ARISTTELES DE ESTAGIRA

Aristteles de Estagira, alumno de Platn, hijo del famoso mdico del rey Filipo y preceptor l mismo del joven Alejandro fue ya el que vio con claridad algunas de las debilidades de las que adoleca la filosofa de su maestro: En primer lugar, la duplicacin innecesaria de las cosas. Aristteles muestra que ese mundo de las ideas, que Platn construye metafsicamente con el objeto de dar razn de las cosas sensibles, es una duplicacin del mundo de las cosas que resulta totalmente innecesaria. Esta objecin que hace aqu Aristteles a Platn es de una importancia incalculable en el proceso del pensamiento filosfico griego, porque es la primera vez que se dice que la teora de los dos mundos establecida por Parmnides dos siglos antes, es insostenible. Esta duplicacin de mundos le parece a Aristteles una salida que no resuelve nada porque sobre las ideas se plantearan exactamente los mismos problemas que se plantean sobre las cosas. Aristteles dice igualmente que el nmero de ideas tiene que ser infinito, pues si dos cosas concretas son semejantes, lo pueden ser slo porque ambas participan de una misma idea. As, en el sistema platnico, para advertir la semejanza entre una cosa y su idea hara falta una tercera idea que las conectase y para relacionar esta tercera idea y la cosa una cuarta idea, y as infinitamente. En tercer lugar Aristteles afirma que Platn no explica ni la gnesis ni la produccin de las cosas. Las ideas de Platn son conceptos, definiciones hipostasiadas que a lo mximo, puede explicar la razn de las cosas, pero no cmo comienzan stas a existir. La ltima y ms importante objecin de Aristteles es que las ideas sean trascendentes, pues esto, adems de insostenible es innecesario. Precisamente la labor propia de Aristteles en la filosofa se puede definir de un solo rasgo general con estas palabras: Un esfuerzo titnico por traer las ideas platnicas del lugar celeste en que Platn las haba puesto, y fundirlas dentro de la misma realidad sensible y de las cosas. Ese esfuerzo por deshacer la dualidad del mundo sensible y el mundo inteligible; por introducir en el mundo sensible la inteligibilidad; por fundir la idea intuida por la intuicin intelectual con la cosa percibida por los sentidos, en una sola unidad existencial y consistencial; ese esfuerzo caracteriza supremamente la filosofa de Aristteles, su metafsica. En dos puntos se pueden cifrar las bases que Aristteles conserva del platonismo: El ser de las cosas sensibles es problemtico. Necesitar Aristteles explicar en qu sentido y cmo las cosas sensibles son. El punto de partida seguir siendo para Aristteles lo mismo que para Platn y para Parmnides, que el mundo cambiante captado por los sentidos no es el verdadero ser; este es problemtico y necesita explicacin y

es por tanto puesto en interrogante. La explicacin del ser problemtico de las cosas sensibles consistir en descubrir detrs de ellas lo intemporal y lo eterno. Aristteles mostrar contra el movimiento, contra la temporalidad, la misma antipata que Parmnides, Zenn y Platn. SUSTANCIA, ESENCIA Y ACCIDENTE El propsito de Aristteles es primeramente el traer las ideas trascendentales de Platn y fundirlas con las cosas reales de nuestra experiencia sensible. Para ello comienza partiendo de la cosa tal como la vemos y sentimos. Y en la cosa real, tal como la vemos y sentimos, distingue Aristteles tres elementos: Sustancia. La palabra tiene en Aristteles dos significados, en sentido estricto y en sentido lato. El estricto es el de la unidad que soporta todos los dems caracteres de la cosa. Si nosotros analizamos algo concreto descubrimos una serie de caracteres que le pertenecen como notas distintivas. Pero el quid del cual se dice que es esto, que es lo otro, aquello de lo que se predica todo lo que se puede predicar eso es la sustancia. Del griego substare, estar debajo. Sera el correlato objetivo del sujeto en la proposicin del sujeto en el juicio. Esencia. La suma de todo lo que podemos predicar de la sustancia es llamado por Aristteles esencia. Estos predicados se dividen en dos grupos: predicados que convienen a la sustancia de tal suerte que si faltara uno de ellos no sera lo que es. Accidente, ...predicados que tambin convienen a la sustancia pero que son de tal suerte que aunque alguno de ellos faltara, seguira siendo la sustancia lo que es. De esta manera llegamos al otro sentido que de vez en cuando da Aristteles a la palabra sustancia, y es el sentido de la totalidad de la cosa, con sus caracteres esenciales y con sus caracteres accidentales. En este sentido llama Aristteles la sustancia, lo individual. Para Aristteles, por consiguiente, lo que existe metafsicamente, realmente, son las sustancias individuales. Lo que existe son las sustancias, lo dems, no existe, son sustancias segundas que no tienen ms que una existencia secundaria, el ser que consiste en ser predicado o predicable, pero nada ms He aqu lo que ha hecho Aristteles. Ha aislado el elemento existencial que hay en el parmenidismo y colocarlo como sustancia en el sentido estricto de la palabra; en tomar luego la idea platnica que era la unidad puramente esencial de los caracteres de la definicin del logos de Scrates, del concepto, y atribuirlos a la sustancia, como lo que designa lo que la sustancia es, y aadir luego los caracteres particulares que la experiencia nos muestra en cada una de las sustancia. Ha logrado Aristteles lo que se propona traer las ideas del cielo a la tierra destruyendo as la dualidad del mundo sensible y el inteligible. Esos dos mundos estn fundidos en el concepto lato de sustancia. Pero qu es lo que eso es?, viene inmediatamente el concepto, la idea platnica que desciende del mundo hiperbreo y viene a posarse sobre la realidad existencial de la sustancia para darle posibilidad de una definicin y hacerla inteligible para que el pensamiento pueda pensarla; luego los elementos inesenciales, accidentales, que no aaden ni quitan a la definicin esencia, pero que

caracterizan la sustancia, como esto que est en este lugar y en este momento. MATERIA Y FORMA Otra de las crticas de Aristteles a Platn era la de que sus Ideas son inoperantes, para remediar esta carencia introduce los elementos de: Materia. Esto es para Aristteles aquello con lo que est hecho algo. Puede ser lo que en fsica es hoy materia pero tambin cualquier otro elemento constituyente que no sea tangible; as por ejemplo, una tragedia es algo que est hecho con palabras, razones y dichos. Es pues materia, aquello sea lo que fuere- con lo que algo est hecho. Forma. Esta palabra la toma de la geometra entendiendo primero por forma la figura de los cuerpos, la forma en el sentido ms vulgar de la palabra, la forma que un cuerpo tiene como terminacin lmite de la realidad corprea vista desde todos los puntos de vista. Pero sobre esa acepcin entendi tambin sin contradiccin alguna aquello que hace que la cosa sea lo que es, aquello que rene los elementos materiales en el sentido amplio referido antes entrando tambin lo inmaterial. Lo que hace entrar a los elementos materiales en un conjunto, les confiere unidad y sentido. La forma se confunde pues con el conjunto de los caracteres esenciales que hacen que las cosas sean lo que son, se confunde con la esencia. La forma es la esencia, lo que hace que la cosa sea lo que es. Pero para Aristteles las formas de las cosas no son azarosas sino que cada cosa tiene la forma que debe tener, es decir, la forma que define la cosa. Por esto, la forma de algo es lo que a ese algo le da un sentido y ese sentido es la finalidad, el telos (fin). Con esto, la definicin de una cosa contiene su finalidad, y la forma o conjunto de las notas esenciales imprimen en esa cosa un sentido que aquello para lo que sirve. Si cada cosa concreta es la conjuncin de una materia informe ms una forma que le da coherencia y sentido y finalidad nos encontramos de nuevo con la idea platnica que no est aqu en Aristteles separada del mundo concreto sino que por el contrario desciende para crear y dar sentido a lo que existe. As son dotadas de capacidad dinmica y creadora las ideas platnicas. Todo esto implica algo que ya va ms all de Platn y es, que todo lo que existe, existe de esa forma concreta porque ha sido hecho inteligentemente (pues tiene un fin, sentido, que se pueden entender). Si as han sido hechas todas las cosas, no puede ser por otra cosa que el que exista un ser inteligente que ha aportado esa inteligencia o finalidad a cada una de las cosas creadas para un mundo inletigible.