INTRODUCCIN A LA HISTORIA DE LA FILOSOFA GRADO DCIMO --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Leer y realizar diez conclusiones escritas en el cuaderno; y preparar sustentacin. Prxima clase.

Las lecturas de textos filosficos deben hacerse con atencin, concentracin y con diccionario filosfico en mano para una buena comprensin y asimilacin. La historia de la filosofa es el estudio de todas las ideas y sistemas de pensamiento racional creados desde la poca en que el hombre busca explicar los fenmenos de la naturaleza comenz a prescindir de los mitos para apoyarse sobre todo en la razn. Este gran paso de la mitologa a la verdad comprobada se le conoce como "El paso de mito a logos". En sentido estricto, el inicio de la historia de la filosofa occidental se sita en Grecia hacia el s. VII a.c, en las colonias de Jonia. Suele considerarse como primer filsofo a Tales de Mileto uno de los Siete sabios de Grecia, que fue adems astrnomo y matemtico. Las grandes pocas en las que se suele dividir la historia de la filosofa occidental no son absolutamente precisas, ya que el pensamiento filosfico no ha seguido una evolucin lineal, sino en bucle; con avances y retrocesos. La filosofa griega abarca desde el siglo VII a.c hasta el s. III a.c; pero su influencia se ha prolongado hasta nuestros das, debido sobre todo al pensamiento y la escuela de Platn y Aristteles (s. IV a.c). La principal caracterstica de la filosofa griega es el esfuerzo de la razn humana por explicar todos los fenmenos csmicos y humanos mediante anlisis y argumentos racionales sin acudir a explicaciones de carcter mtico o religioso. La poca del pensamiento cristiano domin en Occidente desde el siglo I hasta el Renacimiento (siglo XV). Las figuras principales del pensamiento cristiano y catlico que ms han influido en la cultura han sido Agustn de Hipona y Toms de Aquino. La caracterstica principal de esta poca fue la subordinacin del pensamiento filosfico a la teologa catlica, poniendo toda la cultura humana al servicio del catolicismo y de la Iglesia. La poca de la filosofa moderna se inaugura con Descartes en el siglo XVI y se centra, sobre todo, en la reflexin sobre el conocimiento y sobre el ser humano. La revolucin cientfica que propici la aparicin de la filosofa moderna y que va desde el siglo XV al XVII fue uno de los impulsos renovadores ms importantes de la historia cultural de Occidente y de toda la Humanidad. Otro de los movimientos filosficos ms importantes fue la Ilustracin de los siglos XVIIl y XIX en Europa. Los filsofos ilustrados que ms contribuyeron a la evolucin filosfica de Occidente fueron David Hume y Kant, que situaron el esfuerzo de la razn humana dentro de los lmites del empirismo y del racionalismo. ORIGENES DE LA FILOSOFIA Si entendemos filosofa en su acepcin etimolgica de amor al saber, entonces es altamente probable que todos los seres humanos sean filsofos, en el sentido de que todos nos planteamos las grandes preguntas sobre la vida. Sin embargo, la filosofa entendida como un conjunto de escuelas o de pensamientos ms o menos abstractos, encuentra lugar en varias regiones y culturas distintas.

El mundo griego anterior a la aparicin de la filosofa viva instalado en la actitud mtica. A travs de los mitos el hombre consegua dar una explicacin a los distintos acontecimientos de su vida. Y aunque los dioses son arbitrarios en su conducta, se pueden controlar mediante ritos y plegarias. El gran acontecimiento espiritual que inician los griegos entre los siglos VII y VI ac consiste en intentar superar esta manera de estar ante el mundo con otra manera revolucionaria que apuesta por la razn como el instrumento de conocimiento y de dominio de la realidad. No obstante no hay que creer que la actitud mtica desaparece completamente a partir de esta fecha, ms bien ocurre que son unas pocas personas las que viven en el nuevo y revolucionario modo de pensar, y que ste poco a poco se va haciendo ms universal. An ms, la actitud mtica todava no ha desaparecido en nuestra poca. As pues, frente a la explicacin mtica del mundo, en el ao 625 ac aparece la actitud racional. Los griegos descubren que las cosas del mundo estn ordenadas siguiendo leyes. El mundo es un cosmos, no un caos, por lo que un cuerpo no se manifiesta primero de una manera y luego de otra completamente distinta, sino que en su manifestacin hay cierto orden, segn su esencia o naturaleza. As, pues, la filosofa nace con el paso del mito al logos: Mito: imaginacin, arbitrariedad, caos. Logos: razn, necesidad, cosmos. Con los griegos aparece por primera vez el pensamiento en todas sus manifestaciones (ciencia, filosofa, matemtica). Las cuestiones filosficas fundamentales, y las posibles soluciones que se pueden dar a ellas, ya se encuentran en la filosofa griega, y en gran medida en Platn. Lo caracterstico de la filosofa griega fue su preocupacin por comprender el mbito de la naturaleza, el cual podemos alcanzar o por el uso de los sentidos, o mediante el uso de la razn. Los primeros filsofos, que son anteriores a Scrates, se llaman presocrticos y descubren el carcter ordenado, legal y racional del mundo, y en el hombre un instrumento que ha de servir tanto para el conocimiento como para la vida prctica (moral y poltica): la razn. Sentido de una historia de la filosofa El pensamiento de la humanidad evoluciona con los siglos, como lo hace la mentalidad personal desde la infancia hasta la madurez. El pensamiento no slo es producto de individuos; tambin cada grupo humano tiene su historia y modo de pensar particular. Todo pensamiento, obra literaria, artstica, cientfica o religiosa est enraizada en la historia: circunstancias econmicas, polticas, sociales, familiares, culturales, tcnicas, etc. Esa es tambin una caracterstica del pensamiento occidental/europeo. ...las filosofas son su propia poca expresada en pensamiento; pertenecen a su poca y se hallan prisioneras de sus limitaciones: el individuo es hijo de su pueblo, de su mundo, y por mucho que quiera estirarse, jams podr salirse verdaderamente de su tiempo, como no puede salirse de su piel [Hegel, Lecciones de Historia de la Filosofa, I, 17-18]. Los filsofos, autores y corrientes filosficas no son fsiles intelectuales ni reliquias del pasado: sus ideas son una parte viva del pensamiento y patrimonio intelectual de la humanidad, quizs de nosotros mismos, aunque no lo sepamos. Entre todos, constituyen nuestra segunda naturaleza, nuestro nicho ideolgico en sentido amplio. Las races de nuestro pensamiento se hunden hasta el s. VI a.C.

La Historia de la Filosofa puede parecer un bosque intrincado que cada lustro es incendiado y una y otra vez es repoblado: Aristteles, Derriba a Platn, Kant tira por tierra las ideas de Hume, Marx deja tambaleando a Hegel... Resulta difcil saber a qu atenerse. Pero no todo son hojas que caen: muchas permanecen durante siglos en el rbol, y otras muchas cambian de color pero no caen. Por lgica, debera entenderse al final, con una visin de conjunto de todos los autores y corrientes. Para Hegel, la filosofa tiene una unidad histrica: es un caminar hacia la verdad, por ms recodos que encontremos. No es un mero cmulo de opiniones, segn las ideas caprichosas del pensador de turno. Cada filsofo depende en sus ideas, argumentos y estilo de los anteriores, y hace posible la transicin al pensamiento que le sigue: las ideas parecen bullir como hormigas, pero orientadas en una misma direccin final. Cuando los filsofos estudian y afrontan problemas, han pretendido tender hacia la verdad como horizonte. Se plantean los grandes interrogantes del hombre: el conocimiento, la naturaleza, la estructura del mundo, la complejidad del ser humano, la libertad y la tica... Creyentes o no, siempre han intentado establecer un dilogo entre fe y razn, entre filosofa y teologa, entre filosofa y ciencia/cultura... en busca de la verdad y soluciones a los problemas. Por tanto, la historia de la filosofa es ya filosofa: no es mera exposicin histrica/erudita de ideas, sistemas de pensamiento y afirmaciones, sino bsqueda de planteamientos correctos y soluciones a los problemas, a las incoherencias, etc. En filosofa, todo es discutible: por principio, no se admiten verdades sin haber sido previamente demostradas y razonadas. Incluso los hechos histricos se discuten, en cuanto que pueden ser objeto de diversas interpretaciones. Filosofa e historia son inseparables. Con estas observaciones, la filosofa no debera invitar al escepticismo ni llevar a un abandono de las propias creencias y prejuicios. Ms bien, debera suscitar una confianza en la razn y en la capacidad del hombre para acercarse asintticamente a la verdad y hallar soluciones -al menos provisionales- a los problemas. Cada autor aporta una pieza al concepto que podramos llamar verdad. Por tanto, los filsofos no piensan aisladamente; construyen sobre lo que otros hicieron y aportan fundamentos a los que le siguen. Nadie posee la verdad absoluta, pero todos la buscan. Algunos, convencidos de que no existen verdades absolutas, se esfuerzan por aclarar los problemas y cuestiones parciales a su alcance. Puesto que cada poca hace posible la siguiente y gracias a que un sistema cae puede surgir otro, las corrientes de pensamiento son visiones parciales, nunca absolutas ni completas, de la realidad. Por tanto, no hay razn para hundirse en el escepticismo (hay progresos en los problemas) ni hay razn para ser dogmtico (nadie tiene el monopolio de la verdad). Puesto que la verdad se va alcanzando gradualmente y requiere esfuerzo de reflexin, anlisis y estudio, es preciso estar en estado de alerta permanente. Estamos obligados a ser crticos, con nosotros mismos y ante todas las informaciones que nos llegan del exterior. Como seres humanos, ninguno deberamos renunciar a ser filsofos, a buscar la verdad con espritu crtico.

Cuando se mira en la historia y en el pasado, deberamos buscar aquello que no envejece, las ideas ms vivas y geniales, porque muchas personas de gran talento e inteligencia se han enfrentado antes que nosotros a problemas fundamentalmente parecidos a los nuestros. QU SE ENTIENDE POR FILOSOFA De forma algo vaga e imprecisa, se ha entendido por filosofa, literalmente, el aprecio o estima [fils] de la sabidura [Sofa], algo as como la curiosidad por saber. Y por filsofo, el amigo de la sabidura, es decir, el aficionado a aprender, el que tiene curiosidad por conocer.

Pitgoras, a quien se atribuye la invencin del trmino, no quera llamarse sabio, sino
amigo de la sabidura. Segn l, slo Dios es sabio. La sabidura es la ciencia de Dios, y la filosofa lo es del hombre. Para Aristteles, todos los hombres tienden por su propia naturaleza a saber. Por eso el deseo de saber pertenece a la esencia del hombre y todo ser humano tiene algo de filsofo en lo ms profundo de s. A lo largo de los siglos ha variado el significado y el contenido atribuido a la Filosofa: Antiguos: Por Filosofa entienden el conjunto de los saberes: Fsica, Matemticas, Geometra, Astronoma, Teologa... Con los griegos se consolid el tipo de discurso argumentativo que hoy denominamos Filosofa. Cristianismo: Distingue entre verdad natural o racional y verdad revelada, entre Filosofa y Teologa (St. Toms). Descartes (XVII): Considera la filosofa es un rbol, cuyas races son la Metafsica; el tronco, la Fsica, y las ramas cada una de las ciencias particulares. XVIII: Con la decadencia de la Filosofa Escolstica, la filosofa queda reducida a la Metafsica. Ciencia y filosofa se contraponen como dos rdenes del saber completamente diferentes, y esa estructura diferenciadora ha sido mantenida en nuestras universidades. Hoy no se habla de una filosofa global, sino de mltiples reas no siempre fciles de ubicar en las dos grandes corrientes del pensamiento filosfico reciente, la filosofa analtica (centrada en el estudio del lenguaje, la lgica, la epistemologa y la estructura de las teoras cientficas) y la filosofa hermenutica, de corte ms tradicional (centrada en las cuestiones clsicas de la Filosofa, en la poltica, la moral, los sistemas y problemas metafsicos).

CMO ESTUDIAR LA FILOSOFA i

1. Refiriendo cada filsofo o sistema filosfico a sus circunstancias histricas, porque 2. 3.

siempre el contexto histrico influye en el pensamiento. Conviene buscar y encontrar las conexiones histricas remotas y cercanas. Buscando la simpata y la empata con el autor: adentrarse en el pensamiento del autor y esforzarse por entender todas sus expresiones, trminos y tesis. Slo despus de entenderle se le podr -y debera- criticar. La historia de la filosofa debera ensearnos a pensar desde lo que dicen los autores, y esto no tiene nada que ver con aprenderse de memoria lo que digan. Cuando el objetivo es comprender y aclarar ideas, toda crtica contra argumentos, ideas y trminos oscuros o imprecisos ser poca. Confiando en los propios conocimientos y capacidad de crtica, pues a partir de 14 15 aos cualquier individuo reconoce -o debera reconocer- si un argumento convence o

4.

no. Nadie debera aceptar ideas de otros simplemente porque las diga alguien con autoridad o porque muchos las comparten. El individuo adulto y maduro personaliza sus ideas y las somete a examen crtico antes de aceptarlas definitiva o provisionalmente. 5. Los filsofos deberan ser ledos directamente en sus obras, no slo a travs de intermediarios o libros de texto. Esta suele ser una filosofa enlatada, donde otros han seleccionado las ideas de inters -y no siempre con buen juicio-. 6. Tras leer un autor, cada uno debera sacar sus propias conclusiones personales. Es la nica forma de adquirir un pensamiento propio, razonado, maduro, y de evitar el psitacismo, el refugio en tpicos y lugares comunes, las jergas huecas de pandilla o pueblo. 7. Procurar distinguir las grandes cuestiones de cada poca. En la Historia de la Humanidad, los problemas se han centrado en tres grandes focos:

a. El Mundo (Ser, Cosmos, Naturaleza, Estado, Poltica, Sociedad). b. El Hombre (antropologa, conocimiento, tica, poltica, Psicologa). c. Dios (lo sagrado, el sentido de la existencia, la justificacin de la fe...).
As, en la ANTIGEDAD, el mundo se reduce a cosmologa; el hombre, a una antropologa elemental, un principio de tica; Dios es simplemente un principio metafsico para hacer coherentes las explicaciones. El mundo resulta ms importante que Dios para pensadores como Aristteles. En la EPOCA MEDIA, el mundo se reduce a sociedad poltica, y sta a Imperio; el hombre no se valora como ser independiente, sino como parte de la naturaleza; Dios es un poder sobrenatural que todo lo domina e invade, concretado en la religin como preocupacin fundamental y la Iglesia como institucin omnipresente/poderosa. Dios prevalece sobre el mundo y sobre el hombre, p. ej. en Santo Toms. Durante la EPOCA MODERNA, el Estado surge como algo independiente de la Teologa; al hombre se le reconoce el valor de su razn y se inicia un proceso de secularizacin que va quitando preeminencia a lo religioso. El hombre aparece en primer plano, ocultando en parte a Dios y al mundo (Descartes). En la EPOCA CONTEMPORNEA, se establece definitivamente la autonoma y valor propio del mundo y de la ciencia como modelo de conocimiento; al hombre se le reconocen unos derechos inalienables sobre los que se fundamenta su valor e igualdad fundamental con sus semejantes, y la Iglesia se independiza definitivamente del Estado en los pases occidentales. Parece que esta vez es la ciencia la que predomina sobre el hombre, y seran muchos los autores. Podemos afirmar segn algunos filsofos que a partir de 1950 surge una nueva poca LA POSTMODERNA caracterizada por la tcnica y todos los avances cientficos.

Luis Carlos Marn C Lic. En filosofa y Edu. Religiosa