Exposicin de la teora platnica y crtica a la doctrina, por el N

El presente trabajo estar enfocado en describir la teora platnica por parte de Aristteles tal como la seala en el captulo seis del libro A de la quien mejor que el N ;

(as llamado Aristteles, por ser destacado en la

Academia) para describir las teoras y especulaciones construidas por su maestro, al cual estuvo ligado veinte aos. En la segunda parte de este ensayo se tratar la critica que hace Aristteles a la doctrina de su maestro expuesta en el capitulo nueve del libro A; segn se sabe el estagirita se despega y rechaza la teora de su maestro, pudiendo as esbozar una propia.

I
Aristteles naci alrededor del 384/383 a. C en Estagira, fue el ms destacado y brillante de los alumnos de Platn. Como es sabido el estagirita llego muy joven a la Academia, donde recibi las primeras luces de una educacin brillante cuyo fin principal era tico-poltico-educativo (recibi la enseanza en las materias de aritmtica, geometra, astronoma, e incluso en medicina que luego le serviran para la dialctica); tuvo como ms allegados a l a Eudoxo, Espeusipo, Filipo de Opunte, Erasto y Corisco, los dos primeros llegaran, tiempo despus, a ser escolarcas de la Academia. Pero sus estudios no quedaron en simples materias sino que el joven Aristteles, entrando en la segunda etapa de la platnica pudo profundizar en la naturaleza de las

disciplinas para poder trascender y llegar al ser puro, enrumbndose as hacia la dialctica pura.
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A lo largo de su permanencia en la Academia, el joven estagirita recibi la influencia de las obras de su maestro Platn pero ya alrededor de sus 35 aos esbozo, en una carta dirigida al rey de Chipre, que la filosofa es superior en todos los sentidos y al mismo tiempo traza los primeros visos del ideal comprendido en la cuyo fin en s mismo es la pura

(Reale, 1997, p. 21). A la muerte de Platn, Aristteles se va de la academia y despus de muchos viajes llega a parar a la corte de macedonia, donde el rey Filipo II lo instala como educador de su menor hijo, quien luego se convertir en uno de los ms grandes conquistadores; con las comodidades brindadas, el estagirita podr seguir con sus especulaciones y modelando su doctrina,

alejndose ya de la doctrina de Platn. Luego de unos aos de educar al joven Alejandro y cuando este asume el reinado, es mandado Aristteles a Atenas y es ah donde fundar la escuela (cuando ya tena alrededor de

50 aos) y lograr tener un auge superior al de la Academia, impartir sus enseanzas junto a Teofrasto y Eudoxo; con ello tambin surgir la sistematizacin de sus enseanzas y de sus escritos, que se dividieron en dos grupos: la primera ser exotricos ( de , que significa fuera,

exterior), dirigido a cualquier tipo de oyente e impartidas en la tarde y los segundos esotrico ( acromticos ( de que significa adentro, al interior) o

, de escuchar, ser discpulo) dirigido a sus discpulos

ms allegados e impartidas en las maanas. Con la muerte de Alejandro, Aristteles tuvo que huir de Atenas por ser acusado de impiedad y se refugi en Calcis, donde muri en el ao 322 en compaa de su familia. Ahora pasemos a la descripcin que hace Aristteles de la doctrina platnica, comienza detallando que la doctrina de Platn cuenta con aspectos propios, una de las cuestiones que sigui Platn fue la doctrina heraclitena que todas
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las cosas sensibles se encuentran en constante devenir y que por ello al estar en constante cambio no puede haber ciencia exacta de ellas, pero aquello de las cosas que son y estn lejos del mundo sensible les dio el nombre de ideas, ; de los pitagricos cambio aquello de que las

cosas existen por imitacin, a las cosas existen por participacin, tambin tom la importancia de los nmeros ubicando a estos entre las cosas sensibles y las formas, porque participan de lo Uno y son causa de la entidad de las dems cosas. Muy curiosamente el estagirita seala que la teora de la Diada de Platn es algo muy natural, a este ltimo, pero situando a los nmeros fuera de las cosas sensibles. Es importante y muy curioso, recalca Aristteles, que su investigacin se haya mantenido en solo conceptos especificando que la Forma es aquello nico del cual sale la materia, o sea lo mltiple, en efecto las Formas son las causas del qu-es de las dems coas, y lo Uno, a su vez, del qu-es de las Formas (Calvo, 1998, p. 96), , .

II
Los argumentos que va ir presentando Aristteles en contra de la doctrina platnica, en el capitulo nueve del libro A, estn divididos por Calvo Martnez en la traduccin en espaol en 21 argumentos, empero Giovanni Reale seala que son 26 argumentaciones, el presente trabajo est desarrollado en las 21 argumentaciones que tradujo Calvo Martnez. Reale nos seala que la crtica de Aristteles se puede dividir en cinco grupos de argumentaciones bsicas: la primera, el mundo de la Ideas es una intil duplicacin del mundo sensible; la segunda, las pruebas aducidas por los Platnicos para demostrar la existencia de las Ideas se revelan errneas por
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defecto (ya que no alcanzan su objetivo de manera adecuada); la tercera, las Ideas no resultan ser aptas ni para constituir ni para dar a conocer las realidades sensibles; la cuarta, en sus doctrinas sobre los nmeros,

ntimamente ligados a las Ideas, se descubren muchsimas contradicciones; la quinta, no es sostenible la doctrina platnica del conocimiento de las Ideas anamnesis (Reale, 1999). En la primera argumentacin comienza exponiendo que las Ideas son presentadas como causa, pero si aquellas son las causas, nos dice l, el numero de las Formas es igual que el de estas cosas cuyas causas buscaban (Calvo, 1998, p. 108), por tanto para cada cosa individual habr una causa o Forma, que existe fuera de las entidades, introduciendo as mltiples causas que concuerden con cada entidad existente, pero a la vez es solo Uno. La segunda argumentacin est demostrando que la teora de las Formas tiene una debilidad, y ella radica en que si habr Formas de aquellas cosas que se puede predicar ciencia, pero a la vez como lo uno abarca mucho tambin habr Formas de aquellas cosas corruptibles, de las negaciones y de las relaciones; por tanto tendramos mltiples Formas. El tercer argumento dice que se le da mayor importancia a las Formas, que a las propias Ideas, y que si la Diada procede del Nmero este ltimo seria ms importante y no relativo; por tanto la Diada no sera lo que es por s mismo, sino que participa del Nmero. El cuarto argumento sostiene las entidades participan de las Formas, y las Formas de las Ideas; por tanto habr Ideas solo de las entidades, pero estas tambin participan de lo Doble, y para cada entidad hay Una Forma, no

obstante si la Forma no es la misma las dems cosas que de ellas participan no tendrn en comn ms que la denominacin. El quinto, sexto y sptimo argumento, sostienen que la Forma no tiene ninguna utilidad para con las entidades, en cuanto a que las entidades sufren variaciones por ser cosas sensible y estn sujetas a perecer, la Forma no le presta ayuda o auxilio, como dice el estagirita; por tanto Aristteles sostiene que la Forma no forma parte de su ser, o sea no est en ella verdaderamente. El decir que proviene de se caera en formular metforas poticas; sin embargo una Forma, dice Aristteles, tiene que proceder de otra Forma, por tanto copia y original serian lo mismo, o simplemente se caera en una cadena interminable. Incluso recurre al Fedn, en donde dice que las Formas son causa del ser y de la generacin, nuevamente se caera en un cadena interminable. El octavo y noveno argumento, siguiendo la doctrina platnica que coge partes de la doctrina pitagrica, seala lo siguiente: las cosas de ac son proporciones numricas, como la armona, es evidente que ha de haber una realidad de la cual son proposiciones al igual que los nmeros que son proporciones de un nmero anterior (o algo respecto a algo), producindose as un nico nmero, ahora si la Forma participa del numero, cmo se puede producir una Forma nica a partir de mltiples Formas El decimo, undcimo, duodcimo y decimotercero argumento critican que los nmeros o entes matemticos estn fluctuando en el medio, entre las cosas sensibles y las Formas; a la vez que se pregunta sobre la Diada indefinida, que conlleva a una cadena interminable y recusa la composicin de los nmeros ya que si el Uno fuera homogneo seria una entidad sensible.
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Segn el decimocuarto argumento se basa en la critica a los gneros, estableciendo que un gnero no puede predicarse a partir de otro gnero, que el gnero no toma su existencia a partir de una entidad, sino que ya es genero de por s. El decimoquinto y decimosexto argumento recurre a preguntarse pro la labor de la sabidura, para poder averiguar el inicio del cambio, sin embargo otra vez se caera en el vaco, ya que el hablar que algo participa de algo sera absurdo. En el decimosptimo y decimoctavo argumento se seala que la entidad que realiza la funcin de sustrato material est en el mbito de las matemticas, y no se toma propiamente dicha como materia sino como atributo, entonces por tal, que de las Formas debe provenir el movimiento que causa el devenir El decimonoveno y vigsimo argumento, sostiene que los atributos de la materia se rigen por nmeros y estas realidades por tanto tambin les corresponden una Forma; sin embargo tales atributos no son nmeros puros y no es posible que tengan Forma. Ahora no se puede indagar sobre los elementos que componen toda cosa que son. Segn el vigesimoprimer, vigesimosegundo y vigesimotercer argumento concluyen que la anamnesis, , no se puede dar, ya que uno no

estudiara aquello que sabe y sin darnos cuenta que ya poseemos ciencia; por otra parte uno no podra estar seguro de haber conocido algo completamente, y a su vez Aristteles pone por encima a las sensaciones, como nico medio de conocimiento. Aristteles critica la teora platnica de las ideas. El punto de partida del pensamiento aristotlico se encuentra en la crtica a las doctrinas de su
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maestro y amigo Platn, a la par que trata tambin de dar respuesta al problema del ser y del conocimiento cientfico, afirma la posibilidad de conocer y definir la esencia permanente de las cosas, lo que las cosas realmente son. Platn, al afirmar que el mundo sensible es cambiante, opto por situar esas esencias en un mundo separado. Esto era precisamente lo que Aristteles no poda aceptar: que las esencias fuesen algo separado de las cosas. Para Aristteles es innecesaria la divisin de la realidad en dos esferas o niveles, porque las esencias de las cosas tienen que estar en las cosas mismas, indicando que no hay Diada. Aristteles propone un monismo: solo existe una realidad, y sta puede empezar a ser conocida por los sentidos, mediante las sensaciones; pretende llegar al conocimiento de las cosas, a qu son, conocer sus causas. Esto es lo que le llevar a formular la necesidad del saber cientfico, de la ciencia. El estagirita admite, de Herclito, el movimiento, pero afirma que hay algo que permanece en todo movimiento: la esencia de la cosa que cambia, rompiendo con la estaticidad y compacidad de Parmnides del ser admitiendo que no solo hay un ser sino que hay muchos y, adems, muchos modos de ser. La respuesta de Aristteles a Herclito y Parmnides lleva implcita una novedad respecto de Platn: la unicidad del mundo, la existencia de un solo mundo.

Bibliografa Calvo Martinez, T. (1998). Metafca. Madrid: Gredos. Reale, G. (1999). Gua de lectura de la Metafsica de Aristteles. Barcelona: Herder. Reale, G. (1997). Introduccin a Aristteles. Barcelona: Herder.