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Nuevo Mundo Mundos Nuevos

Coloquios, 2007
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Patrick Barr-Melej

Revolucin y liberacin del ser: Apuntes sobre el origen e ideologa de un movimiento contracultural esotrico durante el gobierno de Salvador Allende, 1970-1973
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Referencia electrnica Patrick Barr-Melej, Revolucin y liberacin del ser: Apuntes sobre el origen e ideologa de un movimiento contracultural esotrico durante el gobierno de Salvador Allende, 1970-1973, Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Coloquios, 2007, Puesto en lnea el 18 mayo 2007. URL : http://nuevomundo.revues.org/6057 DOI : en cours d'attribution diteur : EHESS http://nuevomundo.revues.org http://www.revues.org Document accessible en ligne sur : http://nuevomundo.revues.org/6057 Document gnr automatiquement le 02 diciembre 2010. Todos los derechos reservados

Revolucin y liberacin del ser: Apuntes sobre el origen e ideologa de un movimiento con (...)

Patrick Barr-Melej

Revolucin y liberacin del ser: Apuntes sobre el origen e ideologa de un movimiento contracultural esotrico durante el gobierno de Salvador Allende, 1970-1973
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Segn sus enemigos, el discurso formativo y revelador de Silo (Mario Rodrguez Cobos) pronunciado en Mayo de 1969 entre las montaas, las malezas y el polvo de Punta de Vacas en las afueras de Mendoza, Argentina, fue un sermn de la montaa. Con la polica observando atentamente a la distancia, decenas de jvenes chilenos y argentinos escucharon a Silo compartir su pensamiento sobre el placer, el deseo, el sufrimiento humano y la violencia de la moral filistea. Silo habl de un concepto de revolucinla revolucin totalque estremeci a varios intereses culturales, sociales y polticos en Chile durante la poca de la Unidad Popular. Este discurso, titulado La curacin del sufrimiento, fue la oracin fundamentalla forma ms crtica de articulacinque defini e inspir una especie esotrica de contracultura. Es decir, Silo desarroll una nocin de revolucin netamente heterodoxo. Mientras que un rgimen derechista estrangulaba la esfera pblica argentina durante las dcadas 1960 y 1970, el silosmo apareci principalmente en Santiago y en sus cercanas, involucrando a jvenes chilenos de varias capas sociales: miembros de una generacin emergente y en pleno desarrollo en un ambiente poltico democrtico, pluralista y obviamente turbulento. Unidos por su aspiracin colectiva de realizar otro modo de ser a travs de la transformacin interna y sicolgica, e inspirados por figuras tales como Herbert Marcuse y Georges Gurdjieff, los silostasla gran mayora de ellos entre 15 y 25 aos de edad pusieron a prueba los lmites conceptuales y las definiciones oficiales de la liberacin, el socialismo y la revolucin cuando respondieron a la llamada de Silo para la curacin del sufrimiento. Lo hicieron bajo circunstancias difciles y asumiendo ciertos riesgos, ya que enfrentaron a los poderes policiales del Estado y del conjunto de medios de comunicacin durante la va chilena al socialismo. Este artculo breve ofrece algunas reflexiones sobre el silosmo, el ser, la revolucin total, la nocin de la dialctica generacional, y el socialismo en Chile, con el objetivo de identificar el silosmo como una corriente contracultural con una expresin orgnicael grupo llamado Poder Joveny con un espacio prominente en los conflictos sociales, culturales y polticos entre 1970 y 1973.2 Las dcadas de 1960 y 1970 marcaron un perodo de ambiciones extraordinarias en Chile y en el mundo enterouna poca de utopas imaginadas y de una multitud de aspiraciones. Metas que antes se vean imposibles o poco plausibles (la exploracin del espacio, por ejemplo) se volvieron posibles. Dentro este contexto, miles de jvenes en Berkeley (el campus principal de la Universidad de California), la Ciudad de Mxico, Pars y tambin Santiago, engendraron corrientes contraculturales caracterizadas por un concepto de revolucin basada en la idea de generacinno de clasey con ciertas caractersticas claves: un discurso y la prctica de la liberacin sexual, la reconceptualizacin del gnero y de las relaciones entre hombre y mujer (y hombre y hombre), el consumo de (y la contribucin a) una cultura material peculiar, la experimentacin con drogas, demandas de democratizacin poltica y cultural, y la oposicin a todo tipo de guerra. Tales jvenes declararon su enajenacin y expresaron con

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fuerza una sensibilidad revolucionaria y anti-hegemnica basada en el deseo de liberacin, varias formas de colectivismo y el desafo directo al sistema de los viejos.3 En Santiago, los hippies de clase media y alta circulaban a lo largo de la Avenida Providencia, en los cafs y las tiendas, mientras que los hippies de la clase trabajadora se juntaban en el Parque Forestal y en otros espacios de las comunas del centro y sur de la capital. A pesar de sus diferencias en trminos de nivel social, raza y origen geogrfico, los hippies chilenos escuchaban la msica de Aguaturbia, Los Blops, Los Picapiedras y varios ms. Lean las mismas revistasRitmo, por ejemploy adoptaban los mismos cortes de pelo. Vivan sumamente pendientes o interesados en las novedades de las contraculturas extranjeras que llevaban a Chile (a travs de la industria cultural globalizadora) modos de vestir, msica, nuevas palabras y, en general, una onda netamente hippie. Los hippies engendraron una cultura identificable a travs de normas de consumo ms que cualquier otra cosa. As eran los hippies chilensis, quienes deseaban adoptar y reproducir los modos de ser y la sociabilidad de los hippies de los Estados Unidos. En este sentido, el estreno de la pelcula Woodstock en los cines de Santiago en septiembre de 1970 funcion como un refuerzo para los hippies criollos que buscaban otra manera de ser. Aunque las voces derechistas, izquierdistas, y centristas lanzaron a los hippies y al Poder Joven las mismas acusaciones, condenaciones y eptetos, los hippies y los silostas eran diferentes en aspectos claves pero tal vez no obvios para el chileno comn de la poca. En efecto, el silosmo rechaz varias sensibilidades que todos entendan como tpicamente hippie (reales o simplemente construidas), como por ejemplo el uso de drogas. Por lo tanto, la contracultura chilena (silosmo incluido) de las dcadas de 1960 y 1970 se puede caracterizar como un conglomerado de corrientes que coincidieron en rechazar las convenciones de la sociedad, la cultura y la poltica en la forma en que stas eran definidas y defendidas por las instituciones y las voces que representaron a casi todos los dems sectores de la sociedad chilena. La contracultura careci de un espacio poltico oficial. Sin embargo, sus seguidores y participantes impulsaron el desarrollo de conversaciones y debates en la esfera pblica sobre varios temas importantes, tales como la marihuana y la liberacin sexual, en el contexto de una sociedad con una base cultural netamente conservadora y en un pas cuya estructura poltica estaba fracturada y polarizada. En su entrevista de 1971 con la revista Ramona, Silo acus a los cerdos de haber identificado su oracin de Punta de Vacas como un sermn de la montaa con el propsito evidente de darle un tono mesinico que no era ni buscado ni merecido. En realidad, Silo continua, Lo que importaba era hablar de la gente joven. Imagnate un pelotudo como yo se va a la montaa y dice cosas. Entonces los cerdos se asustaron. Es lgico. Porque veinte das despus se produjo el cordobazo. Nosotros lo olamos, sabes, agreg Silo.4 Ms an, al comentar las violentas manifestaciones de estudiantes y trabajadores que sacudieron a Crdoba en mayo del 69, Silo hizo un comentario avizorando un movimiento social de mayor significacin, al que calific como una revolucin contra todo lo que hay y una verdadera revolucin basada en la liberacin personal y liderada por la juventud.5 De qu exactamente hablaba Silo, quien era dueo de una pequea industria de pasta de aceitunas (para sndwiches) y un negocio de lubricante de frenos? Qu tipo de revolucin deseaba? Qu significaba revolucin personal? Qu papel tena la imaginacin dialctica en el pensamiento silosta? La oracin La curacin del sufrimiento slo dur quince o quizs veinte minutos, pero expuso las ideas fundamentales del movimiento silosta y del Poder Joven. Silo empez con una declaracin breve y sencilla: Si has venido a escuchar a un hombre de quien se supone se transmite la sabidura, has equivocado el camino porque la real sabidura no se transmite por medio de los libros ni de arengas; la sabidura est en el fondo de tu conciencia como el amor verdadero est en el fondo de tu corazn. Su discurso continu con un anlisis de las causas de diversos tipos de violencia (fsica, sicolgica y econmica)todos el resultado del

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peligroso poder del deseo y del sufrimiento interno del ser humano. Silo explic: Ese tipo de sufrimiento, que es estrictamente de tu mente, retrocede frente a la fe, frente a la alegra de vivir, frente al amorSufres porque temes perder lo que tienes, o por lo que ya has perdido, o por lo que te desesperas por alcanzarTodos estos son sufrimientos propios de tu mente; todos ellos delatan la violencia interna, la violencia que hay en tu mente. Fjate que esa violencia siempre deriva del deseo. Cuanto ms violento es un hombre, ms groseros son sus deseos.6 La liberacin interna, o sea, la liberacin personal y sicolgica, se manifiesta a travs de la negacin del deseoel rechazo de la idea y del acto de desear algoy el deseo est directamente relacionado con la violencia, afirm Silo. As, el sufrimiento interno produce el sufrimiento externo y, as, por ejemplo, la violencia econmica surge a raz de un deseo bruto (el deseo de acumular dinero, de controlar alguien ms, etctera). La conclusin de Silo es la siguiente: No hay poltica que pueda solucionar este afn de violencia enloquecido. No hay partido ni movimiento en el planeta que pueda acabar con la violencia. No hay falsas salidas para la violencia del mundo. Me dicen que la gente joven en distintas latitudes est buscando falsas puertas para salir de la violencia y el sufrimiento interno. Busca la droga cmo solucin. No busques falsas puertas para acabar con la violencia. En lugar de esas falsas puertas, para Silo la solucin se encuentra en la transformacin interna del serla transmutacin de s mismoque destruye el deseo y establece las condiciones ideales para la paz, el amor y el fin de todas formas de sufrimiento.7 Tal como fue expresada por Silo en Punta de Vacas, la psicologa del cambio expone una sntesis intelectual basada fuertemente en el pensamiento de Marcuse, Gurdjieff y otras figuras, tales como Wilhelm Reich y Erich Fromm. El amalgama ideolgica del silosmo y del Poder Joven es fascinante pero lamentablemente no tenemos espacio en este artculo para un ejercicio de recopilacin. Sin embargo, es importante recordar que los trabajos seminales de Marcuse, Gurdjieff, Reich, Fromm y otros pensadores centrales en el panten intelectual silosta tienen que verde una manera u otracon la realizacin de la vida vivida (a travs de la liberacin sexual, el rechazo del poder autoritario, etctera).8 Durante la poca de Unidad Popular, los silostas elaboraron lo que llamaron La Escuela de Liberacin a travs de una serie de libros escritos por un tal H. Van Dorenuna persona que en realidad nunca existi. La prensa siempre identific a Bruno von Ehremberg, una figura conspicua del movimiento, como el verdadero Van Doren pero fueron varios los silostas y Silo que dieron forma a las fuentes silostas ms claves: Manual del Poder Joven, Silo y la liberacin, y Exordio del Poder Joven, todas las cuales aparecieron en Santiago en 1971 publicadas por una imprenta establecida y financiada por los propios silostas: Editorial Transmutacin. Para los silostas, Chile durante la poca de Allende fue un ambiente a la vez permisivo e inhspito, y Poder Joven choc con el Estado y otros intereses polticos, sociales, y culturales a raz de su discurso de lucha generacional. Manual del Poder Joven constituye un mapa ideolgico para cualquier persona interesada en unirse al silosmo y adems revela las ideas bsicas rechazadas por quienes trataban de resistir lo que Van Doren identificaba como la revolucin total. El libro critica toda manifestacin de la vida poltica y burguesa, y plantea que los modos e instituciones revolucionarios de la izquierda organizada no son verdaderamente revolucionarios porque no insisten que la transformacin de s mismo y la eliminacin del deseo deben ocurrir antes de cualquier revolucin externa. Es ms, la revolucin violenta es limitada e ideolgicamente estrecha, y surge siempre sin justificacinlo cual llev a Silo a llamar pendejos a los miembros del MIR (Movimiento de la Izquierda Revolucionaria) y del VOP (Vanguardia Organizada del Pueblo).9 Para los silostas solo la transformacin interna (que se traduce en un impacto externo) tendra un efecto verdaderamente revolucionario y libertador. Segn Van Doren, slo los jvenes poseen el espritu, el potencial y la capacidad creativa para realizar nuevas maneras de pensar y de vivir, y deberan actuar sin ser cooptados por ningn rgimen o

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movimiento estructurado y opresivo, es decir, un Estado, un partido poltico, un sindicato, o un movimiento revolucionariotodo lo que sea basado fundamentalmente en relaciones verticales. El eje del Manual del Poder Joven es el concepto de socialismo libertario, que los silostas tomaron de varias fuentes, incluyendo el utopismo socialista francs, el anarquismo argentino, y las ideas de Marcuse y Fromm. Los miembros del Poder Joven imaginaron una sociedad socialista donde la produccin sea el correlato material de la solidaridad y donde cada cual produzca segn su posibilidad, recibiendo segn su necesidad. No segn la necesidad que el Estado quiera fijar. Es querer un mundo socialista sin Estado. Quererse libre no es quererse simplemente en un mundo socialista en el que autoritarismo de unos reemplace al de la etapa anterior. Ms aun, Van Doren agrega, Quererse libre es por lo consiguiente: quererse en un mundo socialista, no autoritario, no burocrtico, no partidario, sino paradisaco. Adems, el Manual del Poder Joven plantea que el momento histrico en que las nuevas generaciones viven se devela casi espontneamente a sus ojos, por la confrontacin con las generaciones instaladas, por las posteriores que recin surgen y por el medio socio-econmico en que les toca alienarse. Adems, los silostas plantearon que la transformacin social, poltico, econmico y cultural sera el resultado de una dialctica generacionaluna nocin influida obviamente por Hegel pero bastante diferente de la dialctica marxista.10 Aqu, es necesario detenernos un momento para considerar la siguiente pregunta: No es cierto que muchos jvenes chilenos que no eran silostas tambin rechazaron las estructuras y normas de la sociedad de sus padres? Los hippies son un ejemplo interesante. Qu dijeron los silostas de los hippies? Van Doren ciertamente tuvo algo que decir sobre la onda hippie chilensis. Los silostas negaron el rol de las drogas en la exploracin de uno mismo y adems rechazaron la promiscuidad sexual de la comunidad hippie. Ms aun, los integrantes del Poder Joven sostuvieron que el hippismo no significaba una ruptura en la sociedad burguesa sino su reforzamiento, debido a que el hippismo no rechazaba el materialismo del mundo capitalista y por lo tanto debilitaba la formacin de verdaderas formas de oposicin al sistema. Es decir, el hippismo era un factor que contribua a la falta de la participacin de los jvenes en movimientos realmente anti-burgueses y anti-establishment (tal como el Poder Joven, segn los silostas). El Manual del Poder Joven explica que las enfermedades sociales tpicamente hippies (el uso recreativo de las drogas y el amor libre) producen una conciencia falsa entre la juventud (aqu se ve la influencia de Gurdjieff), o sea, una liberacin falsa que es una substitucin trgica para la transformacin autntica del ser y una falsedad que niega el impacto social de tal transformacin. El hippie est dormido y soando, viviendo una vida sin realidad (aqu y otra vez, la influencia de Gurdjieff es notable). As, la liberacin sexual slo por la liberacin sexual (y no como un componente de la liberacin total) carece profundidad y tiene poco que ver con la verdadera transformacin del ser. En trminos ms explcitos, Van Doren afirm que la exploracin libre de la sexualidad, si no es parte de la liberacin total del ser, no tiene sentido y por lo tanto produce toda la pornografa asociada. Sin embargo, el Poder Joven no descart el significado de la liberacin sexual, la cual fue aceptada y practicada por los integrantes del movimientohombres y mujeres.11 Segn lo observado, los silostas asociaron la conciencia falsa con el sueo. La nocin de soaralgo que se ve en las escrituras de Gurdjieffes un tema importante del libro Silo y la liberacin, una recopilacin de oraciones de Silo junto a comentarios de Van Doren. El texto empieza con un problema central y obvio: algunas personas se despiertan del sueo por s mismas y despus ensean a otros como despertar de la conciencia falsa. Sin admitir que quizs exista una jerarqua en la comunidad silosta, Van Doren dice que existen dificultades para responder a la pregunta de cmo es posible que algunos hombres posean conocimientos de estadios superiores si desde el comienzo se afirma que mecnicamente o por simple evolucin

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nadie llega a tal desarrollo. El libro sigue con una parbola presentada por Silo en Valparaso en 1969 que demuestra las preocupaciones silostas acerca el sueo y la conciencia falsa:
Existi un hombre muy poderoso que tuvo gran cantidad de ovejas. A fin de impedir su escape levant un cerco. Sin embargo, algunas rompan la prisin y lograban fugar. Para evitar esto, el hombre poderoso trajo perros que las vigilaban noche y da. A pesar de todo, algunas podan huir y otras eran muertas por los perros guardianes que destrozaban su carne y su piel con feroces dentelladas. Entusiasmados con esto, penetraban al redil continuando la matanza. Vio el hombre poderoso que el cerco era frgil para contenerlas y los cuidadores peligrosos. Mand entonces en busca de un mago. Este durmi a todas las ovejas y les hizo soar que eran libres. Al despertar, siguieron creyendo que obraban voluntariamente y ya no abandonaron a su amo. De este modo, el hombre poderoso retir el cerco y los cuidadores, bastando tomar las ovejas a su gusto cuando necesitaba de carne y de piel. La oveja es el espritu del ser humano. El hombre poderoso es aqul que quiere manipularlo. El cerco, los perros y el mago son los ayudantes del opresor. Cercar el espritu es separarlo del mundo por la ignorancia. Rodearlo con cuidadores es mantenerlo en la docilidad por la violencia y la fuerza, infundindole el temor. Finalmente, adormecerlo es degradar el espritu con persuasin y con bellas falsedades.12
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Esta parbola se puede aplicar al proceso hegemnico en una sociedad y a todas relaciones de poder que niegan la liberacin y la vida vivida. Mas an, es importante notar aqu que los conceptos de sueo y despertar exponen un elemento (y un problema) central en el pensamiento silosta: si un individuo se despierta espontneamente y despus logra el despertar de los dems, pareciera ser que el sujeto revolucionario es el individuo especial que se despierta s mismosin ninguna ayuday despus despierta a los dems. En definitiva, el asunto esencial es quin es o quienes son el sujeto revolucionario para el silosmo? Es el sujeto revolucionario del socialismo libertario cualquier joven que logra la transformacin de s mismo? O es el sujeto revolucionario el individuo especial (Silo) que se despierta y despus despierta los dems? En otras palabras, exista una jerarqua en el pensamiento silosta? Sin duda, los marxistas que gobernaban Chile a comienzos de los 70s hubieran interpretado la parbola de Silo como un ataque contra la va chilena al socialismoy eso habra sido correcto a juzgar por las opiniones sobre la izquierda que hay en el Manual de Poder Joven. De hecho, hay mucho en el pensamiento silosta (y en sus fuentes intelectuales, como Marcuse, entre otros) que los partidarios de la Unidad Popular encontraron antisocial, antirrevolucionario, inmoral y simplemente subversivo. Asimismo, si uno acepta la moraleja de la parbola de Silo, si uno adopta las definiciones de liberacin, revolucin total y socialismo libertario difundidos por el Poder Joven, y si uno se pone de acuerdo con el discurso silosta de lucha generacional, la Unidad Popular toma la forma de una decepcin coercitiva. Es decir, se transforma en una elite de la generacin autoritaria basada en estructuras jerrquicas (partidos polticos, sindicatos, etctera) y en conocimientos incompletos de liberacin, revolucin y socialismo. Adems, este razonamiento concluye necesariamente que la va chilena al socialismo tiene poco que ver con la liberacin del ser y ms que ver con el poder del Estado (liderado por un mago) y de una generacin predominante que construyen una conciencia falsa entre los ciudadanos (las ovejas). Los silostas plantearon que ningn sistema de gobierno lograra la liberacin completa de la humanidad si no estaba estrechamente ligado a las transformaciones internas de los individuos partcipes de un movimiento liberador. Es decir, desde ese punto de vista, el gobierno marxista era un fracaso porque no tena lderes y seguidores que haban realizado la curacin del sufrimiento y la negacin del deseo a travs de la transformacin interna. Lo que result,

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pues, fue la imposibilidad de destruir la violencia econmica (que era la meta del socialismo libertario) o cualquier otro tipo de violencia identificada por Silo en su oracin de Punta de Vacas. En relacin a lo anterior, es decidor constatar que los choques de Poder Joven contra el poder del Estado durante la va chilena al socialismo fueron pocos pero recibieron mucha atencin en la prensa santiaguina. El escrutinio pblico aument al mismo tiempo que diversos sectores poltico-sociales identificaron razones para proceder a la persecucin y extirpacin del silosmo. De hecho, la ferocidad con que los anti-silostas atacaron a los silostas sorprendi a los participantes del Poder Joven, especialmente despus la detencin de seis silostas (incluyendo a Bruno Von Ehremberg) en la primavera de 1971. Los seis fueron acusados de haber engaado a mujeres jvenes para inducirlas a tomar parte en orgas de marihuana y sexo, segn la prensa. En Septiembre del 71, la Brigada Contra el Vicio allan varias casas del barrio alto de Santiago y tom presos a seis silostas: Von Ehremberg (de 33 aos), Carlos Eugenio Palma Arizta (25) y su hermano Andrs Palma Arizta, Pa Figueroa Edwards (18), Mara Eliana Astaburuaga (19) y Mara Constanza Raquel Daz de Valds (20). Cinco de los presos comparecieron en una sala del Sexto Juzgado del Crimen (Daz de Valds fue liberada) debido a que al menos catorce padres de familia haban denunciado a los silostas por actos de secuestro y engao. Segn los padres, los miembros del Poder Joven haban convencido a sus hijos a irse de sus casas para participar en el movimiento, fumar pitos y hacer el amor libremente. En palabras de El Mercurio, los adolescentes se escaparon de sus hogares para seguir el movimiento seudoespiritual liderado por un argentino con el seudnimo Silo.13 La Corte Suprema chilena, despus de recibir las solicitudes de los abogados que representaban a los padres de familia, nombr un ministro en vista para investigar al Poder Joven, el cual era, segn El Siglo, un movimiento de pervertidos que infiltraba el pas y amenazaba la juventud.14 No obstante, los silostas fueron liberados casi de inmediato porque no exista evidencia especfica de que hubieran secuestrado o engaado a las jvenes. Es cierto que algunas jvenes se fueron de sus hogares y entre ellas haba un grupo que particip en el Poder Joven. Pero todas las jvenes supuestamente desaparecidas regresaron sin dao alguno y sus padres no continuaron las denuncias oficiales porquesegn la prensano queran que los detalles del caso llegaran a ser de conocimiento pblico. Muy probablemente a los padres no les gustaba la idea que la informacin de prensa pudiera contener datos que vincularan a sus hijas con prcticas de experimentacin sexual. Es importante entender que tanto la prensa allendista como la prensa derechista usaron un discurso similar para describir y atacar a los silostas, y que esos dos bloques ideolgicos pusieron mucha atencin en el aspecto sexual del caso. Quiero referirme a la izquierda brevemente porque su tratamiento del tema y de los silostas en septiembre del 71 muestra los lmites de la definicin de liberacin por parte del gobierno. Lo que realmente preocupaba a los dirigentes del gobierno de la Unidad Popular es la posicin silosta y la del Poder Joven en cuanto a que la liberacin sexual no tena nada que ver con el gnero y que el socialismo libertario nada tena que ver con clase. Es decir, la liberacin sexual imaginada por los silostas era para todoshombres y mujeresquienes buscaban la transformacin del ser, la liberacin interna y la revolucin total. Incluso, el concepto de la transformacin del ser refleja el humanismo totalizante que pona en duda todas las estructuras y categoras sociales, polticas, econmicas y culturales entre los humanos. En fin, la Unidad Popular hablaba de una liberacin definida por clase y por el materialismo histrico mientras que los silostas planteaban que la liberacin autntica surga de la transformacin interna del ser, de una psicologa libertadora y de la igualdad entre hombre y mujer. Aunque las investigaciones de los silostas en septiembre de 1971 no condujeron a la dictacin de condenas, el Poder Joven continu siendo el blanco de la prensa y, en efecto, la prensa

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era un medio eficaz para criticar lo que, por ejemplo, El Mercurio describi como una secta inmoral.15 As, von Ehremberg y sus compaeros se encontraron en medio de un tiroteo discursivo. La prensa de la Unidad Popular planteaba que Silo y el Poder Joven tenan un pedigr elitista, buscaban corromper a la clase trabajadora y eran parte en una conspiracin imperialista, derechista y fascista contra la Unidad Popular. En cambio, las voces derechistas declararon que el Poder Joven era una manifestacin del marxismo colectivista, hiper-liberada e inmoral. Por su parte, en octubre de 1971, menos de un mes despus de la detencin de los silostas, El Siglo, el peridico del Partido Comunista, explic lo siguiente: Detrs de Silo hay intenciones siniestras. No se trata slo de explorar ritos hippies, de imitar a dementes criminales como Charles Manson. Silo pretende destruir a la juventud, apartarla de cualquier preocupacin vlida, alejarla de la lucha y el compromiso con el pueblo. El movimiento naci en el Barrio Alto y su idelogo es un fascista con deformaciones siquitricas. Lo peligroso es que la prdica de Silo se ha extendido. Ha penetrado a los liceos hasta en los barrios popularesLo mejor sera que los propios jvenes se organizaran para desarmar sus falacias.16 Encuentro interesante que El Siglo quisiera usar la palabra hippie en su descripcin del movimiento silosta. Es claro que el diario us hippie (aunque el Poder Joven no se identificaba con los hippies) porque hippie ya tena un sentido especfico en la esfera pblicaun sentido negativo que tena que ver con melenas, el consumo de drogas, las orgas sexuales y la vagancia. Adems, el diario demuestra que la Unidad Popular se dio cuenta que el Poder Joven estaba entrando a los barrios populares, como en la comuna de Conchal, acerca de la cual se haban publicado reportajes de infiltraciones silostas. Los peridicos Ahora y Ondade la editorial Quimanttambin participaron en el ataque discursivo en contra el silosmo y el Poder Joven. Ahora, por ejemplo, calific a Poder Joven como un movimiento reaccionario porque los silostas haban criticado las organizaciones e instituciones del marxismo ortodoxo. Ms an, Onda public un reportaje que plante que von Ehrembergcon su apellido bien alemnera un fascista y nacista. Los reportajes de la prensa izquierdista dieron mpetu a grupos como la Brigada Ramona Parra de las Juventudes Comunistas (JJ.CC). para reprimir directamente al Poder Joven. El hostigamiento del Poder Joven por parte de la Brigada Ramona Parra empez en 1970 con el intento de luchar contra el hippismo decadente en los barrios populares.17 Un militante de la Brigada dijo lo siguiente en una entrevista con la revista Ahora: Somos como todos los jvenes. Por eso mismo estamos en contra de los que quieren apartarnos de nuestros deberes esenciales. Queremos ser responsables frente al proceso que vive nuestro pas, frente a nuestro pueblo y sus luchasSilo es portador de un contrabando poltico fascista que tiene bastante que ver con las intenciones de Patria y Libertad. Por su parte, un dirigente de la JJ.CC. y el futuro asesor del Presidente Ricardo Largos, Ernesto Otonne, agreg: Lo fundamental en este momento es construir el socialismo. Silo se opone a eso.18 Segn la prensa izquierdista y grupos como la Brigada, la lucha de clases y una lucha generacional no podan coexistir. Incluso, elementos de la Unidad Popular plantearon que la lucha contra el Poder Joven era un frente de la lucha de clases debido a que el silosmo en Chile tuvo su origen en el barrio alto de la capital. Es ms, la lucha generacional no era una lucha histrica y materialista, y por lo tanto no responda a condiciones reales del mundo, segn las fuerzas de la Unidad Popular. Pero tambin preocupante para las fuerzas izquierdistas como las JJ.CC., creo yo, es que los hippies y los silostas reclutaban a jvenes enajenados quienes, entonces, no iban a participar en las organizaciones marxistas oficiales. Mientras que los ataques contra el Poder Joven aparecan en la prensa, la derecha tambin formul un asalto discursivo, el cual identificaba al silosmo como una amenaza a la cultura, la sociedad, la moral y los supuestos valores. Ejemplos de tal discurso se ven en las pginas de El Mercurio del mes de octubre de 1971. El sacerdote Ral Hasbn, por ejemplo, declar

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en las columnas del diario capitalino que el Poder Joven no tena destino porque careca de una base moral.19 La derecha adems justific cualquier represin del Poder Joven debido a que Silo era un hippie argentino y que los silostas eran vinculados al MIR, segn El Mercurio. Y la prueba? El Mercurio explic que un silosta se haba auto-identificado como un revolucionario socialista autntico y que uno de los lderes silostas en Concepcin, Jorge Van Schouwen, era hermano del mirista Juan Bautista Van Schouwen, dando prueba incuestionable de una relacin familiargenticamente y polticamenteentre el silosmo y la izquierda radical armada.20 A los derechistas no les importaba que la prensa izquierdista tambin haba criticado al Poder Joven y que tal crtica condenara el supuesto fascismo silosta. Aunque los silostas raramente hablaban en la prensa sobre los ataques de que eran objeto, los incidentes de octubre del 71 llevaron a von Ehremberg a dar una entrevista al diario El Mercurioun gran enemigo del Poder Joven. Von Ehremberg neg los rumores que el Poder Joven era el tipo de grupo construido en (y por) la prensa, y agreg que el movimiento nunca haba secuestrado ni engaado a nadie. Enfatiz que su grupo no amenazaba a nadie y dijo que haban circulado muchas mentiras formuladas por una alianza entre la Iglesia Catlica, los momios y la izquierda infantil. Estamos contra las drogas, dijo Von Ehremberg, (pero)la libertad sexual tiene valor para todo aqul que desee practicarla. Sobre todo, Von Ehremberg puso nfasis en la base ideolgica del silosmo: era un movimiento socialista, revolucionario y pacifista, y que no tena nada que ver con la violencia social y poltica que surga desde la izquierda radical y la derecha. Aun ms, declar que El proceso de Chile slo es reformista. La nica revolucin que reconozco es la socialista y hasta ahora no se ha dado y creo que el nico que puede lograrla es el maestro Silo. Y aqu, de nuevo sale a la superficie el problema del sujeto revolucionario en el discurso silosta.21 En Punta de Vacas y en su entrevista con la revista Ramona en 1971, Silo dijo que no era una figura mesinica que tena todas las respuestas para todas preguntas de la humanidad. No tena y no quera discpulos y no era el sujeto revolucionario del socialismo libertario. Slo deseaba hablar de una nueva forma de ser. Pero la declaracin de Von Ehremberg en El Mercurio que slo Silo era capaz de producir una revolucin socialista bsicamente neg la subjetividad revolucionaria de todos menos Silo. En otras palabras, el planteamiento de Von Ehremberg implicaba que la revolucin total y el socialismo libertario tena ms que ver con Silo y menos que ver con las transformacin del ser, la liberacin interna y la curacin del sufrimiento dentro del individuo joven. Por lo tanto, no es una gran sorpresa que Von Ehremberg y Silo se distanciaran en los aos siguientes. En 1973 y 1974, la junta militar tom presos a 38 silostas, incluyendo a Von Ehremberg, quien fue trasladado a Pisagua. Tales silostas se encontraron bajo la guardia de una dictadura que aparentemente no se haba dado cuenta de los reportajes que aparecieron en la prensa izquierdista durante la poca de Allende sobre el supuesto fascismo de la comunidad silosta. La correspondencia entre la Junta y la Organizacin de Estados Americanos demuestra la lgica detrs de la represin del Poder Joven. La junta explic en el 74 que los silostas eran marxistas radicales y que existan vnculos entre el Poder Joven y otros grupos extremistas de la izquierda. La dictadura declar que los silostas produjeron escndalos pblicos (refirindose a los eventos de septiembre del 71) y que el Poder Joven amenazaba la familia y la moral cristiana.22 Es claro que muchos silostas habran sido encarcelados si no hubiera ocurrido el xodo de unos 50 participantes del Poder Joven durante los meses de julio y agosto del 73. Los jvenes se fueron de Chile poco antes del golpe con la idea de diseminar las enseanzas de Silo y los planteamientos del Poder Joven, y varios de ellos jvenes no podan (y no queran) volver a Chile antes del comienzo del proceso de democratizacin de la dcada de 1980. Antes y despus de su regreso a Chile en los 80, varios silostas chilenos participaron en el desarrollo

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del movimiento humanista a travs del mundoen Asia, Europa y las Amricas donde hoy se ven decenas de partidos humanistas, todos basados en las ideas de Silo. As, silostas chilenos constituyeron el eje del Partido Humanista en Chile, que hoy sigue luchando por los derechos humanos, la proteccin del medio ambiente, y los derechos civiles. Es ms, algunos silostas destacados, tal como Pa Figueroa Edwards y Laura Rodrguez, ocuparon cargos en el gobierno durante la transicin democrtica de los 90. Figueroa, por ejemplo, fue subsecretaria del medio ambiente bajo Aylwin. Ella se fue de Chile antes del golpe militar con la intencin de ensear el silosmo en las Filipinastodo despus de haber sido tomada presa junto a Von Ehremberg en el 71. Ella fue una de los seis silostas acusados de haber engaado y secuestrado a las mujeres jvenes. Pero cmo puede ser que algunos silostas, tal como Figueroa, se integraron en el Estado? Es cierto, adems, que los humanistas han tenido sus propios candidatos presidenciales. Que pas con las conclusiones silostas acerca del poder estatal, el poder opresivo de la generacin de los viejos, y el rechazo de la poltica partidaria? Los silostas haban fundado un partido poltico y, adems, Figueroa ya tena casi 40 aos cuando asumi su puesto en el gobierno (y ms tarde fue candidata al senado). La respuesta tiene que ver con la dictadura, la cual produjo una nueva prctica silosta. En definitiva, la democracia era mejor y ms favorable que la dictadura militar. La politiquera partidaria era mejor y ms favorable que el rgimen autoritariosin duda, segn Figueroa y sus compaeros. Finalmente, las ideas y actividades del Poder Jovensu existencia, en findurante la va chilena al socialismo, junto a las reacciones de grupos anti-silostas, ponen de relieve la pertinencia de un choque generacional que emergi al costado de (y relacionado con) la lucha clasista de la izquierda ortodoxa. Adems, la historia del Poder Joven revela tanto las posibilidades como los lmites de los movimientos socialmente, culturalmente y polticamente heterodoxos durante el perodo que aqu nos interesa. Es sorprendente que los historiadores no hayamos dedicado tiempo o inters a un examen de Poder Joven y lo que ste defendi y trat realizar. Ms an, no hemos investigado el significado e impacto del silosmo en el contexto de una poca caracterizada por intensos conflictos sociales y la creciente radicalizacin de la juventud. En fin, un anlisis del Poder Joven tambin nos ayuda entender conflictos y temas que no se pueden explicar o interpretar necesariamente si uno adopta la posicin que todo conflicto en Chile durante la poca de Allende fue el resultado de la lucha de clases o de la pugna entre partidos polticos. Notas 1Una versin previa de este artculo apareci en la Hispanic American Historical Review, 86, 4, Noviembre de 2006, bajo el ttulo "Silosmo and the Self in Allende's Chile: Youth, 'Total Revolution,' and the Roots of the Humanist Movement. 2Libros sobre la poca de la Unidad Popular incluyen Arturo Valenzuela, The Breakdown of Democratic Regimes: Chile, Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1978; Luis Corvaln, El Gobierno de Salvador Allende, Santiago: LOM Ediciones, 2003; Paul Sigmund, The Overthrow of Allende and the Politics of Chile, Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1978; Toms Moulin, Conversacin interrumpida con Allende, Santiago: LOM Ediciones, 1998; James Cockcroft (ed.), The Salvador Allende Reader, Melbourne: Ocean Press, 2000; Salvador Allende, Salvador Allende: Su pensamiento poltico, Santiago: Quimant, 1972; Stefan de Vylder, Allendes Chile: The Political Economy of the Rise and Fall of Popular Unity, Cambridge: Cambridge University Press, 1976; Margaret Power, Right-Wing Women in Chile: Feminine Power and the Struggle Against Allende, 1964-1973, University Park, Pennsylvania: The Pennsylvania State University Press, 2002; Manuel Antonio Garretn, Anlisis coyuntural y proceso poltico: Las fases de conflicto poltico en Chile, 1970-1973,

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Santiago: FLACSO, 1977; and Peter Winn, Weavers of Revolution: The Yarur Workers and Chiles Road to Socialism, New Cork: Oxford University Press, 1986. 3Para movimientos contraculturales en Mxico y Brasil, vase Eric Zolov, Refried Elvis: The Emergence of the Mexican Counterculture, Berkeley: University of California Press, 1999 y Christopher Dunn, Brutality Garden: Tropiclia and the Emergence of a Brazilian Counterculture, Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2001. 4Vase James Brennan, The Labor Wars in Crdoba, 1955-1976: Ideology, Work, and Labor Politics in an Argentine Industrial City, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1998, Juan Carlos Cena, El cordobazo: Una rebelin popular, Buenos Aires: La Rosa Blindada, 2000 y Horacio Tarcus, Un Mayo caliente: El cordobazo, Todo es Historia (Buenos Aires) 33:382 (Mayo 1999). 5Mario Gmez Lpez, Exclusivo! Ramona (Santiago), 1:1 (29 Oct. 1971), p. 46-49. 6Silo, Recopilacin de opiniones, comentarios y conferencias, 1969-1995, Santiago: Virtual Ediciones, 1996, p. 10-13. 7Silo, Recopilacin, p. 12-14. 8Consltese Herbert Marcuse, On Hedonism, en Negations: Essays in Critical Theory, traduccin por Jeremy J. Shapiro, Boston: Beacon Press, 1968 y Eros and Civilization: A Philosophical Inquiry into Freud, Boston: Beacon Press, 1955. Libros sobre Marcuse incluyen Vincent Geohegan, Reason and Eros: The Society Theory of Herbert Marcuse, London: Pluto, 1981; Douglass Kellner, Herbert Marcuse and the Crisis of Marxism, London: Macmillan, 1984; Barry Katz, Herbert Marcuse and the Art of Liberation, London: Verso, 1982; Eloy Silvio Pomenta, Marcuse, la siquiatra y la liberacin, Caracas: Editorial Mdica Venezolana, 1969; y Robert Marks, The Meaning of Marcuse, New York: Ballantine Books, 1970. Para Marcuse en Latinoamrica, vase Francisco Lpez Cmara, La cultura del 68: Reich y Marcuse, Cuernavaca, Mex.: Universidad Nacional Autnoma de Mxico, 1989; Rosendo Bolvar Meza, Tendencias actuales de la izquierda en Mxico: El hombre unidimensional y la teora crtica de Herbert Marcuse, Iztapalapa, Mx.: Universidad Autnoma Metropolitana, 1988; and Amrico Martn, Marcuse y Venezuela, Caracas: Cuadernas Rocinante, 1969. Para Gurdjieff, vase Beelzebubs Tales to His Grandson: An Objectively Impartial Criticism of the Life of Man, New York: Dutton, 1978 y Life is Real Only Then, When I Am., New York: Dutton, 1982. Adems, consltese Jacob Needleman and George Baker (eds.), Gurdjieff: Essays and Reflections on the Man and His Teaching, New York: Continuum, 1996; James Moore, Gurdjieff: The Anatomy of a Myth, Dorset, U.K.: Element Books, 1991; y Sophia Wellbeloved, Gurdjieff: The Key Concepts, London: Routledge, 2002. Para Reich, consltese Wilhelm Reich, The Discovery of the Orgone: The Function of the Orgasm, New York: Orgone Institute Press, n.d. y People in Trouble, New York: Farrar, Straus, and Giroux, 1976. Para estudios sobre Reich, vase Myron Sharaf, Fury on Earth: A Biography of Wilhelm Reich, New York: St. Martins Press, 1983; Bertell Ollman, Social and Sexual Revolution: Essays on Marx and Reich, Boston: South End Press, 1979; Robert Corrington, Wilhelm Reich: Psychoanalyst and Radical Naturalist, New York: Farrar, Straus, and Giroux, 2003; JeanMichel Palmier, Wilhelm Reich: Ensayo sobre el nacimiento del freudo-marxismo, Barcelona: Editorial Anagrama, 1970; y Charles Rycroft, Wilhelm Reich, New York: Viking Press, 1972. Para Fromm, vase Erich Fromm, The Fear of Freedom, London: Routledge & Kegan Paul, 1942; The Revolution of Hope: Toward a Humanized Technology, New York: Bantam Books, 1968; The Heart of Man: Its Genius for Good and Evil, London: Routledge & Kegan Paul, 1964; y The Crisis of Psychoanalysis, Greenwich, Conn.: Fawcett Publishers, 1970. Sobre Fromm, consltese Daniel Burston, The Legacy of Erich Fromm, Cambridge, Mass.: Harvard University Press, 1991; John Schaar, Escape from Authority: The Perspectives of Erich Fromm, New York: Harper and Row, 1961; y Florentina Moreno, Hombre y sociedad en el pensamiento de Erich Fromm, Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1981. 9Gmez Lpez, Exclusivo!, p. 49. 10H. Van Doren, Manual del Poder Joven, Santiago: Transmutacin, 1971, p. 45 y 49. 11Van Doren, Manual del Poder Joven, p. 57-58. 12H. Van Doren, Silo y la liberacin, Santiago: Transmutacin, 1971, p. 33-34.

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13El Mercurio (Santiago), 1 Oct. 1971. 14El Siglo (Santiago), 7 Oct. 1971. 15El Mercurio, 4 Oct. 1971. 16El Siglo, 13 Oct. 1971. 17Mara Luisa Seoret, Contra el hippismo decadente: Brigada Ramona Parra, Plan (Santiago) 4:54 (Nov. 1970), s.p. 18Todos contra Silo, Ahora (Santiago) 1:28 (26 Oct. 1971), p. 19-20. 19El Mercurio, 4 Oct. 1971. 20El Mercurio, 8 Oct. 1971. 21El Mercurio, 16 Oct. 1971. 22Comisin Interamericana de Derechos Humanos, Informe Anual, 1974; Comunicaciones dirigidas a la Comisin, caso no. 1799, 30 Dec. 1974, Organizacin de Estados Americanos, ser. L, V, II. 34, doc. 31. rev. 1. Para citar este artculo
Referencia electrnica Patrick Barr-Melej, Revolucin y liberacin del ser: Apuntes sobre el origen e ideologa de un movimiento contracultural esotrico durante el gobierno de Salvador Allende, 1970-1973, Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En lnea],Coloquios, 2007, Puesto en lnea el 18 mayo 2007. URL : http:// nuevomundo.revues.org/6057

@apropos
Patrick Barr-Melej Doctor en Historia por la Universidad de Carlifornia Berkeley, Profesor de la Universidad de Ohio, EE.UU.

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Cet article se propose danalyser la formation y la trajectoire dun mouvement sotrique contre-culturel apparu au Chili pendant le gouvernement de Salvador Allende et lUnit Populaire (1970-1973). Il sintresse au choc culturel qui sest produit entre les pouvoirs politiques marxistes de la voie chilienne vers le socialisme qui dfendirent le matrialisme dialectique et la lutte de classe, et un groupe de jeunes qui articulrent un projet rvolutionnaire htrodoxe et anti-systme , fond sur la notion de rvolution totale une rvolution du corps, de lesprit, et de lme labore par un penseur argentin dont le pseudonyme est "Silo". Mots cls : rvolution, Unit Populaire, contre-culture, jeunesse, Silo

El artculo investiga la formacin y trayectoria de un movimiento esotrico contracultural que apareci en Chile durante el gobierno de Salvador Allende y la Unidad Popular (1970-1973). Expone un choque que ocurri durante la va chilena al socialismo entre los poderes polticos marxistas que defendieron el materialismo dialctico y la lucha de clase, y un grupo de jvenes que articularon un proyecto revolucionario heterodoxo y anti-establishment basado en la
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nocin de revolucin totalo sea, una revolucin del cuerpo, espritu, y la mente que fue desarrollada por un pensador argentino con el seudnimo Silo. Palabras claves : Revolucin, Unidad Popular, contracultura Licence portant sur le document : Tous droits rservs

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