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DAVID MARIE

Experincia quotidiana e experincia esttica em Heidegger e Merleau-Ponty. O Inesperado


(Paris, Ed. L Harmattan, 2002)

Tbua de siglas: OE L oeil et l esprit [O olho e o esprito] PP - Phnomnologie de la percption [Fenomenologia da percepo] RCS Rsums de Cours [Resumos de cursos] PM La prose du monde [A prosa do mundo] VI Le visible et l invisible [O visvel e o invisvel] SC La structure du comportement [A estrutura do comportamento] LI Le langage indirect [A linguagem indirecta]

Primeira Parte - Cap. 2 [parcial] pp. 67-91 [excertos]


[ Nota: as notas infrapaginais obedecem a numerao prpria deste texto traduzido ]

A leitura das obras de M.-P. prolonga, completa e rectifica profundamente a perspectiva de Ser e Tempo que nos ocupa: completa-a, na medida em que este autor permanece fiel definio do fenmeno proposta por Heidegger. Em O Visvel e o Invisvel [VI], p. ex., M.-P, refere-se assim implicitamente ao 7 de Ser e Tempo: O visvel tem ele prprio uma articulao de invisvel, e o invisvel a contrapartida secreta do visvel, no aparece seno nele, o Nichturprsentierbar que me presente como tal no mundo - no se pode v-lo a, e todo o esforo para a o ver, f-lo desaparecer ( ) o visvel est prenhe do invisvel, e para compreender os nexos visveis, preciso ir at ao nexo do visvel ao invisvel (VI 269). Mas o interesse que os escritos de M.-P. apresentam no se limita sua pertena fenomenologia. Com efeito, M.-P. desenvolveu igualmente, num texto intitulado A natureza da percepo, o tema da nossa percepo quotidiana (NP 25). Ora, as coisas que compem o nosso quotidiano revestem aos olhos do pensador as caractersticas que j Heidegger lhes conferia em Ser e Tempo: como o Dasein, o homem contemplado por M.-P. na Fenomenologia da percepo um ser no mundo, (PP VIII), quer dizer, um ser imediatamente polarizado pelas suas tarefas (PP 117). Desde logo, as coisas so, elas prprias, coisas em vista dessas tarefas. ( ) Eu antecipo, portanto, a minha tarefa, de uma vez que antecipo as coisas que me so teis para me desempenhar dessa tarefa.

( ) A projeco de si a condio do movimento. Assim, para me transpor para o exterior do meu escritrio e ganhar o salo, devo antecipadamente encontrar-me j de uma certa maneira neste ltimo, devo projectar-me l: os projectos polarizam o mundo e fazem aparecer nele, como por magia, mil sinais que conduzem a aco, como os letreiros num museu conduzem o visitante (PP 129). ( ) O meu corpo aparece-me como uma postura em vista de uma tarefa actual ou possvel (PP 116). ( ) Ele portanto habitado por uma potncia de projeco que de resto j operante na constituio das coisas (PP 140). constituio patente conceptual da experincia quotidiana explanada por Heidegger, M.-P. adiciona, pois, uma constituio latente de natureza corporal. A extaticidade do Dasein, a sua capacidade para se projectar, no procede unicamente do seu projecto [pro-jeco] prtico: ele para alm disso animado por um projecto [pro-jeco] corporal que participa plenamente da sua experincia quotidiana. ( ) No permitir, a tematizao de uma corporeidade prpria inerente existncia do Dasein, proceder, por intermdio do sentir, verificao das antecipaes que inauguram a experincia quotidiana? Para responder a esta questo, preciso estudar previamente a maneira como o corpo pode operar uma tal validao. A este respeito, M.-P. evoca uma percepo sensorial (RCS 544): a sensorialidade do corpo desempenha um papel maior no reconhecimento das coisas. Ela toma na Fenomenologia da Percepo o nome de sentir . O sentir, escreve M.-P., essa comunicao vital que no-lo torna presente como lugar familiar da nossa vida. a ele que o objecto percebido e o sujeito percipiente devem a sua espessura. Ele o tecido intencional que o esforo de conhecimento procurar decompor (PP 64). Ora este conceito no deixa de suscitar algumas dificuldades: em que que o sentir efectivamente consiste? Por outras palavras, no se v M.-P. obrigado a reintroduzir sob este novo nome as sensaes cuja existncia to vivamente contestada por Heidegger? Que nexo estabelece o sentir com as sensaes? Enfim, se o sentir no recorre a sensaes, como pode ele proceder verificao das antecipaes que inauguram o processo de experincia quotidiana?

I. A preparao da experincia quotidiana


Na sua introduo Fenomenologia da percepo, Maurice M.-P. nota que o problema da percepo ( ) consiste em ela no ser um conhecimento originrio (PP 53). A percepo originria , segundo ele, um modo de conhecimento muito particular: trata-se de um conhecimento primeiro, quer dizer, de um conhecimento no conceptual: a percepo uma organizao sensorial e no intelectual (RCS 253). A percepo originria pois um tipo de conhecimento especfico no qual no feito nenhuma referncia a nenhum a priori. Com efeito, ela intervm antes da constituio do homem em sujeito: se, em A prosa do mundo, a percepo sempre aco (PM 90), esta aco no conduzida pelo sujeito. Antes de reflectir, e enquanto reflicto, encontro-me sempre j a percepcionar. Em momento algum controlo ou domino a minha percepo; a percepo tem lugar em mim, atravs de mim e por vezes at apesar de mim. Se eu quisesse traduzir exactamente a experincia perceptiva, deveria dizer que em mim se percepciona, e no que eu percepciono. Toda a sensao comporta um germe de sonho ou de despersonalizao, tal como o experimentamos naquela espcie de atordoamento em que ela nos pe quando vivemos verdadeiramente ao seu nvel (PP 249). A percepo d-se-nos como que annima; no devo dizer: eu percepciono , mas antes: isso percepciona em mim . Assim, quando escuto no devo dizer que tenho a percepo auditiva dos sons articulados, mas o discurso fala-se em mim; ele interpela-me e eu ressoo, ele envolve-me e habita-me a um tal ponto que no sei mais o que me pertence a mim e o que lhe pertence a ele (PM 28). Neste sentido, a percepo consiste mais numa operao (PM 116) do que numa aco propriamente dita, consciente dela mesma. No sou eu que percepciono, mas um outro do

que eu em mim: de cada vez que experimento uma sensao, experimento que ela interessa no o meu ser prprio, aquele do qual sou responsvel e do qual decido, mas um outro eu que j tomou partido pelo mundo, que se abriu j a certos aspectos dele e sincronizou com eles. Entre a minha sensao e eu, h sempre a espessura de um adquirido originrio que impede a minha experincia de ser clara para ela mesma. Experimento a sensao como modalidade de uma existncia geral, j votada a um mundo fsico e que se difunde atravs de mim sem que eu seja o seu autor (PP 250). Ns estamos sempre-j em curso de percepcionar antes mesmo de isso nos passar pela cabea, e pela percepo que em ns se opera que somos seres no mundo. Quando a conscincia aparece, ela herda de um passado irreflectido deixado pela percepo, ela est cheia de aquisies antigas (PP 54). Ela repousa sem o saber sobre um mundo vivido aqum do mundo objectivo (PP 69). A percepo originria constitui portanto um processo que eu no controlo e que se desencadeou minha revelia, antes da constituio do eu como conscincia e como sujeito 1. Ora, esta percepo originria sustenta toda a constituio patente da experincia quotidiana: quando olho rapidamente os objectos que me rodeiam para me referenciar e me orientar no meio deles, dificilmente acedo ao aspecto instantneo do mundo, identifico aqui a porta, ali a janela, ali a minha mesa, que no so mais que os suportes e os guias de uma inteno prtica orientada para outro lado, e que no me so dadas seno como significaes. Mas quando contempo um objecto com o nico intuito de o ver existir e abrir diante mim as suas riquezas, ento ele deixa de ser uma aluso a um tipo geral, e apercebo-me de que cada percepo, e no apenas a dos espectculos que eu descubro pela primeira vez, recomea sua conta o nascimento da inteligncia (PP 54). ( ) 1. A antecipao de uma totalidade virtual Aparentemente, a percepo originria caracteriza-se em primeiro lugar pela ausncia de sensaes: esta noo no corresponde a nada de que tenhamos experincia ( ) As percepes de facto mais simples que conhecemos recaem sobre relaes, e no sobre termos absolutos (PP 9). Do mesmo modo, M.-P. nota, em A estrutura do comportamento, que as sensaes no podem ser supostas mesmo idealmente por trs das unidades concretas da percepo primitiva (SC 179). Todo o trabalho de M.-P. consiste, pois, aparentemente, na explicitao do processo de percepo sem recorrer noo de sensao, sem partir dos stimuli atmicos tericos: possvel perceber um sorriso ou mesmo, nesse sorriso, um sentimento, sem que as cores e as linhas que compem , como se diz, o rosto, estejam presentes conscincia ou dadas num inconsciente ( ) Podemos reconhecer perfeitamente uma fisionomia sem saber a cor dos olhos ou dos cabelos, a forma da boca ou do rosto (SC 181). Nesse sentido, estamos sempre mais perto do percebido do que dos vividos, sempre que percepcionamos: como Scheler disse, a percepo vai direito coisa sem passar pelas cores (PP 352). Esta referncia comum a Scheler mostra-nos a que ponto M.-P. resta prximo de Heidegger na sua descrio da experincia quotidiana: esta ltima no comea por sensaes. Tais sensaes no existem. Elas so o fruto de uma decomposio terica da percepo que no d conta da percepo originria.

O conceito de corpo prprio (PP 107) decorre desta independncia relativamente conscincia: a propriedade do corpo -lhe conferida pela sua autonomia a respeito da conscincia constituinte.

Com isto, porm, M.-P. no rebate a constituio latente da experincia quotidiana sobre a sua constituio patente: ele no nega a existncia de uma percepo durante a compreenso, como Heidegger o faz. O problema que ele quer resolver e que Heidegger se recusa a pr sempre o do reconhecimento das coisas: como posso eu reconhecer uma coisa sem recorrer a sensaes? Ao pr esta questo, M.-P. reintroduz a noo de corpo ocultada por Heidegger, pois que por meio dele que estamos situados, que somos seres no mundo: como se faz que ns percepcionemos? No o compreenderemos a no ser que o eu emprico e o corpo sejam desde logo objectos (PP 241). Ao fazer do corpo o lugar da percepo originria, o autor de A estrutura do comportamento admite a existncia das sensaes: o seu procedimento no consiste portanto na negao da existncia das sensaes, mas na sua redefinio. ( ) Ora, a partir da Fenomenologia da percepo, este empreendimento condu-lo muito naturalmente a deslocar o tema do seu discurso da sensao para o sentir. Ao tematizar o sentir, a sua finalidade no a de suprimir mas a de rever as noes mesmas de conscincia e de sensao (NP 24). Trata-se de re-situar a sensao no acto de percepo que o verbo no infinitivo substantivado, o sentir, designa: o sujeito da percepo permanecer ignorado enquanto no conseguirmos evitar a alternativa do naturado e do naturante, da sensao como estado de conscincia e como conscincia de um estado ( ) Regressemos, pois, sensao e olhemo-la de to perto que ela nos ensine o lao vivo daquele que percepciona com o seu corpo e com o seu mundo (PP 241). porque a definio da sensao pressuposta pela filosofia clssica falsa que ela no consegue resolver o problema da percepo e, portanto, a fundar a ontologia; inversamente, a refundio desta noo deve permitir compreender como se reconhece algo, e no antes nada. Acresce que M.-P. no comete o erro de mtodo de Heidegger, que consiste em denunciar os desfuncionamentos de uma percepo baseada sobre sensaes atmicas e da concluir a inexistncia de qualquer sensao. Procedendo desse modo, o autor de Ser e Tempo admite implicitamente que a nica definio de sensao proposta pela metafsica, que toda a sensao, se ela existe, necessariamente atmica. Para reconsiderar o processo de percepo, M.-P. mobiliza principalmente duas abordagens: o da psicologia da forma em primeiro lugar, que denuncia o pressuposto comum ao empirismo e ao intelectualismo; o da fenomenologia husserliana em seguida, que, entre outras coisas, reavalia o papel do corpo na percepo: o que a investigao de Husserl pe a claro ( ) a infra-estrutura corporal da nossa relao com as coisas e com os outros. Estas duas abordagens do uma definio da coisa sensivelmente prxima: para a psicologia da forma, h coisa quando uma figura se destaca de um fundo. Para a fenomenologia, a coisa um fenmeno que aparece num horizonte. Todavia, os dois pensamentos no parecem concordar quanto ao processo de percepo dessa mesma coisa, e a obra de M.-P. transporta os vestgios dessa contradio. Assim, para a psicologia da forma, percebemos de uma assentada totalidades, conjuntos: a percepo faz-nos assistir a esse milagre de uma totalidade que ultrapassa o que se cr serem as suas condies ou as suas partes (VI 23). Para a fenomenologia, em contrapartida, as coisas so-nos dadas em esboos na percepo e cada uma das nossas perspectivas sobre a coisa no nos entrega seno uma parte desta ltima: o visvel total est sempre por detrs, ou aps, ou entre os aspectos que dele se vem (VI 180). O problema do reconhecimento das coisas permanece, assim, posto neste debate: como chega M.-P. a conciliar a psicologia da forma e a fenomenologia? Permite, o sentir proposto por M.P., a verificao do ser antecipado da coisa? Se M.-P. reconhece a existncia dos vividos, no os coloca porm no incio do processo de percepo, como o faz a filosofia clssica. Com efeito, segundo ele, no se percepciona primeiro sensaes parciais, mas o campo perceptivo na totalidade: , doravante, imediato, no mais a impresso ( ), mas o sentido, a estrutura, o arranjo espontneo das partes (PP 70). Na experincia quotidiana, a apreenso da totalidade do campo perceptivo precede a das suas partes.

A percepo portanto sempre-j percepo de conjuntos, de totalidades: nela, o todo anterior s partes (PA 47). Ora, esta totalidade do campo perceptivo, eu antecipei-a, projectei-a antes mesmo de percepcionar. Como ser no mundo, sou um ser intencional: tenho projectos e, em funo desses projectos, antecipo o que vou percepcionar no seu conjunto. A minha mo circunda o objecto que ela toca em avano sobre os stimuli e desenhando ela mesma a forma que eu vou perceber (PP 90): so essas antecipaes prvias excitao que a fazem assemelhar-se percepo que ela vai suscitar (PP 89). Antes da percepo propriamente dita, h portanto uma pr-percepo no decurso da qual ns antecipamos a totalidade do campo perceptivo que vamos percepcionar. Mas em que que esta totalidade pressuposta consiste? Trata-se em primeiro lugar da situao do campo perceptivo no seu conjunto: antecipo num primeiro tempo um contexto geral de percepo, e no tal ou tal coisa isolada. O aspecto de uma coisa vem do arranjo interior do campo perceptivo. E esta organizao um facto primeiro; ela no deve ser compreendida como o resultado de uma interpretao intelectual (RCS 435). A prpercepo comea portanto pela projeco de um campo sensorial global, e esta presena global da situao que d um sentido aos stimuli parciais e que os faz contar, valer ou existir para o organismo (PP 94). Aps haver projectado este campo perceptivo global, posso antecipar, no interior deste campo, coisas em totalidade; estas ltimas constituiem portanto subconjuntos da situao geral que eu pressuponho inicialmente. A esta dupla projeco chama M.-P. uma forma, apsm a psicologia da forma, que a ps em evidncia: a Gestalt uma organizao espontnea do campo sensorial que faz depender os supostos elementos de todos , eles mesmos articulados no seio de todos mais extensos (NP 25). Antes de perceber, o meu campo perceptivo encontra-se j organizado por uma forma que eu projecto. Assim, no processo de percepo, a forma da excitao precede a sua matria, as sensaes: desde o incio da experincia, existe uma organizao espontnea do campo (RCS 192). Se antecipamos a totalidade do campo perceptivo aquando da percepo, necessrio precisar o que entende M.-P. por totalidade. Para a filosofia clssica, ela designa uma soma de elementos. Ora, a psicologia da forma mostrou que podamos modificar os elementos de uma totalidade sem alterar esta ltima: quando eu transponho uma melodia oitava superior, modifico cada uma dessas notas, transformo cada uma das suas partes. E, porm, a melodia permanece a mesma, ela perfeitamente reconhecida por um pblico que, a maior parte do tempo, nem sequer se apercebe da modificao: a mesma melodia executada a diferentes alturas imediatamente identificada (LI 82) nota ele. Numa melodia transposta, quando todas as notas foram mudadas, o que permanece invarivel a essncia da melodia (RCS 411) e esta essncia que nos permite reconhec-la. Assim, a totalidade do campo perceptivo no consiste na acumulao das suas diferentes partes, mas no conjunto das relaes entre essas partes, quaisquer que elas sejam: antes de percepcionar o campo, antecipamos portanto um certo nmero de relaes possveis entre os elementos vindouros. Alm disso, a totalidade no tem em M.-P. o carcter exaustivo que ela reveste na filosofia clssica. A fenomenologia mostrou que uma totalidade, no plano da percepo, no aparecia nunca como tal, inteira: a percepo aqui compreendida como referncia a um todo que, por princpio, no apreensvel seno atravs de certas das suas partes ou determinados dos seus aspectos (PA 49). A coisa como totalidade e como fenmeno no se torna visvel seno se uma parte dela mesma permanecer invisvel: a percepo dada reenvia sempre s perspectivas que no nos so dadas. A coisa oferece-se como a soma interminvel de uma srie indefinida de vistas perspectivas das quais cada uma lhe diz respeito e das quais nenhuma a esgota (PM 48). E todavia, isso no me impede de reconhecer a coisa. Passa-se o mesmo com todo o campo perceptivo em geral quando eu o antecipo e depois quando eu o percepciono: ele no reside na soma exaustiva das suas partes, mas num conjunto incompleto, aberto, de relaes possveis entre os seus elementos.

2. O corpo antecipador Mas donde vem esta projeco do ser da coisa antes mesmo da percepo desta ltima? O que que, em mim, antecipa e prepara a percepo? Trata-se do meu prprio corpo: agora o corpo humano (e no a conscincia ) que deve aparecer como aquele que percepciona a natureza, da qual ele tambm o habitante (RCS 176). Percepciona-se com o seu corpo, o corpo um eu natural e como que o sujeito da percepo (PP 239). A percepo originria joga-se no meu corpo, e no na minha conscincia. Com efeito, h uma vida do meu corpo que escapa totalmente ao controle da minha conscincia, e desta vida que nasce a percepo: pela sensao, apreendo margem da minha vida pessoal e dos meus actos prprios uma vida de conscincia dada donde eles emergem, a vida dos meus olhos, a vida das minhas mos, das minhas orelhas, que so outros tantos eus naturais (PP 250). Esta vida do meu corpo consiste na faculdade de adaptao s situaes que ele encontra: bem o meu corpo que possui a compreenso prvia de que Heidegger falava em Ser e Tempo. O nosso corpo sabe mais, sobre o mundo, do que ns (PP 276). Na sua relao ao mundo, o meu corpo sabe como fazer as coisas l, sente-se familiar l: o meu corpo, os meus sentidos tm um saber habitual do mundo (PP 275) e este saber-fazer do meu corpo excede largamente o da minha conscincia: a mesmo onde o movimento e a percepo pem problemas abissais conscincia, ele move-se ele percepciona. Assim, toda a percepo exterior imediatamente sinnima de uma certa percepo do meu corpo (PP 239). Ora, o corpo prprio como totalidade no consiste numa soma exaustiva de rgos, como o caso na filosofia clssica. Com efeito, ele constitui outrossim um conjunto aberto de relaes entre as suas partes que so os rgos: se o amputado pode experimentar sensaes que ele no deveria poder registar no seu membro tornado fantasma, porque o seu corpo se reorganizou espontaneamente para manter o seu equilbrio sensorial. Quando uma zona nervosa afectada, suprimida, logo o organismo se adapta por si prprio e redistribui os papis entre as suas diferentes partes: um rgo pode assim tomar o lugar de outro e assumir a respectiva funo. Esta interaco dos stimuli impede considerar a actividade nervosa como uma soma de fenmenos longitudinais , desenrolando-se a partir dos receptores at aos eferentes, ( ) devem-se produzir algures no organismo fenmenos transversais (SC 13). O corpo representa portanto uma organizao lateral, quer dizer, inter-sensorial, aberta, que se realiza num comportamento: o comportamento no a sobreposio dos reflexos elementares, mas a projeco fora do organismo de uma possibilidade que lhe interior (SC 136), uma estrutura indecomponvel que antecipa em permanncia as situaes que ela levada a encontrar, e se adapta em permanncia s situaes novas que ela encontra e que ela no antecipou. As funes transversais do organismo organizam assim os stimuli antes de os registar: a percepo animal no sensvel seno a certos conjuntos concretos de stimuli cuja forma o instinto ele mesmo que prescreve (SC 178). Aquilo que no corresponde estrutura do seu instinto, quer dizer, aquilo que no projectado pelo comportamento do animal, pura e simplesmente abstrado do campo sensorial. O mesmo processo opera na percepo humana. O meu corpo conferiu j uma funo aos dados sensveis antes de os registar: conhecer, sempre portanto apreender um dado numa certa funo, sob uma certa relao enquanto ele significa ou apresenta para mim tal ou tal estrutura (SC 213). o organismo que modela o campo perceptivo antes da percepo: a prpercepo constitui portanto bem uma operao do corpo prprio. Se o corpo consiste num conjunto de relaes entre os seus rgos, resta determinar o que que faz a unidade deste conjunto. O primeiro factor de unidade corporal reside na solidariedade primria dos sentidos: na percepo originria, no se distinguem os sentidos. Eles no se separam a no ser numa ptica analtica.

Com efeito, eu posso por exemplo conhecer, antecipar a textura que uma coisa ter ao meu tacto por um simples olhar sobre esta coisa: v-se a rigidez e a fragilidade do vidro e, quando ele se parte com um som cristalino, este som veiculado pelo vidro visvel. V-se a elasticidade do ao, a ductilidade do ao ao rubro, a dureza da lmina numa plaina, a moleza das aparas ( ) A forma de uma prega num tecido de linho ou de algodo faz-nos ver a flexibilidade ou a secura da fibra, a frialdade ou a tepidez do tecido ( ) V-se o peso de um bloco de ferro fundido que se afunda na areia, a fluidez da gua, a viscosidade do xarope (PP 245). O olhar apresenta-se portanto imediatamente como um ouvir, um cheirar, um provar ou um tactear. E reciprocamente, o tocar um provar, um ouvir, um ver. Da mesma maneira, eu oio a dureza e a desigualdade dos paraleleppedos no rudo de um carro (PP 245). O meu ouvido no me permite apenas ouvir. Permite-me igualmente tocar ou ver a coisa que oio: a viso dos sons ou a a audio das cores existem como fenmenos (PP 265). Assim, a percepo sinestsica a regra, e se ns no nos apercebemos disso, porque o saber cientfico desloca a experincia e que desaprendmos de ver de ouvir e, em geral, de sentir (PP 265). Os nossos sentidos no so portanto divididos em tabiques e a percepo primordial comea pela unidade desses sentidos: h uma camada originria do sentir que anterior diviso dos sentidos (PP 262). Mas esta solidariedade primitiva dos meus sentidos no assegura sozinha a unidade do meu corpo; ela no pode, com efeito, actualizar-se a no ser no movimento deste ltimo em direco coisa a percepcionar: os movimentos que eu executo com o meu corpo antecipam directamente a situao final (PP 110). Eu no registo sensaes seno na condio de ter preparado o meu corpo para esse registo , quer dizer, de o ter j orientado e projectado de uma certa maneira no mundo: eu ponho-me escuta ou olho na espera de uma sensao, e de repente o sensvel toma o meu ouvido ou o meu olhar, eu entrego uma parte do meu corpo ou mesmo o meu corpo inteiro a essa maneira de vibrar e de encher o espao que o vermelho ou o azul (PP 245). Assim, sem a explorao do meu olhar ou da minha mo, e antes que o meu corpo se sincronize com ele, o sensvel no passa de uma solicitao vaga (PP 248). O corpo constitui uma intencionalidade motora (PP 128), e pelo desvio deste projecto motor que ele antecipa a situao a percepcionar. Pelo seu movimento, o meu corpo projecta os dados sensveis e organiza-os em sistema (PP 141). De igual modo, o movimento precede a percepo propriamente dita na experincia quotidiana, como uma pergunta precede uma resposta: um rgo dos sentidos mvel (o olho, a mo), nota M.-P. num curso consagrado ao Conceito de natureza, j uma linguagem pois uma interrogao (movimento) e uma resposta (percepo como Erfhlung [preenchimento] de um projecto) (NCA 275). No vejo, pois, seno o que inicialmente pre-vi. Este movimento ainda no , entretanto, um movimento real: todo o movimento real do meu corpo fsico s toma lugar atravs de um movimento virtual prvio. Para se deslocar, o meu corpo deve em primeiro lugar projectar-se para onde quer ir: no tenho necessidade de o conduzir at ao termo do movimento, ele tocal desde o incio e ele que para l se atira (PP 110). Projectando-se, o corpo pode assim esboar um incio de movimento: a passagem do movimento virtual ao movimento real faz-se assim por intermdio de um resboo tornado possvel pela projeco do corpo. Ora, este movimento, no compreendido como movimento objectivo e deslocao, mas como projecto de movimento ou movimento virtual o fundamento da unidade dos sentidos (PP 271). Com efeito, a vista do ouro no me anuncia um toque liso seno porque o meu olhar constitui um movimento virtual, porque o meu corpo, s pelo olhar, pode alcanar e portanto tocar o ouro que tem sob os olhos. Cada sentido uma potncia motora, uma espcie de sada do corpo fora de si mesmo que aspira com ele os outros sentidos e desencadeia neles uma pr-percepo da coisa: aquilo que rene as sensaes tcteis da minha mo e as liga s perspectivas visuais da mesma mo como s percepes dos outros segmentos do corpo, , um certo estilo dos gestos da minha mo que

implica um certo estilo do movimento dos meus dedos e contribui por outro lado para uma certa cadncia do meu corpo (PP 176). Se os dados visuais no aparecem seno atravs do seu sentido tctil, os dados tcteis seno atravs do seu sentido visual (PP 175), graas ao movimento do meu corpo: o meu corpo, como movimento, atitude, comportamento, liga os sentidos entre eles, f-los comunicar, f-los passar uns nos outros. Na pr-percepo, portanto o corpo, como organizao transversal aberta na qual os sentidos esto imediatamente ligados e reciprocamente implicados, que antecipa pelo seu movimento virtual um conjunto aberto de relaes. Prev assim sempre-j simultaneamente a coisa que ele vai percepcionar e o seu horizonte.

2. A extaticidade do corpo fenomenal Mas em que que consiste este movimento virtual? necessrio precisar a natureza daquilo que projectado pelo corpo no e por este movimento virtual: trata-se em primeiro lugar de uma forma. A funo do organismo na recepo dos stimuli a de conceber uma forma de excitao (PP 89). Mas o que entende M.-P. por este novo conceito? H forma sempre que as propriedades de um sistema se modificam para toda a alterao levada a uma s das suas partes e, ao contrrio, se conservam sempre que elas mudam todas, conservando entre elas a mesma relao de proporo (SC 50). O conceito de forma aplica-se, portanto, tanto coisa precisa a percepcionar como ao conjunto do campo perceptivo: o que eu antecipo, simultaneamente a coisa precisa e o campo perceptivo inteiro, quer dizer, uma figura sobre um fundo. Mas ainda preciso respeitar a ordem processual desta projeco. Com efeito, se o meu corpo no se apronta para percepcionar a coisa seno projectando-se previamente de uma certa maneira, este movimento inicial faz-se em primeiro lugar em direco ao fundo, do campo perceptivo na totalidade: todo o movimento tem um fundo ( ) o movimento e o seu fundo so momentos de uma totalidade nica . O fundo do movimento no uma representao associada ou ligada exteriormente ao prprio movimento, ele imanente ao movimento (PP 128). Assim, todo o movimento necessariamente movimento direccionado at a um fundo: antes de percepcionar, o meu corpo, situado num horizonte real, antecipa um horizonte virtual. O movimento real do meu corpo em direco coisa a percepcionar , assim, precedido de um movimento virtual do meu corpo em direco ao horizonte dessa coisa. Em que que este fundo de percepo consiste? Ele compe-se em primeioro lugar do meu prprio corpo, pois que este ltimo est sempre j ancorado nele mesmo e que, ao projectar o horizonte virtual da coisa a percepcionar, ele projecta-se nele, se aparenta a ele: o meu corpo uma permanncia absoluta que serve de fundo permanncia relativa dos objectos (PP 108). Esta presena permanente no todavia tematizada. porque o meu corpo permanece vaporoso que qualquer coisa pode aparecer nitidamente: ele a obscuridade da sala necessria nitidez do espectculo (PP 117). Trata-se em seguida de todos os objectos que se encontram em viso marginal, que no se oferecem de frente percepo mas que a circundam e a obsidiam por uma operao pr-consciente (PP 323): eles permanecem igualmente vaporosos pois que no so tematizados. O fundo escolhido pelo meu corpo parecer sempre em repouso para a percepo: ancorandome a um fundo, instituo-o em ponto fixo. Com efeito, a iluso do movimento depende do ponto de fixao: assim, parece que o campanrio vai tombar sempre que se fixam as nvens (RCS 245). Se o campanrio parece mexer-se, que o meu corpo amarrou-se ao cu como fundo em repouso: se estamos num barco, podemos ver a costa desfilar diante de ns ou

ento tom-la por ponto fixo e sentir o barco em movimento (PP 321). O fundo antecipado pelo meu corpo aquando da pr-percepo consiste portanto num conjunto de coisas indistintas das quais ele participa e que permanecem em repouso no momento de percepcionar. Ora, este repouso do fundo que vai permitir a uma figura entrar em movimento, aparecer: na viso, apoio o meu olhar sobre um fragmento da paisagem, ele anima-se e dsenvolve-se, ou outros objectos recuam para a margem e mergulham no sono, mas eles no cessam de estar l (PP 82); o desaparecimento de algumas coisas, a sua rejeio para a periferia do campo visual, a sua aspirao para um horizonte indeterminado, torna possvel o aparecimento, a trematizao de uma coisa central, determinada. O ancoramento do meu corpo num fundo vaporoso condiciona portanto a percepo de uma figura ntida. Segundo o fundo que o meu corpo escolhe, tal figura em vez de tal outra que aparecer. Se jogo s cartas no meu compartimento, o combio vizinho que parte. Se, ao contrrio, procuro com os olhos algum no combio vizinho, ento o meu que parte (CP). Assim, o aparecimento, a tematizao de tal coisa em vez de tal outra no campo perceptivo depende da maneira como nos fixamos no mundo e da situao que o nosso corpo a assume. Consoante o fundo que ele escolhe, a mesma figura aparecer de tal maneira ou de tal outra: se, chegado o sero, me ancoro ao meio diurno, a iluminao elctrica parecer-me- amarela. Parecer-me- branca se eu escolher o meio nocturno, e neutra se o escolher a ele mesmo como fundo: noite, no momento de acender a luz, por contraste com a luz diurna, a luz elctrica parece amarela. Ao fim de um tempo, a iluminao tende a parecer neutra. A luz diurna parece ento azul (RCS 191). O ancoramento neste fundo aquando da pr-percepo precede e determina, portanto, a antecipao da prpria figura: o aspecto de uma coisa vem do arranjo interior do campo perceptivo (RCS 435). M.-P. fornece precises sobre as modalidades deste arrimo do corpo ao horizonte da coisa a perceber: com efeito, ele no se opera necessariamente por intermdio de uma deslocao fsica do corpo. E, todavia, realiza-se num movimento. Isso significa que o corpo pode moverse sem se deslocar: sendo ainda requerido definir mais claramente este movimento virtual de que fala M.-P.. O corpo que percepciona no se reduz ao corpo fsico; ele excede-o, ao contrrio, e por este excesso que ele constitui um ser-no-mundo. Neste sentido, o ancoramento ao fundo que preside pr-percepo resulta do corpo fenomenal e no do corpo fsico: o corpo fenomenal um centro de aces que irradiam sobre um 2meio2 (SC 170). Isso significa que ele pode franquear o limite fsico da sua pele e expandir-se at s coisas, incorpor-las na sua prpria carne: uma mulher mantm sem clculo um intervalo de segurana entre a pluma do seu chapu e os objectos que poderiam parti-la, ela sente onde est essa pluma como ns sentimos onde est a nossa mo (PP 167). A pluma e o chapu tornaram-se o prolongamento do seu prprio corpo: o seu corpo sensvel difundiu-se at extremidade do acessrio. Da mesma maneira, a bengala do cego deixou de ser um objecto para ele, ela no mais percepcionada por ela mesma, a sua extremidade transformou-se em zona sensvel (PP 167). Assim, o corpo fenomenal arroga-se coisas e transforma-as em rgos: ele pode estender-se s coisas (roupa e esquema corporal) ( ) A sensorialidade implica intencionalmente a incorporao, i.e., um funcionamento do corpo como passagem a um fora (NCA 346). O corpo fenomenal caracteriza-se portanto essencialmente pela sua extaticidade e esta ltima que lhe permite ancorar-se num fundo, no momento da pr-percepo. O meu corpo fenomenal apropria-se em primeiro lugar das coisas, ancora-se num fundo to vaporoso como a sua prpria carne, para poder em seguida percepcionar uma figura que ele ver tanto mais nitidamente quanto menos ela no faz parte de si: ele estira-se assim at ao p dela, mas pra onde ela comea. No podemos, dizamos, conceber coisa percebida sem algum que a percepcione. Mas acresce que a coisa se apresenta quele mesmo que a percepciona como coisa em si e que ela pe o problema de um verdadeiro em-si-para-ns ( ) A coisa ignora-nos, ela repousa em si (PP 372). A coisa, na sua inhumanidade,

profundamente estranha ao corpo. Portanto, o corpo no pode apropriar-se-a como as outras coisas que compem o seu horizonte; ele deve permanecer no exterior da coisa. Mas qual esta coisa ela mesma? A figura que aparece constitui uma totalidade, quer dizer, um conjunto aberto de relaes entre os qualia. Ora estas relaes no jogam apenas de maneira interna: com efeito, a coisa como totalidade por sua vez ela mesma parte de uma totalidade mais vasta que a engloba. Os qualia que a compem estabelecem portanto relaes com os qualia das outras coisas que rodeiam a figura. Assim, um objecto azul projecta a sua cor sobre os objectos que o circundam. O mesmo para as outras cores: tomemos uma cor, o amarelo: ela ultrapassa-se a si mesma ( ) Cada parte encavalita-se sobre o todo, transgride as fronteiras com as outras (VI 271). Do mesmo modo, h um Wesen [essncia actuante] do vermelho que no o Wesen do verde ( ) Este Wesen activo, vindo do prprio vermelho, a compreender como a articulao do vermelho sobre as outras cores (VI 300). Neste sentido, a cor ( ) como uma sada da coisa para fora de si (PP 368): pela extensividade dos seus qualia, a coisa projecta-se sobre o seu horizonte. Mas estes enlameamentos no so comummente vistos (OE 28). A mo de outrem bem pode projectar a sua sombra sobre o solo, eu no a vejo: o meu corpo deve apropriar-se desta sombra para poder ver a mo. O desaparecimento da sombra no meu corpo torna possvel o aparecimento da mo diante dele. A invisibilidade de uma, determina a visibilidade da outra 2. Para ver a coisa, preciso portanto no ver o que ela projecta, mas ver segundo o que ela projecta, apropriar-se do que ela projecta: o corpo fenomenal, se ele quer ver a coisa fsica, deve incorporar na sua prpria carne a parte exttica da coisa fenomenal. Assim, eu sou capaz de sentir por uma espcie de entrelace do corpo prprio e do sensvel (RCC 178). Apropriando-se da sua parte exttica, o olhar envolve as coisas a ver, ele veste-as com a sua carne (VI 176): que o olhar ele mesmo incorporante do vidente no visvel ( ) como carne oferecida [minha] carne que o visvel tem a sua aseidade (VI 173). Para ver qualquer coisa, o meu corpo deve portanto alargar-se a pouco e pouco sobre ela, encompassar a parte exttica da sua fenomenalidade. Segundo a parte exttica de que o meu corpo se apropria, ele faz aparecer tal coisa antes que tal outra: portanto o meu corpo que determina o aparecimento das coisas, que se encontra na sua origem. O prprio sentido do percebido a sombra levada pelas operaes que ns nos aprontamos a executar sobre as coisas, no nada mais do que o nosso relevamento sobre elas, a nossa situao para com elas (PM 174). Mas ele no se contenta com faz-las aparecer: funda igualmente a sua unidade. Com efeito, a unidade de uma coisa consiste no reenvio interno dos seus qualia: por exemplo, cada quale de um limo anuncia todos os outros qualia desse fruto. O limo, todo ele se estende atravs das suas qualidades: a acidez do limo que amarela, o amarelo do limo que cido. No h qualidades juxtapostas, mas atravs de cada uma delas lem-se todas as outras (RCS 522). Os qualia constituem portanto uma configurao sensvel que caracteriza a coisa na sua especificidade, que pe a respectiva unidade: se um fenmeno - seja por exemplo um reflexo ou o sopro do vento - no se oferece seno a um dos meus sentidos, um fantasma, e no se aproximar da existncia real a no ser que, por acaso, se torne capaz de falar aos meus outros sentidos, como por exemplo o vento quando violento e se faz visvel no transtorno da paisagem ( ) A unidade da coisa para alm de todas as suas propriedades hirtas no um substracto, um X vazio, um sujeito de inerncia, mas esse acento nico que se reencontra em cada uma, essa maneira nica de existir da qual elas so uma expresso segunda (PP 368).

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O invisvel, confirma Grard Lefort, torna-se o vigamento do visvel, aquilo que no aparecer em nenhuma perspectiva - os pivots, as dimenses, os nveis de campo, absolutamente fora de captao, e sobre os quais no teria no entanto sentido algum dizer-se que eles esto dissimulados quele que v, de uma vez que eles so tambm a armao do ver, que eles no esto mais fora do que dentro dele. Cf. Grard Lefort, op. cit., p. 153.

Ora os qualia de uma mesma coisa no entram em relao e no constituem a coisa propriamente dita seno porque os meus sentidos comunicam entre eles, reenviam uns aos outros. O amarelo do limo no reenvia acidez seno porque a minha vista est originariamente ligada ao meu gosto: a unidade do limo emana da indiviso dos meus sentidos, quer dizer, da unidade do meu corpo. O meu corpo habitado por uma potncia de projeco que de resto sempre j operante na constituio das coisas e que consiste em tratar os dados sensveis como representativos uns dos outros, e como representativos todos juntos de um eidos (PP 141). Neste sentido o meu corpo, como sistema dos meus actos de apreenso sobre o mundo, funda a unidade dos objectos que eu percepciono (PA 53): no me seria possvel apreender a unidade do objecto sem a mediao da experincia corporal (PP 337). Assim, a unidade dos meus sentidos permite-me projectar a unidade da coisa que advm: os sentidos comunicam entre eles abrindo-se estrutura da coisa (PP 239) e a estrutura do corpo prprio comunica-se ao mundo sensvel (pp 239). Ora, a unidade dos meus sentidos realiza-se no meu movimento de ser-no-mundo. A unidade da coisa provm portanto igualmente do meu movimento: aquilo que o meu corpo antecipa no seu movimento, no apenas uma perspectiva, a perspectiva dada, mas uma perspectiva tpica, quer dizer, uma perspectiva que as outras perspectivas ulteriores podero vir completar e que no ser contraditada por elas. ( ) 6/11/2011