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Obras do Dr.

Jorge Adoum (Mago Jefa)

JORGE ADOUM
( MAGO JEFA )

O MESTRE MAO M E SEUS MISTERIOS


3 GRAU

ndice
Introduo Captulo I Lenda do Grau de Mestre Captulo II A Exaltao ao Magistrio Captulo III Os Elementais Captulo IV Filosofia Inicitica do Mestre Captulo V O Octrio e a Unidade Captulo VI O Novrio e a Unidade Captulo VII A Magia do Verbo e o Poder das Letras Captulo VIII O Que Deve Praticar o Mestre Captulo IX A Linguagem Manica Captulo X Realizao Bibliografia

Introduo 1. O terceiro grau o smbolo natural da perfeio humana, que se consegue por meio do desenvolvimento pessoal e pelo triunfo sobre todas as debilidades humanas. Mestre do Latim Magister significa que mais: mais sbio, mais elevado e bom. No se trata, como cr a maioria, de um grau ou um titulo concedido. Ser Mestre ser Super-homem, intelectual e espiritualmente. Ser Mestre possuir a qualidade de conquistar pelo prprio esforo a suprema autoridade, que varreu a Ignorncia, o Egosmo e o Medo, os quais mantm o homem num estado de inferioridade e escravido. O Terceiro Grau o de Mestre Maom o grau da EXALTAO pelo MERECIMENTO, PORM, SEM ESTE MERECIMENTO E ESFORO NINGUM PODE SER MESTRE, ainda que o exaltem dez vezes ao dia, ou Lhe outorguem 100 diplomas. O programa da realizao est encerrado em quatro VERBOS, que so: SABER, OUSAR, QUERER e CALAR. O que sabe, quer; o que SABE QUERER, pode OUSAR, e o que SABE QUERER e OUSAR sabe CALAR, porque, o que fala no sabe nada, disse Lao Ts. J temos dito, antes, que a MAONARIA UM FATO DA NATUREZA, e sendo um fato da Natureza, seus fenmenos, ensinamentos e prticas tm que repetir-se EM e DENTRO DO CORPO HUMANO, TEMPLO VIVO DE DEUS. Aqueles que, em nossas obras, desejam estudar e aprender a Maonaria, devem, antes de tudo, tratar de sentir que tudo o que se ensina tem por objetivo devolver o homem a seu mundo interior, para contemplar e estudar, dentro de si, todos os mistrios da Natureza e de Deus. O Grau de Mestre tem um duplo sentido: Individual e Coletivo inseparveis como aspectos interior e exterior de uma mesma cousa, isto , O QUE SE FAZ INTERIORMENTE TORNA-SE POTENTE EXTERIORMENTE. preciso ter ouro, para fabricar ouro. Para multiplicar os Talentos, necessrio possuir Talentos. O profano tem que dar o dzimo, segundo a Lei; porm, o Mestre tem que dar tudo. O Servio do Mestre se distingue por SEU AMOR. Seu Salrio, Interior e Exterior, fruto deste AMOR; de maneira que AMOR E SALRIO so uma natureza no Mestre, e no um diploma de grau, que lhe outorgam as Lojas e Autoridades. Agora, depois desta introduo, j podemos entrar profundamente em nosso mundo interior, para descobrir, ler e aprender os Mistrios do Grau de Mestre. Mas para chegar com maior facilidade ao nosso objetivo, necessrio relatar ao companheiro, e ao leitor interessado em nosso trabalho, A LENDA DO TERCEIRO GRAU, que O GRAU DE MESTRE MAOM.

CAPTULO I LENDA DO GRAU DE MESTRE 2. A lenda deste Grau uma adaptao de um relato simblico; seu disfarce oculta a Grande Verdade da Iniciao Interna. A lenda uma verdade disfarada, porque a Verdade NUA fere os olhos dbeis, e estes tratam de destru-la, como tem sucedido a todas as verdades religiosas que foram desvendadas ao pblico. A VERDADE NUA envenenou Scrates, crucificou o Nazareno, queimou Savanarola e assassinou Gandhi. A Lenda do Terceiro Grau uma Verdade Oculta. Os homens de boa vontade podem descobrir e descerrar seu vu, chegando sua compreenso por meio do estudo, da aspirao, respirao e meditao, como temos explicado nos graus anteriores. Sem estes requisitos, ningum pode chegar a levantar o Vu de Isis. A lenda, com sua cerimnia enigmtica, estimula primeiro a imaginao, e logo se converte em motivo de visualizao, que conduz intuio, que nos abre a porta do Templo da Verdade, isto , nos d o poder de descobrir a Verdade, para podermos contemplar sua beleza. 3. O SIGNIFICADO DA LENDA: O motivo da lenda A CONSTRUO DO TEMPLO, PARA QUE NELE HABITE O DEUS NTIMO, e ter ele sua completa liberdade de manifestao. O Templo o Corpo dominado, educado e guiado por mandatos do Esprito, que so A VERDADE E A VIRTUDE. O Templo de Salomo o modelo do corpo humano. O Templo, como o corpo humano, se estende do Oriente ao Ocidente e do Norte ao Sul, o que quer dizer que o homem uma UNIDADE INDIVISVEL como o UNIVERSO. Sua cabea, que se eleva em direo a mundos superiores, converte-se, pela Sabedoria Espiritual, em SALOMO, que levanta UM TEMPLO PARA GLRIA DO GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO NTIMO. 4. HIRAM ABIFF: A lenda diz: Salomo, ("Sol man," o homem solar), querendo fazer de seu corpo um Templo digno para o Deus ntimo, ou G. A. Eu SOU, pediu a HIRAM, Rei de Tiro, (A Conscincia Elevada, Sol Elevado, porque HIRAM significa tambm SOL), um Mestre Arquiteto de Obra. Hiram, Rei Conscincia, envia e lhe recomenda HIRAM ABIFF (Mestre Construtor SUPERCONSCINCIA, SOL ESPIRITUAL NO HOMEM). Era filho de uma VIVA, (isto , manifestado na Natureza e pela Natureza, como me, porm, esta me nunca teve um marido). HIRAM ABIFF, o Sol-Pai Interior, designado como Chefe SUPREMO dos obreiros (TOMOS, CLULAS, MOLCULAS), para a construo do Templo. Estes obreiros tomos, que impulsionam o homem desde pocas remotas para a formao de seu corpo Templo, nesta JERUSALM Interna Cidade de Paz, tinham diferentes graus de capacidade e diferentes talentos individuais. Era, pois, necessrio dividi-los segundo suas capacidades (Superiores, medianos e inferiores), para poder melhor aproveitar o trabalho de cada obreiro. HIRAM ABIFF, como sbio, justo e benevolente, os repartiu em trs categorias: Aprendizes (trabalhadores no mundo inferior do homem, que equivale a parte do estmago para baixo), Companheiros (trabalhadores no mundo mediano, na caixa torcica) e Mestres (trabalhadores no mundo superior, que a cabea). Hiram a SUPER CONSCINCIA deu a cada um a maneira de se fazer conhecido como tal, por meio de

"sinais, toques e palavras" apropriados, isto , deu-lhe a capacidade de influenciar-se por meio dos sentidos "vista, tato e ouvido". 5. AS DUAS COLUNAS Hiram construiu e ergueu no Templo Duas Grandes Colunas (Duas Pernas) de bronze, ocas. Determinou que os Aprendizes (tomos construtores) recebessem seu SALRIO, isto , seu bem-estar, na primeira coluna (Passiva, Esquerda), os Companheiros, na segunda (Positiva e Direita), e os Mestres, isto , os tomos superiores do crebro e da cabea, na "cmara do meio", o mundo interno e lugar secreto, que se encontra por dentro e acima dos dois. Cada classe de obreiro, para poder receber seu salrio, fazia-se conhecer pelo esforo e trabalho que havia dedicado Obra. 6. O TRABALHO INTERNO O trabalho foi dirigido e executado com sabedoria, ordem e exatido, segundo as instrues recebidas da CONSCINCIA DA REALIDADE ou a Superconscincia; e a obra avanou em progresso e elevao rapidamente. Apesar do nmero de obreiros, que entre todos era mais de oitenta mil, e de fazerse todo gnero de obra, no se ouvia NENHUM RUDO DE INSTRUMENTO DE METAL (pelo fato do Templo-Corpo no ter sido construdo com instrumento, e por mo de homens). o silncio e a quietude no mundo interno, origem de toda obra espiritual. 7. O TEMPLO DA INICIAO Durante os SETE ANOS e mais, tempo necessrio para a completa Iniciao Interna, para poder construir o digno Templo de Deus (Porque cada sete anos o corpo fsico se desfaz totalmente de seus tomos e clulas antigas, formadas pelo desejo interior, fora de martelar e trabalhar por meio de novas aspiraes, respiraes e pensamentos), durante essa construo tampouco houve chuva (Isto , nenhuma idia, palavra ou obra negativa pde impedir o desenvolvimento interior), porque o templo estava constantemente COBERTO. Igualmente REINOU A PAZ E A PROSPERIDADE durante a construo do Templo, porque o Iniciado se separa de tudo o que pode perturbar seu esprito, por meio da compreenso e da fora de vontade. 8. OS TRS MESTRES Salomo pediu a ajuda de Hiram, Rei de Tiro; este o ajuda, enviando-lhe Hiram Abiff, o Arquiteto. Os trs foram Mestres da Obra, e representam A SABEDORIA, A FORA E A BELEZA. Assim, tambm, o corpo humano, que o templo de Deus, tem dentro de si a Trindade Divina, que so O PODER (PAI), O SABER (FILHO) E O ESPRITO SANTO (A VIDA EM MOVIMENTO). 9. O CRIME Este corpo Templo, maravilha das idades, foi construdo e dirigido pelo PODER, pelo SABER e pela BELEZA. Sem embargo, no mundo Inferior do homem existem sempre certos defeitos e vcios que o induzem a cometer barbaridades inauditas e indignas; estes defeitos so: a ignorncia, o medo e a ambio. A ignorncia um defeito que faz o homem crer que sabe, e no deseja aprender nada; o medo elimina do corao do homem a f em seu Deus ntimo e em seus guias, e a ambio a filha do egosmo, que exige tudo para si, sem merecimento. Pois bem, trs obreiros da classe dos companheiros, julgando-se merecedores e dignos de ser mestres, e querendo s-lo pela fora, como acontece com todos os ignorantes, tramaram uma conspirao para se apoderarem, pela violncia, da Palavra Sagrada e dos modos de se reconhecerem os Mestres. Esta trindade de vcios:

ignorncia, medo e ambio no homem quer sempre obter o que no merece do mundo espiritual e material). Estes trs malvados e vcios, Companheiros do Homem, que ameaam todas as conquistas e esforos espirituais, trataram de conquistar a complacncia de outros companheiros e vcios, dentro do homem; lograram convencer outros nove companheiros mestres, tendo estes, no ltimo momento, desistido, porque foram perturbados pelo remorso. Ficaram os trs cmplices sozinhos, e urdindo o crime, resolveram obter a Palavra, pela fora, do mesmo Hiram (o homem Inferior que quer obrigar a seu ntimo a outorgar-lhe todos os poderes divinos, pela fora e sem merecimento). Os trs esperaram Hiram Abiff, a quem, por sua bondade, esperavam intimidar. Escolheram o meio-dia como a hora mais propcia, dado que essa hora Hiram Abiff costumava visitar e revisar o trabalho e elevar suas preces enquanto os demais descansavam. Os trs se dirigiram para as trs portas do Templo, que naquele momento j estavam desertas, por haverem sado todos os obreiros para entregar-se ao descanso. Quando Hiram Abiff terminou sua prece, quis atravessar a porta do Sul, o Companheiro postado ali o ameaou com sua rgua de vinte e quatro polegadas, pedindo-lhe a palavra e o Sinal de Mestre. Todavia o Mestre lhe respondeu: "Trabalha e sers recompensado!". Vendo a inutilidade de seus esforos, o Companheiro ignorante golpeou-o fortemente com a rgua (que representa o dia de vinte e quatro horas, porm que nunca foram aproveitadas, porque a ignorncia sempre tenta obstaculizar a obra divina interna). E havendo o Mestre levantado o brao direito para deter o golpe vibrado sobre sua garganta, este lhe caiu sobre o ombro direito e lhe paralisou o dito brao (positivo). Dirigiu-se, ento, o Mestre, at a porta do Ocidente, e, ali, o segundo Companheiro lhe exige, como o primeiro, a palavra e o toque de Mestre, e recebeu a mesma resposta: "Trabalha e obters". Ento este Companheiro acertou-lhe Um forte golpe no peito, com o esquadro de ferro. Meio aturdido, Hiram dirigiu-se at a porta do Oriente. Nesta porta lhe esperava o terceiro, e o pior intencionado dos trs, que o egosmo, o qual, recebendo a mesma negativa do Mestre, lhe deu um golpe mortal na fronte, com o malhte que havia levado consigo. Quando os trs se encontraram novamente, comprovaram que nenhum possua os sinais e as palavras; horrorizaram-se pelo crime intil, e no tiveram outro pensamento seno o de ocult-lo e fazer desaparecer seus vestgios. E assim, de noite levaram a vtima em direo ao Ocidente e a esconderam no cume de uma colina, perto do local da construo. (O simbolismo ou a lenda nos ensina que o MESTRE INTERNO, que est trabalhando sempre pelo bem do homem, pelo seu progresso espiritual e anmico, atacado pelos trs defeitos que possu cada ser que vem ao mundo; no obstante, estes defeitos, em principio, eram qualidades ou caracteres necessrios ao homem. O desejo de progredir se converteu, por meio do intelecto, em ambio egosta; o amor desenfreado, tornou-se fanatismo estpido, e, por sua ambio e ignorncia fantica, perdeu sua f e apoderou-se de si o Medo). Estes trs grandes vcios matam o homem, o EU SUPERIOR na parte Oriental; A PERSONALIDADE, na parte Ocidental; e, na parte Sul, o INTELECTO. Em outras palavras: O MESTRE INTERNO, EU SUPERIOR, que a CONSCINCIA, A PERSONALIDADE OU O EU INDIVIDUAL que A VONTADE, e O INTELECTO OU INTELIGNCIA, representados, respectivamente, pelos membros feridos: PEITO, BRAO E CABEA.

10. A BUSCA Quando Hiram Abiff, (o EU SUPERIOR), no apareceu no lugar do trabalho, todos ficaram perplexos, pressagiando uma desgraa. Terminou o dia, e o Arquiteto no apareceu; ento, os nove companheiros, que se haviam oposto empresa dos trs malvados, decidiram revelar aos Mestres o ocorrido. Foram conduzidos presena de Salomo, que, depois de haver escutado o relato dos trs mestres e dos nove companheiros, ordenou aos primeiros que formassem trs grupos, cada um deles unindo-se com seus companheiros para esquadrinhar os territrios e regies do Oriente, do Ocidente e do meio-dia, em busca do Grande Mestre e Arquiteto, e dos trs companheiros, bem assim, DA PALAVRA PERDIDA, a qual no conhecia nem mesmo Salomo, e que se havia perdido com o desaparecimento de Hiram Abiff. Durante trs dias o buscaram, inutilmente, porm, na manh do quarto dia, um dos mestres que se havia dirigido para o ocidente, achando-se sobre as montanhas do Lbano buscando um lugar onde passar a noite, ouviu vozes humanas numa caverna. Eram os trs companheiros assassinos. (estes viram os visitantes fazer OS SINAIS DO CASTIGO, sinais que foram adaptados depois para os trs Graus, como meios de reconhecimento. Os trs delinqentes escaparam por outra sada que tinha a caverna, e ningum depois conseguiu encontrar seus rastros. Regressando a Jerusalm, e na noite do sexto dia (j prximo da cidade), um dos trs viajantes se deixou cair, extenuado, sobre um montculo prximo da cidade. E observou que a terra estava recentemente removida, e dela emanava o odor putrefacto dos cadveres. Comeando a escavar, chegaram a apalpar o corpo, porm, como era de noite, no se atreveram a continuar suas pesquisas; por esse motivo recobriram o cadver e colocaram sobre o montculo UM RAMO DE ACCIA, espcie de rvore comum, cujas flores e folhas so sempiternas ou sempre vivas. No dia seguinte relataram seu descobrimento a Salomo; este fez o Sinal, e pronunciou a palavra, que passaram a ser usados depois como sinais DE SOCORRO. Em seguida encarregou aos nove mestres que fossem reconhecer se se tratava do Grande Mestre Hiram Abiff, e que buscassem SOBRE ELE OS SINAIS de reconhecimentos, os quais ficaram fixados pelas palavras que foram pronunciadas no momento em que foi levantado o corpo da sepultura. Assim o fizeram, e ao verem a fronte ensangentada, coberta por um avental, e sobre o peito a insgnia do Grau, fizeram O SINAL DE HORROR, que ficou sendo o sinal de reconhecimento entre os maons. 11. O SIGNIFICADO DA LENDA Como todas as lendas e fbulas escolhidas para transmitir uma verdade s geraes posteriores, seu significado mltiplo. Sem embargo, o nico que importa ao Mestre Maom o significado INTERNO E PESSOAL, OU INDIVIDUAL. HIRAM o SOL, o EU SUPERIOR, o Esprito Divino dentro do corpo do homem, o Ideal de todo ser que vem a este mundo. Enfim, o HOMEM. Este HOMEMDEUS se encontra, continuamente, por meio da sua mente objetiva, ameaado pela ignorncia, pelo fanatismo e ambio, que o dominam e lhe impedem o progresso. Todavia, o homem nasce, e est obrigado a construir e dirigir o Templo da Vida, e a fazer dele O TEMPLO VIVO DE DEUS, ou LEVANT-LO PARA GLRIA DO GRANDE ARQUITETO DO UNIVERSO, expressando, em sua obra, SABEDORIA, PODER E AMOR. Porm, nossas baixas tendncias e paixes esto sempre na expectativa, e matam, dentro de ns, a voz de conscincia, a Voz do ntimo, nosso nico Guia, e assim se verifica em ns outros a simblica "MORTE DE HIRAM", ou o ADORMECIMENTO DO EU SUPERIOR, cujo Elevado Ideal dirige nossa vida a um fim SUPERIOR.

Quando nos entregamos s nossas paixes, ficam suspensos nossos trabalhos de adiantamento, pela perda do GUIA ou do EU SUPERIOR. Cada homem tem doze faculdades do Esprito, como temos visto em estudos anteriores; porm, a cada faculdade se contrape um vcio inimigo, filho de sua ignorncia e medo. Esses doze vcios companheiros, que vivem dentro do homem e que o acompanham a toda parte, so a cada instante os que trabalham para a sua perdio! Estas paixes ignbeis lanam vus sobre o seu ideal, o qual se queda morto e sepultado; O ESPRITO LATENTE NA MATRIA. Assim vemos que a ignorncia quer ocupar o posto da verdade, o fanatismo quer exigir que se lhe tribute todas as honras, e a ambio quer usurpar toda autoridade de Hiram o princpio da luz. Estes trs inimigos do homem querem apoderar-se da PALAVRA DE PODER que outorga toda potestade, a qual s se alcana pela evoluo e esforo individual, e no pela fora; esta Palavra Poder foi denominada a Luz Mestra que ilumina o mundo. No h morte nem perda temporal que no sirva ou seja motivo para um novo nascimento. NO SE PODE DESTRUIR O QUE ETERNO E IMORTAL, se no, unicamente, OFERECER-LHE A OPORTUNIDADE DE RENASCER NUMA NOVA FORMA MAIS LUMINOSA, COMO NASCE O ESPRITO EM SUA INICIAO na Verdade e Virtude. O EU SUPERIOR no pode nunca morrer, quaisquer que sejam os golpes que os erros possam desferir; somente danificam a sua forma exterior. J temos dito que os trs assassinos so a ignorncia, que converte a atividade em fanatismo, e ambio, por cujos esforos sobrevm o drama csmico da Involuo; porm, o EU SUPERIOR, no Homem, com o poder da vontade, pode dominar os trs companheiros-vcios pelos trs Mestres que foram em busca de Hiram, que so o Saber, a F e o Amor. Estes trs atributos superiores conseguem encontrar, despertar e levantar essa Luz Interior, para que afirme seu domnio sobre a matria e a ilumine, pela Evoluo que segue Involuo. O FRANCO-MAOM ou FILHO DA LUZ o Grande Mestre HIRAM ABIFF; tambm a representao do Sol, que percorre seus doze signos do Zodaco, e que interpreta a lenda manica ou o mstico drama. No equincio da primavera o Sol deixa o feminino, dcil e aquoso signo de PISCIS, para entrar no belicoso, marcial, enrgico e gneo signo de ARIES, o Carneiro ou Cordeiro, onde exalta seu poderio. Os trs meses de Inverno so os trs companheiros que mataram e sepultaram o Sol nas trevas e no frio, porm, os nove meses ou nove mestres foram exalt-lo, para que iluminasse novamente na vida da matria. Os trs inimigos do homem escondem no princpio, que ilumina, "debaixo dos escombros do Templo Corpo", para sepulta-lo depois na noite do esquecimento, escondendo-se no Ocidente, isto , na parte inferior de nossa personalidade, ou com o Inimigo Secreto, que criao do homem, elaborada na parte inferior e baixa do corpo, onde residem os tomos densos, grosseiros e pesados. Ali necessrio descobri-los, para que sejam afastados definitivamente de ns outros. Depois desta limpeza, podemos encontrar o Deus ntimo dentro de ns, onde se achava sepultado, porm nunca morto, e ento podemos, com as faculdades do Esprito, que so doze, (representadas pelos trs Mestres, que foram buscar os assassinos, e os nove, que o ajudaram a levantar Hiram), e assim a ressurreio ser efetiva. Os trs primeiros Mestres so: F, ESPERANA E AMOR, e os nove restantes so: PERCEPO, CONHECIMENTO, ASSOCIAO, JUZO, ALTRUSMO, MEMRIA, VONTADE, ORDEM e ACERTO. A PALAVRA SAGRADA e PERDIDA com a morte simblica de HIRAM ABIFF, no a possuam nem Salomo e nem Hiram, o Rei de Tiro. Temos afirmado que a palavra do

Primeiro Grau F; a do segundo ESPERANA, e a do terceiro deve ser CARIDADE ou AMOR. Os dois primeiros mestres, que simbolizam a F e a ESPERANA, no puderam encontrar o Cadver do Mestre; somente o Terceiro, que o AMOR, pde ach-lo. Estas duas primeiras faculdades seriam sem poder, sem o impulso da terceira, que a Caridade, que, sozinha, pode realizar milagres. Devemos vencer todo egosmo, para podermos empregar a fora onipotente do Amor. O AMOR NUNCA PODE CONVIVER COM O EGOSMO, porque este trata sempre de matar em ns outros a F e A ESPERANA. Somente o Amor nos pode ressuscitar da morte para a VERDADEIRA VIDA. Somente esta faculdade nos pode regenerar, quando nos encontramos livres do Egosmo. ENTO, A PALAVRA SAGRADA A ESSNCIA DA F DA ESPERANA E DO AMOR. 12. RESUMO DA LENDA O Templo o corpo do homem. A construo do Templo a evoluo e a elevao de esforos para um fim superior, atravs do conhecimento da Verdade e a prtica da Virtude. O Templo de Salomo o Smbolo do corpo fsico. Jerusalm (cidade-paz) o mundo interno. Os quatro pontos cardeais do templo so: No corpo, a Cabea, que corresponde ao Oriente, o Baixo-ventre, ao Ocidente, o lado Direito, ao Sul, e o Esquerdo, ao Norte. Os Construtores do Templo so os tomos construtores no corpo fsico. Os Trs Diretores do Templo so: Salomo, que representa o Saber; Hiram, rei de Tiro, o Poder; e Hiram Abiff, o Fazer. Os trs representam, ainda, a F, ESPERANA E CARIDADE. Os obreiros dividiam-se em trs categorias. Os aprendizes trabalham na parte inferior do corpo: o ventre; os companheiros na parte mdia: o trax; e os mestres, na parte superior: a cabea. As duas colunas do Templo so os dois plos: o passivo e o positivo, representados pelas pernas esquerda e direita. A Cmara do Meio o "Lugar Secreto", ou o mundo Interno do Homem, no corao ou peito. Cada categoria percebia seu salrio, relativo ao seu trabalho e sua palavra sagrada. Os aprendizes recebiam-no segundo a sua F. Os Companheiros, segundo a sua ESPERANA, e os Mestres, segundo o seu AMOR. Apesar do grande nmero de obreiros dentro deste Templo, todos trabalham silenciosamente, na Obra do Grande Arquiteto, e no se ouve nenhum rudo, PORQUE ESTE TEMPLO NO FOI, NEM CONSTRUDO POR MOS HUMANAS, NEM POR INSTRUMENTOS MATERIAIS E METLICOS. Sete anos durou a construo do Templo, porque o resultado da genuna e Verdadeira Iniciao se obtm depois de sete anos, que so necessrios para a limpeza dos tomos inferiores e para dar lugar aos tomos superior. Hiram Abiff, "o filho da viva", o Esprito que nasce e se manifesta na MATRIA ou MATER ME, sem a vontade da carne. a Me Sempre Virgem, porque o Eu SOU ENTRA E SAI DELA, e Ela continua sempre Virgem. O Lugar escolhido para a construo foi o monte MRIA, que significa "Visvel ao Senhor", ou "Escolhido do Senhor". Ao aproximar-se o momento do triunfo final, acometem ao Iniciado as trs tentaes no deserto da matria, que so a ignorncia, o fanatismo e a ambio, ou os trs companheiros que querem obter o salrio de Mestre.

Cada defeito estava armado com um instrumento. A ignorncia atacou o lado direito projetor do poder positivo com uma rgua de 24 polegadas, que representa o dia de 24 horas, e, ferindo a mo de Hiram, inutilizou a obra, ou o instrumento da obra, que a mo. O fanatismo golpeou o corao com o esquadro, que o smbolo do homem inferior, dominado pelo seu fanatismo; o esquadro a forma material, o conhecimento intelectual, que necessrio ao homem, porm, este, na maioria das vezes, se esquece do COMPASSO, que representa a Intuio Divina. Ao golpear o corao, mata nele a tolerncia e o amor. A ambio golpeou-lhe a cabea com a malhte, representando neste ato a vontade mal dirigida e mal dominada. Uma vez morta a CONSCINCIA, os trs tratam de relegar o fato ao esquecimento, "sepultando o corpo do Mestre". Mas as doze faculdades do Esprito, ou os doze Mestres, comeam a busca. Os trs primeiros, que so a F, ESPERANA E CARIDADE, eliminam do corpo os trs vcios, e os outros nove exaltam a Luz Interior, sepultada. 13. ESTA LENDA UM FATO DA NATUREZA Cumpriram esta lenda, e a cumprila-o sempre todos os Mestres e Salvadores da Humanidade, como Hrcules, Osris, Mitra, Tamuz, Sanso, Krishna e Jesus, porque a lenda foi extrada do Drama Solar, que se repete cada ano na Natureza, e todo Mestre deve imitar em sua vida o sucesso macrocsmico. 14. O SINAL DE MESTRE Os Mestres tm um sinal, assim como os Aprendizes e Companheiros. Este sinal o esforo constante de seu trabalho. O sinal de Aprendiz se refere ao domnio da lngua ou da palavra. O sinal de Companheiro, ao domnio das Paixes ou dos pensamentos, e o sinal de Mestre o esforo para dominar os instintos. Sem este domnio, no h imortalidade efetiva, simbolizada pela accia, cuias flores e perfumes so sernpre-vivas. 15. A FAIXA Ao Avental, emblema do trabalho, o Mestre junta uma FAIXA, que tem uma figura de eclptica oblqua. a faixa zodiacal, com seus doze signos e constelaes, que marcam a trajetria dos astros em nosso sistema solar, em seu caminho aparente e real. Cada ser tem seu prprio Zodaco. No corao se encontra o Sol Interno, em redor do qual giram todas as faculdades. Assim, quando o Iniciado adquire a perfeio espiritual, comea, de fato, a desenvolver poderes de maior amplitude, enviando seu pensamento, aspirao e respirao aos centros ocultos de seu organismo. A segunda Vinda de Cristo significa que o esprito crstico deve ressuscitar no homem a Superconscincia, para que ele se converta em Cristo. (Ler novamente o Grau de Companheiro O QUARTENRIO). A Msica (isto , o Verbo vocalizado com harmonia), a Astronomia e a Retrica ajudam com o seu estudo obrigatrio o Companheiro a converter-se em Mestre . 16. A PALAVRA DE PASSE At o momento no se tem dado uma interpretao definitiva da Palavra de PASSE do Grau de Mestre. Esta Palavra o nome do quinto filho de Jafet, filho de No.

Porm, se analisarmos o nome segundo a MAGIA DO VERBO E O PODER DAS LERAS, teremos este significado: O TRIUNFO NA MATRIA PELO PODER DD SACRIFCIO. 17. O TOQUE DE MESTRE Este toque significa os cinco pontos de perfeio, que acompanham a comunicao da palavra, e so: solidariedade, progresso, reverncia, aspirao e um ideal sublime. 18. A PALAVRA SAGRADA Tampouco se tem podido decifrar o significado da Palavra Sagrada, que "M.B.N.", porm, segundo a Magia do Verbo significa: A MORTE INICITICA DA MATRIA ENGENDRA O FILHO ou o que equivale a "aquele que morre para as atraes materiais, converte-se em Filho Amado." 19. PALAVRA PERDIDA A Palavra Perdida a palavra vivificadora, o Verbo Criador, que o homem perdeu desde o Pecado Original, isto , desde o momento em que comeou a alimentar-se com os frutos indicados pela sua mente objetiva. 20. O Mestre deve descer ao INFERNO, ou Tumba de Hiram, em busca desta PALAVRA PERDIDA. 21. Pois bem, a Palavra Perdida aquela que somente sai da BOCA DE DEUS. O HOMEM-DEUS, que pode emitir aquela milagrosa Palavra, aquele que venceu o vicio com a Virtude, o erro com a Verdade, e o Egosmo com o AMOR e o Sacrifcio. Uma vez chegado o Mestre a este grau de perfeio, j pode comear a buscar com os nove Mestres aquela PALAVRA PERDIDA QUE OCUPOU, E OCUPAVA, A MENTE DOS SBIOS! ----------------------------------------Terminada a interpretao do significado da LENDA manica, podemos ocuparnos da Exaltao ao Magistrio, porque agora podemos compreender seu significado. CAPTULO II A EXALTAO AO MAGISTRIO 22. Uma vez compreendida a Lenda do Grau de Mestre, a Iniciao do Grau est esclarecida. A primeira acolhida do Companheiro, na Cmara dos Mestres, mui brusca e suspeitosa; introduzido brutalmente, debaixo da acusao de um crime misterioso, que acaba de ser cometido e que ele no pode compreender, nem a sua natureza nem a sua razo. submetido a um interrogatrio severo, porque todos suspeitam dele. Nem a abrancura de suas mos, nem a de seu avental testificam sua inocncia. (Estas suspeitas tm razo de ser, porque cada homem pode ser o assassino de seu prprio EU SUPERIOR). Logo aps, fazem-no passar sobre o mesmo cadver, porm, como seus ps no vacilam, obtm, ento, a prova de sua inocncia. Nesta altura, ele mesmo se converte em protagonista da tragdia, e, sucumbindo debaixo dos golpes dos assassinos simblicos, toma o mesmo lugar do cadver, com o qual tem que se identificar, como os antigos iniciados nos Mistrios de Osris. O mal triunfou sobre o bem, Caim matou Abel; porm, mais tarde ou mais cedo, o bem tem que prevalecer, renascendo de novo e EXALTANDO-SE NA ETERNA CONSCINCIA DO REAL.

Se o gro de trigo no morre, no poder germinar, e ningum pode chegar ao Magistrio, sem passar, em vida, pela morte das tendncias, paixes e baixos desejos, que escravizam o homem. 23. A ACUSAO O Companheiro acusado de um crime cometido, e levado ante o umbral da Terceira Cmara. O crime desconhecido para ele. Os demais Mestres o recebem como juizes inexorveis de sua conduta e de suas intenes. O avental est sem mancha, segundo o exame feito por todos; suas mos, smbolos de suas obras, tambm esto puras e limpas. A Ignorncia, o Fanatismo e a Ambio desaparecem definitivamente de seus pensamentos, palavras e obras, pelo constante e abnegado trabalho nos graus anteriores Depois desse prolixo exame, introduzido na Cmara dos Mestres. 24. A RETROGRADAO Toda a complicada cerimnia da retrogradao, com suas viagens ao revs, o despojo de seu avental e a realizao das trs primeiras viagens, simbolizando as provas do Fogo, da gua e do Ar, e todas as prticas de reconhecimento, SIMBOLIZAM A RETROSPECO, que consiste em que o homem agonizante deve rememorar e ver todas as imagens de toda a vida que acaba de passar, e que estavam impressas no corpo vital. Estas imagens passam ante o olho do esprito, em procisso lenta e ordenada, PORM, EM SENTIDO INVERSO, isto , desde a morte at o nascimento. O panorama da vida passada se imprime sobre o corpo de desejos, que o veculo que deve sofrer o purgatrio, imposto pelo mesmo homem, que se julga a si mesmo com toda eqidade e justia; tambm este corpo astral ou de desejos tem que acompanh-lo at o primeiro cu, onde recolhido todo o bem ou mal que haja semeado, de acordo com os atos realizados na vida terrestre. Depois de terminar todas as provas e a retrogradao, convidado a sentar-se defronte do Smbolo da Morte, que a caveira. 25. DEFRONTE CAVEIRA Na Cmara do Meio no existe nenhuma luz; s a caveira, imagem das sombras de ultra-tumba, projeta uma claridade, que se dirige sobre o macabro corpo do crime, que ocupa o lugar da Ara. Esta a Cmara do Meio, qual no se chega seno PASSANDO PELA MORTE e enfrentando o Terror do Umbral com os seus fantasmas. Esta Cmara o lugar secreto do corao, onde deve isolar-se o Mestre, antes de lhe serem administradas as provas. o Smbolo da Morte em Vida, que deve sofrer o Iniciado, que desce ao seu inferno para poder ressuscitar depois. Assim, reconhece a Vida Eterna e imortal do Ser Individual, na morte aparente da personalidade ... Aqui est a Luz Interior, vista com o olho interno ou o sexto sentido. Esta Luz vem do CENTRO de seu prprio crnio, em forma de estrela microcsmica, tal como representa o crnio, emblema do Grau. 26. O MISTRIO DA VIDA E DA MORTE As perguntas dirigidas ao Mestre se referem aos problemas que tm relao com a vida e a morte. Nos mistrios antigos, todo recipiendrio devia sofrer a morte em vida, ficando trs dias e meio num sarcfago, rodeado pelos Mestres, sendo depois ressuscitado, ou como dizem, exaltado. S deste modo, e por meio deste mistrio, pode o recipiendrio decifrar o mistrio da morte, e pode responder a estas perguntas, depois de haver passado pela morte e pela ressurreio. QUE A VIDA? QUE A MORTE? Somente o Iniciado de verdade pode responder a estas perguntas, porque ele rasgou o vu da morte, o que nenhuma escola ou religio pode ensinar-lhe. A Vida

eterna, e manifesta-se de dentro para fora. Manifesta-se com toda inteligncia, sobre o exterior e o interior, e expressa a REALIDADE SUPREMA, que constri incessantemente todas as formas e substancias. Sendo assim, a morte no existe, no ela mais do que uma manifestao da Vida Eterna, Indestrutvel e Imortal. Conhecida esta verdade, o homem liberta-se do temor da morte, e assim pode responder pergunta: PARA ONDE VAMOS? Cuja resposta a seguinte: CONQUISTAR CONSCIENTEMENTE A IMORTALIDADE E SENTIR-NOS VERDADEIROS DEUSES. 27. O EU E O NO-EU O homem tem que saber discernir entre o EU e o NO-EU, Personalidade e Individualidade. Personalidade do latim persona significa mscara, parte exterior, ou seja o NOEU, que cobre ou envolve o verdadeiro EU DO HOMEM IMORTAL. Esta casca ou envoltura nasce, morre e regenera. O VERDADEIRO EU, a Individualidade, o verdadeiro ser ou princpio Indivisvel da vida universal. o ETERNO em Ns, Permanente e Imortal, que persiste atravs de todas as mudanas exteriores da personalidade. Quando morre o NO-EU, com suas iluses, renasce a compreenso e a Conscincia ntima, com sua VERDADEIRA REALIDADE, para formar o verdadeiro MESTRE, que resolve o MISTRIO DA VIDA E DA MORTE. 28. O QUE DEVEMOS VIDA? Como a vida eterna, o Iniciado sabe que no tem "direito de matar" o veculo da vida. A VIDA UNA com o corpo do homem: Se matamos uma de suas expresses exteriores, matamos a ns mesmos, e assim seremos sempre Caim, que mata seu irmo Abel. Para o Iniciado no existe o direito de matar. Para ele, o delinqente um enfermo, a quem se deve curar. S a Ignorncia, o Fanatismo e Ambio podem condenar e matar. Quem ama verdadeiramente a Vida, ama a seu prximo como a si mesmo. 29. O PODER SUPREMO O poder ingente o Poder do Amor, e o amor consiste na capacidade de Dar sem esperar recompensa. Com o DAR, distingue-se o verdadeiro Mestre. A Palavra do Aprendiz, dada ao Segundo Vigilante, F; a do Companheiro ESPERANA, dada ao Primeiro Vigilante; enquanto que a Palavra do Mestre AMOR. 30. AS VIAGENS DO MESTRE Sete viagens deve realizar o Mestre. A terceira misteriosa, que o faz PASSAR SOBRE A MORTE e o obriga a vive, "A MORTE" em si mesmo, em vez de ser uma simples testemunha. A terceira viagem mostra como a mente tem que praticar a retrospeco, para ATRAVESSAR O NEGRO TRTARO dos mistrios. Esta Marcha Misteriosa dos Mestres segue do Ocidente para o Oriente, at chegar ao SANTO DOS SANTOS, no Homem, e entrar na CMARA DO MEIO, NO CORAO, no qual se realiza a Unidade com o ntimo. Com a entrada ao Santurio, o corao fica completamente liberto da Ignorncia, do Fanatismo e da Ambio, filhos do PECADO ORIGINAL ou da ILUSO, e o homem deixa de ser inocente para ser SUPERCONSCIENTE E SBIO. A terceira viagem tem por objeto vencer a Ignorncia, as paixes do Fanatismo e os efeitos da Ambio e do Egosmo, e assim poder renascer numa nova vida de regenerao. 31. AS OBRIGAES Ante a Ara, ajoelhado, deve prometer e jurar cumprir sete obrigaes:

1) Guardar o segredo do simbolismo do Grau de Mestre. 2) Obedecer as leis da Ordem. 3) Amar com todo o corao aos demais e nunca tratar de comprometer, delatar ou prejudicar um irmo. 4) No atentar contra a honra da famlia; ao contrario, deve socorrer as vivas e os rfos dos irmos. 5) Ante chamamento do sinal de socorro, deve acudir prontamente. 6) Esforar-se em superar-se, com o domnio sobre si mesmo e trabalhar pelo bem da Ordem e magistrio efetivo da Arte. 7) Ser adepto fiel, para sempre, trabalhando sempre pelo progresso da Ordem e por seu engrandecimento e dignidade. E, SE FALTAR AO JURAMENTO, SUBMETE-SE AS PENALIDADES CORRESPONDENTES. Aqui termina o Captulo da EXALTAO AO MAGISTRIO. Antes de seguir adiante, na INTERPRETAO FILOSFICA DO TERCEIRO GRAU DE MESTRE, devemos falar algo sobre as quatro provas: da TERRA, do AR, da GUA, e do FOGO, que sofram todos os INICIADOS, e sobre ELEMENTAIS que presidem estas provas, para completar o ensino do Recipiendrio. CAPTULO III OS ELEMENTAIS 32. A natureza como o homem, e tem dois aspectos: externo e interno corpo e alma. A natureza ou o corpo a parte ou reflexo visvel do interno invisvel. Em nosso corpo, como na natureza, existem certos elementais ou mentalidades, chamadas espritos do fogo, da gua, do ar e da terra. Estes so os deuses do primeiro versculo do Gnese, que formaram o Cu e a Terra, e a contraparte mais sutil da Natureza inferior, e densa. Eles possuem muitos ensinamentos que daro ao aspirante, aumentando sua percepo e sensibilidade. 33. Nos joelhos do homem existe um centro que treme e faz tremer as pernas, por medo. Deve-se fortalecer este centro com o vigor elementar, para poder entrar na contraparte sutil da natureza, e deve limpar-se e purificar-se, para deixar de ser repulsivo aos Princpios Elementais. Com o exerccio e o valor herico nos so abertas as portas da natureza Interna, e nos encontramos com os elementais e os elementrios. Nesta atmosfera no se pode pedir nada de mau natureza. J no existem dimenses. Contempla-se o nmero, e no o fenmeno. Concebe-se a causa, e no o efeito, e pode-se passar de um estado denso a outro sutil. 34. Quando se viaja conscientemente, sem o corpo, chega-se a alcanar a conscincia da Me Natureza, e o homem volve a governar os elementais. Neste estado, j se pode aprender muitas frmulas secretas dos elementais e da Magia Elemental, com as quais se pode manipular a substancia mental, provocando iluses que o mundo consideraria milagres. Enganar a viso um deles. Estes seres elementais so os anjos de todas as religies, e so eles os que encarregam de propagar a bela obra do homem e o pensamento virtuoso, para que cheguem a toda gente e seja conhecido por todos. 35. Todos os verdadeiros artistas so amigos dos elementais; sem embargo, santos e pecadores tm logrado entrar no mundo elemental. Os ignorantes buscaro instrues que os capacitem tambm a dominar os elementos inferiores. Os profetas profetizaram desde este mundo ou esfera.

Os seres impessoais penetram facilmente nesses domnios, porque a natureza retrocede ante os seres egostas. Deve-se imitar a me natureza com altrusmo, para receber todas as suas riquezas. 36. Todo governante deve aliar-se com a natureza, para seguir dominando-se e governando. Muitos querem riqueza primeiro, para dedicar-se, mais tarde, ao estudo, coisa que se tornar impossvel. Todo excesso de posses elimina a pureza e a singeleza da vida, acumula paixes e desejos, que escravizam o crebro do homem e o aparta de sua soberania na parte superior da natureza. 37. Tambm os elementais repudiam aos cruis, e em geral, aos que buscam a destruio da vida. Os matadores de animais recebem certas descargas atmicas, que lhos impedem o desenvolvimento mental. Os elementais conhecem o homem por sua luz, e se existe abundante, eles o obedecem com alegria e o protegem; estes so os magos natos. Tambm h magos de natureza inferior, amparados pelos elementares inferiores, malignos, que provocam apetites anormais nas mentes humanas. As raas recebem suas cincias e suas artes de seus elementais. O elemental pode apresentar-se com a vestidura que desejar, e imitar o ser que o agrada. Pode dar ensinamentos, vedados aos tomos inferiores, aos homens que merecem a entrada em seus mundos 38. Com a ajuda destes seres, pode-se ver a funo interna do rgo fsico, e como a mente funciona em oposio ao desejo. Protegem os homens do mal alheio. Em vrias ocasies, temos presenciado seres que descrevem uma enfermidade interna do paciente, sem tocar-lhe, e, outras vezes, distancia, atravs de algum objeto que lhe pertena. Dentro do corpo fsico existem departamentos, onde os elementais ensinam ao aspirante sua maneira de formar os objetos, manipulando as substancias mentais, para convert-las em formas de inefveis belezas, em todos os reinos da natureza, desde o mineral at o anjo. GNOMOS 39. "Os gnomos so inteligncias do reino mineral; comunicam-se com os homens que gostam de mecnica e da engenharia, porque eles so os melhores engenheiros da natureza. Muitas vezes modelam a rocha em que vivem, com uma forma artstica que surpreende a mente humana. So os inspiradores dos homens de indstrias e fabricantes de armas e instrumentos de destruio. Mas existem gnomos de origem superior, que obedecem o mago e lhe comunicam sua prpria sabedoria. Eles sabem, de memria, todos os livros sagrados, por haverem ouvido sua leitura muitas vezes, e tm uma forte tendncia religiosa. Entre eles, existem beatos e hipcritas que influenciam os beatos. Tm boa memria, e como vivam muitos sculos, podem ditar ao aspirante uma histria fidedigna e recordar-lhe muitas passagens e segredos esquecidos. 40. O prprio Rei Elemental, que est dentro do corpo, dirige estas inteligncias, que lhe so mui obedientes. Eles constroem as formas por curto espao de tempo, para destruir logo, tornando a reconstru-las novamente. Eles executam com perfeio todos os cerimoniais das religies e escolas, em especial, o cerimonial da maonaria. O homem, em seus tomos internos, tem uma

natureza gnmica e pode pr-se em contato com esses seres, que registram a histria de seu passado. Estes tomos so os componentes dos minerais do corpo humano". ELEMENTAIS DA AGUA ( ONDINAS ) 41. "No vapor etrico de nosso mundo interno vivem os elementais da gua, intensificando seus trabalhos durante a lua cheia. O Rei Elemental da gua possui a remotssima sabedoria, simbolizada pela Esfinge, que descreve a natureza do homem, quando penetrou e peregrinou atravs da densidade da matria. O elemental da gua manipula a substancia mental e adquire a forma que deseja assumir. Os elementais da gua so mui carinhosos, e pedem amor, beleza e paz, e, desta maneira, serviro ao homem com amor. As vezes apresentam-se em forma de belssimas mulheres, com largos e brilhantes cabelos. Adquirem densidade na mesma atmosfera do homem. Eles tm controle sobre as cores e os desenhos. 42. Os elementais inferiores da gua convertem-se em seres como vampiros, e podem materializar-se para ser vistos pelos sensitivos, sendo muito perigosos e impuros; moram nos bordis e prostbulos, e aparecem, durante o sono, suas vtimas dissolutas. Estes elementais foram criados pelos pensamentos e paixes baixas de todos os homens, e converteram-se em seus prprios demnios. Os reis dos elementais superiores so mui categricos em seus juzos e sentenas. Sua presena est sempre acompanhada do smbolo do Tridente e de um olor fosforescente. So de cor ruiva. Para poder falar com eles, necessrio empregar o idioma dos smbolos, e saber us-los. Eles nos legaram estes smbolos para aprendermos seus ensinamentos nas escolas internas de instruo, dentro de ns mesmos. Nestas escolas s entram iniciados e aspirantes de mritos, que buscam a superao e o servio. Todos os elementais so mortais; associando-se Intimamente com o homem, tem este o poder e o privilgio de lhes dar parte da substancia divina do EU SOU, e convertlos em imortais. . . " ELEMENTAIS DO AR ( SILFOS ) 43. "Os silfos, ou elementais do ar, trabalharam muito na evoluo do homem. Em sua atmosfera encontramos a herana de nossa mente. Na contraparte superior se encontram seres mais inteligentes e dignos, que guardam nossas criaes artsticas e literrias, de tempos idos, para nos devolv-las quando delas necessitamos. Silfos e Slfides superiores so eruditos e de uma memria prodigiosa. Eles retm todas as histrias e ensinamentos escritos pelos sbios do mundo. Ensinam ao iniciado, no s o que disse um mestre ou filsofo, mas, tambm, o que ele no disse. Certa ocasio ouvimos a um silfo repetir as palavras de Jesus: "Muitas coisas tenho que vos revelar, porm, minha hora no chegou ainda. . . " Logo comeou a interpretar o que disse o Nazareno, para terminar dizendo: "As verdadeiras doutrinas de Jesus no chegaram at o momento aos homens; mas, os silfos e as silfas as comunicariam aos dignos de receb-las". 44. Muitos dos elementais do ar se prestam para guias dos que morrem repentinamente, para proteg-los das alucinaes do alm. A irradiao do silfo eleva o pensamento, desenvolve a vista interna, d os rituais da natureza e capacita a leitura e o saber dos livros perdidos da antiguidade. Os Silfos respeitam os tomos solares. Os tomos lunares so venerados pelos elementos da gua.

Os silfos ensinam o homem "a fazer justamente sem necessidade de pensar" e a afrontar o perigo sem necessidade de pensar, at depois que haja passado. Eles retm tudo o que foi dito pelos profetas e possuem os segredos de todas as escolas e fraternidades ocultas. 45. Cada homem reflete o tipo de silfo e slfide de acordo consigo. O silfo l o pensamento e pode fazer voltar mente ou memria o que ficou acaso esquecido. As slfides so mui formosas, e o ser que as viu uma vez no as esquece, e seu sorriso fascinador cativa e escraviza o homem por toda uma vida". O mundo inferior destes elementais a feitiaria e necromancia. Os silfos inferiores penetram nos mdiuns e seres sensitivos, representam qualquer personagem histrico, imitando sua voz, sua caligrafia, sua fisionomia, e s vezes at falam o prprio idioma. Eles produzem perturbaes mentais, larga, em suas vtimas, destruindo a fluidez do corpo astral. 46. Antigamente os seres sensitivos eram educados, convenientemente, para que os deuses falassem por meio deles; atualmente, ningum se ocupa em cuidar deles, mas empresta-se a qualquer entidade, em seu estado medinico. O sensitivo o que deve responder somente s vibraes mais elevadas para defender, aos puros de corao, das mentalidades negras. Tambm o estado hipntico tem muita similitude com a mediunidade. Quando o hipnotizador dedica sua cincia a demonstraes teatrais, ou para indagar sobre vidas alheias, ser castigado pelas leis da natureza, violadas, e os silfos exigiro que se cumpra a justia. Existe, amide, seres sensitivos ignorantes, mas capazes de grandes realizaes, que se vm brutalizados pelo ignorante, que provoca neles a mediunidade inferior. Muito nos tem sido perguntado como podemos distinguir entre um mdium e outro, ao que respondemos: toda entidade que faz torturar sua presa, fazendo-a dizer sandices e insultos, nefasta e baixa, devendo ser excluda, conjuntamente com o mdium, definitivamente. O mdium e os operadores puros no podem atrair entidades inferiores; por este motivo, podemos assegurar que, em mil sesses espiritas, uma ou duas reunam as condies exigidas para o caso. 47. Os silfos inferiores manifestam-se, na maioria das vezes, como se fossem seres queridos: pai, me, irmo ou um santo; logo principiam a ditar discurso e conselhos de moral, imitando ou representando, com muito poder de falsificao, a voz, o estilo e o modo de escrever. Muitas pessoas nos dizem: S eu possua o segredo com o morto, e o mdium o revelou". A estes amigos diremos: os silfos lem os anais da natureza, em tudo o que diz respeito ao perguntante e ao ser que abandonou o corpo fsico. Basta que uma pessoa pense num ser do alm para que estes elementais formem uma ponte de comunicao entre os dois, para se inteirarem de todos os segredos de seus arquivos. Por estes seres viverem em ns mesmos, conhecem nossos segredos e os daqueles que esto em contato conosco 48. "Os silfos podem impregnar, com sua atmosfera, qualquer imagem ou objeto que foi adorado ou reverenciado por mentes devotas. E magnetizam-no para que resplandea e parea maior do que , em realidade, fazendo com que os olhos de uma imagem se abram, se cerrem, chorem, ou que se mova a cabea de um lado para outro, fenmenos estes vistos por seres sensitivos, e considerados milagrosos"

ELEMENTAIS DO FOGO 49. "O Reino do Fogo maravilhoso. o mundo da iluminao espiritual e do bem estar das naes. O fogo o elemento que traz a harmonia ao mundo; j se entende que estamos falando de seu aspecto superior. Os elementais do fogo pem o aspirante defronte de si mesmo, ou ante o seu Terror do Umbral. Somente o mago pode saber o que existe mais alm das esferas das chamas. Os seres do fogo tm conscincia superior dos homens eles falam pela boca dos profetas; guiam as naes para o bem estar, e foram adorados na antigidade. Guiaram eles Joana d'Arc para salvar sua nao em momentos de perigo. So eles "Os Filhos da Chama" dos msticos. 50. Quando se evoca o elemento do fogo, dentro do prprio corpo, cria-se uma chama, para consumir todos os tomos e elementos inferiores. O despertar do fogo a meta de todo iniciado. Ao penetrar nesta atmosfera, sente-se a aproximao do Reino de Deus ou do ntimo. A fora mental e corporal so as primeiras chaves deste reino. As esferas do fogo esto divididas em continentes e pases: tm reis ou rainhas que as governam, e cada departamento tem seu guia protetor; nem mais nem menos do que em nosso mundo. Muitas vezes a orao e a aspirao do discpulo to atendidas com o aparecimento de um destes seres. 51. Onde quer que se acenda um fogo, correro at ele, com rapidez, os elementais inferiores. A pessoa dominada por estes elementais gostam da destruio por meio do fogo. Os elementais superiores do fogo no produzem calor, como geralmente se cr, porque so a contra-parte do fogo inferior. Estes seres so verdadeiros mestres. 52. O elemento do fogo depura o corpo mental de todos os tomos inferiores; ento o discpulo comear a aspirar tomos e foras solares, para o renascimento espiritual. Abandona seus ressaibos raciais, e a religio externa, para entregar-se Interna. A meta de todo estudante evocar a Chama, depois de haver-se depurado de todo desejo inferior. A norma para atrair tomos ou anjos solares para o corpo, : aspirar pela narina direita e ter perfeito domnio sobre o sexo. Os tomos solares curaro as enfermidade e eliminaro todos os tomos destrutivos, conferindo poder e energia ao homem dando-lhe a nova energia rejuvenescedora. Os elementais do fogo no tm nada que seja perigoso ou enquanto que os do fogo so solares. Os primeiros so femininos e alimentam corpos inferiores; os segundos, os do fogo, so de corrente masculina, positiva. Os elementais do ar e da gua so correntes terrestres, daninho; s so perigosos se forem utilizados para fins pessoais ou egostas. 53. Para desenvolver esta energia solar, temos que inalar tomos iguais. Em seguida, despertar os elementais do fogo, que esto no sistema seminal. necessrio aspirar este elemento do fogo interno, e acend-lo, porque tem a chave da substancia universal, e nela esto escritas todas as vidas passadas.

Existem certos tomos dentro do corpo, que, a principio, no respondem e ficam desordenados, e da vem a resistncia que se conhece como tentao, e suas excitaes fortes. Porm, com a persistncia, comear a energia a elevar-se em espiral, desde a base, e nos despertar ao som de sua nota-chave. Esta energia comea na base da espinha dorsal, eleva-se pela medula espinhal, tratando de sair pelo alto da cabea. A energia est encerrada numa espcie de saco, e, ao ser evocada, passara aos rgos de gerao. Se permanece ali, o homem se converte em um ser diablico, em mero instrumento do inimigo interno em suas nefandas operaes. Porm, se aspiramos elev-la, para que controle nossos centros nervosos e o Sol Interno, ento receberemos ensinamentos da grande e Sbia Inteligncia do Sistema Solar. Para lograr isto, necessrio ser valente e forte. 54. Quando, por meio da aspirao, inalao e concentrao, se consegue unir no Sacro as duas correntes solar e lunar, despertase a Serpente do Fogo, que comea a agitar-se em Sua cmara. O anjo ou tomo guardio agita, ento, a energia seminal, e a serpente comea a buscar seu alimento, que uma espcie de eletricidade esttica, a qual se encontra no sistema nervoso e a contra-parte superior da energia seminal. A serpente penetra pela porta que conduz regio seminal, onde muda sua voltagem e sobe pela abertura da espinha dorsal; por ali seguir ascendendo, vivificando, desenvolvendo e desselando os centros, que se acham ao longo do sistema nervoso. 55. Mas, neste estado, necessrio ter muitas precaues para certificar-se de que a energia ascendida seja de natureza superior, porque, do contrrio, lavra o homem sua prpria desgraa. Os dois plos da energia devem ser unidos no eixo da espinha dorsal, o que produzir uma terceira corrente, que regularizar a respirao das fossas nasais. Esta energia forma o corpo mental, e graas a ela, nasce o Mestre Interno Libertador. Ela se assemelha a uma espada flamgera, que relampagueia no centro umbilical. ela que abre todos nossos centros magnticos e nos concede a grande Inteligncia e o Poder, perdidos desde eras remotas. Este dom do ntimo, o EU SOU, nos liberta do inimigo secreto e nos confere alta iniciao. 56. Os egpcios foram clarividentes: viram os tomos solares e os acharam parecidos com o escaravelho; por isso, seus sacerdotes tomaram por smbolo este inseto, embora o tomo solar seja algo mais redondo. O tomo solar compe-se de duas energias opostas: positiva e negativa, com uma parede que os separa. De sua forma surgem duas antenas cruzadas, as quais sustm o tomo filho, diminuto, do qual vem a ser os pais. Dessas duas antenas brotam correntes de energia. A isto, se lhe d o nome de Caduceu de Mercrio. O tomo diminuto contm todos os elementos do fogo e extrai sua natureza gnea dos distintos planetas. Este tomo diminuto possui a sabedoria e o estado do ntimo, que est mais alm do bem e do mal. Esta a meta de todo ser, e esta a felicidade buscada por todos.

CAPTULO IV FILOSOFIA INICITICA DO MESTRE 57. O Mestre tem os sete anos e mais de idade. Muitos perguntam: que significa este nmero de anos e que representa? Temos explicado, antes, o significado, e aqui novamente repetimos, para maior compreenso do iniciado e do profano. O corpo humano renova sua estrutura cada sete anos; de maneira que das clulas, molculas e tomos que temos hoje, depois de sete anos, no ficar nenhum vestgio deles, porque se acharo transformados completamente em outros distintos e diferentes. Assim, tal como sucede no corpo fsico, acontece tambm nos demais corpos: vital, astral, mental, etc.... Para regenerar-se e converter-se em super-homem, o homem deve praticar tambm durante sete anos consecutivos, para eliminar de seus corpos internos todos os tomos negativos e densos, transformando-os em sutis e positivos. Por esse motivo deve o Mestre Maom entregarse s prticas espirituais para chegar ao verdadeiro magistrio. Para esse fim deve estudar e praticar os Mistrios do SETE, do OITO e do NOVE, fazendo deles, sangue de seu sangue, carne de sua carne. Em mos do Mestre Maom colocamos o material para chegar realizao de seus desejos e anelos. Este material comea com o setenrio e a unidade. O SETENRIO E A UNIDADE 58. O setenrio o nmero mais sagrado, porque contm a Trindade e o Quartenrio e porque representa o poder divino em toda a sua plenitude. No setenrio encontramos o Eu Sou atuando e ajudado por todos os elementos. Quando o Iniciado chega a desenvolver seus sete centros magnticos e atuar nos sete mundos, o Querub entrega-lhe a espada flamgera para abrir a porta do den, como o vimos em outra parte, e obter o signo da vitria mencionado no Apocalipse de S. Joo. 59. A idade do Mestre, na Maonaria, de sete anos, o que equivale ao desenvolvimento dos sete centros magnticos,chamados as sete igrejas regidas pelos sete anjos do Senhor. Esse nmero nasce do seis pela unidade central dos dois tringulos entrelaados, conhecidos por Signo de Salomo ou Estrela Macrocsmica. 60. Na Cabala o nmero sete representado pelo carro de Triunfo, porque o Iniciado, que ocupa o centro dos elementos, est armado de espada em u'a mo e tem, na outra, um cetro cuja ponta finda num tringulo e numa bola, signos de poder e domnio. Com o sete, o Iniciado domina as duas foras da alma do mundo, afirma-se em sua trindade, reina sobre os quatro elementos, coroase com o Pentagrama, equilibra-se com os dois tringulos, o nmero seis, e por ltimo, faz a funo de Deus Criador com o nmero sete. 61. O nmero sete entra em todas as circunstancias da vida, rege o desenvolvimento do homem e os acontecimentos do mundo, material e moralmente. 1. A mulher tem, todo ms, um perodo de 14 dias (duplo sete) em que pode ser fecundada, e outro, estril. 2. At sete horas depois de nascido, no se sabe se o novo ser apto para a vida. 3. Aos 14 dias (2 vezes sete) os olhos da criatura podem seguir a luz.

4. Aos 21 dias (3 vezes sete) volta a cabea impelido pela curiosidade. 5. Aos sete meses saem-lhe os primeiros dentes. 6. Aos 14 meses (2 vezes 7), anda. 7. Aos 21 (3 vezes 7) exprime seu pensamento por meio da voz e do gesto. 8. Aos sete anos rompem-lhe os segundos dentes. 9. Aos 14 anos desperta-se nele a energia sexual. 10. Aos 21 anos chega puberdade e est fisicamente formado. 11. Aos 28 anos (4 vezes sete) cessa o desenvolvimento fsico e comea o espiritual. 12. Aos 35 anos (5 vezes sete) chega ao mximo de fora e atividade. 13. Aos 42 anos (6 vezes sete) chega ao mximo da aspirao ambiciosa. 14. Aos 49 anos (7 vezes 7) chega ao mximo de discrio e comea a decadncia fsica. 15. Aos 56 anos (8 vezes 7) atinge a plenitude do intelecto. 16. Aos 63 (9 vezes 7) prevalece a espiritualidade sobre a matria. 17. Aos 70 anos (10 vezes 7) inicia-se a inverso mental e sexual, e o homem se torna, como se diz vulgarmente, criana. Podem-se juntar muitas concordncias mais, que explicam a afinidade que parece haver no nmero 7; por exemplo, as enfermidades epidmicas, que esto regidas por esse nmero. Sarampo, varola, varicela, etc., exigem 7 ou 14 dias para cura; a febre tifide, 21 dias, etc...., porm consideramos suficientes as indicadas. 62. O objetivo da Iniciao interna o desenvolvimento dos sete centros magnticos, chamados tambm sete igrejas ou sete anjos. Por meio da aspirao, respirao e concentrao, o Iniciado pode produzir o oco na coluna vertebral, para que a energia criadora v desselando os sete selos da Revelao de S. Joo at que seu corpo chegue a converter-se na Cidade Santa que "desceu do cu." 63. Os sete planetas frente ao Sol colocaram-se 8 distancias diversas segundo a rapidez de suas vibraes. Cada qual dos sete planetas recebe a luz do Sol em diferente medida, consonante sua proximidade rbita central e a constituio de sua atmosfera e seres de cada um. Em harmonia com o estado de seu desenvolvimento, tem afinidade com um ou outro dos raios solares. Os planetas, chamados Sete Espritos ante o Trono, absorvem a cor ou cores, do um som em congruncia com eles e refletem o resto sobre os demais planetas. Esses raios refletidos levam consigo impulsos da natureza do ser, com o qual estiveram em contato. 64. Como em cima, assim embaixo, portanto, o Eu Sou, o Deus ntimo e invisvel, envolve dentro do seu Ser tudo o que , como a luz branca do Sol envolve todas as cores. Manifesta-se em forma de Trindade, como a luz branca se retrata nas trs cores primrias: Azul, Amarelo, Vermelho, Pai, Filho e Esprito Santo, Vida, Conscincia e Forma, sobre cada um dos sete centros magnticos do homem, que so os "sete Anjos diante o Trono do ntimo". Esses tambm tm cor e som como os de cima. 65. Assim como cada planeta pode absorver do Sol somente determinada poro de uma ou mais cores, em harmonia com o estado geral da evoluo nele, assim tambm cada centro magntico recebe e absorve do Sol Espiritual, do ntimo, certa quantidade dos diferentes raios projetados. Estes produzem iluminao espiritual segundo o grau de

desenvolvimento do mesmo centro, que d ao homem a conscincia e o desenvolvimento moral como os raios da Lua do crescimento fsico. 66. Cada centro magntico do homem vibra em cor e som como vibra um planeta no firmamento; essa vibrao d ao ser humano a energia necessria para que a evoluo possa prosseguir Cada centro, qual um planeta, absorve umas tantas cores e refrata outras para os demais; cada cor indica um poder ou virtude. A debilidade de uma cor, num centro, representa o predomnio do seu contrrio e, portanto, um vcio. 67. Desenvolver um centro avivar sua cor prpria para corresponder ao apelo do ntimo. Mas, antes de entrar em pormenores, devamos explicar os valores das sete cores primrias. Vermelho: indica pensamento potente, sentimentos apaixonados e virilidade fsica. A debilidade dessa cor representa-se pelo tom roxo. Alaranjado: mostra gozo, sentimento alegre e sade robusta. A debilidade dessa cor indica predomnio do azul celeste Amarelo: delata lgica, intuio, anelo de saber, sabedoria, sensibilidade. Sua debilidade assinala predomnio do anil. Verde: indica otimismo, confiana e sistema nervoso equilibrado. Na debilidade manifesta-se como alaranjado. ndigo (anil): indica pensamentos concentrados, tranqilidade. Na debilidade dessa cor predomina o amarelo. Roxo: Denota misticismo, devoo, boa digesto e assimilao. Na debilidade acentua-se o vermelho. claro que, sendo um centro dbil de cor, nele haja de preponderar o seu contrrio, o qual, em si mesmo, mui necessrio, porm, noutro lugar, e no no centro debilitado. 68. Tudo, na vida, tem relao entre si e no nos cansamos de repetir a frase hermtica: "Como em cima, assim embaixo, e como embaixo, assim em cima". Antes de empreendermos o estudo do desenvolvimento dos centros do corpo humano, o arrancar os selos, que a iniciao apocalptica, devemos conhecer a relao entre as Igrejas do Homem, seus sete anjos, com os planetas, cores, sons, virtudes, vcios, etc. 69. Tomando como o centro o Sol, o astro que verdadeiramente nele se acha, e segundo nossa observaro da Terra, temos: 7 planetas Lua, Mercrio, Vnus, Sol, Marte, Jpiter, Saturno. 7 dias da semana Segunda, Tera, Quarta, Domingo, Quinta, Sexta, Sbado. 7 Anjos superiores dos Planetas Gabriel, Rafael, Asrael, Michael, Samael, Zadkiel, Zafkiel. 7 Espritos interiores dos Planetas Gabriel, Rafael, Anael, Michael, Samael, Tachel, Cassiel. 7 virtudes

Esperana, Temperana, Amor, F, Fortaleza, Justia, Prudncia. 7 metais Preta, Mercrio, Cobre, Ouro, Ferro, Estanho, Chumbo. 7 vcios Avareza, Inveja, Luxria, Vaidade, Violncia, Gula, Egosmo. 7 cores Verde, Amarelo, Roxo, Alaranjado, Vermelho, Azul, ndigo. 7 notas musicais F, Mi, L, R, D, Sol, Si. 7 Igrejas do Apocalipse feso, Prgarno, Filadlfia, Tiatira, Esmirna, Sardo, Laodicea 7 centros magnticos, estrelas ou flores Fundamental, Umbilical, Frontal, Cardaco, Esplnico, Lerngeo, Coronrio. 7 Sacramentos Batismo, Confirmao, Matrimnio, Sacerdcio, Penitncia, Eucaristia, Extrema uno. 7 Perfumes Ambar, Benjoim, Almiscar, Laurel, Ajenjo, Aafro, Mirra. 7 vogais francesas A E I U e EU. 7 Consoantes Assim poderamos continuar enumerando muitos setenrios. Porm bastam esses. 70. Todos esses setenrios so emblemas das virtudes e das qualidades espirituais da alma, cujo desenvolvimento tem sete degraus correspondentes aos sete planetas e aos sete centros magnticos do corpo humano, que indicam o progresso desde a matria at o mundo Divino. 71. A aspirao, a respirao e a concentrao so condies da alma e da conscincia; manifestam-se como anjos que sobem e descem pela escada de Jacb, da casa de Deus (terra) porta do cu. Com a pureza da aspirao e concentrao, pode o aspirante abrir o canal da coluna vertebral, convertendo-se em Iniciado e encontrando a escada de sete degraus, que significa o smbolo dos metais inferiores que devem ser transmutados no ouro espiritual puro. Os metais so: chumbo, cobre, ferro, estanho, mercrio, prata e ouro. Transformam-se com as sete virtudes: prudncia, temperana, fortaleza, justia, f, esperana e caridade.

72. S. Joo disse em sua Revelao: "Joo s sete Igrejas que esto na sia. A graa esteja convosco e a paz d'Aquele que e era e h de vir, e dos sete espritos que esto diante do trono" Significa isso que do corao, morada do Cristo, o Eu Sou envia suas emanaes enrgicas e Divinas aos sete centros da coluna vertebral, que devem obedecer sua vontade e que, por outro lado, so expresso dos sete planetas e das inteligncias espirituais que os animam. O corpo do homem o verdadeiro livro de que fala S. Joo, embora no tenha folhas de papel nem linhas escritas com tinta. Dentro desse livro humano esto escritas as coisas presentes, passadas e futuras. O livro dos Sete selos o corpo humano, e o Iniciado quem deve abri-lo na coluna espinhal. 73. A abertura sucessiva dos selos efetua-se por meio da Energia Criadora, que, pressionando do sacro para cima, forma um tnel ou canal na coluna vertebral de nosso templo individual, que possui as portas do mundo desde o fsico at o Divino. As cinco primeiras portas correspondem, respectivamente, aos cinco Tatwas ou vibraes da Alma do Mundo, sendo centros dos mesmos em sua expresso individual orgnica. Com o domnio interior desses centros, adquire o Iniciado poder exterior sobre os elementos e chega a manejar, vontade, todos os poderes. Os dois superiores esto relacionados com os mundos espiritual e divino. 74. Quando comea a Energia Criadora a premer no homem, irradia vrios raios que descarregam em seu organismo; cada um desses raios um atributo do Eu Sou. Quando pressiona o primeiro selo ou centro, o primeiro atingido o sistema simptico, que nos d a determinao de realizar o que pensamos no mundo objetivo. Em nossa conscincia ntima temos duas foras que elevam e destroem o pensamento. O Eu Sou envia-nos as correntes de energia em forma de cor, som e luz, ao passo que o demnio interno trata de encher essas correntes de confuso, desarmonia e fumaa. 75. O Iniciado, muitas vezes, enche-se de energia excepcional e no percebe a fonte de suas inspiraes; essa energia inspiradora deve-a ao primeiro Raio do ntimo, que forma a Alma da Natureza. Dessa maneira, o Iniciado acumula, com a castidade, a energia no centro fundamental, que arranca o seu selo e logra, por esse motivo, o poder da vontade da Alma do mundo; ento, pode ver as coisas antes de sua manifestao no mundo fsico. O vapor que emana do smen o que descobre os selos apocalpticos e d ao homem o poder de realizao; porm, se esse vapor se dirige para a terra, encadear o homem natureza infernal ou inferior. 76. Essa Energia ascendente infunde no homem os ideais da Alma do Mundo e nele abre os canais da Divindade, limpando seu mundo interno dos tomos criadores da iluso que moram nos sentidos e s assim poder conhecer EU SOU. A Iniciao interna dota o verdadeiro Iniciado, quando abre o primeiro selo, de um crebro poderoso e sensvel para captar os ensinos escritos no sistema simptico; ento j pode reconstituir seu passado e receber a atividade do Eu S0U para salvar seus tomos e os demais. Essa Energia outorga sade e bem-estar porque limpa o corpo dos resduos da natureza morta, que tratam de penetrar no canal do smen e evaporar o contedo, para o exterior, em nuvens de depresso e mal-estar.

77. Quando chega o homem a santificar e venerar os tomos sexuais, constri o trono do ntimo em seu sistema nervoso da medula espinhal e entra a sentir venerao a toda pessoa que possui abundantemente esses tomos que fazem, do homem, um santo. O jovem que loucamente esbanja sua energia, poder ser pai algum dia, porm nunca ser respeitado nem por seus filhos nem por sua mulher. O casto que compreende esses mistrios, absorve a conscincia da Alma do mundo e torna-se simples, poderoso e amado de todo ser. 78. Quando essa Energia ascende pelos centros do homem, tais centros se convertem em livros abertos; em uns, est escrito o passado; em outros, o presente e, em outros, o futuro; naqueles o saber e nestes o poder, porque cada centro possui sete portas e, de cada uma, recebendo um atributo do Eu Sou. Estaremos, ento, cheios de vida e vigor e seremos os fachos da Divindade que iluminam os homens. Quando o homem chegar a essas etapas, poder pensar por si mesmo e j no seguir pensamentos e costumes dos demais. Quando uma Energia Criadora ascende pelo canal espinhal aos nossos centros, estes ficam sob nosso domnio. 79. No smen encontram-se os anjos da luz e os das trevas ao mesmo tempo. A Energia Criadora luminosa possui a alta Sabedoria Divina, ao passo que a tenebrosa tem a mais nociva sabedoria que haja criado a mente humana. O objetivo da Iniciao rasgar as trevas internas pela aspirao luz, a respirao solar e a concentrao poderosa. Quando essa Energia invade o sangue, forma uma aura pura em torno do corpo que o defende de toda invaso externa. Ento, a entidade anglica residente no smen forma o canal ou tnel para que a energia invada cada centro e liberte seus poderes latentes. E, quando passa por um centro a outro, une-nos no stimo com a Conscincia do ntimo e seremos Grandes Iniciados. 80. J se disse que o demnio ou besta interna trata de puxar a mente para o inferior; por isso, h de vencer-se a oposio da besta e pr uma barreira entre o pensamento e os tomos pegadios e malignos. S assim poderemos aplicar a concentrao Energia seminal e faz-la subir para a Conscincia do Eu Sou. No centro fundamental encontra-se o Anjo da Estrela, que atrai os pensamentos de pureza e a os registra; depois trata de abrir o canal da espinha dorsal e ele quem resguarda o homem do demnio que est no interior. 81. As glndulas sexuais tm secrees que so tnicos por excelncia do sistema nervoso e muscular; favorecem o vigor fsico, do energia ao carter e penetrao inteligncia. O valor e a tenacidade, o atrevimento e o esprito de iniciativa no podem subsistir se os no move o vapor enrgico do smen. Esse vapor do smen aviva a imaginao, tonifica o sistema nervoso, estimula as funes mentais e faz triunfar o homem contra os tomos inimigos na luta pela vida material e espiritual. Sem ele, volvese o homem tmido, apoucado, indeciso e desiste ante a menor contingncia. Com o desenvolvimento desse centro, desabrocha o vigor, a intrepidez e a constncia. Pode limpar-nos de todas as enfermidades do crebro porque o fogo serpentino que penetra todos os elementos queima todas as escrias e mantm o sangue puro e indene.

82. Com o desenvolvimento dos sete centros internos, pode o Iniciado adquirir toda a Sabedoria que j antes lograra e no se reencarnar inconscientemente. Por isso, disse S. Joo no Apocalipse: "A quem vencer farei coluna no templo de meu Deus e jamais sair". Para obter isso, temos de elevar essa chama que est dentro de ns. Temos de acender os vrios sis e, quando brilhem todos em nosso corpo, poderemos sentir o Sol Invisvel que nos livra da iluso do mundo. 83. Por meio da pureza, do jejum e da aspirao, absorve nova energia, um alimento muito diferente que o nutre. Por isso, muitos santos e o prprio Cristo puderam jejuar 40 dias, porque essa energia abre os condutos nasais para que absorvam nova nutrio. 84. Assim como o sol, em seu sistema, manifesta sua energia que , ao mesmo tempo, luz, calor e magnetismo, assim tambm o ntimo manifesta sua energia criadora em ns, em fogo, luz e magnetismo por meio do smen no sistema nervoso central. Os tomos seminais encerram todas as sabedorias do mundo e nos acompanham desde os primeiros dias da Criao. Neles se encontra toda a histria e so eles os que iniciam o homem no seu mundo interno Pode o homem ser iniciado fisicamente, vrias vezes; porm se no for aprovado pela Inteligncia Solar interna e se no adquirir a Grande Conscincia para sempre, inteis sero suas iniciaes. 85. Enquanto o Eu Sou no se puder manifestar dentro do seu sistema central, composto dos centros, nunca poderemos chegar suprema Verdade. Com a prtica do sistema yogustico e do Sermo da Montanha, nossos centros abrem suas portas ou seus selos dita energia em todos os planos e reagem conforme sua voltagem aumente. Ento, e s ento, poderemos dominar a Natureza com seus elementos. Cada Iniciado, nesse estado, deve ser um receptor potente desse energia e, sobretudo, deve temer o poder terrvel dos seus pensamentos, porque essa prtica geral , em si mesma, um poder de que antes no possua a menor notcia. Seus mundos internos comeam a manifestar-se atravs do corpo fsico e o poder do ntimo converte-se em bno para a humanidade. 86. Esses centros, ou flores, ou selo, devam girar no homem. Quanto mais progride a alma em sua evoluo, com mais movimento giram eles. Neles se manifesta a alma porque so os rgos dos seus sentidos, e sua rotao indica estarem percebendo as coisas supra-sensveis. Cada centro tem um nmero de ptalas, ou raios diferentes do outro; assim, o Bsico tem quatro raios; o Esplnico, seis; dez o Umbilical; doze o Cardaco, e dezesseis o Larngeo; noventa e seis o Frontal, e o Coronrio novecentos e setenta ondulaes. Todavia, em cada um dos centros magnticos trabalham ou andulam, somente, a metade dos raios que foram obsequiados, desde longnquo passado, como presente da Natureza e sem direta interveno do homem. Por meio da Iniciao interna deve e pode o homem fazer girar a outra metade inerte e, desse modo findar por fazer-se todo o centro luminoso como um sol. 87. Nos livros de ocultismo h milhares de exerccios, cujo objetivo despertar esses centros e para tal podem ser utilizados; mas, tambm, h o perigo de converter-se

o homem na besta de S. Joo, com suas sete cabeas, se o aspirante no elevou sua moral e espiritualidade a nveis bastante superiores. Existe, porm, um mtodo seguro e isento de perigo, que consiste na aspirao desinteressada perfeio, na respirao e na meditao perfeitas. 88. Por meio das trs prticas anteriores, tiradas do mtodo yogustico e do Sermo de Cristo, a Energia Criadora abre o canal da espinha dorsal e eleva o homem at a libertao e a Unio com o ntimo. Ento, seu corpo se converte na Cidade Santa que "desceu do cu" Suponho que o aspirante praticou todos os preceitos e conselhos anteriores; pode proceder e trabalhar, sem perigo algum, na abertura de seus selos. Deve sempre ter em mira esta frase da revelao de S. Joo: "S o Cordeiro digno de tomar o Livro e abrirlhe os selos". 89. Comeando pelo Centro Fundamental, ou Bsico, ele o sustentculo na parte mais baixa da espinha dorsal e o centro de gravidade do organismo. Essa flor tem quatro ptalas ou raios; dois somente vibram no homem profano e os outros esperam a Iniciao interna para comear o movimento. O Iniciado, por meio da abstinncia e da castidade mental, verbal e fsica, obriga esses dois ptalos a girar e brilhar como o sol. a sede do Fogo Serpentino ou Energia Criadora, ou seja a expresso da Divindade individual que se encontra ai, em estado latente. Abrir o primeiro selo despertar a serpente gnea adormecida. A cor que reflete esse centro vermelho-sujo no libertino, vermelho-amarelo no Iniciado; vermelho e azul-prpura no mstico devoto. Se clarividente ou no, pouco importa; o importante saber que o homem, por meio de suas aspiraes e pensamentos, abre seus centros magnticos. Quando seus pensamentos so puros, as cores e flores dos seus centros so ntidas e puras; mas se seus pensamentos so negativos e impuros, seus centros tero cores sujas e informes. Certa a lei de causa e efeitos dos planetas; porm, essa influncia o acompanham apenas at que chegue a pensar por si mesmo e comece a dominar as estrelas. Desde ento, o homem traa, por meio de seus pensamentos, uma senda individual, e as cores se afirmam em seus centros conforme o caminho traado. O centro fundamental influi em todo o organismo; d fortaleza, vigoriza o animo e entusiasmo, estimula o sistema nervoso e outorga resistncia, esforo e constncia. Sua debilidade determina o abatimento fsico e moral. Os yogues representam por um elefante branco a fora que nele mora. O desenvolvimento desse centro proporciona o domnio sobre os elementos da terra. 90. O Centro Esplnico acha-se mais acima que o anterior, na regio do bao; os yogues o chamam "morada prpria". Tem seis raios: trs ativos e trs inertes. A ascenso da Energia Criadora at ele ativa a ondulao das trs ptalas e outorga ao Iniciado o domnio sobre os elementais da gua. Sua fora est representada por um peixe. Sua atividade manifesta as seis cores do espectro; d sade e crescimento: tem relao com a glndula pituitria; exerce influncia equilibrada no sistema nervoso e na temperatura normal do organismo. Seus atributos so: o conselho, a justia e a caridade, qualidades outorgadas pela Energia Criadora e que so necessrias para pr em movimento as trs ptalas inativas. Regula o processo vital e elabora na mente idias ss. O despertar desse centro produz abundncia, sade e bem-estar fsico e moral . O desenvolvimento de seus raios exige perfeita harmonia no corpo, alma e esprito. Enfermidade, paixo e maus pensamentos so as traves do desenvolvimento. O

corpo deve ser so para que seus rgos obedeam s aspiraes que favoream a evoluo da alma e do esprito. A alma deve ser pura de paixes que pugnem contra os pensamentos espirituais, e o esprito no deve tampouco escravizar a alma com leis e deveres, tal qual um amo, porque a alma deve conformar-se com agrado s leis e deveres por inclinao natural. Enfim, no deve existir necessidade de dominar as paixes porque estas, por si mesmas, se orientam para o bem. A expanso desse centro permite a comunicao com seres que pertencem a mundos superiores, e constri uma garantia contra o erro e a instabilidade, porque o homem realizou a harmonia do corpo, da alma e do esprito. 91. O terceiro Centro chama-se Solar. Gema luminosa, encontra-se na regio lombar, tem dez raios, 5 ativos e 5 inativos. Corresponde e outorga o domnio dos elementos do fogo; tem por smbolo um cordeiro; preside aos instintos em geral e s funes digestivas. Quando a Energia vital chega at ele e acende esse candelabro como o chama o Apocalipse, desperta no Iniciado a Prudncia, acorda as faculdades e o talento do homem, descobre os fenmenos da natureza, influi nos intestinos, fgado e subconsciente. Ilumina a mente e d cordura. Sua cor amarela com verde no homem normal, fsica e moralmente. O desenvolvimento dos cinco raios consiste no reger e dominar as impresses dos cinco sentidos, e assim pode o Iniciado penetrar nos homens e perceber suas qualidades. Esse domnio da iluso obtm-se com a vida interior. Demais, h de se evitar o rancor, a inveja, a vaidade e a ociosidade. A concentrao nessa flor do ltus umbilical desperta-a; ento comea o homem a ver as formas de pensamentos dos seres, e poder ler os pensamentos. 92. Ascendida a Energia ao quarto Centro, desperta a flor do corao, sede do som sem pulsao, como lhe chamam os yogues. Radica-se no centro do peito; a sede da vida fsica individual. Este centro tem doze ptalas, seis ativos e seis inertes. Quando a Energia move estes ltimos, o Iniciado impera nos elementos do ar. Os yogues representam a fora deste centro por um antlope dentro do signo de Salomo. O fruto da rvore da vida colhe-se neste centro; sua cor deve ser a do ouro, como a do Sol. Fisicamente, estimula o processo da nutrio, a vitalidade e atividade mental por sua influncia no crebro; tonifica o sistema glandular e ativa a secreo interna. Aceso, este candelabro outorga a sabedoria Divina e chega o Iniciado a perceber e identificar as coisas com suas prprias qualidades. Torna-se, ento, modesto e humilde ante a grandeza da criao. A formao desse centro, ou Igreja, na regio do corao, efetua-se por meio dos seis atributos mentais que despertam os seis raios inativos, e so: 1. domnio do pensamento, enfocando-o num s ponto, por exemplo, a concentrao no tomo do Filho na pituitria ou no tomo Nus, no corao; 2. a estabilidade; 3. a perseverana; 4. a pacincia; 5. a f e confiana; 6. equilbrio mental ante o sofrimento e o prazer, a sorte e a desgraa. 93. O quinto Centro acha-se na regio da garganta; preside palavra ou o verbo e sua manifestao fsica Tem 16 raios; oito deles de pouca atividade. Chama-se Porta da Libertao, porque, quando o Iniciado desperta este centro, a Energia Criadora move as 16 ptalas e ento domina os elementais do ter que abrem a porta para a entrada no den. representado por um elefante branco dentro de um circulo, emblema da pureza. Sua cor um misto de prateado e azulesverdeado, e seu atributo a clariaudincia.

Influi no lquido da coluna vertebral, estimula a combusto e atua em todo o sistema simptico; por meio dele se descobriro os mistrios e cincia encerrados nesse sistema desde tempo imemorial. D entendimento, esperana, generosidade. As 16 ptalas ou raios so, como os anteriores, centros correspondentes a outras tantas modalidades da Energia, a qual, nele penetrando, desperta as suas oito faculdades latentes e que so: 1., dio o ilgico; 2., resoluo; 3., veracidade ao falar; 4., proceder corretamente; 5., harmonia no viver; 6., esforo para a Superao; 7., proceito da experincia; 8., poder estudar a natureza interna ouvindo sempre a voz do silncio 94. No sexto Centro, que se encontra no meio da cabea e se manifesta no entrecenho, a Energia desperta a Inteligncia, o discernimento, e seu atributo a Clarividncia. Nele se encontra o olho interno da viso espiritual. Tem duas divises compostas cada qual de 48 raios; total 96 raios. Numa das metades predomina o rseo e, na outra, sobressai o azul purpreo; ambas as cores correspondem vitalidade dessa flor ou roda. Esse centro pertence ao mundo do Esprito, onde residem os superiores e permanentes princpios do homem e, por isso, requer, para sua expresso, maiores e selecionadas modalidades de Energia. A Energia vital, nele, produz respeito, temperana, abstinncia; nele reside o ser pensante; desperta idias de dignidade, grandeza, venerao e sentimentos delicados. Seu despertar outorga evoluo espiritual e domnio do espirito sobre a matria. 95. O stimo Centro o ltus de mil ptalas. Est no vrtice da cabea. Nele se manifesta amplamente a Divindade do Homem-Deus. Quando o fogo serpentino, situado no Centro Bsico, se une a ele, no decurso da evoluo, o Iniciado atinge a libertao, objetivo da Iniciao interna, e ser Uno com seu Intimo. o mais refulgente de todos quando est em plena atividade, vibra com inconcebvel rapidez e tem cores de indescritveis efeitos cromticos, embora nele prepondere o roxo. Dadas suas 960 irradiaes, o ltimo que se atualiza; porm, quando o Iniciado chega a esse adiantamento espiritual, vai o ltus crescendo at cobrir toda a parte superior da cabea. Esse o significado da aurola colorida pelos pintores em torno da cabea dos santos. Por este centro recebe o homem a Energia Divina do exterior; mas, atingida a perfeio, comea a eman-la do interior para fora, e o centro se converte, ento, em verdadeira coroa. S. Joo fala das coroas dos 24 ancies que as depem ante o Trono do Senhor. O significado desse passo apocalptico que todo homem que conseguiu fazer sair sua Energia Criadora pela cabea a depe aos ps do seu Deus ntimo para que a empregue em sua obra. 96. Com a atividade do Centro Fundamental, a Energia com seu formidvel poder, vivifica todos os demais; d, em resultado, o transporte das faculdades internas, e desperta a conscincia fsica. Com o despertar do Esplnico, o homem se relembra de suas viagens mentais. Com a atividade umbilical, pode separar-se, vontade, do seu corpo fsico e sentir as influncias do mundo astral. A vivificao do Cardaco outorga ao homem sentir a dor e o prazer alheio; deseja sacrificar-se pelos demais e recebe a sabedoria. O despertar do Larngeo d o poder da clariaudincia; pode o Iniciado ouvir a voz do Silncio, a msica das esferas e conversar

com os espritos superiores. O do Frontal capacita o homem, em corpo fsico, a ver os espritos por meio do seu olho invisvel. 12 o centro da clarividncia. Quando o Coronrio chega sua plena atividade, o Eu Sou pode sair por ali, deixando, consciente, seu corpo, pois j se acha livre da priso carnal; pode volver-se ao corpo, sem interrupo, e estar sempre consciente, quer no sono fsico, quer no definitivo momento da morte. Esse o perfeito Iniciado. 97. S. Joo, em sua Revelao, Cap. X, vrs. 6, diz, depois de haver o Cordeiro aberto o ltimo selo: "E jurou pelo que vive nos sculos dos sculos, que criou o cu e as coisas que nele h, e a terra e as coisas que h nela, e o mar e as coisas que h nele, que j no haveria mais demora (isto , para o Adepto que chegou libertao e unio com Deus). 98. Em outra parte, cap. XI, vrs. 15, diz "E quando o Stimo Anjo tocou a trombeta, houve no cu grandes vozes que diziam: "Os reinos do mundo vieram a ser de nosso Senhor e do seu Cristo, e Ele reinar para todo o sempre". 99. A tarefa do Iniciado despertar ou acender seus sete candelabros com a luz do Espirito Divino, para chegar libertao ou Unio com o Deus ntimo. CAPTULO V O OCTARIO E A UNIDADE 100. Quando o Iniciado desenvolve os sete centros magnticos pelo ascenso da Energia Criadora em seu tubo espinhal, nele se cumprem as palavras de Cristo: "Aproximou-se o Reino de Deus". Significa isso que ele est pronto para a libertao que conduz Divindade no estado de potncia, baseado no sacrifcio que um novo sistema, composto de oito faculdades, para tornar efetiva sua Divindade ou Potncia do Amor. 101. O nmero oito o smbolo natural do equilbrio e da justia; o nmero que interpreta com fidelidade as palavras de Hermes: "Como em cima, assim embaixo". O nmero 7 inicia, organiza, produz, fecunda, triunfa e cria; o nmero 8 preserva, equilibra, estabelece, conforta e consolida; de modo que cada setenrio potencial tem de manifestar-se num octonrio vibrante, luminoso em raios circulares compostos e equilibrados. O caduceu de Mercrio forma o nmero 8, ou duas serpentes que se movem ao lado do canal medular, ao passo que as asas representam o poder conferido pelo fogo ao elevar-se aos planos superiores. 102. O Octonrio o nmero da realizao da Divindade no Homem-Deus. Para essa realizao necessitamos de oito virtudes ou centros, Plenos de Deus, e esses oito centros, correspondem aos oito Cabiras, os Grandes, os Poderosos Deuses, cuja obra a Realizao da Divindade na Criao. Cada um desses deuses ou energias atmicas ocupa no homem uma regio, onde trabalha no desenvolvimento interno e externo, at que as Bem aventuranas cumpram sua misso no homem. Esses oito deuses, segundo a mitologia, so filhos de Vulcano, o que d a entender que so nascidos do Fogo Divino Criador no homem e que se manifestam nas profundezas do corpo. So oito inteligncias atmicas que geram todas as atividades da

vida. So elas que realizam essas atividades, normalizando-as e equilibrando-as nas glndulas de secreo internas, chamadas endcrinas. Influem no organismo por meio dos hormnios que segregam e, ao mesmo tempo, levam o efeito das secrees aos mundos suprafsicos do homem. Esses deuses dotam as glndulas de um poder que as capacita a absorver do sangue os elementos que necessitam e os transformam em agentes estimuladores de certas funes. Esses agentes, levados novamente, pelo mesmo sangue, s diferentes partes do corpo, do lugar ao equilbrio que realiza a obra divina, porque aceleram, retardam ou modificam a atividade das funes fsicas, psquicas e espirituais e, deste modo, completa-se a realizao da Divindade no homem. 103. A mesma mitologia nos conta que os nomes desses deuses eram sagrados; afirma-se que so dotados de poderes mgicos e que quem os conhecesse poderia obter deles qualquer petio. Os hindus, em seu comentrio antigo, referem a seguinte alegoria: "Oito casas foram construdas pela me. Oito casas para seus oito filhos. Oito brilhantes sis em harmonia com sua idade e mritos, etc. Os Vedas dizem: "O Fogo , verdadeiramente, todas as deidades". 104. Existem no homem oito regies habitadas pelos oito filhos do fogo divino: A primeira deidade reside entre os dois hemisfrios cerebrais Essa inteligncia atmica realiza sua obra criadora provocando a secreo da glndula pineal ou epfise. As secrees dessa glndula exercem ao equilibradora no desenvolvimento sexual e em todas as suas manifestaes. Tem relao direta com o centro psquico e atua em todos os processos vitais de ndole fsica, mental e espiritual. Suas secrees so um freio para o desenvolvimento anormal da sexualidade; predomina at os treze anos; a sua ao se debilita e ento suas secrees realizam o desenvolvimento sexual nos jovens. Toda deficincia de secrees nessa glndula faz do menino um adulto prematuro, ao passo que sua abundncia depois dos anos da puberdade, retarda a maturao sexual; os rgos continuam pequenos e dbeis as funes genitais. A criana tambm no adquire corpulncia, nem esqueleto, nem seus msculos so normais, como nos outros, de maneira que o equilbrio o primeiro objetivo e o nico da inteligncia atmica nessa glndula. 105. O segundo filho do Fogo Divino est situado no corpo pituitrio, chamado hipfise, na base do crebro. Estimula a secreo dessa glndula que influi na procriao, aviva a inteligncia e a fora de carter. A debilidade de suas secrees esgota a fora e aumenta a gordura, detm o crescimento, debilita os rgos genitais e os atrofia, feminiza o carter varonil e enfraquece a inteligncia. Na mulher atrofia a matriz e causa esterilidade. Funcionando com energia, produz essa glndula exagerado desenvolvimento do esqueleto; os ossos adquirem maior volume e calibre. Alarga-se o nariz, a mandbula ser rija e volumosa. Aumentam os ps e mos; a lngua amplia-se, engrossa e alarga. Na maioria dos casos, entorpece-se a inteligncia. 106. O terceiro tomo Divino equilibrador acha-se na tiride, situada no pescoo, apoiada na laringe. Toma o nome de cartilagem tiride, na qual descansa. A tiride a glndula mais irritada do corpo. O sangue aflui com profuso e arrasta seu produto chamado tiroxina. Se for insuficiente essa secreo, tudo se realiza com lentido. Lento ser o funcionamento do corao, dos rins, dos msculos e lento o desenvolver do esqueleto, do aparelho sexual e da funo cerebral. So tardas as idias,

tardos os juzos. Torna-se o homem obeso e entorpecido, dada a lenta realizao aps o acmulo de reservas. Inversamente, atuando energicamente a tiride, a funo ser oposta ao caso anterior, e o organismo funcionar com exagerada acelerao. O corao aumenta as pulsaes; os rins apressam e a urina aumenta. O esqueleto alarga-se sem espessar-se e os ossos ficam largos e leves. A musculatura de tipo rpido por lhe carecer volume; os movimentos so velozes e exagera-se a secreo cutnea. Sendo normal a secreo, possui o homem inteligncia superior, vivaz, apaixonada e com tendncia artstica. Mas, havendo excesso na secreo, sobrevm grande adelgaamento, tremura, protuberncia nos olhos, acelerao do corao, insnia, suores, sintomas da enfermidade chamada de Basedow. A secreo normal dessa glndula intervm no desenvolvimento geral e na beleza; a harmonia das linhas gerais do corpo depende desse rgo. Homem ou mulher cuja tiride funcione normalmente, tem olhos profundos e grandes, pestanas largas e arqueadas, cabelo abundante e formoso, mos largas, esguias, dedos belos terminados por elegantes unhas com lnula. 107. A quarta entidade rege a secreo das paratireides que esto situadas no pescoo e misturadas com as tirides. Sendo deficiente a secreo dessas glndulas, h no s transtornos musculares, mas tambm alteraes oculares e dentrias nos primeiros; cataratas, nos segundos, alteraes no esmalte e m calcificao. A pele perde sua vitalidade, enruga-se, sensibiliza-se, mingua-lhe tersura, lesiona-se facilmente. O excesso de secreo altera gravemente o esqueleto, o sistema muscular, e ocasiona muitas deformaes sseas e corpreas. 108. A quinta deidade realizadora e equilibradora encontramo-la no timo, glndula situada por trs do corao e que cresce em tamanho e importncia funcional at os catorze anos; depois diminui, passando suas funes para as amgdalas e gnglios de natureza tmica. Quando o timo funciona debilmente, o crescimento tardo, deficiente o peso, a dentio m, por falta de calcificao, frgil o esqueleto, reduzido o volume da criana. friorenta, excitvel, delgada, pequena, inquieta, nervosa, irritvel, delicada e sensvel. Os processos nutritivos so deficientes; pode a criana ter inteligncia viva, mas carece-lhe energia nervosa e tal carncia lhe estorva o labor mental. A insuficincia do timo retarda o crescimento e chega o jovem a adulto com escasso porte e parca desenvoltura fsica. Se funciona com excesso, ativa na criana demasiada corpulncia, causa de muitos males orgnicos e mentais: pouca inteligncia, tardia articulao da fala, imperfeita e lenta; atraso no andar. No se atrofiando quando adulto, origina graves desordens, especialmente sexuais: atraso e debilidade sexual, deficincia de energia fsica e nervosa, funes lentas e turbaes psquicas. 109. O sexto tomo equilibrador dirige as glndulas supra-renais, situadas acima dos rins. So abundantemente regadas pelo sangue; so indispensveis manuteno da vida e segregam muitos produtos distintos. As glndulas supra-renais fabricam a adrenalina, que, ao passar pelo sangue, exerce acelerante ao em todas as funes; o corao amida o nmero de suas pulsaes; o sistema nervoso excita-se; os nervos reagem com maior velocidade; contrai-se com rapidez o sistema muscular, dando presteza e facilidade aos movimentos.

A crtex das glndulas supra-renais produz outra secreo cujos efeitos vo contrariar os da primeira: retardar as funes do organismo, mas o que tais funes perdem na velocidade ressarcem na fora e resistncia. Essa secreo robustece o corao, tonifica o sistema nervoso e refora o sistema muscular, aumenta o vigor e a potncia geral do organismo, especialmente a nervosa e muscular. Sendo dbil ou deficiente a funo da crtex, ser tambm dbil o organismo; mingua-lhe esforo mental; incapaz de desgastes musculares, cansa-se facilmente; no se desenvolvem os msculos por no terem boa assimilao e, com isso, no aumenta o peso, as linhas sero delicadas e dbeis. A fartura da adrenalina no sangue favorece a velocidade e habilidade nos atos voluntrios, mas deixa ao homem delgado corpo, causa irritabilidade e nervosismo, suas foras reduzem-se por carecer-lhe resistncia. Ao contrrio, a secreo da crtex robustece, d msculos, energia, vigor e formidvel resistncia. A mulher, em sua juventude, tem um dficit de secreo na crtex supra-renal; por isso gil, nervosa, sensvel e delicada; com os anos, equilibram-se, porm, chegando aos quarenta, predomina essa secreo, e a mulher engorda, mas forte, musculosa, enrgica, autoritria. Sua voz engrossa e nela produz-se uma virilizao com o vio de basto plo sobretudo no lbio superior. 110. A stima inteligncia reside no pncreas, glndula mista que possui duas secrees, uma externa outra interna A primeira vasa no intestino e serve digesto; a segunda, a interna, a insulina, substancia imprescindvel ao sangue para aproveitamento dos alimentos que do hidratos de carbono, como os vegetais e seus derivados: massa, doces, acar, frutas, legumes, verduras, etc. Escasseando a insulina, o homem se adelgaa, malgrado os bons alimentos, e apresenta caracteres da falta de nutrio: perde peso, reduz-se a fora muscular e desaparece a resistncia fsica. As secrees normais do pncreas asseguram bom peso, mantm slido sistema muscular e sseo, providos de grandes energias. Quando a secreo muito pobre, advm a enfermidade cognominada diabete. A medicina trata de curar essa enfermidade com a insulina. 111. A oitava e ltima inteligncia equilibrada ocupa as glndulas sexuais: ovrios na mulher e testculos no homem. Os ovrios produzem mensalmente um ovo, clula reprodutora que gera o futuro ser; porm, fora dessa funo cumprem outras, importantssimas, que regulam toda a fisiologia da mulher por meio das secrees internas. Os ovrios, como as supra-renais, tm duas funes ou secrees distintas que cumprir. Uma parte da secreo ovrica, chamada foliculina, tem ao excitadora, aceleradora e estimulante. Favorece o desgaste de energias; com ela, so as mulheres delgadas, geis, sensveis, com acentuados caracteres de feminilidade. A outra parte da secreo est representada pelas do corpo amarelo, favorece a acumulao da gordura e engorda. Da harmonia existente entre essas duas secrees dependem o equilbrio fsico e as funes perfeitas da mulher, em sua menstruao peridica, em sua forma externa, em seu carter e at em sua inteligncia. Um ovrio enfermo ou que funcione mal, provoca desarmonia nas formas, afeia as linhas e perverte o carter feminino. Todos os rgos e sistema do corpo sofrem os resultados da m funo ovrica; at os cabelos e as unhas se ressentem da sua anormalidade. As glndulas sexuais masculinas tm por tarefa a procriao. Secregam o espermatozide que, unindo-se clula ovrica, d origem ao novo ser.

Essa secreo externa; as internas regem os caracteres masculinos secundrios, ou formas varonis, o sistema esqueltico, a barba, os bigodes e a voz masculina. As secrees testiculares proporcionam valor, tenacidade, coragem, atrevimento e esprito de iniciativa. Essas glndulas, com suas secrees, avivam a imaginao, tonificam o sistema nervoso, estimulam as funes mentais para triunfar na vida e exercem singularssimas repercusses na personalidade. A deficincia dessas secrees, por enfermidade ou muito desperdcio de espermatozides, torna o homem dbil, afeminado, enfraquece as foras musculares e, sobretudo, a inteligncia. O carter torna-se apoucado, tmido, indeciso; o valor empanase e atrasa-se o crescimento fsico e espiritual. de transcendente relevo a castidade e a abstinncia em trabalhos importantes, como se viu nas pginas anteriores. 112. Pata entender melhor os efeitos das secrees, temos de estudar, embora superficialmente, a funo do sistema nervoso central. Todos sabemos que tal sistema est constitudo por uma srie de rgos entre si relacionados. So eles: o crebro, o cerebelo, a protuberncia, o bulbo e a medula espinhal. De todos eles saem os nervos que se dirigem a todas as partes do corpo, como finas malhas de fios delgadssimos, sensaes dos mais afastado lugares do organismos e transmitemnas aos rgos centrais, que respondem por meio de outros filetes nervosos e provocam as reaes adequadas ao estmulo j recebido. Os que conduzem a sensao ao crebro chamam-se nervos sensitivos e os que conduzem a resposta chamam-se nervos motores. Entre os primeiros e os segundos, encontram-se os gnglios compostos por clulas nervosas, que so como estaes receptoras de sensaes e irradiadoras de respostas. Esse sistema perfeito governa a totalidade das funes do corpo: digesto, circulao, respirao, excreo, reproduo, atividade, resistncia, crescimento, peso, estatura, funes glandulares, etc., no corpo fsico, e inteligncia, poder, valor, caridade, f, amor, etc., na alma. Os dois funcionamentos, fsico e espiritual, equilibram-se pelo octonrio ou as oito fontes glandulares, para realizar e equilibrar a Criao Divina. 113. Compreendido o supradito, pode-se estudar a funo do sistema nervoso, que , na realidade, una e divide-se em dois setores de funo contrria. Um setor acelera as funes e o outro retarda-as. Do equilbrio de ambas surge a perfeio com que essa funo se realiza. Um setor estimula o desenvolvimento da extenso, dos membros e do trax; o outro desenvolve a espessura dos membros. Da harmonia dos dois desenvolvimentos depende a forma perfeita. Essas duas partes em que se divide o sistema nervoso chamam-se: sistema simptico e sistema para-simptico. O primeiro acelera, o segundo modera; o primeiro produz vivacidade na inteligncia, pois mais clere se faz a cerebrao; porm ao mesmo tempo, maior o desgaste de energia, ao passo que o segundo, ao retardar o desgaste, economiza energias, porque menos rpida a imaginao; mas, em compensao, capaz de realizar trabalhos mentais mais prolongados. De todas essas dedues podemos compreender que no primeiro predomina um grupo de glndulas, e no segundo, o outro grupo.

114. As diferentes glndulas de secreo interna renem-se funcionando em dois grupos, sob as respectivas ordens dos setores nervosos: simptico e para-simptico. Corresponde ao simptico: a pineal, a poro anterior do corpo pituitrio, a tiride, a parte medular das supra-renais, a parte folicular dos ovrios e a parte seminfera dos testculos. Corresponde ao grupo para-simptico: a parte posterior da pituitria, as amgdalas e o tecido linftico, as paratirides, o timo, a parte cortical das supra-renais, o pncreas, os corpos amarelos do ovrio e as partes intersticiais do testculo. 115. No homem em que predomina o simptico, predominam as glndulas tiride, hipfise anterior, medulas supra-renais e parte das sexuais. Nessa classe de tipo, as formas so alongadas, elegantes, finas, esbeltas. Cabea pequena, trax mediano, abdome reduzido e chato, membros longos, pouco msculos, linhas retas. Suas funes so rpidas, porm dbeis e de fcil esgotamento; digesto escassa, circulao viva e acelerada; peso leve; estatura normal ou alta. Carter imaginativo, vivaz, inquieto, sensvel, vontade dbil, pouca tenacidade, inconstncia, muito sentimentalismo. Inteligncia viva, rpida, minuciosa, volvel, facilmente cansvel. Idias muito vastas, mas no as podendo suster muito tempo. 116. O tipo para-simptico o contrrio do primeiro. Nele predominam: o timo, as paratirides, o pncreas, o crtex supra-renal, a hipfise posterior e as partes intersticiais dos rgos sexuais. Suas formas so curtas, rolias, macias; cabea grande, trax amplo, pescoo curto, abdome globoso, membros curtos, linhas curvas; nele abunda a gordura subcutneas e corporal. Sua funes so lentas, resistentes, circulao enrgica; digesto perfeita; tem fora e resistncia. Peso normal ou supranormal. Estatura normal e baixa. Carter enrgico, resistente, tenaz, voluntarioso; no se desanima, tem pouca sensibilidade, frieza, impavidez. Inteligncia pouco gil, porm hbil, certeira, firme; pode resistir a prolongado labor mental. 117. Como vimos, cada tipo tem certas qualidades e carece de outras. O objetivo da iniciao na Cincia Espiritual o equilbrio do homem, a realizao perfeita. As secrees internas equilibradas formam o corpo fsico e espiritual; do sade de corpo e Esprito. Cada pensamento desloca as partculas do crebro e, pondo-as em movimento, dissemina-as atravs do Universo. Cada partcula da existncia deve ser um registro de tudo quanto aspirou e pensou o homem. O Iniciado o construtor do Universo e, ao mesmo tempo, um equilibrador, porque seus pensamentos, desejos e aspiraes so filhos da Luz, nascidos da mente s e perfeita de um corpo so e perfeito, que adquiriu para si, pelo desenvolvimento e equilbrio de suas glndulas de secreo internas, o direito de converterse em Deus, graas prpria experincia na Iniciao interna. O inconsciente do profano alcana a conscincia clara de si mesmo pelo desenvolvimento e equilbrio das oito casas de secreo quando se inicia internamente. O profano o homem que pouco ou nenhum contato tem com o EU SOU, e deste no possui conscincia. O Iniciado o ser que, por seu desenvolvimento no mundo interno, adquire a unio com o ntimo. Desde ento pode sentir a proximidade do Reino dos Cus, mas de maneira consciente. 118. Tambm o Reino dos Cus tem oito graus, que correspondem aos oito esforos realizados pelo Iniciado para equilibrar a secreo das glndulas internas,

equilbrio que as prepara para ficarem cheias e plenas de Deus, e que facilitam ao homem sua Unio com o Eu no Reino dos Cus. O vapor das secrees glandulares o que comunica o homem com seus mundos internos, servindo-lhe de ponte sobre o abismo que separa a conscincia humana da Conscincia Divina. Jesus, o Cristo, deu-nos, no Sermo da Montanha, as Bemaventuranas como resultado dessa Iniciao e frutos do equilbrio da secreo interna. 119. Bem-aventurados os pobres de esprito, porque deles o Reino dos cus. Essa primeira faculdade para a realizao divina no compreende, por pobres de esprito, os patetas, os ignorantes ou os bobos, mas aqueles que, pela iniciao interna e perfeito desenvolvimento, chegaram a ficar cheios de Deus e j no recorrem as mesquinhas cincias humanas para encontrar o Reino dos Cus. Antigamente a alma era rica de esprito porque recorria ao xtase nos mundos espirituais por meios artificiais, e vivia arroubada e inconsciente do seu estado. Porm, desde a vinda de Cristo, tornou-se o homem mendigo do esprito, quer dizer, j no pode recorrer clarividncia inconsciente, e busca em si mesmo e por meio de seu Eu, o Reino dos Cus. Como mendigo do esprito, j no busca Deus fora de si; ao contrrio, refugia-se nos mundos internos que o transportam aos mundos divinos, onde estar cheio conscientemente de Deus e, desse modo, conhece a si mesmo e a sua Divindade interna. Os pobres de esprito so os que buscam a riqueza em Deus. 120. "Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados". Essa etapa indica a pacincia do Iniciado, desenvolvido e adiantado na senda da Iniciao. Sofre ao ver as ambies da humanidade. Em tempos passados, no importavam nada aos homens as dores alheias e, at em nosso tempo, a maioria da humanidade repete o adgio que diz: "Chorem todos os olhos, desde que os meus no derramem uma s lgrima". Antigamente, curava o homem seus sofrimentos com ajuda exterior, embora com essa cura sacrificasse seus irmos. O Iniciado de hoje, maneira de Jesus, j no pensa em si e chora a desdita alheia. A mesma dor dos demais o leva a buscar alivio e remdio para eles. Todos os seres nascem dentro do Esprito Universal. Cada qual uma clula no corpo do Cosmos, e quando enferma o rgo, vai a Divindade eliminando o mal para conservar o rgo e no o rgo para eliminar o mal. Plenos de Deus so os que chegaram, com o desenvolvimento, ao estado de trabalhar para que todos os homens sejam filhos de um s Pai. Esse trabalho lhes custa prantos pelos sofrimentos da humanidade, porm cedo ou tarde recebero consolo. 121. Na terceira bem-aventurana diz Jesus: "Bem-aventurados os mansos porque eles possuiro a terra". Essa a etapa da absoluta confiana em Deus e completa submisso sua vontade. A mansido no apatia, nem a servil atitude dos hipcritas. O manso compreende o ser digno e tranqilo em seus desejos no cumprimento de sua misso na terra. Com o equilbrio interno, toma o Iniciado o governo do seu mundo de desejos e alcana, por si mesmo, a meta da evoluo. Ento, pode cumprir sua misso divina na terra. Ser um Cristo cheio de Deus, temperando e harmonizando seus desejos. Em troca, receber a terra ou um corpo perfeito com mente perfeita e dir com Paulo: "Todas as coisas concorrem para o bem dos que amam a Deus".

As trs bem-aventuranas anteriores revelam como o Iniciado leva evoluo seu corpo fsico, etrico e astral at deix-los instrumentos obedientes do ntimo que atua no homem como sensao, compreenso e conscincia. 122. Chegado o homem a esse grau de evoluo, o Eu Sou manifesta no mundo, no corpo fsico pleno de Deus, o amor fraterno. "Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia porque eles sero fartos". Esta a quarta manifestao do Reino dos Cus. Quando o Iniciado, pelo impulso Crstico nele, chega a sentir e aplacar a sede e fome de justia do esprito, ento estar farto de compreenso e reina harmonia em todos os seus atos, harmonia com as leis naturais e espirituais. A se lhe desperta a razo de todos os seres humanos terem parentesco entre si. Fome e sede de justia so a manifestao de Deus na razo do homem. 123. Cumprindo esse dever, sente em si o homem a manifestao da quinta Bemaventurana que diz: "bem-aventurados os misericordiosos, porque eles tero misericrdia". O misericordioso aquele ser que, depois de sentir a sede de justia do Reino Divino, sente a Unidade com todos os seres e converte-se em sbio tolerante pela posse da caridade e da compreenso. Desaparece de seu corao a crtica mordaz; ama todos os seres, e suas aes convergem somente para trabalhar no plano da evoluo e da perfeio. Seu desenvolvimento interno outorga-lhe a sabedoria que lhe revelar que todos os seres so seu prprio ser, todos os corpos so seu prprio corpo, e todas as almas, sua prpria alma. Ento, estar pleno de Deus, desaparecem do seu corao as ambies, o egosmo e as guerras e, por conseqncia, o reino do amor sobrevir sua pessoa para reinar depois no mundo. 124. Uma vez elevada a alma at esse nvel, sobrevir a sexta: "Bem-aventurados os puros de corao, porque eles vero a Deus". Plenos de Deus so aqueles cujas secrees so perfeitas e equilibradoras, porque o sangue (veculo do ntimo) penetra no corao sempre puro e limpo quando o funcionamento das glndulas segue as leis da harmonia; ento o homem pode reconhecer e ver Deus em si mesmo. Todas as coisas so puras para os limpos de corao, porque a pureza como Luz que ilumina as trevas internas e nos pe, frente a frente, ante Deus, e quem v Deus em seu corao o v em todas as coisas. 125. Quando o Iniciado manifesta sua Divindade pela pureza de corao, ter de obrar, de ento por diante, apelando para os mundos superiores e divinos, unidos aos terrestres pela energia Crstica interna que regenerar o Universo inteiro pelo esprito. Quando o Eu Sou se liberta das cadeias carnais do corpo e chega a sair voluntariamente do vrtice da cabea, poder difundir paz no Universo e o homem converte-se em pacificador cheio de Deus. "Bem-aventurados os pacificadores porque sero chamados filhos de Deus", porque faro descer ao mundo fsico o esprito divino e traro paz e harmonia a todo ser. O pacificador aquele ser que percebe a verdade em todas as religies, sistemas, partidos, e trata de harmonizar todas as divergncias entre um outro, como o hbil msico que arranca notas harmoniosas de um instrumento para compor o hino verdade. O pacificador v a Unidade na diversidade.

126. A ltima e oitava bem-aventurana diz: "bem-aventurados os que padecem perseguies pela justia porque deles o Reino dos Cus. Bem aventurados sereis quando vos vituperarem e perseguirem e disserem, de vs, todo mal por minha causa. Gozai e alegrai-vos, porque ser grande vossa recompensa nos cus". Ora, devamos compreender que tudo o que se d na terra e no corpo fsico deve sofrer, a principio, oposio. Todo impulso da Verdade no pode triunfar de golpe na evoluo, porque os resduos da ignorncia, da dvida lhe pem resistncia e causam sofrimento. Sero perseguidos, vituperados pelos que se aferram s velhas praxes; porm, o Iniciado deve manter-se unido ao ntimo para poder realizar, como Deus, a expresso do Amor no equilbrio. esse o mistrio do octonrio, quando o Iniciado equilibra suas secrees glandulares ou quando, pela aspirao, respirao ou meditao nesses centros equilibradores, ativa os tomos divinos moradores neles e, por meio deles, chega ao desenvolvimento impessoal da individualidade, caracterstica de todos os verdadeiros Iniciados. Esse desenvolvimento consiste no equilbrio e o equilbrio consiste no sacrifcio pessoal que pensar, falar e agir com a conscincia divina, em vez de exprimir-se do externo, correspondendo aparncia. As secrees internas do profano sempre sofrem desarmonia, dadas as suas aspiraes e maus desejos; levam-no muitas vezes ao erro e at ao crime; porque, segundo a cincia espiritual, todo criminoso um ser enfermo, e j vimos que a deficincia ou exagero das secrees glandulares conduzem o homem a muitos vcios e defeitos. O Iniciado cujas aspiraes, respirao e pensamentos so puros, perfeito e fortes, harmonizam suas glndulas e equilibram as secrees que lhe inspiram f, justia, amor, mansido, paz, etc. 127. Quando o sbio disse: "O homem ser tal como ele pensa em seu corao", quis explicar que todo pensamento, emoo ou desejo influem nas glndulas endcrinas. Se for negativo o pensamento, desarmonicamente influi nas secrees internas; mas, se positivo, o equilibra. Todo aspirante pode estudar isso no ambiente em que vive; no colrico, no invejoso, no ambicioso, no libertino, no rancoroso, etc., e poder verificar quanto podem essas emoes e pensamentos desequilibrar o funcionamento dos hormnios desses sujeitos e depois esgotar e aniquilar o corpo. Sucede o inverso com o Iniciado que desenvolveu pensamentos de paz, amor, f, altrusmo, etc. Vive sempre radiante de alegria e energia e sua presena uma bno de Deus em seu ambiente. CAPTULO VI O NOVENRIO E A UNIDADE 128. J vimos que desenvolver os sete centros magnticos chegar ao poder e domnio; ativar e normalizar as oito fontes principais de secreo interna chegar expresso do Amor no equilbrio, que constante irradiao. O vapor ou fluido das secrees internas comunicam-nos com os mundos suprasensveis ou nove cus. O setenrio no homem a orientao ativa na busca da verdade: o octonrio equilibra nosso poder na mesma verdade ao passo que o novenrio a verdadeira Iniciao de nossa obra na verdade. Por conseguinte, o novenrio o natural do adepto que realiza seu poder no setenrio, equilibra-o no octonrio e, por ltimo, o expressa como luz radiante no novenrio.

129. Com o setenrio, o Iniciado triunfa; com o octonrio, equilibra sua fora; mas, s com o novenrio encontra a luz do ntimo por meio da concentrao individual, que a realizao no interior e a expresso no exterior. Com os sete centros desenvolvidos domina sobre o bem e o mal, sobre o visvel e o invisvel: com as oito fontes de secrees equilibra sua atividade; porm, com as nove, obra com conhecimento e luz para vivificar o que est latente no mundo interno. O nmero um representa o Homem Deus como Principio Origem; o princpio que aspira a toda realizao Divina. a imaginao, a ao de pensar do centro pensador. O nmero trs a realizao da dualidade, a idia pensada ou verbo pensamento, cujo Ritmo Criador domina toda forma de vibrao. O nmero quatro a vontade do Eu que faz manifestar e exprime seu querer ou realizao da idia pensada nos quatro elementos da natureza vibratria. O nmero cinco a Vontade do Eu que se reveste dos cinco sentidos para expressar externamente o que realiza no ntimo, no interior, a Inteligncia Divina. Os cinco sentidos so os instrumentos da Razo. O nmero seis fruto dos cinco sentidos no homem; o desejo interno, a vontade ativa pela eleio que une o pensado com o querido, ou o mundo divino com o terreno. O nmero sete a conquista do Poder da Unidade pela perfeio da ao no corpo fsico; o centro da ao depois de haver pensado com conscincia, inteligncia e vontade O nmero oito a razo interior do juzo que, pela compreenso, manifesta, interna e externamente, o equilbrio na humanidade; a ao de agir de acordo com o pensado e o querido, com justo uso. O nmero nove o principio da Luz Divina, Criadora, que ilumina todo pensamento, todo desejo e toda obra; exprime externamente a obra de Deus que mora em cada homem, para descansar depois de concluir sua Obra. 130. Na Mitologia, os gregos consideram que a plasmao do Verbo se realiza com e pelas nove musas, fibras de Jpiter, o Pai da Vida, ao unir-se com Mnemsine, a Memria. Essas nove musas so: Clio a inspirao do ouvido; a musa da histria. Urania a inspirao divina, musa da verdade. Calope a da voz, musa da poesia pica e da eloqncia. Erato a do amor, musa das canes dos amantes. Euterpe a encantadora, gnio da msica melodiosa. Polmnia a inspirao religiosa, musa da tradio. Melpmene a da tragdia, que penetra no mistrio da morte. Talia a inspirao jovial, musa da comdia e Terpscore musa da inspirao animadora da dana. 131. No homem, como no Cosmos, existem nove cus e, em cada cu, habita um coro de tomos anglicos, chamados pelos cristos os nove coros de anjos. O mais baixo dos cus a Lua; corresponde ao mundo dos desejos ou astral, o mais prximo do fsico. o mundo da sensao em que trabalham aqueles tomos chamados Anjos, filhos dos pensamentos chamados aspiraes, que se elevam desprendendo-se da densidade da matria grosseira. 132. O segundo cu o Mercrio, o mundo mental, o mundo da inteligncia concreta. Nele residem os tomos chamados Arcanjos, expresso elevada dessa

inteligncia humana. Esses tomos manifestam-se no homem sob a forma de inspiraes morais. 133. O terceiro cu o de Vnus, ou mundo espiritual, manancial de inspiraes elevadas da mente abstrata, principio de Vida na matria. Seus tomos anjos chamam-se Principados porque so os princpios que governam a evoluo da vida individual por meio da atrao. 134. O quarto cu o Sol, o do Esprito Puro, que o princpio e dador da vida individual. Nele os tomos se chamam Postestades que, como o Sol, irradiam e atraem, e, assim, formam o equilbrio de todo poder. 135. O quinto cu o de Marte; corresponde ao fogo sagrado do Criador e relaciona-se com o mundo do Esprito Divino. Nesse mundo se encontram os tomos chamados Virtudes, que representam a fora da expanso individual. 136. O sexto cu o Jpiter, habitado pelas Dominaes; o mundo dos espritos virginais, que presidem gravitao universal em toda forma material oposta expanso anterior, e influem na justia e retido. 137. O stimo cu o de Saturno, o Pai Tempo-Espao. No espao se manifestam os Tronos que originam e determinam, com o movimento, a sucesso do tempo, expresso da Vontade. 138. O oitavo cu o Urano, onde moram os tomos chamados Querubins, ou seja, Prximos Divindade, isto , porta do den. So os Anjos que expressam, no Espao, pela dualidade da manifestao, a raiz da Conscincia, individualizada, da Divindade. 139. O nono Cu o mundo de Deus do Absoluto, no que jazem o tempo, o espao, a vida, o pensamento, a energia, a matria e todas as manifestaes Os anjos chamam-se Serafins, que manam da essncia do Ser e presidem ao amor. O Amor a nota-chave de toda harmonia criadora e construtora, e o triplo do Setenrio a unio do absoluto com o relativo, do abstrato com o concreto, tal qual se v na relao seguinte: Esprito Esprito do Esprito O Esprito puro Sujeito que pensa Esprito da Alma Sujeito que quer O Eu consciente Esprito do corpo Iniciativa motriz Sujeito que opera Alma Alma do Esprito Idealidade Verbo Alma da Alma A Quintessncia Vontade

Alma do corpo Vitalidade Funo orgnica Corpo Corpo do Esprito Idia Pensamento Corpo da Alma Desejo Volio formulada Corpo do corpo Corpo astral Hiperfsica orgnica 140. Consciente o homem dos seus nove cus ou mundos, converte-se em deus e desempenha o seu papel: No cu da Lua, pelos tomos chamados Anjos da fecundao. No cu de Mercrio, pelos senhores de Mercrio ou Arcanjos; constri a razo. No cu de Vnus, pelos Principados, tem o amor. No cu do Sol como o Astro Rei; por suas potestades Doador de Vida. No cu de Marte, pelos tomos das Virtudes outorga a ao. No de Jpiter, as Dominaes presidem Benevolncia. No cu de Saturno, pelos Tronos, d a dor, caminho e mensageiro da ventura. No cu de Urano, pelos Querubins, infunde o altrusmo. No cu de Netuno, enfim, pelos Serafins, a mesma Divindade em ao. Como se v, todos os nove cus com seus respectivos Coros, Anjos ou tomos se encontram no prprio homem. CAPTULO VII A MAGIA DO VERBO E O PODER DAS LETRAS 141. Forma-se o Alfabeto Manico com a combinao das duas linhas horizontais e das duas verticais, em nove quadros. Sem embargo, o alfabeto manico rara vez usado entre os irmos de altos graus, e temos que seguir nossos estudos sobre a MAGIA DO VERBO E O PODER DAS LETRAS, para que o Mestre tenha o poder da PALAVRA. 142. As letras ou signos grficos que interpretam a linguagem, no tm outro objetivo senso o de representar por meio de figuras os mistrios que a palavra falada interpreta por sons. evidente que ambas modalidades de expresso devam ter uma correspondncia comum em nosso subconsciente e por meio de cada uma delas podemos decifrar esses mistrios, seja pelo olhar ou pelo ouvido. 143. J sabemos que primeiro existiu o som, e depois a figura e o nmero que interpretam. Um idioma o conjunto de sons articulados cujas vibraes podem ser medidas ao emiti-los. Qualquer que seja o tom em que falamos, o som pode decompor-se em alguma freqncia e reduzir-se a uma quantidade determinada de vibraes, que estabelece a primeira relao entre o nmero e o idioma. 144. O tcnico norte-americano Mr. Dudley construiu um aparelho por meio do qual se imprimem diretamente sobre o papel as palavras que se pronunciam num microfone. Segundo declaraes da imprensa para a qual foi construdo esse aparelho, o

mecanismo se move eletricamente e est constitudo por uma srie de filtros, cada um dos quais recolhe as freqncias correspondentes determinada letra. 145. O som fundamental da voz humana representado pelo "A". Para emiti-lo, necessrio abrir a boca e fazer com que o diafragma impulsione o ar atravs da traquia. o primeiro vagido que acompanha nosso nascimento, e o ltimo que expelimos, ao morrer. O "A" serviu ao homem primitivo, para expressar sua necessidade de saber. Atualmente a letra "A", combinada com outras letras, serve para denotar uma variedade de emoes; por exemplo: "Ah" significa dor ou contentamento, receio ou esperana, clera ou resignao, piedade e ponderao. 146. Devemos notar que as letras de todos os idiomas do mundo nascem todas do ponto, da linha e do crculo. Um ponto em movimento produz a linha, e a linha, por extenso de mesma, d lugar ao crculo. O crculo, o ponto e a linha seriam, pois, os primeiros sinais com que o homem primitivo interpretou sua linguagem, cifrou seu saber, e explicou os ideogramas que precederam a formao dos alfabetos conhecidos. 147. Cada nao ou raa formou o seu alfabeto, e lhe deu certas figuras correspondentes sua sensibilidade e imaginao. porm, o ideograma, ou a figura que interpreta uma idia, existiu antes do sinal fontico ou do alfabeto: A linha completa a unidade, o esprito, o masculino, o mpar, a fora que cria e se multiplica a si mesma ao dividir-se em dois. Os rabes, ao formar seu alfabeto, figuraram a primeira letra, que "A", com uma linha vertical ( 1 ); desta maneira, a letra "A" e o nmero 1, em rabe, tm uma mesma figura. Agora bem, a linha quebrada, segundo os antigos, o par, o feminino, a fora criadora, a polarizao, a dualidade a matria. Ambas as linhas a completa e a quebrada constituem a parelha hermafrodita. Leibniz disse que a linha inteira o "1", a quebrada o "ZERO", ou o que forma a dcada de Pitgoras. Anttese: o No-Ser 0 ------------Tese: O Ser 1 ------------= 10, ou o nmero que interpreta um ciclo de criao, o qual termina no mesmo ponto que comeou e se repete em sucesso eterna. 148. Os egpcios nos deixaram os ideogramas mais antigos, porque anotaram fenmenos celestes que tiveram lugar h 40.000 anos. Se bem que as inscries achadas no Egito no remontem mais de 10.000 anos, de se aceitar, no entanto, que os sinais que nelas existem no so inventos do momento, seno, muito anteriores s datas em que foram gravadas. Os hierglifos egpcios so a origem de todos os alfabetos conhecidos, e as razes dos troncos daqueles que esto divididos em famlias que so: o semtico, o europeu e o indo-hitita. O hebreu derivado do fencio, e este, por sua vez, uma prolongao do egpcio, porm, modernizado. Os 24 sinais que usaram os egpcios, reduzem-se aos 22 adotados pelos fencios e foram a origem do hebreu e do latino. 149. O alfabeto de cada idioma est composto de sinais. O sinal uma figura que evoca, por sua natureza, o entendimento das coisas representadas por ele. Ento, num alfabeto, pode estar compreendida uma soma quase infinita de saber. A Grande Pirmide

foi um sinal no qual os sbios do Nilo cifraram e perpetuaram o saber recebido, para transmiti-lo s geraes vindouras. 150. As letras do alfabeto declaram e decifram o sentido dos signos e dos mistrios nelas velados. Assim, podemos reduzir que o saber contido num sinal, sabendo-se descobri-lo, nos vem desde a mais remota antigidade, por linha de continuidade, que pode nos dar o lao de unio que ata o imediato ao transcendental, e o elemento que nos facilita ver, desde o presente, o que foi o passado, e o que ser o porvir. 151. H certos autores que atribuem todo o saber Bblia e ao alfabeto hebreu, e aceitam que Abrao o fundador da raa hebria; que, ao sair de Ur e ir ao Egito, ele aprendeu todos estes mistrios porque sua mulher habitou num palcio do Fara, e Abrao adquiriu "grandes riquezas em prata e ouro". Esta lenda foi tratada e explicada em nossa obra "Gnesis Reconstruda", na qual explicamos que nunca existiu um ser chamado Abrao, nem uma mulher denominada Sara. Ambas so smbolos iniciticos; que o alfabeto hebreu conserva as tradies, no o duvidamos, pois todos os alfabetos tambm as conservam, como o temos explicado. O Tarot do Bomios, que data de milhares de anos antes de muitos alfabetos, encerra todos os mistrios dos sinais, nmeros e letras. 152. Em nossa obra "Cosmognesis segundo a Memria da Natureza", foi dito que cada letra o nome de uma divindade, da qual os magos sabem empregar o pode, chamado Verbo. "Os livros sagrados foram escritos com caracteres sagrados. De Moiss, Daniel, Esdras, Hermes, e dos Vedas, no possumos mais que simples reflexos da verdade, porque perdemos os verdadeiros caracteres originais. Mas no difcil encontrar no mundo interno, ou na memria da Natureza, a cpia original, e algum dia vir o ser que reconstruir a Sagradas Escrituras de todos os povos. Jesus disse: "S o que vem do alto pode ascender ao alto". Os livros sagrados foram escritos em trs planos, por letras ou sinais que tm tambm trs planos, mas os homens os interpretam no terceiro, que letra morta. 153. Como em todas as coisas, o nmero trs se impe em toda emanao. O pai necessita da me e a me do pai, para terem o filho. A unidade est constituda pela trindade, que coexiste simultaneamente nela. Toda manifestao deve ter trs planos ou trs vias, por onde o homem pode perceber e expressar a vida, e que so: 1 O Plano Espiritual, relacionado com o pensamento. 2 O Plano Mental, relacionado com o pensador. 3 O Plano Fsico, relacionado com a imagem pensada. Estes trs Planos de Manifestao, inseparveis uns dos outros, esto vinculados aos trs elementos que entram na linguagem; assim: a) O Plano Espiritual o est com a Aritmtica. b) O Plano Mental o est com a Msica. c) O Plano Fsico o est com a Geometria. 154. Cada letra do alfabeto tem estas trs chaves; por conseguinte, em cada palavra tambm entram os trs elementos mencionados; assim: a) tem um valor numrico, que lhe prprio;

b) tem um som, que a distingue; c) tem uma figura, que a caracteriza. As letras do alfabeto so, em sua origem, 22 ideogramas, chamados as 22 portas do saber. As letras interpretam o saber antigo por meio da palavra, que identifica a idia nela cifrada. Logo, cada letra tem dois valores para ns: O primeiro se relaciona com a substancia; transcendente e no tem uma correspondncia imediata no entendimento; percebemo-los mas no os identificamos. O segundo relativo; identifica-se com a nossa conscincia, tendo limites muito reduzidos. 55. Em cada letra esto cifrados muitos princpios, que tm sua correspondncia no homem e em tudo o que existe na Natureza, porque tudo uno e o uno tudo. Cada letra interpreta princpios atuantes; moldes que foram imagens, e foras inteligentes que animam essas imagens segundo o molde em que so formadas. 156. A vezes, num alfabeto existem mais de 22 letras; mas, no latino, as principais so 22 e as demais so derivaes. As 22 letras compem o idioma; cada letra est relacionada com um nmero, um som, uma figura geomtrica, uma cor, um aroma, um planeta do sistema solar, um signo do zodaco, um processo alqumico, uma atividade fsica e uma noo mental. 157. Como cada letra representa um nmero, necessrio seguir a nomenclatura egpcia-fencia, em ordem alfabtica, para facilitar ao leitor no estudo das letras e aplicar a magia do verbo em suas necessidades espirituais, mentais e fsicas. Porque os princpios, cifrados em cada sinal-letra, tm sua correspondncia no homem, que o supremo smbolo da criao, e o verdadeiro ideograma, no qual se resume o saber contido em todos os sinais. 158. No nosso desejo aprofundar o estudo do homem, maravilha da criao; porm, para nosso estudo temos que falar do mistrio do grnulo de vida, no qual esto, em potncia, todas as partes que compem o homem; todos os que foram seus antepassados e os que sero seus sucessores. "O granulo de vida no o espermatozide, seno uma espcie de germe, que se acha aninhado na cabea deste. Este germe, como uma criana, contm o granulo vital, que cresce no ventre materno, continua crescendo na cabea do recm-nascido, e alcana a sua plenitude na idade madura do homem, e, medida que se vai desenvolvendo faz com que se desenvolvam tambm as partes que constituem o homem, desde o nascimento at a morte. Todas as faculdades que constituem o homem, como indivduo, no so mais que a extenso do minsculo ser que se aninha em nossa massa enceflica. Este pequeno ser est formado por uma espcie de eflvio vaporoso, que penetra na matria cerebral, como a luz penetra na gua, se bem que viva do nosso alento e perceba a mesma vida que ns outros percebamos. A cincia moderna tende a confirmar essa asseverao. Este granulo de vida tem, por meio do crebro, uma ntima relao com os dez centros de inteleco, chamados pela cincia arcana A RVORE DA VIDA ou o arqutipo cabalstico, que resume o saber contido em todos os signos. O homem pode interpret-los medida que vo nascendo nele as partes que lhe facilitam a interpretao do contido em cada uma delas. 159. O homem no nasce de uma vez; as partes vo nascendo, progressivamente, segundo a extenso progressiva do granulo de vida, e, assim, o que se encontra latente

no arqutipo humano deixa-se expressar em partes proporcionais, no decorrer da existncia de todos eles. O grnulo de vida desenvolve seus poderes em seus veculos fsicos, que so os rgos do nosso corpo e nossa mente. Com esta, educa e disciplina as funes dos nossos rgos, que so ativados e postos em movimento para sua completa progresso. Este processo se efetua atravs dos dez centros de formao que, segundo a Cabala, se chama a rvore da Vida dos dez Sefiroth. Estes dez centros existem em nosso organismo, e tm correspondncia com os outros dez, que existem no germe em nosso crebro. 160. A vida do homem se desenvolve em trs planos: o fsico, o mental e o espiritual. O primeiro o rgo que executa; o segundo, a fora que move; o terceiro, a inteligncia que dirige. "A INTELIGNCIA TEM SUA VIDA NO GRNULO DE VIDA. ESTE GRNULO SE EXPRESSA DIRETAMENTE ATRAVS DO PLANO ESPIRITUAL, E POR MEIO DO QUAL SE EXPRESSA TAMBM EM OS OUTROS DOIS, QUE PRODUZE.M EM NS AS INSPIRAES, IMPULSOS E MOVIMENTOS QUE COMPLETAM AS OBRAS DE NOSSA VIDA DIRIA". 161. O Verbo de nossa palavra est no Plano Espiritual, plano em que habita o germe de vida. Este plano como foco de luz que penetra e enche todo o nosso ser. Esta luz tem 10 centros de emanao refulgente e est cruzada por 22 canais de distinta tonalidade. Estes 10 centros so os 10 princpios do homem, os 10 Sefiroth representados pelos nmeros, e as 22 portas do saber so as 22 letras pelas quais estes princpios se manifestam no saber, que est no ser humano, e expressam o poder contido nelas". 162. Segundo a Cabala, a capacidade individual, na qual se manifestam o poder e o dever, no est no plano espiritual, nem no grnulo de vida, porque estes so perfeitos em todos os indivduos. A capacidade est no plano mental e no fsico; no primeiro, para responder aos estmulos transcendentes, e, no segundo, para cumprimentos imediatos. Quanto mais se unam em ns estes dois fatores, seremos mais aptos para manifestar a inteligncia e potncia contidas nos l0 princpios, nos 10 nmeros e nos 22 signos do alfabeto, e o Eu Sou, que est em ns, poder, atravs de nosso olho, expressar seu verbo por meio de nossa palavra (Ver As Chaves Do Reino Interno). 163. Os 10 princpios absolutos dos nmeros tm, pois, no homem, 10 centros de expresso, e manifestam-se atravs das faculdades ordinrias inerentes ao ser humano, pois todas as faculdades tm seus atributos correspondentes nos 10 centros criadores do homem-arqutipo. O crculo e a linha convertidos em nmeros fazem (10) dez; convertidos em letras, o nmero 1 se transforma em I, e o zero, em O. o IO, o Eu, esta parte imortal do homem, encarnando-se nos reinos inferiores, que antes de descer era Unidade. Ele o "i" minsculo, que se separou do ponto central do crculo, mas para progredir gradualmente atravs deles at o homem, e depois, ao encontrar seu caminho, novamente, at a Unio. Ou como disse Jesus, "Assim necessrio que o Filho do Homem seja levantado"; o "i" minsculo se levanta at tocar o ponto e se volve "I" maisculo, e, ento, o Filho do Homem Filho de Deus. Tambm o (Y), na palavra YO nos mostra a descida at o reino mais inferior, para volver a ascender ao mais elevado, Unio no Reino dos Cus.

164. O EU SOU manifesta sua Divindade na rvore da vida, que o corpo, por meio de 10 centros de emanao, que so: Cabea (1) crebro direito lado e mo direitos 3 - 5 crebro esquerdo, lado e mo esquerdos - 2 - 4 Corao (6) p direito -8 p esquerdo -2 O Sacro (8) Fora Criadora (10) 1 -Verbo Divino; 2 -Sabedoria; 3 -Inteligncia; 4 -Misericrdia; 5 -Fortaleza; 6 -Beleza; 7 -Vitria; 8 -Glria; 9 -Fundamento; 10 -Reino. Estes so os centros que tm as 32 vias, que comunicam o Plano Espiritual com o corpo no Plano Fsico, e seus princpios se denominam manifestaes, enquanto que as percepes, que se verificam no corpo fsico, se convertem em princpios, no plano espiritual. As 22 letras ou ideogramas se servem do som e dos nmeros para provocar o fenmeno de converter as noes, que se acham no plano espiritual, em imagens equivalentes, no mental. 165. Resumindo, podemos dizer que cada letra pode ser interpretada por trs elementos, que so: um nmero, uma figura e um som. Quando o homem chega a decifrar os trs elementos das letras de seu ideograma, converte-se em sacerdote e mago do Verbo. Agora vamos estudar cada uma das letras. Para tal fim, pedimos ao leitor o mximo de ateno. Nossa exposio ser clara, e, sem embargo, encerra muitas regras e condies para aprender a manejar o Poder do Verbo, porque a linguagem humana de origem divina e de luz. Houve, e ainda h, alguns seres que formaram certas escolas para ensinar a seus discpulos o Poder do Verbo, num alfabeto primitivo, como se no alfabeto atual no se pudessem encontrar o poder e a luz. Devemos esclarecer outra condio importantssima, que a seguinte: Cada povo ou Raa tem seu Livro e seu alfabeto. Para adquirir maior proveito da Magia do Verbo, o estudante deve atender s suas prprias letras e seguir a relao que existe entre elas e as diversas posies do corpo humano. Assim como as palavras reproduzem os sons da natureza, e tm sua correspondente cor e proporo, assim tambm as letras dos alfabetos expressam certas posies do corpo. Se individual, este centro tem doze ptalas, seis ativos e seis relacionadas com uma figura ou signo. 166. Cada letra uma fora patente e corresponde a um certo signo e a uma posio do corpo. Ns no percebemos sua vibrao, embora esta exista e se manifeste ao falar ou pela pronunciao mental. Na outra parte desta obra daremos provas palpveis da vibrao sentida da palavra pronunciada em nosso organismo, e assim podemos compreender o que quis dizer Jesus: "E dareis conta de cada palavra intil". "Todas as coisas por Ele (o Verbo, a palavra, O Logos) foram feitas". E como cada um de ns um Logos, podemos criar nosso prprio ambiente. Cada letra uma fora; da combinao das letras nascem foras, que engendram um fim distinto. Pronunciar um nome evocar o denominado; porm, para realizar e manifestar o poder do nome, deve-se unir o pensamento ao som e forma.

Um nome uma invocao (Mantram). Pronunciar uma palavra evocar um pensamento e faz-lo presente. Cada nome contm um mistrio e um atributo a que se refere, seja virtude ou inteligncia. 167. As vogais so a alma da linguagem, o molde em que se vazam os elementos materiais do som. As consoantes so o corpo da linguagem. As vogais se relacionam com o plano mental, as consoantes com o plano fsico, e os pensamentos, com o plano espiritual. O pensamento o primeiro elemento do ntimo; sua potncia criadora; o pai criador do cu e da terra. A vogal o pensamento que chegou a ser uma idia fixa e definitiva na mente do homem; converte-se em fora ativa e cristaliza-se no mundo fsico. A consoante o corpo ou mundo fsico, onde se manifestam o pensamento e o Verbo. 168. Todo Verbo-som influi primeiramente no corpo de quem o emitiu, para depois chegar ao seu objetivo externo. Temos que dar conta de cada palavra intil, disse Jesus. Nos trabalhos anteriores falamos da Palavra Perdida. Chama-se perdida, porque hoje so rarssimos os seres que a conhecem e sabem empreg-la. Nesta palavra est o segredo do tom que reside na vibrao, por meio da respirao. Neste tom, materializado na vocalizao, est a vida e a ao, porque toda vida uma ao e toda ao vida 169. Falar criar: Este o objeto da orao. Porm, o que a orao? Para quem a orao? Para que serve a orao? Orar significa falar; orao discurso, rogo e splica. Em gramtica, um conjunto de palavras que expressam uma declarao completa. Ento, orao invocao ou um apelo a algum, em seu auxlio, por meio da palavra ou Verbo, e palavra o conjunto de vrios sons. Porm, a quem devemos invocar? A Deus? Necessita Deus de um conjunto de palavras, fabricadas pela mente humana, para conceder o que o homem lhe pede? Ns respeitamos todas as crenas e religies, porm no podemos aceitar o absurdo. Deus sabe nossas necessidades, como sabe as do lrio do campo e das aves do cu. A Deus no preciso dizer: cure a Joo ou a Jos do mal, porque pai de cinco filhos, pobre rapaz, etc. etc., de sua enfermidade (e aqui citam o nome cientfico da enfermidade); ou rogar-lhe para que salve a alma daquele senhor que morreu ontem, etc. etc. Ento, o que orao? para que serve? A orao a vocalizao de uma ou mais palavras que saem, por necessidade, do corao, para produzir, por meio da ondulao de tom, um efeito em nosso organismo, ou nos demais seres. As letras so nomes de entidades divinas, que efetuam estas vibraes ou ondulaes que necessitamos, por meio da aspirao e da respirao. At um suspiro uma orao. Um simples som ou assobio pode ser uma orao, desde que eleve a mente a certo grau em que a percepo espiritual mais intensa. 170. Estas palavras sagradas, que produzem estes efeitos, so chamadas MANTRAMS pelos Iogues. Estas palavras criam, por meio do ritmo e da nota-chave de cada pessoa. O ntimo, segundo nossos puros pensamentos e aspiraes, pode dar-nos a verdadeira pronncia das palavras sagradas. Na obra "A Magia do Verbo" damos uma regra e ensinamos um caminho, porm o caminhante quem deve sujeitar-se regra e caminhar com seus ps. Ouvimos, durante o dia, pelo menos 10 pessoas que nos sadam com estas palavras: "Bom Dia"; porm, no produzem em ns o mesmo efeito, e, s vezes, preferimos que no nos sadem, para no escutar o tom de certa voz. Disto se deduz que

o aspirante deve, antes de tudo, depurar seus pensamentos e seus sentimentos nefastos, para poder, ante o seu altar interno, orar ao Pai ou ao ntimo, como disse Jesus. 171. Saint Yves D'Alveydre, em sua aprecivel obra, o Arquemetro, Chave de todas as religies e de todas as cincias..., disse no primeiro captulo "A PALAVRA". O Evangelho de So Joo, em Siraco-Arameo, diz: o princpio a palavra, o Verbo: Em toda parte se acham vestgios da importncia do Verbo humano, considerado como reflexo do Verbo Divino. "Aos seus antigos alfabetos de 22 letras, a Igreja Siraca atribui um valor litrgico, e a cada uma delas uma funo divina, um sentido hierrquico. Entre os antigos alfabetos, anteriores civilizao anarquista greco-latinas, se classificam as 22 letras murais como equivalentes tpicos da Palavra. "Os brmanes do o nome de Vatn ao alfabeto que comunicaram a Saint Yves D'Alveydre, porque foi o da lngua falada pela primeira raa humana que povoou a terra, lngua que foi a fonte donde saram todos os idiomas desta raa. Vatn provm de uma raiz snscrita, que significa mar ou gua. Em ingls diz-se: WATER, em alemo: Wasser. No Vatn se escreve de baixo para cima, porm as palavras desta lngua oferecem tambm um sentido, se lidas em ordem contrria, e ainda que lidas da esquerda para a direita, tm sentido. As letras do Vatn assumem formas geomtricas; derivem do ponto, da linha, do circulo, do tringulo e do quadrado. As letras do Vatn so o prottipo das letras snscritas e do alfabeto astral; o dizer dos Signos Zodiacais e Planetrios. Dividindo-se o crculo exterior do planisfrio em 12 segmentos correspondentes aos 12 signos zodiacais, cada um leva uma letra com seu nmero: so letras involutivas. "Inscrita neste crculo, acha-se a coroa planetria da Palavra, com sua respectivas letras e nmeros: so letras evolutivas". * ** "Cada letra do alfabeto , sobre o papel, a representao de um astro ou de um ponto do cu. Ao correr o espao celeste, os astros escrevem palavras; ao combinar-se sobre o papel, as letras formulam temas astrais. "O Cu Fala". Segundo os (hebraizantes), o alfabeto se compe das trs letras-mes: A, M, SH; doze letras simples e sete letras duplas". 172. O Aprendiz praticou a vocalizao das letras: A. B. G. D. H. O Companheiro praticou as letras: O-U. Z. Heth. I. K. L. M. O Mestre deve praticar a vocalizao das seguintes letras: N. S. Ain. F. N (14) O (N) simboliza o Filho; em geral qualquer ser criado ou refletido. o signo da existncia individual, o princpio divino, que une o antagonismo de dois plos em um. Mas, N a idia e o verbo, interpretados em seu signo. Relaciona-se com o signo zodiacal LIBRA, com a cor limo claro, e com a nota musical SOL bemol. Contm o princpio da afinidade dos opostos, o que tempera e o abranda. No Plano Espiritual representa a atividade eterna da vida, a afinidade das coisas opostas; o sacerdcio, em que se vincula a vida interna e externa de cada indivduo. No Plano Mental representa a solidariedade das emoes, a associao das idias, a reciprocidade nos afetos e nas virtudes. No Plano Fsico equilibra a relao dos sexos e equilibra a fora vital, a castidade, e tempera as emoes e paixes. Promete e gera boas amizades, afetos recprocos, amores fiis e alegria. Significa:

1 Combinao de dois plos: positivos e negativo. A introduo do esprito na matria: A Involuo. 2 Reflete a justia do mundo material: A Temperana. 3 Encarnao da vida: A vida individual e corporal. A vocalizao consciente da letra prepara a pessoa para um porvir melhor, fazendo-a conhecer e sentir seus efeitos. Esta invocao com o N. afasta os contratempos e suaviza o castigo do erro. O N. representa o poder do matrimnio, que forma as correntes divinas pelo ajuntamento dos dois plos, e simboliza o amor Universal Divino. A prtica da vocalizao do N. abre em nosso interior uma porta, que nos comunica com nosso remoto passado, e podemos ver as vidas passadas. Exerccio: De p, o corpo em forma de N, a mo direita afastada do corpo, indicando a terra, e a esquerda, levantada, indicando o cu. Aspirar lentamente pelo nariz e reter o alento tanto quanto possvel, e ao soltar o alento retido, clamar ou cantar: Ennnnn Logo aps: Innnnn A a a a n n n n n n n n n n n n n n n n n. O o o o n n n n n n n n n n n n n n n n n. U u u u n n n n n n n n n n n n n n n n n. O N. introduz as vibraes das vogais no nosso interior e abre as portas ou os selos cerrados. "Em Magia, a Temperana a virtude que deve transmutar e destruir os obstculos, para seguir at a meta. Esta virtude tem um poder sobre o corpo sideral ou astral, que a alma intermediria entre o esprito e o fsico. A alma ou este corpo, enquanto o fsico dorme, permanece desperta, transporta os pensamentos e materializase neles em qualquer lugar em que obre a imantao universal. Segundo os pensamentos, o corpo sideral toma sua forma para modificar, vontade, o corpo fsico. Por tal motivo, vemos seres que, se assemelham a certos animais. A alma se afasta, distendendo, sem romper, o fio simptico, que a liga ao corao e ao crebro. Desta maneira, o mago visto em dois lagares ao mesmo tempo" S. (15) 173. Simboliza o princpio da luz astral em circulao, a vontade individual, o atrativo irresistvel que exerce o mistrio. a serpente das revolues cclicas. Est associado ao signo zodiacal Escorpio, cor rosada, nota L bemol, cincia das cores e funo humana da reproduo. Representa o Destino, o fogo criador, a paixo que nos faz imortais. Representa o princpio da gerao, mistrio que ensina que as substancias e as virtudes tm a propriedade de fundir-se, umas em outras, e criar conjuntamente o que cada uma delas no contm por si. No Plano Espiritual gera a vontade individual e o princpio que nos induz a descobrir os mistrios desconhecidos. No Plano Mental produz a fora do desejo, a cadeia das paixes, a chama que queima e abrasa tudo o que h de excesso dentro de ns. No Plano Fsico atende aos processos de gerao e provoca desejos intensos, nsias insatisfeitas. D nimo e gera o fogo. Promete a prosperidade e afetos intensos. Significa:

1 O destino criado pelo prprio homem. 2 Elevao ou queda, segundo o poder da vontade. 3 O fluido astral ou o Terror do Umbral, que impede a entrada do den. Exerccio: A posio do corpo deve formar uma imitao de S., estendendo as mos unidas na frente da cabea e uma ligeira genuflexo dos joelhos para adiante, podendo apoi-los sobre cadeira ou outro objeto. Fazer o exerccio respiratrio indicado, e ao exalar o ar, vocalizar: IIIISSSSS AAAA RRRR. um chamado energia criadora na cabea. IIIIIIISSSSS III. a descida da energia pela espinha dorsal, at o sacro, e sua repartio no organismo. Finalmente, vocalizar: IIIII SSSSSSSS AAAA. a elevao da energia ao crebro. "Em magia, toda vontade real se confirma por atos; porm, os fatos devem ser anlogos vontade. O feitio voluntrio um dos mais terrveis perigos da vida humana. A simpatia pessoal submete o mais ardente desejo mais forte vontade. O mais forte absorve o mais dbil; certos seres absorvem a inteligncia de outros, e sempre, um crculo, um homem se apodera da vontade dos demais. A luz astral o receptculo desse poder. Evocada pela razo, reproduz-se com harmonia. O poder adquirido deve ser devolvido em bem dos demais. O mago deve excluir de seu reino o arbitrrio. Uma vontade autocrata desprezada, sempre, pela Divina Sabedoria" AIN (16) 174. Esta letra no tem seu correspondente em portugus, e os latinos a pronunciam segundo a vogal que lhe segue. Ainda que no se possa us-la, daremos alguns conceitos sobre seus smbolos: Indica o princpio da Divina Providncia; o olho, como seu nome indica, que serenamente vigia. Est associada ao signo zodiacal Sagitrio, a cor prpura vivo, nota musical SI bemol, radiao csmica. Representa a Providncia que, como lei, corrige, com a dor a soberba do homem. No Plano Espiritual representa o despertar do entendimento pela virtude da aflio com que a fatalidade o comove, bem como a lei de causa e efeito. No Plano Mental representa a nulidade dos valores materiais, a pobreza do intelecto, que conduz a soberba que humilha. No Plano Fsico o rigor, a severidade e a aflio, como aguilho que nos desperta a verdade. Significa: 1 Deus na matria. 2 A queda de Ado, reflexo da morte. 3 A Materializao do Universo princpio: o Mundo Visvel. Deve-se pronunci-la como o "A" gutural, mais profundamente. "Em magia, o esforo e o trabalho para o bem-estar dos demais, sem pensar em si mesmo; desembaraa o homem da matria para revesti-lo da imortalidade. Ph F (17) 175. O F. simboliza o Verbo em ao. o alento divino, que soprou em nossas narinas a alma vivente. a imortalidade, o poder de abrir o que est velado, o "Efetah'' de Jesus. Seu signo Gminis; seu planeta Mercrio; sua nota musical o D sustenido; sua cor, amarelo vivo; est associado alquimia csmica e o sentido da vida.

a divina f, fonte de esperana, que nos sustm quando perdemos os bens e nos sentimos desamparados. A F rejuvenesce, com seu fogo, a substancia das virtudes. Hierglificamente, o F. expressa a boca em ao de emanar o Verbo ou a Palavra, a ao do Verbo na natureza. No Plano Espiritual representa e gera a abnegao, filha da F, me da Esperana. No Plano Mental outorga a iluminao pela experincia. No Plano Fsico gera o otimismo, a genialidade, a caridade, e tudo o que fortalece o nimo. Promete intuio, sustentao, compensaes, iluminao e xitos morais. Significa: 1 Todo o eterno em Deus; Imortalidade. 2 Todo erro reparvel; Esperana. 3 O Universo visvel contm a fora interna invisvel. O F. a letra da insuflao, que uma das mais importantes prticas da medicina oculta, porque um signo perfeito da transmisso da vida. Respirar quer dizer: soprar sobre algum ou sobre alguma coisa. O sopro quente da letra H atrativo, porm, combinado com o F, distncia, repulsivo. O sopro quente, com o F, corresponde eletricidade positiva, e o frio, negativa. A insuflao quente e prolongada restabelece a circulao do sangue, cura dores reumticas e gotosas, restabelece o equilbrio dos humores e dissipa o cansao. O sopro fio afugenta o leo e o tigre. A letra F. com a insuflao fria, aplaca as dores originais por congestes. Exerccio: O corpo erguido, com as mos formar a letra F, quer dizer: levantar a mo esquerda ao nvel da cabea e, a direita, ao nvel do ombro. Aspirar, reter e vocalizar: FA FE FI FO FU "Em magia, a esperana que produz uma delicada e agradvel fruta, que a F, na vida eterna. Porm, o homem cheio de paixes e erros no pode ter esperana, nem f, e por tal motivo no pode estudar os mistrios da vida. CAPTULO VIII O QUE DEVE PRATICAR O MESTRE 176. O objetivo do Mestre o Super-homem: Mestre e o Ser que chegou a ter contato com seu ntimo; o Ser que se converteu em sua prpria Religio, quando viu o fracasso das religies. Assim como o universo visvel o reflexo do Invisvel, o Superhomem o reflexo visvel de uma Divindade Invisvel. Sua mente una com a mente csmica, que guia e dirige todas as coisas. 177. Ele emprega Conscincia Csmica, que mora dentro de si, para o bem Universal, sem pensar em si mesmo, e desta maneira se converte em Super-homem. 178. Na Conscincia Csmica, no Reino Interno do Homem, se acha toda a Lei da Verdade. O Mago aquele que sabe ler essa Lei, e obedec-la. 179. O Corpo fsico uma Histria Universal, completa e perfeita, que representa o desenvolvimento e evoluo gradual do homem. Este deve aprender a ler, na histria

escrita em seu prprio corpo, e assim conhecer a si mesmo. O objetivo destes ensinamentos ensinar a leitura no livro (corpo) do Apocalipse, que est selado. 180. O conhecimento de si mesmo conduz, forosamente, o homem ao Amor, e o Amor, ao Reino Interno" 181. Nosso corpo um centro de estudo, que contm ensinamentos primrios, secundrios, superiores e especializados. necessrio assistir s aulas com aspirao e pensamento atento, para aprender a sabedoria ensinada pelos Mestres internos 182. Aqueles que se dedicam a trabalhar pela Obra Evolutiva, recebero as lies internas e externas. Eles se pem em tonalidade e em contato com os senhores dos elementos 183. O amor aumenta nossa sensibilidade para a compreenso da Verdade, e a Verdade nos far livres. 184. O homem de bons sentimentos aspira da atmosfera tomos anjos afins ao seu sentir. Estas inteligncias superiores nos acodem, atradas, somente, pelo pensamento de Amor no Corao, e no pela concentrao. 185. Os Mestres da Sabedoria, no mundo interno, manejam e ocupam os Centros Internos do Homem. Cada Mestre ensina um ramo da Sabedoria, que est escrita na conscincia dos tomos, que nos acompanham desde a formao do mundo. 186. O homem atual o resultado de seus pensamentos. Para ingressar no Colgio Interno, tem que voltar a ser criana (nefito), e apresentar totalmente limpas as pginas finais de sua mente. Ento os mestres de Sabedoria escrevero nelas a histria das vidas passadas e, assim, o discpulo ler as vidas futuras. 187. Ningum pode salvar-se a si mesmo, se no trabalha pela salvao dos demais. 188. Para salvar os demais, deve-se salvar, primeiro, seus prprios Centros Internos dos tomos egostas, aspirados durante o pensamento e o sentir egostas. 189. Foi-nos dada uma palavra misteriosa, que contm sete vogais correspondentes aos sete centros do corpo. Algum dia estas vogais, com seus devidos sons, sero revelados aos discpulos, dentro do Templo Interno. No por egosmo que se oculta a Palavra, e sim, porque a Palavra Perdida se assemelha a um relgio desarmado, que no se pode dar a uma criana para arm-lo. 190. Toda Sabedoria brota do Interior e cristaliza-se em nossas palavras, obras e movimentos. 191. Por que, ao ouvir um poema ou uma pea de msica, sentimos o desejo de compor algo igual? porque as obras-mestras nos comunicam as vibraes das tomos mentais de seus criadores. Assim, tambm, a estada ou passagem de um super-homem por um lugar impregna, com suas prprias vibraes, as mentes de seus habitantes.

192. Os tomos do homem so seus arquivos, e suas vibraes so a sua linguagem. 193. Se o homem soubesse consultar seus Mestres Internos, no erraria em sua escolha, nem em sua vocao. 194. O alento o melhor condutor at a Divindade Interna. Ao aspirar tomos superiores, Ela nos comunica sua Vontade, "a que ser feita tanto no cu como na terra". Isto significa que podemos volver a estudar em nossos centros internos, e sentir a vontade do Pai. 195. A aspirao concede beleza, sade, iluminao e uma compreenso das leis universais. Tambm outorga o conhecimento do prprio futuro, na realizao da obra. 196. O escravo de suas paixes escravo de seus semelhantes. S quem livre de suas debilidades pode adquirir a Energia Csmica. Esta Energia, no ar aspirado, uma orao ao Eu Sou, para que nos revele nosso vocao e nos envie ao Mestre especial do centro respectivo. 197. Pela aspirao, rasgamos o vu para revisar nossas vidas passadas e continuar a obra que foi interrompida. 198. Devamos atender a voz interna e praticar, conscientemente, sua inspirao, para aspirar os tomos conscientes do Reino do ntimo. 199. Exerccio: a) Sentado ou de p, com o busto e a cabea erguidos: b) Aspirar, lentamente, pelo nariz, o ar ou o alento da vida e, por meio dele, os tomos afins ao mundo interno do ntimo; c) Reter o Grande Alento da vida nos pulmes o mais que possa (sem nenhum abuso); d) Expelir, lentamente, e sentir que a energia banha ou percorre o corpo por meio dos tomos que trabalham no sistema nervoso. 200. "A repetio de um ato forma o carter, e o carter o Homem". 201Cada rgo de nosso corpo assemelha-se a um Estado dentro de uma Repblica e tem suas leis distintas e diversas; cada rgo tem sua prpria conscincia, porm obedece Superconscincia do mundo interno. Com o pensamento e a aspirao podemos avivar os rgos, e cur-las em caso de enfermidade. 202. Quando aspiramos o Grande Alento, rasga-se o vu e encontramo-nos ante o Eu Sou ou a Suprema Presena. O Grande Alento elimina o limite que nos separa do mundo Interno. 203. Nosso sistema nervoso central pertence ao mundo fsico; porm, desse sistema sai outro, chamado o sistema simptico, que pertence ao mundo psquico; por seu meio podemos comunicar-nos com esse mundo.

204. Nossa aspirao do Grande Alento, por meio do sistema nervoso, conduz-nos ao Sistema Simptico, mas pode pr em comunicao com os nossos centros internos, fontes do Saber, Poder e Energia. 205. Ns que estudamos a Grande Lei, devemos comprov-la com fatos irrefutveis. O mundo atual necessita de provas cientficas, e ns, a todos as temos demonstrado, menos aos cientistas, que querem medir e pesar o Absoluto com balanas e aparelhos fabricados por suas mentes. 206. Existem muitos que perguntam: "Que faremos para ajudar a humanidade?" Eis a resposta: Ser bom. Porque o homem bom uma bno sobre a humanidade. Com sua presena, carrega o ambiente com suas prprias vibraes bondosas; com seus tomos de luz, impregna as mentes sensveis e inspira a seguir a realizao da Grande Obra. A bondade, o amor e o saber se manifestam no mundo objetivo pelo sistema nervoso. 207. S por meio do sistema simptico nos pomos em contato com o mundo interno, e com o sistema nervoso central o manifestamos no externo. 208. Com a inalao do Grande Alento, podemos abrir a porta que comunica o sistema nervoso crebro-espinhal com o simptico. Esta porta a porta do den, defendida pelo anjo da espada flamgera. 209. "Batei e abrir-se-vos-", foi dito. Com a aspirao, o homem "bate" naquela porta, e o anjo da espada flamgera abre-a para conduzi-lo a um centro dentro de seu corao, onde se lhe dar segundo sua petio e achar o que havia buscado. 210. Este o significado da alegoria do Gnesis, que diz que o homem foi arrojado fora do den (de seu Reino Interno), onde ficou proibida sua entrada. O anjo da espada de fogo aniquila todo tomo denso, que trata de entrar por esta porta. Com a aspirao e o amor, podemos atrair ao corpo fsico vibraes do mundo interno, que nos sutilizam para podermos voltar ao den e morar nele. 211. O primeiro Mestre de Sabedoria, a quem devemos ir para aprender e praticar seus ensinamentos, o tomo Nous. Ele o Grande Arquiteto do nosso Universo. Este Mestre arquiteto reside no ventrloquo esquerdo do corao. o construtor do corpo fsico. Seu material de construo so os tomos aspirados por ns desde o momento de nascer. 212. Com nossa aspirao pura, damos materiais puros ao Grande Arquiteto de nosso universo e pomo-nos em contato com ele. 213. O objeto da Aspirao do Grande Alento purificar o sangue, veculo do Eu Sou, porque Nous no pode habitar seno no sangue mais puro do corao. 214. Nous fabrica seu universo por meio do sangue.

215. Nous o Arquiteto. O homem interessado em servi-Lo necessita de grandes aspiraes, cheias de Energia, para reanimar os tomos construtores, debilitados pela vida errada e inarmnica. 216. A cincia ignora, todavia, muitas funes dos rgos do corpo fsico. O fgado, por exemplo, o laboratrio de tomos construtores da vida corporal , enquanto que o s pulmes so provedores e construtores psquicos. O fgado centro da imaginao. 217. Para ter uma imaginao s, em corpo so, temos que vitalizar os centros que se acham na rea do Fgado, com este exerccio: Inalar, profundamente, pelo nariz; reter o alento, palpar a zona do fgado, enviando-lhe pensamentos de energia, e por ltimo, dirigir aos tomos algumas frases ou palavras de agradecimento. 218. S o homem correto e justo pode obter a ajuda destes tomos trabalhadores, por meio da aspirao pura. 219. Os pensamentos de dio aniquilam a fora dos bons tomos trabalhadores, e originam a enfermidade no corpo psquicos, para logo refletir-se no corpo fsico. 220. O Arquiteto de nosso universo nos pede sempre material puro e adequado nossa evoluo. Cada ser o forjador de seu prprio destino, tem a faculdade de eleger o caminho na vida, e ningum interveio ou intervir em seu destino. 221. O ser que rasga o vu e observa seu mundo interior, pode compreender o sofrimento de seus anjos internos, que lutam para conservar a harmonia do corpo com o Infinito. 222. Algum dia, quando os homens desenvolverem todos os seus centros anglicos, toda a humanidade ser uma s famlia, sem fronteiras nem limitaes. 223. O corpo tem tomos bons e maus, robustos e dbeis. A inspirao pura elimina os maus e fortifica os dbeis, para converter-nos em seres sos e robustos. Sem sade, no podemos dar nem um passo para o Interior; tampouco nossos anjos-guias nos ajudam na tarefa. 224. O sangue o condutor da energia. Um sangue puro um veculo perfeito do Eu Sou. A aspirao retida atua sobre centros nervosos, que se comunicam com os diferentes centros do corpo. Os pensamentos bons revelam os superiores; os malignos, os inferiores. 225. "No corao existe uma pequena vlvula, que se abre ou fecha segundo a vontade do ntimo, que no permite passar tomos do sangue, impregnados pela malignidade do pensamento sujo." 226. O crebro alimenta-se com a energia que passa pelos pulmes, impregnada com os pensamentos durante a aspirao 227. Em nosso mundo interno temos que enfrentar muitos seres, bons e maus, como sucede no mundo externo.

228. Em nosso plexo sacro existe uma fora latente, que pode ser despertada pela energia aspirada. Esta fora, dirigida para cima, atravs da coluna vertebral, abre os centros ou selos apocalpticos, que so verdadeiros arquivos de nosso universo, e ento podemos alcanar a conscincia da Verdade. Com isto aprendemos a sair de nossos corpos para obter conhecimentos secretos e ocultos. 229. Para despertar a fora deste centro, pode-se praticar o exerccio descrito no pargrafo 207, porm, ao expelir o ar, sentir que a energia ascende pela medula espinhal, at o final. 230. Temos dito que do homem bondoso, o Guia, emanam suas vibraes e tomos no mundo, os quais so captados pelos homens. Em nosso sistema nervoso obram as vibraes do Mestre de Sabedoria. Estas vibraes nos iluminam, intuitivamente, e despertam em ns certas recordaes do passado, que nos conduzem ao auto-juzo ou a julgar nossas ms obras. Com isto, sobrevir a sentena da separao do joio do trigo, e o arrojar aos tomos rebeldes regio inferior de nosso corpo, chamada Inferno, para que sejam queimados. 231. O Super-homem, ou Mestre, emprega o pensamento como meio para introduzir a reforma na mente humana. 232. Todo Super-homem ou reformador deve ter tido um poder sexual forte, dirigido para a criao de grandes reformas, merc do emprego da imaginao, cujo centro o fgado. 233. A aspirao distribui a Energia Csmica a todos os centros internos, e converte-os em luminosos, emitindo certos raios que so visveis ao olho fsico, em certas condies. 234. A Energia que aspiramos repartida para todos os estados do Reino do corpo, e o governante de cada estado reparte o que recebe desta Energia com os tomos dos tecidos cansados, destruindo o nocivo. 235. O homem tem que estar alerta, para receber a ordem do Arquiteto de seu universo, do Princpio do Bem, que o tomo Nous; e, quando comea a escutar essa voz silente, poder remediar os males do passado, corrigir os erros, e ser recebido no primeiro grau do colgio da sabedoria. 236. Existem no homem dois princpios: o Bem e o Mal. O princpio do Bem o Arquiteto, o Construtor, o tomo Nous, que reside no corao. O princpio do mal ou inarmonia, o destrutor, o tomo do Inimigo Secreto, chamado demnio pelas religies, e reside no Sacro. 237. Ambos poderes possuem, debaixo de suas ordens, legies de tomos ou entidades. As de Nous so construtivas, harmnicas, executoras da Lei; enquanto que as do Inimigo Secreto so destruidoras, inarmnicas, desobedientes e "Rebeldes contra o Senhor", e impedem o desenvolvimento espiritual do homem. 238. O Inimigo interno o Rei de nosso mundo fsico, enquanto que Nous o Rei de nosso mundo psquico.

239. O Inimigo Secreto aprisiona nossa mente neste mundo, e impede-nos de elevar-nos, com o pensamento, a algo sublime, durante a aspirao. 240. Tanto este Rei do Inferior (inferno) como as suas legies, foram criados por nossos erros, durante pocas passadas, e tm poderio sobre ns. Nossos pensamentos esto trabalhando, sempre, influenciados por eles, e facilmente podemos ir pelo "caminho da perdio", como dizia o Nazareno, enquanto que o caminho do Cu Interno estreito, e nele devemos penetrar "pela fora". 241. O Cu e o Inferno se acham dentro do homem. O Reino do Cu se encontra nas elevadas esferas de nosso ser, o inferno, nas inferiores. 242. O Super-homem o ser que pde livrar-se da atraco do cu e do inferno; para ele no j existe bem nem mal, e sim, a Lei. 243. Ser a Lei desprender-se da nossa criao chamada "O Terror do Umbral". Este fantasma, criado por nossas aes durante as idades, o guardio do portal. Se no o desintegrarmos pela aspirao at a superao, no permitir o nosso adiantamento. O nico ser que pode dominar o "Terror do Umbral" aquele que perdeu o medo. O Terror do Umbral o eu inferior, que rene todas as ms obras e pensamentos de nossas vidas anteriores. Est colocado num centro, prximo do umbigo, chamado no Apocalipse, "Selo de Satans". 244. O oposto e contendor do Morador do Umbral o tomo chamado "Anjo Defensor". Est composto pelo bem e os elevados pensamentos e chama-se EU SUPERIOR; reside na base do cerebelo e tem como sua vanguarda atmica o Anjo da Espada. 245. A maioria dos conhecimentos da cincia atual esto guiados pelo tomo Inimigo, porque ela s trata de manejar a densidade da matria, e no se ocupa das foras sutis da natureza. A mente dos sbios atuais capta, com mais facilidade, a sabedoria do Inimigo Secreto, que os utiliza para obteno dos seus fins. 246. Com a aspirao dos tomos positivos e solares, pode-se purificar a atmosfera mental. De manh, ao sair do sol, praticar o seguinte exerccio: a) De p, com o corpo erguido. b) Aspirar pela narina direita, tapando com o dedo a esquerda. c) Reter o alento o maior tempo possvel. d) Expelir pela narina esquerda, tapando a direita, pensando que a energia solar invade todo o corpo. 247. Os seres negativos, odiosos, ambiciosos, preferem a vida em atmosferas densas, congestionadas por tomos mentais sujos. No podem agentar o sol da manh, nem do campo. O aspirante superao tem que se acercar mais da natureza. 248. O ser superior tem emanaes e aura distintas das dos outros, perdendo mesmo a afinidade at com os seres que lhe so mais prximos, porque seu ser se torna diferente no pensar e sentir.

249. O mundo atual se divide em dois grupos: O primeiro est guiado por Nous, e o segundo, pelo Inimigo Interno. Os seguidores de ambos lutam uns com os outros, ainda que, aparentemente, o inimigo secreto tenha maior poder e mais seguidores; sem embargo, cedo ou tarde triunfar o princpio do bem, porque a Lei. At os artistas no esto livres da influncia deste inimigo e, por tal motivo, profanam a beleza com seus pensamentos e suas obras. 250. No julgueis para no serdes julgados. O juzo e a crtica acerbas de mentes tenebrosas perturbam a atmosfera mental. 251. Os seres pessimistas e desditosos enfermam os demais seres, destruindo e esgotando suas energias. Convertem-se em fardos pesados nos ombros da humanidade. O aspirante deve atrair por meio da aspirao e do pensamento positivo, tomos protetores e saudveis, para defender-se destes seres malignos inconscientes. 252. A clera, a depresso e a inveja so os trs condutores mais formidveis das enfermidades, seguindo logo a m alimentao e a m aspirao. Devemos ser felizes, para ser sos. 253. O tomo Nous no promete bens terrenos: s outorga a Sabedoria, com a confiana em si mesmo. O Inimigo Secreto pode dar at bens materiais, a quem se associa a ele. 254. O Principio do Bem salva da guerra os seus seguidores, porque eles no foram os causadores da hecatombe. No momento, nenhuma nao pode assegurar a paz do mundo, porque os dirigentes esto dominados pelo exrcito do Inimigo Interno. 255. Existem certos centros no corpo do homem, por meio dos quais se pode contemplar o mundo e a luta das foras da luz com as tenebrosas. 256. Onde existem aambarcadores, domina o Inimigo Secreto. Onde h monopolizao, existe a fora destrutora. 257. Enquanto o homem no aprende a pensar por si mesmo, no pode libertar-se de si mesmo, e ser arrastado a eleger o governante designado pela fora tenebrosa. Hoje, o cidado vota pelo candidato que pode satisfazer o seu prprio desejo, sem pensar no destino da nao. O Inimigo oculto obscurece a inteligncia, para converter o homem em autmato, guiado pelo capricho do governante. 258. "O corpo de desejo atrai os tomos afins aos desejos sentidos, que se apoderam da mente e do carter. O plano inferior do mundo dos desejos, ou astral, est cheio de cadveres astrais inferiores, sem nenhuma inteligncia. So como vampiros que vivam da matria putrefata. Os tomos que integram estes corpos so destrutivos e estimulantes da ferocidade, e os herdamos da Lemria, poca em que nos divertamos em fazer lutar os animais, uns com os outros, e comendo-os depois." 259. A pureza do sexo e a sua acumulada energia enobrecem o carter, melhoram a sade e iluminam a mente, para seguir com nfase a senda do aperfeioamento. O homem puro em seu sexo tem mentalidade equilibrada, que dificilmente sucumbe ante uma tentao indigna.

260. "Muitos chegam ao poder e fama debaixo da direo do tomo Inimigo por meio da magia sexual, a qual forma parte importante em seus ensinamentos." 261. O Eu Superior, que est em presena do EU SOU, intercede e obtm o perdo dos pecados daqueles fiis seguidores da luz, que entram no sistema simptico. Este o segundo nascimento" 262. A melhor orao que nos foi dada atravs dos sculos, a orao Dominical (Pai Nosso). Bem meditada, serve de ponte entre o ser e o EU SOU. O Pai Nosso tem sete chaves para abrir os sete centros do corpo, que conduzem o aspirante Presena do ntimo. 263. Os aspirante deve correr, durante seu exerccio dirio, todos seus centros, de cima para baixo, aplicando, para cada centro, uma petio do Pai Nosso. A petio deve ser de filho ao pai, e no de escravo a senhor. O Reino do Cu Interno obtm-se, no se outorga. 264. O primeiro desenvolvimento do aspirante se manifesta no plexo sacro; a Intuio o mensageiro do EU SOU. 265. Devamos compreender que o Eu Superior, por meio do qual formulamos nossas peties ao ntimo, at chegarmos a sentir que somos unos com Ele, tem seu assento em um tomo na base do cerebelo. Seu reino est no fgado, centro da imaginao e da emoo. O Eu Superior est sempre em presena do EU SOU. 266. O prprio Jesus declarou esta verdade no Sermo da Montanha. Depois de ensinar a orao, disse: "Porque, se perdoardes aos homens seus pecados, o Pai Celestial vos perdoar os vossos". Jesus no disse Deus, porque sabia que Deus sempre amor e perdo". 267. Para aqueles que no leram nossa obra As Chaves do Reino Interno ou o Conhecimento de si Mesmo, transcrevemos estes pargrafos: "O ntimo, o EU SOU, o Absoluto, tem na cabea trs pontos, cada um dos quais a base de um dos aspectos da Trindade". "O Primeiro Aspecto o Pai, que domina exclusivamente a cabea; o segundo o Filho rege o corao, enquanto que o terceiro o Esprito Santo domina o sexo". "A Realidade uma; no h mais que um s ntimo, porm, visto do mundo fsico, reflete-se em trs aspectos". 268. O Aspirante deve evocar, sempre, a Miguel ou Eu Superior, em seus exerccios de aspirao, o qual interceder por ele ante o EU SOU. 269. Muitos falam sobre a unio com o ntimo, como se estivessem separados dele, ou como se pudessem ter existncia, estando separados dele. A unio com o ntimo significa a identificao com o Pai, para realizar, conscientemente, o Impulso Divino do EU SOU. 270. Quando o corao se converte em rgo completamente dcil ao EU SOU, e em veculo voluntrio dele, a circulao do sangue ficar debaixo do domnio da mesma Divindade, que impedir, vontade, a entrada dos tomos egostas, e o resultado que estes tomos iro se distanciando do homem pouco a pouco".

Com o tempo, o EU SOU aumentar no sangue os tomos altrustas, aspirados e inalados, e com eles, vigorizar o sangue, seu veculo, e desta maneira dominar perfeitamente o corao, com seu amor divino. Ento a natureza passional ser conquistada, a mente liberada dos desejos, o homem se converter em lei e ser UNO COM O PAI. 271. O Pai envia seu poder para vigorizar no pensamento no corao; enquanto que o tomo inimigo interno envia-nos a dvida. Ento se trava a luta no plexo solar, na regio do umbigo, onde surge a fortaleza do homem. Neste centro, trava-se uma luta tremenda entra a dvida e a certeza, entre o temor e o valor, entre o negativo e o positivo. Se o bem triunfa sobre o mal, diz-se que o arcanjo Miguel derrotou Sanats, e o lanou nas profundezas do inferno de nosso corpo, porm, se o mal prevalece, arrasta-nos para esse inferno. 272. O abuso sexual, a libertinagem, debilita o plexo solar. Pode-se fortalecer este plexo com o exerccio respiratrio, descrito no pargrafo 207, porm, ao expelir o ar, temos que dirigir toda a concentrao, cheia da energia solar, ao dito plexo. CAPTULO IX A LINGUAGEM MAONICA 273. A Maonaria tem uma linguagem para expressar suas idias, que se chama "O SIMBOLISMO". Cada smbolo tem sete significados. O maom deve procurar conhecer e compreender perfeitamente o idioma simblico. Os smbolos manicos so ricos em ensinamentos de elevadas significaes intelectuais, filosficas, cientficas, morais, espirituais e prticas. TODOS OS MAONS DEVEM TRABALHAR PARA DESCOBRIR AS IDIAS QUE REPRESENTAM OS SMBOLOS, PORQUE NESTAS IDIAS SE ENCONTRA A VERDADE, E A VERDADE NOS FAR LIVRES. 274. Cada grau tem sua instruo simblica especial, porm, sua base uma s, e radica-se no grau de Aprendiz. A Maonaria um fato da natureza, que se repete diariamente em todos os seres conscientes e inconscientes, para o seu aperfeioamento fsico, intelectual, moral e espiritual. O TRABALHO DO APRENDIZ consiste em DESBASTAR A PEDRA BRUTA, isto , em dominar suas paixes, eliminar suas imperfeies e seus vcios, aperfeioar seu esprito, retirando com a RAZO (CINZEL) e COM A VONTADE FIRME (MALHO) todas as asperezas que possam originar perturbaes na sociedade ou na Instituio. Por tal motivo, o Aprendiz acode LUZ que iluminou sua inteligncia na Iniciao. O maom atua sempre com eqidade e franqueza (SINAIS), com linguagem leal e sincera (PALAVRAS), com obras e fraternal solicitude (TOQUES) para com seus irmos. LOJA JUSTA E PERFEITA a que conta sempre com sete irmos, dos quais cinco devam ser Mestres, representando as cinco LUZES: O VENERVEL, OS DOIS VIGILANTES, O ORADOR E O SECRETRIO. Representam os cinco sentidos dentro do corpo. Essas trs luzes, so: a Sabedoria (do Ven., simbolizada pela esttua de Minerva); A Fora (do 1. Vig., pela esttua de Hrcules que est no Ocidente); a Beleza (representada pelo 2. Vig. e a seu lado a esttua de Vnus Citrea). Em suma, essas

trs Luzes so, a TRINDADE DIVINA NO COSMOS E NO HOMEM: Pai, Me, Filho; F, Esperana, Caridade; Poder, Saber, Movimento, etc.. 275. AS HORAS DO TRABALHO MANICO (meio-dia; meianoite) significam que o homem deve chegar mais alta iluminao para poder trabalhar para o bem da humanidade. Meio-dia a hora luminosa do Sol. Com este pequeno resumo e com as instrues dadas no PRIMEIRO GRAU e no SEGUNDO, j podemos levantar a ponta do vu para o Mestre Maom, com o objetivo de praticar e ensinar em Loja, ao irmos, a prtica da filosofia dos graus. 276. A Maonaria uma Escola Inicitica, uma academia de aprendizagem tradicional e universal, que aspira ao magistrio da Verdade e ao exerccio da Virtude, comeando o Iniciado por ESTUDAR-SE A SI MESMO. Ento comea o verdadeiro trabalho na pedra bruta, e a renovao de seu prprio "Eu", que do Grau de Aprendiz. A Maonaria a cincia positiva que determina o critrio da Verdade e forma novos homens de esprito elevado, de convices firmes, conscincia reta e moral sem mancha... Como se chega a esta Superao? No captulo seguinte levantaremos uma ponta do vu de ISIS. CAPTULO X REALIZAO 277. Querido Irmo Mestre. Depois de passar pelos trs Graus j enumerados e de sofrer suas respectivas provas, chegamos a compreender, a saber e a sentir que: O MAOM filho da Luz ou o Construtor Livre. Que a Maonaria um fato da natureza, que se repete diariamente em cada ser. Que o Smbolo uma linguagem que fala e excita a imaginao. Que o objetivo da Maonaria espiritualizar os sentimentos e divinar o homem. Que o G.A.D.U. Deus. Que o Templo o corpo do homem ("Sois o Templo do Esprito"). Que a Loja o MICROCOSMO pequeno universo (o homem ). Que todos os Smbolos e decoraes da Loja se encontram no CORPO Que o homem composto de sete mundos, e a Loja Perfeita deve ter sete membros... Que o Mestre o EU SUPERIOR. Que os Vigilantes so dois: Um direita outro esquerda: positivo e negativo; DEUS PAI-ME; mente objetiva e subjetiva; consciente e subconsciente, etc.. Que os trs lados do TRINGULO representam F, ESPERANA E CARIDADE, ou, SABEDORIA, FORA E BELEZA, ou uma infinidade de significados que esto dentro do corpo do homem. Que o Altar o corao do homem. Que o Orador o poder do VERBO QUE RADICA NA GARGANTA. Que o Secretrio a Memria que tudo arquiva. Que a Coluna "J" Deus em forma masculina, e a "B", Deus em forma feminina. Que os doze signos zodiacais so as doze faculdades do Esprito no homem, que pertencem s doze glndulas do corpo, e, so as que compem a Loja INTERNA: F, ESPERANA, AMOR, FORTALEZA, ACERTO, PODER, IMAGINAO, SABEDORIA,

VONTADE, ORDEM, ZELO E VIDA. Assim tambm, os doze instrumentos do CONSTRUTOR LIVRE, correspondem a estas faculdades, e so: O MALHETE, O CINZEL, A RGUA, O COMPASSO, A ALAVANCA, O ESQUADRO, O PRUMO, O NVEL, A TROLHA, A ESPADA, A PRANCHA E A CORDA. 278. Como se v, temos uma infinidade de ensinamentos. Mas! Que ganhamos com todos esses tesouros, se os deixamos sepultados?! De que maneira devamos aproveit-los? certo que o cristo deve orar somente em sua Igreja, o maometano em sua Mesquita, e o maom em sua Loja? As instrues que temos no nos sugerem nada de novo? E se o cristo no tem eventualmente sua Igreja, se o maometano vive longe de sua Mesquita, e o maom fora de sua Loja, no deveriam tratar de elevar seus pensamentos Divindade Onipresente em todo o Universo e em cada tomo nele contido? 279. Cada homem o TEMPLO DO DEUS VIVO, logo, cada homem DEVE ADORAR A DEUS EM ESPRITO E VERDADE, DENTRO DO TEMPLO DO DEUS VIVO. ESTE O OBJETIVO DE TODAS AS RELIGIES E DE TODAS AS ESCOLAS INICITICAS. Sendo a Maonaria uma Escola Inicitica, o que primeiramente ensina a seus adeptos o cumprimento das Leis Divinas, em Esprito e Verdade. Se o homem o Microcosmos, e se ele o Templo do Deus Vivo, ento pode adorar a DEVS EM SEU TEMPLO INTERNO ou em seu ntimo, assim como pode faz-lo em seu templo externo, ou Loja. Jesus ensinou: "E quando orares, no fales muito como os gentios, pois, pensam que por muito falar sero ouvidos e atendidos. Tu, porm, quando orares, entra em teu aposento, e, fechada a porta, ora a teu Pai que v em teu interior e te recompensar". Encerrando o exposto com este divino ensinamento, nos dirigimos, agora, diretamente, a nosso irmo maom para dizer-lhe o seguinte: Queres chegar a SUPERHOMEM Homem Superior)? Queres ser um Mestre Sbio, Poderoso e Criador? Pois deves seguir o mesmo caminho que j trilharam os nossos poderosos Irmos mais adiantados. QUAL ESTE CAMINHO???... J vamos indic-lo. 280. ESTA A SENDA QUE LEVA AO MUNDO INTERNO DO NTIMO: Antes de tudo, deves entrar tranqilo em teu aposento, afastado de tudo o que possa perturbar tua concentrao. Depois de sentarte comodamente, relaxa tua tenso fsica e mental durante uns minutos; em seguida trata de penetrar com a IMAGINAO em teu MUNDO INTERNO PELA PORTA QUE CONDUZ AO CORAO. O corpo tem que estar ereto. Agora, ascende com a Imaginao cabea. J S O EU SUPERIOR, QUE DEVE UNIRSE AO "EU SOU DEUS EM AO NESTE CORPO TEMPLO", j s Mestre. Mas, para chegar a este estado, so necessrios muitas sesses e muitos trabalhos. O Reino de Deus tem que ser conquistado, dizem os livros sagrados. Sentindo e compreendendo o que foi explicado, o Mestre j pode entrar no mundo Interno e trabalhar em Loja com seus obreiros. RITUAL INTERNO SILENCIOSO 281. O MESTRE o EU SUPERIOR, o Sol, a Superconscincia, a Unidade, o Saber, o esprito, o Pai, e outras mais dezenas de nomes e qualificativos. Para simplificar, chamemo-lo EU SUPERIOR.

O EU SUPERIOR trata de unir-se ao DEUS EM AO NESTE CORPO-TEMPLO"; de seu posto ordena a colaborao da MENTE, que representa o PODER DO PENSAMENTO (1. Vig. do Templo, o Positivo, etc.)... Em seguida solicito a ajuda da IMAGINAO QUE EMBELEZA O Templo (2. Vig. do Templo, o Passivo, etc.)... A estes, aderem a Memria (Secretrio), a subconscincia (Guarda do Templo), o Experto (Carter formado, pela repetio do ato hbito ), etc.. TRABALHO INTERNO OU SESSO 282. Refludo em seu Mundo Interno, o EU SUPERIOR pede, antes de tudo, a ateno da Mente Consciente (1. Vig.) para verificar se tudo est em perfeito estado e se maom, isto , construtor livre de vcios e pensamentos perturbadores. Depois examina a Imaginao (2. Vig.), se pode visualizar e espiritualizar os pensamentos da mente objetiva. Em seguida ordena a ambos os Vigilantes do Templo Interno para que ponham a coberto o Templo do "EU SOU DEUS", a fim de que nenhum pensamento, sentimento ou recordaes possam entrar ali e perturbar. Logo, por meio do exame da conscincia verifica se todos os anseios e desejos, que esto dentro do Templo, so afins ao trabalho e ao cumprimento da Lei Eterna. Quando est seguro de que as portas do aposento esto fechadas, comea a orar ao Pai, intimamente. Neste estado o EU SUPERIOR comea a visitar todos os centros e faculdades do Esprito, como o Sol percorre (aparentemente) seus signos zodiacais. o que se chama a "SEGUNDA VINDA DE CRISTO". Esta viagem se faz por meio da Aspirao, Inspirao e Concentrao, cujo objetivo o de depurar, fortificar e regenerar sua Dualidade, Trindade, Quaternrio, Quinrio, etc., como temos estudado em Graus anteriores. Este o trabalho interno do Mestre, que se efetua por meio da visualizao, aspirao e concentrao perfeitas, em todos os centros magnticos, em seus tomos e em todas as glndulas endcrinas que expressam as faculdades do Esprito. . . E NESTE ESTADO J PODE CHAMAR A ATENO DE TODOS OS ANJOS ATMICOS E DIZER: "A.G.D.G.A.D.U., EM SEU NOME, PELA F, ESPERANA E AMOR, DECLARO ABERTOS OS TRABALHOS PARA O BEM DA HUMANIDADE E PARA A ILUMINAO DE TODOS OS SRES. A MIM, PELO SABER, PELO QUERER E PELO FAZER" E assim pode repetir com Jesus: EU E O PAI SOMOS UM". "E vi a "Cidade Santa, a nova Jerusalm (CORPO) que desceu do cu de Deus, adereado como esposa ataviada para seu marido" (EU SOU)... etc. "E a cidade no tinha necessidade de sol... porque a glria de Deus a iluminou e o Cordeiro a sua lmpada".

BIBLIOGRAFIA DICIONRIO MASNICO ENCICLOPDICO Magister: .........................Manual del Maestro Masn H. Dourvil ........................El Libro Je Los Muertos Jorge Adoum....................As Chaves do Reino Interno Jorge Adoum....................Rasgando Velos Jorge Adoum....................La Magia del Verbo M. .....................................Dioses Atmicos Annie Besant....................O Poder do Pensamento J. Igesias...........................La Arcana de los Numeros H. P. Blavatsky ................Isis Sin Velo H. P. Blavatsky ................La Doctrina Seareta Un Rosacruz ....................A Maonaria Cursos Iniciticos .............O SUPER-HOMEM Cursos Iniciticos .............O.S.R.C. Cursos Iniciticos .............C.D.L.M. Cursos Iniciticos .............A Religio dos Sbios Papas ................................A B.C. de L'Ocultisme Eliphas Levy....................El Gran Arcano Develado