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Silvia Rivera Cusicanqui Departamento de Sociologa Universidad Mayor de San Andrs La Paz, Bolivia

Epistemologa

Biotica y participacin democrtica Ludwig Wittgenstein: Aspectos pedaggicos de la Filosofa Teraputica La intolerancia epistemolgica como forma de exclusin del saber Defender la sociedad. Notas foucaultianas sobre la anticiencia o insurreccin del saber La epistemologa y sus formas cambiantes La filosofa de la ciencia: sus temas, rumbos y alternativas Oscar Varsavsky y el cientificismo. Las voces mltiples de una tensin Conocimiento cientfico: produccin, circulacin y valores .

El potencial epistemolgico de la historia oral: algunas contribuciones de Silvia Rivera Cusicanqui. Walter D. Mignolo

Primeras Jornadas Internacionales de tica "No matars" Facultad de Filosofa, Historia y Letras - Universidad del Salvador Buenos Aires, 17, 18 y 19 de mayo del 2000

BIOTICA Y PARTICIPACIN DEMOCRTICA Silvia Rivera En las ltimas dcadas, asistimos a un renovado inters por la tica. Este inters no slo se manifiesta en el mbito acadmico, sino que atraviesa, tambin, los diferentes discursos que articulan la trama social. Desde distintos lugares, se alzan voces que solicitan pautas para orientarnos ante conflictos que, en todos los casos, involucran valores. Los especialistas, por su parte, intentan acercar instancias que funcionen como fundamento de nuestros juicios de valor. Recurren, para su justificacin, a recursos diversos, desde la postulacin de supuestos de la argumentacin, que se pretenden universales, hasta la presentacin de mecanismos de ponderacin de utilidades, pasando por la consagracin de procedimientos formales de decisin. En todos los casos, se habla mucho de tica. Tanto se habla que algunos autores consideran que nos encontramos inmersos en el marco de una verdadera "moda tica". Sin ninguna duda, en el centro de esta moda tica, se encuentra el discurso de la "tica aplicada". Es cierto que, en tanto el objetivo primero de la reflexin tica es la orientacin de la accin, podra pensarse que la tica es naturalmente aplicada. Sin embargo, a pesar de que sus orgenes se remontan a la Grecia clsica, tenemos que esperar hasta la mitad del siglo XX, o an ms, para que la "aplicacin" en sentido fuerte pase a primer plano. Porque no se trata ya de fundamentar y criticar los principios que nos permiten dirigir y evaluar la conducta de los hombres, considerada de un modo general y abstracto, sino de enfrentar conflictos concretos en los que la vida y tambin la muerte de personas reales se ubica en primer plano. El discurso de la tica aplicada se construye en la interseccin de disciplinas diversas que vinculan de un modo indito la filosofa con los distintos mbitos del conocimiento cientfico. En el caso de la biotica, una de las ramas ms transitadas de la tica aplicada, el abordaje interdisciplinario impone, en un primer momento, una revisin crtica de los supuestos epistemolgicos tradicionales, como condicin necesaria para la continuidad de un intercambio que no se limite a observaciones vagas e imprecisas, sino que avance decididamente en la construccin de alternativas transformadoras. Entre estos supuestos, se destaca la afirmacin cientificista de la neutralidad de la ciencia. Si creemos que la ciencia -al menos en su nivel bsico o tambin llamado "puro"- es neutral, entonces, su relacin con los valores ticos se reduce a una mera vinculacin externa. Si el valor epistmico o cognitivo de bsqueda de la verdad es el nico valor reconocido como gua de la investigacin en su instancia bsica, entonces, la responsabilidad social queda relegada al campo de las aplicaciones tecnolgicas. De este modo, el debate tico se pone en marcha cuando los productos circulan ya en la sociedad y se venden en el mercado, y la posibilidad de intervencin de la tica se limita a una regulacin de sus usos, que en ningn caso alcanza a determinar los valores que

deben guiar la investigacin misma. La inadecuacin de promover este atributo de neutralidad que pone a resguardo de intervenciones crticas un espacio de investigacin bsica se hace manifiesta tan pronto como entendemos que la ciencia es mucho ms que un tipo especial o privilegiado de conocimiento. La ciencia es una actividad social compleja que forma parte de los dispositivos histricos de poder y que, por lo tanto, se despliega en contextos institucionales diversos, tales como aulas, editoriales, sociedades cientficas, fbricas, empresas, oficinas de ciencia y tcnica, adems de los clsicos laboratorios. En todos estos contextos, se juegan valores que es necesario aprender a reconocer para enfrentarlos luego, desde una actitud de reflexin y crtica, en vez de consumirlos sin conciencia clara de su funcin y sus efectos. Es en este sentido que el epistemlogo espaol Javier Echeverra habla de cuatro contextos de la actividad cientfica: el contexto de educacin, el de innovacin, el de evaluacin y el de aplicacin. De las instancias normativas que articulan cada uno de ellos, existe inteleccin cientfica sin aprendizaje previo, y ese aprendizaje responde al imaginario moral vigente en cada sociedad. Es importante tener en cuenta que estos contextos interaccionan entre s y se influencian recprocamente, dado que, en primer lugar, el desarrollo tecnolgico no es autnomo, sino que pertenece a la produccin del conocimiento cientfico. A su vez, la investigacin bsica necesita tecnologa para efectivizarse y, obviamente, tambin subsidios, es decir, capital. El capital se consigue con prestigio, relaciones, poder, es decir, aquello que con tanto cuidado trat de ocultarse durante siglos bajo el velo de la verdad absoluta. El reconocimiento de los mltiples valores que atraviesan la actividad cientfica en sus mltiples contextos, me permite afirmar que no slo cabe referirse en trminos de inadecuacin a esta pretensin de neutralidad de la ciencia, sino, tambin, de inconveniencia. Porque promueve la desvitalizacin del discurso tico al reducirlo a una operacin cosmtica que se limita a recubrir de un barniz de moralidad el desarrollo tecno-cientfico, sin avanzar en la revisin de sus condiciones y prioridades. Sin duda alguna, aceptar el compromiso de trabajar por un fortalecimiento de la cultura democrtica debe incluir a la biotica en su programa, es decir, a la tica aplicada a las ciencias de la vida en sentido amplio: medicina, biologa, gentica, ecologa. Pero debe quedar claro que con hablar de biotica no alcanza, sino que es necesario transitar hasta sus ltimas consecuencias el camino que ella nos abre, y esto implica, en un primer momento, revisar los supuestos de la concepcin heredada en filosofa de la ciencia, aquella que limita la ciencia al conocimiento, reduce los valores a la bsqueda de la verdad y concibe una sola direccin para el progreso cientfico. En un segundo momento, implica, tambin, revisar nuestro modo de entender y, sobre todo, practicar la tica. En tiempos de la modernidad filosfica, la pregunta clave de la tica era "qu debo hacer?". Y la respuesta, absolutamente categrica: "actuar conforme al deber". Esto implicaba dejar de lado todo aquello que, de un modo u otro, nos remita a lo hipottico, a lo instrumental. El riesgo indudable de tal posicin rigorista es que slo se pueda concebir la motivacin tica bajo la forma de imperativos o mandatos, que nos acercan peligrosamente al dogmatismo, aun cuando estos mandatos pretendan surgir del interior mismo de una racionalidad universal. Dogmatismo que, en todos los casos, se erige en disfraz del ms completo vaco moral.

La solemnidad con la que, a veces, an se recubren los conceptos morales hace difcil recuperar el sentido del ejercicio tico, ya presente en sus comienzos griegos, en los que este aparece asociado a otros ejercicios comunitarios, el de la deliberacin y el de la democracia. All, encontramos la tica unida al compromiso y la participacin en empresas colectivas, a la argumentacin que discute, persuade y no demuestra o deduce. Por eso, para que hablar de tica no se torne agobiante o incmodo al enfrentarnos, una y otra vez, con palabras cuyas resonancias nos acercan imgenes de pureza y perfeccin extremas, pienso que es necesario resignificar la tica desde una reflexin y una prctica que estreche sus vnculos con la deliberacin y la democracia. Tambin, es necesario hacerlo para que los efectos de la citada moda tica no se tornen estriles o, peor an, negativos. En sociedades como la nuestra, en las que hombres y mujeres ven peligrosamente acotado el mbito de sus decisiones por mltiples mediaciones y por dudosos mecanismos de representacin, el potencial de la tica se desvanece si se presenta tan slo como una fuerza normativa que viene a ocupar los espacios que otros discursos legitimadores han dejado vacantes, la religin o las ideologas, entre ellos. Porque el sujeto de la tica no es un dios omnisciente, ni un sujeto trascendental cuyo atributo distintivo es la razn universal. Tampoco, el indefinido miembro de una supuesta comunidad trascendental de comunicacin. El sujeto de la tica es histrico y plural. Somos nosotros, las mujeres y los hombres que, de un modo u otro, nos encontramos sujetados a las prcticas sociales del dispositivo histrico en el que nos toca vivir. Hombres y mujeres que nos vemos implicados en la vida poltica, econmica, profesional o cotidiana y que conformamos nuestras subjetividades en el marco de las reglas establecidas por las instituciones en las que se desarrolla nuestro hacer. Precisamente, es en ese marco que debemos encontrar o crear los espacios que nos permitan ampliar nuestra capacidad de accin comunitaria. La pregunta acerca de aquello que otorga significado moral a una accin ha encontrado diferentes respuestas a lo largo de la historia. En la lnea de esta recuperacin de la relacin entre tica, deliberacin y democracia, me interesa acercar aqu la respuesta que da Victoria Camps a esta pregunta: "El significado tico de una accin viene dado no por la decisin final, sino por la argumentacin que pesa los pros y los contras y justifica la eleccin hecha". Es evidente que, con estas palabras, la autora se aleja de la deontologa clsica, pero tambin del utilitarismo. Porque no es ya la decisin tomada de acuerdo con el reconocimiento del deber o de una ponderacin de utilidades- el lugar de la tica, sino el proceso deliberativo que examina ventajas, desventajas, considera cursos de accin alternativos y justifica luego la eleccin realizada remitindola a principios, convicciones, consecuencias. Una tica que prioriza de este modo la deliberacin puede parecer una tica sin respuestas. Pero, en todo caso, cabe aclarar, sin respuestas absolutas. Es decir, que se trata de una tica capaz de hacerse cargo del carcter contingente y provisorio de todas las respuestas, y capaz, tambin, de asumir la necesidad de revisarlas constantemente a travs de une examen abierto que incorpore nuevas razones y experiencias. Pienso, sin embargo, que lo que hace a esta posicin ms interesante todava es que la prioridad que otorga a los medios sobre los fines -al enfatizar el proceso deliberativo por sobre la decisin alcanzada- no le impide de ningn modo, sealar la miseria del procedimentalismo que, al refugiarse en una serie de mecanismos formales, vaca a la

tica de contenido al tiempo que nos acerca una imagen devaluada de democracia que se limita a garantizar libertades formales, pero sin promover su realizacin efectiva, porque tampoco promueve los valores solidarios que conforman su contenido. No se trata, pues, de establecer formas tipo de argumentacin, o reglamentarlas de acuerdo con procedimientos mecnicos, sino de abrir el juego de una deliberacin creativa de valores, fines, objetivos capaces de dar contenido y materialidad a las prcticas democrticas. Pero una pregunta inquietante se insina en este punto y es necesario enfrentarla: es posible la participacin efectiva? Porque el reconocimiento de los lmites del procedimentalismo no alcanza para superarlo. La conciencia de la necesidad de investir de contenidos valorativos al sistema democrtico choca contra imposibilidades concretas. En tanto los objetivos valiosos deben ser el resultado de una produccin colectiva, deberamos fijarlos entre todos a partir de la deliberacin y el dilogo. Pero de ningn modo queda claro cmo puede ser esto posible si debido a la dimensin y complejidad de las democracias occidentales la participacin cede cada da su lugar a la representacin, que aleja a los hombres y a las mujeres de la posibilidad de intervenir en el proceso colectivo de toma de decisiones. Los sentimientos que acompaan a este proceso pueden resumirse en dos palabras: impotencia e incompetencia. Impotencia para lograr el respeto del derecho a la libre participacin en asuntos que nos competen directamente porque determinan las condiciones en las que se va a desarrollar nuestra vida, al establecer los alcances y lmites de la salud, la procreacin, la muerte. Incompetencia para deliberar en torno de cuestiones que se tornan cada vez ms tcnicas y especializadas. Ahora bien, qu puede hacer la biotica frente a esta situacin? En primer lugar, no perderse en abstracciones que, por accin u omisin, sirvan para convalidar el orden existente en el plano de la ciencia y en el de la poltica. En segundo lugar, no presentarse como un compendio de recetas que indiquen el modo de resolver conflictos prcticos a la luz de principio formales o valores universales presentes en algn reino inteligible accesible a los expertos. Si bien hasta aqu nos hemos mantenidos en un plano negativo, tambin hay cosas positivas que la biotica puede y debe hacer. En este sentido, y a pesar de ser una de las ramas de la tica aplicada, pienso que la biotica debe promover un examen de los supuestos presentes en el concepto mismo de "aplicacin" que si bien, en una primera instancia, parece enriquecer la reflexin al acercarle la inmediatez y materialidad de casos nicos y singulares mantiene, en definitiva, la tradicional prioridad de la teora al suponer la existencia de reglas capaces de preexistir a su utilizacin, y con esto acenta la distancia entre teora y praxis. Adems de este aporte terico, cabe sealar otro importante aporte de la biotica a la radicalizacin de una democracia sustantiva y no formal: es su colaboracin directa en la tarea de abrir espacios para la intervencin participativa de los ciudadanos; por ejemplo, a partir de la implementacin de nuevas figuras institucionales, entre las que se destacan los comits de biotica. Si bien, en algunos casos, estas presentan un desarrollo incipiente, su nmero ha aumentado considerablemente en los ltimos aos. Los riesgos que acechan a estos comits son muchos, pero, por sobre los riesgos, se destaca su fertilidad en la promocin de alternativas. En especial, si estamos atentos a algunos de los puntos que definen la relacin entre ciencia, tica y democracia que he intentado presentar en estas pginas. Por evitar la burocratizacin excesiva y, tambin, el confinamiento de la decisin a crculos expertos, por abrir el espacio para la

participacin en un proceso de deliberacin creador de valores, por instalar esta deliberacin en el comienzo del proceso de produccin cientfica, y no slo en el momento de la aplicacin tecnolgica y, sobre todo, por ampliar el debate a la sociedad en su conjunto, entonces, el aporte de los comits de tica a la construccin y fortalecimiento de la democracia hace manifiesta su importancia. Por ltimo, quiero recordar que problematizar el sentido en que se orienta la prctica tecno-cientfica no quiere decir, en absoluto, estar en contra de la ciencia y la tecnologa y, menos aun, oponerse a su desarrollo. La cuestin no es, pues, si se est a favor o en contra de la ciencia y de la tecnologa en trminos generales, sino qu ciencia y qu tecnologa se pretende. Pero, para abrir este debate, es necesario aceptar que no hay un nico camino para avanzar hacia el futuro, y que hay diversas maneras de ponderar los avances cientficos. Y aceptar, tambin, que cada uno de nosotros es responsable de esa ponderacin y de ese futuro. Notas Parte de este trabajo corresponde a la comunicacin "Biotica y Sociedad", presentada en el II SEMINARIO INTERNACIONAL "POR UNA CULTURA DE PAZ", Universidad Nacional de Entre Ros, Paran, marzo 2000. Cf. CAMPS, VICTORIA Etica, retrica, poltica, Madrid, Alianza, 1995, p. 9 y ss. El siguiente pasaje de Larry Laudan ilustra esta posicin: "No tengo nada que decir sobre los valores ticos como tales, puesto que no son los valores predominantes en la empresa cientfica. Ello no equivale a decir que la tica no juegue algn papel alguno en la ciencia; por el contrario, los valores ticos siempre estn presentes en las decisiones de los cientficos y, de manera muy ocasional, su influencia es de gran importancia. Pero dicha importancia se convierte en insignificancia cuando se compara con el papel omnipresente de los valores cognitivos". LAUDAN, LARRY Science and Values, Berkeley, University of California Press, 1984, p. XII. Cf. ECHEVERRIA, JAVIER Filosofa de la ciencia, Madrid, Akal, 1995, p. 51 y ss. Cf. DIAZ, E. La ciencia y el imaginario social, Bs. As. Biblos, 1996. Cf. KANT, INMANUEL Fundamentacin de la metafsica de las costumbres, Madrid, Espasa Calpe, 1980. En este sentido es importante recuperar la categora de Ernesto Laclau, de "significantes vacos", que alude a la indeterminacin del contenido de estos grandes conceptos que en cada momento histrico se fijan de acuerdo a configuraciones hegemnicas. Fijar el significado de tica, y democracia es pues, una responsabilidad compartida, que excede el marco de la especulacin terica porque, como nos ense Wittgenstein, es en las prcticas y ejercicios cotidianos de cada forma de vida social donde construimos nuestros significados. Cf. LACLAU, ERNESTO Emancipacin y diferencia, Buenos Aires, Ariel, 1996 y WITTGENSTEIN, LUDWIG, Investigciones Filosficas, Barcelona, Crtica, 1988. CAMPS, VICTORIA Op. cit. P. 51. CAMPS, VICTORIA Op. cit. p. 85.

Ludwig Wittgenstein: Aspectos pedaggicos de la Filosofa Teraputica Silvia Rivera. Universidad de Buenos Aires (UBA). ABSTRACT: A partir de la contraposicin entre la filosofa dogmtica o patolgica y la filosofa positiva, entendida como prctica de estudio y crtica del lenguaje guiada por un objetivo teraputico, es el propsito de este trabajo desplegar los aspectos pedaggicos contenidos en este ltimo concepto, tal como se presenta en los ltimo trabajos del filsofo austraco, Ludwig Wittgenstein. Para esto se identifican primero, y se analizan despus, los distintos teraputicas, destinados, en un primer momento, a acompaer al discpulo-lector en la bsqueda de la salida del laberinto de significados en el que estamos cautivos; y en un segundo momento, a guiarlo en el proceso de modificacin de la direccin de la mirada que permite establecer las conexiones entre los diferentes juegos de lenguaje y entre estos y las formas de vida que le corresponden, y que Wittgenstein denomina 'visin sinptica.' ....................................... Contenidos Wittgenstein Tanto en el Tractatus como en las Investigaciones Filosficas Wittgenstein contrapone dos conceptos de filosofa. Por una parte, el concepto dogmtico y tradicional, caracterizado en el Tractatus a partir del peculiar status de sus proposiciones, que se presentan como "sinsentidos" (Unsinning). (1) Estos sinsentidos provienen de la falta de comprensin de la lgica de nuestro lenguaje. Por otra parte, para descubrirlos y evitarlos Wittgenstein nos propone el ejercicio de una filosofa positiva, es decir, activa. La filosofa positiva se manifiesta como una constante actividad de crtica del lenguaje que, con el objetivo de esclarecer las proposiciones, procede por medio de "elucidaciones". (2) En 1929, despus de casi una dcada de intenso trabajo -como alfabetizador en escuelas de diversas aldeas austracas, como jardinero en un convento y como arquitecto en Viena- Wittgenstein retorna a Cambridge y reinicia la actividad acadmica sorprendiendo a sus alumnos con un estilo indito, que expresa un nuevo modo de entender el significado. En rigor de verdad, esta nueva concepcin del significado como uso se halla ya predelineda en el Tractatus. (3) En efecto, en diversos pasajes del Tractatus y tambin del Diario Filosfico Wittgenstein afirma que entender el significado de un trmino supone relevar su uso, si bien se trata del uso entendido como aplicacin lgico-sintctica. Sin embargo, son las nuevas categoras de anlisis que Wittgenstein incorpora a su regreso a Cambridge -"juegos de lenguaje" y "formas de vida"- las que enriquecen las posibilidades contenidas en la identificacin de significado y uso. Al mismo tiempo, ellas introducen nuevos matices -entre ellos un fuerte matiz pedaggico- en el concepto positivo de filosofa que en esta poca maneja Wittgenstein: el de "filosofa teraputica". Expresarse en trminos de "juegos de lenguaje" supone, en primer lugar, negar la existencia de una esencia comn a todas las lenguas histricas. Esto implica asentarse firmemente en el reconocimiento de la contingencia e historicidad de los significados. Porque slo es posible comprender el significado de un trmino considerando el contexto o situacin en el que es utilizado. De este modo todo juego de lenguaje nos remite siempre a una forma de vida de la que surge y a la que contribuye a articular. Llamar 'juego de lenguaje' al todo formado y las acciones con las que est entretejido. (4) Es por esto que, en segundo lugar, expresarse en trminos de "juegos de lenguaje"

supone, en ltima instancia, revisar la relacin establecida entre teora y praxis. Hablar un lenguaje no es algo terico, la manifestacin de un estado, o proceso mental, ya sea de comprensin o significado. Hablar un lenguaje es una prctica. Concretamente, una prctica que se basa en la accin de seguir reglas. Y la gramtica de la expresin "seguir una regla" nos advierte que se necesita en todos los casos un entorno institucional que fije tanto los contenidos como los criterios pblicos de correccin o incorreccin en el seguimiento de reglas. Esta es la consecuencia directa del discutido argumento wittgensteiniano contra la posibilidad de un lenguaje privado. (5) Toda prctica es, pues, una prctica social. Y todos aquellas actividades intelectuales que la filosofa acostumbra agrupar bajo el dominio de la teora, (significar, comprender, deducir, inferir, etc.) se nos revelan, a partir del anlisis wittgensteiniano, como prcticas sociales. Para esclarecer las caractersticas y funcin de la filosofa teraputica, Wittgenstein procede nuevamente en esta ocasin -como ya lo hiciera en el Tractatus- a contraponerla con la filosofa dogmtica que es presentada, en las Investigaciones Filosficas bajo la metfora de la enfermedad. Se trata de precisar la peculiar patologa filosfica que aproxima a los hombres a moscas encerradas en una botella, (6) que aletean sin cesar mientras buscan infructuosamente una salida. Cautivos en la jaula que el lenguaje construye para nosotros, los filsofos parecen condenados a transitar una y otra vez los mismos significados, inevitablemente: Una figura nos tuvo cautivos. Y no podamos salir pues reside en nuestro lenguaje y ste parece repetrnosla inexorablemente. (7) (C y V pargrafo 75). Esta enfermedad filosfica radica en un cierto uso ilegtimo del lenguaje. Para descubrirlo Wittgenstein acepta el desafo de recorrer hasta sus ltimas consecuencias los caminos por los que nos conducen los temas principales de la filosofa dogmtica, para mostrarnos las trampas que nos tiende su condicin aportica. Estas aporas se producen cuando el lenguaje "hace fiestas", (8) es decir, cuando sale de vacaciones: "Los problemas que nos ocupan surgen cuando el lenguaje marcha en el vaco, no cuando trabaja". (9) Porque la filosofa tradicional despoja a las palabras de aquello que les da vida: sus usos cotidianos y las situaciones concretas en las que estos usos se efectivizan. Persiguiendo esencias, conceptos puros, procesos inmateriales y fundamentaciones ltimas, los filsofos slo han logrado crear un reino de fantasmas. Lo grave es que su perversin nos seduce y fascina al punto de convertirnos en enfermos complacidos que se resisten a la cura, entre otros motivos para conservar el privilegio ganado en aos: el sitio de honor reservado para la Verdad y el Saber absolutos. Porque si bien se presenta bajo la mscara de la pura y desinteresada teora, lo cierto es que el discurso de la filosofa tradicional ocupa un lugar de poder en nuestra sociedad. Desde all produce efectos innegables, garantizando el sistema de creencias establecidas y las prcticas sociales que a ellas le corresponden. Al enmascarar la relacin existente entre nuestras prcticas y nuestros conceptos empobrece en forma alarmante nuestra capacidad de accin. El discurso filosfico oculta de modo deliberado sus condicionamientos y el modo de funcionamiento de sus conceptos, aislndose en un pretendido reino de universalidad y objetividad absolutas. Pero la consecuencia inevitable de este aislamiento del lenguaje es que queda sin contencin su poder de crear dolos. "En nuestro lenguaje hay anclada toda una filosofa", (10) afirma Wittgenstein, al tiempo que nos muestra como, ya desde el ms puro y formal nivel sintctico, el lenguaje nos obliga a pensar en trminos de sustancia, sujeto, causa, fundamento... El privilegio de la prctica filosfica, tal como la conocemos se asienta en

supersticiones y prejuicios, (11) y es necesario reconocerlos primero, para poder luego pasar a desactivarlos. La filosofa teraputica se construye como un peculiar trabajo de estudio y crtica del lenguaje. Porque si en el lenguaje reside la causa de la enfermedad de la filosofa dogmtica, en el lenguaje se encuentra tambin la clave para su cura. La alternativa es dirigir otra vez nuestra mirada hacia el lenguaje, pero ahora desde una diferente perspectiva. Por esto, la modalidad de esta tarea no es ya la propia de anlisis filosfico. (12) No se trata de descubrir la inmutable forma lgica de nuestras proposiciones o construir lenguajes artificiales que excluyan toda vaguedad y ambigedad a travs de las rgidas reglamentaciones de sus leyes lgicas. Wittgenstein tiene claro que no aspira a un ideal, porque nuestro lenguaje "est en orden as como est". (13) Aceptar esto no es fcil, porque grande es la fascinacin que ejerce en nosotros el ideal de la perfeccin e inmutabilidad. Ideal al que difcilmente se adecuan las cosas y las palabras que cotidianamente manejamos: Cuanto ms cerca examinamos el lenguaje efectivo, ms grande se vuelve el conflicto entre l y nuestra exigencia. (La pureza cristalina de la lgica no me era dada como resultado: sino que era una exigencia). El conflicto se vuelve insoportable, la exigencia amenaza ahora convertirse en algo vaco- Vamos a parar a terreno helado donde falta la friccin y as las condiciones son en cierto sentido ideales, pero tambin por eso no podemos avanzar. Queremos avanzar, por ello necesitamos la friccin. Vuelta a terreno spero!. (14) Y es precisamente describiendo nuestros cotidianos usos del lenguaje como regresamos al suelo spero de la prctica lingstica cotidiana. La filosofa teraputica se implementa como estudio y crtica del lenguaje, pero no guiada por las exigencias de la lgica, sino por la constatacin de las peculiaridades del lenguaje que de hecho tenemos. A esta prctica filosfica Wittgenstein reconoce una tarea importante: retrotraer las palabras del lenguaje filosfico que gira en el vaco de lo pretendidos significados puros a las situaciones concretas en las que comnmente son utilizadas. Queda claro que la filosofa teraputica no se presenta como teora sino como pura actividad. Esta actividad tiene en un primer momento un objetivo crtico: la destruccin de las ilusiones filosficas mediante una adecuada descripcin o relevamiento de nuestras formas habituales de hablar. Pero esta descripcin debe implementarse de modo tal que las relaciones entre nuestros usos de las palabras y la praxis en las que estn anclada, esto es la red de relaciones institucionales de poder en torno a la cual se articula la forma de vida que constituye ese significado. A partir de aqu es posible distinguir distintos momentos en la prctica de crtica del lenguaje denominada por Wittgenstein filosofa teraputica. Cada uno de ellos, lejos de resolverse en una identidad acabada, se construye a partir de superposicin de mtodos diversos en los que sin embargo es posible reconocer un cierto aire de familia. Este aire de familia se hace explcito en el nombre con que Wittgenstein bautiza a su modo peculiar de entender la actividad positiva de la filosofa: "No hay un nico mtodo en filosofa, si bien hay realmente mtodos, como diferentes terapias". (15) El primer momento, que podramos llamar crtico o desconstructivo, se articula a su vez en dos etapas: La primera, orientada a sealar e identificar la enfermedad caracterstica de la filosofa nos sensibiliza en el reconocimiento de las trampas en las que nos encierran sus temas principales -la sobredimensin del juego nominativo del lenguaje, la bsqueda de esencias, la asimilacin de la comprensin y el significado a estados o

procesos mentales, la ilusin de la viabilidad de fundamentaciones ltimas e instancias metacrticas-: El lenguaje ha preparado las mismas trampas para todos, la inmensa red de caminos equivocados transitables. Y as vemos como uno tras otro los hombres siguen los mismos caminos y sabemos dnde van a doblar, dnde seguirn derecho sin ver la desviacin, etc. As, pues, yo debera poner seales en todos los lugares de los que parten caminos equivocados, para ayudar a pasar los puntos peligrosos. (16) La segunda, que precisamente se apoya en la posibilidad de sortear estas trampas, consiste en el reconocimiento y afirmacin del carcter histrico del discurso filosfico, de la contingencia de sus conceptos y problemas, de su solidaridad con las formas de vida con las que se entrelaza. Aspectos que los filsofos se empearon en ocultar durante siglos a travs de artilugios destinados a operar la sustraccin del discurso filosfico al condicionamiento. (17) Para esto Wittgenstein recurre a diversos mtodos teraputicos. Por ejemplo, ejercitarse en imaginar el transcurso histrico de la evolucin de nuestros pensamientos de modo distinto a como efectivamente aconteci. (18) O tambin, inventar juegos de lenguaje y formas de vida alternativas, correspondientes a tribus lejanas y exticas, diferentes a todas las conocidas. (19) De este modo nos acercamos al segundo momento de la filosofa teraputica, que se construye sobre la base de minuciosas descripciones de nuestros juegos de lenguaje cotidianos. Se trata de "compilar recuerdos para una finalidad determinada". Ocurre, sin embargo, que tan pronto como desplegamos esta finalidad advertimos en toda su extensin los aspectos pedaggicos que de algn modo se insinuaban ya en los momentos anteriores de la filosofa teraputica. En efecto, en el primer momento se implementan instrumentos para lograr un cambio en la mirada propia y ajena que nos permita liberarnos de las trampas del lenguaje filosfico. A travs de la descripcin de los usos ilegtimos -es decir "desarraigados"- a veces levemente exagerados con el objetivo de enfatizar la disfuncionalidad, el lector o discpulo puede reconocer las dificultades y deformaciones y proceder a corregirlas, reconduciendo las palabras de su empleo metafsico a su empleo cotidiano. (20) Pero debe apresarlas profundamente, "arrancarlas de raz" para poder empezar as un nuevo modo de pensar y por lo tanto tambin de ver las cosas. (21) Por esto, en un segundo momento, solidario e indisoluble del primero, el lector o discpulo es guiado -tambin a travs de minuciosas y pacientes descripciones- hacia la adquisicin de una "visin sinptica" que le permita abarcar la red de conexiones existentes entre nuestros juegos de lenguaje y tambin entre estos y las respectivas formas de vida: El pensador se parece mucho al delineante que quiere marcar todas las conexiones. (22) Wittgenstein insiste, una y otra vez, en que el procedimiento indicado para marcar estas conexiones no es en modo alguno la explicacin sino la descripcin: la descripcin de los usos lingsticos. La prctica filosfica se aleja as del modelo cientfico. No reemplaza una teora por otra, y por lo tanto puede dejar la sensacin de que se han destruido cosas importantes y que nada deja a cambio. Pero las cosas importantes no eran sino las cadenas que nos amarraban a una equivocada concepcin del lenguaje y de su relacin con el mundo. Y lo que nos deja a cambio son instrumentos que nos acercan la posibilidad de trabajar sobre nosotros mismos trabajando sobre el lenguaje. Por lo tanto el cambio que opera su prctica es mucho ms sutil, pero tambin mucho ms radical, que cualquier cambio que se produzca en el nivel de los conceptos. Porque trabajando sobre la propia comprensin se transforma nuestra manera de ver las cosas, y se modifican, al mismo tiempo, nuestras expectativas. Es decir, "lo que nosotros exigimos de ellas". (23)

A partir de una prctica filosfica en apariencia inocente, el propio Wittgenstein dice que deja todo como est, (24) es posible recuperar plenamente la capacidad de accin de los hombres. No es que Wittgenstein creyera que la filosofa teraputica era capaz de cambiar el mundo, pero s crea que al cambiar la direccin de nuestra mirada era la condicin de posibilidad de todo cambio. La visin sinptica no slo nos permite revelar desajustes o desfasajes entre las prcticas y los conceptos sino que nos permite identificar alternativas que permanecen ocultas bajo los efectos de poder de los discursos hegemnicos. Indudablemente se trata de un aprendizaje arduo, que se actualiza a travs de una experiencia personal e intransferible y que se halla orientado por el objetivo de la recuperacin de la justeza de la mirada, opacada por la tan mentada enfermedad filosfica. Ninguna explicacin o transmisin de contenidos puede ayudar en esta tarea. Pero s ayuda acompaar a los hombres sealndoles los cruces peligrosos y acercndoles instrumentos metodolgicos para que puedan continuar en camino, no sin antes advertirles que nunca se llega al lugar de la Verdad o el Saber sino que se trata de una actividad constante. Porque para Wittgenstein, la filosofa en su sentido teraputico o positivo es la permanente lucha contra el embrujo de nuestro entendimiento por medio de nuestro lenguaje. (25) Y considero que en los textos del llamado "ltimo Wittgenstein -especialmente en las Investigaciones Filosficas y en las Observaciones a los Fundamentos de la Matemtica, es posible advertir una reflexin clara, aunque implcita y asistemtica, sobre de estos mtodos que se presentan como terapias, destinada a multiplicarlos y optimizarlos.

NOTAS -------------------------------------------------------------------------------(1) Wittgenstein explcitamente diferencia estos sinsentidos de la metafsica clsica de los enunciados carentes de sentido (Sinnlos), como las leyes lgicas y matemticas, que pertenecen al simbolismo como caso lmite del mismo. (CF. WITTGENSTEIN, LUDWIG Tractatus Logico-philosophicus (en adelante T.L.P.), Madrid, Alianza, 1979, 4.461 y ss.). (2) T.L.P. 4.112. (3) La relacin entre "significado" y "uso" est ya presente en el Tractatus. En la proposicin 3.32 Wittgenstein establece la distincin entre signo y smbolo. El signo es el soporte sensible -constituido por sonidos hablados o escritos- del smbolo: "el signo es la parte del smbolo perceptible por los sentidos". Puede ocurrir que smbolos diferentes compartan un signo comn. Cuando esto ocurre, los signos, a pesar de ser iguales, significan de distinta manera. Y es el uso el que nos permite reconocer la

diferencia, detectando el smbolo en el signo; "el signo determina una forma lgica slo unido a su aplicacin lgico sintctica' (T.L.P. 3.327); y tambin "el modo como el lenguaje designa se refleja en su uso' (WITTGNSTEIN, LUDWIG Diario Filosfico (1914-1916) Barcelona, Planeta -Agostini, 1986. La referencia al "uso" de un trmino se presenta en estos pasajes como una condicin necesaria para la determinacin del significado de un trmino. Sin embargo, el concepto de uso se limita a la aplicacin lgico-sintctica de los signos. (4) WITTGENSTEIN, LUDWIG Investigaciones Filosficas (en adelante I.F.), Barcelona, Crtica, 1988, pargrafo 17. (5) Cf. KIPKE, SAUL Wittgenstein: reglas y lenguaje privado, Mxico, UNAM, 1989. (6) Cf. I.F. pargrafo 309. (7) I.F. pargrafo 115. (8) I.F. pargrafo 38. (9) I. F. pargrafo 132. (10) WITTGENSTEIN, LUDWIG "Observaciones sobre 'la rama dorada' de Frazer" en Vortrag ber Ethik und andere kleine Schriften, Frnakafurt, Suhrkhamp, 1989. (11) Cf. Pargrafo 110. (12) Utilizo aqu la expresin anlisis filosfico para referirme a los objetivos y mtodos de la primera filosofa analtica, tal como se conforma a partir de los trabajos de Russell y Moore. (13) I.F. pargrafo 98. (14) I.F. pargrafo 107. (15) I. F. Pargrafo 133. (16) WITTGENSTEIN, LUDWIG Cultura y valor (En adelante CV), Madrid, Espasa Calpe, 1995, pargrafo 94. (17) Cf. ROSSI-LANDI, FERRRUCCIO, Ideologa, Barcelona, Labor, 1980, p. 301. (18) Cf. C.V. pargrafo 201. (19) Cf. WITTGENSTEIN, LUDWIG Observaciones a los fundamentos de la matemtica, Madrid, Alianza. (20) Cf. I. F. Pargrafo 116. (21) Cf. C.V. pargrafo 274. (22) C.V. pargrafo 59. (23) C.V. pargrafo 84. (24) I.F pargrafo 24. (25) I.F. 109.