux sermens, et la peine de mort. Leur croyance est en gnral un Calvinisme fort modr; beaucoup d'entre eux sont anti-trinitaires. Ce sont les fils d'une foule de rfugis d'Europe, aiTivs d'xingleterre, de Belgique, de Suisse, et notamment de Patzau en Bohme.
et sont
,

8 Les

Dunkers ou Tunkers.

La plus
celle des

singulire des sectes amricaines est sans contredit


la colonie

Dunkers ou Tunkers, de
,

d'Euphrata

situe

dans un site pittoresque 20 lieues de la ville de Philadelphie. Ces sectaires, dont le nom vient de l'allemand tunken, qui signifie

tremper , plonger , baptisent les adultes par immersion totale,

particularit qu'ils ont de


'

commun
,

avec quelques autres sectes


qui
,

Pour

se distinguer des autres fidles

dans une multitude de

contres se
ainsi

nomment

chrtiens
,

res scctaii'cs amricains afl'cctent d'e'crirc

le titre fu'ils

prennent

Christ-ians.

AUX TATS-UMS.
baplistes.

2V7

en 1724?
ville

se retira

Le fondateur de dans une solitude,

cette secte est

Conrad Peysel, qui


la petite

afin de se livrer sans distrac-

tion ses mditations asctiques.

11

en rsulta bientt

d'Euphrata, ombrage aujourd'hui de mriers gigantesques qui protgent une foule de petites maisons en bois, habites par
les

les sexes

elles sont disposes sur deux lignes parallles, et y vivent sparment. Euphrata ne comptait, en 1777 que 5oo cabanes ; de nos jours la colonie se compose de 5o,ooo fidles au moins ; cliiffre considrable quand on songe la riguexir de l'tablissement. Les unkers professent la communaut des biens. Ils portent toujours une longue robe tranante, avec ceinture et capuchon, comme les religieux de St.- Dominique.

Tunkers

cheveux et la barbe. La communaut est de femmes. Les Tunkers ne mangent de la viande qvie dans les rares occasions de leurs festins en commun ou Agapes, seules runions o les deux sexes se rencontrent. Leur nourriture habituelle se compose uniquementde racines et de vgtaux. Ils habitent des cellules et couchent svir la dure. Les Tunkers sont clibataires; le mariage les spare de la colonie , sans rompre les liens de la communaut spirituelle. Les autres
Ils se laissent crotre les

compose d'hommes

et

sectes amricaines leur reprochent leurs mortifications striles,


et les

accusent de croire aux oeuvres de surrogation

Les Tun-

kers nient la transmission hrditaire

du pch

originel. Ils

n'admettent point non plus les peines ternelles, et ne baptisent que les adultes; ils s'interdisent d'ailleurs toute rsistance,
toute part quelconque
.

la

guerre , aux procs ,


ils

la dfense per-

sonnelle

et toute proprit d'esclaves;


la

compense des mes des justes aprs

pensent que la rmort consistera annoncer

l'Evangile dans le ciel ceux qui n'ont

pu l'entendre sur la terre.

Les Tunkers d'Amrique sont de vritables moines protestans.

DCrX SECTES MTHODISTES.


Les doctrines du Mthodisme occupent vme place trs-imporEn Angleterre, de 1730

tante dans les religions des tats-Unis.

1741^ deux hommes, d'une grande loquence , d'une infatigable activit, et d'une conviction fanatique, AVesley et "Whitefield
,

profitrent de l'abattement et de la tideur de la religion

officielle

de l'tat

povu' rpandre

un dogme

plus populaire et

248

SECTES RELIGIEUSES
fait

pour enthousiasmer les masses. Ils allrent prcher jusqu'en Amrique, o le succs qui suivit leurs efforts, dpassa mme celui qu'ils avaient obtenu dans leur patrie. Ils insistrent surtout sur le salut par la foi sur la puissance des conversions instantanes, et sur l'assurance complte et indubitable cpie le
,

mieux

fidle peut acqurir une rconciliation consomme et sans retour entre Dieu et lui. On sait que rien n'entrane plus au fanatisme que de pareilles doctrines. Les classes infrieures adop-

trent les ides de "Wesley avec


1

un entranement sans exemple.

Eglise Mthodiste piscopale.

L'organisation de cette secte rvle les prvisions habiles

du

fondateur, qui eut toujours une prfrence

marque pour

le r-

gime piscopal.
les sectes.

Il

y a prs de 2,800,000 mthodistes aux tats-

Unis. C'est peut-tre la plus active et la plus remiiante de toutes

EUe

se

nomme

Vglise Mlliodiste piscopale

et est

en 22 circonscriptions, dites confrences annuelles, formes de tous les ministres rsidens ou voyageurs ; chaque confrence particulire envoie des dputs la confrence gnrale ,
divise
qvii a l'autorit

suprme,

et se runit

tous les quatre ans. Cette


les

dernire
glises

lit six

vques, qui sont chacun vque de toutes


les

de

la

rpublique, et dont

fonctions consistent prin,

cipalement administrer les ordres infrieurs et voyager sans cesse au milieu de ce vaste territoire. Ce sont , ainsi que
les prdicateurs,

ment nomades. Les honoraires


rgls d'aprs leur code ofQciel

de vritables inspecteurs gnraux essentielledes ministres mthodistes sont


,

la discipline.

Ils

ne peuvent

sous

les

peines les plus svres, ni vendre des liqueurs spiri-

tueuses, ni possder des esclaves.


reoit 200 dollars (1,060 fr.)

Chaque prdicateur-voyageur
il

pour ses honoraires; de plus,

est

dfray de ses frais de voyage et de ses dpenses de pension dans

tous les lieux o

il

stationne.
la

La

socit mthodiste alloue

annuel-

lement 100 dollars

femme de chaque
,

prdicateur, i6 dollars

par enfant au-dessous de 7 ans, et 24 dollars par enfant de 7 14 ans. Les ministres vieux ou infirmes et les veuves, ont des pensions de retraite. D'aprs les rapports officiels de i834, il parat que les mthodistes piscopaux sont rpartis dans
tous les tals, mais qu'ils sont surtout groups sous les conf'

AUX KTATS-UNIS.
l'cnccs suivantes
:

249

Pliiladclphie, 55,325; Baltimore, 52,44^;


,

et

dans

celle

de l'Ohio

58,864- Cette socit chrtienne s'est

distingue de la manire la plus honorable parle zle qu'elle a

dploy dans l'uvre dangereuse d'vangliscr les esclaves noirs;


aussi elle

compte dans
de couleur,

la

rpublique des tals-Unis 85,i56


Eglise.
le

hommes

membres de son

Le seul

tat de la

Caroline du sud en renferme '^2,788. C'est


des prdications mthodistes.

pkxs beau trophe

2" iVIelhotlisles Associs ou Protestans.

ct des mthodistes piscopaux

se place le corps des

M-

thodistes dissocis

ou

Protestans

ce corps de chrtiens, rgulirele

ment
que

organis Baltimore en i85o, professe

mme dogme

la confrence gnrale

les laques contrairement aux principes du Mthodisme pur. Ces deux croyances se sont en gnral rpandues de
,

ses frres,

mai?

rejette l'piscopat, et

admet

prfrence chez les classes populaires dpourvues d'ducation


classique. D'ailleurs, tous ces mthodistes, l'exception de

quelqiies-uns qui appartiennent l'Eglise A!>socie, s'loignent

de l'ancien Calvinisme, de l'homme.

et

admettent

les ides

du

libre arbitre

TROIS SECTES RATIONALISTES.


11

faut classer dans la division gnrale des sectes rationnelles


Unitaires et des Universalistes...

les

deux grandes familles des


^'>

Les t^nitaires.

tionnel; sa tendance

Leur dogme consiste dans la profession dvi Christianisme ramarque est de ranger les doctrines chrtiennes sous les lois de la raison et de l'intelligence. Leur nombre s'accrot rapidement. Dans le se\il tat de Massachussetts on compte 120 ministres et 100 glises unitaires. Il yen a tm assez grand nombre dans les tats du Maine, de NewHampshire et de New-York. Les ministres de cette communaut
figurent au

nombre des

plus distingus et des plus savans des

tats-Unis. Mais leurs ides sont plutt rpandues parmi les


classes suprieures

que dans

les

masses. Dans

la ville
(

de Boston
fr.

leurs traitemens varient de 1,200 2,5oo doUards

6,56o

la

i3,25o

fr. );

au-dehors, et dans l'Etat en gnral


leurs traitemens 700 dollards

on estime
fr. ).

moyenne de

(5,710

Ce

250
publique.

SECTES RELIGIEUSES

sont peut-tre les ministres les mieux rtribus de toute la r-

2 Les Uiii\ersalistes.

Tout prs du dogme unitaire, se place la Doctrine Universadont les disciples font encore aujourd'hui de notables progrs. Leur nombre, assez mal connu d'ailleurs, dpasse probablement un demi-million d'mes. Les Universalistes pensent que leur systme rconcilie les thories opposes de Calvin et d'Arminius; renonant aux sombres ides de la prdestination et de la damnation ternelle, ils affirment que le Christ a enseign , et qu'il est mort pour tous les hommes , et que par consquent, il doit conduire tous les hommes un tat final de saintet et de bonheur. De l rsulte la thorie philosophique
liste,

ides

de tous les hommes , suivant les de l'Eglise Universaliste amricaine , dont le docteur Chauncy, de Boston, a donn l'exposition la plus complte. La discipline des Lniversalistes est indpendante ou congr-

de

la restauration universelle

galionaliste;

ils

convoquent tous

les

ans leur contention gnrale

Oxford
des onze
viduelles.

M assaclmssetts

), qui

est

compose de
Eglises.

six

dputs

laques, et de qviatre dputs clercs, envoys par chacune


s ous-conr entions

que forment leurs


officieuse

La conven-

tion gnrale n'a qu'une autorit

sur les Eglises indi-

En gnral, cette secte manque de ministres. Les traitemens varient de 5oo i,5oodollards (1,590 fr. 7,950 fr.); la moyenne de ceux du Massachussetts est de 5oo dollars
(

2,650

fr. ).

30 Les
Il

Quakers ou Amis.

faut maintenant placer l'ancienne et respectable secte des


(

Amis

Quakers), presque au

nombre

des familles rationalistes


les tats

des tats-Unis

Les Amis existent dans tous


le

de

la r-

publique;

ils

forment une

partie notable de la population de la

Pennsylvanie, o

plus distingu de leurs aptres, Guillaume

Penn, jeta les bases d'une lgislation jamais clbre. jSous ne retracerons pas les doctrines et les pratiques si connues des Quakers. En Amrique, la socit a t profondment divise par un schisme rcent. On comptait environ 200,000 Quakers
orthodoxes dans
la

rpublique, lorsque

les prdications

d'un

AUX TVTS-IMS.
des Amis rejeter la doctrine de la
taires:.

251

loquent ministre de la socit. Elias Hicks, dcidrent la masse


irinit, et

se dclarer Uni-

On

pense que

les

deux

tiers des
il

anciens Quakers sont

passs
d'aprs
tait

du cl du dogme rationnel;

est

du moins certain,

un

rapport publi "NVhecling. en Virginie, qu'il exis-

en 182g aux Etats-Unis, 5G,02G Lnitaircs-Hicksitcs contre 28,904 orthodoxes; le reste de la socit ne se prononce point. Cette division a prsent des particularits fort cui'ievises dans
quelques Etats. Ainsi, dans
l'tat

de New-Jersej^,
il

les

Quakers

avaient 45 maisons d'assembles; aujourd'hui,

occupes par
clerg

les Unitaires, 5

par

les

y en a 26 Orthodoxes, et i5 simul-

tanment par

les

deux opinions. Les Quakers n'ont point de

salu-i. Les dpenses ecclsiastiques de cette socit se bornent entretenir les maisons d'assembles, dont la simplicit est extrme et rparer les cimetires. Quant aux aumnes, la socit n'en fait pas ; car dans son sein il n'y a point d'indigens. Dans plusieurs Etats, les Amis possdent d'anciennes donations, qui ont pour but de subvenir aux frais d'ducation des enfans pauvres l'aisance gnrale dont jouit cette secte, rend l'excution de cette clause -peu-prs impossible; il en rsulte que ces hommes respectables, pour rester fidles aux
,

intentions des donateurs, se voient forcs de consacrer ces fonds

l'entretien d'enfans pauvres, choisis dans les autres socits


chrtiennes des tats-Unis.
CINQ SECTES DIVERSES.
1 Eglise Episcopale Anglicane.

lemens de

L'ancienne Eglise Anglicane britannique, fonde par les parla mre-patrie, dut ncessairement exercer une forte
Il

action sur les colonies protestantes d'Amrique.

en rsulta

une

Eglise Anglicane Protestante Amricaine , c'est--dire,


Protestante Episcopale, tablie
celle

une

Eglise

lument semblable que sa sur ane

aux Etats-Unis, et absod'Angleterre , seulement aussi pau\Te

est riche. C'est

une des communauts

les

plus respectables de la rpublique. Elle professe le Calvinisme,

moins

la doctrine

qu'elle]se

de Calvin sur la prdestination, c'est--dire , rapproche des ides d'Arminius. Dans les tats de New-

252
York, de Virginie,
et

SECTES Ri,LIGIEUSES

de Pennsylvanie,

l'glise

piscopale compte

i8i,o65 membres, et 56 ministres. Ce sont les seules provinces oi elle domine presque toutes les autres sectes. Elle a 17 vques, et se runit en convention gnrale tous les trois ans. Le traitement de ses ministres s'lve jusqu' 2,5oo dollars (i3,25o fr.)

dans

les

grandes\illes; mais on estime la


fr. ).

moyenne de

ces ho-

noraires 600 dollars (5, 180

2 Eglise Evanglique Luthrienne.

"VEglise Evangliquc Luthrienne doit tre cite


les

parmi

les sectes

plus nombreuses des Etats-Unis. Elle est compose princi-

palement des descendans d'une foule de rfugis allemands, et se divise en neu synodes dont les plus considrables sont ceux de la Pennsylvanie et de l'Ohio; elle professe un Luthranisme trs-tolrant. Quatre acadmies-sminaires sont ouvertes ses
,

tudians.

Dans l'Etat de l'Ohio, les ministres de cette secte prchent habituellement en langue allemande, et leiu-s traitemens s'lvent depuis 200 jusqu' 800 dollars ( 1,060 fr.
fr.).

4,240
II

faut aussi inscrire au

nombre des

sectes des Etats-Unis

trois petites socits religieuses, assez insignifiantes

quant au

nombre de

leurs fidles,

mais fort remarquables par

l'originalit

de leur dogme.
30 Eglise

Mora\ e ou

des Frres-Unis.

La premire est VEglise Morave ou des Frres-Unis , qui s'tablit d'abord en Moravie , et qui fut chasse de Bohme par
Le Nouveau-3Ionde devint une pour ces hommes, qui avaient fond une colonie florissante Hernhutt, en Lusace et qui comptent Jean Hus et Jrme de Prague au nombre des martyrs de leur foi. Leur doctrine est en gnral celle de Luther; mais leur discipline est piscopale. Leurs glises , gi'oupes dans l'tat de Pennsylvanie, forment une espce de colonie patriarcale et indusla perscution la plus cruelle.

terre de libert

trielle.

io Eglise Millnaire ou des Shakers.

La seconde de ces sectes est bien plus bizarre. C'est VEglise Millnaire ou des Sha/icrs dont les rits tranges et convulsionnaircs datent de l'oigine des Quakers anglais, et de la commu,

AIX TATS-IMS.
nicatlon spirituelle avec les

253

prophtes des Cvennes. Nous ne nous arrter dcrire ici les doctrines et les rits de pouvons cette socit extraordinaire, qui se montra aux Etats-Unis en
1770, sous la conduite d'une femme pleine dVloquence, Anne Lee. Disons seulement qu'elle a pour principe la communaut absolue des biens, le clibat, et une vie active et trs-industrielle.

50 Eglise de la Nouvelle Je'rusalem. et l'Ohio surtout , on remarque d'assez Dans la nombreuses communauts qvii adhrent aux mystiques et potiques rvlations d'Emmanuel SMcdenborg: ce sont les Eglises

Pennsylvanie

de la Nouvelle Jrusalem.
GLISE CATHOLIQfE.

UEglise Catholique figure pour

ini chiffre

important dans

les

socits religieusas des Etats-Unis. Les premiers colons euro-

pens des

tats

de Maryland, des Florides, de la Louisianne et


population appartenant cette
la

du

Missouri, taient tous catholiques, et dans la Nouvelle-An-

gleterre,

on estime

la

commu,

nion

20,000 mes. Aujourd'hui

congrgation catholique

quelques exceptions prs, principalement dans les grandes villes, se compose de paysans, de manuvres et d'artisans, presque
tous irlandais; car les migrations d'Europe n'amnent gure que des protestans '. Il y a 12 vques catholiques aux Etatsl'nis
:

celui de Baltimore est mtropolitain. D'aprs le Cailiolic

Altnanac de i8j5, les catholiques des Etats-Unis ont 8 collges, 16

sminaires et 55 couvens de femmes.

On

estime que

le traite-

ment des prtres catholiques


tats

(2,585 fr. ) dans le diocse de la Caroline du sud et du nord, ainsi que celui de la Gorgie. La tendance dogmatique du clerg catholique des
il

mo3enne de 45o dollars de Charleston, qui comprend les


atteint la

Etats-Unis est en gnral ultramonlaine;

publie plusieurs

pour principal organe le Jsuite. Nous allons maintenant rsumer dans un seul tableau, principaux faits numriques relatifs chaque secte.
journaux,
et a
'

les

Nous n'a\ons pasbcsoin de


dit

faire

observer que les documens du jour-

naliste sur les Calholiques sont trcs-incxatts. \'oir

dans

la

Table gnrale

ce

que nous avons


osiE xui.

sur

les

progrs du Catholicisme aux Etats-Unis.


(

N. du D.

75. i836.

17

254

SECTES RELIGIEUSFS

TABLEAU
Des
diffrentes sectes religieuses existant

dans l'Union, acc


et

le

nombre

de leurs

glises

de leurs ministres

de leurs

fidles.

DSIGNATION
POPULATION
Egll:

touilc.

CHAQUE SECTE.

SECTES CALVINISTES.

Presbytriens de rassemble gn*'


-Presbytriens du Cumberland. Eglise hollandaise rforme Eglise presbytrienne associe Eglise rforme associe Eglise allemande rforme Congrgationalistes orthodoxes.
.

1,914

400
,67
'97 169 100

186
.

600
I5071

246,964 60,000 2a,5i5 12,886 10,000 3o,uoo 129,756

1,920,500 3oo,ooo 125,000 lOOjOOO

200,000 i,a6o,ooo

SKCTES BAPTISTES.

Captistes calvinistes gnraux.


liaptistes arminiens

3,1 10

54

Baptistes du septime jour. . Baptistes des six principes. ...

32
12

Chrtiens

5oo
200 4o
i5

5,888 546 32 23 1,000

384,85)

Mennonites Dunkers d'Euphrata Baptistes mancipateurs


SECTES MTHODISTES.
Eglise mthodiste piscopale. Mthodistes associs ........ SECTES BATIOKALISTKS.
Eglise unitaire Eglise universaliste.
. . .

40

25,276 4,258 2,137 5o,ooo 3o,ooo 3,000

600

2,743,000 i5o,ooo 20,000 20,000 275,000 120,000 3o,ooo 4,5oo

2,458

608,784 00,000

2,600,000 1-5,000

j65

187

5oo

600

276,000 5oo,ooo

SECTES DIVERSES.

Eglise piscopale protestante.. Eglise vanglique luthrienne.

Moraves
Eglise Eglise Eglise Eglise

de la nouvelle Jrusalem. des amis


millnaire catholique

697 194 33 33
45

800 C27
24 27

59.7S7

600,000 4oo,ooo 7,000


5,000 200,000 6,000 800,000

5oo
i5

340

383

Total

13, i4'

'5,477 1,425,82a i2,867,oo

ODSEIVVATIONS DIVERSES.

On pourrait faire beaucoup


sum de
tous ces chiffres.

de remarques curieuses sur le rNous nous contenterons d'un trs-petit

AUX TATS-LMS.

2;>5

nombre

d'observations.
la

En examinant

ce tableau, on sVtonnera

sans doute de

disproportion qui existe entre le chiffre des

communians
font j)artie.

et celui

des populations totales des sectes dont

ils

Ainsi, en retranchant le

nombre des catholiques,

gistres runis des sectes

on trouve que, sur 12,000,000 d'mes, aux Etats-Unis , les rene comptent gure que 1,420,000 com1

munians, ou
fort clair et

sur 9. Cette particularit s'explique par

xm

fait

encore plus
c'est

commun

sans doute en Europe qu'en

Amrique

que chaqite secte ne compte rigoureusement

au nombre de ses membres que les seuls communians adultes tandis que la masse de chaque socit religieuse n'accomplit point rgulirement ses devoirs pieux.

Quant au nombre

total des ministres, qui, d'aprs notre ta?

signales par prouvent que ce nombre est trop faible. Le chiffre 10,000 approche davantage de la vrit. En estimant la moyenne des traitemens 5oo dollars, on
,

bleau, s'lve 12, 141

diverses augmentations
,

les statistiques particulires des sectes

arrive ce rsultat

que

les

honoraires du personnel d'un

clerg de i3, 000, 000 d'habitans, sont de 6,5oo,ooo dollars

ou

y aurait ainsi, suivant ces chiffres, un ministre pour 985 fidles, et une glise pour 801 fidles. On voit que le budget des cultes aux tats-Unis, qui est entirement rempli par des dons volontaires, est bien plus richement dot, toute proportion garde, que celui de la France. Ce fait pa54.450.000
fr. Il

ratra bien plus saillant

encore

si

l'on se rappelle qu'il existe

aux Etats-Unis des socits uniquement voues des objets de


pieux proslytisme, qui rcoltent des

sommes

fort considrables;

qu'un mouvement trs-important de librairie thologique s'y opre et qu'enfin on y publie prs de i5o recueils priodiques religieux, qui tous se placent un grand nombre d'exemplaires. Ainsi, le New-York Baptist Repster , expression de la secte des
,

Baptistes, et qui s'imprime Utica,

compte 7,000 souscripteurs.


,

Le

Christian Advocate

journal mthodiste

qui s'imprime

New -York,

a 32, 000 abonns. Les autres journaux mthodistes

comptent environ 5,ooo abonns. Enfin , le Gospel Jdvocatc et le Trumpet Magazine tous deux organes des Universalistes , ne comptent pas moins de 5 6,000 souscripteurs. La socit biblique amricaine , dans son exercice de i835, a recueilli 100,800 dol,

256
lars (554,240 fr.).
saircs

SECTES RELIGIEUSIS

Dans

la

mme
missions

anne,

le

bureau cUs commis->


'

amricains pour

les

trangres

a reu

162,000

dollars (8o5,6oo fr.).

En

ajoutant ces

sommes les

recettes des

antres socits missionnaires qvii fleurissent sous le patronnage des sectes baptistes, mthodistes piscopales et protestantes

piscopales, ainsi que


la distribution des tracts

le

produit de la socit amricaine pour


petites

brochures religieuses et de la du dimanche, on arrive la somme de 680,000 dollars ou 5,Co4,ooo fr. environ, qu'il faut ajouter au budget annuel des diffrons cultes amricains. Un journal
Socit des coles religieuses

ou

catholique

The Jesuit de

or

Catholic Intelligencer

) ,

a'prs avoir

fait le calcul

dpense des socits bibliques, a prouv qvie chaque exemplaire de la Bible cotait 8 dollars (43 fr. 40 c.). On a propos publiquement, ajoute-t-il, aux directeurs de ces tablissemens d'imprimer pour eux un prix
la recette et

de

la

bien infrievtr
distribuent

ils

ont refus cette

offre.

Qviant ces petites

jjrochures, appeles tracts, les socits institues cet effet les


gratis,

qu'elles ont reues

mais proportionnellement aux aumnes pour cet objet.

RlfRIBLTION DES MINISTRES.

D'aprs toutes les statistiques particulires des divers tats de la rpublique, les croyans, dont les ministres sont le mieux
riribus
'
,

sont ceux qui appartiennent aux sectes congrgatiola

American Board of commissioners for foreign missions. C^esl

prin-

cipale socii't missionnaire des Etats-Unis. Elle envoie ses prdicateurs

dans le inonde entier, depuis la Syrie la Perse , Siam et la Chine , jusque chez ses voisins , les tribus sauvages du Mississipi et de l'Ohio. Un trait fort original de celte socit , c'est que non-seulement elle envoie des
,

mi^siounaires prcher

les

nations, accompagns de Icm"


,

femme

et

enfans,
,

mais

qu'elle leur adjoint des fermiers

des mdpiins, des matres d'cole

des iiislnictcurs industriels de tons nitiers et enfin des imprimeurs. Elle

cmnloie

mme des
:

mdecins ayant reu

les

ordres sacrs

et aussi

mdede

c'ns laques. Ainsi

on

lit

dans

les

pages de ses rapports, ce bizarre

titre

Colonne
e

Vliysicians net ordained,

mdecins non consacrs. La socit comp.

mme

neuf paslours qui sont en mf-me tcms docteurs en mdecine. Au reste le zle se montre chez d'autres sectes. l'Jssociolion unitaire d'Amrii.Sj.'>

que ayant annonc on


sur-le

qu'elle se proposait de

nommer un

secrtaire

viiisionnaire avec la fonc ion spciale de parcourir les Etats-Unis,

on

leva

champ

10, 000 dollars (.")3,000 fr.)

pour

les

dpenses du traitement*

AUX TATS-UNIS.

257

ialistcs et unitaires; ensuite celles des presbytriens et des piscopaux. Ainsi on estime (pie l'tat de New-Jersey (population

520,825) dpense par an 120,000 dollars (656, 000 fr.) pour le ce qui traitement de ses ministres et l'entretien dos glises donne une sonnnc moyenne de 480 dollars (2,5/(4 fr-) par glise
,

par ministre. Toutefois cette moyenne parat varier beaucoup suivant les tats. Dans la Caroline du nord (population , non compris les esclaves, 492,900 mes), on estime la dpense totale pour le clerg 76,000 dollars seulement. La situation religieuse de la Caroline du Sud nous explique pourquoi ce dei^ nier chiffre est si peu considrable. La secte baptiste a , dans cet tat, 5i4 glises et i56 ministres. Or , la grande majorit de ces pasteurs ne reoit aucun traitement. Il parat que les provinces esclaves ne sont pas gnreuses envers les prdicateurs d'une religion d'galit et d'mancipation. On peut dire cependant que le systme de la contribution volontaire pour le clerg a parfaitement russi aux Etats-Unis malgr les prdictions contraires des thoriciens d'Europe. Dans les tats qui touchent aux dserts du monde, et en gnral dans les nouveaux tablissemens, il y a trs-peu de ministres tablis et ceux qui ont assez de dvoment pour habiter ces solitudes sont fort mal pays ; mais nul clerg de la chrtient n'est mieux trait ni plws considr que dans les anciens tats de la rpublique. Ainsi, dans l'tat de Massachussetts, il est certain qu'il y a environ 800 ministres de toutes sectes ce qiii fait sur la population (610,400 mes), plus d'un pour 1000 fidles, et ces 800 pasteurs vivent tous dans l'aisance. La moyenne de leur traitement parat tre de 5oo dollars au moins (2,65o fr.), et Boston, il s'lve 2,5oo dollars (i 5, 25o fr.). Ces sommes proviennent des souscriptions volontaires, de la location des bancs dans les
et
, , , , ,

glises, et assez

souvent mme de biens fonciers, fruit d'anciennes

donations; quelquefois, du consentement gnral des habitans,


les municipalits

imposent aux propritaires domicilis vine

contribvition religieuse proportionnelle.

(American Observer.)

25&

LES ROIS PERSES ET GYPTIENS

VWV> V\\V\\V\V^A.A\\\AV\VV\\\V\\VV\VV\\\VVVVVV\%VV\VVVVVVVV\VV\.'VVV\VYVVVWVVVVVVVWVVVWVWW

(Utiftijuc

Ijisf0n(|n^.

HISTOIRE
DES DERNIERS PHARAONS ET DES PREMIERS ROIS DE PERSE,
SELON HRODOTE,
,

Tire des livres prophtiques et des livres d'Esther; par M. de Bovet, ancien

archevque de Toulouse,

2 vol. in -S,
fr.

Avignon, chez Sguin, diteur, et

Paris, chez Adrien Leclere. Prix, 2

Difficults

pour trouver Assue'rus poux d'Esther.

C'est

Darius

fils

d'Hystaspe, d'aprs

M.

de Bovet.

Re'futation d'Hrodote. Mthode


Qui
est

de

M. de
et

Bovet.

byse

son expdition en Egypte.

Nittis est Esthcr.


critique de la

Mardoche

.'

Cam-

Explication de l'histoire de

Darius.

Examen

mthode de M. de Bovet.

Quand l'illustre prcepteur du grand dauphin lui eut nomm, dans ses savantes leons , et Cyrus et le plus grand empire qui fut jamais , il s'arrta devant la difficult de concilier l'iiistoire profane avec l'histoire sacre. Est-elle aujourd'hui franchement rsolue ? Depuis S. Jrme et Sulpice-Svre jusqvi' M. de Bovet il n'y a tentative qui n'ait t faite, opinion qu'on n'ait soutenue. Astyage
,

aeul

fds d'Hystaspe,

Artaxercs-Longuemain
le

du fondateur de l'empire des Perses, Darius, 3Inmonet cet autre


,

Artaxercs qui vit natre Alexandre, l'rudition a voqu presque


tous les grands rois pour trouver
teur des
Jviifs.

mari d'Esther,
,

et le protec-

il y a entre Ecbatane bien des ombres chasser; et, si l'on faisait l'histoire des efforts de la science autour de la question propose, il n'y aurait pas d'impertinence , ce nous semble , demander

Comme

Thbes et Memphis

Suse

et

car voici

l'auteur, aprs l'avoir lu O est l'Assurus de la belle Juive ? l'aigle de M eaux qui s'abat en prsence de la difficult,
:

et regarde indcis.

signalent Darius,
'

Cependant, quoiqu'on n'en convienne pas, plusieurs marques fils d'Hystaspe Bossuet le disait ', don Calmet
;

Disc, sur l'histoire universelle

po{;r 56.

COMPARS AU KCIT DE LA BIBLE.


l'a

259

cru,
(le

M.

pour nous borner, Feller a fini par le reconnatre '. Bovct se met H suite de ces vigoureux cliampions, et,
et
,

sans ngliger leurs vieilles armes et toutes les ressources de leur sage tactique , il se croit plus en sret sous l'gide de Gurin-

du-Rocher. C'est donc tout cuirass d'hbreu qu'il milite pour Darius, fds d'Hystaspc , auquel il veut rendre la fille adoptive de Mardoche , que , dans ces derniers tems , il a vue avec scandale dans
le

palaisd'Artaxercs-Longuemain

'.

Cette Iliade n'est qu'un pisode de l'oeuvre du savant vque. L'auteur des Derters Pharaons et des premiers rots de Perse s'at-

taque Hrodote
l'histoire

comme

il

s'tait

attaqu
saisie
,

Manthon dans
le rrai

ses DynastUs gyptiennes.


,

Il fait

un
,

chez

pre de

comme

Las Case l'appelle

et

nous

laisse

conclure

son
liste

affinit avec le

mensonge

ce qu'avaient pens, bien des


les Grecs,

sicles avant nous,


et le

Rome

et

chez

Pline-le-Natura-

gographe Strabon. Le Darius d'Hrodote, aux yevix de M. de Bovet, n'est qu'un travestissement de quelques passages des livres saints. Bien plus, tout ce que l'historien grec dit de Cambyse et des Smerdis, les dtails et les historiettes dont
ils

sont

si

sing^ulirement entours, ne sont que des bvues et

le livre d'Esther et

le canevas se trouvent dans quelques passages des prophtes. Au dire du savant prlat , tout le troisime livre d'Hrodote ce que Ctsias et autres ont de semblable ce texte n'est qu'une suite de d-

des broderies, doat le principe et

guisemens , de grossires ignorances des interprtes prijxiitifs des altrations manifestes du livre hbreu, faites tantt avec,
tantt sans intention.
il ne faut pas croire que M. de Bovet dispute aux de leur existence ; mais, s'il ne va pas jusqu' leur ter la ralit de leur apparition sur le trne des Perses, il les

Pourtant

rois le fait

dshabille,

toute forme
'

proprement parler, il leur enlve toute couleur, il ne reste rien de ce qui manifeste la vie. Gloire
,

Nicphore, Constantin Zonars , Suidas , \iys


,

Bellarmin
;

Cajtan

Mnocliius

etc.,

se

sont dclars pour Artaxercs l"


,

St.
,

Jrme,
,

Bde

au
le

livre des six ges


,

quelques docteurs
;

Peirerius

Torniel
;

r-

clament
Darius
-aeul

Mnmon
Mde
;

Artaxercs II

Serarius

Artaxercs
,

III

Marsham

Ussrius croit reconnotre Astyage

pre de Cyaxare*

maternel de Cyrus.
,

M. de Bovet

Introduction.

260
et honte
,

LES ROIS PERSES ET GYPTIENS

conqutes et dfaites,

avoir ferm la
jette

bouche

et li les
,

nus sur leur trne

il ne leur laisse rien. Aprs leur quatre membres, l'excuteur les au sein de leur cent-vingt-sept sa-

trapes,

comme de royales
,

et

gigantesques statues dans les ruines


jusqu' la guerre des Scy-

anciennes de Palenque.
Ainsi
les

premiers rois de Perse

', sont rduits la vanit de leurs noms. M. de Bovet s'arrte en prsence de Darius entrant en Europe. Aussi-bien les faits deviennent d'un

tkes, qui n'est pas elle-mme sans difficults

intrt plus gnral, et l'on pouvait presque voir de la


dfiler les bataillons

Cadme

pont de Mandrocls , et dcouvrir le chapiteau des colonnes commmoratives. Voici donc encore une histoire refaire, si Mgr. de Toulouse dit vrai. Toute la vie de Cambyse, de Smerdis et une partie de celle de Darivis est rduite une liste presque aussi n>aigre que les canons du prtre gyptien. L'auteur a tu historiquement
persans sur
le

ces potentats asiatiques, et dispers leurs trompeuses dpouilles.

"Voyons sa manire de procder

elle est simple. Il

ouvre le
il

troisime livre d'Hrodote, et

lit

la

phrase de son auteur;


ferait

la

dveloppe et

la

commente, comme

quant le Virgile de Scarron ou de la mtres de l'original. Il suit le cours du rcit historique , s'arrte presque chaque paragraphe il va lentement pour tenir son imagination en bride et fixer l'attention des lecteurs, qui savent
; ,

un professeur expliMonnoye avec les hexa-

combien il est facile de se faire illusion quand on a vcu longtems avec une ide qu'on a pris plaisir caresser. Il cherche d'ailleurs professer sans enthousiasme le cours d'histoire que commena, sous Louis XVI, le jsuite Gurin dont le nouvel evhmcrisme ne voyait dans les mythologics et les histoires an,

ciennes qu'une mauvaise traduction des

faits bibliques.

Droulons donc celte suite non interrompue de mtamorphoses qui se font et se dfont pour se refaire,

comme

les

nuages qui changent incessamment leur forme; faisons dfiler rapidement devant nous cette mascarade historique de rois, de reines d(; guerriers , de conspirateurs et de chevaux plus ou moins bien dguiss sous le costume juif et les lambeaux de
, ,

leurs critures. Nous le rptons , il y a sous le masque des individus rels. Les rois de M. de Bovet ne sont pas des illusions
'

M.

de Bovet

tenu. Il

pag<" 103.

roMtvvns AU rkcit de la diulf,,


l'cole; celui-ci rduit

^fil

en poudre pitres, comme ceux du chef de plupart des Pharaons , l'autre met lui ses victimes coula ronnes, leur nom la main, et les laisse sur la place publique attendre qu'un passant les couvre de leur vritable et propre

manteau.
Et d'abord apparat Nittis.

Soulevez

le voile,

ami

lecteiu*,

semble dire 31. de Bovet.vous allez reconnatre la juive Esther. L'une et l'autre viennent d'un pays tranger pour tre pouses d'un roi. Orphelines fdles uniques et adoptives belles toutes les deux, si Nittis est vtue comme la fdie d'un roi, Esther porte des habits de reine, pour tre prsentes l'une et l'autre un monarque persan. La premire a le secret de sa naissance, la seconde l'ordre de faire un secret de la sienne; le roi ignore celle de >ittis en l'pousant, comme Assurus celle de la nice de Mardoche. L'une la rvle pour animer le prince contre celui qui a fait prir son pre; l'autre pour l'armer contre le tp-an qui voulait exterminer son peuple. De part et d'autre on voit une rivale ; la Cassandane de l'historien gi-ec se plaint du mpris dont elle est l'objet et des honneurs rservs l'esclave trangre Vasthi, dans le texte libreu, est rejete pour la belle
, , ;

Esther.

Immdiatement aprs
sias

cette figure, voici venir celui

que Ctdsi-

appelle Tanyoxeres, qu'Hrodote et Aristote


le

nomment

Smerdis,

mme
les

qu'Eschile, Jules Pollux et

Xnophon

dnominations de Mardus, Merjis, Spergius Taiiaoxars. Or, prenez la longuevue de M. de Bovet, vous allez lire Mardoche, l'homme juif, le fils de Jar, fils de Seme, fils de Cis de la race de Jemini et voici comment Hro; dote ne dit-il pas que ce fils de Cyrus fut attir la chasse par son frre , ou bien encore sur le bord de la mer Rouge o il fut par lui prcipit ? Or cette histoire est ime mauvaise traduction
gnent sous
:

'

du texte hbi*eu ; car, dit l'auteur, bn iair (fils de Jar), a t confondu avec bin-ir (dans le bois). ]S ''est-il pas vident qu'il fut tu dans une partie de chasse ? Continuons bn qis as imin (fils de Cis de la race de Jmini) a t pris pour bn qs imivi (en passant les mers). Ce qui veut dire videmment que Cambyse mena son frre sur les bords de la mer Rouge, et qu'il l'y

>

M.

de B. tom. I

page

l',

et !>5.

262
prcipita,

LES ROIS PERSES ET GYPTIENS


Cette explication ne fera pas beaucoup de connous en jugeons par l'effet qu'elle produit sur nous,

qutes,
et nous

si

sommes persuade que, si le savant prlat n'avait pas eu d'autres moyens de trouver l'oncle d'Esther dans Hrodote, il et laiss les premiers rois de Perse jouir en paix de leur vie
historique, ne ft-ce qu' titre d'une prescription de plus de

devix mille ans.

Mardoche
palais

se trouve plus facilement


s'y

dans

le

rgne des Mages ; son rle et sa position

reconnaissent. Cette

femme

qui

du

elle est

enferme , correspond au de-

hors avec son pre, et en reoit des instructions; ces mages que l'on poursuit de tous cts dans la ville, et dont le massacre ne

dura qu'un jour ; ce jour de fte tabli en mmoire de l'vnement, et qui est ime des plus grandes solennits des Perses; i dit de Smerdis qui exempte ses sujets de tributs et de subsides pendant trois ans; le meurtre de cet usurpateur qui s'excute dans l'intrieur du palais; la cavalcade enfin des sept
conjurs; tout cela, dit M. de Bovet, ne rappelle-t-il pas autant

de

traits dvi livre

d'Esther

En

passant sur le terrain du Mage, nous avons devanc la

marche de l'auteur, car Cambyse n'a pas encore t nomm; ce personnage double face, qui semble pos pour le tour-

ment de
furieux,

l'historien. C'est un homme juste un extravagant, un imbcile, un


je

et

modr ,
la

c'est

un

ivrogne. Mais pas-

sons quelque chose de plus important,


expdition d'Egypte.

veux dire

fameuse

Les Perses firent la conA quelle poque est-elle fixe ? qute de ce pays sous le rgne de Cambyse, au rapport d'Hrodote et de Ctsias; Xnophon l'attribue Cyrus. Tous les historiens sont partags entre ces devix opinions, ou ils ont cherch

les

runir par des suppositions et des explications plus ou


31.

moins probables.
et,

de Bovet se spare des uns


les

et des autres;

comme
il

il

n'y a

parmi

anciens qu'une seule conqute de


nergiques

l'Egypte,
les

reconnat celle de Nabuchodonosor, aiuionce par


si

prophtes, en termes

clairs et si

Je viens

toi, Pharaon, roi d'Egypte , grand dragon couch au milieu de tes eaux La terre d'Egypte sera dsole, l'pe la ravagera de Migdol Syne Je livrerai Pharaon Ephre, roi d'Egypte, entre les mains de ceux jui cherchent lui ter la

i>

COMPARS AU RCIT DK LA MULE.


))vie,

2G3
Il

cnlrc les mains de Nabuchodonosor


la terre

ne se rcl )>

vera pas;.... car


la science, celle

d'Egypte deviendra une solitude...


foi

Cette conqute tant signale la

catholique etprouve

de Canibyse ou de Cyrus, comme Ton voudra, qu'un conte ; et c'est prcisment la loi de l'auteur. Les Clialdens furent matres de l'Egypte, tant qu'ils le furent Babylone et leur puissance une fois abattue par Cyrus,
n'est plus alors
;

le Nil dsol et

sans force depuis sa dfaite

chut tout naturel-

lement au vainqueur de son vainqueur. Il dut en tre ainsi, car les Egyptiens, captifs sur TEuphrate depviisSji, rentrrent dans leur pays aprs quarante ans; et la prtendue conqute se trouve prcisment tre un acte de bienfaisance de Cyrus , ou
le

premier acte d'autorit de son successeur. Ce calcul , fait documens de la Bible dont notre sicle commence respecter la voix nous semble vm argument que les amis d'Hrodote auront de la peine renverser. Les chiffres ont une puissance despotique devant laquelle il faut se taire. C'est donc le roi de Babylone qui a fait la dsastreuse et luique conqute de l'Egypte ; les Perses ont pris possession ds Cyrus. d'un pays conquis avant eux. En devenant matres
d'aprs les
, , ,

del'Egjpte,

ils

n'ont pas dtruit

un royaume qui
,

n'existait plus,

dont

les

pour
par

la

ou passs au fd de l'pe ou plupart emmens captifs un pays o le jour tait dehabitans avaient t
,

venu tout noir


les maiiis
,

comme

dit le
.

prophte, et qui avait Les Perses ont donc


,

t ananti
,

de Nabucliodonosor
les

traire

en renvoyant

Egyptiens captifs

au conrendu l'Egypte

,une force,

une existence qu'elle n'avait pas encore recouvi'e. Quant au rcit des histoi-iens grecs M. de Bovet le trouve
,

dans

le

travestissement du texte des prophtes Ezchiel et Jrc'est l'application


il s'agit des malheurs de franche du systme de Gurin-du.-

mie

prcisment aux chapitres o

Mezram;
Rocher.
ainsi

Au fond du
fait le

histoire l'aide de

creuset de ce philologue les contes se font quelques volutions de lettres et de mots. C'est
;

que

savant prlat

plaise

Dieu

qu'il
!

ne novis reste
rirait
?

plus de doute aprs la lecture de son ouvrage


tout ce que dit Hrodote

Qui ne

de

de l'expdition de Cambyse

Les

cruches mises en rquisition pour apporter l'eau du Nil au


'

Eicltiel,

29

et

30

Jrmie

hh

et '6.

264
dserl
,

LES ROIS PERSES ET GVPTIEIS


cet

fait de peaux de bufs crues et cousues ensemble dans la longueur de douze journes de marche, si je me souviens bien ; la pluie qui ne tombe jamais

immense canal

Thbes

Macrobiens et leurs tables du soleil, les ceps d'or de Jouvence ces cadavres renferms dans des colonnes de verre creuses , pour laisser voir le mort sans en respirer les cadavreuses exhalaisons , ne sont-ce pas de v,

les

et la fontaine

ritables folies ? Elles purent plaire


elles

nous semblent devoir

tre ranges cl

aux Grecs conteurs mais de celles qui exci,

trent l'hilarit des Pisons en

commenant
une

la lectvire

de l'Art
mille

potique. Grande serait notre reconnaissance si l'rudition de M.

de Bovet les pulvrisait, qu'on abandonne


Il

et jetait

vive lumire

parmi

les

contradictions et mystres historiques que l'on rencontre lorsles Ecritures

ou qu'on

les

subordonne

l'imagination et l'ignorance des enfans de la Grce.

nous reste une figure envisager. C'est toujours un cosqvii la

tume d'emprunt
le

couvre,

les

mmes lambeaux
,

d'Esther

texte primitif vingt

fois

comment

tourn

retourn dans

troisime livre d'Hrodote, Darius


,

fils

d'Hystaspe , va
la

comme

ses prdcesseurs

dposer quelques fleurons de

couronne

qu'on

lui a faite.

La fcondit du conteur est inpuisable; nous assistons une suite de variations sur le mme thme des airs nou,

veaux si l'on veut , mais au milieu desquels l'auteur croit entendre l'cho hbraqvie qui forme ses oreilles comme Daune basse continue ou vin accompagnement oblig. c'est le triomphe de rius lu par l'adresse de son cuyer Mardoche travesti ; la Vasthi biblique devient la premire femme du monarque ; les cinq autres depuis Atosse , l'Adassa juive jusqu' Phratagune , la fdle de l'Euphrate ou la prisonnire Babylone , ne sont que des souvenirs de la reine Esther dont on a divis des dpouilles pour en couvrir des mannecfuins. Cette kyrielle de femmes est, aux yeux de M. de

Bovet
les

une
,

vritable collection

de

poxipes

habilles
la

par

enfans du paganisme avec


et

les dbris
fils

de
'
.

robe royale
.

d'Esther

du manteau du

de Jar
roi
,

Ainsi

ce cheval

par
'

la

grce duquel Darius est

fait

n'est

qu'un conto

Passiiu.

COMPARS AL RCIT DE LA BIBLE.


llssu

265

triomphante de Mardoche au soleil levant ; le rcit hrodotique du sige de Babylone et le fameux stratagme de Zopyrc ne sont que des bmes ou des
avec la marche
singularitcs du genre de la mule (^ui fait un poulain , et des fourmis indiennes aussi grosses que des renards '. M. de Bovet ne croit pas plus l'expdition de Darius dans

l'Inde qu'au priple de Scylax, sou claireur; pas plus l'exis-

tence passe et future de


golfes arabiques
,

la

jonction de la Mditerrane et des

fait , au tcms de iScos, par des Phniciens autour de l'Afrique. L'un n'est ses yeux

qu' cet autre priple

qu'im commentaire tout fantastique de quelques mots du livre , un emprunt fait l'histoire de Salomon '. Il serait tems de nous arrter ; nous sommes pervenus, aprs avoir travers les deux volumes de M. de Bovet , aux portes de la vrit historique pour l'histoire de la Perse. En rsum, Nabuchodonosor est le vritable contparant de l'Egypte, Cambyse et les Mages des rceptivits; Darius une figure mixte, partie obscure, partie brillante ou si l'on aime mieux, un roi de Pei-se mort par la tte, et vivant par les pieds. Cependant nous ajouterons quelques lignes. L'ouvrage de M. de Bovet se compose de trois lmens bien distincts, quoique confus et entremls les uns dans les autres des rflexions
d'Esther; l'autre

les

rapports historiques et

le travail

sur l'hbreu. La premire

dans ses pages presque , nglige par l'auteur, se glisse son insu, et semble s'y cacher comme la science modeste. Ces remarques et rflexions, qui se trouvent comme perdues
partie

dans l'ouvrage de M. de Bovet, eussent t pour nous le point de dpart, et peut-tre la boussole qui nous et servi de guide. Runies, augmentes et classes, elles auraient povir suppl-

ment

et

preuves probables

les

rapports historiques et les ana-

logies des textes. Ces rapports, et surtout leur suite, parallflement

trace, les suspensions et les reprises, fixeront l'attention des


lecteurs qui ont lu V Histoire vritable des te?ns fabuleux ; mais

feront -

ils plus de conqutes que ceux du savant Jsuite ? Moins encore probablement. Il y a plus de traits frappans dans le matre que dans le disciple, et, si quelque laborieux soli'

Hrod.

liv.

IV.
IX. 26.

liv. des Rois,

52

lisez

chap. IX.

266
taire s'engage

LES ROrS perses et GyPTIE?(S

parM.de Bovet

de son excursion. Et puis, l'aspect du pauvre texte hbreu , rais sur le chevalet , o il est tiraill en tous sens , omnibus modis
satisfait
,

dans le labyrinthe de l'examen avec nous doutons qu'il en revienne ,

le

fil

ourdi

tralmnt

vexant

nous dirons que l'auteur trouvera

bien des
les

incrdules,

ou au moins des lecteurs entrans d'un ct par

rflexions d'une critique ordinairement presse, et repousss de


le langage hbraqvie, par ces expressions violentes, chevaux de frise jets l tout exprs pour entraver la marche. Noiis estimons beaucoup ce que nous appelons et admettons volontiers ses rsultats histola premire partie riques ; nous avons moins de foi en la seconde , encore moins en la troisime, parce que les rapports des choses sont plus du ressort de l'imagination que de l'esprit , et que l'hbreu brass par un sjstme et tyranniquement rduit trois ou quatre lettres , est oblig, comme la terre du potier, se courber

l'autre

par

vritables

sous la

main
l'on

qui

le travaille.

ne croie point toutefois que nous ayons l'intention de dfendre Hrodote. Eveill par les grandes commotions de il se mit crire ; mais ce fvit , et ce devait tre, la conqute sous l'influence de l'imagination, plus que d'aprs les donnes d'un esprit philosophe. Aussi charme-t-il par un rcit loquemment merveilleux ; il se laisse aller au plaisir de conter aux Grecs assembls ses populaires aventures. Hrodote rappelle involontairement Stace rcitant ses vers pour charmer le peuet en lisant ses neuf li^Tes on regrette de ne pas voir ple d'importantes poques la sagesse lumineuse de Polybe. Ce que la plupart des Grecs ont crit de l'antiquit a paru douteux aux

Que

plus sages des Grecs


et

eux-mmes.

Aristote les appelle conteurs,

Platon accuse leur profonde ignorance des choses ancien-

nes, en les appelant des

En fans

C'est qvie les Grecs ont

crit

tard

dit

Bossuet

et

que

voulant divertir par les histoires anciennes la Grce toujours curieuse , ils les ont composes sur des mmoires confus qu'ils
se sont contents

de mettre dans un ordre agrable


'.

sans trop

se soucier
'

de la vrit
le

En
png

effet,

comment ne
V.
10.

pas suspecter

Platon, dans
Dite, sur

Time.

Arist. PoUi.
',(">.

'

Ih'itt.

univer.

COMPARS AU
la fld-lit

R^:CIT DU LA BIBLE.

267
disant

du pre de

l'histoire,

aprs l'avoir surpris

positivement des choses qu'il alirmc avoir vues et qu'il n'a

pas vues?

Comment

croire par
,

exemple

qu'il est all

Thbes,
?
,

quand il n'en parle pas ou qu'il en dit un mensonge ment croire qu'il est all Elphantine et Syne
il

Comquand
dans

fait

l'incrdule sur luic autre projection de l'ombre

la partie
si

mridionale de l'Afrique

'

Nous ne

finirions pas

nous voulions interroger ses neuf muses. les Grecs ont crit tard Mais ce que dit Bossuet
:

servir d'excuse
s'il

Hrodote pour

les

n'en dit que des contes comme on ne se trompe ni si grossirement ni si impunment sur une poque qui nous touche ; or Hrodote vint au monde six ans aprs la journe de Marathon; il touchait donc le fils d'Hystaspe, et le Mage et Cambyse. H est difficile de supposer que les Grecs, qui confinaient en quelque sorte l'empire du Roi des
Rois
,

, ne peut premiers rois de Perse, le croit M. de Bovet. Car

qui voyaient

le

gant tendre ses longs bras sur l'Asie

et l'Afrique

qui se trouvaient dans ses armes et jusqu' sa , cour, aient ignor l'histoire de la Perse. Du tems d'Hrodote
qui jouait les Perses, on ne voyageait dj plus seulement pour commercer mais on quittait son foyer tout exprs pour voir et s'instruire , de l'aveu mme de notre histoet d'Eschile,
,

rien. Miltiade tait

du sicle des premiers rois persans, et Hrodote tait plus voisin de Cynis, Cambj^se et Darius que nous
le

et Louis XVIII. Les de Perse taient-ils donc d'impuissans et imperceptibles dynastes relgus dans une des gorges des Alta ou les sables

sommes de Charles-Quint, Cromwell

rois

de quelques dserts? Ces grands conqurans, ces puissans monarques qui taient les Rois comme la Ville tait Rome, la Bible
le livre

des livres

qui possdaient
la Syrie et

le

Tigre et l'Euphrate, le Nil

et

leTaurus; qui avaient


,

l'Inde d'vin ct

laPhnicie, qui entamaient l'Euiope de l'autre , ces Rois des Rois souve-

rains de cent-vingt-sept 'satrapies, eussent t inconnus

Grecs, Hrodote et os inventer


leur,

ou rdiger les

rcits

aux une histoire qui n'tait pas la menteurs des prtres gyptiens! Hro-

dote, dans toute l'assemble des Hellnes, n'et pas trouv

un

Hrod. W.l.^.
Esthert chap.
I.

268

LES ROIS PERSES ET GYPT. CMP. AU RCIT, ETC.


,

vieillard pour l'accuser Hrodote lui-mme, voyageur et crivain n'aurait pas , connu les grands rois de l'Asie, ces ambitieux gans qui avaient les L'auteur, ce novis semble, ongles sur son propre berceau aurait d , dissiper ces nuages qui s'opposent lui ; nous dire pourquoi les Juifs has et perscuts partout , sont - ils tout coup estims et reconnus comme la source unique de la
!

homme

un

asiatique

vrit

historique
il

au lieu d'crire sans cesse


,

on n'a pu,

est-il

impossible^

se

peut

on peut n'oire ou supposer. Les suppositions

et toutes les formules

du possible

sont assurment quelque

chose

mais

elles n'ont

pas toujours assez de force pour oprer

la conviction.

Enfin

comment

les interprtes

d'Hrodote, lesquels ne sa-

vaient pas l'hbreu, de l'avevi de M. de Bovet, ont-ils cru faire

de l'histoire en faisant sciemment des bvues et des contresens en face du texte biblique ? Quelque stupides qu'on les suppose ,
il

est

bien

difficile

de croire qu'ils se regardassent

comme
mots
!

de

fi-

dles traducteurs, eux qui se trompaient sur tous les

aussi

bien sur
histoire

le
!

nom

des Juifs et des Hbreux que sur la suite de leur n'en sont pas videntes

nous rpondrons que le troisime livre d'Hrodote n'a point la tournure d'un livre conu d'aprs des altrations travailles dessein; un gj'plien, ou un grec crivant
Si l'on dit qu'ils voulaient l'altrer,
,

que

les raisons

avec cet esprit l'histoire d'un peuple


pris tout

([u'il

dtestait, s'y serait

; on ne se venge pas en citant les belles actions de ses ennemis et en se flagellant soi-mme. En rsum , l'ouvrage de M. de Bovet est un de ces efforts d'rudition et de critique, qui dmontrent un homme profondment vers dans l'histoire ancienne et dans la philologie biblique; mais nous prsumons que quand mme il dirait vrai, la dmonstration de cette vrit ne saurait tre faite. Cependant tout commentateur d'Hrodote ou de la Bible doit lire son ouvrage. S'il n'emporte pas la conviction , au moins, il peut faire concevoir des doutes salutaires. D'aillevirs, nous disons de lui ce que Annales ont dit de Gurin-du-iocher dans le >" prcdent.

diffremment

KOSSIKOL.
~"~'

T T

Ti

^~

TABLEAU DES CONNAISSANCES HUMAINES.

26F

\%\v^v\v^'^^\vv^v^vv^%vv%^v\\^\vv^\x\vv%v^*\^\vv\^\\v^vv^^\^%\vv\vvv^v^**tV^vv\v^vvvw^vvwvV^\VVV^

TABLEAU DES CON NAISSAIN CES HUMAINES,


d'aprs l'encyclopdie.

nous avons offert nos lecteurs systme des sciences humaines, tel qu'il a t formul par M. Ampre; c'est le dernier qui ait t invent par l'esprit humain ; nous donnons aujourd'hui celui qui fut essay dans le dernier sicle par ces hommes fameux, qui, voulant renvei*ser la religion de Jsus voulurent remplacer le mot de catholique par celui 'encyciopdiqae. Leurs efforts ont t impuissans ; nous, qui
'

Dans un de nos derniers N"

le

nous rions aujourd'hui de leurs attaques, nous exposerons tous les yeux leurs grandes vues sur la classification des sciences. C'est un document important pour l'histoire de l'esprit hu-

main; c'est d'ailleurs une pice essentielle et qui doit entrer dans un ouvrage qui renfermera tout ce que l'homme a essay de conqurir dans le domaine de l'intelligence. Au reste, nous n'avons pas besoin d'avertir que nous n'adoptons pas ce systme, pas plus que celui de M. Ampre. Pour nous tout systme qui ne prend pas Dieu et la rvlation pour premier fondement et premire source de la vrit, sera nos yeux un de ces amusemens de l'esprit humain, qui n'avancent en rien l'instruction ou le bonheur de l'humanit, et que nous consignons dans nos pages, pour prouver combien la science
,

qui

est spare

de Dieu

et

de

la rvlation est

vaine et obscure
elle-miie.

se contredisant et se

dmentant perptuellement

A. B.

>

Voir

le

N" 72

t,

xii

p.

390 des Annales.

Tome

xui

N" 7G, i836

1-8

270

FAMILLE DES LANGUES

\^/VVV\*\VV\VVV\VVV\VVVVVVVlVV\*VVVVVVVVV\VVVVVVV'\*VVV\\VVVVVVVVVVVVVVVVVV\'\VVVVV\'V\VVVVV<'.

Ctn^nsl(jttf,

FAMILLE DES LANGUES THRACO-PELASGIQUES


ou GRECO-LATINES.

Nous avons
en insrant
le

dj offert nos lecteurs

langues smitiques;

le tableau de toutes les nous compltons ce docucent aujourd'hui


'

latines, c'est--dire

tableau de la famille de toutes les langues grcode toutes celles qui ont servi former les

langues modernes de notre Europe. Nous pensons que ce sera une chose curieuse et utile la fois que de pouvoir connatre
les sources les plus recules de notre langage , et de suivre les innombrables divisions qu'il a subies dans la suite dgg tems. C'est l que l'on retrouvera toutes nos langues modernes, clas-

mthodiquement par familles et par pays. Cet article , ainsi que le prcdent sur les langues smitiques sera complt par une grande planche, que nous donnerons dans notre N" de dcembre, laquelle offrira un spcimen de tous les caractres et de tous les alphabets de la plupart des langues, depuis la plus haute antiquit jusqu' nos jours. Ce tableau, qui n'existe nulle part, sera, nous l'esprons, d'un grand secours nos lecteurs pour se former une ide nette de la parent des langues grecques avec les langues smitiques, c'est--dire des langues qui s'crivent de gauche d droite avec celles qui s'crivent
ses

de

droite d gauche.

On

l'alphabet grec
nicien

ou cadmcen

y verra surtout avec vidence comment n'est autre chose que l'alphabet ph-

ou smitique, dont les lettres ont t retournes. Nous avons prfr runir tons ces alphabets dans une seule grande planche, attache un seul N, plutt que do les diviser par c'est poiu- cela que quelques-uns de parties dans chaque N nos cahiers n'ont pas de lithographies; mais nos Icctevirs ne
:

perdront rien de leurs droits.

Voir

le

No 22 dans
,

le t. iv

p.

272

des Annales.

TIlUACO-l'tLVSGIQUES.

2^1
la pcago-lietlcnique

Les lani*ucs thraco-plasgiques se divisent en qnatre grandes


divisions qui sont la traco-sjricnne
et Vitalique.
,

Ytrusquc

un second

premires; dans nous doiuicrons la quatrime, qui elle Nous commen seule, a t plus fconde que les trois autres. cens par l'introduction , qui ottVc un abrg de l'histoire de la
les trois

Nous donnons aujourd'hui


article

Grce

et

dent sur
phique de

Cetarticle est extrait, comme le prcde sa langue. la langue smitique, du magnifique Athis elhnogra-

M.

Balbi.

A. B.

Jjtcmicr ^rficfc.

Les sciences,

comme la lumire, nous sont venues de l'Orient;

L'ancienne Grce
et

les transmit une grande partie de l'Europe, son influence dure encore dans nos langues, nos arts et nos

gots. Ds le XX' sicle avant l're chrtienne,

Argos

nous

montre

ses rois

son idiome ; et cet idiome

la religion hellnique,

ne

lui

est pas

commun toute venu par le mme che,

min que
toire

ses lois
l'a

ne nous

y eut donc une influence antrieure ; l'hispas dvoile ; elle nous laisse ignorer la Ctiane
il

des rapports incontestables qui lient, par les langues, la Grce


primitive avec l'antique Indostan. Inachus l'ignorait peut-tre
aussi, et quatre sicles

aprs lui, Athnes, Thbes et Argos

avaient reu les colonies phniciennes et gyptiennes que les fortunes diverses de Ccrops, Cadmus et Danaus y avaient
lettres

amenes. La Grce s'ouvrit alors l'influence des arts et des des hros parurent aprs les dieux et les entreprises aventureuses de ces hommes diviniss firent grandir les peuples en les attirant sur leurs traces. 11 en naquit aussi des sages qui comprirent, un peu mieux que ces hros, la nature du gnie
:

humain:

ils

prchrent Dieu, et enseignrent quelques

ma-

nires de l'honorer; les plus zls, associant la posie levirs

enseignemens, rpandirent par

morale
arts.

qu'ils

taient alls

clbra les dieux, les

ses charmes les prceptes d apprendre* dans l'Orient. Orphe bienfaits de l'agricnlture et l'utilit des
;

Des

cits et

des royaumes s'levrent sur difFrens points

les alliances entre les

grandes familles

firent natre des rivalits.

272
et la

FAMILLB DES LANGUES


Grce d'Europe se mla par des guerres
et des traits

aux

puissances de l'Asie. Une femme les arma l'une contre l'autre; les peuples s'entrgorgrent ; Mnlas fut veng par la ruine
d'Ilium, par la destruction de l'empire et de la famille de

vnement mmorable, qvii demevire comme le pour l'Occident serait peuttre oubli sans le gnie d'Homre. De nouveaux intrts naquirent des malhcvirs d'une seule ville; ils oprrent ne rvolution gnrale daiis l'tat des rois et des peuples , les uns
Priam,
et cet

sommet des

certitudes historiques

chasss de leurs trnes et s'exilant sur des l'ivages trangers;


les autres

ayant form de nouvelles alliances, ou s'tant donn


Les Hraclides, bannis autrefois du Ploponse,

d'autres

lois.

le reconquirent svu- les descendans de Plops ; Codrus fut le dernier roi d'Athnes, pour avoir donn asile aux vaincus, et les rpubliques furent svibstitues presque partout au gouver Jie-

ment monarchique. La turbulence naturelle aux nouvelles formes politiques , poussa les peuples dans des entreprises lointaines. Les Ioniens pntrrent dans l'Asie-Mineure des sages
;

entreprirent de rgulariser les nouvelles existences sociales, et


les

potes de les adoucir, en dirigeant vers les vertus publiques

des passions indomptes. Lycurgue donna sa lgislation Sparte, et Homre ses pomes l'univers. L'institution des jeux olym-

piques ne fut d'abord qu'une des expressions du caractre national; elle devait tre par la suite un flambeau pour les obsl'histoire. Tyrte et Terpandre chantent leurs vers au milievides fracas des gueri'es messniennes; Thaes, Solon Dracon, Anaximandre, Alce et Sapho tudient tous les besoins de l'homme, ou cherchent les charmer. Pythagore, lve de Thaes et de l'Egypte tudie la vritable nature des choses, et cherchant, hors de sa patrie opprime, le repos ncessaire ses mditations fonde dans un canton de l'Italie une cole nouvelle de civilisation. Des coles rivales s'lvent

curits de

dans
tacle

la

Grce,

et

ds-lors s'offre notre admiration ce spec-

inconnu depuis , d'un peuple peu nombreux , et qui n'occup&nt qu'un territoire exigu, se prpare combattre les plus puissans rois de l'Asie, tandis que ses philosophes s'essayent
toutes les thories naturelles et spculatives, ses potes tous
les

genres de compositions

ses

artistes des

chefs-d'uvres

TnHACO-PLASGlQUES.

273

et SCS guerriers tous les triomphes. Milliaile s'immortalise

Marathon

juar sa victoire, et

Lonidas aux Thermopyles par sa

mort. Hrodote, Thucydide crent une gloire nouvelle par la


perfection de leurs ouvrages, et le thtre d'Athnes offre l'u-

niquc exemple d'tre redevable au

mme

sicle et

aux mmes

hommes,

de son origine et de toutes ses perfections; Eschyle,


:

Euripide et Aristophane furent contemporains

en

mme

tems

Hippocrate

tirait la

mdecine de

la

philosophie, et laissait ses

successeurs des prceptes aussi souvent ddaigns que ses exemples; Pindare montait sa lyre

Platon continuait Socrate

condamn

au ton digne des hros et des dieux; la cigu pour avoir voulu
,

sauver sa patrie de l'invasion des sophistes, et Phidias


Jupiter, ajoutait la religion des peuples. C'tait
Pricls, et la plus belle langue
le

par son

sicle

de

du monde

avait dj

montr
la ty-

tous ses chefs-d'uvre. Le rtablissement de la dmocratie chez


les

Athniens soumit bientt


;

la souverainet

du peuple

rannie des orateurs


tins

de

la

Eschine et Draosthnes balancent les despatrie; Athnes combat contre Lacdmone, LacPlate; la Perse

dmone contre Thbes, Thbes contre


trne de Macdoine,
il

spectatrice de ces divisions; Philippe les pie


s'y

demeure du haut de son

son

fils,

ralise les projets

rient par ses victoires, le

mle bientt, et l'pe d'Alexandre, de sa politique. Celui-ci tonne l'Ocharme par l'clat de ses qualits, et

sa mort prcoce lgue l'Europe et l'Asie tous ses gnraux pour leurs nouveaux rois. La Syrie et l'Egypte leur obissent durant trois sicles ; et la Grce se dbat dans les convulsions o la prcipitent des rivalits inextinguibles jusqu' ce que se montra par tout la fois Rome , la vritable hritire de l'empire d'Akxandre. Elle tait ne , sept sicles auparavant , sur les bords du Tibre, au centre de l'Italie, et au milieu <ie peuples depuis long-tems mls des colonies diverses d'origine , soumis des formes rgulires de gouvernement honorant la patrie et
, ,

ses

dieux

cultivant les arts et la posie


les

connaissant l'criture,

observant

astres, et fondant sur leur

la science oiseuse des

augures

et

de

la divination.

marche harmonieuse Ne au sein

de cette civilisation
gine. C'tait

Rome

fut civilise

de

mme

ds son ori,

une

ville

trusque qui adopta

les

dieux

le culte

et

274
les

FAMILLE DES LANGUES


usages des Etrusques, apprit leurs opHions et leurs pra-

tiques, imita leurs exemples, parce qu'elle ne savait pas en

crer d'autres ; se
pire
siu- le

donna des

rois

comme

eux , fonda son em-

glaive, triompha de toutes les rivalits, les soumit

en peudetems, s'agrandit de ses conqutes, perfectionna ses institutions publiques par son propre gnie; donna l'exemple de tous les crimes et de toutes les vertus; mit son salut dans sa valeur,
et se

sauva en

effet

d'Annibal

et

de Brennus. Leurs expditions

mmorables avaient fait connatre Rome l'Afrique, l'Espagne, la Gaule et la Germanie; elles lui en montrrent les chemins, et ces rgions furent des domaines de Rome. L'Italie de l'Est et du Sud ne connut plus d'autre matre, et bientt la Grce, a dit Horace, reut ce froce vainqueur et donna les arts et les lettres au sauvage Latium, Rome n'a^vanait pas dans leur cul,

ture
les

depuis qu'elle avait ananti par sa force leurs progrs chez


:

Etrusques

l'esclavage tue l'esprit des peuples, et

Rome ne

rgnait que par les armes.


ples qu'elle

de la en dlaissa tout l'honneur aux Grecs qu'elle payait, aux esclaves ou aux affranchis qui voulurent copier les Grecs. Mais les leons de la Grce soumise devaient aussi produire leurs fruits dans Rome triomphante. Elle ouvrit ses coles aux Romains,
et

exemne se montra pas jalouse d'imiter. Les chefs-d'uvre Grce n'taient pour elle que des trophes militaires; elle
lui dvoila d'autres

La Grce

ses matres,

une littratvire propre , imite d'abord de mais qui cra son tour, dans un idiome consanguin de celui des vaincus; mais qui. impos tous les peuples soumis, devint bientt universel comme ses victoires, eut ses phases de perfection et de dcadence, put bientt opposer Virgile Homre et Thocrite; Trence Aristophane, Snqiie Euripide, Horace tous les potes lyriques de la Grce; Tacite, ite-Live, Csar et Cicron tous ses prosateurs. L'imitation s'y montre sans doute, mais l'invention s'y produit galement , et cette invention en fait une autre littrature , parce que c'tait une autre civilisation. Les heureux efforts de l'esprit etdu goly ontsuccdau naturel ctla vigueur des sentimens. La cornqition et la dcadence de l'empire devaient amener la corruption cl la dcadence des lettres; et de toutes les conqutes
eut bientt

Rome

d Rome, ses luh

et a

langue

lui

survivent seules aujourd'hui

TllRACOPLASGIQlES.

^75
la
,

dans

les

contres mridionales qu'on a qualifies d'Europe La-

tine. L'Italie a

conserv ses traditions nationales

ntre jusfiu' ses racines par le pouvoir de

Rome

Grce, pperdu les


,

siennes

l'Espagne qui en avait reu de plusieurs cts

les a

vu disparatre par l'cdet de ses invasions successives; mais en Catalogne surtout, les impressions romaines ont rsist au cimeterre des Maures africains. De nouveaux idiomes ont t
crs par

des

littratures

nouvelles

l'italien

le

roman

le

portugais et l'espagnol na(juirent avec les nouveaux Etats. Le

gnie de la posie leur assura par des chefs-d'uvre vm rang


lgitime parmi les langues dont la logiqiie
,

l'analogie et les ri-

chesses sulisent toutes les inspirations du got et de l'imagi-

nation

tous les besoins del philosophie, de la morale et de

la politique. L'Italie

donna

les

eut son Camons, l'Espagne

premiers modles , son Caldron , et

le

Portugal

les

trouba-

dours

par

les

accens de leur luth, tantt amoureux, tantt


nouvelle se montra ainsi
les

satirique, enchantaient les loisirs des cours, et la solitude des

chteaux.

Une poque

dans
;

l'esprit

humain

sa puissance rsista toutes

oppressions

des r-

volutions sanglantes, la barbarie plus cruelle et plus calamiteuse encore, l'ont prouve sans l'abattre
velles se
fois le
;

les socits

nou-

fondent enfin sur

les prceptes qvi'ont

consacrs la

tems et les infortunes publiques Le domaine gographique de ces langue ne saurait tre trac avec prcision vu les changemens considrables qu'ont subis les confins des nations grecque et romaine, qui ont parl les deux idiomes les plus rpandus de cette famille , et les immenses colonies fondes dans le 16 sicle et les suivans par les Espagnols , les Portugais et les Franais , et par le grand
,

ascendant acquis plus tard par la langue de ces derniers. Ne regardant les idiomes greco-latins que dans leur tat actuel,

on peut dire que leur domaine gographique embrasse la plus grande partie de la Turquie d'Europe et une petite partie de
,

l'Asiatique

toute l'Italie avec ses


l'Istrie
,

les

une
,

partie de la Suisse,

du Tyrol
gnole

de
,

de

la

Dalmatie
les

Transylvanie

presque toutes
Portugaise
;

et toute la

la Hongrie et de la monarchies Franaise et Espaen outre une grande partie des

de

tablissemens ultra-europens , des Espagnols, des Portugais et

276

FAMILLE DES LXCUES

des Franais, et une partie mme de ceux des Anglais. En attendant qu'on dtermine une foule de points encore dou-

teux, nous croyons qu'on pourrait classer tous les

nombreux

idiomes compris dans cette famille d'aprs


suivantes
;

les

quatre branches

THPiACO-ILLYPJENNE,
prend
les

ainsi

langues parles anciennement par

nomme, parce qu'on y comles nombreux

peuples Thraces et Illyriens tablis dans l'Asie-Mineure, l'ouest du fleuve Halys, et en Europe dans toute sa partie orientale,

depuis le ISorique, occup par des peuplades celtiques, jusqu'aux embouchures du Danube et du Dnieper, et mme audel. Depuis long-tems tous ces peuples se sont teints ou fondus avec d'autres. En voici les principaux
:

Les Phrygiens y qui occupaient

la partie

centrale de l'Asie

Mineure, laquelle ils ont donn leur nom, et leurs frres les Bryges, qui demeuraient dans la hrace ; les Phiygiens passent pour avoir appris aux Grecs une partie du culte la musique et la danse Les Troyens, qui doivent une si grande clbrit la muse
, ;

du

divin

Homre

LesBlthyni, qui ont possd

le

royaume de Bithynie;

, auxquels on attribue l'invention de la monnaie, des jeux gymnastiques et de plusieurs arts; dans le vi* sicle

Les Lydieis

avant Jsus-Christ
Rlineure
,

ils

taient la nation
,

dominante dans
,

l'Asiedis-^

et leur roi Crsus

si

clbre par ses trsors

osa

puter Cyrus l'empire de l'Asie; Les C ariens , si remarquables par leur marine, qui
matres de toutes
les

les rendit

mers

voisines; leur langue tait, avec la

phiygienne
avant que

et la lydienne, la plus

rpandue dans l'Asie-Mineure,

colonies grecques y eussent introduit leur idiome; Les Lycicns , tablis dans la Lycie, et dont l'alphabet a t si
les

savamment

illustr
,

Les Clmmerii Noire


et

par M. Saint-Martin ; qui taient les plus septentrionaux et les plus


les

orientaux de tous

ils habitaient au nord de la mer merd'Azof) dans les pays qui correspondent actuellement au gouvernement de la Tauride de Kherson, d'Iekatherinoslaw, et une partie du territoire des Cosaques du Don ; ils y fondrent plus tard le royaume du Bos-

Thraces;
(

de

la

Molide

TllRACO-rLASGIQUS.

277
ont t publis par

phorc

qui dura pcudant huit sioclce, jusqu' Constantin-le-

(iraiul.ct dtuit les principaux

monumcns

M.M. Kaoul-Iloohcttc

et

Kochler;

siis

Les Tauri, qui donnrent leur nom la Rrime ( ChersoneTaurica ), et si renomms par leur cruaut ; Les Tltracis , proprement dits, qui, avec les .l/a?,<;/ , diviss en
i^rand

un

nombre de
les

tribus

habitaient la Thrace; plusieurs

tribus des peuples

occupaient
la

les noms de Daces ou Getes^ qui pays correspondant aujourd'hui la Bessarabie, Transylvanie, la ^Moldavie, la Valaclue et une partie

connus sous

de

la

Honi;rie jusqxi'au Theis

Les Macdoniens ^ tablis dans le royaume de .Macdoine , qui sous Philippe devinrent la premire puissance de la Grce , et
sous Alexandre furent la nation dominante dans la vaste narchie fonde par ce grand conqurant ;

mo-

Les
diviss
les

Illyriens

anciens, tablis
,

le

long de

la

mer

Adriatique, et

en plusieurs peuplades Dahnati et les Istri;

parmi

lesquelles

on remarque

Les Pannoniens ou PaconeSy tablis dans la Pannonie ; Les Vendes, qui paraissent tre une colonie illyrienne tablie dans l'Italie septentrionale, le long de la mer Adriatique;
pninsule Italique, se sont tablis en Sicile

Les Siculi, qui, aprs avoir possd une grande partie de la , laquelle ils ont donn leur nom. C'est dans cette branche, que, d'aprs les savantes recherches que M. Malte-Brun vient dfaille, plus convenable de placer la langvxe
il

parat

Albanaise, Skip ou S chtpe, parle dans l'Albanie et aiitres


contres par les Skipatar , Arvenesce ,

nomms Arnaut

par

les

Turcs,

et

connus gnralement sous

le

nom

d'Albanais. Ils for-

ment

la

dans toute

population principale de l'Albanie, et sont rpandus la Turquie d'Europe, surtout dans la Romlie, la
;

Bulgarie et la Macdoine

d'autres Albanais

nomms

Clcmentins

vivent Herkoveze et Niknicze, dans les confins militaires Sla-

vons de l'empire d'Autriche, o ils se sont tablis en 1737; et d'autres, nomms et crus tovi grecs, demeurent dans les environs de Celso, Reggio, Lecce et autres endroits dans
le

royaume

de Naples,
pays o
ils

et

environs de 31essine, dans celui de Sicile, se sont retirs en i46i, i532 et i744- Les principales.
les

dans

278
Albanie;

FAMILLE DES LANGUES

tribus de l'Albanie paraissent tre les Guegues dans la Hauteles Toxides de M. PoiiqueChomi (les Chonml du maville) jor Leake ) , et les Liapi ( lapy de 31. Pouqueville ) dans la Basse-Albanie. Au milieu des incertitudes qui enveloppent encore tout ce qui a rapport cette langue, il nous semble qu'on pourrait y distinguer au moins trois dialectes principaux ; celui del Haute-Albanie , qui est cens tre le plus pur; celui de la Basse-Albanie, qui est ml de plusieurs mots grecs; celui d'Italie , qui contient beaucoup d'expressions et de locutions itales Mirdites et

les

Toskes

dans l'Albanie-Moyenne;

les

liennes.

D'aprs les savantes recherches que M. Malte-Brun vient de


faire, la langue skip est
tiers

compose de

la

manire suivante

un

de grec ancien, particulirement du dialecte colique; un tiers de latin, celte, slavon et autres langues europennes du centre et de l'occident; et un tiers d'origine jusqu' prsent inconnue, mais que le savant philologue que nous venons de nommer conjecture devoir appartenir aux langues inconnues de
la

Thrace et de l'Asie-Mineure, et surtout l'ancien illyrien. Malgr ses rapports avec le latin le grec et le slavon Valbanais est beaucoup moins riche en formes que les deux derniers, et ses formes sont moins rgulirement drives l'une de l'autre. Il n'a, ni les mots composs du grec, ni les constructions hardies dvi latin; il emploie aussi beaucoup de mots auxiliaires.
, ,

L'adjectif a des articles prpositifs


est

la

dclinaison des

pronoms

trs-complte
le

trs -rgulire

et

prsente quelques ana-

logies avec le latin

dans

la preiuirc et
le

deuxime personne.
;

Lmparfait,
l'infinitif et le

prtrit,

futur conditionnel, l'impratif,


les autres

participe se forment par flexion


l'aide des

tems

se

forment

auxiliaires avoir et tre; celui-ci sert

former

le passii'

avec

l'infinitif actif.

Ce dernier mode

est tou-

jours prcd de l'article me, lorsque le sens est actif, et de 7neou.


lorscju'il est passif

ou rciproque.
:

Les Albanais emploient trois alphabets diffrns pour crire V alphabet albanais ou ecclsiastique , que M. leur langue, savoir

Malte-Brun
entre

croit avoir t invent


il

par des prtres chrtiens,

le J' et le 4 sicles;

est

compos de 5o

lettres,

of-

frant de gi-andes ressemblances avec les caractres phniciens.

TIIBACO-PLASGIQUES.

279

hbreux, armniens, palmyrnicns, et autres, et pas avec les bulgares et msogothiques; il parat tre tomb en dsutude dont ils se servent dans leurs mais en donnant une valeur spciale certaines combinaisons de lettres. Valphabet italien moderne ou lalin tnodci'ne, dans lequel sont crits les livres publis par la Propaganda en cette langue; on a ajout 4 lettres particulires aux caractres italiens pour reprsenter les sons des doux ih doux et fort des Anglais, l'a des Franais, 17 redoubl
L\ilp/ial>ct

depuis long-tems.

grec^

communications

pistolaires,

des Espagnols

et

un

autre son fortement

sifll.

La

littrature
,

albanaise est trs-pauvre, ou du moins trs-peu connue


rduit quelques livres de religion
,

et se

des grammaires et des

vocabulaires. Elle possde cependant des chants nationaux,

dont quelques-uns reiuonteraient au-del des tems de Scan On prtend que dans la Haute- Albanie, il existe plusieurs inscriptions qui pourraient tre d'une grande importance
derberg.

pour

l'histoire et l'ethnographie.

ETRUSQUE.
bable de
Frret,

Malgr

les incertitudes qvii


il

enveloppent tout ce

qui regarde l'origine des Etrusques^


les classer

parat encore plus pro-

parmi

les

dans cette famille , que de les mettre , avec nations celtiques, ou bien de les compter
les

avec le savant Ciampi parmi


qxi'on dcide cette

peuples slaves.

En attendant

grande question , nous croyons qu'on pourrait classer dans cette branche la langue Etrusque, parle jadis par les Etr ariens ou Etrusques nom,

ms

mais qui, selon Denis d'Halicarnasse, s'appelaient eux-mmes Rhasen. Cette nation parat tre un mlange de Celtes Rliaeti, avec les xlborignes de l'Italie. C'est un des peuples les plus remarquables de l'antiaussi Tyrrlienes par les Grecs,

quit par sa religion et par sa lgislation

sur lesquelles se for-

mrent ceUes des Romains, par

sa philosophie, par ses con-

naissances astronomiques, physiques et mdicales, par ses arts et par sa marine , qu'on dit avoir rivalis avec celles des Phniciens et des
fdration, qui, l'poque de sa plus grande puissance,
brassait, outre l'Etrurie, le pays des

C ariens. Les Etrusques formaient une grande emOmbriens, des


les

Lj^guriens,

des Osques et des Campaniens, et s'tendait sur les mers et les


les voisines.

Les Gaulois, au nord, et

Romains

au sud

^gO Varon,
les

FAMILLE DES LANGUES

Quelques fragmens extraits par fameuses tables Eugubines, qui exercrent tant la sagacit de Lanzi, la grande inscription de quarante-cinq vers, que le savant Vermiglioli vient d'illustrer, et quelques autres monumens crits sont, avec des ruines de btimens, des hydtruisirent cette puissance.

poges, des vases, des statues et des mdailles, tout ce qui

nous
lbre.

reste de la littrature et des

monumens

de ce peuple c-

On ne

saurait fixer avec prcision l'poque laquelle

l'trusque cessa d'tre parl; on le pai-lait encore sous les rgnes

d'Auguste et de Claude. L'alphabet trusque tait


l'alphabet primitif des Grecs, savoir,
il

le

mme

que
;

n'avait

que

seize lettres

on

l'crivait

de droite gauche.
ainsi

PELASGO - HELLENIQUE,
comprend
les

nomme

parce qu'on y
les

idiomes parls anciennement par


tovis les

fameux P-

lasges et Hellnes, nations d'origine incertaine, et qui depuis

long-tems, ainsi que

peuples compris dans cette bran-

che, se sont teintes ou fondues avec d'autres nations. Voici les principavix peuples qu'il parait le plus probable de classer dans
cette
les

branche

les Plasgcs,

qui, selon 3IM. Otfrid


et

MuUer, sont
venue en

indignes primitifs de la Grce


,

de

l'Italie; les Lclcges, qui,

selon M. Piaoul-Rochette

sont

une colonie
les

asiatique

Grce;

les Perrhebes

qui occupaient une partie de la Thessalie;


,

les Tliesiprotes et

les Molosses

l'Epire, contre qui joua

vm

rle

si

deux principaux peuples de brillant sous le fameux Pjt-

rus

les Cretois,

qui durent leur puissance et leur clbrit la


les Arcculicns
,

sagesse des lois promulgues par Minos; les OEnotres, qui mi-

grrent en Italie;

qui demeuraient dans l'Arcal'Italie


;

die; les Tynhcnes


Hellcnes
,

qui possdaient une partie de

les

nomms

antrieurement Grci ; cclie petite peuplade

de

la

Thessalie est remarquable pour avoir donn son


1'

nom

toute la nation clbre, dont la langue tait

ses

Hellnique ouGrecqie Ancienne, parle jadis dans la Grce et dpendances, et plus tard dans une grande partie de la Sicile,
,

del Basse-Ilalie, de l' Asie-Mineure de la Syrie, de l'Egypte et se., dpendances, dans une partie de la Gaule Narbonnaise, etc., etc. Parmi les peuples qui formaient cette nation clbre,
l(!S

Ailicnienf

les

Laccdrmonicns

les

Thchalns et les Achcns sont

les

plus remarquables pour avoir t, chacun son

tour,

le

THRACO-PLASGIQLES. 281 peuple prpondrant de toute la Grce. Viennent ensuite les peuples descendus des nombreuses colonies fondes par les
Grecs, parmi lesquelles
des
voisines, fonds
l'le

les

plus anciennes sont les riches ta-

blissemeiis le long de la cte occidentale de l'Asie-Mineure et


les

Mitylne dans

parles Eo/iens , dont le principal tait de Lesbos; par les Ioniens, dont les plus im:

la magnifique Eplise, et Milet, et Phoce, si remarquables dans le 7* et 6' sicle avant J.-C. par leur commerce, leur marine et leurs colonies, la premire dans la mer Noire, la seconde dans l'Occident; parles Doriens , dont les plus considrables taient la superbe Halicarnasse, et Rhodes, si clbre par son code maritime , et son colosse , et devenue si riche et si puissante aux tems des Ptolmes. Les autres colonies se trouvaient places de la sorte sur les ctes de la Proponiicle Bysantium, qui, nomme plus tard Constantinople par son restaurateur, devint la capitale de l'empire d'Orient; Gizycus, Chalcedon, etc. etc. ; sur tes ctes de la mer Noire: Cherson, dont le gouvernement rpublicain dura jusqu'en 840; flracle, Synope, Dioscurias, Phanagoria, Tanas nomme ensuite Tana, Olbia, etc., etc., toutes trs-florissantes par leurcom-

portans taient

merce

surtout les quatre dernires


,

sur
tes

les

ctes de la Tfirace

Sestus, iEgospotamos

etc., etc.

sur

ctes de la

Macdoine

Amphipolis, Olynthus, Potidea, etc., etc.; sur les ctes de la Magna Grcia ou Basse Italie Tarente et Crotone trs-riches et puissantes; Sibaris si remarquable par ses richesses, par sa grande population, et dont le luxe passa en proverbe; Rhegium,
:

la plus

Napolis, etc., etc. ; sur les ctes de la Sicile : Syracuse, importante de toutes les colonies grecques, et qui joua un si grand rle sous son roi Hieron ; Agrigente, si remarquable par la magnificence de ses bdtimens ; Gela, Canana, Messana,
,

Cumae

etc., etc.; sur ta cte mridionale de la


si

Gaule: Massillia (Marseille),


ctes de la

importante par sa marine


CyrtTe, capitale

par son commerce, et plus tard


les

par sa culture; Antipolis,


Jfrif/ue
:

etc., etc.; sur

Lybie en

d'un royaume

florissant;
,

Barca

etc., etc.; enfin Calaris et

Olbia en Sardaigne

Alaria en Corse,

et

Saguntum
Pendant

et autres sur la cte orientale de l'Espagne.

la

domination macdonienne, l'heflnique a t

la

langue parle toutes les cours des descendans d'Alexandre, et ToMB xui. N* 76. i856. \^

282
les

FAMILLE DES LANGUES

celle que parlaient toutes les personnes de distinction dans tous

pays soumis aux Macdoniens; plus tard

il

a t aussi cul-

Romain, dominant dans l'empire d'Orient jusqu' sa chute, poque laquelle il fut cultiv avec une nouvelle ardeur en Occident. C'est dans cette langue qu'en 270 avant JsusChrist a t faite la Septuaginte ou la fameuse version des Septante. Sa littrature, qui comprend les plus belles productions de l'esprit humain, est une des plus riches du monde, et offre le spectacle presque unique d'une srie d'crivains qui se sont suivis depuis Homre jusqu' la moiti du i5' sicle. La langue grecque est une des plus flexibles, des plus riches et des plus harmonieuses du globe; ses formes grammaticales sont presque identiques celles du latin la formation et au perfectionnement duquel elle a beaucoup contribu ; elle a le
tiv
les sujets les

par tous

plus distingus de l'empire

et a t l'idiome

nombre duel
conforme

et l'article

qui

manquent ce
;

dernier; sa conju-

gaison est plus riche et plus rgulire


l'ordre logique

sa construction est plus

grammatical, et elle jouit de la famots composs qu'elle veut. M. Malte-Brun distingue dans le grec ancien deux idiomes diffrens relativement aux tems o ils furent parls. VHelldcult illimite de faire autant de nique primitifs qui est rapproch

du plasgique,
l'

et qu'il subdivise
le

en
et

trois

principaux dialectes, savoir: VArcculien,


latin.

Thessalien
Italie

avec le grec maccdonien vieux ? et

nofmn, transport en

ml au

V Hellnique des tems historiques, qu'il subdivise en


lectes principaux et

en plusieurs

varits.

quatre diaCes dialectes sont

EoUen

xieux, rapproch de l'oenotrien; c'est celui langue des Dieux.


,

nomme la
le

lien; c'est la

qu'Homre Le Dorien ancien descendu de To-langue de Sapho, de Pindare, etc. ; il comprend

Laconien parl dans la clbre rpublique de Sparte, et le

Dorien poli de Syracuse; c'est la langue de Thocrite, etc., etc.


"V Ionien ancien

ou l'IicUnique adouci par

les

nations

commerla

antes; c'est la langue d'Homre, reste classique pour


sie

po-

pique; ce dialecte comprend V Ionien d'Asie , encore plus


c'est la

adouci;
c'est la

langue d'Plrodote;

et VIonicn d'Europe, rest

plus mlc, et dont Vldiome attique est la branche principale;

langue classique des orateurs

et

du

thdtrc.

Le Grec Ut-

TnRACO-PLASGIQLES.
tral

283
par
les

commun ou l'idiome attique pur


, ;

et fix

gramla

mairiens d'Alexandrie

c'est

la

langue

commune

de toute

Grce, de l'Orient
sion des Barbares.

et

du beau monde de Rome, jusqu'

l'inva-

L'alphabet primitif des Grecs n'avait que 16 lettres, qui sont


identicjues celles des Etrusques et des Latins; par la suite
lui

on

en ajouta 8 autres, ce qui porta leur nombre total 24, svu* lesquelles 7 taient des voyelles. Cet alphabet est le mme qui sert crire le romeka, et il a servi former les alphabets sla-

von, russe

et

quelques autres. Depuis

le

dclin de la littra-

ture grecque ancienne, la langue parle par le peuple des provinces grecques de l'empire
dignit de langue crite
,

Romain,

s'est

leve

comme

la latina rastica

peu peu la dans les pro-

nom de RoMEKi ApLO-HELtNiCA OU Grecqve MODERNE. C'cst la langue que parlent les Grecs actuels, dont le plus grand nombre vit dans l'empire Ottoman surtout dans la More ( Ploponse ), la Thessalie, dans l'Ile de la Livadie ( Grce proprement dite) Candie et dans celles de l'Archipel, dans vine partie de l'Albanie, de la Macdoine, de la Romlie ( Thrace ), de TAsie-Mineure, de l'le de Chypre, et par quelques Grecs tablis dans
vinces occidentales. Elle est aujourd'hui connue sous le
, ,

la

aussi la langue
,

Valachie, la Moldavie, la Syrie et l'Egypte. Le romeka est que parlent presque tous les habitans des les

Ioniennes plusieurs milliers de Grecs tablis dans les empire Russe et Autrichien, et quelques centaines de Manotes dans l'le de Corse, dans les environs d'Ajaccio. Les plus savans philologues nationaux et trangers, ont des opinions trs-diffrentes sur les principaux dialectes de la
langvie parle. M. Malte-Brun, qui a fait beaucoup de recherches sur ce sujet, y distingue deux dialectes principavix, subdiviss en plusieurs

sous -dialectes.

Dans
,

le Roneika

il

comprend
,

les sous-dialectes

de Constantinople ou des Fanarioics ; de Saloniquc ; de lanina; ^Atlnes ; (THydra ml d'albanais, etc. etc. dans VEolodoricn il distingue le Tzakonite , parl dans les monts Zarex, l'est de Sparte ; le Mainote ; le Sphakiote dans l'le de Candie; leKimariote ml d'albanais et de slave; le Zagorien ; le Chypriote, etc.,
; ,

etc., etc.

On ne

saurait fixer avec prcision l'poque laquelle le ro-

284

FAMILLE DES LANGUES THRACO-PLASGIQUES.


se sparant

de l'hellnique, revtit la forme d'un langage neuf et indpendant. Ce qu'il y a de certain, c'est que tous ceux qui s'adressaient plus pai'ticulirement au peuple, s'loignaient de la langue crite , et se servaient de la langue parle, qui est vritablement la langue d'aujourd'hui, sauf certaines mo-

meka,

difications.

Les ouvrages

les

plus

laires, des traductions

anciens sont des homlies popuou imitations des romans de chevalerie


:

du moyen -ge, et des ouvrages d'imagination les plus rpandus alors en France , tels que Sindbad, les fables de Bidpay,
le Castoiement
,

les

Sept-Sages

etc.

etc., des

chroniques

m-

que vient de publier M. Buchon sur rtablissement des Franais en More, et enfin des chansons relatives toutes les habitudes de la socit nouvelle. Depuis la fin du sicle dernier, les Grecs ont traduit une grande quantit des
triques, telles

meilleurs ouvrages franais

anglais, italiens et allemands.

On

compte dj prs de 6,000 volumes imprims dans

cette langue,

surtout Venise, Vienne, Paris, Trieste et Odessa. Avant la rvolution actuelle, on imprimait Vienne un journal
littraire intitul
:

Hermls ou Mercure,

et

un journal

politique, le

Tlgraphe d'Orient, qui tous les

deux

se sont continus

pendant

plusieurs annes.
littraires;

On

a publi aussi Paris quelques journaux

mais ces diverses entreprises ont cess depuis 1821


autre journal politique est publi Corfou,

et ont t remplaces par trois journaux politiques publis dans


le

pays

mme. Un
et

en grec

en

italien.

Balbi, Tableau n' \%.

DROIT MATRIMONIAL, CHEZ LES PROTESTANS.

285

\V^%VV\\\iVVV*^%VV\^\\*'V%*V^V\\>V\V\%*\\VVV%-V*VVV\V^VVVVVVVVVV\\VV*VV\VWV%VVVVV\\V*V\VVV*VVVW

Dmf

cccfcsiasftcjnc.

DU DROIT MATRIMONIAL,
CHEZ LES PROTESTANS
Ueu
!

N'aturam oeicire

prime icelerum cauis martalibul Rgrii Ccum.


Sil. Ital. i B.(. Puni-.

Situation des esprits gars par

le

Protestantisme.

Cri de

de'tresse

d'un journal protestant contre


outrage' dans les cantiques
,

les

outrages
,

faits

au mariage.

Il est

Lgislation romans les the'tres. Formalits Sur les filles-mres. Sur le divorce. sur l'adultre. La politiffue mme conseille de revenir des procs de divorce.
les

l'ancien droit catholique. Considrations de M. Deluc. -^Conclusion.

Il y eut dans le sicle pass de nombreux enfans prodigues, qui coururent le monde en se faisant comme des dieux. Aujourd'hui les feux de l'orgie s'teignent ; la faim et la soif se

font sentir ces volontaires exils


parts arrivent,

du

foyer paternel, et de toutes


le vin

demandant

le

pain et

de leur enfance
le

des

hommes

attrists et

pauvres, qui ont accompli

pnible et

dangereux plerinage des erreurs. Heureux, si aprs avoir parcouru une longue carrire de douleurs, ils revenaient tous au banquet! mais, le plus souvent les individus ou les gnrations qui ont commenc la dsertion prissent dans les souffrances le dsespoir ou une sorte d'enthousiasme de folie; ce n'est qu'aprs le passage de cette justice de Dieu que d'autres individus et d'autres gnrations, guids par la providence, plus encore que par le repentir et la raison, reviennent prendre leur place la table et au champ du pre de famille.
,

>

Ueber
les

die heutige Gestalt des Eherechts... Ber/i'n. Cet ou\Tage sur

droit mtrimoniat actuel.,., a t

recommand

l'attention des lecteurs


la

par

Annales de Rome. C'est son apparition que

Gatelte politique

d* Berlin

dooma

le

paisage doat nous allons parler.

286
dans
riiistoire

DU DROIT MATRIMONIAL,
apologtique de la foi contre la raison.

Ce fait est grave et plus loquent que des phrases sorbonniennes

Que

si-

gnifient, je vous le

demande,

les

prtentions dogmatiques d'un

homme devant la grande voix de l'exprience, et cette palinodie,


que
l'on pourrait appeler l'acte

de

foi

de

la raison

trompe ,

et

ces cris jets dans la fort

du doute par des dmes


arriver

gares,

souffrantes et sincres ?
le

Pour

au ciel, elles auront, comme

pote de Florence, travers avec la raison les torturantes angoisses de son enfer.
Il

cit

y a donc de bien belles tudes faire au sein de notre sode transition. Le tems des syllogismes est pass; tout ce

que

l'on a

pu

dire dans les

deux camps pour ou contre

la phi-

losophie indpendante et

le

protestantisme , qui n'en est qu'une

contrefaon, a t dit et rpt; nous Catholiques voir et mditer les rsultats des principes, admirer la force divine de la vrit, qui, pour se dfendre , n'a souvent qu' jouer un rle
passif;

nous de tout considrer,

afin d'crire

la suite de

Bossuet , l'histoire providentielle de la vrit religieuse , avec


plus d'intelligence, s'il est possible, que, parmi nous, de La Barre et Gien et le pote Cramer chez les] Allemands. La tradition en Religion est et sera toujours une puissance colossale ;

Napolon

le savait et lail caiholicfue

lorsqu'il disait

Si

une

religion avait exist ds le

table

'.

commencement, Comme l'auteiu- du Discours ur


:

je la croivais vri-

l'histoire

univer-

de Saiote-Hlne, Molitor l'a senti, et il ira plus loin et plus haut que Bengel et le littir.teur Saxon. La France religieuse aussi mettra son mot ct des lignes de son Bossuet. La Revue de Dublin ne s'arrtera pac aux vues
selle, et l'illustre prisonnier

de Griw sur

la

Providence, et
,

Rome

se prpare dj recueillir

tous ces tmoignages divers

et

les prouver ou les complter

dans ses Annales

des sciences religieuses.

On ne
;

peut plus douter

du mouvement catholique de l'Europe il se fait sentir jusqu'au sein du protestantisme comme dans les coles de philosophie ; c'est une manifeste raction de la foi contre la raison isole;
,

car on a vu

l'difice social branl par le rationalisme , et au fond des principes humains un germe de barbarie et de mort. Il y a bientt deux ans que la Gazette hebdomadaire politique de
'

Mmor.

de Slc-lllcnc.

CHEZ LES PROTESTAIS.


Berlin a jet son cri d'cfhoi du fond de

287
l'aspect

rAUcmagne,

des outrages
riage
;

faits

par
effet
:

le
il

rationalisme aux droits sacrs

du ma-

ne s'agit pas seulement ici d'une vague thorie religieuse quiconque porte la main sur une vrit catholique attaque les bases sociales et se dclare ennemi de la
c'est

qu'en

civilisation.

Or

la Gazette a ^'u loin

elle a

plong bien bas dans


faits, et elle a dit

l'Ocan des

maux que

son protestantisme a
:

du temple condamn Sorto7i3 d'ici! sortons d'ici! Puisse l'homme qui a eu le courage de crier Malheur ! malheur la ville malheur tout le peuple avoir la force de
cette voix

comme

entendre la ville , au peuple ; puissc-t-il bien comprendre lui-mme ses propres paroles, afin de n'tre pas oblig de crier bientt Malheur d moi-mme !
se faire
:

Nous esprons que


Dj
le Catholique
'

les

traduction de cet article


,

si

amis des Annales liront avec plaisir la remarquable del Gazette protestante.

autre journal d'outre-Rhin, a remarqu le


;

passage qui nous a frapp


de philosophie chrtienne

M. Reisach
"

l'a cit

l'Italie,

en y

ajoutant d'excellentes notes


,

il

convient surtout aux Annales

parce qu'elles ont pour mission spciale

de

faire connatre l'tat des doctrines et des croyances des

en-

fans de l'erreur, et de signaler le retour qui s'annonce partout


vers cette

mre

chrie.
les
les

Aprs avoir tabli l'opinion des rationalistes qui fuient choses de l'esprit pour se coller la ten'e et ne voient que
,

rsultats palpables et l'utilit matrielle et instantane, l'auteur

continue

rile

Les politiques idalistes se multiplirent sur ce terrain stproclamant l'accroissement de la population , des maisons ,

d'industrie et de
arts
,

commerce
et le plus

le

progrs de l'agriculture et des

le

premier
Ils

noble but que puisse avoir

un gouver-

et ses plus intimes relations, le mariage lui-mme et jusqu' la Religion. Cette chute, la plus profonde que puisse faire l'esprit de

nement.

considrrent

comme moyen l'homme

l'homme ,

cette erreur funeste


,

qui a pouss parmi nous de

si

fortes racines
>

exerait sur le droit matrimonial

une influence

183i

,liv.
les

IX, page 261.


Annales det seitnces religieuses
,

'

Dans

n*^

8.

288

DU DROIT MATRIMONIAL,
780
eu, et a tou-

plus grande que tout ce que l'on peut imaginer. Lisez le passage suivant d'itn rescrit souverain de
jours sur la lgislation et la pratique
'

Il a

du

droit

matrimonial de

, une influence aussi grande que funeste. Il y est Qu'on ne doit pas opposer trop d'obstacles la dissolution du mariage, parce que ce serait paralyser la force pro ductive des individus. Quand les deux parties ont l'une pour l'autre un loignement prononc qu'il n'y a plus d'espoir que ,

l'Allemagne
dit
:

les

coeurs se rconcilient et s'unissent

ils

n'engendrent plus,
de-

et cela est nuisible la population. Si au contraire, le divorce


intervient, et

que

la

femme prenne un nouveau mari,


,

il

vient plus probable qu'il y aura des enfans, etc.

etc....

Cette mesquine faon de penser ne pouvait pas contenter les

curs

mme

cette poque; mais d'un autre ct,

l'tat so-

vigoureusement par ces folles raisons, fut domin encore par je ne sais quelle tendresse humaine, sensuelle, par tout ce que la concupiscence a de plus mou et de plus grossier. Ces deux puissances, qui provenaient en dernire analyse d'une source unique je veux dire de la chair rebelle l'esprit, se donnaient amicalement la main , et s'aidaient mutuellement.
cial attaqu dj
,

de la nature en crant l'homme , lui donna du plaisir, et, pour mener douce et joyeuse vie, il lui alluma au cur tendres flammes d'amour. f Ces paroles sont extraites d'un livre de cantiques, compos par ces illuminateurs du sicle, pour tre chants avec accompagnemens d'orgue, dans une glise du rit vanglique. Si tel tait l'esprit qvii dominait dans le sanctuaire, que pouvait donc tre la pratique de l'extrieur ? Un dluge de romans et de comdies profanaient la sainte parole de Vamour, qui fut jete aux sales plaisirs de la chair ;

L'auteur

l'instinct

leur satisfaction se peignait sous les couleurs les plus sduisantes,


et le

mariage n'avait plus d'autre but que celui de


tait-il

la

procurer.

Aussi,
teint.

aussitt
les

rompu quand
,

le

plaisir n'tait

pas at-

comdies ne parlaient d'autre bojiheurque du mariage heureux, ils ne connaissaient de mal que le mariage malheureux bien entendu qu'ils donnaient
et les
,

Comme

romans

ces expressions la signification


'

la

plus ignoble. Bientt la

mo-

Il

fut publi

par

le

roi de Prusse.

CHEZ LES FROTESTAMS.


raie des thtres prit la place

289

de

la

morale chrtienne. L'adul-

tre

ce

nom que
maux

l'Ecriture

donne l'abandon du dieu qui ap-

pelle l'Eglise son pouse; l'adultre, la source de tout pch,


et

des

qui nous inondent de toutes parts; l'adultre,

avec lequel on se familiarisait, sanctionn qu'il tait par l'exem-

d'hommes et de femmes de condition princire, dous de tout ce que peut donner de faveurs le monde, la fortune et l'esprit l'adultre ne se joua pas seulement du glaive des tribunaux suprmes et de la voix de l'Eglise; on le justifia en quelque sorte en le regardant comme une attraction natuple de quantit
, ; ,

relle et
M

rciproque

'.

La bndiction sacerdotale avait beau rclamer, on ne niait pas moins ou on oubliait que le mariage ft d'institution divine, que l'on est tenu de respecter ce que Dieu a runi; il ne venait pas mme l'esprit que la profanation et la dgradation
,

sensuelle des mariages


l'adultre
,

l'impunit et les privilges accords

et la facilit

du divorce sont
,

la

cause d'innombra-

bles mariages malheureux. Pourtant c'tait


priori et posteriori.

une chose croyable


l'on se faisait des d-

Cette facilit de divorce

et le jeu

que

sjonptmes certains des fortes secousses et des brches qu'a souffertes notre droit matrimonial. Le droit matrimonial protestant ancien ne reconnaissait d'autre raison de divorce que V adultre et le malicieux abandon ; et , bien que
lits

de

la chair, sont les

dans l'Allemagne protestante


sait

la

pratique

moderne devnt de
,

plus en plus relche en matire de divorce tous ses efforts pour

cependant on fairamener ces deux raisons toutes les autres , peu peu approuves par l'usage. Mais aujourd'hui on est moins scrupuleux sur ces principes, le droit actuel permet de rompre, d'un commun consentement, un mariage strile et il admet comme raison suffisante de divorce l'invincible ajitipathie

de l'un des poux.


a d'ailleurs gard des raisons le plus ordinairement
,

0n

iimules , parce qu'elles n'ont rien d'injurieux


illusoires

et

qu'elles

n'ont de preuves qu'elles-mmes; souvent ce sont des actes

ou des stratagmes mdits,


la

comme

par exemple le

impie abandon de

femme.

Allusion au fameux

roman de Golhc.

290

I>U

DROIT MATRIMONIAL,
striles
,

Ainsi, tous les

mariages fconds ou
,

tombent sous

le

caprice effrn des parties

qui peuvent, dix, vingt, trente,

quarante fois de suite contracter et rompre leur mariage; car il ne faut , pour se marier, et i)0ur le procs de dissolution que qxielqvies jours ou quelques semaines. Le droit matrimonial semble
,

les couvrir

et

s'il

ne

le fait

de sa protection , et lgitimer ces actes anti-sociaux, pas encore ouvertement, nous le devons aux reset

tes des

moeurs chrtiennes

l'influence prolonge de l'ancien


si

droit matrimonial. Mais ces freins

utiles

perdent chaque jour

de leur nergie, principalement dans les classes infrieures de la population des grandes villes. Quiconque frquente lestribunavix sait bien qu'vm trs-grand nombre d'poux passent avec rapidit

pour la seconde, la troisime et mme la quatrime fois, de l'tat de mariage l'adultre, de l'adultre au divorce, et du divorce un nouveau mariage ; et ces poux demandent avec confiance, et obtiennent des ti-ibunaux et de l'Eglise, gratuitement, ou avec une facile dispense, la confirmation lgale de ce trafic, devenu
par l'usage tine
la

vi-itable

habitude. C'est ainsi qu'on


plus

demande

confirmation de quelque contrat de vente ou d'achat.

Le divorce

est

un peu

difficile

quand

l'une des parties

le

demande,

et

que

l'autre s'y oppose; encore est-il facile

en ce

cas de mettre l'adversaire dans la dure ncessit de consentir

au divorce force de mauvais traitemens par le refus de nourriture, le malicieux abandon, voire mme par l'adultre. Si l'on objecte que l'adultre qui a voulu le divorce ne peut contracter avec la partie coupable il est facile de s'apercevoir que cet obstacle est inutile quand l'adultre n'est pas nomm dans le procs et suppos qu'il le soit on peut facilement en obtenir la dispense du Consistoire. C'est surtout aux maris qu'il est facile
,
, ,

de se servir de cet expdient contre


sont choses ordinaires
,

les

femmes

aussi, ces cas


,

et leur

nombre

est si considrable

les

circonstances

si

horribles,

que

les

auteurs humains de ce systme

de droit matrimonial en seraient pouvants ; car ils vivaient une poque o les effets de ces maximes n'avaient pas encore eu le tems de se dvelopper, et les murs chrtiennes, celui de
perdre leur force parmi
l'on ait
les classes infrieures.

Il est

rare que

quelques punitions redouter, puisque non-seulement

ces dlits, mais encore l'adultre d'un

homme libre

est

exempt

CHEZ LES PROTSTA?(S.

291

de peine quelconque,

et

celui d'un honuiie raaj'i

ou d'une
la

femme
rare,

marie, n'est passible de chdtiineut que lorsque

par-

tie offense en a fait la

demande

avant le divorce

c'est trs-

malgr

la

prodigieuse multitude de divorces que l'adultre


si c'est

occasionne. Car avant le divorce, la partie offense,

la

femme
le

surtout, le plus souvent a beaucoup craindre ou beauet elle se soucie

coup esprer,
tre puni,

peu d'obtenir
villes,

la

punition aprs

divorce. Aussi est-ce

un phnomne
les

trs-rare de voir

un

adul-

y a tous les jours des premTcs judiciaires et des aveux de ces sortes de crimes ; le juge , blas sur toutes ces choses, les enregistre avec indiffrence et sans impression aucune, ne trouvant rien, dans le
grandes

mme

dans

il

droit matrimonial et criminel, qui puisse motiver la

moindre

seulement une parole svrement accentue. La partie innocente ne peut demander la partie coupable qu'un accommodement pcuniaire, encore n'a-t-il pas lieu quand le coupable est pauvre, qu'il sait mettre son bien l'abri de toutes
peine, ou
prtentions, et forcer l'innocent les dposer avant le divorce.
>

librer l'adultre de toute espce


les filles sduites

Mais la complaisance du sicle dernier ne se contenta pas de de chtiment; ses yeux toutes
apparaissent sous ce costume romanesque
fille

dont
hcim

le
'.

pote Brger a su couvrir sa


Elles sonl considres

du ministre de Taubenvictimes de cette lutte

comme

les

que les plus uobles , les plus tendres et les plus forts penchans de la nature ont soutenir contre les cruels prjugs de l'Eglise, annonant aux fornicateurs et aux adultres qu'ils ne peuvent partager le royaume de Dieu. Les ides que l'on avait sur l'accroissement de la population

ne coopraient pas moins l'cemTC du divorce ces lgislateurs qui voulaient s'lever la hauteur de l'esprit du tems, se propo;

srent d'viter Y infanticide, et crurent qu'il n'y avait pas de meilleur

moyen de parvenir

ce but, que de laver de leur infamie

les filles-mres; c'tait leur assurer

un accommodement, don-

ner l'adultre une rcompense, et celles qui se livraient

Ce pote

peut-tre encore plus imnioral qu'lgant

cherche exciter
dans son imagi-

l'inteVt et la piti

pour uue malheureuse

qu'il a trouve

nation pour tre sduite, pour commettre

un

infanticide et tre

con-

dajnne a mort

892

DU DROIT MATRIMONIAL,

du mariage, tous les droits d'une lgitime pouse. IN 'est-ce point un pas gigantesque vers l'abolition totale du mariage que cette lgislation qui ne le distingue pas du brutal plaisir? Je veux bien que cette dernire
eprs avoir obtenu la promesse
,

dtermination

n'ait

pas encore pass dans la pratique; mais la

raison s'en trouve dans nos

murs, qui ne

sont pas encore

tombes
forme
nos

si

bas.

Au

reste, la lgislation et les tribunaux dcla-

rent expressment, lorsqu'ils prononcent


cette dtermination
,

une sentence conque ces restes de rgularit dans


le

murs
Si

sont fonds sur des prjugs qu'il faut abolir.

maintenant nous considrons qu'aujourd'hui


,

procs

du

divorce ne rpond nullement l'importance ni la saintet

de son objet il sera facile de comprendre que , dans un tel tat de cause, la saintet du mariage est dans un grand pril. Le procs s'ouvre par une tentative de rconciliation faite par le
pasteur; c'est

un beau, mais bien

faible reste de l'ancien proles

cs matrimonial.

Que peut
et

on attendre, surtout dans

grandes
les liens

villes,

de quelques paroles d'un ministre, quand tous de soumission l'Eglise ont t rompus?

de charit

quand

le

pasteur lui-mme connat peine la majeure partie


,

de son troupeau et que la discipline ecclsiastique s'est entirement perdue ? En dpit des difficults , les pasteurs devraient cependant employer toutes les ressources de leur zle et de la charit, pour accomplir avec bonheur, une des principales parties

de leur ministre.

))En effet, qu'y a-t-il esprer d'un procs entre poux,


les tentatives de rconciliation ont t inutiles
?

quand
,

Les tribunaux

infrieuis

sont composs de l'unique personne

du juge jeune

rfrendaire, le plus souvent; or c'est lui qi 'est dvolu le droit

de discuter les procs de divorce, et de prononcer des dcisions: chose qui ne s'tait jamais vue en Germanie, que depuis trente ans. C'est entre les mains de ce seul homme qu'est remise la
dcision

quand les parties sont d'accord. On raconte que dernirement un ministre, devant un tel juge, obtint en quella dissolution

ques heures

de son mariage.

La chose ne
alla

fut pas porte

au tribunal suprieur, ce ministre

ayant renonc au
lir. Il

for privilgi. C'est

donc avec

sa

un abus qu'on vient d'abofemme devant le juge ordinaire de pre-

CHEZ LES PROTESTANS.

293

mire instance. Il tait muni d'une attestation de son collgue, dclarant que toutes tentatives de rconciliation avaient t inutiles. Quand il eut donn les raisons du divorce, qui furent aussitt pro'jvi'os par l'aveu des deux parties, la sentence fut prononce, crite et publie. Les parties renonant l'appel,
tout fut
fait.*

Toutefois on se tromperait en supposant que devant les

tri-

bunaux

suprieurs, o les affaires sont traites en runion, on

procde autrement pour le divorce. Souvent ces procs sont examins par de jeunes commenans, dans des salles que la
foule remplit. Les sales expressions des accusations et des t-

moignages mutuels, qui exigent de

l'attention et de la gravit,

sont exposes l'hilarit de la multitude accourue pour entendre.

des bagatelles

Les procs matrimoniaux sont presque toujours mis au nombre pour lesquelles il ne faut pas perdre beaucoup ,

de tems. La persuasion o l'on est qu'il est impossible d'opposer une digue au caprice des parties et aux pchs qui troublent la paix des mariages est la raison de ce mode de procdure, et

en explique et en excvise mme le relchement, sLes plus fortes contraventions ce droit matrimonial, dj si lche , sont affranchies de tous frais et de toute punition ,

quand
n'est-il

les parties

sont d'accord, parce qu'il n'y a personne pour

avertir les magistrats et les tribunaux. Aussi le procs

plus qu'une simple formalit

de divorce qui expose et la saintet

du mariage et la dignit des tribunaux, qui ne sont en quelque que les trs-humbles serviteurs des parties. Aussi est-il quelquefois arriv que des hommes recommandables ont dout
sorte
qu'il leur ft

l'excution d'un tel droit matrimonial

permis en conscience de cooprer de leur ct , et de faire excuter les

sentences de divorce
d'existence. C'est

0r, ce droit matrimonial n'a gure plus d'un demi-sicle peu de chose quand il s'agit des effets d'un

systme de lgislation. Que n'avons-nous donc pas attendre de l'avenir ?

De

si

tristes

circonstances rveilleront certainement dans


quelles

tous les

hommes ,

que soient leurs opinions , le

dsir

de

revenir l'ancienne svrit du droit matrimonial, ne ft-ce

que dan de vue purement politiques. Je

sais qu'il est toujours

294

DU DROIT MATRIMONIAL

dangereux de changer par des lois les relations juridiques tablies ; mais il faut considrer d'un autre ct qu'il s'agit d'un systme arbitrairement introduit par une lgislation moderne , qui est en opposition avec les principes chrtiens et ceux d'une
saine politique.

En

vain attendrait-on du tems l'amlioration


devient toujours plus imminent; la ruine

des choses;

le pril

s'avance rapideinent et

menace

la famille et l'tat.

Il

faut des

mcaniques, puisque les moyens dynamiques seraient d'une complte inutilit. Quand un membre est

moyens pour

ainsi dire

gangren, quoi bon


avilies les

les

moyens internes?
moderne

il

faut avoir recours

l'amputation. Quelque tombe que

soit l'opinion

publique, et

murs
il

actuelles, la

lgislation les dpasse

de beaucoup;
faisions

faudra ncessairement la changer, moins que

nous ne regardions l'adultre

comme

chose indiffrente,

et

marcher de front

le

mariage

et l'impudicit?

tion malheureuse
ses

Yous venez d'entendre le cri de dtresse d'une embarcaincessamment pousse contre les cueils ; hommes au dsespoir, au lieu de chercher l'toile qu'ils ont
,

perdue en rejetant

Catholicisme, font un appel la force pour manuvrer contre vents et mares sur l'Ocan o ils ont dchan les temptes. Ils ont beati faire; ils est impossible de
le

conserver la stabilit de l'union matrimoniale, quand on n'en admet pas dogmatiquement l'indissolubilit. Les faiseurs des

de Smalkalde ont mis leur pense singulirement hula place de celle de Dieu , en mettant le lien conjugal sous la puissance d'un juge , et en traitant civilement un acte essentiellement religieux; ils ont inclin ce que le Crateur
articles

maine,

avait solidement tabli

force est

que

l'difice s'croule,

aucune

force

humaine

n'arrtera la puissance fatale qui le pousse ver&

la destruction.

quelque chose pour les prtendus ruils auraient compris l'inviolabilit d'vuie doctrine aussi vieille que le monde. Une suite non interrompue de raonumens les plus authentiques, en
Si la tradition avait t
dits

de l'Allemagne l'poque de Luther,

Orient et en Occident

prouve que

la

matire qui nous occupe


jtis di-

a toujours t soumise la juridiction ecclsiastique; le

rinum prcdait toujours Vhamanumjus, quand

ils

intervenaient

CHEi LES PROTESTAIS.

295

ensemble. Mais on avait pour principe de ne vouloir pas comprendre, et de dire Non, quand Rome disait Oui; le protestant "NViliam Roberlson l'a dit avant nous. Peut-tre donne-

rons-nous un jour aux lecteurs des Annales quelques


tradition
svu-

l'important sujet du

mariage

articles de en attendant,

laissons parler

Ses paroles, qui ont toute

le savant .Al. Deluc. d'un magistrat catholique, inspires aussi par l'horreur des consquences de la doctrine

un sage du Protestantisme,
la gravit

individuelle, nous seront la fois


et

une esprance pour

l'avenir,

un aveu de plus arrach par


,

la vrit

actuellement visible de aux adversaires de notre immortelle Religion.


la force
dit-il, toutes les fois
l'article

J'ai

frmi,

philosophiquement
))Voir, q\ie

que j'ai entendu discuter du mariage. Que de manires de

de systmes, que de passions en jeu!


la lgislation civile d'y

On nous

dit

pourvoir; mais cette lgislation n'est-elle donc pas entre les mains des hommes dont les
c'est

que

ides

les principes
,

changent ou se croisent
nations et dans

Voyez

les acces;

soires

du mariage qui sont


chez
les diffrentes

laisss la lgislation civile

tu,

diez

les diffrons sicles

les variations, les bizarreries, les abus qui s'y sont introduits;

vous sentirez quoi tiendrait


si les

le

repos des familles et celui de

la socit,

lgislateurs

donc fort une loi divine, suprieure au pouvoir des hommes. Si elle est bonne, gardons-nous de la mettre en danger en lui M donnant une autre sanction que celle de la Religion. Mais il est un nombre de raisonneurs qui prtendent qu'elle est dtes table soit il en est pour le moins un aussi grand nombre qui soutiennent qu'elle est sage, et auxquels on ne fera pas changer d'avis. Voil donc la confirmation de ce que j'avance;
8d)solus. Il est

humains en taient les matres heureux que, sur ce point essentiel,

nous

aj'ons

que la socit se diviserait sur ce point, selon la prspondrance des avis en divers lievix. Cette prpondrance changerait par toutes les causes qui rendent variable la lgislation civile; et ce grand objet qui exige l'uniformit et la constance pour le bonheur et le repos de la socit, serait le sujet perptuel des disputes les plus vives. La Religion a donc rendu le plus grand service au genre humain , en portant sur
savoir
:

le

mariage une

loi

sous laquelle la bizarrerie des

hommes

est

296

DU I>ROIT MATRIMONIAL, CHEZ LES PROTESTANS.

force de plier; et ce n'est pas l le seul avantage que l'on retire

d'un code fondamental de morale, auquel permis de toucher '.

il

ne leur

est

pas

En

dpit des raisons de M. Deluc et de tout ce que le Catholi,

cisme peut dire


narcliie

en dpit de 3Iirabeiu lui-mme

dans sa Mo-

prussienne*, de l'loquent ouvrage de M. de Bonald et

des faits qui lvent la voix contre le principe philosophique ou

prolestant, M. Eichhorn, professeur de Berlin, dans ses Principes

du

droit canonique des Catholiques et des Protestans en Allemagne,

il met encore le poudu Christ et le for intrieur. D'aprs ses principes , un gouvernement doit se conformer d l'tat actuel de la morale, plutt qu'aux lois immuables de la morale

vient de se laisser entraner par le torrent;


voir public avant la doctrine

enseigne par Dieu

mme.

en soit, il n'en reste pas moins prouv qu'en matire de droit matrimonial encore, la doctrine protestante est un principe de dissolut