Los orgenes de la pretensin cristiana Luigi Giussani Ed. Encuentro, Madrid. 2001. Pp: 19-27.

Captulo primero La creatividad religiosa del hombre El hecho de que la persona exista pone de manifiesto que hay algo por lo que vale la pena vivir. El ser humano siempre ha intentado imaginar y definir el misterio del enigma ltimo (este algo) con relacin a l mismo, y lo ha hecho en funcin de su relacin con la realidad y por ello, es una expresin razonable. La religin es el conjunto expresivo de este esfuerzo, y se manifiesta en tres aspectos: Un cuerpo conceptual (doctrina) Ciertas prcticas (moral) Ciertos ritos (celebraciones) Esta expresin puede incluso llegar al punto de pretender poseer y dominar lo misterioso. Una religin depende de la situacin histrica, ambiental y temperamental de las personas, pero donde adquiere ms fuerza en la figura del genio, que es alguien que logra expresar todo ello con ms agudeza que los dems.

Algunas actitudes en la construccin religiosa Cuando el hombre percibe la profundidad del misterio (ese algo) y de que, en ltima instancia todo depende de l, no logra permanecer mucho tiempo en esta conciencia, pues se le presenta como algo que no puede resolver totalmente, le da como vrtigo. Por eso intenta, de alguna forma, imaginarlo en relacin consigo mismo, en trminos que estn en funcin de s mismo. 1. El hombre no sabe y se esfuerza por establecer una relacin de intercambio con el Misterio. El hombre descubre cierta armona csmica y pretende vivirla conscientemente, l como parte de esa armona. Intenta hacer un pacto entre esas fuerzas imaginadas [donde l puede manipularlas: magia]. 2. El hombre no sabe, pero se arriesga, al recurrir ya confiado a la buena disposicin del Otro. Se le identifica, se le nombra, se le ora, pues de laguna manera, se concibe como un ser suyo. Como buscar cul es el sentido ltimo es una exigencia humana, el intento que se hace al respecto, es siempre vlido.

Un abanico de hiptesis Frente a tantas religiones, se puede pensar que para saber cul es la mejor: a) Se debera primero conocer todas y luego elegir. Esta es la postura tpica del racionalismo moderno y contemporneo. Pero ello no slo es imposible, sino utpico, y lo utpico es falsamente ideal. A menudo la utopa es un pretexto para no enfrentar lo real. b) Se podran elegir por lo menos las ms importantes, pero este criterio tambin resulta insuficiente por cerrado y arbitrario. El criterio para elegir cules son las ms importantes resulta en extremo parcial. c) O por ejemplo se puede optar por una visin sincretista, al tratar de seleccionar ciertos aspectos de varias religiones e integrarlas en una sola. Este resulta el criterio ms inadecuado, por carecer de objetividad y dejar esa seleccin al capricho de cada uno. d) Parece ms adecuada la solucin emprica, segn un criterio no absoluto, sino de conveniencia: que cada quien siga la religin propia de su tradicin. Pero ojo, una vez que uno ha llegado a vivir esa religin de forma madura, podr cambiar, convertirse a otra. En este sentido todas las religiones son verdaderas. El nico deber del hombre es la seriedad en su adhesin a ellas.