Machismo-leninismo, micromachismo y marxismo

Se puede comentar este texto en el blog: http://davidkarvala.blogspot.com/2012/01/machismoleninismo-micromachismo-y.html Introduccin Estamos ante una crisis muy profunda, tanto econmica como poltica. Los ataques de la clase dirigente son cada vez ms fuertes, ms frecuentes y son ms extensos. A la vez que intentan reducir los salarios y el gasto social en general, atacan de forma especial a los grupos oprimidos. Fomentan el racismo, y especialmente la islamofobia, para desviar la culpa hacia la gente extranjera y pobre del sur. Tambin atacan los derechos de las mujeres; es muy probable que el nuevo gobierno del PP intente echar atrs algunos logros conseguidos estos ltimos aos, as como empeorar las mil formas existentes de opresin especfica contra las mujeres. En una situacin como sta, es muy importante que la izquierda combativa y los movimientos sociales sepan responder de manera adecuada y solidaria. Ante los ataques a los derechos de las mujeres, no se puede dejar solas a las organizaciones declaradamente feministas para que intenten hacerles frente solas. Con este texto, no pretendo ofrecer soluciones a todo esto. Mi objetivo principal es tocar dos cuestiones actuales. Primero, quiero respaldar lo que plantea Patricia Garca, en su crtica al machismo-leninismo, como ella nombra a los sectores de la izquierda que niegan la existencia continuada de la opresin de las mujeres, y que niegan por tanto la necesidad de combatirla (Garca 2011. Las referencias y las notas de pie se han incorporado al cuerpo del texto, entre parntesis. Para las obras citadas, ver la bibliografa al final.) Segundo, quiero plantear dudas respecto al concepto de micromachismo, por el que noto un creciente inters por parte de alguna gente del movimiento. Finalmente, har unos comentarios generales sobre el anticapitalismo, el marxismo, y el feminismo. Pero antes de entrar en materia, quiero dedicar un momento a la terminologa. He aprendido que muchos malentendidos y debates confusos son fruto del hecho de utilizar las mismas palabras con sentidos muy diferentes. (Gracias a Paty por sealar este punto.) Aclaremos los trminos El diccionario de la RAE define el feminismo como Doctrina social favorable a la mujer, a quien concede capacidad y derechos reservados antes a los hombres; Movimiento que exige para las mujeres iguales derechos que para los hombres. En este sentido amplio, ser feminista simplemente implica estar en contra de la opresin de las mujeres, con lo cual cualquier persona consecuentemente progresista hombre o mujer sera feminista. La complicacin es que el trmino feminismo tiene otro sentido, mucho ms limitado, asociado a la teora del patriarcado. Tiene diferentes formas, pero ser feminista en
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este sentido implica pensar que todas las mujeres estn oprimidas por todos los hombres, y que, por tanto, todas las mujeres tienen intereses comunes segn algunas tericas, incluso constituiran una clase frente a todos los hombres. Con esta variante, no tendra sentido que un hombre se definiese de feminista: estara actuando contra sus propios intereses, ya que se beneficiara del sistema patriarcal. Pasa lo mismo con el propio trmino patriarcado. Para algunas personas es simplemente un sinnimo de la existencia de la opresin de las mujeres. Pero en su sentido ms limitado, se refiere a un sistema social mediante el cual todas las mujeres estn oprimidas por todos los hombres, paralelamente al, o en lugar del, capitalismo planteado por el marxismo. El trmino marxismo tambin suele utilizarse con diferentes significados (ver acerca de esto Molyneux 1983). En un sentido limitado, se refiere a la teora y prctica de Marx, Engels, Zetkin, Lenin, Luxemburg, Kollontai, Trotski, Gramsci Todas ellas, personas que dedicaron su vida a impulsar la lucha de clases con el objetivo de acabar con el capitalismo y con todas las opresiones que ste comporta, para crear una sociedad igualitaria, gestionada democrticamente desde abajo. Pero el trmino marxismo tambin tiene un significado mucho ms amplio, que abarca a cualquier organizacin e incluso Estado que se haya etiquetado de marxista, incluyendo a los partidos y regmenes estalinistas. Como sabemos, estos regmenes nada tienen que ver con la liberacin humana ni con la democracia de verdad. En el movimiento antiguerra, grandes confusiones se han provocado por la utilizacin de diferentes acepciones del trmino pacifista. En un sentido limitado se refiere a una persona inspirada en la lectura (parcial) de Gandhi, que defiende la no violencia ante todas las circunstancias. Pero tambin se utiliza en un sentido mucho ms amplio, por ejemplo, refirindose al conjunto del movimiento antiguerra como movimiento pacifista. Recuerdo un debate sobre la violencia y la resistencia armada, en el que un compaero argument que somos un movimiento pacifista [en el sentido amplio]; el pacifismo [en el sentido limitado] se opone a toda violencia: conclusin, el movimiento antiguerra en su conjunto, no slo la minora gandhiana deba condenar la resistencia iraqu, desmarcarse de alguna manifestacin en la que se haba respondido de manera fsica a un ataque policial, etc. Como veremos, confusiones terminolgicas parecidas juegan un papel importante en este debate. Machismo-leninismo Patricia Garca ha planteado unos temas muy importantes en su artculo, La emergencia de un nuevo machismoleninismo?, publicado primero en Kaosenlared el 29 de octubre de 2011 (Garca 2011). Hasta la fecha ha recibido 2.661 lecturas slo en esta web: ha sido republicado en muchos otros sitios. Adems, en Kaos ha recibido 45 comentarios, a los que volveremos ms abajo. Garca argumenta que En los ltimos aos, se advierte una nueva tendencia entre algunos/as compaeros/as de la izquierda anticapitalista. Esta tendencia podra denominarse el nuevo machismo-leninismo pues constituye una reaccin regresiva frente a los avances y mejoras en la
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posicin de las mujeres en la sociedad. En su artculo, Garca identifica algunos argumentos de este machismoleninismo y responde a ellos. El eje del argumento de Garca es que la opresin de las mujeres es una realidad y que hacen falta medidas serias para hacerle frente; concretamente, que cualquier izquierda consecuente debe apoyar esta lucha, y no buscar excusas para no hacerlo. Utiliza mucho los trminos patriarcado y feminismo, pero es evidente que lo hace en el sentido amplio. En su texto, hace referencia al hecho de que el feminismo incluye diferentes corrientes: Hay sectores del feminismo (la corriente radical o de la diferencia) que plantean su lucha como una lucha contra lo masculino Pero esa es slo una de las fracciones del feminismo, no su totalidad. Todo su texto va dirigido a intentar convencer a aquellos hombres dentro de la izquierda que no apoyan la lucha por la liberacin de las mujeres, a que lo hagan. La dedicacin al principio de todo es A los compaeros que s luchan por la emancipacin de las mujeres, dentro y fuera de casa (la cursiva es ma). Ms all de mis reticencias ante el trmino patriarcado prefiero utilizar otros conceptos para analizar la opresin de las mujeres comparto totalmente el espritu del argumento de Garca que, en su esencia, me parece incontestable. No es as para algunos lectores de Kaosenlared, que escribieron comentarios no slo crticos, sino insultantes y machistas. Tristemente, stos provinieron de hombres que se definan de comunistas o marxistas. Garca reconoce celebra que otros hombres marxistas han sido y son mucho ms coherentes en este tema. La cuestin es por qu aparecen estas actitudes y posiciones retrgradas en la izquierda. Aqu, hay que volver a la distincin entre los diferentes significados del marxismo. La verdad es que los partidos comunistas hace ms de 80 aos que dejaron de ser revolucionarios, para convertirse en instrumentos de la URSS de Stalin. En nombre del marxismo, defendieron y algunos siguen defendiendo una serie de dictaduras. Mientras Stalin encarcel a millones de mujeres en sus campos de trabajo, explot a millones ms en fbricas y minas, cre medallas para las mujeres que ms procreaban, etc. estos partidos comunistas mantuvieron que la URSS haba acabado con la opresin de las mujeres. La revolucin china de 1949 trajo muchas mejoras, pero no fue una revolucin socialista y decisivamente no liber a las mujeres. Igualmente, la revolucin cubana de 1959 fue una victoria para la liberacin nacional y contra EEUU, pero no tuvo nada de revolucin socialista; el machismo sigui siendo la norma, tanto contra las mujeres como contra los homosexuales. (En los aos 60, muchos homosexuales fueron enviados a campos de trabajo por su orientacin sexual. Acerca de la historia de la opresin gay en Cuba, ver Lumsden 1996. Parece que la actitud del Estado cubano hacia la gente LGBT ha mejorado en los ltimos aos. Ver la web del Centro Nacional de Educacin Sexual: www.cenesexualidad.sld.cu. El propio trmino machismo leninismo se aplic a Cuba hace aos; ver Habel 1989, pg. 101.) Y por supuesto, los regmenes tanto de China como de Cuba que creo que sera ms correcto definir de
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capitalismo de Estado, igual que la URSS de Stalin fueron vistos como modelos de socialismo y de liberacin por muchos marxistas leninistas. (Acerca de China, ver Zhu 2008.) As que la incapacidad de ver la opresin de las mujeres en occidente hoy no es una novedad; es fruto de un largo historial de no defender, de manera coherente, la liberacin de las mujeres ni ninguna otra liberacin. Todo era sacrificable en nombre de las cifras de produccin de acero de Magnitogorsk o la zafra la cosecha de azcar en Cuba. Los compaeros que atacan de forma tan burda a Patricia Garca son muy fieles a una tradicin que viene de lejos: el estalinismo. Cuando dicen que las mujeres ya estn liberadas, ya no tenemos nada que hacer, no slo se equivocan, sino que demuestran una gran hipocresa. En los aos 60 y 70 cuando, suponemos, estos marxistas jursicos aceptan que las mujeres s estaban oprimidas los partidos comunistas trataron el tema an peor que ahora. A lo largo del ltimo medio siglo, muchos partidos comunistas han abandonado formalmente el estalinismo (aunque todava quedan residuos de l, tanto entre la militancia como en su direccin). En general, los PCs ahora son partidos socialdemcratas, que ni siquiera hablan de derrotar al capitalismo, sino que se contentan con hacerle retoques. Otra vez, una liberacin de verdad de las mujeres o de cualquiera queda ms all de sus ambiciones. Dos matices. Primero, los grupos polticos que se declaran antiestalinistas no son mgicamente inmunes al problema del machismo. Por un lado, a pesar de las crticas, muchos siguen defendiendo a las sociedades estalinistas como a algn tipo de Estado obrero, con lo cual sufren, hasta cierto punto, la misma contradiccin que los partidos estalinistas. Pero an ms importante, en una sociedad que oprime a las mujeres, nadie es inmune a las actitudes e ideas sexistas que estn por todas partes. No basta con declararse en contra de la opresin de las mujeres; superar en la prctica esta opresin, y las diversas formas ideolgicas que adopta, no es una tarea fcil. A esta cuestin volveremos ms adelante. Segundo, que estas crticas se aplican a los partidos comunistas, y organizaciones parecidas, de manera bastante generalizada. Pero entre las bases de estos partidos hay muchas personas que s defienden una liberacin autntica. Tambin hay gente que, a pesar de compartir elementos del ideario estalinista, juega un papel importante y positivo en las luchas de clase y a nivel de barrio. De lo que se trata es de intentar superar lo negativo de la poltica de estos partidos, y de ganar a tales activistas a una posicin ms coherente, ms consecuente con lo que realmente quieren, que no es una dictadura estalinista. En lo que se refiere a la cuestin de gnero, el artculo de Patricia Garca es un paso importante en esta direccin. Micromachismo O el trmino micromachismo por primera vez recientemente, pero desde entonces he topado con l en diferentes lugares. Qu es y qu implica para la izquierda? Un texto clave sobre el tema es Micromachismos el
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poder masculino en la pareja moderna. Su autor, el psicoterapeuta Luis Bonino, afirma que cre el trmino micromachismo en 1990 para referirse a los ocultos comportamientos de dominio de los hombres a los que ya no se define como machistas. (Bonino 2008, pg. 94.) Es importante ser conscientes del papel que juegan el lenguaje y los gestos en la reproduccin de las ideas sexistas. Por supuesto, hay que condenar el sexismo ms crudo: los chistes machistas, o los anuncios de Axe, por ejemplo. Pero tambin hay que intentar evitar expresiones que implcitamente excluyen a la mitad (femenina) de la humanidad. Por ejemplo, declarar que los trabajadores estn en huelga es engaoso si la huelga la llevan a cabo tanto mujeres como hombres. Algunas de las huelgas que marcaron el lento inicio de la revolucin egipcia, en una enorme fbrica textil en Mahalla en 2006, fueron protagonizadas de manera especial por mujeres; este hecho ha influido mucho en la revolucin egipcia de 2011. La norma gramatical que dicta que si hay un solo hombre entre ellas hay que hablar de los trabajadores no nos ayuda a comprender los hechos; ms bien encubre una realidad importante. E incluso cuando la mayora son hombres, no es motivo para negar (por omisin) que otras sean mujeres. El trmino micromachismo se refiere a ejemplos lingsticos como ste, as como a maneras de actuar que, sin ser crudamente sexistas, s objetivamente pueden discriminar a las mujeres. En este sentido, eliminar tales comportamientos forma parte del trabajo a realizar para superar la opresin de las mujeres. Sin embargo, tengo muchas reservas sobre el concepto de micromachismo de Bonino. En la introduccin al artculo mencionado, declara:
este artculo est dedicado especialmente a los varones que estn intentando revisar, rebelarse y denunciar los cdigos machistas en los que fueron entrenados y que se estn esforzando para lograr igualdad con las mujeres. Pretende ser un llamado a seguir profundizando en la reflexin y autocrtica sobre los propios comportamientos, aplaudiendo los propios logros en el camino hacia la igualdad, pero sin olvidar que queda an mucho por recorrer. (Bonino 2008, pg. 89.)

decisiones empresariales cuando stas se toman en espacios informales de los que ella no forma parte. Bonino cita diferentes inspiraciones tericas, generalmente pensadores franceses de los que debo confesar bastante desconocimiento, pero s un poco acerca de una de sus principales influencias, Michel Foucault. Foucault fue durante un tiempo discpulo de Louis Althusser creador de una visin muy rebuscada pero bastante mecnica del marxismo y milit unos aos en el muy estalinista Partido Comunista Francs (PCF). Como otros muchos filsofos franceses, se desilusion con el marxismo (en el sentido ms amplio, siguiendo el anlisis terminolgico inicial), y abandon el marxismo como tal. Foucault no fue tan lejos como otros, que acabaron en la derecha neoconservadora (de todas maneras, Foucault muri en 1984), pero su teora rechaza cualquier intento de dar una visin global del mundo, y de plantear un cambio general. As que escribi entre muchas otras cosas acerca del micropoder. Argument que:
el poder no es una institucin, y no es una estructura, no es cierta potencia de la que algunos estaran dotados: es el nombre que se presta a una situacin estratgica compleja en una sociedad dada. (Foucault 1976, pg. 67).

O bien:
el poder no debe ser tomado como un fenmeno del dominio consolidado y homogneo de un individuo sobre otros, ni el de un grupo o clase sobre otros (Foucault 1980, pg. 98).

Segn Foucault, el poder de la clase dirigente desaparece entre una mirada de relaciones de micropoder. De la misma manera, para Bonini, la opresin de las mujeres como un hecho social global se disuelve en millones de actos de micromachismo. Bonini declara que los micromachismos de un solo tipo (identifica varias categoras) son probablemente los que ms contribuyen a sostener la desigualdad en las parejas de los pases desarrollados donde las mujeres han logrado la conquista de amplios espacios de libertad. (Bonino 2008, pg. 97). Esta ltima afirmacin no es un desliz. En otro momento declara que:
Al menos en el Occidente democrtico ya no se excluye explcitamente a las mujeres del reino de los que tienen derecho a ser persona y no objeto, sino que se lo hace de un modo sutil y oculto. (Bonino 2008, pg. 93).

Dice que queda an mucho por recorrer, pero todo el artculo (as como otros textos suyos sobre el mismo tema) deja muy claro que con esto se refiere a la reflexin y la autocrtica, no a luchar para cambiar el mundo real. La siguiente observacin no ser muy cientfica, quiz, pero para m es chocante. En sus ms de 20 pginas, no aparece ni una sola vez ninguna de las siguientes palabras: discriminacin/discriminar, acoso, violacin, aborto, salario, horario, guardera, sindicato, huelga, manifestacin, movilizacin/movilizar, poltica, clase social, explotacin, capitalismo Aparece la palabra trabajo (as como laboral), pero normalmente para referirse al trabajo domstico o afectivo, o bien al trabajo teraputico. Cuando se refiere al trabajo remunerado, habla generalmente del trabajo remunerado del hombre. Slo una vez habla del trabajo remunerado de la mujer, y se refiere a los problemas de una ejecutiva, excluida por sus colegas masculinos de las grandes
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Se da la paradoja de que, en el fondo, repite el mismo error que los machistas leninistas. Da por buena la idea de que, a grandes rasgos, las mujeres ya estn liberadas. Para los estalinistas, significa que no tienen que hacer nada al respecto y que las mujeres reivindicativas se quejan sin motivos. Bonini, en cambio, concluye que ahora hay que realizar terapias para eliminar lo que queda del machismo en el comportamiento de unos hombres que, en principio, son progresistas. Todos los datos enumerados por Patricia Garca, que demuestran que las mujeres, hoy en da, sufren una desigualdad social generalizada y sistemtica, son
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ignorados, tanto por los paleoestalinistas como por el analista del micromachismo. Para ms anlisis sobre la opresin de las mujeres hoy, ver el excelente artculo, Nuevo sexismo, viejo capitalismo (Martnez 2011). Y ste no es lugar para entrar en el debate sobre la prostitucin (trato el tema en Karvala 2010), pero es innegable que al menos algunas de las mujeres que intercambian sexo por dinero en el Occidente democrtico lo hacen bajo una coaccin brutal, que no tiene nada de sutil y oculta. Este tipo de omisin no es casual. Bonini se orienta casi exclusivamente hacia los sectores ms acomodados. Como hemos visto, se preocupa por los problemas de una ejecutiva excluida de las grandes decisiones empresariales. Es verdad que este tipo de situacin es producto de la opresin de las mujeres, y que hay que oponerse a cualquier tipo de opresin. Pero sera razonable preocuparse an ms por las mujeres que probablemente sern las ms perjudicadas por estas grandes decisiones. Hoy en da, con toda seguridad, stas tendrn que ver con recortes de derechos laborales, y despidos de las personas ms vulnerables; especialmente mujeres, que son las que tienen los contratos ms precarios. El propio objetivo de Bonini es la igualdad entre hombres y mujeres en esta sociedad, tal y como es. Tiene una cierta lgica que las ejecutivas busquen la igualdad con sus equivalentes masculinos. Se encuentran en desventaja respecto a los hombres de su clase, pero en general obtienen beneficios de esta sociedad; incluso de la opresin de las mujeres, que les permite contratar a trabajadoras por un salario reducido. En cambio, para una mujer que cobra menos de mil euros por un trabajo precario, la igualdad con su equivalente masculino tiene bastante menos atractivo. Para ella, ms all de buscar una igualdad en la explotacin, tiene sentido luchar para cambiar esta sociedad, buscando su autntica liberacin, como mujer y trabajadora a la vez. Los compaeros, maridos, hermanos, hijos de estas mujeres, que comparten su pobreza, tambin tienen el mismo inters material, si es que logran entenderlo. Dada la limitada visin de Bonino respecto al alcance de la opresin de las mujeres, no debe sorprendernos que su solucin sea tambin tan limitada: talleres y terapia. Propone ensear a las mujeres a reconocer los micromachismos, para poder desenmascararlos. A los hombres, quiere ensearles a reconocer los micromachismos, para que hagan autocrtica y reflexin. (Al volver a leer el texto, veo que debera aclarar que mis duras crticas hacia la obra de Bonini se refieren a su valor para los movimientos y la lucha social. No quiero poner en cuestin sus habilidades como terapeuta profesional.) Todo esto plantea un problema sealado por Marx hace ms de 150 aos, en sus Tesis sobre Feuerbach. Argument que una teora segn la cual el cambio viene de una educacin modificada olvida que el propio educador necesita ser educado. Conduce, pues, forzosamente, a la divisin de la sociedad en dos partes, una de las cuales est por encima de la sociedad. (Marx 1845). Es decir, si el cambio viene de la terapia y los talleres, nos encontramos ante un crculo vicioso; quin organiz el primer taller? Es evidente que, en general, los cambios en las ideas no proceden de los talleres ni de la terapia, sino de otra cosa muy diferente. Como lo expres Marx, La coincidencia de
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la modificacin de las circunstancias y de la actividad humana slo puede concebirse y entenderse racionalmente como prctica revolucionaria (Marx 1845). En otras palabras, contrariamente a la visin de Bonini, la clave para el cambio es la lucha social. Dicho esto, no se puede ignorar todo aquello que no sean huelgas, manifestaciones y lucha de clases abierta. Cmo, entonces, tratamos cuestiones como el comportamiento machista desde una perspectiva marxista o anticapitalista? El anticapitalismo contra el machismo La sociedad actual oprime a las mujeres. Los defensores (y a veces las defensoras) del sistema promueven ideas sexistas cuando les conviene. Luchar contra el sistema implica tambin luchar contra la opresin de las mujeres y el sexismo. Pero como se ha sealado, las ideas sexistas no slo existen en el otro lado de las barricadas; tambin se encuentran dentro de los movimientos que se supone que quieren un cambio. Los partidos reformistas y los sindicatos mayoritarios no plantean una oposicin frontal a las ideas del sistema; ms bien se adaptan a ellas. (Es uno de los motivos por lo que les resulta muy complicado participar de manera consecuente en la lucha por la liberacin de las mujeres, o en cualquier otra lucha.) Dado que las ideas dominantes de la sociedad son, entre otras cosas, sexistas, las ideas sexistas tambin estn bastante extendidas entre tales organizaciones. Hay machistas en estos movimientos, y hay que hacerles frente. Evidentemente, si piensas que la opresin de las mujeres y las ideas machistas van en beneficio de por ejemplo un trabajador y activista sindical, tendrs poco que decirle a uno de esos machistas de izquierdas para que cambie de opinin. Una perspectiva marxista, en cambio, te ofrece muchos argumentos. Un trabajador (masculino) que, ante los ataques laborales, maltrata a su mujer en vez de luchar contra su jefe slo ver que sus condiciones de vida empeoran. Es un pequeo ejemplo de cmo el sexismo divide a la clase trabajadora y as la debilita. Casi cualquier lugar de trabajo del mundo incluye aunque no sea de manera igual a hombres y a mujeres. Es imposible plantar cara a los ataques de la patronal recortes salariales, despidos sin unir a toda la plantilla. Ms en general, el fin de la opresin de las mujeres no beneficia solamente a las mujeres. Acabar con los estereotipos, con los roles fijos impuestos, beneficia tambin a los hombres, no slo en trminos materiales sino tambin humanos. Por todo lo anterior, en el momento de discutir con un sindicalista que utiliza expresiones machistas, creo que sera un error concentrarse solamente en el lenguaje. Hay diferentes motivos; sobre todo porque no se trata de cuidar su lenguaje. Ninguna lucha seria contra el sistema ha avanzado nunca en base a que la gente no dijera lo que pensaba. El objetivo es que realmente entienda y sienta la importancia de la lucha por la liberacin de las mujeres y que se comprometa con ella, en el mundo real, con acciones concretas, no slo con un lenguaje polticamente correcto. (Tambin le debo a Paty el argumento de que, ms que cambiar el lenguaje, son las actitudes las que deben cambiar.) Y si esto se aplica a las personas, tambin se aplica a las
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organizaciones. Por supuesto, deberan en la medida de lo posible, hacer que sus materiales utilicen expresiones no sexistas. Pero hacer de ste el punto de partida sera invertir las cosas. Como advierte Arruzza, existe el peligro de reducir a lenguaje y discurso el conjunto de la realidad (Arruzza 2010, pg. 127). Las expresiones sexistas son un reflejo de la opresin de las mujeres en el mundo real. La nica manera de eliminarlas de verdad es eliminar la opresin, y esto requiere una lucha, no basta con un libro de estilo. Por supuesto, habr personas en los movimientos sociales y en la izquierda, que menospreciarn las propuestas de eliminar la terminologa sexista mediante argumentos acerca de la lucha real pero sin la menor intencin de luchar contra la opresin. Frente a ellos, hay que insistir en que no hay nada malo en intentar reducir la prevalencia de terminologa, formas de expresin, etc., sexistas. An as, si miramos ms all de las lenguas latinas, veremos que podemos confundirnos muy fcilmente si nos centramos en el lenguaje no sexista. El finlands es increblemente neutral respecto al gnero; no slo carece de gnero gramatical, sino que ni tan siquiera tiene distintos pronombres para l y ella. Pero este idioma modlico es lo que hablan los sexistas y homfobos del partido xenfobo, Autnticos finlandeses. Y las mujeres en Finlandia no estn menos oprimidas que las de otros pases gracias a la gramtica. En el otro extremo, el rabe no slo tiene gnero en los sustantivos y los adjetivos, incluso tiene formas verbales diferentes en funcin del gnero (es decir, el verbo habla es diferente en funcin de si habla una mujer o un hombre). Pero los retos que esto debe suponer para un lenguaje no sexista no han impedido los importantes avances de las mujeres egipcias durante la revolucin de este ltimo ao. El reto real no es el lenguaje. Tanto frente a los machistas de la vieja escuela como a las personas obsesionadas con talleres y terapia, hay que plantear qu medidas reales se pueden tomar, a corto, medio y largo plazo, para cambiar la situacin. Los problemas que requieren soluciones son mltiples y diversos, desde los grandes temas de empleo, servicios sociales, control del propio cuerpo hasta las relaciones internas en la izquierda y en los movimientos. (Sobre esta ltima cuestin, Patricia Garca hace unos comentarios muy interesantes: a la vez que defiende medidas como cuotas, reconoce sus limitaciones.) Finalmente, qu pasa con la izquierda anticapitalista y los movimientos ms radicales, que se suponen que estn totalmente comprometidos con la liberacin de las mujeres? La verdad es que estos tampoco son espacios libres de expresiones sexistas. Ya sabemos, gracias a largos debates acerca de las limitaciones de los espacios liberados, que es imposible construir islas de pureza dentro de un mundo capitalista; lo mismo se aplica al sexismo. No es por tanto una cuestin de conseguir una pureza del 100%, sino de ir trabajando el tema. Es una lucha diaria, como otras muchas luchas. Igual que se debe distinguir entre el sistema opresivo como tal y las ideas machistas que se pueden encontrar en un partido o sindicato reformista, hay que distinguir entre stos ltimos y las organizaciones que realmente luchan en el da a da y de manera consecuente contra la opresin de
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las mujeres. Aqu creo que es relevante algo que o en un taller sobre gnero en el que particip por motivos laborales. La presentadora del taller argument que si una organizacin no es activamente feminista, entonces efectivamente es machista. Yo reformulara la expresin para decir que quien no lucha activamente por la liberacin de las mujeres, en efecto, con su inaccin, contribuye a la opresin de las mismas. A su vez, el argumento funciona al revs: si alguien forma parte activa de la lucha por la liberacin de las mujeres, no tiene sentido decir que es machista. Lo que s es muy probable, por no decir casi inevitable, es que este compromiso antisexista no se traduzca en un lenguaje verbal, corporal, etc., totalmente libres de la influencia del sexismo dominante en esta sociedad. Se tratara de incoherencias en un contexto de claro compromiso. Tratar a una persona as como si fuera meramente un Torrente con chapas radicales no contribuir mucho a la liberacin de las mujeres. Si un (o una) activista utiliza expresiones que reflejan (se espera que involuntariamente) sexismo, es razonable, incluso necesario, plantear el tema. Pero no debera tratarse como una cuestin judicial, sino como un debate poltico entre personas que estamos en el mismo bando. No debemos temer estos debates, ni escandalizarnos de que sean necesarios. Se puede ir ms lejos; el hecho de que surjan problemas con expresiones sexistas dentro de la izquierda anticapitalista es, en cierto modo, una seal de su buena salud. En una sociedad tan sexista coma sta, la nica manera de evitar las ideas machistas del todo es tener una organizacin hermtica, totalmente aislada del mundo exterior: en una palabra, una secta. Una organizacin anticapitalista, o revolucionaria, sana, est en contacto permanente con el mundo real. Se espera que gente nueva entre a militar, y no se les puede poner exmenes antes de permitir que se afilien; basta con que quieran luchar contra el sistema. Ni tan siquiera la militancia ms experimentada es inmune a las influencias exteriores si realmente participa en las luchas de masas, y no slo en espacios limitados a los y las de siempre. Pero evitar ser una secta no implica dejarse llevar por la corriente sexista, o incluso fomentarla, como hacen algunos reformistas. Supone que en esta cuestin, como en tantas otras, debe haber una tensin y debate constante, entre los principios bsicos de un grupo revolucionario, y los problemas que surgen en el mundo y las luchas reales. Sera una situacin envidiable que el peor problema fuesen unos cuantos hombres que descuidasen su lenguaje. Lo ms probable es que la organizacin tenga que esforzarse en muchos otros frentes para combatir, de manera efectiva, al sexismo que nos rodea. Para resumir sobre este tema, hay que ver el problema del lenguaje sexista como una cuestin de lucha social. No se trata de la bsqueda de una pureza slo alcanzable mediante meditacin o terapia. Las soluciones son ms bien prcticas, como las que propone Patricia Garca. Y finalmente, podramos aprender de la experiencia britnica en lo que se refiere al lenguaje racista. En el Estado espaol, el lenguaje que refleja ideas racistas desde comentarios respecto a la gente gitana hasta expresiones tpicas como trabajar como chinos no es nada infrecuente, incluso dentro de la izquierda.
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Evidentemente, el racismo existe en Gran Bretaa, pero expresiones racistas de este estilo son mucho menos frecuentes, no slo dentro de la izquierda anticapitalista, sino tambin en el conjunto del movimiento sindical. Esto no es resultado de talleres y terapia, sino de ms de 30 aos de lucha unitaria contra el fascismo y el racismo, antes liderada por la Liga Anti Nazi, y ahora de manera an ms amplia por Unite Against Fascism (UAF). El trabajo de UAF se centra precisamente en impulsar luchas unitarias, no en cuestiones lingsticas, pero da mejores resultados en este aspecto que posiciones ms cerradas, centradas slo en el lenguaje. El marxismo ante la opresin El mundo cambia de manera constante, planteando nuevos retos, nuevas luchas. El marxismo no tiene ms opcin que responder, de alguna forma, a estos cambios: la cuestin es cmo hacerlo. Una manera es ver el marxismo como una armadura, una proteccin contra las influencias exteriores. El resultado es un marxismo dogmtico y rgido, incapaz de decir nada acerca de temas nuevos; de hecho, incapaz de decir nada de inters en general, dado que todo cambia, de una manera u otra. As que una segunda opcin se podra llamar la opcin Frankenstein. Ante los nuevos retos, se van aadiendo nuevos trozos al cuerpo marxista existente; un brazo feminista, una pierna ecologista, etc. Esto conlleva varios problemas. Por ejemplo, cul brazo feminista aadimos, el de la izquierda o de la derecha? No podemos simplemente asumir el feminismo como un todo; diferentes corrientes feministas son mutuamente contradictorias, debemos escoger qu elementos aceptar o rechazar. Respecto a la prostitucin, por ejemplo, cuando la izquierda intenta asumir la visin feminista, resulta que sta consiste en dos posiciones totalmente opuestas; una que apoya medidas para abolir la prostitucin y otra que la ve casi como una expresin de la libertad de las mujeres (ver Karvala 2010). Adems, el resultado de aadir trozos de esta manera no es el de un cuerpo terico coherente, sino una suma de rganos que no acaban de funcionar bien. Cmo se compaginan, por ejemplo, el apoyo a las huelgas contra los cierres de fbricas, que viene del marxismo, con la propuesta de decrecimiento de muchos sectores ecologistas? (Simn 2008 trata este tema). Un ejemplo grave de estas contradicciones se vio recientemente en el Nuevo Partido Anticapitalista (NPA) francs. Al seguir al feminismo (mejor dicho, a una corriente del feminismo) en su hostilidad hacia el hijab, un sector importante del NPA convirti el partido en una organizacin inhabitable para algunas militantes musulmanas, como Ilham Moussad. La hostilidad que ella sinti desde ciertos sectores del NPA tras su seleccin como candidata del partido, debido al hecho de que suele llevar hijab, hizo que abandonase la organizacin. (Es un ejemplo ms de cmo este sector del NPA y antes la mayora de la Liga Comunista Revolucionaria, la principal impulsora del NPA combina una absorcin acrtica de elementos del feminismo con una fuerte hostilidad hacia las posiciones de activistas de origen inmigrante, especialmente musulmn. Ver Zerkaoui 2011.)
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Otro problema es que, con el procedimiento de aadir pedazos desde fuera, el marxismo que en principio tiene una metodologa rica y que se ha mostrado muy til en muchos mbitos se abstiene de aadir nada de inters al debate. Sobre la ecologa, dice lo mismo que el ecologismo que est ms de moda; sobre el feminismo, igual; sobre el racismo, tambin. Un ltimo problema, y grave, con esta actitud lo vemos mejor si cambiamos de metfora. Segn esta visin, tenemos una casa marxista, habitada por trabajadores masculinos, blancos, heterosexuales, sin ninguna discapacidad, y sin la menor preocupacin acerca de la destruccin del planeta. Ante los nuevos retos, se aade un anexo donde pueden habitar las mujeres. Pero siguiendo esta lgica, tambin hay que aadir otro anexo para la gente ecologista. Y uno ms para la gente LGBT. Luego un nuevo anexo para la gente que tiene alguna discapacidad, etc. Dnde debe morar una trabajadora lesbiana negra que tiene problemas de vista, sobre todo como es muy posible si tambin se preocupa por el cambio climtico? Y qu pasa, mientras tanto, con aquellos trabajadores blancos (etc., etc.) de la casa principal? Se quedan sin hacer cambios, en un espacio central marxista inhabitable por la otra gente? No sera mejor buscar una manera de integrar todos estos temas en una teora coherente, compartida por todo el mundo? Es decir, olvidarse de los anexos, y construir una casa grande, en la que todo el mundo pueda compartir los mismos principios y las mismas luchas, y en la que nadie tenga que dividirse entre diferentes identidades. Esto es lo que las y los pensadores realmente marxistas (es decir, la gente que impulsa el marxismo en el sentido estricto) han intentado hacer desde hace muchos aos, respecto a muchos y diferentes temas. Un matrimonio infeliz? Hace ms de tres dcadas, Heidi Hartmann descart estos intentos, hablando del matrimonio infeliz entre feminismo y marxismo. Cinzia Arruzza (2010) recuper la metfora en su reciente libro. Tratan el marxismo como una cosa solamente de hombres (y se supone que de hombres blancos, heterosexuales). Saben bien que diferentes mujeres han jugado un papel muy activo en el marxismo, haciendo aportaciones muy importantes, y no slo en la cuestin femenina. Clara Zetkin trabaj mucho con mujeres, pero tambin hizo uno de los primeros anlisis marxistas del fascismo (Zetkin 1923). Rosa Luxemburg fue la principal dirigente de la corriente revolucionaria en Alemania desde bastante joven hasta su muerte a manos de esbirros enviados por dirigentes socialdemcratas en 1919. Escribi obras clave sobre el reformismo, la huelga de masas, economa marxista Alejandra Kollontai escribi obras muy importantes sobre la situacin de las mujeres durante los breves aos revolucionarios en Rusia (Kollontai 2011), pero tambin escribi en defensa de los derechos nacionales de Finlandia, mientras fue una nacin oprimida bajo el zarismo; ms tarde fue una destacada lder de una corriente izquierdista, defensora acrrima del control obrero, dentro de la Rusia revolucionaria. Hoy en da, haran falta ms mujeres en las organizaciones marxistas, pero no es justo hacer invisibles a
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las destacadas activistas marxistas que existen (por poner slo un ejemplo, el principal peridico marxista revolucionario en Gran Bretaa, Socialist Worker, lo edita una mujer). En vez de hablar de un matrimonio entre marxismo y feminismo, sera ms til analizar los aciertos y errores del marxismo que no es ni masculino ni femenino, igual que no es ni blanco ni negro cuando ste trata la opresin de las mujeres e intenta contribuir a la lucha para superarla. Hay que reconocer que el marxismo lleva trabajando entorno a la cuestin de las mujeres desde hace mucho tiempo, y todos estos anlisis y conceptos no deberan tirarse por la borda sin ms. Este trabajo lo inici Engels, pero lo han continuado otras y otros marxistas, desde Zetkin y Kollontai hasta nuestros das. El gran problema para el marxismo en este campo, como en todo, ha sido el estalinismo, que casi ahog al marxismo autntico durante medio siglo. Por esto, aunque seguro que el marxismo como tal ha cometido errores, no es justo culpar al marxismo por los crmenes de corrientes opuestas, como el estalinismo. Heidi Hartmann cit como un ejemplo del matrimonio infeliz entre feminismo y marxismo a la China de Mao, afirmando que demostr que una sociedad poda hacer la transicin del capitalismo al socialismo y seguir siendo patriarcal (Hartmann 1979, pp. 14 y 29). De la misma manera, Cinzia Arruzza no distingue claramente entre las experiencias de la Rusia de 1917, fruto de una revolucin socialista desde abajo, y otras experiencias muy diferentes, como la de China o el estalinismo en la propia URSS, tras la derrota de la revolucin. (Arruzza 2010, pp. 53-6.) El efecto es aadir un dbito al saldo del marxismo, en lo que se refiere a la liberacin de las mujeres, por cosas que nada tienen que ver con el marxismo revolucionario. En un libro que lleva como subttulo matrimonios y divorcios entre feminismo y marxismo, Arruzza cita al anarquista Proudhon y al socialdemcrata Ferdinand Lasalle como ejemplos del divorcio, a pesar de que ambos misginos fueron enemigos de la teora marxista (Arruzza 2010, pp. 66-7). Y si en el momento de criticar al marxismo se utiliza una definicin muy amplia, o incluso no se delimita en absoluto el objeto de la crtica, cuando se trata de evaluar la utilidad del marxismo como instrumento de anlisis de la opresin de las mujeres, y como teora para conseguir la liberacin, se suele aplicar una definicin excesivamente estrecha. Hartmann halaga el poder analtico del marxismo en lo que se refiere a cuestiones estrictamente econmicas y la lucha de clases, pero da a entender que el marxismo se limita a slo esto. Afirma que el marxismo es ciego ante el gnero (sex-blind; Hartmann 1979, pg. 8). Siguiendo esta lgica, cuando Lenin escribi contra la opresin nacional y el antisemitismo, no actu como marxista. Lo mismo cuando Trotski escribi sobre el lenguaje en la vida cotidiana, o analiz el fascismo. Y los escritos de Gramsci sobre la hegemona tampoco seran marxistas. El propio Marx no slo escribi sobre plusvala, tambin analiz la alienacin, la religin Engels escribi acerca de los efectos nocivos de la deforestacin (y, por supuesto, de la opresin de las mujeres). Estos trabajos tampoco seran marxistas, segn la definicin de Hartmann. Si, para Hartmann, el marxismo es ciego ante el gnero,
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aplicando el mismo argumento tambin lo es ante el racismo. As que, a pesar de todo lo que se ha escrito desde el marxismo sobre el racismo, hara falta otro marco terico diferente, para analizar esta cuestin de forma adecuada. Y de igual manera para cada forma de opresin que existe bajo el capitalismo, y hay muchas. De hecho, el movimiento feminista tiene una historia de fraccionamiento, siguiendo precisamente este tipo de argumento. Las feministas negras que acusaron a (algunas) feministas blancas de tener actitudes racistas y seguramente muchas veces las acusaciones tuvieron fundamento concluyeron que el feminismo blanco era incapaz de analizar su situacin, y se separaron del resto del movimiento. Ms tarde, algunas feministas lesbianas, bien por inclinacin, bien por compromiso poltico argumentaron que tener relaciones sexuales con hombres era incompatible con los principios del feminismo, y por tanto las mujeres heterosexuales eran unas traidoras; el movimiento se dividi otra vez. En los aos 80, diferentes visiones de la sexualidad dentro del movimiento feminista explotaron bajo la forma de guerras del sexo (las divergencias actuales dentro del feminismo entorno a la prostitucin son un eco de aquellas guerras). Unidad contra todas las opresiones Hace falta una visin terica capaz de reconocer las diferentes opresiones que existen bajo el capitalismo, y los problemas especficos que stas producen para las personas oprimidas, sean o no de la clase trabajadora. Tambin hace falta una prctica poltica que no posponga la lucha contra estas opresiones hasta despus de una futura revolucin socialista, sino que se tome en serio estos problemas, y que busque responder a ellos, aqu y ahora. Pero, dado que vivimos en una sociedad capitalista, dividida entre clases, cualquier lucha contra cualquier opresin debe tener en cuenta el factor de clase. No es lo mismo ser un musulmn pobre que sufre el acoso policial en una ciudad europea que ser el Rey de Arabia Saudita. No es lo mismo ser un millonario gay que puede buscarse una pareja a su gusto en la agencia especial www.gaymillionairesclub.com, que ser una persona joven en un barrio obrero que se da cuenta que le atraen personas de su propio sexo. Y no es lo mismo ser una ministra o alcaldesa del PP que ser una de las mujeres que sufren los recortes sociales que stas imponen, igual que hacen los hombres del PP. Hartmann argumenta que el meollo del feminismo es la lucha entre las mujeres y los hombres. Critica a una escritora que intenta combinar el feminismo con el marxismo, diciendo que al igual que los otros enfoques marxistas aqu examinados, el suyo se centra en el capital, no en las relaciones entre el hombre y la mujer. El hecho de que el hombre y la mujer tengan diferentes intereses, objetivos y estrategias queda oscurecido. Hartmann dice claramente que el hombre tiene un inters material en que contine la opresin de la mujer. Sin embargo, aade a continuacin A largo plazo, sta puede ser una falsa conciencia, ya que la mayora de los hombres podran beneficiarse de la abolicin de la jerarqua dentro del patriarcado. (Hartmann 1979 pg. 7). Pero no se trata de meras matizaciones. El marxismo mantiene que la clase trabajadora tiene un inters material para enfrentarse al capitalismo, pero tambin
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explica que en pocas normales, la mayora de la clase no tiene consciencia de este hecho; si no, el capitalismo no sobrevivira ni un da. Es mediante las luchas parciales que surgen, as como, en menor grado, el trabajo propagandstico de la izquierda radical, que sectores de la clase trabajadora van adquiriendo consciencia. Es decir, que las y los trabajadores ven, a travs de diferentes experiencias y debates, cules son sus intereses reales. En este sentido, las ideas anticapitalistas no son una imposicin exterior, son el reflejo de una realidad material, de un inters real. Hartmann, y las personas que piensan como ella, tienen que optar entre dos hiptesis mutuamente excluyentes. Si un trabajador (masculino) no tiene un inters material en la opresin de las mujeres, entonces las ideas sexistas que seguramente tendr en su cabeza precisamente forman parte de una falsa conciencia que puede superarse con la lucha y el debate. En cambio, si efectivamente tiene ese inters material, entonces en la medida que adquiera ms conciencia de sus intereses, se har cada vez ms machista. La falsa conciencia la tendran los hombres que defienden la liberacin de las mujeres, porque con esta actitud iran en contra de sus propios intereses. Toda la experiencia que viene de las luchas sociales es que la primera hiptesis es la correcta; que cuando hombres y mujeres se encuentran luchando codo con codo, muchos hombres van abandonando las ideas sexistas que tenan. Casi nunca es un proceso fcil, y un papel importante lo suelen jugar las mujeres que, mediante la lucha, adquieren ms confianza en ellas mismas y exigen cambios en las actitudes de los hombres. Tambin juegan un papel la minora radicalizada de hombres que ya antes rechazaban las ideas sexistas. Pero este tipo de transformacin slo es posible debido a que los hombres de clase trabajadora tienen un inters material en combatir y superar el capitalismo, y la opresin de las mujeres forma una parte importante del capitalismo, del sistema que les explota. Cuanto ms consciencia real adquieren, ms apoyan la liberacin de las mujeres. El marxismo explica lo que ocurre en las luchas sociales de verdad, de una manera que el feminismo (siempre en el sentido estrecho, como lo utiliza la propia Hartman) no puede. De la misma manera, el marxismo analiza las ideas racistas, homfobas, las ideas que dicen que la gente andaluza es perezosa, o la gente catalana tacaa, etc., sin plantear que la gente trabajadora blanca, hetero, no andaluza, no catalana que acepta estas ideas tenga un inters material en estos prejuicios. Sabe, adems, cmo hacerles frente, sin la necesidad de plantear marcos tericos diferentes para cada tema. El marxismo y el feminismo ante una lucha real Para acabar este texto, que ya es demasiado largo, miremos un ejemplo concreto de qu supone en la prctica esta visin marxista acerca de cmo luchar, aqu y ahora, contra la opresin de las mujeres. Tengo mis crticas hacia el libro de Cinzia Arruzza, pero tambin tiene muchos mritos; para m, un pequeo mrito aadido es el hecho de hacerme recordar una experiencia muy importante de lucha por el derecho al aborto en Gran Bretaa. Menciona que la confederacin sindical unitaria de ese pas, el TUC, convoc una manifestacin, que acab aglutinando a 80.000 personas
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en octubre de 1979, en defensa del derecho al aborto (Arruzza 2010, pg. 91). En un nuevo parlamento con mayora del partido conservador de Margaret Thatcher (mujer, por cierto), el diputado John Corrie present en mayo de 1979 una propuesta de ley apoyada por Thatcher para restringir el (ya insuficiente) derecho al aborto. La Campaa Nacional por el Aborto (National Abortion Campaign, NAC) fue capaz de impulsar, desde la base de los sindicatos, la convocatoria de una manifestacin por parte del TUC. La NAC aglutinaba tanto a feministas como a marxistas, entre otras; esta colaboracin cercana con el movimiento obrero provoc hostilidad entre muchas feministas. La defensa del derecho al aborto tambin provoc recelos entre algunos sindicalistas; en esa poca, el movimiento sindical britnico no trabajaba mucho ni bien por decirlo suavemente por la liberacin de las mujeres. El papel clave lo jugaron las anticapitalistas de la NAC, sobre todo las de los grupos locales; fueron ellas las que propusieron la convocatoria de la manifestacin en las reuniones sindicales locales, y las que presentaron argumentos de clase para defender el derecho al aborto. Dicho sencillamente, las mujeres ricas siempre tenan sus clnicas privadas cuando queran llevar a cabo un aborto. La propuesta de Corrie fue un ataque, principalmente, contra las mujeres de la clase trabajadora; antes de la Ley del Aborto de 1967, muchas de ellas moran cada ao en abortos, llevados a cabo de manera peligrosa e ilegal en los callejones (los backstreet abortions). Las activistas utilizaron argumentos as, primero para conseguir la convocatoria formal, y luego para movilizar para la propia manifestacin: la burocracia sindical no quera o no saba hacerlo. Lograron el apoyo incluso de secciones sindicales de fuerte mayora masculina. (Ver las entrevistas retrospectivas con activistas de aquella lucha en Socialist Worker, 6/11/2004). El xito de la protesta las estimaciones van desde 50 a 100 mil; yo particip y slo puedo decir que fue enorme se debi a este trabajo de base. Y todo esto slo fue posible porque estas activistas tenan claro que la defensa del derecho al aborto era una cuestin de clase, no una lucha entre hombres y mujeres. Tras todo este trabajo, el da de la manifestacin, un grupo de 300 feministas intentaron ponerse a la cabeza de la manifestacin, delante de la cabecera convocante. Argumentaron que el aborto era un asunto de mujeres y que la jerarqua masculina sindical haba dominado y trabajado en contra del movimiento de mujeres en la manifestacin. El mismo grupo luego intent poner su pancarta en la tarima al final de la manifestacin. Posteriormente, la NAC acord una declaracin en respuesta: Luchamos activamente por una manifestacin convocada por el TUC porque creamos que era la mejor manera de reunir al mximo nmero de personas contra el proyecto de ley de Corrie. Sin los sindicatos, no haba posibilidad de llegar a las mujeres ms all del crculo limitado del movimiento feminista (y de la gente que lee la prensa liberal de clase media). Aadieron: fueron las mujeres que haban luchado para ganar el debate en las secciones sindicales las que estaban en los contingentes sindicales de la cabecera. La accin de ocupar la cabecera fue un insulto hacia ellas, una presuncin
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de que ellas tenan menos derecho a estar all que otras mujeres que no haban participado directamente en la campaa en absoluto. Con decenas de miles de mujeres y hombres que haban acudido a la convocatoria sindical gracias al trabajo de base de activistas sindicales inspiradas en un anlisis de clase era evidente que este pequeo grupo de feministas radicales no era la direccin real de la lucha. El principal efecto de su intervencin fue complicar la posterior colaboracin entre la NAC y el movimiento sindical. An as, la masiva movilizacin contribuy a que Corrie retirase su propuesta. (Las citas de la NAC, y gran parte del relato de los hechos, son de Hoggart s.f.) La conclusin final es que no debe haber debate entre anticapitalistas o marxistas respecto a si se ha de luchar contra la opresin de las mujeres, aqu y ahora; ni acerca de si debemos tener como objetivo la liberacin de las mujeres, de hecho la liberacin sexual en general. Los debates son, primero, cmo luchar en lo inmediato. La lucha contra Corrie demuestra que una visin de clase no implica posponer las demandas de las mujeres hasta despus de la revolucin, sino que puede ser la mejor manera de luchar por estas demandas a corto plazo. Y debe ser evidente que la liberacin final no se puede conseguir dentro de una sociedad capitalista (ni tan siquiera dentro de una de capitalismo de Estado como la China de Mao, o la Cuba de Castro); requiere una revolucin socialista, desde abajo, para acabar con el capitalismo, una enorme lucha en la que millones de personas, tanto hombres como mujeres, abandonarn sus ideas sexistas, racistas, homfobas Y una revolucin as no puede tener xito ni tan siquiera puede plantearse, sin la mitad femenina de la humanidad, sin la liberacin de las mujeres. David Karvala, 16 de enero de 2012 Bibliografa
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