espiritualidade

Coro ou Alcoro, o Livro Sagrado do Islamismo.

M .CO OS OT PH

A Riqueza Espiritual do

Islamismo Esotrico
V por SERGE HUTIN, FRC*

primeiro volume intitulado Desde os Primrdios at a Morte dos Averroes (1198), da importante publicao em trs volumes da Histria da Filosofia Islmica, surgiu em 1964. Foi publicado em ingls em 1993 como a History of Islamic Philosophy. A trilogia foi escrita pelo Professor Henry Corbin, que era diretor dos estudos islmicos da Universidade de Sorbonne em Paris, e que tambm lecionava todos os anos na Universidade de Teer. Este livro um testemunho vivo de algum que compreendeu plenamente o significado mais elevado das correntes iniciticas, teosficas e msticas do Islamismo. Mesmo nos dias de hoje, provavelmente no existe introduo melhor a uma compreenso sria desses assuntos.

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Meu objetivo no tentar apresentar um resumo adequado, mas brando do magnfico panorama espiritual que Corbin nos oferece, mas extrair dele alguns elementos que podem nos tornar plenamente conscientes da imensa riqueza espiritual, ainda to displicentemente no reconhecida no ocidente, do esoterismo islmico em suas formas tradicionais.

O Significado Secreto do Coro

O Islamismo uma religio que depende totalmente de um livro inspirado, o Coro. A religio Muulmana de fato forma o terceiro e ltimo revelado ramo do que pode ser chamada de tradio Abramica: Judasmo, Cristandade e Islamismo so todas religies do bloco da mesma revelao monotesta. Como a Bblia, o Coro est sujeito a dois tipos de investigaes, ambos totalmente genunos. Podemos ver nele as regras de viver neste mundo e o guia para alm deste mundo. Por um lado, existem as interpretaes literais e, por outro, a exegese esotrica. O problema do verdadeiro significado do trabalho sagrado ditado ao Profeta Maom no poderia de fato surgir para os iniciados do Islamismo que so totalmente leais s suas convices espirituais e prticas religiosas, enquanto, ao mesmo tempo, reconhecem a existncia real de homens inspirados fora de seu caminho tradicional. Por outro lado, esta tolerncia ativa manifestada, por um lado, no reconhecimento significativo do fato de que o conhecimento mais elevado de pensadores da antiga Grcia tambm veio do nicho das luzes da profecia e, por outro, na ausncia entre os iniciados Muulmanos de qualquer desconfiana com relao aos sinceros representantes da rvore Abramica assim como de outros caminhos. Esta forma extrema de tolerncia resulta at na admisso de Cristos e Hindus entre seus estudantes por parte de alguns Mestres Sufis no Ir e no Paquisto.

Mas, para chegar ao exato problema das exegeses esotricas do Coro, Corbin declara o princpio bem claramente: Indicar como meta a obteno do significado espiritual implica que existe um significado que no o significado espiritual, e que entre este e aquele que no existe, existe talvez uma gradao, levando pluralidade de significados espirituais. E ele cita muitas pginas adiante uma declarao notvel do 6 Imam (Guia) dos Xiitas, Jafar as-Sadiq (702 765 d.C.): O Livro de Deus se constitui de quatro coisas. Existe o mundo revelado; existe a compreenso alegrica; existem os significados encobertos relacionados ao mundo oculto; existem as doutrinas espirituais mais elevadas. A palavra literal para os mortais comuns. A compreenso alegrica pertence aos Amigos de Deus. As doutrinas espirituais mais elevadas pertencem aos profetas. Esta passagem pode ser interpretada da seguinte forma: A palavra literal para ser ouvida; a alegoria para a compreenso espiritual; os significados ocultos so para a viso contemplativa; as doutrinas mais elevadas dizem respeito realizao do todo do Islamismo espiritual. Por que o esoterismo necessrio? A razo bvia. O grande mstico sufi persa Al Hallaj (858-922 d.C) no se preocupava com relao a revelar sua grande iluminao publicamente para o profano nas ruas de Bagd. Muitos mestres sufis consideravam que no era apropriado partilhar o misticismo com as massas e isso resultou na execuo dele onze anos depois. No apenas os crentes profanos e comuns entre eles, mas at mesmo os mais devotados no conseguem compreender as verdades secretas, mas eles se arriscam a fazer com que os iniciados paream mpios e sacrlegos que desprezam as crenas e prticas da religio exotrica; que foi o que aconteceu com o Al-Hallaj. A citao anterior nos permite compreender a existncia no apenas de um significado esotrico do Coro, mas de vrios significados hierrquicos, correspondendo

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aos estgios progressivos do iniciado na direo da iluminao suprema. A diferenciao dos significados no Coro parte integrante na hierarquia espiritual necessria dentro da humanidade. Existem trs categorias: 1. O profano comum; 2. Aqueles que tm o potencial de se tornar possveis iniciados (da a necessidade de os iniciados entrarem em contato com eles); 3. Os iniciados que esto em si divididos em vrios graus de acordo com seu grau de avano pessoal no caminho.

A Hierarquia Inicitica
As iniciaes tradicionais muulmanas so geralmente desconhecidas quando no distorcidas de uma forma grotesca, como demonstrado em relatos suspeitos que ainda circulam sobre o assunto. Na Europa, ouvimos histrias confusas sobre os dervixes, os Ismailis (pelo fato de Aga Khan, que mais ou menos como se fosse seu papa, ser uma das personalidades de que a mdia mundial fala de bom grado) e os Assassinos, os seguidores de Hassan-e Sabbah, o Velho da Montanha e amigo do cientista e poeta Omar Khayyam, que acabaram sendo destrudos pelos Mongis quando arrasaram a impressionante fortaleza de Alamut. Corbin corrige todas as ideias claramente simplistas sobre esses assuntos. Particularmente, faz justia a todas as histrias negras (como um romance gtico) divulgadas sobre os Assassinos por seus inimigos em primeiro lugar, e depois por geraes de autonomeados historiadores ocidentais especializados em sociedades secretas. Sobre o Sufismo, os livros de Corbin levantam

essa questo bem claramente. O que so os Sufis? Trata-se de muulmanos msticos que se renem em comunidades iniciticas, muitas vezes de uma forma mais ou menos monstica, e que se agrupam em vrias Ordens Dervis. A caracterstica do Sufismo tradicional sempre se desenvolver em uma hierarquia inicitica. Para nos restringirmos ao passado, vamos tomar como exemplo a sociedade secreta dos Ikhwan as-Safa ou Irmos da Pureza, que tinham seu centro em Basra, no Iraque, durante a ascenso do Califado de Abbasid. Eles escreveram 52 tratados sobre matemtica, cincias naturais, psicologia e teologia. Seus iniciados se dividiam em quatro graus, que correspondiam s aptides espirituais que se desenvolviam com a idade, com iniciao possvel apenas aps os 40 anos. Aos 40 anos de idade, os membros comeavam sua progresso para a iluminao. Aos 50, eles poderiam mesmo estar prontos para perceber diretamente a luz espiritual na totalidade das coisas, no corao microcsmico da humanidade como no Grande Livro da Natureza. Evidentemente, as idades de 40 e 50 anos pretendem caracterizar a maturidade inicitica e no devem ser confundidas com o tempo temporal da sociedade civil. A idade de 40 ou 50 anos (33 tambm frequentemente citado na tradio Crist) a idade em que os iniciados esto finalmente prontos, como Dante, para receber a grande iluminao, que poderia, de acordo com o real avano do peregrino no caminho, se manifestar antes ou depois da maturidade fsica. No trabalho de Corbin, encontramos captulos detalhados sobre uma rea at menos conhecida pelos europeus do que o Sufismo, a do Xiismo, de que os Ismailis so um dos dois grandes ramos histricos. O fenmeno Xiita coloca-se totalmente dentro das perspectivas de uma busca perseverante e ardente, no verdadeiro sentido esotrico, do caminho realmente espiritual do todo da Revelao Islmica e, consequentemente, da

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Histria Islmica. Mas esse esoterismo que se desenvolveu depois do Profeta mais especialmente baseado no problema da autoridade suprema tanto temporal quanto espiritual do Isl. Portanto, o Xiismo se baseia na crena no Imamato, isto , em indivduos considerados como Guias (Imam significa guia) para toda a extenso da histria desde a morte de Maom (considerado como sendo o Selo dos Profetas, terminando o perodo dos profetas) at o fim do ciclo terreno de manifestao. A concepo histrica do Xiismo, portanto, remonta poca do prprio Maom. Os Xiitas foram, desde o incio, aqueles que, ao contrrio dos Sunitas (Muulmanos que queriam manter a rigorosa observncia do que chamado de Cdigo Sunnan das tradies orais que complementam o Coro), queriam colocar o Isl sob a governncia suprema de um Imam manifestado na pessoa santa de Ali, primo e genro do Profeta atravs de sua filha Ftima. O Imamato teria que permanecer sempre entre os descendentes de Ali aps sua morte. Enquanto os Dozeiros Xiitas reconhecem como indicam seus nomes doze imans sucessivos comeando por Ali, os Ismailis reconhecem apenas sete. O contraste verdadeiro de fato apenas aparente, pois as implicaes esotricas correspondem e aparecem como complementares. Corbin nos leva seguinte observao: Enquanto a imamologia dos Dozeiros simbolicamente corresponde s doze constelaes do Zodaco (como as doze fontes que jorram da rocha atingida pelo cajado de Moiss), a imamologia dos setenrios do Ismailianismo simboliza os Sete Cus Planetrios e suas estrelas mveis. At mesmo a ideia de governo inicitico secreto por debaixo dos panos da histria visvel totalmente tradicional em muitas formas de esoterismo. No Sufismo Suni encontramos, sob uma forma diferente daquela dos Xiitas, a ideia de uma hierarquia esotrica na qual o Qutb (o plo ou eixo mstico) o pice. Neste caso, deveramos

lembrar que tradies desse tipo atuam em vrios nveis no domnio histrico assim como na iniciao pessoal. Tambm no se deve esquecer que os iniciadores humanos ainda tm como misso e papel permitir que o iniciado entre gradativamente em contato com a entidade espiritual, com o Anjo da Filosofia (um termo amplamente usado no esoterismo xiita), e com seu guia pessoal, o Mestre Interno, que aparece apenas quando o estudante est pronto. Isto ento explica a maneira pela qual os documentos esotricos so simultaneamente colocados sob um ponto de vista que Corbin chama de meta-histria e no nvel do mundo visvel neste plano. Isto fica bvio no problema central da sucesso dos Grandes Emissrios no plano terreno. Com relao a isso, Corbin cita um texto maravilhoso do poeta e filsofo Ismailiano persa Nasir-e Khusraw (10041088 d.C): Religio positiva o aspecto exotrico da ideia, e a ideia o aspecto esotrico da religio positiva. A religio positiva o smbolo; a ideia o simbolizado. O exotrico est em fluxo perptuo com os ciclos e os perodos do mundo; o esotrico uma energia divina que no est sujeita a tornar-se. No decorrer dos acontecimentos neste mundo, o determinismo invisvel sempre aparece atravs de uma forma visvel. Isso essencial na verdadeira compreenso da ideia tradicional dos ciclos da histria. Acontecimentos terrenos s podem ser explicados em relao um drama no Cu; na verdade, eles preparam o fim. No esoterismo islmico, assim como nas perspectivas mais bem conhecidas na Europa do Apocalipse Cristo, o problema dos ltimos dias desempenha um papel determinante. No Xiismo, eles falam sobre o 12 ou ltimo Imam, o Imam do Tempo, o Imam oculto dos sentidos, mas presente no corao. Desaparecido deste plano, o Imam oculto , no entanto, acessvel aos iniciados, gradativamente se tornando seu guia invisvel pessoal, seu mestre interno. At a hora do Milnio, o Imam escondido permanece

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apenas visvel em sonhos ou em manifestaes pessoais que tm uma caracterstica visionria. Mas, quando o ciclo presente chegar a um fim, o ltimo Imam, o Mestre Interno dos Xiitas, vai se tornar manifesto no plano terreno. ele que vai presidir a Aurora Dourada, o advento da Nova Era. No final do presente ciclo ento, o Mahdi, o Imam oculto que vive escondido desde 872, vai proporcionar revelao total e realizao suprema.

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Dervixes rodopiantes em ritual mstico.

A Iluminao
As formas iniciticas que surgiram no Islamismo pretendiam como todos os caminhos semelhantes, baseados ou no numa religio exotrica capacitar a luz interna a se irradiar de dentro. No Sufismo, portanto, encontramos exerccios que tm como objetivo internalizar a revelao Islmica. Na busca da plena iluminao, o iniciado vai reviver a experincia que teve o prprio Profeta, especialmente no tempo de seu Miraj ou ascenso uma experincia durante a qual Maom, depois de ter sido transportado em esprito a Jerusalm, se elevou pelos sete cus at o trono de Al. Da mesma forma, os msticos Sufis tentam compreender o Coro internamente de alguma forma, tentando encontrar, atravs de uma pronncia correta dos Suras Cornicos, o mistrio da Enunciao do Livro Santo original. Em ltima anlise, a exegese do Coro vai se alicerar no paralelo entre as vicissitudes da histria e as formas nas quais a alma atinge a iluminao libertadora. Por exemplo, o maravilhoso exemplo, no Sura 95 (at-Tin), da oliveira que cresce no Monte Sinai interpretado da seguinte forma por

um autor Ismaili annimo: Este Sura significa que o peregrino mstico percebe que sua prpria personalidade, da mesma forma que o fez Moiss, nada mais do que o Sinai, o santurio interno onde a Forma teofnica pode brilhar a Luz Divina. Ser capaz de contemplar na Alma da alma e ser capaz de irradiar a Luz Divina dentro de nosso corao, este o objetivo que o peregrino mstico enfoca e vai alcanar quando a iluminao tiver finalmente desabrochado nele. Eis uma citao do grande Sufi Persa Abu Yazid Bastami (804874 d.C.), que desempenhou um papel importante na solidificao do conceito de amor divino no cerne do Sufismo: Quando finalmente eu contemplei a verdade atravs da verdade, eu vivi a verdade atravs da verdade e existi na verdade pela verdade em um presente eterno, sem flego, sem palavras, sem audio, sem conhecimento, at que Deus tivesse transmitido a mim um conhecimento impulsionado por Seu conhecimento, uma linguagem transmitida de Sua Graa, um olhar moldado em Sua Luz. Irradiar uma Luz Divina dentro de ns e nos perdermos nela, eis o que vem a ser a Grande Iluminao. Eis mais uma passagem do mstico persa al-Ghazali (1058-1111 d.C.) que o professor Corbin cita: a mari-

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posa que se tornou amante da chama tem a luz dessa aura como alimento desde que permanea a uma certa distncia dela. o pressgio desta iluminao que amanhece que ao mesmo tempo a chama e lhe d as boas-vindas. Mas ela precisa continuar voando at que ela a apanha. Quando a alcanou, no cabe mais a ela ir em direo luz. A chama no mais seu alimento, mas ela o alimento da chama. E a que est o grande mistrio. Num momento uma fugitiva, ela ento se torna seu prprio amor, j que ela a chama. E isso perfeio. E aqui que encontramos o objetivo de todo treinamento inicitico. Sohravardi (ou Suhrawardi, em rabe), um grande filsofo persa (1155-1191 d.C.), demonstra ser um autntico iniciado quando nos conta que a alma humana deve rasgar-se para longe das trevas de seu exlio ocidental, ou seja, do mundo da matria sublunar, para avanar na direo do oriente, de onde vem a Luz. Pelo simples ato de serem conscientes de si mesmo, os seres de luz vo se fazer presentes uns para os outros e, observe bem isso experimentando um dos privilgios do estado de Rosacruz, no exato sentido do termo.

A Alquimia
Nas terras islmicas, a alquimia prosperou. Para citar apenas um nome, o do ilustre Jabir ibn Hayyan (Geber no ocidente), discpulo do 6 Imam Jafar as-Sadiq, a quem se atribui a definio do Hermetismo como a cincia do equilbrio. uma questo, de fato, de se encontrar a relao que existe em cada corpo do manifestado e do oculto. Essas operaes se aplicam ao material assim como ao espiritual, como Corbin nos destaca com toda propriedade: a transmutao da alma voltando a si mesma que vai afetar a transmutao do corpo. A alma exatamente o local dessa transformao. A alquimia, com seus segredos maravilhosos de total transformao humana era, sem dvida, conhecida por muitos iniciados

muulmanos, tanto dentro do Xiismo quanto dentro das Ordens Sufis. O hermetismo islmico provou ser um dos ramos importantes da filiao alqumica tradicional. Henry Corbin conseguiu mostrar claramente em seu notvel trabalho Corps spirituel et Terre Celeste (Corpo Espiritual e Terra Celestial) que impossvel compreender qualquer coisa das operaes alqumicas sem v-las como marcando os estgios de um caminho inicitico, a peregrinao espiritual na direo da redescoberta do Divino dentro de si. apenas dessa forma que possvel compreender o sentido exato deste ensinamento do Imam Jafar: A forma humana a maior evidncia pela qual Deus confirma Sua Criao. o livro que ele escreveu com Sua prpria mo. o templo que Ele construiu atravs de Sua sabedoria. a reunio de todos os universos. tambm bastante explcita a seguinte declarao do 6 Imam dos Xiitas: A luz do Imam no corao dos crentes mais brilhante do que o Sol, que espalha sua luz. E a regra de ouro de todo treinamento inicitico e de toda disciplina esotrica se encontra no dizer deste Ismaili: Aquele que conhece a si mesmo, conhece seu Senhor. Com relao ao contato entre iniciados muulmanos e cristos, isso mereceria algumas pginas. Vamos nos contentar em lembrar os contatos, sem dvida estabelecidos, entre os Cavaleiros Templrios e os muulmanos que formavam os assim chamados Assassinos. No s todas as tradies esotricas se encontram no pice, mas seus relacionamentos neste plano tambm so uma realidade incontestvel. O sinal do amor de Deus outorgar trs atributos quele que O ama: uma generosidade como a do Mar, uma bondade como a do Sol e uma humildade como a da Terra. ABU YAZID BASTAMI Z
* Publicado no Rosicrucian Beacon de maro de 2009.

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