Catalogao: Cleide de Albuquerque Moreira Bibliotecria/CRB 1100 Reviso: Elias Janurio Reviso final: Karla Bento de Carvalho Projeto

Grfico/Diagramao: Fernando Selleri Silva Grafismos: Bakairi Capa: Fotos: Elias Janurio Arte: Fernando Selleri Silva

Dados internacionais de catalogao Biblioteca Curt Nimuendaj CADERNOS DE EDUCAO ESCOLAR INDGENA - 3 GRAU INDGENA. Barra do Bugres: UNEMAT, v. 2, n. 1, 2003 Semestral ISSN 1677-0277 1. Educao Escolar Indgena I. Universidade do Estado de Mato Grosso II. Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso III. Departamento de Documentao / FUNAI. CDU 572.95 (81) : 37
UNEMAT - Universidade do Estado de Mato Grosso Campus Universitrio de Barra do Bugres Projeto 3 Grau Indgena Caixa Postal n 92 78390-000 - Barra do Bugres/MT - Brasil Telefone: (65) 361-1964 www.unemat.br/indigena / indigena@unemat.br SEDUC/MT - Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso Superintendncia de Desenvolvimento e Formao de Professores na Educao Travessa B, S/N - Centro Poltico Administrativo 78055-917 - Cuiab/MT - Brasil Telefone: (65) 613-1021 FUNAI - Fundao Nacional do ndio Departamento de Educao DEDOC - Departamento de Documentao SEPS Q. 702/902 - Ed. Lex - 1 Andar 70390-025 - Braslia/DF - Brasil Telefone: (61) 313-3730/226-5128 dedoc@funai.gov.br

INTERCULTURALIDADE E EDUCAO ESCOLAR INDGENA: UM BREVE HISTRICO

Celia Leticia Gouva Collet*

O conceito de interculturalidade um dos princpios bsicos tanto do Referencial Nacional Curricular para as Escolas Indgenas (RNCEI), como de diversos projetos de educao escolar indgena existentes no Brasil. Em toda a bibliografia levantada, a interculturalidade est relacionada educao formal escolar e ser, portanto, a partir desse aspecto que o tema ser desenvolvido. Consideramos que vale a pena contar um pouco a histria da educao intercultural para poder discutir melhor o que est acontecendo no Brasil. Em um primeiro momento, farei uma anlise do conceito de interculturalidade ligado s polticas de educao para populaes indgenas nas Amricas, desde o seu surgimento at a sua consolidao nas ltimas trs dcadas, em um novo cenrio mundial, que enfatiza a idia de pluralidade cultural. Iniciarei abordando a proposta de educao indgena intercultural tal como se deu nos Estados Unidos (EUA). Depois, passarei a tratar da poltica indigenista para a Amrica Latina, onde foi grande a influncia do Summer Institute of Linguistics (SIL) no campo da educao bilnge e intercultural. A partir do Mxico, o SIL passou a atuar em vrios pases da Amrica Latina, inclusive no Brasil, onde foi o respons* Antroploga, professora da Universidade Federal do Acre e doutoranda no Museu Nacional/UFRJ.

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vel, durante muito tempo, pelos programas educacionais do rgo indigenista federal (FUNAI). Nessa posio, o Summer formou alguns lingistas e agentes no-missionrios, que viriam a trabalhar em diversos projetos voltados para a educao bilnge. Atualmente, a maioria dos programas de educao indgena faz crticas veementes poltica do SIL, por colocar sua prtica a servio da integrao civilizatria e cristianizante. Entretanto, o adjetivo intercultural manteve-se entre os princpios que orientam os projetos laicos atuais, embora possamos observar diferenas tanto no discurso quanto na prtica destas duas propostas. Em sua retrica, os novos projetos se definem sempre tendo por base a oposio ao integracionismo do SIL. Na prtica, os novos projetos declaram, entre outras coisas, que a relao entre ndios e brancos deve ser mais democrtica, que os professores ndios devem ter mais autonomia, que a verdade vem dos nativos e no dos brancos (ou da doutrina crist). Falarei, em um segundo momento, do surgimento de projetos com carter intercultural, principalmente no que diz respeito aos programas educacionais, principalmente na Europa. Veremos que na Europa convivem dois pontos de vista. Um deles aposta na educao intercultural como um avano em relao s polticas assimilacionistas anteriores. O outro ponto de vista considera que a educao intercultural apenas uma adequao s mudanas que tm ocorrido no mundo nas ltimas dcadas, as quais seguiriam um modelo neoliberal de dominao, que, sob aparncia de incluso, excluiriam cada vez mais certas parcelas da populao. 1. Educao indgena bilnge e intercultural nas Amricas O projeto assimilacionista, promovido pelo governo americano, principalmente no perodo de final do sculo XIX e incio do sculo XX, teve como um de seus pilares bsicos o programa educacional indgena. Foi somente a partir de 1928 que essa situao co-

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meou a se modificar. Neste ano foi divulgado o resultado final da pesquisa sobre o estado dos grupos indgenas no pas, chamado de Relatrio Merian. Este relatrio trouxe a pblico a vida precria em que se encontravam os ndios, principalmente no que diz respeito sade e educao. Quanto a esta ltima, foi criticado fortemente o modelo de internato. Em sua concluso, o relatrio pedia providncias para que esse quadro fosse alterado, sobretudo tendo em vista a defesa da manuteno do modo de vida indgena. Iniciou-se, ento, um projeto educativo intercultural, que tinha como princpios a valorizao da cultura nativa e o desenvolvimento das populaes indgenas. No lugar dos internatos, onde viviam crianas retiradas do convvio comunitrio e familiar, comearam a surgir escolas diurnas integradas comunidade, onde os alunos podiam estudar sem ter que deixar seu grupo e seu modo prprio de vida. Para essa nova poltica, a escola deveria ser o centro da comunidade. Mulheres, crianas, homens e idosos deveriam voltar suas atividades para esta instituio, que promoveria, antes de tudo, o esprito comunitrio. Nesse sentido, a escola foi planejada com funes extra-classe, como lavanderia, horta, local para banho, oficina com ferramentas diversas e biblioteca (Szasz, 1974). O novo currculo tambm se pautaria no discurso da valorizao da cultura indgena. Nele foram includas disciplinas como histria, arte e lngua indgena. Alm disso, os alunos seriam incentivados produo de artesanato e objetos de arte tradicionais de cada grupo e manuteno de seus costumes, religio e organizao social. O ensino bilnge foi considerado o fundamento do projeto de educao intercultural. O rgo indigenista norte-americano enfrentou muitas barreiras, principalmente devido novidade da proposta e, conseqentemente, ao despreparo dos profissionais para a sua realizao. Os professores no eram ndios e, portanto, desconheciam completamente a lngua falada por seus alunos. Alm disso, a lngua indgena sempre foi vista como inferior, como expresso

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de primitivismo, bem como um obstculo integrao desses povos nao anglfona (que fala a lngua inglesa). Tampouco havia material adequado ao bilingismo, tal como cartilhas e livros. Com a justificativa de solucionar tal situao, foram promovidos treinamentos voltados para os professores, com apoio de lingistas e antroplogos. Os cursos tiveram como princpio a interculturalidade, baseando-se na retrica da troca de conhecimento entre ndios e no-ndios. O curso de 1936, por exemplo, contou com as seguintes disciplinas: filosofia da educao indgena, sociologia rural, administrao da escola indgena, corte e costura, psicologia racial, agricultura, lnguas Sioux e Navaho, antropologia, sade e higiene mental. De 1945 a 1965, esse movimento progressista no foi adiante. O que havia avanado retrocedeu. Somente em 1969, com o Relatrio Kennedy, o antigo Relatrio Merrian foi reatualizado, para balizar a poltica do rgo governamental indigenista norte-americano nos anos subseqentes. Ento, a partir da dcada de 70, com as mudanas polticas no contexto mundial e tambm nas relaes internas sociedade americana, o quadro relativo ao ensino dado aos povos indgenas foi-se modificando, apesar das muitas resistncias encontradas entre polticos e parcelas da populao. A emergncia das lutas das minorias tnicas pela garantia dos direitos civis a toda a populao, das quais participaram no s os negros, ndios e demais setores da sociedade submetidos discriminao, mas tambm parcela considervel da opinio pblica, teve grande reflexo no tratamento da populao indgena. Setores do Congresso americano e da academia passaram a apoiar a causa indgena, falando em conquista da autodeterminao. No que diz respeito educao, o governo passou a implementar projetos na mesma linha dos desenvolvidos antes da II Guerra Mundial, visando valorizao da cultura indgena e participao desses povos nas polticas pblicas de seu interesse. As escolas, ento, segundo esse programa, seriam financiadas pelo governo, mas con-

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troladas pelos nativos. Estes poderiam construir a escola que mais conviesse sua realidade e interesse, no tocante tanto lngua utilizada pelo professor na sala de aula, quanto ao currculo e ao calendrio, entre outras adequaes especificidade de cada povo. Atravs dessa digresso sobre a poltica norte-americana relativa educao escolar indgena pretendi chamar ateno sobre as razes e os desdobramentos da proposta de educao baseada na interculturalidade no continente americano. Vimos como o projeto ensaiado no incio do sculo s encontrou solo propcio para sua efetivao na dcada de 70, no meio das lutas pelos direitos civis das minorias. Tudo isso no significa, todavia, que a educao indgena intercultural tenha tido o sucesso anunciado pelos seus partidrios e, com certeza, sua existncia e aprimoramento continuam dependendo das lutas mencionadas. Na Amrica Latina, foi atravs do trabalho do SIL, instituio missionria norte-americana, e do Instituto Indigenista Interamericano (III), que a idia de interculturalidade se tornou uma espcie de ponto forte do discurso educacional para as populaes indgenas dessa parte do mundo. O primeiro pas onde a proposta educacional fundada na interculturalidade e no bilingismo ganhou o status de poltica oficial foi o Mxico. Somente depois do desenvolvimento, pelo SIL, da proposta e metodologia de alfabetizao nesse pas, iniciou-se a expanso para o restante do continente, inclusive o Brasil. Foi, ento, atravs de um longo percurso histrico, que a proposta de educao intercultural foi se consolidando enquanto poltica educacional para as populaes nativas, inicialmente nos EUA e Mxico, depois chegando a vrios pases da Amrica Latina e, entre eles, ao Brasil. Durante a dcada de 50, quando da expanso do SIL para a Amrica do Sul, o Brasil, assim como os outros pases, enfrentava problemas com os seus programas de educao para ndios. Havia, nesta poca, 66 escolas em rea indgena, todas seguindo o padro

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de escola rural, com a alfabetizao sendo feita em portugus. Entretanto, essa experincia no alcanou o sucesso esperado, isto , no conseguiu alfabetizar nenhuma populao indgena expressiva (Barros, 1993). Mesmo com esse fracasso, num primeiro momento, o Servio de Proteo aos ndios (SPI) no aceitou a proposta do Summer de vir atuar junto a ele no Brasil, pois a filosofia de Rondon pregava um indigenismo independente de qualquer organizao missionria. O SIL, ento, procurou o respaldo de uma instituio acadmica, o Museu Nacional, em 1957. Ele foi aceito no para implementar polticas educacionais, mas para iniciar pesquisa lingstica com grupos indgenas brasileiros. Entretanto, esse trabalho acadmico no foi desenvolvido como previsto no convnio, fato que atestado por uma avaliao feita pelo Museu Nacional, onde constatou-se que, enquanto poucas lnguas haviam sido analisadas, muito material didtico havia sido produzido. Nessa poca, no entanto, o SIL j havia conseguido assinar convnio com a Fundao Nacional do ndio (FUNAI). A FUNAI passou ao SIL a responsabilidade pelo seu setor de educao. Hoje, na nova fase - caracterizada pelos princpios defendidos no RCNEI e pelo discurso de rompimento com a trajetria de origem missionria e integracionista - o SIL tem perdido o apoio dos rgos governamentais e acadmicos, apesar de continuar atuando no pas. Nas instituies brasileiras parece ter vencido, talvez definitivamente, a proposta de uma educao nacional livre das amarras missionrias que, muitas vezes no claramente, fazem da escola um lugar da converso religiosa e cultural. Fica uma pergunta: ser que pode funcionar positivamente uma proposta de prtica educacional em que a interculturalidade foi inventada por missionrios?

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2. Educao intercultural: libertadora ou excludente? No s na Amrica, mas em grande parte do mundo, a noo de interculturalidade passou a ocupar um lugar central nos debates sobre educao, a partir da dcada de 70, quando a diversidade tnica e cultural se tornou foco de maior preocupao nos pases desenvolvidos. A escola passou a ser vista como uma instituio fundamental nas polticas voltadas para as minorias. Assim, os governos esto recorrendo proposta de educao intercultural como parte de suas polticas com relao aos grupos tnicos e nacionais que se fazem presentes nos diversos pases. No Brasil houve o crescimento, na ltima dcada, nos meios oficiais, da educao intercultural, principalmente no que se refere s populaes indgenas; o RCNEI um exemplo dessa poltica. Na Europa, na dcada de 80, organizaes, como o Conselho da Europa e a Comunidade Econmica Europia, passaram a se preocupar de forma mais efetiva com o aumento da imigrao nos pases desse continente e resolveram tomar algumas medidas, visando a melhorar a relao dos imigrantes com as sociedades que os receberam. Nesse sentido, em 1983, na Conferncia Permanente dos Ministros da Educao, em Dublin (Irlanda), foi feita uma Recomendao para que se desenvolvessem programas visando formao dos professores com nfase na interculturalidade (Losada, 1992). Na Frana, j na dcada de 70, alguns trabalhos, voltados para os filhos de trabalhadores imigrantes, foram realizados com uma preocupao especial diante de suas dificuldades lingsticas e escolares e, tambm, para a manuteno de sua ligao com as respectivas culturas de origem. Na dcada seguinte, apareceram os primeiros trabalhos tericos sobre a educao intercultural, tendo como base essas experincias anteriores. Na Itlia, segundo Falteri (1998), por no ser to imediato o impacto do aumento dos imigrantes, at a dcada de 80, a preocupao com a educao intercultural originou-se do desejo de promover

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uma nova propenso convivncia e uma plena conscincia da globalizao de processos e problemas... (Ibid., p.36). Depois, com o grande fluxo de migrantes, principalmente do hemisfrio sul e do Leste Europeu, Falteri considera que a Itlia pode ser pensada como uma nao multicultural e a escola, ento, passou a dar conta tambm desse fato (Falteri, op.cit.). Da mesma forma, a Espanha desenvolveu um programa de escola intercultural, para tratar das especificidades culturais que surgiram com a migrao de latino-americanos (Juliano, 1993). Essas polticas nacionais para as minorias tinham a inteno, muitas vezes explcita, de romper com as prticas dominantes anteriores, chamadas de integracionistas e assimilacionistas. A Frana seria o melhor exemplo de uma prtica integracionista, que teria como objetivo a integrao gradual dos indivduos cultura francesa, sua lngua e costumes e, tambm, sociedade e economia deste pas (Losada, 1992). A proposta assimilacionista caracterizaria o modelo anglo-saxo, desenvolvido tanto na Inglaterra como na Austrlia, Nova Zelndia e nos EUA (Havighurst, 1976). Este modelo estaria voltado no para indivduos, mas para certos segmentos da sociedade, sendo uma tentativa de adequao das minorias aos valores nacionais atravs dos meios de comunicao e da escola. Essa poltica foi substituda, depois, por uma proposta baseada no respeito s minorias, as quais, entretanto, deveriam se manter separadas do resto da sociedade, ainda que se submetendo s normas e lngua nacionais (Juliano, 1993). Em suma, enquanto o modelo francs visaria a integrar as diferenas culturais unidade nacional que se acredita existir, atravs de uma estratgia baseada no indivduo, os anglo-saxes teriam suas polticas assimilacionistas baseadas nos grupos sociais. No entanto, elas tm em comum a dificuldade de lidar com a diferena e tambm o desejo de elimin-la. As polticas em questo foram construdas sobre conhecimentos oriundos da antropologia. Assim, por exemplo, a idia de

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relativismo cultural estaria na base tanto das polticas separatistas, como, de outra forma, da proposta atual da interculturalidade. Com relao a esta ltima, o relativismo se mostra importante atravs do pressuposto de respeito diferena, visto como a principal caracterstica da interculturalidade. A estes termos, outros vm se juntar nas definies de interculturalidade: tolerncia, viso positiva da diferena, inter-relao, dilogo, troca, diversidade e relao (Juliano, 1993; Falteri, 1998; Greenman, Greenbaum, 1996). Todos esses termos apontam para um tratamento igualitrio, onde no haveria a sobreposio de uma cultura dominante sobre outra subordinada. Visando a uma sociedade que saiba lidar melhor com a diferena, a educao intercultural se basearia, principalmente, na formao de professores, voltada para o respeito diversidade, e na produo de materiais didticos que contemplem a pluralidade de culturas existentes nos diversos pases europeus. Segundo Juliano (1993), o desafio dessa proposta seria tratar a diferena como fator enriquecedor e no como um obstculo. Muitas vezes so confundidas as noes de interculturalidade e multiculturalismo. Entretanto, alguns autores (Juliano, 1993; Falteri, 1998; Giacalone, 1998) fazem diferena entre elas, nos seguintes termos: multicultural se referiria a um dado objetivo, coexistncia de diversas culturas, sem entretanto enfatizar o aspecto da troca ou da relao, podendo este termo ser usado, inclusive, com referncia a contextos em que sociedades e culturas so mantidas separadas. Intercultural, por outro lado, daria nfase ao contato, ao dilogo entre as culturas, interao e interlocuo, reciprocidade e ao confronto entre identidade e diferena. Alm disso, Greenman e Greenbaum (1996) ressaltam que, apesar de as literaturas sobre educao multicultural e intercultural geralmente se confundirem entre si, h uma difuso maior da primeira denominao (multicultural), inclusive fora dos espaos acadmicos. A segunda (intercultural) se restringiria ao meio acadmi-

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co, referindo-se, principalmente, dimenso da interao, na escola, entre professores e alunos com culturas diferentes, geralmente uma dominante e outra subordinada. Nos enfoques citados, a educao intercultural seria vista como instrumento de incluso das minorias e de atribuio de poder s populaes que esto s margens da cultura dominante. A idia subjacente a essa viso seria que, atravs do domnio tanto dos seus cdigos especficos como dos cdigos ocidentais ou nacionais, as minorias poderiam reivindicar um espao na sociedade e na economia nacionais e globais. Entretanto, autores como Diaz e Alonso (1998), que escrevem sobre educao intercultural na Argentina para as chamadas populaes tnicas e de risco, dizem que essa mesma idia de diversidade pode ser utilizada para excluir e para manter os pobres parte das oportunidades econmicas e polticas. Eles chamam essa poltica de apropriao neoliberal da diversidade sociocultural (Ibid., p.2) e ressaltam o fato de que a educao que parece voltada para a tolerncia e o respeito visaria, na verdade, a encobrir os profundos conflitos e as estruturas de poder. Seu trabalho parte da anlise da proposta de docentes capacitados em populao de alto risco social e a de docentes capacitados em horta, granja, diversidade cultural, ruralidade, etc...(Ibid., p.1), do governo do estado de Neuqun, na Argentina. Esta proposta faria parte de um corpo maior de documentos argentinos: a Lei Federal de Educao, os Desenhos Curriculares Estaduais, os projetos de Ongs e do Instituto Nacional de Assuntos Indgenas. Sendo assim, esse documento pode ser uma importante fonte de dilogo com o documento brasileiro Referencial Curricular Nacional para as Escolas Indgenas, que foi elaborado pelo Ministrio da Educao/MEC, com o mesmo intuito de dar as diretrizes para uma educao escolar diferenciada. Diaz e Alonso afirmam que, debaixo dos princpios de diversidade e pluralidade defendidos nesses documentos, estaria uma

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proposta que pretende ser baseada em princpios vlidos para todos, neutra, fora da reproduo do sistema social dominante. A diferena, cultural e social, nesse programa, seria tratada como algo natural, um dado objetivo do mundo e no como uma construo histrica. Em suma, esses autores esto chamando a ateno para o fato de que, antes de haver diferena, o que existe desigualdade, e que esta no est sendo contemplada nos projetos de educao diferenciada. Esses projetos, ao se preocuparem com a dimenso da diferena, acabam deixando de lado o fundamental, que seria a desigualdade e, portanto, estariam contribuindo para a reproduo de uma estrutura social discriminatria. Assim, a educao intercultural seria, segundo eles, o paradigma educativo da nova modernidade (Ibid., p.10). Dias e Alonso dizem (Ibid., p.11): A incorporao acrtica desses problemas no campo educativo, e sem as mediaes e reconstrues tericas e polticas que os marcam, coloca-nos diante de uma apropriao indbita do arcabouo conceitual trabalhado pela antropologia social. Um uso, assim, decontextualizado e reterritorializado em funo de um imaginrio tipo mercado-consumidor, viria a peencher os vazios de outro imaginrio, do tipo Estado-cidadania, o qual tem caracterizado a instruo pblica como ideal educativo hegemnico. As afirmaes essencialistas do culturalismo, assim como as conseqncias funcionalistas de um relativismo extremo se prestam a esse jogo... (Traduo de Celia Collet). Os conceitos culturalistas da antropologia, utilizados nos programas de educao intercultural, acabam retirando a cultura do seu contexto poltico. Por exemplo, a idia de dilogo no pode ser concretizada, enquanto se mantiverem as condies de desigualdade a que esto submetidos os atores envolvidos. Tambm o princpio da tolerncia afastaria a educao de seu contexto poltico: Assim, a linha divisria entre tolerncia e intolerncia nos coloca em um lugar de deciso poltica e nunca uma definio essencial, nica e universal (Ibid, p.19). A preocupao com a diferena cultural estaria, portanto, escondendo a desigualdade poltico-econmica.

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A partir dessa discusso, gostaria de falar um pouco de duas questes. A primeira seria sobre a dupla reao, por parte dos ndios, aos projetos de educao especfica e diferenciada. Se, por um lado, grande parte dos grupos indgenas vem a educao intercultural como forma de insero na sociedade e economia nacionais, por outro lado h os que sentem nesse tipo de proposta uma viso discriminatria e excludente. Estes ltimos querem a escola da aldeia nos mesmos moldes da escola do branco, com o mesmo material e os mesmos contedos curriculares. A proposta intercultural, na qual a cultura e a lngua indgena fariam parte da educao escolar, interagindo com o conhecimento do branco, contribuiria, segundo eles, para os ndios serem tratados, cada vez mais, como diferentes, uma diferena vista como excluso. A outra questo vem da descontextualizao da cultura, ressaltada por Greenman e Greenbaum (1996) quando chamam a ateno para o fato de que, no af de se desenvolver uma educao multicultural, as complexidades das culturas vo se reduzindo a alguns smbolos descontextualizados, como comidas, roupas e heris. Para essas autoras, tal situao seria conseqncia do fato de a maioria dos cursos de formao de professores no contar com antroplogos em seus quadros (e, acrescentaria, de lingistas especialistas nas lnguas envolvidas), bem como de os conceitos retirados da antropologia, como cultura e relativismo cultural, serem utilizados sem muito critrio, como se fossem naturais e no criados historicamente. Apontam, portanto, para o que Jackson (1995a) chama de folklorizao da cultura, atravs da simplificao desta a um nmero restrito de traos culturais. Essa simplificao ocorreria, justamente, com fins polticos e econmicos. Diante das duas posies tericas e ideolgicas relativas aos programas de educao indgena, at agora descritas, eu me coloco de forma cautelosa. Compartilho da posio crtica defendida por Diaz e Alonso quando denunciam que esses projetos no atingem realmente a meta da incluso ativa da populao indgena no cen-

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rio poltico-econmico nacional, e que, pelo contrrio, acabam, atravs de sua nova frmula, ratificando a excluso. No entanto, penso que as relaes sociais e polticas no podem ser vistas de uma forma determinista. Assim, se o espao que dado s populaes indgenas hoje no Brasil segue uma estrutura que eles chamam de neomoderna, por outro lado, com suas lutas por melhores condies de vida (que inclui no s os aspectos econmico e poltico), os grupos indgenas e seus parceiros (Ongs, universidades e setores de rgos governamentais) vm conseguindo avanos, tanto no campo da educao escolar quanto nas demais reas consideradas importantes para sua existncia enquanto sociedades diferenciadas (a principal delas sendo a garantia de suas terras). O problema que deveria ser feita uma discusso mais ampla e aprofundada sobre o que se entende por cultura, sobre o que se entende por dilogo e intercmbio entre culturas. Finalmente, precisaria documentar e avaliar como as idias ou a retrica da interculturalidade so traduzidas na prtica, tanto nos cursos de formao de professores como no dia-a-dia da experincia escolar indgena. Algumas observaes iniciais, includas em minha dissertao de mestrado (Collet, 2001), apontam para a existncia de uma ignorncia difusa que gera equvocos no uso de contedos culturais (ou interculturais) e uma banalizao preocupante da diferena. * Pretendi, neste trabalho, reconstituir historicamente o conceito de interculturalidade. Vimos que esta noo apareceu em contraposio s ideologias anteriores de assimilao e integrao da diferena. Enquanto estas tendiam homogeneizao cultural dos Estados nacionais, vendo tudo que fosse diferente como uma ameaa ao ideal de uniformidade, a interculturalidade viria com o discurso da defesa da coexistncia entre modos de vida diversos. Aqui a diversidade seria vista como riqueza, no como obstculo, e, para

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que ela fosse respeitada, deveriam ser incentivadas as prticas de tolerncia, dilogo, relativizao e troca. A escola, vista como uma instituio formadora de ideologia, teve, portanto, um papel fundamental a desempenhar nas novas polticas relativas s minorias. A educao intercultural passou a ganhar cada vez mais espao nos discursos e nas polticas pblicas, principalmente a partir da dcada de 70. Nessa poca, na Europa, surgiram os primeiros projetos baseados nessa proposta e, nos EUA, com o Relatrio Kennedy, de 1969, houve uma volta ao projeto intercultural iniciado na dcada de 30. Nos pases da Amrica Latina, como o Brasil, houve o crescimento dos projetos de educao bilnge e intercultural, voltados para as populaes indgenas, primeiro ligados ao SIL e, depois, atravs das Ongs e do prprio Estado. Pudemos conhecer, tambm, diferentes vises polticas distintas acerca do desenvolvimento da educao intercultural em nvel mundial. Alguns autores apostando nessa proposta como um avano em relao s anteriores e outros vendo-a apenas como uma adaptao das polticas pblicas ao cenrio global atual. E, no Brasil, o que estamos fazendo com o princpio da interculturalidade na educao escolar indgena? Bibliografia AGUIRRE BELTRN, Gonzalo. El Instituto lingustico de Verano. Amrica Indgena, vol. XLI, n. 3, ano XLI, 1981. BARROS, Maria Cndida Drumond Mendes. Educao Bilnge, lingustica e missionrios. Boletim do Museu Paraense Emlio Goeldi, vol. 9 (2). Belm: 1993. COLBY, Gerard & DENNETT Charlotte. Seja feita a Vossa vontade: a conquista da Amaznia: Nelson Rockfeller e o evangelismo na Idade do Petrleo. Rio de Janeiro: Record, 1998.

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