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Was ist die Bedeutung von Bid'a
beantwortet von Scheich Wahba Al-Zuhayli1 bersetzt von: at-turkistani 23. Dhu'l Hiddscha 1431 verffentlicht durch: www.Muslimische-Gemeinde.de

Frage: Was ist die Bedeutung von Bid'a (Erneuerung) und ist es erlaubt oder verboten?

Antwort: Bid'a, wie es Al-'Izz ibn 'Abdassalam sagte, ist eine Handlung die nicht in der Zeit des Propheten existierte, und es bringt fnf Regelungen mit sich. Die Mglichkeit dies zu wissen ist es, die Bid'a den Gesetzen der Schari'ah zu unterwerfen, und unter welchem Gesetz es dann auch fllt, dann ist es das was es ist. Ein Beispiel fr eine obligatorische Bid'a ist das Erlernen der Grammatik, mit dem der Koran und die Sunnah verstanden werden knnen. Ein Beispiel fr eine unzulssige Bid'a ist das Studieren der Glaubenslehren der Leute des Unglaubens (kufr) und der Irrefhrung (dalal), wie z.B. von den Qadariyyah und der Schi'a und der Richtungen der Irrlehren. Ein Beispiel einer empfohlenen Bid'a ist die Grndung von Schulen und das gemeinsame Beten des Tarawih. Ein Beispiel einer erlaubten Bid'a ist das Hndeschtteln nach dem Gebet (salat). Ein weiteres Beispiel einer abzuratenden Bid'a ist das Ausschmcken der Masdschids und der Mushafs mit anderem als Gold, whrend das Ausschmcken mit Gold unerlaubt ist. Der Hadith: "Jede Bid'a ist eine Irrefhrung und jede Irrefhrung ist im Feuer" gilt nur fr die unerlaubten Bid'a und nichts anderes. Ein Mubtadi' (Erneuerer) ist jemand, der etwas im Islam erfindet, dass die Schari'a als nicht gut betrachtet, wie z.B. erdrckende Steuern und Handlungen der Ungerechtigkeit.

Manche Leute haben Bid'a als das erklrt, was keinen rechtmigen [schar'i] Beweis hat um obligatorisch oder empfohlen zu sein, unabhngig davon, ob es in seiner, Zeit gemacht oder nicht gemacht wurde, wie etwa die Ausweisung der Juden und Christen aus der Arabischen Halbinsel. Dies ist keine Bid'a, trotz der Tatsache dass es nicht in seiner Zeit getan wurde. Dasselbe gilt fr die Erfassung des Korans in Mushaf und der gemeinsamen Verrichtung der Nachtgebete im Ramadan und andere Beispiele, welche als obligatorisch oder 1

empfohlen besttigt sind, und auf einem rechtmigen Beweis basieren. Als 'Umar, , hinsichtlich dem Tarawih sagte: "Was fr eine gute Bid'a dies ist" meinte er Bid'a im sprachlichen Sinne, welches etwas ist das getan wurde ohne einen Przedenzfall, und nicht im rechtlichen Sinne, denn Bid'a im rechtlichen Sinne ist Irrefhrung. Jene der Gelehrten, die Bid'a in hasana (gut) und ghayru hasana (nicht gut) unterteilen, machen dies so mit dem Verstndnis der Bid'a im sprachlichen Sinne. Was jene betrifft die sagen: "Jede Bid'a ist Irrefhrung", so ist Verstndnis im rechtlichen Sinne. Es gibt keinen Einwand, welcher Art auch immer zur Bid'a im sprachlichen Sinne oder gem der Sitte, denn 'Umar, , pflegte zu sagen: "Das und das brachte einen Sturm ber uns" und was er damit meinte war, dass Allah die Himmelskrper zu einem Zeichen fr das und das machte, gem dem was besttigt wurde durch Gewohnheit. Dies ist nicht unerlaubt. Wenn einer derartiges sagen wrde und daran glaubt, dass dieser Himmelskrper von selbst einen innewohnenden Effekt beziehungsweise neben Allah dem Erhabenen hat, dann wre solch eine Person ein Kafir. Dies ist was Imam asch-Schafi'i, mge Allah mit ihm zufrieden sein, erwhnte. Kurz zusammengefasst, haben wir, was aus den Worten von Al-Schatibi verstanden werden kann: "Bid'a im eigentlichen Sinne ist das, welches keine Grundlage in der Schari'a hat, und dies ist die Bid'a der Irreleitung. Wenn das Wort Bid'a fr etwas gilt, dass eine Grundlage in der Schari'ah hat, dann ist es nur im bertragenem Sinne gemeint, wie etwa das Zusammenstellen des Koran in Mushafs, das Niederschreiben der Hadith und der Wissenschaften des Arabischen, und das Niederschreiben der Rechnungsbcher fr die Schatzkammer in der Zeit von 'Umar, mge Allah mit ihm zufrieden sein."

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bersetzt aus Fatawa Mu'asira von Scheich Wahba Al-Zuhayli, S. 264-266, Dar Al-Fikr, Damaskus, 2003 Der erste Satz wurde berliefert von Muslim, Al-Bayhaqi und anderen. Bemerkung des bersetzers: Was den zweiten Satz
betrifft, d.h. "jede Irrefhrung ist im Feuer", so wurde dies nicht den meisten berlieferungen des Hadith gefunden, d.h. nicht in Muslim (siehe z.B.: Sahih Muslim bi Scharh Al-Nawawi, Band 6, S.134, Bab Takhfif Al-Salat wa Al-Khutba aus Kitab AlJumu'ah), im Musnad von Imam Ahmad, im Sunan von Abu Dawud, im Sunan von At-Tirmidhi, im Mustadrak von AlHakim oder im Mu'dscham von Al-Tabarani, und so weiter. Des Weiteren erwhnte Imam al-Nawawi diese Zeile nicht in AlMadschmu' Scharh Al-Muhadhdhib, Bab Salat al-Jumu'ah (Band 5, S. 275-278). Diese Zeile wurde auch nicht in irgendeiner Ausgabe der Arba'in Al-Nawawiyyah, Hadith Nr. 28, mit Ausnahme von vielleicht zwei gefunden. Was Abdassamad Clarkes bersetzung betrifft [The Complete Forty Hadith, Taha], so bitte ich zu dieser Angelegenheit Sidi Abdassamads Blogeintrag [http://www.bogvaerker.dk/wordpress/?p=593] zu lesen. Ich erwhne dies, weil die Anhnger der Salafi-Sekte dazu neigen auf die Erwhnung dieser Zeile whrend der Freitags-Khutba zu beharren. [bersetzer: Mahdi Lock]

Al-Fatawa Al-Hadithiyyah von Imam Ibn Hadschar Al-Haythami, S. 205