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MANIFESTOS POST-HOMEOSTTICOS & AFINS

2004/2011

NDICE

1. H.O.T./TRETOTERISMO

pag.3

2. MANIFESTOS PORNECOLGICOS/TRETOTERISTAS. pag.58 3. MANIFESTOS PSEUDO-EXPLICADISTAS 4. MANIFESTOS COMPLICADISTAS (e imaturos) 5. MANIFESTOS E TEXTOS INFRASTAS 6. ANTI-EXPLICADISMO 7. FEMEOSTTICAS 8. REWORKING PR-HOMEOSTTICA 9. ANNIMO & CONCEPTUAL 10. PROVRBIOS HOMEOSTTICOS pag.158 pag.258 pag.309 pag.380 pag.396 pag.433 pag. 467 pag. 524

1. TRETOTRICA

The Last Upanishad Together Picasso no Joycianarium O que o Tretoterismo? uma enorme tanga! Certamente! Funciona? o mais provvel!

A grande vantagem do tretoterismo que uma vigarice que se declara vigarice, logo, no poder vigarizar ningum. Mas, diziam j os velhos hindus, tudo no mundo Maya, Iluso e Magia, em suma: TRETA!. A prpria libertao uma treta! O Absoluto uma granda treta (mas uma treta de 1 qualidade) e as tcnicas curativas umas banhas-da-cobra por vezes eficazes. O importante acreditar. O esforo vale a pena. Eu acredito. E voc, de que que est espera? Uma boa maneira de dar um ar srio ao tretoterismo ter sistemas com um ar complicado. Para isso so teis os diagramas. A geometria, para efeitos de propaganda sempre sagrada. A simples combinatria de formas simples como o tringulo, o quadrado e o crculo d um ar mgico (mas como fcil, caramba!). Podem ser para isso chamadas outras formas e combin-las despudoradamente em construes de tipo mandala.
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Outra forma a de manipular citaes obscuras, de preferncia em lnguas mortas, como o latim, o grego, o snscrito. Ou apresentar ideogramas, egpcios ou chineses. D um ar culto, de quem perdeu tempo a estudar tais coisas que s so acessveis a sbios. Falar tambm de civilizaes sobre as quais s h pouca documentao, e dizer que elas foram perfeitas, quando todos sabemos de sobra que a imperfeio a qualidade das coisas vivas e saudveis. Povos enigmticos e matriarcais com deusas mes, que para convencer as mulheres. E sem grandes desigualdades sociais ou atentados natureza (eco-comunismo?). sempre bom invocar o prestgio dos nmeros ou das frmulas. Uma combinao numrica singular. Uma curiosidade matemtica. Uma proporo misteriosa. O nmero de ouro ou a srie Fibonacci. O teorema de Pitgoras. O pi. E outras curiosidades boas para justificar o facto de voc estar na posse da chave do universo. O tretotrico um pitagrico exigente. Mas se o cliente tem averso a matemticas mude de assunto e diga que o grande Budonga no tem forma e invoque o famoso raw kaos. Os alfabetos e os nmeros tm sempre significados insuspeitos. Se voc pensa que um A um A est muito enganado. E 6 significa pelo menos sexo. As cores tambm tm sentidos profundos e so extremamente teraputicas sobretudo quando associadas snifoterapia, acto que consiste em andar a a cheirar tudo quanto corpos.

Duchamp e Joyce so percursores do tretoterismo. Geometria e linguagem crepuscular, com mltiplos sentidos. Polissemia e recurso a termos que unem numa s palavra opostos. Paradoxalidade. E erotismo, frio ou quente. O trocadilho provoca comiches na alma. O que bom para o corpo. Um tcnico que use a tretotrica nunca deve prometer nada de concreto. Ser vago, subtil, insinuar, mas no garantir. Tudo depende da vontade da vtima. Mas em tudo o que no so aplicaes prticas ter uma retrica rigorosa, abusando de silogismos e encadeamentos lgicos. H formas repugnantes de esoterismo, como falar em energias csmicas pensantes. O tretoterista preferir falar em energias cmicas pedantes, e dir seu corpo est cheio delas, se energize!. Para um produto se vender bem conveniente slogans e frmulas (isto negcio e negcio implica publicidade!). O OM vende-se bem. O OMO tambm. Os HOMO idem. Os HOMEOSTTICOS tm um nome demasiado comprido. Deviam ser tratados por HOM, como diminutivo. Ou H.O.T. O Tretotrico acha que se pode comer de tudo um pouco, mas tem excelentes produtos, com resultados surpreendentes, que se vendem a bons preos em locais clandestinos. claro que so umas razes de pases subdesenvolvidos, usadas por xams muitos milnios.

2. OS ARTISTAS CONCEPTUAIS VO PARA O CAMPO APRENDER A SER MSTICOS E PARA OS ESTDIOS PARA SER GENIAIS ATLETAS.

uma pena que a arte conceptual se tenha transformado numa indstria, e que os artistas conceptuais vendam ainda melhor do que os outros. No me parece que se tenha feito um esforo exemplar para evitar o horrvel comrcio. Julian Bronstein

1. Os artistas conceptuais tentaram ser melhores msticos do que consumados racionalistas. Este o princpio do Tretoterismo. O Tretoterista antes de ser um expert em terapias alternativas um consumado artista conceptual.

2. Ns pulamos rapidamente para concluses que a lgica mais brejeira no consegue alcanar. Usamos para isso mtodos terroristas, que para j no podemos revelar. 3. Os juzos racionais imitam atrevidamente os orculos irracionais. Os juzos irracionais no adiantam nem mais nem menos que os racionais. A diferena retrica. A experincia que (infelizmente?) sexual. 4. Seguir acriticamente a lgica de pensamentos irracionais algo que todo o bom artista conceptual pode fazer. As seitas j o fazem desde sempre. Recomenda-se, embora com resultados duvidosos. No aceitamos reclamaes ou devolues. 5. Uma boa Treta (um juzo irracional) leva a experincias novas que so inacessveis ao cptico. 6. O tretoterista deve levar os seus delrios at s ltimas consequncias sem se desviar um milmetro do seu caminho, mesmo que isso comprometa a vtima. 7. O ego do tretoterista uma verso suburbana do seu verdadeiro ego. A sua vontade aniquilada na lgica do negcio, coisa para a qual ele no est vocacionado e que diz rejeitar de um modo enftico. 8. As concluses a que ele levado so involuntrias. 9. As ideias do tretoterista so lmpidas, mas o seu universo conceptualmente catico. 10. 11. As ideias tentam aniquilar os conceitos. Todas as ideias so obras de arte mesmo quando no

consubstanciadas, mesmo as mais estpidas e banais, das lavadoras de latrinas aos intelectuais de pijama.

12.

A passagem de uma ideia prtica acontece na prpria

ideia, porque ter ideias j um acto fsico. de bom-tom no levar todas as ideias prtica. 13. 14. As ideias tretoteristas esto sempre a surgir no se sabe O tretoterista deve ter muito cuidado em no revelar o muito bem de onde. carcter inacabado das suas ideias, mas deve sugerir que elas so perfeitas e funcionais. 15. O tretoterista tem vises frequentes a que ele chama obras-primas. a sua capacidade de impor a sua viso que o torna extraordinrio e que faz com que as suas vtimas tenham f. 16. H demasiadas variaes possveis para a levar a cabo cada ideia. O nmero hipottico de variaes quase sempre maior do que o nmero de coisas existentes no universo. 17. 18. 19. Um artista pode partilhar as mesmas ideias com outros, A m literatura consegue sem muito esforo tornar-se em Se algum estiver obcecado com a arte compreender mas nunca os mesmos conceitos. boa arte, isto , em excelente Tretotrica. rapidamente que a nica conveno em vigor na arte chamarlhe arte e ter resposta do mercado. o mercado, mais do que o meio, que torna legitimo que qualquer bosta seja arte. O Tretotrista no apela ao mercado (essa prostituio), mas apenas credulidade de um fiel. claro que o dinheiro bemvindo, mas no para proveito pessoal.

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Como no h convenes na arte j nada as pode

alterar. A nica forma de ss alterar eram reintroduzir convenes na arte. 21. 22. 23. A boa tretotrica muda a percepo das coisas, e com ela As novas ideias, assim como as mais velhas, tornam o A novidade implica que essas ideias que renovam to o mundo ser mais belo e maravilhosamente intoxicante. mundo mais novo do que nunca. radicalmente o mundo sejam algo completo. A tretotrica est obviamente aberta novas ideias para tornar a percepo e o mundo ainda mais novos. 24. A percepo gerada inalienvel e um produto da conscincia. em geral um tipo de percepo muito superior da gente vulgar. 25. 26. O Tretotrista descr da noo de subjectividade e o O Tretoterista um crtico de arte, mas faz da crtica de melhor tcnico capaz de se julgar a si prprio. arte obras de arte. De um certo ponto de vista as melhores obras de arte so criticas de arte. E segundo uma lgica semelhante, a critica de arte sempre superior s obras. 27. 28. 29. 30. Os efeitos colaterais de uma terapia tretotrica podem De todos os elementos envolvidos nas obras tretotricas Uma ideia banal pode ser salva com muito disfarce e muito difcil fazer desacreditar os milagres que a sugerir novas ideias. os mais importantes so os menos bvios. alguma corrupo. Tretotrica opera.
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Um Tretoterista que domine virtuosamente o seu ofcio

torna-se em algum muito poderoso e encontra seguidores com facilidade que acabaro por abrir sucursais numa localidade perto de si. 32. Estas balelas so comentrios sobre arte ou msticismo. Embora tentem ser meros comentrios, no conseguem deixar de ser arte ou religio. 33. Desde que tudo arte j nada consegue deixar de ser arte, embora no consiga ser uma grande arte. Desde que tudo Treta j nenhuma treta consegue ser uma verdadeira treta. 34. O Tretoterismo um movimento em que a treta por detrs de um processo qualquer, e os modos de a fazer circular (ou impingir) so mais importantes que os resultados prticos, sejam eles bem ou mal sucedidos. 35. O Tretoterismo foi concebido como um desejo de exilar a arte do seu territrio mais slido, sobretudo dos museus, passado-o para as igrejas, consultrios, comicios e outras formas de propaganda institucional nos media mais avanados. 36. Mais do que com a sua obscura ou rigorosa definio oTretoterismo preocupa-se com a sua influncia e a interaco social e politica. 37. 38. O Tretoterismo uma coisa to desmaterializada quanto O Tretoterismo no se contenta apenas em se investigar a a arte conceptual ou o esprito do santo. si prprio, em enunciar as suas dbias intenes, ou em publicitar a sua filosofia eficaz e pobre/rica. O tretoterismo quer levar o extase s massas e faz-las delirar num oceano de
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plenitude, j que o bem-estar social e as revolues sexuais de pouco adiantaram. 39. O Tretoterismo quer fazer de cada cidado um curandeiro social (inspirado no nobre exemplo de Joseph Beuys), numa sociedade verdadeiramente multirracial, sexualmente diversa e emancipada, sem lobbys foleiros mistura nem estados preversos e hipcritas a vigiar, e muita disponibilidade social e sexual. 40. O Tretoterismo est consciente das suas ambiguidades e efeitos preversos, mas lutar aguerridamente contra o fanatismo religioso ou cientfico, por uma experincia das coisas e dos sentidos das coisas mais rica, sem excluso das multiplicidades semnticas, das perptuas lutas entre as constelaes de poderes e sub-poderes. 41. O Tretoterismo est inequvocamente em busca de uma sociedade de transe, em que a transio entre as inevitais classes seja o menos desporporcionada possvel. O seu objectivo um socialismo bblico e de luxo, sem burocracias reais ou sentimentais, com uma populao mais bela, sbia e intiligente com tempo para o lazer, a diverso, uma longa vida sem ressentimentos ou doenas. 42. H mais alguma coisa que se possa desejar?

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3.

H.O.T.
HOMEOSTTICA ON TROPICS

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ISSUE N

6=9=0
sl

HOTmachin

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Homeosttica On Tropics

PARTE 1

We are more than Gods curiosity about the absence of Himself Pierre Delalande1

6=9=0

manifesto ir fazer oh sim oh sim fazer piroga rio de sangue (hupa-hupa!)subir e palavra de lua roubar mas mas lua na caverna esconder cabea (essa! essa!)

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Pierre Delalande mais do que o carrasco espirituoso do Invitation To a Beheading de Nabokov. Mas quem este cabro?

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falante de pai de pai de pai falar e falar e sombra de sombra vermelha lama palavras misturar chloc chloc como em caldeiro na face ajuntar face funda enorme boca abrir u u para amarelo lngua murmurar uh uh de camaleo dourada depois sair sim oh sim e sombras comer vou miam miam e palavras devorantes miam miam onde formiga em multido esconder e manifesto sair com dentes grrrr afiados de flecha de deus e o sangue de ona a ona vomitar fu fu com mancha borbulhante e o manifesto em tucano entrar nhi nhi e do seu bico famlia de homem sair sem escama ou pelo com lana venenosa na mo

Os deuses deram-nos a desordem da desordem e o rudo do rudo para que os guardssemos num rigor geomtrico. Mas ainda no tomamos nenhuma deciso! Os deuses deram-nos o silncio e a calma para que os avacalhssemos. O avacalhar uma forma de preciso. A preciso a fidelidade perguia. Quero ser badalhoco ou perfeito? Devo optar pela febre do descuido ou pela obsesso bablica dos acabamentos?
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A incarnao post-ciberntica fatal ou uma foda fcil? Como que um bit se faz carne? Somos indgenas transatlnticos, nem de c, nem de l, e muito menos do meio, na grande transa colonial-neo-colonial-post-colonial sem os cascos de poltico-cacique ou diplomata chique, sem a tenda e a agenda do antroplogo com remorso ecolgico e comunicao tediosa em congresso marginal.

A prpria organizao e desorganizao no precisam de agentes exteriores para se irem alternando (no grande alterne pop-caosmico). O mesmo se pode dizer das ordens e desordens que engendra e pelas quais cresce. Tratar-se- apenas de uma cmica concupiscncia? Renato Ornato

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Este princpio d para tudo: onde existe evidncia, introduz a obscuridade e a dvida. Onde a confuso reina, introduz o sistema e a clarividncia.

D Deus esquims a quem no tem duendes. D o Diabo canibais quando faltam outros animais espirituais.

Estamos numa idade para alm do catastrfico2: quer a velocidade quer a inrcia perderam a sua autoridade inicitica para se tornarem uma retrica da oportunidade. As vitrias da alta tecnologia e do militarismo cirrgico so acompanhadas de algo atabalhoado, de um mau desenrascano, de uma falta de pudor e surpresa guerreiros. Os desastres tecnolgicos so reduzidos a negcio meditico. O mundo aparente capaz de estar pior, apesar da florestao assinalar estranhos progressos. Gaia est menos morta do que aquilo que desejam os intelectuais e os ecologistas para regozijo do seu confortvel ressentimento.

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H um prazer na exaltao das catstrofes, sobretudo no que diz respeito a acidentes de navegao. H que desmistificar a ideia de que a culpa da tecnologia e da velocidade. Toda a histria da navegao inclui o desastre como a possibilidade mais frequente. Os naufrgios eram vulgares a Odisseia, os romances alexandrinos, a histria de Simbad, a Peregrinao de Ferno Mendes Pinto, etc. A Histria da navegao era trgico-martima. O nmero de mortos em viagens antigas era proporcionalmente muitssimo maior do que o das viagens actuais, mesmo contabilizando o terror automobilistico. As tecnologias, apesar das velocidades desmesuradas, e dos desastres emblemticos como o do Titanic, so muito mais seguras e fiveis do que nunca. O problemtico as catstrofes ditas ecolgicas, e a constatao de que as tecnologias sempre foram guerra, por mais adocicadas que elas paream. Viajar sempre foi um risco. O turismo que uma eliso desse perigo.

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A crtica do puritanismo vigente no parece fcil: a iconoclastia caricata dos Taliban que se entretinha sorridentemente a bombardear Budas gigantes apenas o espelho da iconoclastia do liberal-fascismo vigente que comanda o mundo, menos pela globalizao e mais pelo bombardeamento iconomeditico.

Os medias tornaram o pudor uma utopia reaccionria. O carcter pornogrfico das imagens televisivas a expresso de uma abstraco essencial que hiperrealiza a desnaturalizao convictamente proclamada por alguns dos modernistas (Loos, Mondrian). Esse gnero de imagens nunca so realmente porcas, sujas, a no ser para assinalar o carcter suburbano da existncia e os lamentos dos pases reais, banalizados e consumveis.

A poltica quer-se opereta a ser dirigida s nossas irms rvores, aos

nuestros hermanos rios e s putas das pedras. Com ganas


adolescentes, com gritos selvagens, com tarzansses.

H o no-domesticvel, e h tambm uma vontade de desdomesticar. A fera contra a domesticao dos pensamentos e da Carne. Os deuses so tambm a fera. O bquico, com seu carcter epidmico, j est a. O bquico a poltica homeosttica que no pensa o amanh mas que d o mote: DESENRASQUE! A mtis politonal. A sexualidade ostensiva que no se reduz explorao
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neurtica e repetitiva do cona-cu-broche-minete. Heteronomia pansexual. Comdias orgacas. Polissantidade.

Pensar contra si prprio (Cioran) Pensar contra pensar contra si prprio. Pensar contra pensar contra pensar contra si prprio. Pensar contra pensar contra pensar contra pensar contra si prprio.

O carcter perverso do caciquismo desfigurado pelos tecnocratas da economia. Na poltica, o tempo dos assassinos substitudo pelo dos incuos meninos de coro. As raposas do deserto pelos porquinhos das disquetes.

O homem imensamente n, mas sem ser para a fotografia. Tremendamente. Com o seu pudor extra-terrestre e flhissimo de uma grandessssima me vaca.

Civilization is boring revolution or post-poned revelation?

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Julian Popofsky

Somos poliglotas mesmo sem sabermos nenhuma linguagem. Vociferamos silncios gramaticalmente distintos. Temos demasiados estilos na pele, e demasiada excitao em todos os rgos. Traduo de tudo em tudo.

DOXA EST IN PARADOXA PARADOXA EST IN DOXA

A Doxa que todos os esplendores assinalveis de sempre. O prazer paleoltico/neoltico de registar na pedra e na pele (do homem, dos animais, das arvores), de multiplicar os signos, com uma magia explosiva. dessa assinalvel eficcia mgica que necessitamos para pr a circular os espritos desdomesticadores.

NO

TEMOS MAS

SOLUES APENAS

PARA UMA

TIRAR

DA

CARTOLA,

ABOMINVEL

MAGIA QUE RESOLVER PONTUALMENTE AS TRAGICOMDIAS QUE VM SURGINDO GRAAS S IRREGULARIDADES DO MUNDO.

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A Paradoxa que a circunstncia lgica da dissoluo dos esplendores num clima infra magro. Na coliso da abundncia abstractamente transmutada.

A noite um grande buraco selvagem Herberto Hlder Os grandes buracos selvagens andam a pastar luz do dia Egberto Balthustani

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(parte 2)

.... certo que se no faz demasiado calor aqui, devia fazer muito mais, pelo menos psicologicamente ... ...as pessoas que por c nasceram sempre estiveram intestinamente destinadas a emigrantes para os lados quentes mundos de baixo... no lhes agrada invernos passados s lareiras elctricas a cantar msicas tristes (ou a ver telenovelas) e no as consola suficientemente o assar sardinhas no Vero... tambm no leram o Glenn Gould quando falava do Norte... o Norte o Porto, carago, e no essa propenso para a melancolia de quem olha a neve como um tapete que estende a clareza e que pergunta se afinal de contas no gostariamos de ser esquims ou ir dar uma volta pelos fiordes...

uns julgam-se gongricos porque trazem a gramtica latina a estruturar-lhes as prosas que saem da boca... embora os latinos tambm soubessem ser espartanos areando e polindo incansavelmente como o velho Horcio...

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o gongorismo surge do apetite asianico, do orientalismo e preciosismo mole de quem est sentado perante um repuxo de agua e sente que algo se pirimidaliza no tnis entre conceitos antagnicos.

- ento venha da um presunto! disse Don Lus com uma verve menos culterana.

mas ns queremos algo mais HOT (e spicy) mais judeu-indio negro-grego voodu-tatoo quntico-tntrico complexo-perverso sbio-adolescente vegetariano-canibal gracioso-brutal sofisticado-animal

como diziam h j mais do que muito tempo, os de Orfeu, em dilacerada ansiedade: queremos ser tudo de todas as maneiras, mas preferimos as maneiras agitadas, frenticas quanto a dana de Shiva,
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do que os modos assim como que chiques das correntes frias que do sempre um ar de sofrimento e de impessoalidade e de que o produto bom para ficar quietinho num canto de um museu com uma luz pouca ou no gabinete de um capitalista protestante para dar legitimidade m conscincia dos negcios.

Art is why...culture is buy... Vladimir Pancake-Crimson


Tal como o diz qualquer coleccionador politicamente correcto

By means of signs man enslaves himself In the chains of abstraction Joshua Brainstern

Dizem tambm os semiticos coando a barba num arremesso de arrependimento!

Pues me gustas mucho Paquita!!!

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Jos el Coo

diz tambm o porteiro da penso da esquina enquanto apara as unhas com o corta-unhas.

Ns podamos deixar de dizer e no deixar de dizer tudo isso e mais algumas coisas.

Quando nos falam de subverso, perverso, transgresso, revoluo o que que as pessoas tm em mente, para alm dos slogans rituais? No estamos muito para l de tudo isso como banalidade? No a simulao desse gnero de coisas que alimenta e refora mediaticamente os poderes mais estabelecidos. Mesmo no domnio da antropologia o sagrado de transgresso (Callois) tinha uma funo regularizadora, isto , de controle. Pelo menos desde Sade que a cartografia das perverses j foi enunciada minuciosamente e no me parece que os seus catlogos fossem portadores de felicidade. S a morte violenta de todos os actores supera a orgia. J estamos dois sculos para alm das jornadas de Sodoma e das digresses pornofilosficas de Juliette. J digerimos Stirner e Nietzsche, e mesmo as boas intenes sociais do marxismo degeneraram para o terror totalitrio, no de vez em quando (com desculpazinhas de algibeira), mas sistematicamente.
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Somos uns cabres de uns fascistas? Nem por isso! Queremos que a participao poltica seja cada vez maior, com ou sem instrumentos tecnolgicos3! Desejamos que as ideias estimulantes se tornem prticas experimentais (isto vago, mas exprime uma abertura pragmtica onde o direito ao erro fundamental!) ! Nesse sentido a DESINSTITUCIONALIZAO de reas fundamentais, a substituio de estruturas pesadas e extremamente reguladas por estruturas ligeiras, flexveis e autoreguladas, e todo o esprito de aventura so imprescindveis. Se clamamos e bradamos manifestos, ainda que em errtica oratria, porque acreditamos numa comunidade (de que tambm fazemos parcialmente parte) que est merc deles. Escuta, destinatrio de ferozes ultimatos, estes nossos pensamentos famintos esto beira de te saltar para cima! Cuidado!!!

CONVERTER O STRESS DO ENTUSIASMO CRIATIVO NUMA SUMA/SAUNA SUPERPRODUTIVA

3 Quem domina as tecnologias que tem o poder. Quem que contrata os actores mediticos?
Quem que os encena? Quem que nos d a iluso de estarmos em cadeia e de coparticiparmos? Etc. certo que os actores polticos esto gastos e no podem competir com o anonimato da publicidade. A idade dos dolos acabou a de Valentino, Hitler, Marilyn e os seus sucedneos. O actor moderno, poltico ou no, apenas mais um figurante na grande comdia pornogrfica... com os adereos do costume.

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Para alm da catstrofe da globalizao, ou a Post-globalizao como metacatstrofe.

a) A catstrofe proporcional magnitude quer do tempo quer do capital acumulado. Nesse sentido a globalizao endemicamente apocalptica, tendo tornado a natureza numa cobaia tcnica. b) A capacidade autorreguladora da natureza tambm se traduz em respostas desmesuradas, mas no nos devemos assustar com elas. Sobreviveremos! c) As sociedades pr-globalizao no tinham disponibilidade para dialogar a srio com as outras culturas. A globalizao impe um modelo cultural e econmico chauvinista, mas simultaneamente, ainda que de um modo menos visvel, vai assimilando inmeros aspectos das culturas que arrasa. d) A diversidade cultural do planeta nunca esteve to assegurada, mesmo para alm dos arquivos, dos museus, etc. A maior parte das culturas tnicas estava estagnada. A transculturalidade e o choque de mltiplas culturas, quer entre pequenas culturas, quer com as culturas dominantes, pode engendrar muito lixo, mas tambm d origem a coisas fascinantes. Hoje em dia, a quantidade de possibilidades que se oferecem desmesurada para as respostas criativas que lhes podemos dar. O excesso de neguentropia engendrou um tipo de lixo que j no encontra arredores. Os centros vo-se suburbizando. Mas o excesso, como j uma vez o proclamamos (citando Blake), leva ao

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palcio da sabedoria. Uma sabedoria integral, de corpo e alma, sem horror matria. e) O paradisaco, ou a metacatstrofe so j o desfruto desta riqueza, desta temvel acumulao, como outra dimenso do aparentemente catastrfico. A tropicalizao uma consequncia da ebulio postparadoxolgica. O LUXO, A CALMA E A VOLUPTUOSIDADE de que falava Baudelaire no uma coisa de sof mas um dom de viso e experincia, a que no alheia a noo animal de graa. f) O grande desafio da globalizao no os seus inimigos, ou os que lhe resistem. O impulso expansionista da civilizao encontrou um limite. As foras expansionistas revolvem-se contra si mesmas. Entramos definitivamente na postglobalizao, como numa era em que o seu impulso -lhe j uma resistncia, em que os mecanismos de controle, que so cada vez mais subtis, destroem cada vez mais aqueles que os reforam. Neste sentido os mecanismo de controlo iram acabar por auto-aniquilar-se. g) A tica e a justia no se moldam a princpios legislativos, mas a um bom senso que s justo se o kairos judicial ocorrer. O mundo post-global dever ter em ateno a necessidade de articulao de mecanismos que se adeqem complexidade, como um conjunto de recursos maleveis e no-uniformes. A kairologia, como instrumento do senso do sensvel, ser implementada como adequao s casualidades.

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Temos pensamento e tecnologia a mais? Queremos ser mais do que um bicho espertalho? Precisamos de nos estafar com estratgias tcnicas e cognitivas?

O mercado o presente? Ou o presente, apesar do mercado, o no-mercado?

No h nada que esteja morto de um modo absoluto. Todo o sentido festejar um dia a sua ressurreio. Bakhtine

PROPOSTA PARA OS MUSEUS DO FUTURO? temvel o carcter documental que as nossas vidas tomam. A incapacidade para o anonimato, e o registo devastador de quase todo o mundo tornam as vidas de toda a gente numa farsa museolgica. Queremos museus onde possamos ser pudicos. Onde ningum nos veja. Queremos espaos onde seja possvel pastar o que nos resta da nossa atabalhoada inocncia! Mas acima de tudo os Museus deviam ser locais de ICONOPATIA?

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E o que a ICONOPATIA, camaradas? A ICONOPATIA a cura pela imagem, seja pela contemplao demorada, seja pela adorao, seja pela katharsis imediata, como quem se sente profundamente emocionado com uma cena de um filme. A ICONOPATIA tambm pode provocar milagres. A ICONOPATIA pode ser uma vigarice, mas isso irrelevante desde que funcione. As crises iconoclasta tentaram fazer com que esse poder temvel das imagens desaparecesse reduzindo a arte ao no-emotivo e aniquilando o seu poder. Bill Viola diz que um determinado quadro, num museu, subitamente o ps a chorar sem parar. Isso ICONOPATIA! Os museus so stios excelentes para dormir a sesta ou outro tipo de repouso. As pessoas que vo aos museus tm o direito de aderir s imagens de uma forma mais plena. Ador-las. Rezar. Rir. Chorar. Cantar. Danar. Contemplar as obras como prolongamento quer da natureza quer do divino.

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O museu um local de trabalho, de reunio. De ruminao. De pastagem. Onde os artistas se deviam reunir e tagarelar. Onde as musas tm que ser celebradas. O museu um atelier e a sua articulao com o mundo no se deve restringir a ocasionais e foleiros workshops ou passiva deificao. O Museu tem que se tornar quer num Templo para as mais autnticas veneraes quer num local de festa! O Museu tambm pode devir um local selvtico, onde nos possamos perder e soltar o espao que medeia entre os gritos pnicos e os nomes das coisas. A ICONOPATIA uma arte do no-ressentimento. O tipo de arte ressentida, ao contrrio da arte iconoptica, produz estados doentios no observador. O tipo de arte dominante na ltima dcada e meia foi tremendamente iconotraumtico, o que explica a saturao doentia a que chegamos. A ICONOPATIA no torna a arte mais pura ou clinicamente saudvel, aumenta o vigor e cria uma empatia criativa nos seus crentes. pois pela criatividade que se operam as curas.

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Parte 3

Isto muito frique (e at, maliciosamente, sentimental), mas s constitui problema para os dessintonizados com as temperaturas neurotropicais. O nosso friquismo ostensivamente polmico, um permanente esforo de guerra post-banalizao. claro que no somos imunes a este estado do mundo da tel-catstrofe banalizada. Somos algumas das criaturas que nem se adaptam mal a ele. E nem nos damos mal com as tecnologias.

A tica homeosttica no uma tica anticivilizacional. O principio da desdomesticao, seguindo o enunciado j feito da multi-negatividade, ostensivamente anti-anti-anti-civilizacional. A multiplicao dos pressupostos negativos funciona como uma radiao de fundo anarco-positiva.

Apesar de todas as dissimulaes e orquestraes conceptuais ou popistas continuamos obsessivamente bblicos, tanto no fundo no fundo quanto nos babanos e nas manifestaes mais epidmicas/epidrmicas.

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O mundo tornar-se-, no numa urbe assptica, mas numa megaplis-jardim-selva, num den-TecnoTroglodita. O que interessa salvaguardar na espcie a radicalizao da autonomia, e consequentemente dando a cada um o autocrata (ele-mesmo) que ele merece. Como referncia proceder-se- a uma ziguratizao da arquitectura, na boa tradio das civilizaes prcolombianas, como modelo da pan-gora-floresta.

Usaremos, sempre que possvel, mais solues do que as necessrias. O uso de todas as solues possibilitar que as melhores e mais eficazes se safem melhor do que as medocres.

obvio que temos tabus, quem no os tem? Mas no sabemos exactamente que tabus temos!

Politicamente, e citando o politlogo F. Brito, PROMETEMOS QUE PROMETEMOS. Ao prometermos que vamos prometer estamos j a cumprir essa promessa. Uma promessa vazia, certo, mas prenhe de todas as promessas que um dia se tornaro efectivas.

The meaning is the use


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The medium is the message Each meaning is an abuse The medium is what is being ab-used The medium is the abuser

A mensagem, o sentido, o elemento no meditico, o lixo da comunicao. A mensagem algo muito simples, tal como a expressividade dos animais. Se ouvirmos gravaes entre bichos sabemos que esto a exprimir qualquer coisa de soberano e soberbo.

Nos homens passa-se o mesmo, no tom, nos gestos que acompanham a inflexo de voz. O resto a linguagem. certo que a escola de Palo Alto estudou, para alm da linguagem verbal, os gestos, os seus tempos e distncias. O mesmo o fez a etologia relativamente ao comportamento animal.

A comunicao animal at pode no ser intencional, e por vezes a mera explorao dos seus meios biolgicos e das possibilidades ldicas que a voz ou o corpo oferecem.

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A arte tem sido a evidncia do elemento ldico na animalidade e de como os seus recursos se adaptam a todas as coisas. Mas o importante em arte no nem o meio nem a mensagem mas essa comicheira exploratria, essa febre da EXPERINCIA. E a experincia s se entende como um dispositivo pr e ps meditico, mesmo que a experincia seja passiva.

O que toda a mediatizao tenta eliminar so as singularidades das experincias. As linguagens contentam-se com a reproduo infinita dos seus signos, e tanto faz que haja intencionalidade na desvairada combinatria, como no-intencionalidade, delrio/delito balbuciante e leibnitziano.

Os sons dos animais j eram em parte o nome das coisas, o linguajar que Logos, ou Ser ou Doxa. A autonomia do nome das coisas chega com a escrita. A escrita, mais do que arquivo para guardar memrias significativas instrumento de negcio contabilidade. Mesmo dispondo da escrita as civilizaes mantm a memria verbal como algo mais fivel. Jack Goody acredita que quer a Odisseia quer os poemas vdicos foram compostos com o conhecimento das tecnologias da escrita. A oralidade persistiu como mecanismo de uma classe de mnemotcnicos, os recitadores, aedos ou brmanes. Da escrita s electro-tecnologias o salto tem o seu papa terico em MacLuhan.
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escusado tecer lamentos sobre o carcter devastador da Tcnica e sobre a expropriao integral do globo terrestre cuja expresso mais sintomtica a o sentimento de mediocritas generalizado. Isso um dado a que j praticamente ningum passa ao lado, mesmo o nem assim to glorioso e bom dito cujo ex-selvagem.

O que a HOMEOSTTICA prope , sem desprezar este legado tecno-liberal-fascista, regressar, se quiserem, reaccionariamente, ao primado da experincia. Fazer, como Cristo, uma descida do TecnoLogos, ao Soma, como uma espcie de higiene. O que no quer dizer que queiramos uma somatizao do Tecno-Logos, ou uma erradicao deste.

A descida ao Soma possibilita que entre este e o Tecno-Logos se estabelea uma interface. E interface significa guerrilha, agresso mtua, pancadaria (afectiva) dos diabos. Temos que aceitar que a nossa vida seja a difcil coabitao do somtico e do tecno-lgico, em que o somtico a difcil resistncia quer Tecn (a instrumentalizao no-finalista), quer ao Logos (cuja teleologia leva, paradoxalmente, ao Inefvel).

A arte o absoluto que se humilha para ser expressivo.


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nesta convico (vagamente tridentina) que espalharemos a velhssima f de um Logos Humilhante & Carnvoro. Carnvoro porque a Carne deseja a Carne, e a melhor maneira do Logos se familiarizar com a Carne consiste precisamente em senti-la nos dentes. E nesse sentido a auto-humilhao (assaz frequente!) apenas uma estratgia dissimulada da Glria (Kavod/Doxa) que se ausentara no jogo de simulacros da savana tecnolgica. S no mais baixo possvel uma viso da plenitude.

Pois Somos a incarnao que aos deuses inacessvel.

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4. MANIFESTO PARA A DESOBSTRUO DAS LINGUAGENS E DOS CORPOS

No nos desagrada acreditar quer no bem quer no mal (e no prazer de os distinguir, no eros das distines), ainda que estes estejam bastante desacreditados quer pelos consumidores quer pelas instituies. O mal a domesticao sistemtica que espartilha geometricamente quer as nossas pulses vegetarianas quer os nossos violentos apetites carnvoros. O mal a obstruo das linguagens fortes, da Doxa, da glria, do esplendor fervilhante. O bem, como bvio, a desobstruo das linguagens e dos corpos. a tradio das coisas exaltantes, sem fardas ou fanatismos. a cinemascopia, com as cores saturadas. As linguagens quentes tornam os corpos mais fluidos, mais suados, mais movedios. O mundo tem uma inclinao muito forte para nos destruir. Ns temos tendncia para acompanhar o mundo nesse chinfrim de destruies a que os chineses chamam pomposamente Mutaes.

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H quem prefira que a razo esteja fora do nosso corpo do que dentro dele. No estamos a ver muito bem como. melhor ter vrios princpios, por mais contraditrios e inconciliveis que sejam, do que no ter nenhum e ser um niilista de merda. Destruir da ordem da natureza, construir da ordem da sobrenatureza. Confessamos que no confiamos nelas (na natureza e na sobrenatureza) como no confiamos em ns. Apesar de tudo tambm construmos e destrumos. Adoramos o ilusionismo com que o mundo se entretm, e deixamonos maravilhar por ele, por mais aoites e desconfianas que tenhamos. A nica destruio eticamente irreprovvel do foro privado. E mesmo assim... Todas as evidncias, mesmo as mais erradas, tm algo de sagrado. A pureza est excluda da vida. Nem mesmo o fogo descontamina. Tudo o que vivo impuro e miscigenado. S no reino mineral h alguma pureza. Uma pureza to acfala que nem chega a ser imbecil. As evidncias quer do corpo quer da razo so insuficientemente evidentes. o messianismo que dita o estado actual e futuro dos nossos corpos, o borbulhar bquico das nossas carnes.

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Estamos muito para alm do Juzo Final. A razo e a emoo nunca estiveram em conflito. S determinadas razes e emoes que necessitaram de conflitualidade para enriquecerem as suas dramaturgias especficas em determinadas criaturas. Os conceitos formam-se como um embrenhado brio de palavras que se querem apoderar demoniacamente das vtimas e sugar-lhes o apetite metafrico. Queremos conceitos fulgurantes, exticos, como iguarias exquis que nos apimentem a criatividade. A lucidez traduz-se de uma forma assassina. Mas mata menos do que estava destinada. A ansiedade de participao absoluta na omnvora pluralidade das coisas torna-nos exaustos. As coisas nem por isso se tornam mais exactas. Na reorganizao permanente (alternativa plausvel desmodada revoluo permanente) h que admitir as lgicas mais rigorosas assim como as ilgicas mais moles. O sentido triunfa como uma desordem. O sentido acaba por ser a falta de uso quer das palavras quer do que lhes parecia corresponder. No uso o sentido perde todas as potncias e possibilidades.
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Os mecanismos sexuais que subjugam a conscincia acabam por tornar todos os conceitos erticos, sobretudo os mais aparentemente incuos. Mesmo a mais delirante lucidez no escapa a essa febre lbrica. Apenas a disfara sob uma farsa fria. Queremos mais variedades, mais razes flutuantes, menos insensibilidade, mais polissemia, mais polimorfia, mais febre mimtica, mais graciosidade animal.

No exaltado reino das imagens a iluso fala com franqueza e com correco gramatical. As imagens desobstruem e aquecem as zonas exaltantes do corpo. Os dialectos frios so subprodutos de uma lucidez amputada que se vangloria sob a sombra ampliada de uma razo an. O conhecimento a compensao pouca para a ausncia de progressos efectivos na nossa espcie. Alimenta a auto-estima do animal homem. Um animal, por sinal, pouco escamado e pouco peludo. Quanto tecnologia, satisfaz o tirano mole no seu labirinto decadente de runas virtuais. O demnio da tecnologia no se dar por satisfeito enquanto existir um canto deste planeta por domesticar. A verdade da matria encontra-se na atraente repugnncia da vida.
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Os conceitos foram envenenados pelos corpos dos homens. Excelente! A lucidez e a razo tornam-nos mais frenticos e cansados.

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5. A ARTE NEM SEMPRE ENQUANTO ARTE

Um artista, um artista cada vez mais rasca um artista proxeneta, um artista-enquanto-no-artista, tem sempre qualquer coisinha para dizer, e deve diz-la variadamente, repetindo-se o menos possvel. Pode haver algo de especial no seu trabalho? Tem que se arranjar outro para o dizer? No seu trabalho exprime ou o inferno ou a terra ou o paradisaco ou coisas menores. Continuamos a ser artistas quando dizemos algo que j no temos para dizer? Todo o aspirante a artista apenas quer ser artista e entrar para a histria depressa como quem vai ao pronto-a-vestir.

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Pode haver uma condio artstica para l do tempo, ou no passa isso de uma miragem que faz chantagem. O artista-como-artista tem qualquer coisa de pr-histrico. Nem sequer tem noo vincada de que aquilo que faz arte. Faz independentemente dos que ho de vir depressa com olhos devoradores. O artista-como-artista est ciente de no estar suficientemente ciente de si prprio. Para ele tudo o que na arte arte est morto, mas os signos que aponta fervilham como vida, frique e fremente. A servido do artista o desejo de partilhar uma conversa privada com os amigos. Se esses amigos se convertem numa conversa com o mundo ao longo do tempo isso irrelevante. Um artista pouco chique usa os usos. Um artista a valer abusa dos abusos. Todos os sentidos para qualquer sentido. Todos os prazeres para qualquer necessidade. Um artista chique no tem nada que ralar com as definies sofisticadas ou pimbas da arte, e cozinha o sentido como se este no tenha nada a ver com conceitos ou preceitos. O artista pode divertir-se a definir o seu trabalho, mas as definies colam-se sua pele e sua vida como ornamentos ou momentos de
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uma dana. As justificaes so iluses que ilustram as alegrias e os dramas de alguns momentos. Os bons artistas gostam de pensar que as suas ideias so idiotas. Um bom artista necessita que no o chateiem muito. Amn.

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6. THE MERDIUM IS THE SABOTAGE

O colonialista foi algo inquietantemente extico para os ndios. Ao colonialista chamavam aventureiro ou descobridor, antes de ser o bode espiatrio das calamidades tecnolgicas. O grande pblico protege o incrvel da sua incredibilidade. Os mistrios partem do pressuposto de que um trocadilho no se pode dizer alto sem o risco de se tornar engraado. A polissemia o ertico das secretarias. As convices dependem da velocidade de quem as despe. A justia gosta de se atrasar. A natureza atarefada dos povos convida-nos a que gozemos a preguia.

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Toda a actividade til literalmente uma perca de tempo. A frivolidade torna atraente o dinheiro. Mas no durante muito tempo. O poder tambm torna atraentes as modas. Ns olhamos o futuro como algo terrivelmente ultrapassado. A inveno a me da superficialidade. Qualquer significado uma falcia. Ser ntegro estar errado? A lama d a iluso de que a Terra uma cama para nos afundarmos. O carro torna os homens suburbanos. Por que to fcil arranjar solues para problemas e difcil continuar a cortar as unhas da mo direita? As notcias so a forma mais banal de negao do real. A arquitectura deveria construir-se debaixo das estradas e criar espao em volta. A arquitectura tem sido uma forma politicamente hbil de asfixiar o espao.

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Hoje o negcio est em ser parasita de quem inventa um negcio novo. O preo da indiferena o eterno sobreaviso. A notcia que a arte se tornou distante de mais para ser repugnante. Eu tenho o corpo que os media no tm. O amanh o nosso remetente. Todo o anunciar anuncia uma denncia. As respostas no resolvem os problemas, apenas os consolam. O popular uma forma quantitativa de reproduo do irrelevante. O que est a ler perigosamente inflamvel. V j buscar o extintor! Acumulmos tantos erros que nunca chegaremos ao ponto de ser mais do que uma iluso bem sucedida. Uma das coisas as mais simpticas de ser pequeno o luxo extico de pensar demasiado. A poltica esquece-se que o verdadeiro problema est apenas a comear a emergir e ainda ningum deu por ele.

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fora de comer de mais a mente tornou-se asctica. O corpo a possibilidade no-meditica menos imediata. As entradas confundem-se com as sadas. Os homens tornaram-se cabides transfronteirios acumulando as suas identidades precedentes num rebolio. A vizinhana tenta roubar-nos a multiplicao das identidades. As fronteiras legitimam o contrabando. O futuro da literatura so os mantras. A animalidade continua a estruturar as mais desencarnadas tecnologias. O carisma dos lderes explica a falta de carisma dos liderados. Uma boa ideia tem que ser tentacular. As ideias so epidemias. Os negcios seus parasitas.

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7. ANTOLOGIA DE AI CONAS Ai cu Ai co Ai cai? H cona!

1 O reco-reco do Vero faz o movimento e entra na montanha.

2 Coberta de tatoos abre o seu jardim. Que sorte! O vale do sul faz a neve mais perfumada.

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Um vento mais quente penetra nas estreitas entradas da montanha frondosa.

4 Os ventos trazem todos os sentidos: ptalas de ltus no lago da greta.

5 Mesmo um varo selvagem fugiria desta tempestade. O crescente alivia-se: terra humedecida.

6 Flores de trigo mourisco. O trevo do arbusto na flor assanha a gata derramando orvalho.

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7 Os picos do camaleo que definham os ulmeiros cedem enormes, avermelhados, junto ao traseiro.

8 Os veados reconsideram ao longe as melfluas mopes o prado cheiroso alisam.

9 A estrela solene cremosa e displicente nos maples mmmm... cidos da orqudea!

10 A lngua sobe...
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O chicote mergulha... Contagem? Luta?...

11 A rvore que os antepassados plantaram sente os rebordos da rata... Quentes...

12 A guerra emerge amavelmente, coraes votam rapidamente, amores realam os lbios: a compaixo dos cltoris sbios !

13 Gazelas geis saltam com os peitos eriados e nuas bebem a bebida dos corpos.

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H milhes de anos servas do teso dos homens entretanto demo-nos conta das bananas.

15 Estrias na bilha: Encontro-me acordada A noite est gelada... Calores da consolao!

16 O grito do furo! Doente de escurido! Mais uma viagem!

17 Sobre campos de pergaminho os sonhos vagueiam com o dedinho.

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18 Solido no ninho a passara assanha-se: eco do trovo!

19 Deita-se sobre o dorso da gua, a lua distante e um sonho continuado vapor de ch torrando.

20 A porta range. Olhos de peixes e gritos de pssaros... Encho-te de arranhadelas!

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MANIFESTOS PORNOECOLGICOS & TRETOTERISTAS

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THE TRAGIC TEMPTATION OF THRILLING TRETOTERISM (BY THE TRETOTERIC FAKE MASTER) towards a biohistory of art

Os homens convenceram-se que os deuses gostam de se autocontemplar como numa comdia violenta. As mscaras e tudo o que na dissimulao se associa ao entusiasmo, tornam-nos parte de uma fico a que chamamos com alguma incredulidade o divino. A inutilidade aproxima-nos da ideologia dos deuses. Mas no nos conformamos com a felicidade que nos oferecida. Deixemos os deuses ressuscitar os outros deuses. Os remorsos deixam-se enterrar enquanto sementes. A violncia filo-sofica, consiste em afastar retricamente os seus amantes fracos de uma amizade incendiria e combativa. A gnese de um pensamento pressupe a sua destruio atravs do papagueamento. A genialidade a genitalidade dissolvendo-se como espuma no mundo.

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A tarefa no inverter o platonismo, mas carnavaliz-lo sintticamente, fazendo emergir o seu explendor daquilo que ele parece negar. O pensamento j no se pode descolar das imagens de onde aparenta se desentranhar. As imagens tambm esto, sombra de uma bio-histria da linguagem/natureza, defenitivamente conspurcadas pelos conceitos. sombra de um alegorismo hbrido e indestinado que as teorias prosseguem a sua bastarda caminhada. O no-ser um anti-molde processual que permite ao ser diferir-se em diferendos.

Pensar, no sentido filosfico, o recreio do corpo a criatividade do pensar surge da sua autonomia e da suposta impotncia. Os paradoxos tornam-nos sensveis para os encadeamentos lgicos, como se estes fossem um circo de sincretismos a quererem provar implicaes simplistas. Estamos livremente encadeados e encadeando dissimulacros (ou memes) a empatia, a transio e a difuso de formas e emoes pressupe fortes ncleos de dissimulao que agem profundamente sobre a propagao. A histria menos um caleidoscpio dialtico do que uma sucesso de ciclos que imitam diferidamente o calendrio anual e as suas estaes.

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O sentido uma pulso predadora que se origina em si mesmo como acumulao de tenses cujas origens so to velhas quanto os primeiros momentos do universo (caso exista algo assim) e cujos fins nem vale a pena procurar adivinhar. Agradam-nos a multiplicao das complicaes. H no complicado uma vontade de o superar e ser seu mestre. H nas articulaes entre conceitos qualquer coisa de flatulento. As coisas a que estamos habituados so no s as mais suspeitas, quanto pedem, para que sobrevivam, que exeramos sobre elas uma guerrilha refutatria. As revolues cientificas procuram tirar os tapetes s convices mais profundas, se bem que no fim quase tudo fique na mesma. A histria da civilizao a de uma adaptao a algo desadaptante. O caracter acidental da singularidade que cada um torna esta imanncia mais acutilante e deseperada. o mundo que o acidente do qual devemos disfrutar ele necessita mais das nossas conscincias do que as consciencias dele. No nos aquece nem nos arrefece o que podem dizer de ns, porque sabemos exactamente aquilo em que somos excelentes. A genialidade como as novas bactrias, e por isso temida como uma doena, porque mais do que solues faz emergir contaminmantes problemas. No necessitamos de uma histria de arte, como um pico de conquistas idiotas, mas a fbula que nos mostra porque que determinadas obras de arte so mais vivas e nos fazem viver mais.

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O artista como um agente duplo suspeito de pactuar com a poesia e com o poder que a destroi. A histria de arte suspeita porque o critrio biolgico ou tecnolgico de progresso no aplicvel. Podemos no mximo falar de um progresso mimtico desejvel. A arte no artificializou o mundo, mas o mundo (neste pequeno planeta) artificializou-se como espelho negativo da arte (enquanto algo biolgicamente exuberante). A arte insere-se cada vez mais nessa artificializao como molcula normalizada de um meio. Temos no entanto que admitir que o artista, no como infantil transgressor, mas como propagador de exuberantes rizomas, ainda ecolgicamente imprescindvel. Por isso a histria de varte segue mais padres de cansao ou de compensao do que supostas necessidades morais ou um padro linear de emancipao. A emancipao pode ocorrer pontualmente, mas nunca como fatalidade histrica, porque a emancipao a mais profunda imanncia. Mesmo quando o nega.

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2.

Nature is a Party Demiurgy is Masochism Pantheism looks like an orgy No queremos ser artistas obscuros. O nosso pensamento j se vegeterianizou h pelo menos 20 anos (vr/lr Budonga)

A interioridade da arte provoca pnico nos animais anormais que somos apesar de toda esta poeira ciberntica

os clichs histricos podem ser invocados para dar uma teatralidade e um ar de profundidade s nossas aspiraes levianas: no queremos uma histria s exclusivamente ocidental, do Parthenon a Malevich, de Duchamp arte povera! pouco no se pode excluir Ajanta, as miniaturas Persas, a arte Dogon, as pirmides mesoamericanas, etc, etc. O iconoclasma est presente em muitas culturas (vr Goody)
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quase sempre com caracteristicas anti-festivas. O iconoclasma domina a intiligenzia do ocidente numa espcie de dio de estimao s artes desinibidas e representativas. natural que Hegel, porque protestante, tenha declarado a morte da arte e a seguir a ele uma enorme quantidade de macaqueadores. O ocidente tenta exportar o seu provincianismo e impor o seu ressentimento protestante disfarado de antropologia. Os povos no protestam polticamente na sua originalidade. O protesto poltico folclore que normalmente apenas serve para distrair as massas ou reforar os poderes constitudos. A dialtica do protesto reabsorvida no caracter omnvoro do poder. Os filmes americanos acreditam na retrica como se as pessoas mudassem de opinio subitamente, mas os gajos do pentgono preferem a eficcia da guerra. Queremos a revoluo pela revoluo? No: queremos bem-estar, prazer, multiplicidade, diferena, complexidade, comunidade, frivolidade, conscincia, festa, mais possibilidades, xtase, sexo,

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humor, generosidade, liberdade etc. A revoluo um clich do sculo XVIII com consequncias quase sempre desastrosas.

entretanto... o artista gere o vazio com ngustias carnivoro-vegetarianas tem a simpatia do sublime e a condescendncia dos espectros histricos.

Mozart, Picasso, Casanova... ele um cham de blockbuster? um frique fora de poca? um fuck the chick quick?

talvez nada disso, mas apenas um pornoecologista secreto

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3.

more than something

carnibalismmore sublime than sublimity dissimulationmore secretely strategic than any secret global war pornoecologymore sexual than sex abductionmore changeable than chance tenderlismmore intense than passion obsoletymore conscient of obsolescence than any vanguardism metacatastrophemore original than any kind of beginning unfinishtelismmore unfinished than ever extrarrealitymore strange than the real

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4.

PORNOECOLOGICAL SKETCHBOOK

O Novo uma tanga pouco sria que se parece com isso. O corpo inumano, um estado hbrido e catastrfico que no se pode nem separar da restante natureza nem dos pensamentos em formao que com ela vagueiam. Eu no sou o que meu. A possessividade uma fico culturalista. No podemos renunciar a nada porque no s no possumos nada como nem sequer nos pertencemos. Personality is like a joke in poetry. A liberdade a vontade de autodestruio mascarada de imperativo tico. As palavras s libertam as palavras, embora incitem os corpos a libertar corpos. Algumas palavras acabam por gerar belos corpos. O dinheiro ajuda deus a tornar-se uma mercadoria interessante. A liberdade gostaria de ser violenta, mas acaba sempre por se resumir a um melodrama domstico. O mundo mais egosta do que qualquer um de ns. O capitalismo megainformtico tornou evidente que somos apenas consumidores de coisas imateriais, e que no precisamos de coisas, mas de fices no lugar das coisas.

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Em lugar de consumir fices deveriamos passar a um consumo fictcio. A neurose o ordenado em atraso. Chegamos a um ponto em que a natureza se confunde com o capitalismo. Sempre que nos quizermos queixar de uma maleita devemos gritar: porca capitalista! O inadivel gosta de se perptuar adiando-se. O presente a decepo de no ser a glria do passado nem a espectativa do futuro. A conscincia intersticial. A poltica um ramo ridiculo da ecologia. O excremento o sexo quando se torna realmente srio. A arte a natureza com mais natureza e menos arte. O vazio fraternidade sem corpo. O corpo fraternidade sem vazio. A eternidade no um mito? A natureza o mais bvio demiurgo da natureza. Para alguns o Ser uma verso mediocre do Nada e este ultimo uma sofisticada salada. O transe da natureza pode parecer tedioso para os que no esto dentro dele. O enigma uma forma puritana de desviar a ateno para a cpula generalizada.

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O liso, o puro, o arrumado, so escandalosos e repugnantes quando comparados com o explicitamente sexual. O exibicionismo dos orgos masculinos e femeninos d vontade de rir. A pornoecologia mais um vcio que uma sabedoria. A pornoecologia a fuso de um imenso saber acumulado com um radical no-saber, um ir por a, uma entrega ao que vem vindo. Procurar ter um pensamento impuro, hibridista, rebuscado... mas directo. Ter um profundo desapego sobretudo ao desapego. O desapego no mais do que um apego irnico. Por isso temos que ler livros como o Bhaghavad Git como uma perverso das regras ritualistas e das de renncia; como uma via irnica, paradoxal, sofisticada. Desconfiamos deste tipo de solues embora sejam das poucas aceitveis. A natureza no precisa de devoo, mas de participao. Holderlin dizia e bem que sem participao, ou experiencia, toda a relao com o divino uma tanga. O divino no mais do que a intensificao da experincia. A devoo uma submisso que pode levar fuso como uma espcie de aniquilao. O pornoecologista no exterior pornoecologia. No anda a proteger ou policiar o ambiente. No seu dono nem lacaio. (um e multiplo) com a natureza orgiaca. N. falava dela como de um carnaval divino a participao na Natureza a entrega ao seu frenesim carnavalesco, sua mascarada,

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aos seus desconcertos. Na Republica de Veneza metade do ano era Carnaval e vivia-se bem com isso. O que nos une ao mundo um apego ertico. Esse apego , como diriam os antigos, uma iluso. No h nada por detrs desta iluso. A desiluso no nos consola. As vias que procuram uma alternativa serena ou desenganada so outras tantas iluses, mais mrbidas, mais simples, mais consumiveis, mais doentias. A viso do divino quando se passa do espirito de dissimulao ertico para o transe do obsceno. bvio que a prpria terra no gosta de estar quieta, e que as coisas perseguem um aparente estado explosivo. A exuberncia o estado normal das criaturas: a vontade de tudo se misturar com tudo. As mesclas no se submetem a uma impiedosa lei cvica, moral ou fsica. Cada organismo procura a sua prpria regulao de acordo com as suas necessidades e as suas fases de vida. As necessidades de um organismo emergente so distintas das de um organismo que procura o seu fim. No devemos encarar a decadncia dos organismos como algo mau. no seu desaparecimento que os organismos se realizam plenamente. A morte de um organismo servir de pasto a outros.

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5.

Colli diz que a arte e a filosofia so tcnicas de extase... tal como a religio! A religio , em geral, um melhor negcio. A arte tambm um negcio, mas o extase o inegocivel na arte e na filosofia (aquela que a valer), enquanto na religio muitas vezes o extase o grande negcio. O Estado no se interessa pelo extase por isso domestica a arte e a filosofia o museu e a universidade, que supostamente permitiriam salvaguardar a liberdade e a independncia dos filosofos e dos artistas, do apenas um ordenado aos primeiros e um pouco de fama aos segundos. Os filosofos tornam-se escravos das regras acadmicas e entretm-se nas quezilias de poder. Os artistas produzem o espelho, caricatural ou no, do estado e da sociedade, em vez de se concentrarem em algo inegvelmente mais interessante e fundamental. O artista pode renunciar ao estado sem ascender ao estatuto que o estado mais ama, aquele de artista maldito, boa etiqueta para consumo durante a vida ou (ainda melhor!) na posteridade. A renncia aos interesses do estado faz-se atravs da concentrao nos assuntos que a este no dizem respeito, como o extase, a pornografia, a animalidade, a magia, a naturalidade. Um artista como ns usa os museus, mas sabe que eles dificilmente podem ser subvertidos ou outras palhaadas desse gnero. A experincia homeosttica em Serralves revelou os icmodos desse tipo de prtica. No entanto, tal como Arjuna, o artista deve enfrentar o art world com as suas leis perversas com os olhos postos em coisas mais essnciais e indomesticveis. O seu
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envolvimento com a fama, as claques, o dinheiro, mesmo uma chatice um acto de sacrificio. O glamour uma palhaada, e os ecos na comunicao social um mal-entendido agradvel ou desagradvel. claro que o artista tem uma vontade sofrega (e sadia) de se multiplicar, de se aumentar, de fornicar com os multiplos aspectos da vida. Ou entam de se serenizar, de se deixar embalar pelos aspectos doces e terriveis do mundo. Olhos no Absoluto? No Nada? Na Multiplicidade? Na Intensidade? No sei!

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6.

MATERIALISMO E MANTRIALISMO

(pornoecologia) a natureza to obscena que at apetece beij-la no c e na boca INOCNCIA = INDECNCIA o livro da natureza deveria ser um best-seller em saldos as motivaes sem a natureza so inconsequentes S o superfluo natural. Como no h nada que no seja natural, tudo superfluo. PICASSO KILLER Beware! Marx Brothers are watching you! Por mais moral que seja a natureza, esta a nica responsvel pela obscenidade e imoralidade, o que aos olhos da lei um crime. Por esta razo se tenta banir a natureza das nossas vidas. As flores contemplam-nos famintas. Contemplar uma paisagem d teso e abre o apetite, embora isso no acontea todos os dias disse o feiticeiro ao moribundo. Salvar a natureza? um ideal ingnuo e missionrio. A natureza sabe tomar bem conta de si. No podendo salvar a natureza salvamo-nos com a natureza.
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Viver na selva dos rudos uma forma de glria por vezes ingrata. Falar de sexo limpo ou puro como falar de uma natureza noepidmica, leofilizada, parecida com a morte ideal o bom sexo rigorosamente conspurcante e o nico capaz, atravs da sua dimenso porca e sagrada, de levar ao extase e ao sublime. Se calhar at santidade e a todo o tipo de libertao (ou algo que se lhe assemelhe). O erotismo uma verso cr-de-rosa da pornografia para consumo de funcionrias pblicas e de vendedores de posters para camionistas. Podemos e devemos confundir pornografia, amor e canibalismo, mas sem clichs de filmografia barata. Ambos os sexos (e os outros, possiveis e impossiveis) so superiores um ao outro. A poltica a expresso dos pensamentos mais superficiais da forma menos simptica. A arte plgio das revolues? Sim. A diferena que as revolues correm sempre mal, enquanto a arte no passa de algo inofensivo. Nem sequer chega a correr. A arte a graa e a desgraa do mundo a ser consumida dentro da industria da contemplao. Quem no conhece a experiencia da estupidez nunca conseguir chegar a sbio. o mais encantador na estupidez a sua naturalidade A estupidez e a incompetncia revelam-se na cama. a observao uma forma muda de argumentao.
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A eloquncia a arte de depilar as pernas de Mnemosyn. Quanto mais fugimos das palavras mais nos procuram os pensamentos. A gua que desce o rio no se deve preocupar com a nascente. Um homem sem defeitos mediocre, um homem sem qualidades s se torna interessante nos romances austriacos. A pornoecologia terrorista para os mais puritanos ir a longo prazo substituir o actual terrorismo que tem qualquer coisa de naif. A pornoecologia est em guerrilha aberta contra as hipocrisias iconoclsticas: em breve se tornar uma epidemia capaz de por em delirio bquico o papa, o presidente da china e o futuro presidente dos E.U.A.!

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7.

PORNOECOLOGICAL- &-PSEUDO-EXPLAINIST WAR (after (pro and against) Roy Ascott) by Jacques Pastiche

Beware the scientific jargon and artistic ignorance! The artist is allways unprepared. He looks around. He is not anywhere. He shouldt fit into any discipline, scientific or spiritual, any canonic view of the world - however esoteric or arcane - any culture, immediate or distant in space-time. In order to find ideas or processes which might engender creativity, the processes and the ideas have to canibalize the artist and all the mediums in wich he swims. Every language forges the deligtfull illusion of a meta-language and meta-system that places one discipline or world-view automatically above all others, but only in a special kind of fiction.

Meta-languages are erotic and sometimes boring and quite meaningless. There is a special accumulation of energy in metalanguages, like in witchcraft. Meta-languages = magick our media is our body mixed stuff of absolute incarnation our mind is an interface between biotecnologies old as life or new as telematics

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our body is changing environment being changed by its drifts and environments our planet is a growing chain of links trying to link new links to link the rest of the universe our unreality (wich is real) is a changeble syncretism learning to forge and forging new syncretisms

Vegetarianization of thinking is activating ornement as biological structure for theory and a biotheoretical structure for the body Virtual reality incarnates allways because there is no virtuality without viewers virtuallity exists only because of the feed-back. Actuality is feed-back flashing virtualy. Reality, as a revealed branch of unreality, is interactive somatic technology, telepatic, submersive Understanding contemporanity as a POLYSYNCRETIC DRIFT will lead to significant changes in the way we charge and discharge our identity, our relationship to the so called others, and phenomenology as a an experience of creative-deformative plays in time and space. POLYSYNCRETIC DRIFTS are a set of discharging patterns wich change orthodoxies into a comic-erotic-cognitive process. In religious or spiritual contexts, POLYSYNCRETIC DRIFTS means polyritualism, psychic rapture (blind bliss?) and the assimilation of the practice of science and art as cognitive intoxicants.
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I am an inter-actor of organized-caotic connectivity. My body is linked to other bodies Nature is telematic and telepatic, connects and disconnects. Internet is a part of nature sublimating itself. Internet is not intersting in itself, but is intersting as an action networking out of Internet. SYNCRETISM IS CONNECTIV ECLETISM - Radical hibrydism, tantric complexity, quantum communism, associative-dissociative entanglements An organisms information network technologically by flashing flows of artoms Telematic networks are emancipative? Sometimes. A network captures and liberates. Dont have the temptation of becoming the slave of telematic inconstancies and habits. Technoerotics are the only trustfull suport of the ethical fields While individual self-awareness is a prerequisite of (be)living beings, consciousness is more likely to be the an anarco-tribute of a field of interfaces than that of the individual organism. It is the feed-back of the linking forces of a sistem protecting for quick and anarchic anihilation. We live exceptionaly out of the mists of unknown dark matter and dark energy, but we have no right to talk about that in mystic terms. Our clear energy and matter give us a power enougth to think and live in the heart of a flamboyant life Artists have a strong apetite to absorb mostly ex-forbidden knowledge and a surrealistic duty to attempt to bring the pseudo-unknown to laugthing light.
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Ornamental connectivity of everything, like in Finnegans Wake bringing the pornoecological nature of Being-Nonbeing as the truly poetic structure of life and death Submersion in hybrid spacializations, in interactoractive trances Interactoraction transforming the body-counscience-fields through images, sounds, words, etc. Transforming the world as all-ready-made in all-art-experiencebecoming

Ecstatic-syncretic emergencies of eccentric personal structures, values, meanings

Process strip-teasing systems

behaviour bringing fucking form/formless intuition inside reason (reason is the pornography of intuition) mind as an in-between inside-outside matter

amplifying the licking Logos - mimetic progress? shaking consciousness party-parlamentary processes? sliding structures - self-organising shake-the-fake-systems?

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making comic-cognitive metaphors - Knowledge becoming an exciting and participating commedy?

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8.

PORNOECOLOGIA (traduo)

a natureza esconde-se e esconde-nos ao fornicar abertamente

uma coisa o que parece embora no seja s isso nem se fique logo por a

a mente o olho do c do corpo da querida me Natureza

estamos muito para alm dos estilhaos da arte ou de qualquer vanguarda estaladia

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A pornoecologia sussurra os seus modos de definio tudo uma grande mixrdia, seja conceptual, seja carnalmente animal. A ideia de uma suma que assuma todos os vectores da natureza uma orgia demasiado escolstica, embora incansvelmente barroca. Andmos a perder alguma coisa, meus senhores e minhas senhoras? Pensamos desabridamente no futuro, como se no conseguissemos conter as afirmaes que borbulham na confuso da carne o homem, com ou sem subjectividades diversas est-se a multiplicar por si mesmo, diversificando-se do seu amealhado Si, como se este nunca lhe tivesse chegado para satisfazer a incansvel maquinaria das lubricidades. Queremos com isto dizer (ol se queremos!) que na pluralidade a que nos sujeitamos, desejada ou indesejada, est mplicita a ideia de uma cndida pequenez. O acto de criao orgasmo (pfff!). E algo agradvel prazer, humor, sor, intensidade. Mas h quem ache desagrvel. A complexidade inevitvel depois do sexo um produto descontrado da relao. O acaso tem o seu papel nas comdias metamrficas. H demasiado espao para a sua actuao apesar das condicionantes do espao e do dito cujo tempo. No me digas que isso que pensas Pois, eu c no acho que uma formiga, por mais buda que seja num sutrazeco de ocasio, seja um mestre zen de primeira categoria. p, mas aguenta-se nas patinhas. Sobrevive, com ou sem vida do gnero monstico nem julgues! Toca a trabalhar! H quem ache que pensar tambm um bonito ofcio com caracteristicas inclusiv

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suicidrias. O doce e cido fardo de pensar! No-pensar um objectivo impossivel? Todo o objectivo, como todo o alvo por sua vez alvo de especulaes do gnero paradoxo de Zeno. No vale a pena consultar especialistas! S adivinhos africanos. As paisagens so sexys. Mal chega a primavera penso em arte e mamas!, oio algum a ruminar isto numa zona mais excitvel do meu crebro. Tudo cheira bem e d-me uma enorme teso! Slurppp!... GAJOS E GAJAS (mono, bi, anti ou hetero) tm hardwares ligeiramente diferentes. Mas o software quase a mesma treta, embora os dos homens paream jogos de guerra e o das mulheres dificilmente dispensem joias e bbs. Se formos honestos (somos deveras honestos?) acabamos por concluir, aps uma deliciosa sobremesa e com a boca bem limpa com o guardanapo de ocasio, que o que andamos mesmo procura de dar umas boas quecas, e no de outros interesses deveras bizarros tal como cultivar um interesse genuino por obras ditas de arte ou outras industriosas cagadas intelectuais (das quais este magnifico texto um belo exemplo!). Mas no que diz respeito a sexo no devemos subestimar a grandiosidade do acto nos seus pormenores mais delicados, nem as tcnicas mais excntricas. - Dai-nos o extase, senhor! E umas boas piadas para os intervalos! Depois do sexo podes finalmente pensar na geometria, em enigmas abstractos (ou na lavandaria) no sagrado repouso o corpo reconforta-se com estas evases como quem j est a pensar (secreta ou claramente)j na prxima foda.

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A vida sem luxuria seria pior que a pior das desiluses esta est to entranhada na natureza que acabamos por desconfiar dessa iguaria que com tanta facilidade se nos oferece. Queres foder-me os miolos? Neste momento uma salva de palmas insurge-se... dizias que a complexidade era evidente?... conversa fiada?... passa-me a um charro, boneca... chegou a altura do grande sermo! Oooops!

OIKOS/LOGOS/EROS (tringulo)

A natureza compra-nos? bviamente! A arte d sorte? (oh yeah!) As coisas giras so melhores que as outras? ( um ponto de vista a ter em conta!) Gira, jovem, cheia de fora (ou cheia de graa), escaldante, sexy? (D-me bu dessa cena!) Velha, sbia, desinteressada, misteriosa, assustadora?Mmmmm... (cest vraiment exquis!) Cada fase da vida, verses de beleza diferentes! ( justo, meu!) O Homem quer no mnimo ser metamrfico e polimrfico sem no entanto perder a sua displiciente identidade de Ado a magia satisfaz esses requesitos. Por isso se inventou a mscara, no como forma de disfarce mas como artefacto para o exercicio de uma mimsis ao qual os homens se entregam totalmente imitar os animais, os deuses, o inexistente, o delirante.
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H um animal que est por detrs da graa grega e da sua emancipao do hieratismo das esttuas assirias, egipcias e persas o polvo nele o poder dispe-se, no como uma hierarquia, mas como o Apeiron de Anaximandro uma polifonia tentacular. Esse poder emerge como Afrodite para nos atraioar muito para alm da carne. A desordem o regenera ou mata procuramos a desordem para testar os limites (infantis?) da nossa capacidade de organizao. O que pouco. A desordem um cenrio propcio para o inesperado, desde que no seja em casa! A paixo uma das armas secretas para as mais naturais mutaes. Vamos apaixonar-nos princesa? O buda invertido/divertido: no-vacudade as cadeias, as relaes existem bem mais que o Nada ou o Absoluto. A ideia de vacudade demasiado sofisticada e depende de uma cambada de conexes. uma superstio matemtica histricamente tardia. Ser que podemos constituir uma prtica autntica a partir da no-quantidade.? Ou devemos entender toda a discreta glria das invectivas apofticas como um exercicio maravilhoso que nos garante alguma soupless (mas no topless)? A libertao qualquer coisa. Ests com vontade de te veres livre de uma data de tretas? Desembaraa-te do budismo! Atira com as tabulas rasas para oi caixote do lixo mais prximo. Diz um adeus irnico e pouco compassivo vontade do nada. As tuas ganas so outras ganas!

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Nenhum sentido pr-establecido (embora seja precedido por continentes de contingncias semnticas) nem totalmente ambiguo. Os dois extremos so falsos nem h alguma essncialidade conceptual (ou no) nas coisas e nas palavras, nem arbitrariedade alguma de sentido. Ns projectamos o sentido tal como um clima se apodera de uma paisagem. Cinismo antigo s natural como um co, s frivolo como um deus, s sexy quanto uma pornostar. Samnyasins malucos ir para a floresta e viajar incessantemente nada tendo, gozando tudo. Os nossos programas biolgicos estaro preparados para uma civilizao post-natural? Dvido! Somos mais bsicos, mais sexuados, menos hiper-reais, menos post-hominideos do que o que nos querem fazer crer. Como criaturas temos a conscincia histrica-histrica do homem e de ir devindo algo inumano. Porem ainda no passamos de um bicho tagarela que no se ajusta s suas definies de espcie ( a besta sbia que ri, que consome, que sacrifica e que se preocupa com os mortos). Somos meros primatas sobredotados que mantm intactas as suas necessidades mais antigas. Os nossos aspectos requintados, o inquietante sedentarismo, a sublime bagagem cultural e outras maravilhas justificam-se como expansionismo. A tecnologia adiantouse s nossas expectativas. Broches s rvores... Lambe os buracos nos jardins!

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Necessitamos de opinies fortes e consistentes para viver ainda melhor. Sem opinies picantes a arte no passa de um passatempo inconsequente numa paisagem mental suburbana. Somos contra os negcios demasiado explicitos do sagrado! ser que os deuses recebem mesmo os sacrifcios? Existem? Ou somos ns que nos endeusamnos ao simular divindades altivas? E se os deuses existem, estaro bem no seu ramo de negcios? Ou no passam de criaturas ciumentas umas das outras? Mas acreditamos na magia como prtica interactiva! Na magia canalizamos desejos para fins relativamente precisos. Atravs do ritual e crena (canalizao projectiva) muda-se muitas vezes a mais bvia ordem das coisas. A ordem mgica transfigura o experimentar. Mas os mutadores/mutantes so os que se envolvem nesses actos tu e os teus amiguinhos (assim como os daimones invocados). A Magia sem sexo nunca to forte.. Ethos/Antropoi/Daimones/Porneia a conexo quadripartida que liga-lambe: Ethos= povoamento (-jectum), o espao que vai com Antropoi = homens Daimones = foras condutoras Porneia = sexo visvel, princpio conectivo

O homem torna-se um povoamento andante, a fora condutora, a hibridisao. Hipnose, transe, possesso.

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Nietzche, Stirner e Picabia eram uns gajos que se deprimiam! A teoria mais fraca que o Prozac? Pode intoxicar-te por alguns momentos. um comeo!

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9.

EXPLAINIST STEPS TO A PORNOECOLOGY OF ART & ETC

As revolues so os extraordinrios preldios de renovadas burocracias - as revolues em arte tm a vantagem conservadora de deixarem obra... e um lastro de entusiasmo que no desaparece!

Em caso de luta entre ns e o mundo seria insensato optar por qualquer das partes - ainda no aprendemos a perder e quanto mais velhos mais nos sobra inexperiencia para saber ganhar.

No conseguimos fazer nenhuma revoluo porque ficamos ensandwichados entre programas a reciclar e apressados up-grades

O mal o que se desconhece - hibrdez emergente que surge para contra-interrogar o bem instalado. Depois o mal interroga-se estupidamente. Mas no se apercebe da sua identidade maligna. Enganaste-te - exclamou a nossa querida pornoecologia - o mal apenas feito de modos de estagnao do bem! A prpria meditao uma estagnao dos fluxos da consciencia & arte!

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Se tudo feed-back, ento tudo feed-back de feed-back. A vontade e a fatalidade surgem como demnios teatrais no meio da constante recursividade pornoecolcgica. Retorno orgstico, qui eterno, desembaraando-se de apticas geometrias, como quem despe a roupa e oferece as partes pudendas.

A incongruncia da artephysis d-se a provar - sabe-se ao que sabe, mas no se essncializa como suco - interaces, homeostasias, bruscas mudanas - hibridizao que s se torna coerente como naco a ser devorado - a falcia do fragmentrio...

A literatura uma dissimulao que s catastrficamente desaparece.

O quotidiano ameaa-nos com o maravilhoso, mas acabamos por s admirar a mscara do horrvel.

A forma mais prudente de sobrestimar o que escrevemos a de fingir que nos subestimamos - nessa destrutiva pseudo-auto-pardia comeamos a involuntriamente pr as aspas da subestimao na sobrestimao.

Passos kafkianos de chegar s imprudncias de um estado delicioso.

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10.

Quartos vazios com arte ecolgica ou povera e outras ambientalices permanecem uma atitude submissiva e prmuseolgica. As galerias parecem hospitais que preparam os funerais das retrospectivas.

As obras de arte, sobretudo quando esto nas galerias, j so um simptico compromisso com o mundo burgus, a alta finana e a indstria museolgica. Precisamos de um compromisso pornoecolgico para alm de qualquer simulacro de contestao ou evaso desses compromissos inevitveis. A abstraco o cadver sintonizado de uma meditao desencarnante.

As emoes so digeridas enquanto preparam as palavras que as absolvem e as domesticam num sentido.

H determinadas palavras que nos lanam olhares escorregadios.

Temos que pensar a ecologia e a jardianagem a partir do facto de que a natureza tambm poluio os desiquilibrios ecolgicos podem provocar quert destruies quer novas possibilidades de vida.

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A histria de arte contenta-se com os seus factos implosivos que preparam como microrupturas as restantes convulses e catstrofes da histria.

Afundamo-nos no modo como nos pulverizamos.

O carcter essencial da natureza o tempo perdido o convite permanente degradao e a restauraes diferidas. O desenvolvimento da arte deve ser poliltico e patafsico.

As categorias fraudulentas tornam os artistas mais comerciais e puros. S uma categoria qure seja assumidamente fraudulenta devolve o artista s categorizaes fluidas da natura.

A emotividade de um artista afina a sua perceptividade e vice-versa, quer ele se deleite no horror das micro-catstrofes em que se deleita a sua actividade, quer ele seja um criador projectual embrenhado em literatura de divulgao cientfica.

Os artistas no se limitam a pastar no seu territrio, mas tambm no conseguem ir muito mais alm.

Cada homem ocidentalizado est condenado a transformar-se numa obra de arte auto-reciclvel. Mesmo depois de morto.
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As palavras mais banais tornam-se febris em contextos mais pretenciosos e abanam preciosamente os caudais dos sentidos.

Os curators so apenas domesticadores que se aproveitam da inrcia organizacional dos artistas.

A nossa substituio da experiencia do tempo e do espao baseia-se numa noo da matria enquanto mantra progressivo.

A Histria hoje um fortuito palimpsesto de residuos biogrficos manipulados por lacaios acadmicos de um poder que cada vez mais eco dos imperativos da comunicao social.

A histria representativa, e nisso pouco difere do tempo. So os museus que introduzem a abstraco ao oporem uma pseudoeternidade aos avatares temporais.

Somos por uma arte que faz confluir em si o quatidiano, mas numa prespectiva imanentista e relutante em abstrair-se.

A monumentalizao inevitvel, mesmo nos casos que a contestam radicalmente temos que aceitar a monumentalizao como uma prega que nos devolve atravs do passado nacos do futuro.

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A linguagem nunca literal e procura biolgicamente a polissemia para sobreviver para isso recorre s errncias metafricas.

A linguagem ocorre sempre que nela ocorremos embriagadamente.

As linguagens atravessam-nos as cabecinhas e transpiram demasiado, sobretudo quando julgamos que as temos c dentro bem fechadas.

As mutaes inerentes publicidade e s redes de comunicao mudaram a escala dos nossos pensamentos mais tmidos agora procuram ecos planetrios. Os erros so muitas vezes uma intromisso bio-processual que nos convidam a reformar o resto e a mudar de rumo.

Uma vez que tudo est em estado de devir museu, estes deviam ser desdomesticados rpidamente, como uma selva em festa. Os procedimentos da natureza no seguem padres razoveis podem ser prudentes ou imprudentes. A natureza costuma ter alguma razo, mas nem sempre.

O caracter inacabante da natureza faz com que tudo o que nos entregamos seja uma forma de art in progress.

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Os jardins so como os jardins zoolgicos, s quer sem animais domesticao vegetal.

Todos as obras de arte so consumveis pela sociedade. A natureza no nega em si o caracter mercantil da artephysis. Ao natural comrcio da natureza e das coisas no se pode contrapor um caracter anti-mercantil porque este anti-ecolgico. Os parques so residuos simpticos (embora leofilizados) de natureza que nos do vontade de fornicar com ela mais plenamente.

As questes de forma e intencionalidade so apenas condimentos para o entusiasmo pornoecolgico.

A escrita um espectro das representaes que se deleita em neglas. H nos dogmas e no non-sense algo apetecvel e demente que nos d vontade de divertir, para alm de um poensamento prudente e infectado de hipercomplexidade.

Temos medo de ser controlados, quer artisticamente, quer de outras formas supostamente conscientes. Na verdade a vida sempre intoxicao, e como tal h um controlo divino ou burocrtico. Mesmo o Nada intoxicante. Por isso preferimos uma predao delirante o mais plural possvel, passando pelas monomanias e vivendo-as a alta velocidade.

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Os curators tentam apropriar-se ingnuamente das obras de arte como se estas fossem dotadas de intencionalidades particulares e especiais e se destinassem a servir de polmicas em sociedades secretas. As obras de arte apenas so fbulas ruminantes.

Os museus so plidos escravos das suas ardentes intenes.

As palavras tornam-se inadequadas sempre que os contextos so relutantes em aceit-las.

A natureza s acalma parcialmente e acende germanicas nostalgias onde fria a natureza tem as suas estaes e revela-se temvel nas efevrescncias tropicais e primaveris. Suburbanizamo-nos galopantemente. Mas da entropia dos suburbios est a nascer uma neguentropia que pode por as paisagens em estado de ereco. Os museus so filhos dos minimalismos afastaram-nos puritanamente da verso sexualizada onde a arte gostava de cohabitar que era o palcio.

As coisas so processos hibridamente mentais, e as mentalidades tamvbm so comparticipadas por uma lixeira de coisas que se querem encarnar em novas coisas.

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No h metforas radicais, custe o que custar a radicalidade apenas a iluso de uma hiper-excitabilidade metafrica.

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11.

Toda a experincia religiosa ou mstica sem arte degenera em fanatismo. Quer a arte quer a religio so estados hipnticos, intoxicantes, ilusrios. Mas so o nico antdoto para todos os profetas da desiluso, para todo o miserabilismo realista - venha condimentado de cincia, de farda poltica ou de religio putitana. Leia-se como complemento irnico o verdadeiro, inefvel e autntico gangster. Antidoto? Quem sabe.

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12.

tretoterismo/tretaterismo?

Todos os profetas, gurus e semelhantes manipuladores de carenciados discipulos so falsos, comeando nos mais veneraveis mestres como Buda, Jesus, at aqueles que a histria no soube disfarar to bem como sho ou Shabaatai Zevi. No entanto no duvidemos nem da sua eficcia circunstncial nem nos milagres reais que ocorrem graas canalizao ocasional ou tcnicamente competente de uma prtica prestigiada. neste sentido que pretendemos substituir numa perspectiva POLIATESTA o surur religioso por uma vaga TRETATRICA. O marketing tambm faz o milagre, e a graa que S. Paulo invoca como legitimao religiosa tambm pode car sobre qualquer um de ns como uma piada de mau-gosto. Na verdade somos todos santos, iluminados e outras tretas do gnero. O buda em ns, por mais que o matemos procurando-o, s morre com a nossa morte. A eficcia da treta espera a nossa f, devoo, preces, rituais patticos ou sanginrios e outras saladas mentais.

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13.

urinol (pausinhos ao sol)

A destruio/dano do original urinol de Duchamp consumada uns meses.

Vai-se mumific-lo?

a destruio um resultado da lgica duchampiana.

No fundo duchamp foi um futurista (dos que queriam queimar os museus).

O nu desce as escadas e vem partir os ready-mades.

O rudo dos futuristas tornou-se secreto ( bruit secret).

Os inevitveis rudos secretos... mesmo post-mortem...


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13.

o extase perptuo do irrequieto-quieto pensamento

thought is performance

O pensamento performativo? O pensamento stasis performativa? A aco raramente pensamento? A aco pensamento diluindo-se no mundo? A inaco atravs do pensamento aco? O pensamento , na aco, a excepo da aco? O pensamento o sumo da aco? O pensamento a aco tentando comprimir-se na utpica inaco? A inaco uma utopia (tudo no mundo aco), como uma espcie de morte radical? A inaco o mximo de potncia da aco?

We cannot escape performance. Make of your life the best performance. Kiss your thoughts. Think in perpetual extasis.
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14.

mantrialismo

Poliateismo mas no sentido de no acreditar num atesmo radical nem num agnosticismo mole e suspensivo e aceitar as virtudes do mantrialismo, isto , da matria como diversidade vibratria. Poliateismo como um ateismo no-reactivo, mas tambm como um atesmo no mole. Um ateismo que no seja ranosamente moral, nem empenhadamente transgressivo. Um atesmo que no exclua os deuses como possibilidade matria (mantrrica), como canalizao vibratria, como fico eficaz que unifica vrios asprectos.

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15.

milky space

neither near nor fucking far Im here (bla-bla-bla) blues for a dead detail sharp the inner line, pump the puffy paint apocaliptic interval in the main menu of ourselves beside and about, above and shooting out to place the nowere somewere landscaping as a thief Clarity is just the beginning of some big calimity top and tap (dancing in the stick) pathless gap passing through movies crossing the fake wall, reaching the other side of the gall the lies that are lying behind, what you dont want to see unlocked gaze lock the gaze until you free the focus reply to a gaze, gaze the unansered questions as unansering things

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perversion in panavision is pathetic frightening freedom the slow show of the pun travestism, humiliation, grace quickness, remaking spontaneity never stop and never begin the unending process accepting what interfers with not interfering balance is buging and bombing using the body inside the mind, using both hands to shake yourself a colour crawling in the canvas the same is allways different in itself flamboyant field, intrincating extensions the wrongness as a will to be authentic diverse ways of doing the same wandering manerisms combination of trinitys colouring as an anti-anathema whispers change the colors mixtures, accidents swim like a blind, gazelessly deceptive absolute brings nirvanas work against any limit

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extreming the mediums stopping whithout finishing making is looking anew the world is a remake of something never done compassion with champagne from assembled thougts to stochastic movies we are ruins of languages visitating ruins of silence space is an abandoned ship architecture legitimates oblivion gestroom for shadows of shadows space is perfect time reality is the visible around what you see space is space alone I dont see meaning in the way you mean what are we doing in the caves of wander? dripping becomes color fever forever pictures lick the shadows of the walls losing formless, lerning mottos acting like a mambo dancer sliding paths crossing crooked impossibilities overlapping limbos on the paper

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separating the togetherness vanishing points absolves the sinuous lines I explain myself to get rid of all kinds of limits painting surfaces increase erotism stop non-intentions slowly independence is depending of everibody without care running after droping the lines radiant flirts of flowing formless gathering greatness through laugther the dirty mixture of Being, modular mixture of non-Being revolving risks heteromatism different income from the unexpected liberating deception I changed from one place to another sex appearance is engaged misinterpretation landscapes make the medium messageless kairos is a suitable occasion for a private party small hell for such a big world giving fragility through proximity dirty sacredness heterodoxy in harmony

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with a stressed trajectory I follow the contrary path teasing pseudo-timeless discontinuous placements proximity with irony lacked unluck contemplative entangling changeable mimetism accessible simillary different shy talking for oneself what I see being made milky space theatrically getting outside for a while that the same thing never remains and never ceases

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16.

pornoecologia segundo os italianos

O termo pornoecologia j existe pelo menos desde a publicao em 92 de um livro italiano sobre as pornochachadas da televiso (em que a itlia prdiga), e o termo, julgo, tambm deve ter sido usado por Braudillard (ai o safado!). No temos nada a ver com esses gajos. A nossa perspectiva oposta. A pornoecologia uma ecologia dos dissimulacros e no uma submisso cnica (com orgulho terico) hipersimulao. A simulao caracterstica dos anos 80: consumo passivo. O uso que Braudillard faz da noo de simulacro distinto, por exemplo, do de Deleuze, que neo-nietzchiano e anti-platnico. Mas h uma impreciso em Deleuze que temos que corrigir socorrendo-nos de filosofos setecentistas como Acceto. a mentira que se sabe mentira, e que como tal no mente que nos salva do simulacro totalitarista que implica a aceitao de qualquer verso platnica da vida - por isso a honesta dissimulao tem um fundo ecolgico nas 3 formas tpicas de mimetismo j categorizadas desde muito por Callois: camuflagem, dissuaso e travestismo. nesta ltima categoria dionisaca/shivasta que nos enquadramos, porque nela que a sexualidade evidente e se emancipa como transito, tal como Tirsias mudando serpentinamente de sexo. No podemos separar Tirsias de Dionsio, porque ambos so verses do mesmo fundo ambivalente.

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17.

from PARNASUM OBSCENUS

ecology as theory is really out of control

environment is postponed desire

fuck the flop

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claude lorrain goes to hollywood tomorrow

fresh utopias bring happiness

play the pop, pimp!

burocracy roars in the press

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what we need is an art form to an art failure (not love anymore)

we love sexy godesses forever

weekend interactionism is good

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for sex and religion

trust in your dog like god trusts me

become the plant in the mind

shake the shock and shape the show: business is

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low

if you are out failure is certain,

if you are in sucesse is kin

you need a good nickname in order

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to be the number one

give me a peace for a chance or change

knoweldge is a blind lover

fame = fake

what you say with the same

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is not what i say whith the same

stronger than paradise

to have bubs in the brains is so beautiful

wild as

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a will

before the Word: the abyss of the kiss

become what you will never be

although I do not hope to win the Turner

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prize again

bloom as a metaphor

flirt with the raw chaos forever

memory is a blind date with the past

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trust in oblivion

bring the body back from reality to the boldness of life

calypso reshapes your body

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for the next non stop party

the master mind buddha view

cosmos is dirty

serenity is a boom

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life brings you back from the deeds of the deads

your hand writes the nakedness of God beautifully

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ornement frees

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18.

105 TESES

1. O HOMEM UM CARNIVORO QUE SE FAZ CARNE. 2. O HOMEM UM MAMFERO QUE SE MAMA 3. O UNIVERSO OS MESSIAS MISSEGENADO-SE COM TUDO. 4. A CRIATURA O UM QUE SE TEATRALIZA NO MLTIPLO. 5. O POLITAEISMO ATEISMO E VICE-VERSA: POLIATEISMO. 6. OS DIVERSOS SENTIDOS SO AS IMPLOSES DOS MESSIAS. 7. OS SENTIDOS SO O TRAVESTIMENTO DOS DEUSES. 8. A DESIGUALDADE ANTERIOR S ESTRELAS. 9. AS ESTRELAS SO PEIDOS DOS MESSIAS. 10. AS GALXIAS SO ESTRELAS SINDICADAS. 11. TODA A VIDA A PARTILHA DA CARNE QUE SE FAZ CARNE A PARTIR DE UM LOGOS MUITO NEGRO. 12. AS SOCIEDADES DOMESTICAM OS MAMFEROS PARA QUE ESTES MAMEM SOCEGADOS. 13. A DESIGUALDADE DAS CRIATURAS CONSEQUNCIA DAS DESIGUALDADES ANTERIORES S ESTRELAS. 14. TODO O ZERO PAVO. 15. O HOMEM UM PAVO E UM PARVALHO.

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16. O HOMEM UM BICHO QUE QUER REGRESSAR A UM LOCAL QUE DESCONHECE. 17. O HOMEM UM LOBO QUE UIVA INTERIORMENTE. 18. OS ELEMENTOS COZINHAM-NOS OCULTAMENTE 19. O SOL SODOMITA. 20. A LIBERDADE DAS CRIANAS OPRIME OS PROGENITORES. 21. O CORPO MAIS LIVRE QUE A CRIANA. 22. VRIOS MESSIAS LIBERTAM MAIS E ENGANAM MENOS. 23. O CORPO E O ESPIRITO SO INDISSOCIAVELMENTE IMPUROS. 24. CADA UM SE MULTIPLICA PARA ABRAAR A UNIDADE. 25. A PORCARIA A COMPLEXIDADE. A COMPLEXIDADE AUMENTA AS SENSAES. 26. O MICROCOSMOS ACTUA SOBRE O MACROCOSMOS COMO UM VIRUS. 27. AS REDES DE COISAS APROXIMAM-SE E AFASTAM-SE UMAS DAS OUTRAS. 28. A VIDA UMA EXCRECNCIA LIQUDA. 29. A EXTINO A TENDENCIA ENDURECEDORA. 30. OS LEOPARDOS DEIXAM MANCHAS NO SANTO MAIS PURO. 31. A TERRA AINDA MAIS TELURICA DO QUE JULGAS. 32. A VIDA COMPLEXIDADE TOPOLGICA QUE SOBRA IMANENCIA MATRICA. 33. A RIQUEZA ENERGIA COLATERAL.
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34. AS TEORIAS DEVOLVEM EXPLENDOR AOS ASTROS. 35. H UMA INTELIGENCIA DAS INTELIGNCIAS QUE SE DIVERTE. 36. NO NOS LIVRAMOS DA CRUELDADE ENQUANTO FORMOS ESSENCIALMENTE DOMSTICOS. 37. CADA MAMFERO MERECE MAIS MAMAS. 38. A DESIGUALDADE COMPENSA-SE NAS DANAS. 39. AS DIVISES DO MUNDO EM PEQUENAS PARTICULAS DO A ILUSO DE QUE TUDO COMBINATRIA. 40. SOMOS DOMSTICOS QUANDO NOS CONFINAMOS A UM PLANETA. 41. ALGUNS HOMENS TM PRAZER EM SER SERVIS. OUTROS NO. 42. OS HOMENS PODEM RELACIONAR-SE COLM OS BICHOS SEM DOMESTIC-LOS, MAT-LOS OU VIVER SEGUNDO AS SUAS REGRAS. 43. OS FILSOFOS IMAGINAM-SE DENTRO DE CETCEOS. 44. PLATO FAZ MALABARISMOS COM A LINGUAGEM. 45. O DINHEIRO MENOS MAU DO QUE SE PENSA. 46. AS NOSSAS CAPACIDADES SO O NICO VERDADEIRO CAPITAL. 47. AS TREVAS APROXIMAM AS CRIATURAS. 48. A GUA NO SACIA TODA A SEDE. 49. TUDO CONSPURCANTEMENTE NATURAL. 50. O LOGOS A BELEZA EM EXPANSO. 51. O PENSAMENTO CANIBAL.
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52. NS GOSTAMOS DE DESAFIAR OS SENTIDOS SEM DESCONFIAR DOS SENTIDOS. 53. A MONOTONIA O MONOPLIO DE UM DEUS ESTPIDO. 54. A FRONTEIRA A IRONIA MORFOLOGICA DE UMA METAMORFOSE. 55. AS SINGULARIDADES ABREM O APETITE. 56. A VIDA SURGE EM CLIMAS TEMPERADOS. 57. NO PRECISO CONVERTER OS OUTROS NOSSA VITALIDADE. 58. A PROPAGANDA INSATISFAO DOS MONOPLIOS COM O QUE LHES RESISTE. 59. AS EMOES SO O LUCRO DO QUE RETORNA NOSSO. 60. A REVOLTA A EMPATIA COM UMA METAMORFOSE FORTE. 61. A LUZ SENTE-SE ATRADA PELAS GEOMETRIAS. 62. A PRTICA DA PROPORO E DA GEOMETRIA AFINA-NOS ERTICAMENTE. 63. A MISSEGENAO PREPARA-NOS PARA TODOS OS CLIMAS. 64. A ESPERANA A PILHA MESSIANICA. 65. AS NAES SO EMPATIAS ENTRE LOCAIS PROCURA DE SER MAIS. 66. AS CIDADES SO ESPAOS ONDE A INTERACO ENTRE HUMANOS FABULOSA. 67. NAS CIDADES QUEREMOS SER MAIS PARA MUITOS.

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68. O QUE VIBRA NO CORPO MAIS QUE A VIBRAO DO CORPO. 69. A JUVENTUDE UMA EXPANSO PROCURA DE ESPAO. 70. O CORPO UMA ADIVINHA QUE TEMOS QUE PRATICAR SEMPRE. 71. A CRIANA DEMASIADO SIMPLES PARA QUE POSSA USUFRUIR PLENAMENTE DE TODAS AS CAPACIDADES. 72. A VIDA PRECISA QUER DA ACO QUER DE UM CERTO REPOUSO. 73. QUANDO AMAS AS CORES ACHAS QUE A CLARIDADE E A ESCURIDO SO OPORTUNIDADES DE VARIAO. 74. A VIOLNCIA SURGE ONDE A METAMORFOSE FALHA. 75. O PROPAGANDA A TENSO DA VIOLENCIA EMINENTE. 76. A POPULAO A OPORTUNIDADE DE MAIS PREDAO SEXUAL. 77. O AMOR A PROPENSO PARA ROUBO MTUO DO ALHEIO. 78. A BUROCRACIA A CONSEQUNCIA LITERAL DO MONOTESMO. 79. A ERISTICA A VONTADE DE VARIAO, MAIS DO QUE DE PODER. 80. AS ORQUIDEIAS FAZEM-NOS MAIS MOVEDIOS. 81. A LOUCURA UMA DESORGANIZAO EM TRANSIO. 82. O CORPO O LUGAR QUE NOS D ACESSO AOS LUGARES.

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83. CHAMAMOS ESPIRITO OU MENTE AO QUE ORGANIZA AS NOSSAS ORGANIZAES LIVREMENTE. 84. A MSICA TORNA MAIS EVIDENTE A VIBRAO SUBJACENTE DO MUNDO. 85. SOMOS PREDADORES DE CONHECIMENTO E DE LIBERTAO. 86. A EMPATIA O SEXO DISTRIBUINDO-SE DESIGUALMENTE. 87. A LIMPEZA UM SENSAO AGRADVEL QUANDO SE ALTERNA COM A JAVARDICE. 88. AS DROGAS SO VCIOS MONOTESTAS. 89. O VIGOR PREFERE A SABEDORIA DAS AMBIGUIDADES AO SOCEGO DAS CERTEZAS. 90. O QUE FRGIL GIL. 91. O QUE RIJO CHEIRA A MORTE. 92. A SABEDORIA UMA IMAGEM TIMIDA DE UMA EMBRIAGUS NATURAL RESULTANTE DE UMA SIMPATIA GENERALIZADA. 93. A PRUDNCIA O QUE NOS PERMITE VISLUMBRAR AS REAS DE OPORTUNIDADE NA AGITAO DO TURBILHO. 94. SACA MAIS O J. 95. O TEMPO A RESPIRAO DO QUE LHE SUBJACENTE. 96. O KAIROS UMA ATENO A QUERER DESENTRANHAR UMA OCASIO. 97. SO AS OPORTUNIDADES QUE NOS TORNAM MAIS CARNAIS.

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98. A LINGUA UM TACTO FORTE E NOJENTO PROCURANDO CRIATURAS DOCES. 99. A CARNE O QUE TRANSPIRA COM O TEMPO. 100. NS TEMOS A ALEGRIA ECLTICA DOS HERETICOS. 101. A NATUREZA AQUILO QUE EU AINDA NO SEI. 102. A DISSOLUO LBRICA. 103. A MSCARA A SOCIABILIZAO COM OS DEUSES E O ABSOLUTO. 104. O REAL IMITA O QUE POTENCIALMENTE CAPRICHOSO. 105. AS PERCEPES SO ERTICAS MUITO ANTES DE SEREM HERTICAS.

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19.

o chapu de trs bicas

o invisvel, embora sendo cintico, imobiliza-se na pintura. o jornalismo consiste em avacalhar o que no se sabe se se sabe a religio o que nos faz amar no dio

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20.

pbicas virtudes, videos privados

Um ateleta que luta nu sem mexer uma palha ser um modelo de virtude? A espada habitua-se banha. Assim as paixes tambm se adoam na reserva. A inocncia nem sequer nos permitida mesmo que no cometamos injustia a moleza, a hesitao e a inaco tambm podem ser criminosas. A pacincia apodrece muitos frutos doces e outros tantos amargos. Nunca sabemos quando que as boas aces so mesmo boas, mesmo que finjamos acreditar nalgum instinto. Elevamo-nos quando sentimos o divino como uma coisa extremamente sensual. Dominamo-nos na medida em que temos praszer em nos dominar, mas temos um prazer ainda mais intenso em violarmos com inexperados desejos os limites que convencionamos manter. a fuga ao senso comum que nos faz mais nicos.

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Coramos pelos crimes que ainda no cometemos. A culpa dos outros parece contaminar-nos, s porque no estamos preparados para nops defendermos de uma verdadeira inocncia. O homem livre passeia-se com uma agradvel liberalidade nos outros nada condena, embora faa maliciosas insinuaes. Para conhecer os homens necessrio invent-los na sua humanidade e desumanidade. revelar e encenar a teatralidade mesmo antes do acto. A nossa curiosidade procura novos terrenos para caar. A fome de uma cultura cada vez mais intensa insacivel. O valor do silncio a sesta que nos permitir seguidamente acordar para cada vez mais rudosas harmonias. O belo transcende o bem porque muito mais imanente. Por isso o natural mais radical que o ideal.

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21.

Novos passos pornoecolgicos

Quartos vazios com arte ecolgica ou povera e outras ambientalices permanecem uma atitude submissiva e prmuseolgica. As galerias parecem hospitais que preparam os funerais das retrospectivas. As obras de arte, sobretudo quando esto nas galerias, j so um simptico compromisso com o mundo burgus, a alta finana e a indstria museolgica. Precisamos de um compromisso pornoecolgico para alm de qualquer simulacro de contestao ou evaso desses compromissos inevitveis. A abstraco o cadver sintonizado de uma meditao desencarnante. As emoes so digeridas enquanto preparam as palavras que as absolvem e as domesticam num sentido. H determinadas palavras que nos lanam olhares escorregadios. Temos que pensar a ecologia e a jardianagem a partir do facto de que a natureza tambm poluio os desiquilibrios ecolgicos podem provocar quert destruies quer novas possibilidades de vida.

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A histria de arte contenta-se com os seus factos implosivos que preparam como microrupturas as restantes convulses e catstrofes da histria. Afundamo-nos no modo como nos pulverizamos. O carcter essencial da natureza o tempo o convite permanente degradao e a restauraes diferidas. O desenvolvimento da arte deve ser poliltico e patafsico. As categorias fraudulentas tornam os artistas mais comerciais e puros. S uma categoria qure seja assumidamente fraudulenta devolve o artista s categorizaes fluidas da natura. A emotividade de um artista afina a sua perceptividade e vice-versa, quer ele se deleite no horror das micro-catstrofes em que se deleita a sua actividade, quer ele seja um criador projectual embrenhado em literatura de divulgao cientfica. Os artistas no se limitam a pastar no seu territrio, mas tambm no conseguem ir muito mais alm. Cada homem ociedentalizado est condenado a transformar-se numa obra de arte auto-reciclvel. Mesmo depois de morto. As palavras mais banais tornam-se febris em contextos mais pretenciosos e abanam preciosamente os caudais dos sentidos. Os curators so apenas domesticadores que se aproveitam da inrcia organizacional dos artistas. A nossa substituio da experiencia do tempo e do espao baseia-se numa noo da matria enquanto mantra progressivo.

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A Histria hoje um fortuito palimpsesto de residuos biogrficos manipulados por lacaios acadmicos de um poder que cada vez mais eco dos imperativos da comunicao social. A histria representativa, e nisso pouco difere do tempo. So os museus que introduzem a abstraco ao oporem uma pseudoeternidade aos avatares temporais. Somos por uma arte que faz confluir em si o quatidiano, mas numa prespectiva imanentista e relutante em abstrair-se. A monumentalizao inevitvel, mesmo nos casos que a contestam radicalmente temos que aceitar a monumentalizao como uma prega que nos devolve atravs do passado nacos do futuro. A linguagem nunca literal e procura biolgicamente a polissemia para sobreviver para isso recorre s errncias metafricas. A linguagem ocorre sempre que nela ocorremos embriagadamente. As linguagens atravessam-nos as cabecinhas e transpiram demasiado, sobretudo quando julgamos que as temos c dentro bem fechadas. As mutaes inerentes publicidade e s redes de comunicao mudaram a escala dos nossos pensamentos mais tmidos agora procuram ecos planetrios. Os erros so muitas vezes uma intromisso bio-processual que nos convidam a reformar o resto e a mudar de rumo. Uma vez que tudo est em estado de devir museu, estes deviam ser desdomesticados rpidamente, como uma selva em festa.

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Os procedimentos da natureza no seguem padres razoveis podem ser prudentes ou imprudentes. A natureza costuma ter alguma razo, mas nem sempre. O caracter inacabante da natureza faz com que tudo o que nos entregamos seja uma forma de art in progress. Os jardins so como os jardins zoolgicos, s quer sem animais domesticao vegetal. Todos as obras de arte so consumveis pela sociedade. A natureza no nega em si o caracter mercantil da artephysis. Ao natural comrcio da natureza e das coisas no se pode contrapor um caracter anti-mercantil porque este anti-ecolgico. Os parques so residuos simpticos (embora leofilizados) de natureza que nos do vontade de fornicar com ela mais plenamente. As questes de forma e intencionalidade so apenas condimentos para o entusiasmo pornoecolgico. A escrita um espectro das representaes que se deleita em neglas. H nos dogmas e no non-sense algo apetecvel e demente que nos d vontade de divertir, para alm de um poensamento prudente e infectado de hipercomplexidade. Temos medo de ser controlados, quer artisticamente, quer de outras formas supostamente conscientes. Na verdade a vida sempre intoxicao, e como tal h um controlo divino ou burocrtico. Mesmo o Nada intoxicante. Por isso preferimos uma predao delirante o mais plural possvel, passando pelas monomanias e vivendo-as a alta velocidade.
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Os curators tentam apropriar-se ingnuamente das obras de arte como se estas fossem dotadas de intencionalidades particulares e especiais e se destinassem a servir de polmicas em sociedades secretas. As obras de arte apenas so fbulas ruminantes. Os museus so plidos escravos das suas ardentes intenes. As palavras tornam-se inadequadas sempre que os contextos so relutantes em aceit-las. A natureza s acalma parcialmente e acende germanicas nostalgias onde fria a natureza tem as suas estaes e revela-se temvel nas efevrescncias tropicais e primaveris. Suburbanizamo-nos galopantemente. Mas da entropia dos suburbios est a nascer uma neguentropia que pode por as paisagens em estado de ereco. Os museus so filhos dos minimalismos afastaram-nos puritanamente da verso sexualizada onde a arte gostava de cohabitar que era o palcio. As coisas so processos hibridamente mentais, e as mentalidades tamvbm so comparticipadas por uma lixeira de coisas que se querem encarnar em novas coisas. No h metforas radicais, custe o que custar a radicalidade apenas a iluso de uma hiper-excitabilidade metafrica.

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22.

redes radiantes

As redes so ubiquidade capturante. As redes so conectividade polposa. Os ns das redes so pontos de negociao com o acaso. A autoridade infiltra-se como algo a que nos habituamos a frequentar. As redes no so uniformes, e regra geral, a maior parte das conexes estupidificante a potencialidade uma iluso e a passagem prtica sempre selectiva devemos desembaraar-nos entusiasticamente da infinidade de possibilidades substituindo-a por uma boa quantidade que doseie interesses banais e de manuteno com brilhantes excentricidades. A composio msical, sobretudo na viso terrivelmente aberta das musicas contemporneas, a melhor forma de percebermos a organizao do mundo enquanto rede de afectaes. O busto das coisas provoca uma impresso consistente. A potencialidade que as conectividades encenam decepcionada por um uso hierarquico ou banalizante. Preferimos ligar-nos a algo que familiar do que a algo extico o que no quer dizer que no o faamos circunstancialmente.

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A conectividade muito mais uma especializao do que uma generalizao. H mais eventos parvos do que improvveis e este luxo difcil de suportar, embora seja confortvel. O futuro tecnolgico grisalho. O passado tecnolgico curiosidade museolgica. As redes tambm so catastrficas. A nossa habilidade para forjar contraconcepes.

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23.

piramides invertidas

stes pensamentos j nascem poludos, mas no necessitam de ser salvos por alguma ecologia empenhada e puritana. As virtudes alheias incitam-nos aos vcios. Os vcios alheios incitamnos distanciao. A segregao torna-nos ainda mais singulares.

A integridade original hbrida.

As piramides deviam ser ao contrrio. A gesto neurologica faz-se segundo mutaes semelhantes da lagarta na borboleta. A verdade uma tenda procura do deserto. Os monumentos desviam a ateno dos bons momentos. A Guerra um recurso rasca para agravar os problemas e reduzir a populao.

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Ns somos as vtimas pstumas das topicas intenes dos arquitectos do futuro. Belas solues esmagam melhor os problemas originais. Mitos so sonhos publicitrios.Uma boa gesto saber gerir o nem sim, nem no relativamente ao pedido de aderncia dos eventos.Uma aventura muito mais do que uma simptica disponibilidade para t-la.

A vida que planemos tem planos muito diferentes dos nossos. Se no somos cientistas podemos abordar os problemas cintificos disinibidamente, pois, em qualquer caso, seremos sempre estupidos e quem sabe, pode ser que acertemos na mouche. A sabedoria , ao fim e ao cabo, um aperfeioamento de ignorncias. A experincia certa chega muitas vezes atrasada teoria mais adequada.

As relaes pblicas deviam ser muito mais poticas.

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24.

pornoecological steps to a world wild pornoecology

Passo a passo. Para uma mundialssima e selvagem pornoecologia. Selvagem como des-domesticada. Slvaticamente culta. A pornoecologia tem na arte portuguesa alguns percursores: 1) Lapa, nos seus Campsticos, no seu hbridismo assumidamente

joyciano, no gosto pelo rasca dos bas-fons, no assumir a desordem rimbaldiana do espirito (Barulheira) - sexualidade com campo & complexidade. Alegorismo : interface sexualizada dos textos com as imagens. 2) Batarda, como pornografo assumido(anglo-latino), como

exageta radical e pasrodista autofgico - um caso exemplar de como povoar a arte mais subtil, requinta, eliptca, hiperintertextual com as mais desconcertantes caralhices (ai credo!). a pornoexcelncia (mas sem cacas campestres - o drama batardiano uma espcie de sindroma esquizoanal). Mas, Batarda, quanto te admiro!

3)Ecologismo tantrico de Alberto Carneiro, tambm com excurses j pornoecolgicas (fornicar tantricamente com uma pedra!). Carneiro lrico e visceral, quase prhistrico.
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4)Pseudo-ecologismo de Joaquim Rodrigo. No sei porque incluo o Rodrigo. Ser por causa de uma suposta ecologia mental e dos materiais? Apetece-me incluir o Rodrigo. Pronto!

H belos textos sobre a tradio pornogrfica na pintura, como o do Sexo e o Pavor do Pascal Quignard. um texto um pouco melnclico. A edio ilustrada bela. Mas as imagens seriam melhor introduzidas por um filme fracote de Fellino que o Satiricon, ou pelos textos greco-latinos de Petronio, Apuleio, Luciano, Catulo, etc. E h uma tradio de arte environmental ou de gardening. Robert Smithson o nome maior, mas h toneladas de gajos a fazer disto, desde os walking artists como o Richard Long aos tipos mais sonsos da Arte Povera. Pedro Portugal outro dos exemplos de uma environmental art, mas o crticos e historiadores tugas andam demasiadamente destrados.

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25.

incipiente e hertico (agravantes do ertico)

O homem o animal hertico. Qualquer causa supostamente primeira s pode ser incompreensvel. O sentido de humor de um iconoclasta verdadeiro primrio porque despido de imagens. Se no existirem leis, frmulas ou teorias que expliquem o universo talvez estejamos em melhores lenois que o suposto. H na natureza imensas coisas contra-natura. As paixes humanas excitam a falta de finalidade da natureza. O onanismo a primeiro principio do divino, seja nosso ou de algum deus- il ny a pas de jouissance sans les plaisirs de soi. O excesso optimiza, mas tambm desgasta. A dissimetria proporciona a felicidade, apesar de alguma insatisfao de fundo. A consolao pode ser uma agravante do sofrimento. O ser humano forma-se na escola das deformaes: so os sentimentos incipientes que singularizam o que na criatura ser soberano.

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A luxuriante auto-hipnose (mesmerismo dos mexericos)

Deus uma plateia que se ri (ou chora) desesperadamente de si mesma. Sero os meus sentidos casrrascos? De quem? Ainda no consegui ser vtima dos meus sentidos, mas gosto de pr as minhas garras sensoriais sobre os outros. O homem voluptuoso tem dificuldade em no ser feliz. Gosto de recordar os antigos prazeres misturados com qualquer coisa mais, como num revuelto de huevos. Deus pode sempre ser substitudo, com vantagens e desvantagens, por qualquer coisa ou por um atesmo mediocre, mas o seu fantasma, gentil para uns e ignbil para outros, persiste, como uma espcie de encadernao de luxo. Tenho amigos amveis a quem gosto de retribuir, mas no lhes prostituo a minha gratido. A dvida um aperitivo para a consolao que determinadas incertezas do. Os mortos acabaro por se vingar do historiador depois de morto. So as verses mais suspeitas e deformadas da histria que nos interrogam com divinas manpulas.

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Os maus feitios usam os homens para espremer pensamentos que se escondem nos fgados. Tento antecipar aqueles cuja opinio diverge da minha. Sou herege por diletantismo. Os homens nasceram para meditar, mas o menos quietamente possvel. A existncia ou inexistncia de Deus uma fatalidade das possibilidades de diversidade que a linguagem oferece. O que no implica, antes pelo contrrio, que a gramtica seja o instrumento priveligiado do seu suposto poder. Confesso que no leio nem vejo determinadas coisas, tal como no vejo a necessidade de provar merda para elogi-la ou denegri-la. Confio para isso no meu faro. A luxria pode e deve ser a mais generosa das paixes. Quer o inferno quer o paraso so estados de auto-hipnose galante. A inexperincia faz-nos mais atentos e menos ousados. Sei que tudo vou esquecer, por isso amo com mais respeito e apetncia.

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27.

dopping terico

A natureza engana-nos melhor com as suas leis do que as nossas leis a ela. Devemos enganarmo-nos voluntriamente para percebermos at que ponto a gesto da conscincia est aberta s mais brbaras manipulaes.

Algumas teorias so mais eficazes que o doping. As nossas melhores estupideses conseguem consolar os tolos. As palavras novas servem para atrapalhar as velhas. Um filsofo que anda procura de publicidade como um velho pugilista a tentar conquistar um ttulo.

Wittegenstein disse que uma boa filosofia podia ser um compendio de piadas ns l estaremos para contribuir com vigorosas gargalhadas. A morte algo que se inventa na vida como auto-negao incontornvel. Podemos no entanto experimentar a excitao da morte, a nseadade ou o consolo de j no termos que continuar a sofrer em vida. A eternidade uma metfora que ora serve para contornar o presente ora para lhe exaltar a imensa intensidade.

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A clareza suprime aspectos rebuscados da realidade prefiro a clareza como um suplemento e a complicao intrinseca das coisas como uma riqueza da qual no nos necessrio desembaraar. Confundimos o sentido com as borbulhantes intenes que tentamos adequar ao uso. As intenes no s desaparecem com o uso, como dizia Jasper Johns, como o sentido se desusa, desaparecendo em grande parte nas intenes que se afundam. Estamos aqui entre-tendo-nos. Quando entramos em mundos supostamente diferentes somos extremamente habilidosos em adaptar-lhes a linguagem a linguagem a familiaridade que constri vistas panoramicas sobre a estranheza.

Estamos envolvidos num patchwork de problemas muito parciais que no fundo existem para pastar as tenses das suas formas romanescas.

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28.

puzzles turbilhonando

No imagino a imaginao como um teclado, embora o possa utilizar como veculo desta. O silncio no nos redime da vontade de tagarelar, ele apenas o intervalo clarividente entre turbilhes lingusticos. Os que sabem demais tambm sabem que a mentira uma artimanha retrica destinada a caar contedos que escapam a juzos elementares. Sendo a alma animao bom que o corpo esteja na melhor das condies. A morte desalma. No tendo mente, tenho pelo menos um corpo que falado e fala muitas linguagens. A conscincia muito mais e do que uma interface so vrias programaes abertas que tornam o que acontece mais sensvel. Os limites da minha tagarelice podem limitar um pouco a maneira como enceno o mundo, mas no so o limite de nenhum mundo, a comear pelo meu mundo. No sabemos se existe lgica para o mundo, mas podemos forjar lgicas explicativas como espectros que representam e nos revelam aspectos da percepo do mundo. Deus um adjectivo inaproprivel.

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Um provrbio um puzzle de sons a querer passar por um puzzle de acontecimentos. Apropriamo-nos de uma tecnologia destinada a fins estpidos. No somos gnios, mas apenas a sua imperfeita mestiagem.A integridade raramente coincide com a fama.

A novidade surge como erro a emergncia no a redundncia de alguma certeza, mas o que tira o tapete a por vezes nobres convenes. Para um homem verdadeiramente trgico nada religioso.Temos cada vez mais intrues para salvar a terra, mas cada vez menos terra para salvar.

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29.

observaes assassinas

Estratgias so estruturas de apario/desapario. A arte dessocializa o que os seus supostos objectos socializam. Os homens tornaram-se, aos poucos e poucos, obsoletos para a Guerra. Grande parte da arte tenta desesperadamente no ser autobiogrfica. Mas para isso teriamos que suprimir as monotonas biografias dos seus autores. O amor um desvio metafsico do riso. As confisses no renovam a vida, mas a vida renova as confisses. A vida diria insulta cinicamente a nossa propenso para car nela. Tudo foi dito como se tivessemos que nos aproveitar desse facto, mas precisamente porque foi ns aproveitamos as ocasies para refutar mesmo as mais soberanas evidncias da literalidade. Entro nos livros desordeiramente e no estou preocupado em descobrir nenhuma santa ordem neles, seja do autor ou minha. A nossa tarefa a de retocar a artificialidade naturalmente.

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No h revolues sociais justas, mas apenas progressos mimticos. A censura tenta fazer-nos dizer secretamente e profundamente o que ela diz elipticamente. No h poder sem liberdade o poder politico a submisso a uma misso, oportunista ou no, a uma comunidade. Ser-se rico saberse possuir muito mais do que como objecto. Somos a extino a fazer-se passar por espcie. O cinema absolve-nos de todas as prostituies porque as supera.

Consumimos sobrevivncias.

Sinto-me bem mais vivo quando acabo algum trabalho.

H observaes assassinas e outras que vo para a cama com muita gente: por vezes acabam por ter filhos.

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30.

a virtude como moldura

difcil libertar as amarras dos tolos que as veneram. A leitura pode engordar a alma ou emagrecer o corpo. O seu nico crime consistia em festejar as opinies que estava quase a ter. A desconfiana funciona como uma atraco pouco ertica. Antes de convidar os outros a trair-nos atravs de sinais exteriores de impacincia, devemos experimentar primeiro faz-lo a ss connosco. O abuso da graa refuta-a; o abuso do sublime, sabota-nos. A perfeio uma armadilha que quase sempre nos piora. Os homens no se medem pela sua relevncia histrica, nem por outra coisa do gnero mas tornam-se cativantes quando so capazes de nos fazer vibrar com vuluptuosos afectos. A humanidade s presta servios a prestaes. A hiptese de uma excelncia crtica s faz sentido como um environment de escaramuas tericas o aparato crtico meramente interessante como paisagismo da recepo, e um bom crtico somente o que destila uma boa prosa que possa excitar vontades, e nunca um papagueador que redobra com conceitos de algibeira opacas aparncias.

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A guerra um crime que serve frequentemente para desviar atenes indesejveis. A justia serve-a com a hipocrisia a que nos habitua sempre. Afinal nunca haver justia? Pensamentos sem sensaes no so admirveis, e sensaes despidas de pensamentos vo-se como os ventos. O mal a incompotncia em encontrar oportunidades. Que os deuses tornem propicios os venenos que se escondem nas amizades. O preconceito um somatrio de razes que finge que no escravo de meia dzia de opinies.

A arte deveria curar em vez de distrar. A natureza uma doena espordicamente saudvel. dificil distinguir a liberdade alheia das nossas variaes disciplinares. A dignidade prejudica muitas necessidades. No nos rendemos s verdades mais evidentes porque desconfiamos quer das evidncias quer do que lhe possa estar subjacente. A verdade algo mais vicioso do que contemplvel. No podemos curar os nossos males com pensamentos alheios por isso temos que forjar farmcias logolgicas antes que seja tarde demais.

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A minha guerrilha dizer algo como se pensasse muitas outras coisas. A natureza raramente tolerante. Ns fazemos dessa excepo uma etiqueta civilizacional. Mas ser que mais do que uma etiqueta? Sentimos uma empatia por aquerles que tm um certo embarao em formular perguntas... porque estas so estranhas. O mundo uma intriga que no se consegue cronometrar. Inventanos causas para poder sentir as trepidaes do acaso. No sei se concordo com o que digo, mas provvel que o mantenha com unhas e dentes at morte. Todos desempenhamos um grande papel, mas a comdia csmica mediocre. Por mais que nos imaginemos culpados (ou algum de outro) estamos condenados a uma aborrecida inocncia. Um segredo mantem-se dizendo-o como se se trratasse de uma mentira. S quando um determinado tipo de ousadia que est na moda que esta se torna um sucesso. O repouso uma variante inconsciente do tdio. Ser que os homens so culpados das consequncias nefastas do bem que fizeram? Ser que a experincia dos outros no deforma a experimentao das nossas experincias?

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As discusses prolongam-se pelo prazer de argumentar adversamente mais do que por questes significativas. Se queres manter um dilogo comigo aceita as mutaes de sentido que, tal como Scrates, eu possa inflingir a vrios termos. Aliviamo-nos quer na tagarelice quer no silncio. Os voluptuosos aperfeioam-se na devassido. Os interesseiros associam-se equivocadamente. Os homens ociosos engordam preocupaes inuteis. Os poderosos tm aduladores como carraas. Os virtuosos emagrecem no aperfeioamento da solido. Podemos chamar belas a uma enorme quantidade de coisas, mas as que mais admiramos mantemos desajectivadas. Emancipamo-nos atravs do ridiculo. Para isso cultivamos uma retrica desconcertante. O mundo s ser mundo no dia em que enforcamos quer a autoridade quer o que nos desautoriza. Um ditador esperto no aprova nada. Os filsofos sentem algum prazer em ser odiados por fanticos. Aqueles que dispe assiduamente de servidores temem acima de tudo a solido. O que a virtude? a fora de dispormos o mximo das nossas potnciais capacidades.

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Um bom romance aguenta bem frases e palavras fora do lugar. Os filsofos at podem ser dedicados amantes da sabedoria ou da verdade, mas dvido que sejam bons amantes. Defender a liberdade com astcia tem servido mais a liberdade do que defendendo-a abertamente. A amizade uma promiscuidade entre almas que no se deve sujeitar a nenhum casamento. As paixes liquidam com frequncia solidariedades e convices. O prazer mais forte se acabamos de nos ver livres do sofrimento. O trabalho emancipao para uns e escravatura para outros. A verdadeira cincia faz com que no nos curvemos perante nada... a no ser por divertimento. da natureza a natureza corromper. Os vivos so concorrentes. Os mortos respeitam-se refutados. Gostamos de ler na histria os crimes e as desgraas e aborrecemonos com a normalidade e a prosperidade.

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MANIFESTOS PSEUDO-EXPLICADISTAS

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1.

"MANIFESTO"

(piro)-Tcnico de LITERATURA INFRASTA/EXPLICADISTA/FUCKISTA

A literatura ainda um local PRIVELIGIADO de Experimentao

as formas de exploso, dissoluo e obsolescncia das "vanguardas" deixaram em aberto prticas e categorias prenhes de possibilidades

(do Futurismo POESIA VISUAL)

o Infraismo/Explicadismo/Fuckismo aproveita esses INSENSATOS pilares FRMULAS: Destruio, reconstituio e pardia reflexiva (terica e visual) da SINTAXE
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Uso relaxado e no dogmtico do maior nmero de regras de aleatrio Cultivar o DIAGRAMA (o organigrama e etc.) seja tcnico cabalstico tantrico modernista cientfico bl bl 4. Utilizar setas como elos de "network", de interaco e de EXCITAO de "SENTIDOS" 5. BANDA-DESENHAR - Fazer entrar em delrio os cdigos de B.D. (usar bonecada sem pudor) 6. Insistir no TIPPOGRAFISMO FUTURO-CUBO-DADACONSTRUTIVISTA 7. INTRODUZIR EMOTICONS e elementos de notao e Expresso Msical 8. Falsificar pseudo frmulas (ou verdadeiras) 9. Reintroduzir a) ORNAMENTOS (gtico, rococ, renascentista, rabe, barroco, homeosttico, ETC.) b) CALIGRAFIA c) ESCOLIAS (avassaladoras e mltiplas)

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2.

MANIFESTO que no prpriamente 1 manifesto sendo claro que NO SOMOS L GRANDE COISA (pois ) (ou se calhar) (ou nem por isso) MMMMMMM.... Mas gostvamos (ol se gostavamos) de ser EXCELENTES (deveras: deveras: deveras)

1- acreditamos que no acreditamos em (d para tratar por tu?) UTOPIAS (pias a/u-topias - perdoem-me os erros) ou em a/u-topias (com autopistas) "segue & soma" (nostalgia do MARXISMO) - SNIF!

2 - damos o CORPINHO pela causa da arte & cia., mas com idealismo
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moderado

3 - no odiamos a "democracia", no somos carreiristas nem carteiristas - mas gostamos de feed-backs, de amendoas dos crticos e PAGAMENTOS ATEMPADOS ( mesmo?!!!)

4 - REIVINDICAMOS sentimentos nobres banais (bu da pop!) rascas (com escarro e tudo!) foleiros (at tenho VERGONHA!) frios (com pudor intelectual!)

5 - temos saudades do burgus e do proletrio, da Bela Radicalidade (mas no do radicalismo!) - venha a prxima vanguarda p!

6 - ...que NOSTALGIA temos de Gente CULTA e dos "analfabetos" que eram 100 vezes mais intiligentes que os doutores de agora (BEURK!) 7 - Somos os HIMNADAPTADOS do Sub-Urbanismo? (somos ruralista "reaccionrios" ou somos urbanistas "antiquados"?) Ou somos os adaptados do CIBERURBANISMO?

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8 - No somos CONTRA o SISTEMA (vivemos nele e isso de ser contra para putos!), mas tambm no somos a favor (Criticar ftil ou til?) - 1.- No o legitimamos. 2. Damos solues. 3. No somos contestatrios.

9. Somos DIASPORISTAS e feministas - meio Judeus e algo "pretos", mestios, brancos degenerados, etc., etc., etc.)

10. Somos "quase" NORMAIS, hiperactivos, alegres, desconversadores . Irnicos para uns. Pretenciosos para outros. Exebicionistas s vezes. Moderadamente tmidos (mas dando gargalhadas!)

11. Gostamos de TEORIAS e de tagarelice, e de virtudes, e de virtuosismo, e de badalhoquices e de falsos MESSIAS

e para vs INSATISFEITOS crnicos & outros CONFORMISTAS at PROXIMA

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3.

Manifesto Anti-Zizec

The human body is not a thing or substance, given, but a continuous creation. The human body is an energy system which is never a complete structure; never static; is in perpetual inner self-construction and self-destruction; we destroy in order to make it new. (Norman O. Brown)

Persistncia S a rememorao criativa reduz os efeitos traumticos de um acontecimento transformando-os, tal como o corpo se transforma o traumtico o que retorna intransformado no se trata nem de esquecer, nem de apagar, mas de inscrever a pujana da nossa viso (que nossa enquanto entreactores e no mscaras singulares) do perptuo teatro da convalescncia. Pulverizao do Superego em multiplicidades A inflao do ego encontra elementos contraditrios que lhe resistem e o complicam, enfraquecendo a ansiedade megalmana e substituindo-a pela ansiedade do metamrfico o superego pulveriza-se numa multiplicidade de pseudo-mscaras (mscaras travestintes que se desmascaram enquanto prazer entreautoral) que serialmente se contradizem, criticam-lhe o superego e lhe desautorizam o carcter

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absoluto, tornando-se por fim uma doce guerrilha de dilogos que se externalizam. O Sacrificante O que aceita humilhar-se (sem tiranizar ou assumirse como vtima) em prol de situaes crticas que necessitam de actos crticos que no so do agrado de quase ningum. A democracia como optimizao do mnimo de corrupo e o mximo de transparncia a democracia engendra a corrupo, mas a uma escala menos grave que o trfico de influncias das tiranias e totalitarismos a democracia j cria inmeros esquemas policiais e burocrticos para minorar e combater a corrupo a expropriao jornalstica e estes meios que tendem para o totalitarismo burocratotecnolgico ameaam o fim da corrupo? Ou, como um paradoxo, o anti-corruptivo que ameaa a prpria democracia?

Assa-cinismo A justificao de que o terror a arma mais eficaz para nos desembaraarmos da manipulao cnica dos governos e dos mass-media, engendra o assa-cinismo, ele mesmo desejado pelos mass-media um excelente pretexto para os governos autoritrios aumentarem o controle. Felicidade e xtase No apenas a promessa ou o consumo como casos de desejo desencarnado a felicidade e o xtase so fruto de exercitaes, no so socialmente negociveis seja em que tipo de regime for a felicidade no o desejo, mas o entusiasmo com meditao.

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4.

MANIFESTO OBSOLETO

Nascemos obsoletos no meio de gritos pnicos reconvertidos cibernticamente num remix de remix As ptrias foram desaparecendo como velha mercadoria onde se agitavam herosmos grotescos e aventuras absurdas, e a rdicula vontade de distino linguistica, paisagistica e desse guarda-fatos de sentimentalisses chamado tradio, deu lugar a um vago vnculo a coisas meramente pitorescas A agitao doce, viva, em crescimento/putrefaco da velha megera natureza deu no que deu na febre pseudo-futuristas da luz eltrica online das cidades virtualizveis Cansmo-nos de reivindicar solues elitistas ou demaggicas, assim como dos sucessivos revivalismos quer dos decadentismos nihilistas, quer dos fardados slogans com que muitos vo tentando mobilar as hipotticas e ferozes revolues (com inocentes carrascosdenunciantes e neo-stalinistas acadmicos-superstar) O passado cresceu como um cacto espinhoso, sem o prestigio da histria e sem a venerao de algo inaugural, e os fantasmas lendrios e memorveis so apenas camaradas aos quais involuntriamente repastichamos os pastiches

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Vimo-nos livres da gramtica e conhecemos metodologias de encenar onomatopeias, visualizando ou tornando performativas as palavras, as letras ou as grafias e voltamos desilusidos e assintticamente contaminados (para sempre) aos nexos filistinos das velhas gramticas, mas continuamos, obsoletamente a reivindicar, embora sem inclinaes totalitrias o chinfrim bquico ou mgico das lustrodas letras indomveis e da barulheira mntrica, mgica-pimbazauum, assim como os persuasivos prestigios das bacocas retricas com ou sem freiras mistura Olhmos para a revoluo neoltica, para a revoluo industrial e para a revoluo ciberntica e ainda no percebemos onde est a casa-mquina-de-habitar-jardim-selvagem-palcio, ou se apenas um sonho surrealista como todos os sonhos E os deuses, antigos, novssimos, transformados erticamente em ideias, maquilhados em adolescimentos, desaparecidos na argamassa dos hiperreais, regressados em meta fices, trivializados em soap operas, regressam e no regressam como o sol e a lua em cada dia, sem f nem contemplao filolgica (ou subsistem leofilizados nas caricaturas kitsch de algumas performance new-age) Porm desta condio de perptua obsolescncia-adolescencia que temos que partir aventura com todas as cangalhas s costas, com a excitao de uma complexidade adquirida e de que h uma simplicidade que muitas vezes fala mais alto temos todo o passado para reciclar em tradues e anti-tradues, temos todos os futurismos-suprematismos-desconstrutivismos para restaurar, no museolgicamente, mas nos latidos, desembaraados da nsia totalitria, no espirto do order-from-noise, da sensualidade
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vertiginosa das pseudo-pitagorices da ensima dimenso (na divina perguicite aguda de quem contempla com extase a oscilao dos ngulos), da marginlia que comenta, destroi, faz cut-up e paste, edolcura e desconfia, remonta e vai-passear-se para a provincia ou para festas sado-maso E tambm com a consciencia autoral mascarada da sua negao, sublimada em pluralidades das subjectivaes, a muitas mos e mes ou a meia-mo e camarada, com empurres do acaso organizado ou das dialticas languidas de uma conscincia hiperclssica que lima e elide com a fria pritana de uma dona de casa dos suburbios em apuros com as poucas vergonhas do marido punheteiro Com fices aos empurres, meta-narrativas homricas, aforismos em estado larvar, reticncias, antes, depois, durante, e at no orgasmo, falsas interrogaes, faquirismos verbais, sonambolismo catedrtico, actualizaes ortogrficas foradas, tecnologias cada vez mais adolescidas, velhas tcnicas com alqumicos perceitos, pintura lambida tribalmente em hiperminetes cosmolgicos, camera oculta no olho-do-c e para l do infinito e maia alm A nossa obsolescncia certamente a trivializao com juros a pagar de uma modernidade alcanada ou a alcanar, mas tambm o desfazamento desleixado quanto s sucessivas modas que nos chicoteiam e aquelas que mordiscamos com curiosidade e o sentimento midle-age de suspeita crtica, e aquele, moralista, velho e velhaco de que antes que era bom, embora sabrndo que antes era to mau mas noutros termos e a insipidez de agora possivelmente melhor mas noutras termas

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A nossa obsolescncia a marca garantida de muitas derrotas alheias, mas tambm o imperativo de uma exaltao que justifique esta trapalhada civilizacional, dos grafitos ao ar-livre ou nas cavernas, aos zigurates onde se re-narrava j Gilgamesh, aos arabescos das caligrafias barrocas, aos mestres com punhaladas noutros mestres do Renascimento, s colagens modernistas com cubismos e jazz e depois adaptadas em publicaes infanto-juvenis ou capas de romance policivel E de todo este reworking, trabalhoso, inadivel, cartogrfico, explosivo, ora casto ora debochado que nos impele de exaltao em exaltao, prolixa ou intermitente e era isso...

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5.

o florir do absoluto

No considero a razo uma conquista, mas como uma fatalidade. A razo o florir absoluto da natura nas nossas vidas e conscincias.

O sublime no o embrenhamento romantico em pulses caticas, mas um estado em que uma pulso guerreira/ertica da natureza se acasala com as mais refinadas experincias civilizacionais incarnadas em criaturas fortes.

Venero a excelncia na antiguidade porque muito mais raro encontr-la nas dissipasses das letras e artes do presente. A qualidade vem da disciplina e da persistncia e no de uma adolescentilizao tica.

Saboreio a ordem como uma desordem que se aproveitou para estabilizar, resistindo a uma desapario precoce.

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So meus modelos os antigos moralistas romanos e franceses. Agrada-me a retrica fria, assim como as mximas rpidas, mas tambm no resisto a um floreado malicioso.

O prazer um bom motivo, mas o requinte uma excelente vocao.

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6.

O Verbo e o Malefico -

o mundo foi criado enquanto suicidio (falhado/adiado) de Deus nesse sentido advinhamo-lo(nos) como eminente cadver em decomposio - a decomposio desse cadver torna-se em simultaneo obra de arte degradante e natureza degradvel

a Doxa tanto uma propriedade do visvel quanto da enunciao - o invisivel uma iluso temporal\temporria - podemos estipular que podemos criar mapeamentos constantemente como se estes fossem pulses alegricas (a alegoria homeostse e catrse, no senhor Warburg?). Os Atlas surgem como um rugido espontneo dos artistas.

o que insulta deus louva-O (Eckhart) - Item Deus ipsum blaphesmando Deum laudat

este gnero de paradoxos podem levar a frazes do gnero quem incita ao crime combate-o

a negao o grande instrumento da paradoxa - a vontade de refutao que torna as evidncias estimulantes, quer antes, quer depois
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uma opinio (Doxa) no se desenvolve: desembaraa-se queremos opinies desembaraadas!

temos constatado que os jogos de linguagem se parecem com jogos de linguagem, mas no fundo no so uma coisa nem outra - o que que est em jogo? Jogar ou no jogar, eis a questo perliminar.

os conceitos impe-se para disfarar uma espcie de vazio ou a incapacidade de vislumbrar a Doxa - mas o buraco continua a deixar ver muita luz

a Doxa emerge no fim do streap-tease conceptual como uma deusa peluda

todo o demiurgo diablico - s o incriado (ou o incrvel) no se degrada - s a potncia divina: todos os actos so malficos (Bhaaa!) - eis uma verso rigorosamente gnstica das coisas

tambm se poderia dizer o contrrio - a potncia diablica, s os actos (o Verbo) so divinos

venha o Diabo e escolha

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7.

ERNESTIADA

Cada vez acredito mais na eficcia do fragmentrio, do intuitivo, do metafrico, em lugar das panelas de presso justificativas os textos dos artistas constroem-se como arte e no com roldanas lgicas, por mais bem afinadas que essas sejam. Os textos dos artistas funcionam mais como afrodisiacos do que com intuitos legisladores. O nosso saber est sempre a despedir-se daquilo que sabe sem ingenuidades nem sabedorias. Quando me refiro a um texto no me refiro a algo de que nos possamos fardar, nem a uma cadeira onde nos possamos sentar o mundo como obra-de-arte ou literatura existe como pulso hbrida na natureza, mesmo antes da conscincia tal como a imaginamos que temos nesta forma especializada de espcie. Um texto a vontade de ser mais incisivo, seja num sentido polmico, seja como aquietamento, seja at como consolo revolucionrio ou burgus. Contar com utopias ou atopias, profecias ou indicativos silncios, rumores ou disciplinadas msicas uma mera questo de ttica! Somos radicais no hbridismo, ou hibridos no que diz respeito a radicalidades: s as queremos sem ressentimentalices um estado zero sempre, como se referiu a Estela Guedes a propsito do Herberto carnavalescamente canibal - um pensamento festivo surge como dissidncia da tradio melnclica, como transformao

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primaveril das heranas artisticas e filosficas dos passados recentes e remotos. Desconstrumos serializando e revisionando toda a actividade, mesmo a terica e a pictrica performativa. Se tudo o que se v falso o que no se v ainda mais falso. Fraud after meaning? Meaning after fraud? certo que no podemos nem ignorar o que vem na letra dos textos nem tom-los letra. So as casas espelhantes de Pessoa, de Nietzsche e de Wittegenstein. Os personagens de um romance nascem do seu autor mas no o so seno na forma como a interface entre o autor e as suas caadas criativas se reproduzem como conscincia quer do autor quer de quem se apropria textualmente ou no dos textos. Todo o traidor aguarda o desenlace mascarando-se de espectador. A nossa condio post-apoftica no nos livrou dos mitos mas desembaraou-nos do entricheiramento negador. A teologia negativa foi durante muito tempo a promessa de um atesmo integral e o atesmo sofreu fanticamente do seu combate contra os fantasmas da religio. Estamos no ponto poliatesta em que nos podemos livrar de todo o sectarismo. Contra o voto religioso ou semelhante, contra a impiedade e a estreiteza sectria. Passadas as vanguardas e as post-modernidades (no que assanhadamente tinham de vontade de diferir reactivamente) entramos num diferendo generalizado, crtico, terico e encantado em que nos gladiamos connosco. Da intolerncia das vanguardas no herdamos nada seno o seu carburante o fogo dos ultimatos, o desejo de partilhar e intervir, o que acena docemente por detrs da retrica do

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agit-prop. Ns no regressamos a coisa nenhuma o passado, a cr, as emaranhadas confisses semiolgicas (Saussurre, Barthes, Pierce, etc), que vm ter connosco. Esta o nosso pseudo-explicadismo, uma arte-teoria to natural e artificial quanto a natureza. Os jogos de linguagem levam-nos onde quisermos que eles queiram, ou at onde no contavamos ir. Continuamos a amar o estado explosivo e a cada vez maior abertura do estado do art-world. S algumas coisas mereceriam maior referncia e anlise, mas fica para outra oportunidade: os binmios exploso/ imploso, regresso de enraizamento ou vernacular/cosmopolitismo; morte do Pai/morte do nome do Pai: a emergncia do terrorismo numa sociedade altamente tecnolgica; a menipeia, a paradoxologia, a seduo, a agonstica. A ddiva e o potlach dizia o z ernesto

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8.

THE ENDLESS MANIFESTOS (patchwork in congress)

You think that I am neither a learned artist neither a punk Philosopher but I am trying to keep the whole of whats going on in the excitement of my writing. Of course. Isnt that so? You doubt! I have multiplied distinct versions of trying to have principles, and I am becoming the Becoming in the meantime.. Rapacity is the main force of globalization, would say old Ez language is more the place of the poetic digestion of consciousness then the marketplace of appropriate names to the things. Terminology is the desire of exactitude. Terminology is a failure but we need it! I hesitate to talk of what I dont understand completely, I feel an adventurous embarrassment, but talking is my desire of the next revolution within me and the world that is near. Authorship is the dirty version of the interface of plurality of the subject (what we call ourselves) and the games language can play. If you get rid of authorship you get rid of language and the life and memory within. Economy is in perpetual state of war trying to make of us future slaves of debt.

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The modern artist must live by complexity and flexibility. His gods are ironic gods. Those artists, so called, whose work does not share this tricky strife, are uninteresting. Pop-abstraction and conceptual luxury are the lousy dogs of the postmodern class of rhetoricians. Post-structuralism has generated a scholastic that has canalized the original liberating forces to a kind political correct neo-fascism. Art never refuses art is the non-refusal, but sometimes plays the sublime role of dark refusal. A great age of literature is perhaps always a great age of translations (says Pound the fascist) literature is translation emancipated from what was supposed to be translated. It is the babelisation of older themes.

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9.

o que , sociolgicamente, a arte

a arte tudo o que uma data de gente julga que arte, porque conversa e age em funo deste termo semi-cego, e das regras sociais tcitas que se encostam a esta designao e que variam frequentemente em funo de pocas e meios tudo pode ser mais-oumenos arte, se bem que durante alguns tempos algumas coisas sejam mais arte (caprichos das modas) e outras deixem de ser arte para passar a curiosidades ou antiguidades - o abjecto, o exquis e a banalidade podem equivaler-se (ou sobressair) desde que os poderes econmicos e os especialistas ou as instituies prprios os coloquem bem vista todos podemos ser artistas, e todos deviamos ser artistas - com o tempo todos os agentes (activos ou passivos) do artworld acabam por ser uns artistas - os mais influentes so mais artistas, os menos influentes menos artistas - o estimado pblico, tambm imenso artista um artista torna-se famoso porque sabe jogar bem o jogo da glria, ou porque algum sabe jogar bem, por ele, o jogo da glria aliado ao do monoplio, ou ento porque teve sorte nas circunstncias as obras de arte custam mais e custam menos porque h quem goste de desperdiar dinheiro a especular sobre arte, ou porque os preos de comrcio so simpticos (a relao procura-oferta regular e equilibrada) o que decide as carreiras dos artistas o duplo jogo que explora por um lado os links

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sociais de topo (instituies, especialistas, comparsas, comerciantes, ricalhaos) e por outro a exposio mediatica, que pode partir quer do artista, quer de um interesse dos media por este (no tem que existir reciprocidade) os artistas tm em geral uma relao problemtica com o valor econmico (a massa, o pilim, o cacau) que os fascina, que os faz revoltar-se ou que os faz conformar-se a relao discreta, cnica, heroica, underground ou sensata com o dinheiro tanto define, regra geral, os estilos de vida, quer o espelho de circunstancias econmicas e sociais a circulao, consumo e produo de arte no se rege por prncipios mas por climas propcios que podem ser legitimados por teorias, rituais, leis, etc. a arte s tem fim quando o homem acabar consigo - toda a arte do passado do presente - o fim da arte uma expresso terica que serve para encenar relaes de intensidade entre diversos tipos de arte, considerando momentos mais vivos e mais mortos graas a sofisticados (e muitas vezes estupidificantes) actos de valorizao e de desvalorizao que traduzem, na maior parte das vezes, uma nasea, talvez justificada, relativamente abundncia da produo contempornea - o pap desta teoria foi Hegel dificil, no entanto de distinguir efectivamente uma obra de arte de outras coisas desde o ready-made duchampiano - e creio que essa utilidade do readymade - a entrega da ateno no garante que uma coisa seja melhor ou pior, artistica ou no artistica, mas que essa coisa seja o veculo de ligaes ou de atenes meditativas ou entusiasmantes - certo que muitas obras de arte se distinguem mais do que outras (enquanto obras de arte) porque so mais reconhecveis como obras de arte, o que no quer dizer que sejam mais arte ou melhores

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autoria, singularidade, originalidade os 3 inimigos publicos do post-modernismo marxista a autoria, como j vimos no post anterior o garante da conscincia, da imanencia, da responsabilidade e de alguma afectividade ( h autores que amamos e outros que detestamos ou achamos pirosos, mesmo que sejamos injustos) a singularidade da obra de arte? no o mais relevante - mas a massificao? caramba - no fundo a singularidade da obra uma presena (mesmo quando falsificada) de um autor que amamos - as reprodues de Mondrian no lhe fazem justia, nem sequer boas cpias, os quadros de Malevich pintados por assistentes eram muito piores, e quanto ao urinol de Duchamp... uma pea quase to aurtica (e fetichista) quanto a Mona Lisa... quanto mais reproduzido mais aurtico... a originalidade? um mito... e a estou de acordo... no fundo a singularidade do autor como gestor de influncias, citaes, pastiches e outras tretas... mas se for realmente original, criativo, bom... que venha a originalidade... no nenhum monstro a combater... claro que coloco estas trs virtudes dentro de uma prespectiva crtica, heteronimicamente falando - sem car na ideia clssica da obra perfeita a arte uma coisa que torna a vida mais intensa, como uma especiaria, no uma receita para fazer revolues - mas pode ser muito mais do que isso...

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10.

o autor - ou a tal pessoa que d o corpo

em 1979 Foucault complementou com outros argumentos na conferncia o que um autor uma j antiga e emblemtica conferncia de Barthes sobre a morte do autor

a operao de Barthes (e em parte a de Foucault) no muito diferente de um dito de Duchamp (ce sont les regardeurs qui font un tableau) - no fundo destronar a imagem oitocentista e castradora dos grandes autores e reivindicar o direito, e o prazer ,de usufruir mais aprazvelmente o texto (penso em Barthes, o hedonista, e no em Foucault, o estoico)

confesso que a cultura do copyright me constrange um pouco (citar, parodiar, pastichar, remontar, re-escrever fixe), mas trata-se de um puro exagero atribuir tantos nefastos efeitos ao principio funcional que Foucault atribui ao autor. E inquieta-me o final do texto - o autor no procede a obra?... ento de onde vem a obra? De uma mquina? De um rumor annimo? De um mundo que anonimamente fabrica coisas? Ou o autor uma figura ideolgica graas qual se
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conjura a proliferao do sentido? Uma figura ideolgica? No, a questo do poder do autor apenas a do efeito de o que , ou foi uma imanncia. Uma figura ideolgica uma pssima desculpa e uma essencializao do que um mero acto. Depois temos a parbola da circulao na absoluta liberdade do anonimato, a ideia-terror da desterritorializao absoluta a contrapor ideia burguesa, menos territorial do que se imagina, da propriedade autoral.

E ento vem o grande final: Todos os discursos, qualquer que seja o tratamento que se lhes imponha, desenvolver-se-iam no anonimato do murmurio. E j no se escutariam as estafadas perguntas - Quem que est mesmo a falar? ele, deveras, e nada mais? Com que autenticidade ou originalidade? E o que foi expresso de mais profundo no seu discuro?. Escutar-se-iam outras perguntas como estas Quais os modos de existncia deste discurso? Quais so os lugares reservados para possiveis sujeitos? Quem pode cumprir essas diversas funes do sujeito?. E por detrs destas perguntas no se escutaria mais que o rumor de uma indiferena. What difference make who is speaking?

Que diferena faz quem fala? Pergunta Foucault. E a resposta em aberto a de que faz toda a diferena. Como tambm faz toda a diferena quem escuta e o que se escuta. A questo est exactamente

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na intensidade no s do produzido e da recepo, mas de quem d o corpo na produo. H uma espcie de apelo a uma indiferena generalizada que abre caminho para uma burocratizao das significncias. As questes interessantes que Foucault coloca burocratizam efectivamente o texto ao consider-lo como dispositivos, mecanismos, transitos de linguagem, modos de coexistncia eristica de poder,etc. certo que a figura do autor obscurece e cega grande parte da percepo da obra... mas a alternativa seria car ou numa rede formalista ou numa espcie de fiscalizao ideolgica (as aborrecidas genealogias de ninharias que os foucaultianos geraram), no muito longe de uma lgica de denuncia.

Longe deste filo est a frase de Artaud (um autor?) quando diz que o estado do seu corpo que fabrica o juzo final. Ou de muitos casos menos apocalipticos (o filo Fluxus) em que a arte a vida, com ou sem assinatura pespegada.

Bakhtine voltou a sublinhar alguns anos depois de Barthes e alguns antes deste Foucault que o esquecimento progressivo dos autores (depositrios das palavras dos outros), leva ao anonimato e monologizao... no fundo, ao totalitarismo, que Bakhtine to bem conhecia... a autoria o garante de um estado vivo no fossilizado da linguagem, e da possibilidade de dialogo e da politonalidade

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discursiva... e consequente relativizao (auto-parodia, ironia, etc.) da autoria, uma vez que atravs desta que vrias vozes falam...

o autor consequncia de uma nominalizao da cultura, oposta ideia essencializadora de que so as linguagens ou outras estruturas que falam - mas sem faladores no h linguarejar -

o autor uma imanncia impura e defeituosa, um hbrido que tambm se deixa falar um pouco, mas que no necessriamente nem efeito, nem passividade, nem autenticidade - o autor literrio mesmo o desfazedor das hipocrisias da autenticidade, um puro e honesto dissimulador (e vemos isto em obra nas peas de Shakespeare e tantos outros)

claro que h situaes de colaborao autoral que so ferteis, mas toda a autoria precisamente uma colaborao com autores contemporaneos e com outros que os precedem e que no andam para a a pastar nos mass-media

a autoria algo que no podemos dissociar da conscincia, por mais dificil de determinar que seja, por mais voluvel, voluptuosa,
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caprichosa e metamrfica que ela nos surja (e ela surge-nos tanto assim!) - a consciencia torna tudo contemporaneo, ainda que seja assistida por uma consciencia histrica

sonhar com as virtudes da indiferena e do anonimato abrir portas demasiado obscuras - mas os autores Barthes e Foucault acabam vingativamente por regressar com os seus imponentes e fantasmagricos nomes tremendamente aurticos e autorais.

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11.

Thais segunda Saint Satie

Nesse tempo os anacoretas estavam muito povoados de deserto.

As cabanas enchiam-se de bacanos que curtiam retirar-se do mundo.

O Nilo era um laboratrio filosfico para solitrios.

Era uma poca em que at o rosa era uma cr esfingica.

As palmeiras erasm abanadas por mos sequiosas de se libertarem de uma treta qualquer.

As vanguardas russas estavam atentas ao longe com os seus manifestos aguerridos.


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Mas havia muita folha de ouro em comum nesta distncia de encenar o sagrado ou cuspir-lhe veentemente

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12.

PEQUENA SMULA DEPILATRIA PSEUDO-EXPLICADISTA, OU VARIANTES QUE DO ADEQUADO TRATO AO TRATADO DO SR. L. W. POR ROSA DAVIDA

(escritos neste 14 de Agosto de 2007 em cima de uns guardanapos)

O mundo um caso O mundo tudo o que m-amamos. O mundo o que se mama. O mundo tudo o que se casa. O mundo tudo o que vem baila. O mundo a actualidade dos fa(c)tos e dos afectos. O mundo a transio das modas. O mundo a inclinao dos desejos. O mundo a transcrio meticulosa da coscovilhice. As coisas so o como se amanham.

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As coisas so as compras que fazemos e as inutilidades de que nos desfazemos. O que vem baila a desarrumao das casas do mundo. A arrumao/desarrumao o que ajunta e afasta as coisas, e as torna apropriadas ou propcias. O mais importante sabermos em que stio que esto exactamente as coisas. No arrumo da Casa do Mundo o lugar das coisas no um lugar qualquer cada disposio torna mais ou menos especial os restantes lugares que com esta se relacionam. As coisas fora do seu stio tornam o mundo desleixado. A evidncia do caixote-do-lixo torna muitas coisas dispensveis (ou reciclveis). As coisas servem para fazer coisas, para dar uma certa beleza ao que se passa na passerele do mundo, ou para nos entre-termos com elas. Pensar em todas as coisas ( e ao mesmo tempo?) um disparate que s ocorre a quem no pensa em todas as coisas como deve de sr - todas as coisas uma ideia indefenida para agrupar a partir do quanto (pouco) se sabe e tentar adivinhar abstractamente, num golpe de bluff, o resto. Cada arrumao inclina-se para muitas possibilidades de outras arrumaes. Arrumo e asseio de linguagem fazem-nos mais entendiveis e comunicantes.

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O asseio de linguagem faz parte de um asseio geral que torna tudo mais belo, apetecvel e convivial. Os casos so as ligaes que decidem as coisas, mesmo quando so dbios. Um caso o que pe em movimento de resoluo a degradao das relaes. A aparncia um efeito do realidade e o principio da inveja. A (boa) aparncia devolve aos objectos a sua bondade potncial. As aparncias tornam os diversos aspectos da realidade conectveis (e colectveis) chegam assim s pessoas mais rigorosas/vigorosas. As aparncias implicam uma soma curcovilhante de suspeitas. A veracidade ou falsidade das aparncias no d garantia de que algo seja difamvel. Uma aparncia um convite para uma certa lgica. A veracidade ou falsidade das aparncias no d garantias de que algo seja logo difamvel. Uma aparncia um convite para aprimorar uma lgica. A veracidade das lgicas das aparncias depende da veracidade das relaes que nos so facultadas. A conversa (interna/externa) sobre a aparncia lgica das relaes o pensamento. Aos conjuntos de pensamentos que imbrincando uns nos outros nos do a sensao de que algo verdadeiro chamamos mundaneidade. Nem tudo o que pensamos consequente ou possvel.

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Podemos pensar coisas muito ilgicas (como os temas mitolgicos) mas no lhe damos uma ateno prtica por a alm. Um pensamento correcto deve ter em conta no s a necessidade de o exprimir como os incmodos ou prazeres que possa provocar. A ambiguidade das palavras pode gerar equvocos filosficos quando se usa uma lgica pobre, mas faz riqussimas insinuaes se usarmos uma lgica enriquecida. As confuses que surgem fazem parte do adiamento do desfecho do drama o interesse dos fa(c)tos deve-se a um bom tratamento telenoveleiro. Quase todas as observaes acabam por dizer algo de si prprias, tal como a roupa que vestimos ndicia comportamentos e apetncias. O pensamento um conjunto de observaes pertinentes que nos do dicas (cartografveis) para nos orientarmos na vida. O que torna essas dicas pertinentes o uso da linguagem e os comportamentos adjacentes. As linguagens que construmos so estratgias de arrumao das coisas atravs de redes hierarquizanteas de palavras. Uma insinuao um ataque estabilidade da aparncia da realidade. Temos, regra geral, mais em conta os nossos convictos modos de arrumao do que os de qualquer amiga ou vizinha. Uma construo lgica leva-nos com mais entusiasmo a onde j estavamos determinadas a ir.

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Uma insinuao comunica mais sentidos do que aqueles que pusemos nela. Uma insinuao prope a existncia dissimulada de outras aparncias das coisas. A tarefa da filosofia a da depilar a verdade antes desta se mostrar nua. O impensvel o que impossvel de pensar, mas o impensvel, segundo o muso comum, o que mais acontece. H coisas que no sabemos expressar e para as quais algo chamado intuio parece acenar o intrigante indizvel. Tudo o que pensvel pode ser feito com simplicidade e limpeza, por isso muita porcaria e complicao ho-de vir ao cimo. O que acaba por ser demonstrado frequentemente o que se andava a dizer pela calada. Uma proposio o que d conta de uma srie de propsitos e de alguns despropsitos. Um nexo de causas uma suspeita que se adensa. O livre arbtrio a liberdade que gozamos c com os nossos botes de nos dizermos o que quisermos e de imaginarmos o que desejamos. A fatalidade o saldo para os outros de uma vida no preciso momento que vamos desta para melhor. Uma tautologia o que nos repetimos para nos convencermos de uma certa coisa com argumentos cada vez mais refinados.

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A filosofia uma psicologia minimalista com o preconceito de ser psicologia e que d um ar de tratar soberanamente da arrumao definitiva do mundo. A filosofia parece que anda a des-implicar as criaturas dos seus pensamentos mais humanos (dos arrumos e desarrumos da existncia) substituindo-os por implicaes aparentemente menos singulares e mais vastas. Uma suposio o resultado de muita coisa que se foi dando conta. Sabemos que o sol nascer amanh, estejemos vivas ou mortas, ainda que alguma lgica nos tente convencer do contrrio. o triunfo impiedoso do senso comum. Existem mais necessidades metamrficas do que lgicas as coisas esto em metamorfose permanente e a lgica tenta fintar o metamrfico depurando-o de todas as suas inclinaes e postulando alguma essncia aqui e acol. O mundo est dependente de muitas vontades ao mesmo tempo. A cada morte o mundo passa a ser uma disputada herana. H proposies cujo efeito bem mais devastador do que outras. O sentido do mundo acompanha-nos sempre no mundo se o sentido estivesse fora do mundo, o mundo seria destitudo de sentido. Um sentido sempre na imanncia s sentido o que se sente. Caso haja algo parecido com divindade esta s pode ser a conscincia na imanncia. A nossa vida to variada que o infinito s nela tem sentido como uma metfora derivada de jogos matemticos.
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O enigma persiste como uma pergunta que ainda no est bem formulada. A questo que se coloca se podemos formular mesmo bem uma adequada pergunta alguma vez. O enigma apenas o sentimento de inadequao e de in-formulado. O cepticismo a honesta desconfiana quanto a um diagnstico sempre certeiro baseado em lgicas ou filosofias. O cepticismo um diagnstico reservado e cauteloso. Sobre o que ignoramos nada podemos asseverar. Sobre o que deviamos estar caladas apetece-nos fazer insinuaes.

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13.

PROVRBIOS SEMI-EXPLICADISTAS

A arte loura, a vida bera. Como Deus no pode estar em toda a parte criou a merda para que a gente se farte. O macaco no se masturba de fraque. Aquele que rema no sentido contrrio tem que inventar o seu prprio diccionrio. Gargalhada de crocodilo provoca cheia no Nilo. Os homens criaram os deuses para serem seus criados. Somos esboos do que tememos ser. Os erros resultam do excesso de esforos. Lngua de forcado faz pegas idiotas. Noite de discusso deixa quieto o ladro. A perseverana tambm d cambalhotas. Quem tem mais de quatro patas consegue percorrer caminhos por onde no anda. O coaxar das rs no deixa dormir as mams. Um elefante que ponha ovo lacaio de Moscovo.

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Se queres beber a beleza come-me primeiro. As marcas do chicote desaparecem no bigode do filosofo. Os vestgio das ofensas fazem tendas nos desertos do sentimento. O camelo tambm engana a caravana. As crianas crescem como uma conspirao secreta. Quando o faquir tropea pode cortar a garganta. Um animal que mente fala mais que uma sogra doente. Todos os relgios tm brancos broncos para os consultar. Quem tem tempo de sobra tem mais margem de manobra. Um lobo do mar tem litros de lar. Temos demasiada instruo para a nossa impacincia. Quem se priva de prazeres parva-se de afazeres. O que nunca urra depressa emburra. O que esquece no alterne no altera infortunios. Um homem mais saboroso que uma hiena. O amor e o dio so maus padrastos dos cinicos. Quem avaro gosta de percorrer demasiadas vezes o mesmo caminho. Espreme-se uma esponja, mas no se exprime uma monja. A mulher um emprstimo, a prestaes, da Lua. A imprudncia da juventude cria demasiados calos na maturidade. Quando os pensamentos caiem na sopa h sempre um fiscal fatal que lhe mete a colher.
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Boca que no prova prefere ao beijo a sova. Quando Deus endurece amolecem-nos os dentes. Se bebes vinho, dormirs quentinho. Quem veste a justia no chique a valer e ao banquete prefere a missa. Aprender a esquecer mais dificil do esquecer de aprender. A beleza das mulheres regressa sempre...noutras. Um sofrimento partilhado no multiplica alegrias em cima do telhado. O agradecimento uma humilhao cnica. Elogios de amigo so ecos que s fazem festas no ouvido. Formar um casal unir divergncias eternas numa guerrilha desigual. Marido cornudo come pudins no entrudo. Quem guarda a lingua no soto tem orelhas de sulto. Corao de canrio est na idade do armrio. Mulher de cirurgio esconde prolas sob o roupo. O silncio de uma mulher no nos deixa ver-lhe os dentes. Os negcios s se misturam com putas e vinho. Belas palavras at oleiam espingardas. Dar manteiga no a torna mais meiga. A criana prefere a ateno consolao. Quem engana uma vez, s engana mais duas ou trs. Raposa no aprecia ranso. Perdoar ofensas preterir vinganas.
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Um dia qualquer no um dia qualquer nem qualquer dia. Ver, crer, mas com algumas reservas. Um conceito provrbio desfeito. O ltimo amor ainda mais cego que o primeiro. Um amor cego tem muito tacto? O que dissimula alimenta-se de contrariedades. Mos frias, luvas geladas. Amor e pobreza? nem boa cama, nem sobremesa.

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14.

a combinao do cofre

Se duvida sobre a singularidade da sua cabea, ns garantimos-lhe uma segunda. Os limites do pensamento so as capacidades de gesto dos nossos corpos assim como das mquinas que os porlongam.

A literatura forja por vezes teis puzzles de algo que no pensamento, mas apenas aclimatizaes de imagens e palavras.

Haver questes que no nos digam respeito apesar de termos a pretenso de ser filsofos? O conhecimento depende sobretudo do seu cimento. A linguagem algo que parte do corpo em busca dos reconhecimentos que suposto outros corpos retriburem com afectos. A harmonia entre o pensamento e a realidade, no s hiperpolifnica como abunda em polirrtmicas desarmonias.

A lgica lava-se bem, e muitas vezes bem capaz de limpar o sebo a muita gente. Antigamente o homem espantava-se, hoje espantalha-se.
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Com alegres tolices se escalam os evarestes da intiligncia. As nossas observaes tanto podem ser adequadas ou inadequadas a variedade de situaes que torna isso decisivo. A filosofia o abastardamento da intiligncia atravs de refinamentos lgicos e retricos.

A filosofia um ladro tentando encontrar a combinao com que roubar o cofre da sabedoria.

Mesmo as grandes proezas acabam por ser prosaicas presas da mais pedante prospia.

No so as questes que me atormentam, mas so os turbilhes que me questionam. Uma tragdia comea quando outra tragdia acaba.

Felizmente no nos libertamos do bom senso, embora o possamos usar de um modo descondicionado.

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15.

diogenes, cristo & dadasmo

No foi acidental Johannes Baader exibir-se ostensivamente como Cristo. No fundo no h diferena assinalvel entre ele e Cristo, se bem que as aparies deste dadasta tenham sido mais espetaculares. O primeiro grande impulsionador do dadasmo tambm se tornou um fervente mstico cristo (Hugo Baal). Picabia, um suposto anti-cristo escreveu o seu Jesus-Cristo Rastacuero, no que talvez seja o catecismo filosfico do dadasmo. Mas eu iria mais atrs de Cristo e descreveria este como uma variante do filosofo de Sinope, o Digenes que se masturbava em pblico e no tinha problemas em comer carne humana, um parente europeu dos actuais Kapalikhas e Aghoris, canibais e msticos. Jesus tambm introduziu o canibalismo, simbolico ou no no ritual e admira-me que um cristo se sinta incomodado quando ouve falar de actos canibais, quando na missa simula conscientemente a comunho canibal do corpo de Jesus. Tambm Picabia publicou uma revista chamada Cannibale. O pacifismo dos dadastas tem um fundo cristo, e a expulso dos vendilhes do templo e outros actos cristos bem podiam passar por genunos actos dadastas. estimulante a associao de McEvilley entre dadasmo e cnicos num livro, e entre cnicos e Pashupatas noutro livro. Custa-me a acreditar que Cristo, para alm da sua tradio religiosa fosse

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complemente ignorante quer das influncias dos cnicos no imprio romano, quer de hipotticas influncias de correntes do oriente de extremo ascetismo ou anti-sociais que esto presentes na ndia desde, pelo menos, os Upanishades. Ver Jesus como uma variante de Diogenes? Porque no? Vr o Dadasmo como uma variante crstica na arte? Em boa parte...

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16.

um kairos um pouco carioca

Um kairos somtico o riso como desanuviamento estratgico. Fazer de toda a dissimulao um kairos. A pilosidade libertina livra-nos dos orgasmos do inconsciente. Um wrestling filosfico. O explicadismo o esquematismo feito arte. A elegncia a distncia penetrada pelo acaso. Alguma nostalgia da semntica fox. A pintura desassegura-nos das existncias. A sibilinidade de uma narrativa desconexa. A filosofia artesanal dessublima. Gasozidade ciberntica. O Belo a vibrao simblica de uma co-autonomia.A proximidade das coisas da arte confunde-nos com os artistas. Sentir emoes como uma forma de contratraduzir os estimulos que as pretendem provocar. A arte tentou morrer atravs de teoremas semiolgicos. Mas falhou quer na morte a que se props, quer naquela que lhe impingiram.

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Os jogos de linguagem no abolem as simulaes. Nem nos livram da multiplicidade dos acasos. A arte desata-se atravs de um insignificante que comove. Cavaslgadas biblicas em algo parecido (ou designvel ) com o noser. Vacudade anti-asctica. Os discursos e as intenes disfaram frequentemente a incapacidade de sucumbir a emoes a arte conceptual mais radical foi a interdio de afectos empticos. A infuso nos sentidos de alguns paradoxos deambulantes. Podem muitas das obras ditas de arte deixarem de ser definitivamente arte? Se a arte um campo de aplicaes bastante vasto, porque no criar algum campo mais intenso, que seja ao mesmo tempo masis restrito nas premissas e mais aberto nos efeitos.

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17.

rumores tericos

a esttica uma interface entre rumores tericos e sries de objectos

as palavras excitam feixes de sentidos - impregnam determinadas representaes de coisas de alguma significao

no caso de palavras abstractas, elas sugerem mais tipos de relaes entre grupos de palavras do que representaes concretas - so ligaes que trazem um acrscimo de energia

uma teoria uma atmosfera densa de palavras abstractas que liga por sua vez essas ligaes de formas muito particulares - cria redes onde actuam determinadas hierarquias e sentidos em deterimento de outros

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no entanto a forma como nos familiarizamos com palavras abstractas e com teorias muito mais semelhante a uma adptao/apropriao/traduo do que a algo conciso, mesmo que recorramos lgica ou a diccionrios

algum falou de rumor terico como um clima que acompanha modas e meios

mas h rumores tericos que nos chegam, destorcidamento, das multiplas antiguidades

da interaco da nossa adaptabilidade fuso dos vrios rumores tericos quer nascem as nossas teorias - reconhecveis no que comunica ambientalmente - haver no entanto alguma claridade, mas s para alguns! a morte da filosofia ao lado da arte que se passeia

A filosofia aperfeioa-se na teatrealizao da sua morte - a morte obviamente a perfeio das perfeies, o grande polimento que torna os objectos perfeitos (como, por exemplo, a esfera) algo

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irredutvel, monumental, etc. A filosofia nunca conseguiu ultrapassar (porque no pode) este seu fim que coincidiu com o seu incio. Por isso as equaes conceptuais de Hegel parodiam as de Plato e estas as de Parmnides e Heraclito e por a fora, at aos comentadores dos comentadores com as suas marginlias bem comportadinhas (embora algo marotas!).

Em Plato a arte (a potica) j era um assunto morto, um cadver do qual nos devemos desembaraar depressa - antitese da perfeio, algo imberbe, adolescente, ritualizado, mgico, sem grande finalidade. No entanto a arte enquanto arte ainda no tinha nascido. A morte filosfica da arte d-se paradoxalmente antes do seu conceito emergir na plenitude. Por isso os tericos mais filosofos vem a arte como uma oportunidade de prticas de imanncia invejveis, e rpidamente a decretam como obsoleta, curiosidade cadavrica digna de ateno e de perversas autpsias. O filsofo coloca-se voluntriamente fora da experincia produtiva da arte. Por isso mais fcil decretar a sua morte, porque no encontra para ela uma finalidade ou uma sada. A arte um beco. Ou apenas parece um beco? Ou no nenhum sistema?

A soluo parece ser simples - a arte passeia-se (como j falmos disso), ou se preferirem, pavoneia-se. a expresso de um excesso (ou de uma excessiva conteno), algo primaveril, uma vontade de

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entrar pela florao-animalao adentro. No um fenmeno cultural, embora no a possamos separar da cultura e das suas tradies. algo descuidado e que nos ultrapassa - uma pulso sem frgidos sublimes (os frigidos sublimes so o ornamento do espartilho filosofal). E esta pulso muito anterior filosofia e ao homem. Embora seja nos humanos que ela se exprime de uma forma mais sofisticada e nos faa poder vislumbrar o absoluto sem portinholas conceptuais e sem o absoluto como nome.

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18.

a morte da morte do autor

A sintaxe o desejo, a articulao posicional, as relaes explicadistas (de variada intensidade e interesses) que a linguagem tem. No concordamos com Nietzsche nem com Cage quando estes dizem que no nos livramos de Deus, enquanto no nos livrarmos da sintaxe, nem de que esta meramente um exrcito. No concordamos com Heidegger quando este nos reduz a simuladores do que potncialmente est na linguagem. No h uma linguagem estanque. O alemo foi umas lingua que se fez e se est fazendo num sentido que um dia no ser alemo. O idioma grego foi muitos idiomas, e os filsofos so refns dos seus cales locais mais do que diccionrias etimologias o-mais-antigas-possiveis. Por fim Barthes, Lacan, os estruturalistas e os post-estruturalistas. A linguagem obriga a dizer? fascista? O autor morreu? Ou este tipo de teoremas a mais vasta encenao de uma tese inconsciente que indentificaria o fascismo da linguagem com a morte da criatura que d o nome e o corpo por uma coisa chamada autoria? H um fundo nazi na mais simples noo da morte do autor. No ser esta uma consequncia lgica do que estava em marcha em Auchewitz e que foi to bem antecipada nas orgias dos romances de Sade. Quem foi o autor de toda esta mquina de aniquilar identidades? Ou a morte do autor

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no passa de um chavo simblico usado para desacreditar e suprimir diversos modos de explorar singulares modos de imanncia a vontade de ser mais qualquer coisa do que uma remontagem de clichs e estruturas (um relativo remix) h algum ali! Por isso gostamos de autores com biografias sensveis e lamechas e no de Foucault ou Blanchot. Mas ser que no gostamos realmente deles?

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19.

escrever sobre arte

a maioria dos textos sobre arte contemporanea, sobretudo escritos pelos seus protagonistas mais esclarecidos, fazem-no no mais inadequado dos modos, como se nunca tivesse existido uma prtica de escrita de vanguarda que atravessou ao longo do sculo XX as artes e que lhe esteve intimamente associado - tenho saudades desses velhos crticos e tericos hoje, a maioria dos discursos em torno da arte continua a ser feita na mais burocrtica e repressiva das formas estilisticas, e a forma de apresentao dos catlogos e outros objectos afins aborrecida, convencional, etc. o clich de que algum que teoriza empenhadamente sobre arte s o pode fazer hoje (desde h algumas dcadas) honestamente tornandose artista encontra resistncia nos profissionais da escrita que ainda julgam que a escrita um espao meta-artistico (ou ento esqueceram-se disso) quando leio velhos e ultrapassados tericos (como o Buchloh, a Krauss, o Foster, etc.) falarem do retorno do reprimido a propsito de Picasso, Picabia e De Chirico (que na escrita foram suficientemente radicais os trs), ou invocarem Bataille como um dessublimador

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(Bataille que tambm precorrido pelo uma pulso destrutiva que herda de Sade e que em boa parte um fluxo tantico de total desinibio(/destruilo presente no fascismo) confesso que tenho saudades do estilo displicente do Cage e do Ernesto, da literatura experimental, da simultaneidade, do seu lado preformativo e divulgativo, da prosa pop do Deleuze do primeiro AntiEdipo, das polmicas ardentes do Cezariny e do Pacheco, dos textos (mais uma vez!) do Batarda e do Lapa, do Arthaud, etc. etc. uma histria de arte do sculo XX, e por arrasto, qualquer histria de arte s tem sentido enqjuanto obra de arte - neste sentido at um Aby Warburg pode ser lido-visto como um artista, ao contrrio dos empenhados empresrios-curators por isso h que dar um novo impulso ao projecto revolucionriorevisionista homeosttico (o revisionismo homeosttico no um regresso hermeneutico ao passado, apenas faz expandir e reactivar as energias revolucionrias adormecidas no sentido de uma maior complexidade e de um progresso mimtico-tecnolgico (para uma imanncia mais imanente)) - retrica pimba revolucionria mas tal e qual

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Cancioneiro Explicadista do menino Eduardo

Numa modesta homenagem ao grande e escarafunchissimo percursor ( mestre)na secreta (de porca) cadeia pornoecolgica (refiro-me bviamenta a E. B., a propsito do qual o Alexandre Conefrey aguarelou recentemente um Arrgh!). E.B. (batarda para os inimigos, eduardo para os intmos?)introduziu o titulismo complexo de uma forma sistemtica, referncia obscura, marota, bvia, piada particular, trocalho (aos 70) - literatura que acompanha a yarte (como, por exemplo. em Kitaj, mas poderiamos recuar a Duchamp e outros marmanjos espirituosos). E.B. tambm um extraordinrio atractor de gralhas alheias, que se ajustam conspirando contra a sua boa imagem. Neste caso trata-se de forjar uma autobiografia rpida com referncias auto-estima ertica da nao Assim sendo aqui vai

(romance experimental em titulos de pintura)

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1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.

Guide to Cowture (gaudemus!) Vortex Explicadista (virts complicadista) Baba de Babel (Vav de Marcelo) Mes de Manhe (Minhos de Mim) Traumatic trends in tantalizing totalitarism today Horror Minimalis (terror puritano) Demiurgia abscondita (fuses empresariais) Explicao das Massas Arte ( putanesca (+ didactismo) Decomposio de Porneia by Julian Ratn (daprs Julio

Pontinha) 10. 11. 12. 13. The Nacho Men (relleno) L.C.C.Q. (hot chocolate) Daprs daprs quelque chose (hipernature morte) Orgias Conceptuais em Alcabideche (escabeche neo-

situacionista) 14. 15. 16. Claude Pornopop Von Lorrain & Vilhena (suite pornoecologica) Boomerang Boom (representao cmica dos infernos) The Return of the Turner Prize (although I do not hope to win the

Turner Prize again) 17. 18. Halt Couture ( pericoloso sporgersi) Esttica Hesprica (logos spermatikos)

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19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32.

Frique Fragmenta (fake folk) Enrag (aux dames citoyens!) Yoga para caramillos (toga para matraquilhos) Terno terrorismo (remembering Torremolinos) Sempre quis ser um enfant terrible (ora, ora!) Testamentos vetero-budonguianos (eternidade vaca) Hedon (after all) and not dianoia (ganda noia!) Rise and decay of imbecility (vide Vico) The remains of late conceptual art (mindscape) Danos co-laterais de excurses culturais Introduction to oblivion (no te escapas!) La Naturaleza es muy ecltica (Dis, lo mismo) In The Seraglio with Confucius (chinoiserie) Carrilhes no beija-mo a Carrilho (saudosa guitarra

guterrista?...pfff!) 33. 34. 35. folha 36. 37. 38. 39.


Elastic is better than classic (and even better than nature) Cabula Rasa (Cabala de rasas) Beatriz Batarda (after Dante, o pedfilo) uma vida novinha em

Cozidinho portugus de artes (ou cataplana?) Minotauromaquias tretatricas (minorias beatnicas) Irreversiveis (lies de pianismo isotrmico) Chic cheapness (double payed)
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40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49.

Tronos & Indeterminaes (traumas & turbilhes) Dez puros & Ps Duros Modos de ver (e foder) o fregus O teu estilo a minha forca (ton stylo cest ma farce) Never Clever (To much clever to be clever) Esperteza Saloia en su salsa (com alhinho) Bater a bota (abater a beta) Estafado (estufado!) Gaita de gota (a vida d muitas multas) O czinho canalha da Europa (Samora Machel no cabo

Espichel) 50. 51. 52. 53. 54. tal) 55. 56. 57. 58. 59. 60.

Mafarrico Honesto (marafona funesta) do Branquinho (da Fonseca) A mariquinhas (rua bizarra, lua bezerra) dipus Titannus (vacas loucas, trevas louras) A moda do pisca-pisca e da piscanlise (Freud Pimba em 90 e

coiso coiso (nhec nhec nhec nhec) O Calhambeque (quero buzinar) Gaitas de Folhos (gatas de folias) fodido! (mas finrio!) Morco bablico (papo barblico) Fisioigonomia (dar de caras com um cara)
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61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82.

Mxicu (quina barreiras) O ququinho da Brbara (as quecas dos brbaros) Odvidovinho (tapume em Los Angeles) Virtus (invitation to invention) Tirar a temperature (centigrados e Celsius) Supressionismo absttrico (piruetas do piruas) Lolita na sanita (2) (Nabokov na Cova da Moura) Castilho, o corteso (Feliciano en su Castilho) Gingo ( laca, juke-box e festival da cano) lio sobre tla (ou tla) pintura lambuzada em lambada Pasolini ( Mamma Mia e Papa Pio) Merda no Metro (renda retro) Joslito Cerquera (El Bimbo!) Pelos beicinhos (traz-los sempre) O Grelinho Pelado (ou grilado e peludo?) Vr pelo canudo (vir-se pelo carnudo (var.: cornudo)) Onde est o buzilis (whats up doc?) Descomplexado (desfivel e desconfivel) Antropologia Tripeira (antologia azeiteira (estrutural III)) Pensamentos que te fazem artista (artes que te dizem penso) Macaquinhos do chins (no soto) De outro nivel (era o que faltava)

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83. 84. 85. 86. 87. 88.

Abonecado (biqueira de sapatos) Os prognsticos do despois (e as despesas das penses) A modos que... (panegirico de uma clebre modista) O Cdigo da Manicure (e da Madame Curie (vedantica)) Apit Cumboio (o pito do regime) The Devil is a Woman (a civilidade para meninas, no ,

Marlene?) 89. 90. 91. 92. 93. 94. 95. 96. 97. 98. 99. Coup de Foudre (estribilho joyciano) Anchio son artolas (andaste a ler nos Astros ou nas Bolas?) Grande vaca (de estimao) Abochanado ( Mein Herr) Leite-creme (como s faz a avzinha) A bota com a perdigota (bater e no bater) Os alhos e os bugalhos (dar ou no dar) O c com a cara (? ou no?) s mesmo quadrado (a propos dun fameaux tableau) Stuzzicadenti (com pizzicatos) O Ouro do Reno e os Palitos de La Reine

100. Mr. Natural na Brandoa (a quem doer!) 101. A profanada marquesa (mijo de megera indomvel) 102. A esmolinha e o ceguinho ( la caja) 103. Fingerprints (The Flinstones) 104. Cosme (edies)
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105. Piranhas no Pireu (picanha no pneu) 106. (classe alta em baixa) (laparoutos na lapa) 107. Legio Portuguesa (sob a sombra de Beau Geste) 108. O provincianista (e o cosmopoliteiro de Miranda) 109. A Pintora Rosa (Pink Lassie, Punk Lessing) 110. Overdrive (oldsmobile sutra) 111. Cavalcanti (onde est a prima memria?) 112. Os embaixadores (em Calavera de La Reyna?) 113. Oxfordiano n em Cabanas de Tavira (alguns refres wittegensteinianos e certos feijes) 114. Alcuno (Aleluias) 115. Pinto da Bota (Tinto da bosta) 116. Olheirismo (caneladas e outras farras) 117. Desvestimentos (majas desnudas, baja las bermudas) 118. O que d na veneta (e o que doi na venta) 119. Romy, a Mulher-Leoparda (beurk! No comments!) 120. Kalza (arriaga de porrada) 121. Eduardo, Lapa ed io (sonetofilia 7) 122. Bronc Bili (branca de neve e as sete citaes) 123. Ezra na prisa (maningancias malatestinas) 124. Batatinhas fritas (baratinhas belgas) 125. Os tempos que correm (e os espaos que desistem) 126. Folias pastora (Cyrano e o sicrano)
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127. Palestrina na latrina (oleo jacto est) 128. Bera Ibria (e tola Itlia) 129. Esquentamento & espancamento (casustica) 130. Bairro Alto (e pra o baile) 131. O prepucio de Propcio (o catarro de Catulo) 132. Resguardos prprios de um cavaleiro inducado como deve ser (disciplina sentimental) 133. Imperial (mais uma...) 134. Nhanhosa (nojenta) 135. Saleros de Salieris (fandangos de fancaria) 136. Os co-pichas ( e as ratas de poche) 137. Um Valium para messieur Voltaire (um supositrio para a Madame Lacontesse) 138. Maonaria do tabaco (opus dei do tintol) 139. Campeonato nacional de yo-yo (mau) 140. Balada do homem-r (de Brito, o Profeta) 141. Colosso de Rodo (calia de Rodin) 142. Cadncia perptua (wagnerianismo minimalista) 143. Camonismo, camionismo e comunismo (ganda Cames!) 144. O que vital em Ravena (o que fatal na faena) 145. Burrito (ai burrito!) 146. Sadinha que preciso (plagios medicinais Couto) 147. A arte de bem passar depressa a ferro (a mam que sabe!)
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148. Torresmos (a rodos) 149. Merendinha ( de vmitos!) 150. Roma, cidade aborto! (ou Pavia, em nenhum dia) 151. Rafeirismo desobriga (nobreza desbraga) 152. Pinga e apeneia (respirao assistida) 153. Praceta da treta (virginia victorino) 154. Suicidios por interpostas pessoas (ad hoc) 155. Panqueca pateta (gofre) 156. Marajs, marujos, maracujs (Cezarini no Santini) 157. Vasos gagos (visas gags) 158. Absprexionism (autorretrato politonal em cancioneiro policial) 159. Lisbon School (pra ingls ver) 160. Trapalhadas sexuais (o bombeiro e o taberneiro) 161. Figura de urso (factura de asno) 162. Arenque furtado (ilhas Faro) 163. Lanchonete (garota junto a estdio) 164. Ford Capri (cest fini) 165. Fox a trote ou a galope (Samantha meats Kosuth) 166. Tangoso (Carlos Gardel sem gardol) 167. Paneleirice (francesinha especial) 168. Vilipendncia (dependncia bancria) 169. Horta de arte (coscovilhices ajardinadas)

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170. Marmanjo, um tal (que conheci em tempos) 171. Retrato na retrete (com paisagem ao fundo) 172. As sisters da Cister (e o pap surrealista) 173. Dar bandeira (rir a despregadas para as empregadas) 174. Pepineira peninsular (um pepino breve) 175. Propinas e propaganda (Agit Pop) 176. Esquinas (equincios) 177. Primavera marcelista (mandrgora marxista) 178. As ovas de Colombo (os ovrios de uma ova) 179. O chunga do ventoso (teoria do romance japons) 180. Tortilha schubertiana para mr. Rossini (truta com trufas) 181. Sapateado (da turma da Mnica) 182. Calada portuguesa com calado portugus (campeo nos ps) 183. El (Buuel e Lissitsky) 184. Tropa fandanga (a marchar que a gente se entende!) 185. Golpe de Sartre (enchidos enxistencialistas) 186. Solitria (bicha) 187. Cavalaria Rusticana (fanhosa) 188. Higinus e descreminao (racismo?) 189. Ps de atleleta (ps de aletheia) 190. Escadarias de Odessa (em picadilho) 191. Saldanha Sanches (o mrtir maosta)

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192. Tocar a finados (traques de finrios) 193. Cara de um c (os bifes, a existe?) 194. Sanjo (sapatilhas) 195. Coelheira anti-modernista (arf! arf!) 196. Shakira em Vila Franca de Xira (camp e campinos) 197. Carmo y Trinidad (sempre a cair) 198. Amor de Perdigo ( Madalena a seus ps) 199. Amor de Salvao (grande barrete!) 200. Curadorias (champ Duchamp anti-arte) 201. Echarpe (de escape) 202. De Arroios aos Anjos (ataque de nervos!) 203. Rguas Molin (Edgar Morin) 204. Respirao boca a boca (deixa-te de bocas!) 205. Oligarquia na autarquia (de Antioquia a Anturpia) 206. O catano e o caneco (Fred Astaire) 207. Estaline gorado (goraz estufado) 208. Golpes baixos (altas cavalgadas) 209. De profundis (perfume escatolgico) 210. A Madona da Madragoa (a mandona da Mouraria) 211. Marraquexe e Massam (Mallarme e a missa de LHomme Arm) 212. Periferias artistica (patifarias autistas) 213. Comdia de Deus (av Cesar!)
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214. Marinheiros de garra (comandos de gorro) 215. Luis Euripo (levar uma pra e depois ir rede) 216. Os pastorinhos e o lontra (itenerrio oitento) 217. Jaime Neves (obrigadinha plo brigadeiro!) 218. Balada de Gil Paixo (el cheiroso) 219. As iluses aparecem (as parideiras aludem) 220. Xissa penico (chapu de Chanel) 221. Green Acre (viver na campa) 222. Estado do relvado (futebois em Ftima) 223. A luneta de Tesauro (as barbas do barroco) 224. Apre, pera! (los hermanos Marx) 225. O alienista (loucura no prego) 226. A Santola satnica (tambm h pica-pau) 227. o bicho, o bicho (vou-te devorar, crocodilo eu sou!) 228. A baguna dos braganas (restauraes) 229. Os arrozes que te dou (e as arrofadas que te roubo) 230. Os benefcios das dvidas (e os malefcios das dvidas)

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21.

Uma vez que tudo deixou de ser claro em esttica no nos demitimos de assinalar evidncias e convices circunstnciais. Interessa-nos menos a honestidade e a fundamentao do que as fulgurantes intuies e as apostas amorosas. Explicar o que intratvel atravs de arroubos explicadistas. certo que no somos integralmente gangsters tantricos (s s vezes)! Mas h algo de budonguiano fervilhando no nosso peito sofstico. H no fundo uma vontade de decapitar as irrelevncias, e nessa prtica decapitatria construir um lirismo excntrico e pluralista.

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22.

Orgasmo Carlos (o autntico, o original, o etc e tal), o nico heternimo de homnimos existente para j neste planeta (a pastichar-clonar no futuro!), escreveu um comentrio sagrado (mais sagrado que o banal original) sobre essa treta-flirt das pseudoanonimsses, assim como fez valentes reparos minha crtica moderada (sim! nem mesmo as minhas cautelas nietzschianas so poupadas!). Salv grande Orgasmo! E aqui vai a jactante prosa:

"No me parece que o anoni-masturbacionismo retire nem o espectro da carreira nem a densidade psicolgica (a densidade do esperma inhumano), nem que o onani-mato seja um crime ou faa cegar. Faz cagar? Seja isso o que for, o rtulo no assim to importante, a no ser que sejam peas que vivam desse jogo, e sendo assim, so denunciadas pelo mesmo, tipo o rei vai nu como diz o nosso bom cavalheiro. A obra ou no boa em termos absolutos. O que absoluto? No sei, mas que existe, existe. O contexto apenas abre novas possibilidades e, nisto tudo, a velha merda da imaginao (o rapaz tem jeitinho, tem muita imaginao), ainda vale o que vale (pouco, mas eu gosto) Retira isso sim uma pista para mais do que uma pista. Soma e multiplica. um artificio, alis um fogacho de artifcio. Talvez seja teso, Talvez seja dio mortal, qualquer coisa
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ou coisa nenhuma. Deve-se tambm acrescentar que os autores/actores acumulam a sua produo heteronmica com a normal e, na verdade, quanto mais melhor. Quanto ao ressentimento, quem no se ressente no filho de boa gente. Quanto ao cmico, eis a verdadeira tragdia.Um peido no pode ser traduzido nem em braille nem em necessidade de fazer justia. Os verdadeiros justiceiros da arte so um e s um e o seu nome Orgasmo Carlos. Ele um artista real, no um conjunto de conspiradores mais ou menos intelectuais. Ele a alma e a arma dos povos portugus e venuzuelano, emfim, a casca de fora da cebola. Emfim, somos terroristas que no encontraram ainda as suas torres gmeas, Picassos nascidos no Corvo, Stravinskis do minete, tudo isso, mas no estamos completamente mortos e as camisas de foras no nos ficam bem. Vtimas da moda?" (orgasmo carlos)

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HETEROMNIBUS ARTISTS para a criao de um des-status comicuscognitivus

Os artistas heteromnibus (os que se do bem com uma autoria fluda (famosa ou no), com o falso anonimato, com a entre-autoria, etc.) desejam, no dar cabo do satus quo (acabar com o status quo refor-lo malficamente), mas criar um des-status comicuscognitivus. certo que os circuitos do art world so atalhos canalhas, mas haver verdadeira vantagem, sem invejas, em substituir abruptos circuitos de legitimao e fama por qualquer coisa mais razovel, pdica e sentenciosa? H uma ressentida vontade em fazer justia e questionar as acostumadas autorias. Sentido que no subscrevemos de um modo militante, mas que recomendamos, sem ressentimentos, de um modo diletante. A soluo , pois claro, a pseudonomia, a heteronomia e outras modos de desenrascar o sujeito de uma subjectividade demasiado taxativa e obsoleta. So sobretudo os artistas mais famosos que se querem ver livres das chatices a que acostumaram as suas claques e os seus denegridores. O aborrecido priplo da fama condena-os a uma rotina de aeroportos e tediosos jantares nas caves melanclicas dos museus. Deixaram h muito de arriscar e tm saudades dos primeiros passos de carreira onde tudo era permitido e a juventude era louca. A opo por um estilo , luz do bom velho

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Aristteles, uma reduo de potncia (da dynamis), por maior que seja o acrscimo de qualidade. A anonimidade de um artista, ou de um enorme nmero de artistas, apenas retira o espectro da carreira e a densidade psicolgica s obras. Desinfesta o mercado da especulao? No, o mercado tambm comercializa bem anonimisses de merda. A interface que se establece entre a aparncia das obras (formal?) e o rizoma tericoliterrio-biogrfico so aborrecidamente suspendidos. Ganhamos algo com isso? Em muitos casos possivel, porque desconstri a burocracia das legitimaes e os circulos viciosos a que as obras e carreiras dos artistas parecem absurdamente condenadas. Mas em boa parte perde-se o sumo que faz fervilhar a vida na arte e nas suas obras a maliciosa luta de poder e de marcao de territrio com as anedotas (de sanita) em anexo (falta-nos um Vasari ainda mais cnico, no sentido kunico, para escrever uma boa histria das artes modernas ou muito mais do que isso!). Mas um crtico srio sabe que os artistas no esto ss, e que as diversas networks no art world que contextualizam determinados vcios essas networks so bem mais anonimas do que as marcas que comercializam. A supresso da autoria tornaria os ready-mades irrelevantes, ou menos histricos? A questo no est na fama, na autoria, ou no seu cabotino disfarce, mas em perceber se fazemos arte para alimentar cnicamente (no sentido no kunico) um sistema que cada vez mais uma contestao de determinas regras fantasmagricas e menos uma experincia, subjectiva ou no, de libertao de restries pessoais, comunitrias e por a alm.

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Interessa-nos menos a autonomia do espectador, enquanto passivo crtico, do que a sua participao activa num devir comico-cognitivo. No futuro deveria ser irrelevante se somos ou no mais famosos, desde que sejamos melhores nas nossas competncias, na complexidade e na qualidade. A linguagem, por si s, no nos salva. A imploso da linguagem no nos redime dos falsos pecados e do fedor de fundo, por mais que nos enamoremos da sua dissoluo, como dizia Borges, entusiasmados (hipotticamente & ruidosamente) com o seu desaparecimento. O silncio e a autodestruio satisfazem as mentes apocalipticas. A ns nada.

Desde h muito tempo que as supostas metalinguagens da arte, sejam artsticas, sejam parte do medium, se autocanibalizam na impotncia de uma autodestruio efectiva, deleitando-se em encenaes supostamente radicais. O sentimento apocaliptico apenas o condimento que serve para atulhar museus de mercadorias cada vez mais abjectas. Simultaneamente produzida uma literatura tremendamente aborrecida, e maioritriamente sem sequer ponta sequer de originalidade. Imaginar que h uma percepo esttica que se aprimora para l da prtese dos nomes a que esto vinculadas as obras ser naif. Nenhum caos poder ser gerado a partir de semelhantes brincadeiras de desenquadramento - as vigilantes brigadas revolucionrias das
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velhas tradies vanguardistas que sobrevivem custa da florescente industria museolgica, rpidamente recuperam, seja de que maneira for, qualquer mpeto que questione realmente o que se faz passar por arte. Em arte, ao contrrio da lgica, raro os contrrios exclurem-se, mas tambm pode acontecer. O rpido consumo dos mestres mais publicitados por parte das instituies mais agressivas (ou no) abre o apetite por mestres desconhecidos que possam dar fama a curadores astutos e rescrever a histria atravs de linhas cada vez mais tortas e descozidas o que bom para o entediado pblico que somos todos ns! O apetite surrealista pelos aspectos obscuros de um artista ou por falhados e outros marginais tem vindo a tornar o coleccionismo (privado ou pblico)algo parecido com wunderkammer em que j difcil maravilharmo-nos com algo. Ao contrrio do que profetizara Benjamim, os meios de reproduo tcnica e digital apenas contribuiram para reforar a aura de imagens, sobretudo as mais suspeitas de algo enigmtico (como a Mona Lisa ou as obras de Duchamp). certo que a fama se democratizou ao ponto de dar ao banal uma difuso e um poder com o qual no queremos pactuar. Mas a posteridade, esperana filtradora de artistas como Duchamp, embora continue a lanar para o esquecimento coisas s toneladas, tambm est continuamente a proceder s mais extravagantes repescagens. Amanh seremos todos esquecidos... mas tambm seremos episdicamente rememorados.

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24.

ORATRIAS MENTAIS

O espelho prdigo em oratrias mentais. difcil para o sbio tornar-se homem. As dificuldades so como nozes que querem ser esmigalhadas pela astcia. O corpo faz a edio do acaso. preferivel o gnio popularidade. O que poupa o lobo quer devorar o cordeiro. A ousadia torna demasiado raras as coisas dificeis. Devemos contrariar a desiluso acima de qualquer imperativo moral. A loucura uma bebedeira involuntria que se parece com m literatura. O que o tempo cura a razo descura. A raiva o melhor remdio para a raiva. Quem se costuma atrasar nunca se adiantar si mesmo.

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A virtude que nos precede uma ratoeira, a que nos sucede, uma baboseira. As melhores leis so que se aplicadam ao nada. Se ter algo uma iluso, dar qualquer coisa uma hipocrisia. Exalte-se silnciosamente: no seja cnico para com os seus sentimentos. A emoo a me do rigor. O rigor o pai do terror. A justia supera-se quando se escapa a si mesma O silncio s faz sentido se for muda eloquncia, isto , pintura.

Apesar de no haver emenda, mas meros remendos, deve-se reconhecer que o erro est em toda a parte. A ignorncia o tempero da sabedoria. O mais poderoso o que sabe que o poder est prticamente fora de controle. Carregar os infortunios alheios desumanisa. A mente limpida no aprende, nem se reflecte. Perceitos curtos, exemplos compridos.

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A natureza no precisa de ser sbia para seguir o seu curso. Quem teme insiste no prazer de temer. A injustia pode no ser eterna, mas parece. Os direitos de autor insultam as obras. O talento nasce do esforo, a graa do desforo. Os homens esto mais familiarizados com cinzeiros do que com poos. O saber to til ou inutil quanto a riqueza. Os escravos da sabedoria funcionam a pilhas... de livros! As leis ameaam, a persuaso subjuga. As proezas com o tempo tornam-se triviais. A ascese amante do excesso. As ideias mais justas so bastardas. A loucura tem excertos de gnio, mas no nos convence. A franqueza tem vrias pontas mas s uma mola. A perverso tanto pode ser bondosa quanto a bondade perversa. Todas as oportunidades so boas, mas no sabemos exactamente para qu. Os deuses falam aos homens atravs de tradutores duvidosos. Quem acumula coisas porque gosta de enumer-las secretamente. O gnio aplica-se vida, a loucura obra. Os elogios consolam-nos, mas pouco. A essncia das coisas est em dvida para com as coisas.
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A inteno um vcio que se confunde com as aparncias. As concluses so consequncia de muita surdez. O destino arrasta-nos para outros destinos.

A grandeza da mente a diversidade dos seus desejos. Limitar a sabedoria como reduzir uma sopa a gua e batata. A vingana uma companhia que consola mais que a bondade. A felicidade a degradao dos queixumes. A falta de tempo d-nos tempo para nos queixarmos da falta de tempo. A adversidade tem encontro marcado com a diversidade. A solido um perliminar do absoluto. O forte procura o confronto com o mais forte e no perde tempo em espezinhar os fracos.

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Paradoxo do cretense (variaes)

todos os cretenses so mentirosos (diz o filsofo cretense) todos os cretenses so mentirosos (diz o estrangeiro) nem todos os cretenses so mentirosos alguns cretenses so mentirosos s so mentirosos os cretenses que dizem que so mentirosos s no so mentirosos os cretenses que dizem que so mentirosos eu sou mentiroso todos os homens so mentirosos alguns homens so mentirosos a linguagem mente a linguagem mente sempre a linguagem mente s vezes a linguagem uma mentira que serve para comunicar uma nomentira a linguagem no mente sempre a linguagem no uma mentira nem uma verdade a linguagem mente e no mente, quer (por vezes) dizer a verdade, embora no consiga dizer a verdade
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eu sou e no sou mentiroso eu s sou mentiroso quando escrevo eu posso mentir no que digo mas o meu corpo no mente no que faz mentir sem mentir fingir a linguagem no mente, finge no h hipotese da linguagem no ser mentirosa a hno ser que se parta do proincipio que a linguagem fingidora o poeta um fingidor (Pessoa) a poesia um fingimento a potica a teoria das fices toda a teoria uma fico logo: a potica a fico das fices ars sine sciencia nihil sciencia sine ars nihil a aletheia sem o pseudos nada aletheia me pseudos tipote estin (faltam as declinaes) truth without liying is nothing

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a refutao motorizada (o elegkhos)

O elegkhos o motor da filosofia, o resto so atrelados. Por exemplo, Nietszche constroi o seu aparato filosofico sobre refutaes sucessivas. a dentada e a ferroada em canela filosfica alheia que o tornam o bom descendente dos cnicos, combinado com um cepticismo que se inconforma com o cepticismo e puxa s afirmaes bombsticas. O seu fantasma (bloomiano) Schopenhauer, e o filsofo de farfalhudos bigodes coa-se por causa da comicheira dionsiaca que refuta a sbia contemplao pseudo-budista (apolinea?). No fundo uma questo mais indiana do que grega - o deus Shiva s se construu e se tornou um deus maior como antdoto ao budismo que dominou a India no periodo post-Ashoka, e como contrapartida de Krishna/Vishnou. claro que o shivasmo tem as mais fundas (e desviantes?) origens em passados cada vez mais remotos, e as arqueologias e os as bonecadas itiflicas (fceis de encontrar em qualquer parte do mundo) arranjam certificados para todos os exaltadores de antiguidades que legitimam. Mas numa boa perspectiva nietszchiana/shivaista, quanto mais temos um conhecimento exacto do passado mais achamos que a coisa tem muito de tangoso. Um shivaista a srio est-se nas tintas para o bafo de prestigio que vem do fundo das eras com o seu cheiro a mfo e o seu desvio dos extases presentes. Mas perceber como que uma verso benevolente de um deus terrivel se tornou mainstream um bom trabalho para um historiador de religies.
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I27.

OS INTERESSES DO PINTOR PELAS ALEGRES COMDIAS DO LINGUSTICO

Os interesses do pintor pelo lingustico (e as demais teorias sobre qualquer linguagem corporal) devem-se ao seu caracter intxicante a acutilncia terica, ou a sua nebulosidade, tm efeitos performativos, criam um clima sensorial que transborda bem para l dos pic-nics do pitoresco. H nas teorias algo de auspicioso, para alm das atribuladas elegncias e de outros qui confusos empreendimentos. O pintor aceita a lgica como imperativo de uma aco que lhe convenha. Rejeita, no entanto, a logicidade absoluta, pois perfere a esta as articulaes que surgem nas encruzilhadas da imanncia. No lhe sendo nenhum poder alheio, pois naquilo que somos menos h sempre vultos contaminantes, o pintor sente-se aaimado pelo que no exerccio terico o faz contemporneo, quer de si mesmo, quer dos outros. certo que os imperativos da contemporaneadade no so s erticos, mas a possibilidade de uma sensorialidade absoluta que faz com que o caracter lateral e meditativo das teorias eleve o corpo

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aos cumes de si mesmo, muito para alm das prteses prometidas ou de narcticas hiperrealidades. A pintura assim uma espcie de vgilia, em que a cor, mais do que as formas, se expande muito para l de qualquer fugaz inteno a cor o epicentro de algo que se faz passar por um hbito. O hipottico caracter oficianal da pintura o que nela manusevel e faz canalizar ou transabordar a cor de uma forma mais vertiginosa. A arte j deixou de nos orientar e at mesmo de desorientar acostumamo-nos falta de tbus e impotncia das falsas transgresses. A arte no o que , no o que vemos e muito menos o que pensamos, se bem que passe por ser ou parecer qualquer coisa, o faamos atravs da viso e a reconsideremos com as muletas do pensamento. A arte muito mais o alterne do pensamento.

Nela assimilamos o sentido, e a desejvel consicincia, mas tambm as erupes borbulhosas do no-sentido, sendo este entendido menos como uma referncia ao nebuloso inconsciente e toda a sardinhada pulsional, e mais como uma recusa (cptica, puramente negadora, ou de algo por codificar ou incodificvel) de depositar num sentido todas as esperanas. Acreditamos na arte como numa devastadora e libertadora nota de rodap na natureza certo que na arte os fluxos da natureza surgem cristalizados, mas a arte faz-nos ver mais e leva-nos a provar a
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ambrosia subjacente nos fluxos naturais, dirigindo-nos para o que na natureza mais rico e excentrico. Na pintura no h culpa, mas para muitos que esto estam fora dela a pintura pode ser o pecaminosao, o impuro, ou o que no cabe dentro das patilhas da moral, venham as condenaes de uma moral conservadora ou de teorias complexamente revolucionrias. H no fundo da pintura algo de hbrido e arcaico, e o que inassimilvel a sua monstruosidade e fisicalidade, que por serem o mais tpicas possiveis so-no utpicas porque empticamente e intensamente desejveis. certo que a pintura recupervel enquanto mercadoria tradicionalmente burguesa. Mas o que que j no recupervel como mercadoria? A pintura, na maior parte das vezes, aliena bem menos que as mais desalienantes das teorias. Tambm no traduz nenhuma realidade. Pode mim-la ou parodi-la. Em vez de traduzir introduz-nos numa espcie de caa, a que podemos decorativamente chamar investigao, ou mania no podemos atravs dela fazer-nos auratos mesmo da nossa experincia, que sendo de facto experincia de uma intensidade, s passa naquilo que sobrou da experincia, nos sinais de uma vitalidade exacerbada (mesmo nos seus fracassos) que torna os sentidos mais vastos e flutuantes - liberta os vrittis de que falam os Yoga Sutra, em vez de suprimi-los, como aparentemente o traduzem os tradutores e comentadores. Invocarei mais uma vez Lapa: Apatia, transe, euforia, revolta, ngustia, serenidade, etc., tudo termos emocionais, relativos ao corpo afectado que no suporta enquanto tal quaisqquer valores.
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No nos interessam os sentidos ocultos ou a palermice da pureza moral do artista. A arte significa menos o que pretende significar e mais aquilo que nos pode dar como contaminao, influncia, adversidade, simpatia ou at mesmo nos arraiais obscenos da decorao (h em toda a decorao algo de ritual e de subrepticiamente obsceno). Permitimo-nos contar histrias, como algo impaciente que desvia as atenes do que julgamos que queremos dizer, isto , como uma urgncia dissimulante. A intruso do lingustico no pictrico tem no entanto a possibilidade de atravs de uma linguagem que nos parece desviar das imagens fazer-nos de um modo distrado aproximar delas, sobretudo atravs do humor, da encenao da linguagem no que nela (intimamente? exibicionisticamente?) comdia metalingustica (e a metalinguistica no fundo uma comdia de atarantadas subtilezas) no que shakespereanismo - apetite por uma predao dramtica que usa os conceitos como uns ingrediente que engorda e formiga. a voracidade da linguagem que fabrica as personagens, que desperta os ocultos monstros atravs de mscaras velidas. Que se fale do que se pinta, mesmo quando nos calamos, mesmo quando silenciosamente contemplamos em bablico mauna (jejum de silncio). E o que a pintura faz passar tanto pode ser suposta presena, mascarante representao ou ldica-lubrica-&-refutante contra-representao. Falo de algo mais importante que uma epifania ou uma excessiva evidncia passiva, falo de uma actividade sensual, de uma emancipao como que embriagada, do absoluto como um fluxo sexual perptuo.

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28.

ILUSTRAR! ILUSTRAR! ILUSTRAR!

A ilustrao a pulso mais natural da arte - dizer coisas afectuosamente atravs de bonecos. A arte abstracta, conceptual, contestatria, vende tanto quanto a bonecada. A hipocrisia do protestantismo tentou fazer-nos acreditar que a ilustrao o mercado. A arte que vende a arte que se deixa vender. A m conscincia de que o sublime tambm se vende apenas faz com que a m conscincia permanea.

A ilustrao est como pulso subjacente a inmeras obras-primas mesmo no sc. XX. Um exemplo muito fcil: uma banda-desenhada deu origem Guernica. Um projecto ilustrativo, o album JAZZ, provocou a mais radical revoluo em Matisse. A ilustrao cintifica e popular o idioma utilizado por Duchamp e Picabia para as suas obras.

Quis-se utilizar a ideia de que a fotografia ou qualquer um dos new media seriam substitutos ou inimigos do desenho, pintura, escultura, etc, mas estes so apenas mais alguns meios ao dispr de todos ns.

Considera-se vulgarmente a ilustrao como desenhos ou pinturas que nos chegam em coisas impressas. O que acontece desde o sculo

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VIII na china, e na europa desde meados do sc. XV. A reproduo tcnica sobre a qual escreveu Benjamin j era demasiado velha na altura em que esta foi sriamente abordada (e mais tarde de uma forma mais consistente pot Mcluhan).

A ilustrao o fascnio das imagens, sejam representativas ou abstractas, sejam caricaturas ou diagramas, letras, caligrafias ou representaes de crianas.

A ideia iconoclasta tenta separar, com argumentos complexos, a representao de coisas, da das letras, diagramas, simbolos, ou formas decorativas. O que disparatado. O quadrado negro de Malevitch no menos ilustrativo do que os desenhos de Topffer.

Qualquer forma portadora de um sentido desde que este lhe seja projectado, como uma fantasia, uma paixoneta. certo que h algum espao de manobra na interpretao ou na misinterpretation. A arbitrariedade no pura. Podemos voltar a Pierce, a Saussurre (revisto atravs dos seus originais) e at a alguma psicanlise. Mas temo constatar que luz da lingustica, da semiologia, da psicanlise e disciplinas afins, a distino entre uma arte elevada emancipada da ilustrao, e o impulso rudimentar de representar, irrelevante.

No entanto devo defender a causa da elevao e do propsito conscinte de determinadas prticas, isto , a ideia de uma epicultura, de uma prtica elevada, em deterimento de uma prtica estpida.
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A ilustrao o critrio do que subjacente s prticas visuais ditas artisticas, sejam utilitrias ou poticas. O fascinio de alguns dos modernos pelos desenhos de mquinas explica-se pelo enorme apelo visual destes desenhos, assim como o dos anncios ou dos catlogos de armazns. O mesmo se passa, num outro extremo, como o interesse pelo desenho infantil e as obras dos perturbados mentais. Tudo isto se situa no dominio da imagem. A ilustrao tem a vantagem de manter uma relao rica entre imagens e discursos, sejam textuais, sejam orais.

Tom Wolfe escreveu um livro divertido (The painted Word) sobre a recusa de texto (impuro) na arte moderna at sua inverso cultural. As cambalhotas so muitas. para mim claro que os textos e os pensamentos interferem na percepo, seja como perconceitos que impedem de ver ou fazem ver o que nem sequer visvel, seja como algo que abre as imagens para algo especfico ou indeterminado. Uma imagem tambm provoca sensaes diferentes sob o efeito de alcol, estupefacientes ou tcnicas de extase. A riqueza da interaco entre texto e imagem muitssimo superior ideia de separao. Por isso esta interaco deveria ser levada muito mais longe na prtica comum dos livros e coisas afins num sentido que eu desejo potico.

O puritanismo que domina o design e as teorias de arte, com um conjunto de preconceitos disparatados, tm vindo a tornar a arte uma

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coisa enfadonha e o design algo assptico. claro que no podemos generalizar, porque h muitas coisas para alm do main stream.

A Banda desenhada, o cartoon, a novela grfica, a tipografia, o cinema de animao, o livro de artista, etc., foram reintegrados de uma forma excitante desde a Pop Art at ao enfase dos Cultural Studies - no entanto continua-se a manter a diferena entre estes gneros e a grande arte, que se enamorou em vo desde h um sculo do seu desaparecimento. mais srio Bill Watterson ou Damien Hirst?

No ser til reler o Tintin ou os Peanuts como fazendo parte de um pathos idntico ao que est presente na obra de Mondrian e afins?

O regresso dos teoricos a Aby Warburg um sintoma de que a cartografia das imagens no apenas iconofila ou iconofoba. H genealogias, pulses, etc. que podem criar afinidades a partir das quais lemos as imagens como algo mais rico. claro que no podemos por de parte a ideia de srie de Foccillon/Kubler, porque cada tipo de formas propicia experincias a que somos sempre sensveis (isto , determinam a interpretatividade atravs do contagio da sua experincia).

Os artistas no se tm que preocupar com disciplinas como a iconologia, se bem que esta favorea de algum modo as coisas

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ilustrativas em deterimento das prticas iconoclastas (no sentido tcnico do termo).

A riqueza do confronto entre a linguagem verbal e a linguagem formal uma das coisas mais excitantes que nos so oferecidas. Marcel Duchamp, que foi consciente do potncial delirio interpretativo a que as imagens so sujeitas, e que hoje vitma de uma industria que o glorifica neste sentido, defeniu este processo como algo inframagro, uma espcie de casamento de convenincia entre o voyeurismo do interpretante sobre algo que se objecta no deixar-se interpretar. A sua melhor definio a de aparncia alegria, que nos remete para o catlogo de convenes que so as alegorias. Nas alegorias h a conveno de a um conceito corresponder uma imagem, que no o traduzindo, o representa convenientemente. Ao falar em aparncia Duchamp sugere-nos que algo parecido com alegoria, embora as significaes flutuem enormemente. a linguagem que abre a imagem ou a imagem que abre a linguagem para uma predao estranha, como nos textos de Raymond Roussel ou na gramtica louca de Brisset? Ambas se entreabem. E esta a riqueza inframagra da ilustrao. Mesmo no caso da recusa, do no de magritte, que se intormete sobre o que representa como reconhecimento e a hiptese de negar esse reconhecimento, esse no abre-nos no para uma recusa mas para a procura de substitutos ou para uma acutilncia sobre o autoconhecimento dos mecanismos de relao entre imagem e texto. Ou ento sobre os modos da arte se questionar, nos seus interminveis files histricos.

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A ilustrao costuma ser mais directa mais natural mais reprodutvel mais desconstrunte mais despretenciosa

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29.

o criticismo interesseiro e de poucos amigos

Qualquer acadmico (e no s!) sabe que, diga o que se disser, mais cedo ou mais tarde algum lhe cai em cima com ganas refutativas, mesmo que se trate de um acto gratuito ou de admirao por parte do conscencioso refutante. O estado de guerra acentua-se no dominio especializado das interpretaes hermeneuticas, exageses, e criticismos escarafuncham o que h para escarafunchar descobrem os pontos negros e espremem-nos at que saia toda a porcaria e aquilo fique em ferida. Esta lgica quase assassina no nasce apenas das lutas de poder nas instituies especializadas, mas prticamente uma necessidade da escrita (ou qualquer coisa que se registe) que s pode aspirar sobrevivncia graas a uma singularizao, ou se quiserem outro termo, diferena, do produto. O mesmo se pode dizer de qualquer obra de arte seja em que dominio for. Trata-se de uma necessidade formal, e que ainda por cima, se consolidou durante o paradigma modernista a originalidade, meus grandes malandros! Uma boa maneira de descrever algumas das coisas que fazemos s coisas seria dizer que, em todo o mundo, grupos diferentes de pessoas se renem volta de muitos bocados desse mundo, atribuindo-lhe intenes, disposies e at linguagens.

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uma bela defenio, esta de Miguel Tamen e como quase todos os textos de Tamen, prudente, e no fundo maliciosa. O seu refinadissimo estilo critico, realmente crtico. nisso que o admiro, e atravs dessa admirao que participo na comunidade dos que tm similares interesses e que num certo meio opinam a torto e a direito. Ao contrrio de Tamen sou um no-especialista, seja nestas venenosas matrias, seja mesmo nas matrias em que me pareo ter especializado. Tamen, neste texto fala de um certo modo sobre um certo modo, isto , no fundo de reservas que distingue um interprete prudente de um interprete fantico. O interprete prudente est defendido partida, dando a entender que as suas interpretaes se distingum (pelo certo modo) e que so especificas de determinadas circunstncias, ou, se preferirem, objectos. Haver uma outra hiptese, a do interprete imprudente, que se distingue quer do interprete que se aaima a interpretaes inquestionveis, quer do conscencioso dandy que ganha a sua vidita a propor interpretaes e a gerir e publicitar reservas. Este tipo imprudente manda bocas desconcertantes. H uma tradio nesse sentido tradio de provocadores em muitos casos com tiros ao lado e afirmaes lricas e incipientes. nesse tradio de arruaceiros em que me integro. certo que o estilo arruaceiro dissimula muito do afecto que se possa nutrir pelos seus admirveis assuntos. Mas um estilo excitante que mistura a banha-da-cobra oracular do tipo de interprete fantico, com a comicheira (j assinalada em Plato a propsito da excitao provocada pelos slidos regulares) que o jargo do criticismo provoca.

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Tamen fala de trs teses (muito gerais) que deve ter discutido algures e a que no tenho, por ora, acesso aos diligentes escrutinios e consideraes de reserva: 1) S no contexto de uma sociedade de amigos uma coisa se torna interpretvel e descritivel de um modo intencional. Tamen cita a propsito a formulao ceptica de Bouwsma de a linguagem ser uma comunidade de acordo na qual nos compreendemos e equivocamos, e Quine , adquirindo-a temos de depender inteiramente de pistas disponveis intersubjectivamente relativamente ao que dizer e quando. 2) No h objectos interpretveis ou objectos intencionais, mas apenas o que conta como um objecto interpretvel ou, melhor, grupos de pessoas para as quais certos objectos contam como interpretveis e que, em conformidade, lidam com certos objectos de modos reconhecveis. 3) Estes grupos so sociedades de amigos, mesmo que se tratem de criaturas que nutrem afectos por objectos notoriamente incapazes de reciprocao, magnificamente ilustrada por muitos tipos de comunidades de amigos contemporneas (desde os crticos de arte at aos defensores dos direitos dos animais).

O primeiro ponto questionaria a amizade (contextualizante) em que se geram tais sociedades. Mais do que a amizade julgo que so interesses, nobres ou mesquinhos, que movem as pessoas num
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determinado campo interpretativo ou produtivo a amizade, e, em muito maior grau, a inimizade, consequncia, do interesseirismo que pressupe o grupo. Neste caso prefiro a imagem aguerrida e conspurcada do interesseiro, ou do gajo do lobby, desejvel e idealizvel amizade (no velho e nobre sentido academico bom Sannazaro!), mesmo se esta amizade se consolide na pandega e nos copos. A defenio de Bouwsma, mais realista, sublinha a normalidade do equivoco. Eu vou mais longe e destacaria as raridade da compreenso. Assim sendo h grupos de interesses que procuram extrair sentidos, normalmente equvocos e raramente compreensiveis. a redundncia do jargo que refora o grupo de interesseiros. A normalidade do equvoco soberbamente compensada pelas excepes, se bem que muitas dessas excepes se alicercem, estranhamente, em equvocos. No segundo ponto, mais operacional, limita-se a constatar que os ditos objectos so gerados pela comunidade interesseira como uma coisa que conta como. Fbula ou contabilidade? Coisas a ter em conta? Tratam-se de actos de contrabando de sentido segundo modos reconhecveis pelos contrabandistas de sentido. Os contrabandos fazem-se entre o sentido interno ou esotrico, cheio de indirectas para os que esto mais dentro do assunto, e o sentido externo ou exotrico, mais preocupado com a eficcia e a propaganda (procurando, interesseiramente, extrar dividendos de algum!). O terceiro ponto de pouco adianta. Questionvel a noreciprocao dos supostos objectos. Mas graas ao segundo ponto de Tamen ponto no podemos distinguir os tais objectos da comunidade,

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logo, a questo da no-reciprocao, que primeira vista parecia brilhante e nos faria ver os interpretes como um grupo de punheteiros desperdiando a sua amizade e energia em afectos inuteis por coisas qui nobres, falsa. O que faz mover os interpretes no o prazer fetichista que se possa extrar de um objecto inanimado ou verbal, mas o feed-back afectivo da comunidade, mesmo quando as respostas no acontecem. Da que seja importante continuar a dizer e a comunicar. H um caso, mais difcil e singular, de determinadas experincias de determinados membros das comunidades de interpretes, que so incomunicveis, no por lhes faltar linguagem, mas por serem fruto de uma experincia de tipo mstica. Essa experincia pode ser consequncia de um forte impulso interpretativo, e at pode estar subjacente ao interesse interpretativo (interpretamos para ter experincias fortes que so refrctarias sua explicitao). Mas desprezvel fazer do inominvel quer um pressuposto quer um programa interpretativo ou legitimizador (como diria Julio Rato: dizemos no ao abominvel inominvel!) de interpretaes ou de obras. O paradoxo do pseudo-silnciamento j foi analizado por muitos (em particular por Derrida) e a equivocante sentena de Wittegenstein sobre o assunto gerou mais admiradores e fez correr mais rios de tinta que o resto da sua obra.

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Tamen no fim do livro que aborda estes problemas (Amigos de objectos interpretveis) avana com um resumo (dirigido a quem?) que nos convida cada vez mais a colocar aspas (ou fundas suspeitas) sobre as noes que legitimam as prticas interpretativas, assim como sobre as nossas genuinas e pouco gerais interpretaes: no parece haver coisas muito interessantes e gerais que possam ser ditas acerca da interpretao e, sobretudo, no se podem dizer muitas coisas acerca da interpretabilidade e de objectos interpretveis, para no falar j das caracteristicas comuns a objectos interpretveis, excepto talvez que essas coisas no existem, ou que pelo menos no h muita necessidade dessas entidades para caracterizar aquilo a que tenho chamado interpretao. No fundo a convico de Tamen (apesar da hipotese algo budista da inexistncia de tais coisas) no diferente da nossa quando parodiamos Wittegenstein ao substituir a noo de que o sentido um uso, pela do sentido como um ab-uso, como algo hipottico e forado que nos singulariza em guerrilha contra tudo o que nos ameaa, e que apesar de tudo acrescenta algo, graas a algum reconhecimento comunitrio e interesseiro, ao campo das coisas reconhecveis e afectuosas. No fundo o que nos faz mover nos trilhos da interpretao algo que nascendo do sentimento de perca e de vulnerabilidade (como suposta e jubilante autenticidade) nos arranca para uma produo-predao que simultaneamente refutativa e criadora de hipotticas alternativas purgatrio negatrio e limbo supositrio um se e um no, um a no-ser-que: unlessness.

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MANIFESTOS COMPLICADISTAS (e imaturos)

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1.

complicadismo (a project)

quanto mais intiligente mais estpido, dizia o Gombrowickz

mas para alm da intiligncia e da estupidez existe essa arte ora intiligentemente estupida ora estupidamente intiligente de nos atropelarmos no sermos nesta lingua (o tugus) rebuscada, emboscada, enrolada, auto-canibal, ruminando e rosnando quando no delicodoce, e etc.

temos ilustres exemplos desde o escarnho e mal-dizer dos trovadorescos, para se vingarem e limparem o ranho das cantigas de amigo, e escarrar a alto e bom-som (ou a baixo e bom sonso) o que se cochicha debaixo das janelas ou ao lado das alcovas

tratou-se, desde sempre do encanitamento da cultura

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de certa forma, o mundo existe para que ns possamos ser realmente complicados - complicados connosco, com os outros, com a lingua que usamos e que nos usa, e os complicados horizontes/buracos mentais que esta e ns, em conjunto, podemos gerar

popderiamos ser normais, desinteressantes, mas preferimos, para que os outros nos prestem qui ateno, pertencer categoria dos excepcionais, isto , dos esquesitos, dos complicados, e caso o truque no resulte, dos algo anormais

a complicao a verso degradante da complexidade - o confuso, o difcil, o renitente, o quase catico, o mal-organizado

os complicadistas refinam-se quando tm uma experincia anglosaxnica, com a propenso para a afirmao da excelncia no plano da dita cultura - no vejo um bife elitista a exaltar-se realmente com a feijoada

no entanto os bifes extasiam-se realmente diante da itlia do renascimento, e da grcia de Pricles, como de antepassados que os

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civilizaram e os vo civilizando no que um bife elitista possa ter de civilizvel, sem deixar o c do hooligan de fora do pub

o contacto do complicadismo tuga com the best of the bife (o melhor do steack!) produziu verdadeiros masterworks de exigncia, paranoia e sensao de eterno exlio nesta ndoa beira-mar plantada - talvez o caso mais exemplar seja o do Vasco Pulido Valente - o regresso terrinha s suportvel filtrado por um bom malte escocs, nada de vinhaa do porto, aurada, piegas, e ainda mais mortal para a figadeira

no coisando nem coiso-coisando, podemos no entanto apreciar bifes com batarda frita, com o inenarrvel huevo a caballo

para qu simplificar quando tudo pode ser complicvel, excepto em dietas alentejanas - embora estas fedam a alho, o que no apropriado para dissertar sobre obscuros assuntos do helenismo, sem pastilhas-elsticas gticas

a lucidez seria a cura, mas a doena tambm lucidificante (convm adaptar este neo-logismo) como o disseram talvez alguns filsofos
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carnvoros - no nos interessam os tratamentos e as terapias, porque as culpas, nossas, da me, ou dos outros filhos dela, mesmo quando alheias, ou sem o tal alho, se extirpadas s nos tornariam invivelmente simples, desinteressantes e de um nvel ainda mais abaixo do imaginvel

a arte a que parecemos co-danados , pois claro, o prazer de chicmente, e achincalhadamente, roarmos o rasca, ou mergulharmos nele com algum estticismo - o tema foi explorado pelo autor da frase inicial desde o seu primeiro livro - j no o aristocrata que galantemente fode com a bela moleirinha, mas o dandy que se arrasta caando coninhas na gentalha dos suburbios acrescento, como um lema HBRIDO/LBRICO/BRICO/BIQUO

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2.

vocabulario da imaturidade

certo que falta aqui afinar algo luz da teoria da Forma em Gombrowicsz.

imberbe atrazado marginal nunca abruptamente desintegrado descentrado imaturo inamovvel passvel internvel sondvel solitariedade jamais adiante temporrio
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restaurante inesquecvel tentador adaptador recalibra ornamental aproximativo feed-back afasta aproxima escapa desconversa finge humedece fragiliza aguenta arrisca isola alastra por enquanto recicla contamina

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transitrio multiplicante des-alusivo agregante inconsistente contrabandeante desorganizado incoerente rpido inactivo hetergeneo pulsional fractal involvvel frvolo confluncial elstico ligeiro lixado comichoso circunstancial entreaberto

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3.

a fora tctita das imperfeies

Escreveu Edmund Burke:

Corre outra opinio parente muito chegada da primeira, isto , que a perfeio a causa constitutiva da beleza; e isto foi pensado para ir muito frente dos objectos sensveis. Mas, nestes, a perfeio considerada em si mesma est to longe de ser a causa da beleza que, precisamente onde a beleza se encontra no mais alto grau, isto , no sexo feminino, leva sempre consigo a ideia de fragilidade e de imperfeio. (...) Uma beleza aflita a mais comovente: o rubor tem um poder pouco menor; e, em geral, a modstia, que uma confisso tcita de imperfeio, considerada uma causa amvel e certamente exalta as outras similares.

bvio que as defenies de Burke valem pela beleza da sua poca o rococ a expanso desabrida de um vocabulrio formal que se

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baseia na morfologia no apenas na beleza superior e inquestionvel da mulher, mas sobretudo na das suas partes genitais, expandidas como ornamento comichante (e a msica da poca, sobretudo a de Bach que tem o venervel peso do ascetismo luterano[oh de profundis!], tambm comicha e capricha no modo como se ornamenta na vibrao dos trilos).

A outra artimanha da beleza a sua confisso tcita de imperfeio a pretexto da assuno de uma inferioridade. Recordo-me das crticas de Schopenhauer s falsas modstias - mas menos o caracter supostamente mediocrizante da modstia que o seu caracter dissimulante que fazem a sua fora - porque tudo o que se revela de uma s vez gasta-se defenitivamente. A potncia dissipa-se no acto e na visibilidade. Uma confisso tcita torna a imperfeio forte, e a fraqueza, a astenia numa fora temvel, como o props de um certo modo S. Paulo, e de outro modo Nietszche. A fragilidade, a imperfeio, a ternura, etc. so pratos fortes de uma esttica achinesada, porque, no sendo informes so ainda coisas tenras, no definitivas, e os chinocas gostam desse gnero de beleza (ah! o velho camarada Mao rodeado de virgens!). E o que se limita sua defenio contenta-se com a morte, com a secagem, com o ressentimento, e com a rigdez.

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Por isso o rocaille uma arte hmida e lbrica: o que do nosso ponto de vista algo moralmente desejvel, porque contribui para um acrscimo de foras e possibilidades. Precisamente o contrrio da cruel beleza neo-clssica, virtuosamente exemplar, mas que sobretudo uma esttica de mausolus do agrado de ditadores e tiranos, sejam revolucionrios ou reaccionrios. A arte neo-clssica a que o estado burocrtico adoptou. No difcil perceber porqu.

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4.

(im)prudncia (var. teoricas)

uma teoria uma imprudncia a que me atiro

no que diz respeito arte a teoria essa imprudncia climtica, ambiental, que constitui uma espcie de sistema eco-potico da arte, o seu bairro-da-lata (no sentido m que o artista bairrista, plantando as suas couves, construindo com restos, e tendo lata)

o bem fundado das teorias o que ? o constuirem-se como encadeamento silogistico, isto , o forjarem-se como nuvem proposicional (pulsional?)?

quem j experimentou teorias sabe que consegue arrastar os encadeamentos lgicos para onde quizer, desde que as suas bases sejam especiosas - as formalidades da lgica do alguma elegncia arquitectnica ao edificio mas no garantia de uma verdadezinha racional

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a teoria pode ser o desenvolvimento de algumas intuies banais ou espetaculares que se soltam do que o meio ou as influncias (antigas, de agora) prometiam

a teoria pode ser o cabide onde se penduram as refutaes, sejam elas a negatividade de um status quo, sejam elas como que negatividades de negatividades - isto , uma positividade maliciosamente reivindicativa

a teoria pode ser variao pelo prazer da variao dos temas tericos - nesse sentido os leitmotivs tericos so como as frases musicais - qui at mais transformveis

a teoria pode ser pura pardia das outras teorias - no sentido em que reproduz e deforma o que nelas esbracejante, transformando-as em algo caricato, ou em algo alegremente outro

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uma teoria nunca (a srio?) a prudncia de no ter teorias (que tambm paradoxalmente, uma teoria, mediocre e banalizada)

certo que a arte pode crescer em autores sem teorias, para l daquelas, do senso comum, que eles se servem para se orientarem na vida - mas eles incorrem na vulnerabilidade de que algum possa dizer o que quizer, isto desapropri-los (o que inevitvel), manipul-los, falsific-los, etc.

uma teoria pode at ser ( e normalmente) o espelho dos clichs que vagabundam nas conversas da sociedade, sem que a gente saiba o que que esses termos das conversas queiram exactamente dizer so termos semi-cegos de ligao social - a maior parte das teorias forma-se socialmente no bulicio com que nos inclinamos mais para um gnero de coisas e nos distingimos opinativamente de outras - bom ver como que as opinies mudam nos meios e seria til, sociolgicamente, fazer um estudo das mudanas de estados opinativos relativamente a quem quem, o que que bom, e o que que importante e desimportante, e de como isso se d segundo atitudes/estratgias (activas ou passivas) mimticas/memticas

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5.

a arte como auto-indefenio

a arte a indefenio da arte

um paradoxo, mas aplica-se melhor s artes (s poticas) do que ao resto dos casos

a arte no se satisfaz nem com a sua condio, nem com as suas variadssimas defenies, nem com o seu sistema, nem com as funes que cumpre (bem ou mal) ou deixa de cumprir

nenhuma tautologia ou outro gnero de operao lgica nos pode fazer descansar e repousar numa defenio mais ou menos satisfatria

mas foroso que continuemos a defenir arte, mesmo que se trate dum vcio, de dandismo conceptual, ou de mera ttica filosfica, ou, no pior dos casos, de oportunismo legitimador
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as inseguranas so compensadas nos produtos deveras confusoa a que permitem - a comlicao, alm isso, tambm colateral

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6.

qualquer coisa de intermdia

distorceria o poema de S-Carneiro:

eu no sou Eu nem o Outro, sou qualquer coisa de intermdia

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7.

plano z

O homem uma inveno que apesar de recente no se concretizou nem se vai concretizar. O seu anunciado fim potencializa o inacabamento do seu modelo em algo que embora no sendo inumano tambm j no humano. Nem tem que ser um nem outro.

O acaso des-simplifica, seja eruptivo, convulsivo ou de ps ligeiros. O acaso no a fronteira da conscincia, mas o dispositivo que lhe retira o tapete das convices e as alarga, seja num passo trgico, seja num movimento de dana brejeiro. Todos nascemos broncos mas a vida, enquanto processo revela-se genialidade e vai povoando os neurnios com links e softwares que possibilitam essa hbil e excentrica forma de consciencia a que chamamos gnio. Uma linguagem diferente introduz-nos a experincias de vida que tanto podem ser parentas prximas quanto algo afastadas. Mas nunca demais. A nossa tarefa no redescobrirmos nem refazermos a natureza, descobrirmo-nos com ela e refazermo-nos progredindo mimticamente.
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Existimos intermitentemente tanto no que fazemos quanto no que desfazemos. A Filosofia no uma teoria nem uma actividade mas um modo carnavalesco de nos superarmos. A liberalidade de consciencia gosta de ser sumptuosamente displiciente, embora seja mais frgil do que perigosa. Oportunidades so ditaduras que se inventam para alguns instantes. No forces as foras, pois foras so farsas desusa-as! Punies so educaes frustradas.

A loucura o falhano na obra de arte a ausncia, no de um sentido, mas da possibilidade de desfrutar plenamente dos sentidos.

Poder substituio de vazios a habitabilidade das concurrencias de cada sistema.

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8.

out

All I want is to get in and out of my paintings, and all I ever get is a sublime mess, with people coming in and out of that boiling confusion of exciting forms and burning ideas. What you see is what you will never see again.

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9.

problemas, questes

duchamp: no h respostas porque no h problemas byars - a questo das questes - quais so as 100 maiores perguntas? valery - um problema novo como um novo sol delalande - to ask is to environmentalize - questions are noises that bring (real or unreal) life inbetween

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10.

A filosofia a pseudo-disciplina que consiste em desacreditar os outros conceitos (dos outros) escarafunchosamente A violncia o que gageja, mas no o que gargareja (e muito menos o que graceja) No queremos nem conhecer nem reconhecer as coisas, mas recolher atravs do irreconhecimento o que nelas no conhecvel Enganamo-nos voluntriamente nas lies da vida No nos fiamos no contedo seja de que pensamento for (sobretudo os mais nobres) e desconfiamos dos estilos que no sejam de sabotagem Temos interesse em ser trados pelos mais ridculos desejos O espirito identico sua absolvio Os hbitos contribuem para uma reforma antecipada das nossas subjectividades O absoluto acaba mais tarde ou mais cedo por se identificar com o acaso, mesmo que se tenha que disfarar de chins Um estilo limpido convm a quem tem espirito de empregada domstica

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A ausncia (ou o nada) uma representao filtrada pela teia da negatividade. Do mesmo modo a ngustia, como jogo de atrao com a ausncia, uma estrondosa e inflamada qumica. Tornaste-te clandestino e espartano nas aparies mais fulminantes

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11.

Que se lixe o derviche

Nem para dentro nem fora, espaa-se o espao deixando-me molhado com a vaselina dos moldes. Todos os vestigios que parece que deixam actuam como traies num despropositado feed-back. Sitio-me ao situar-me e descaracterizar-me. Fascino-me fantasmando-me. Desfao o que parecia um desfazamento entre interior e exterior. Sou o repasto de significaes flutuantes, mas no sei onde que elas se querem degradar anonimamente. Divido-me cada vez mais para que se revele o emblemtico. E no entanto no passo de um clich simptico. Que se lixe o derviche

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12.

pasticho-me pastichando-vos

antes de nos tornarmos desordeiros, para que nos venham a considerar clssicos, somos pastosos pastiches - devimos atravs dos pastiches, cada vez mais diferentes do que seria um suposto mim ou um afagvel "ns". Somos contra a necessidade de qualquer autenticidade atestada. Preferimos uma pseudo-autenticidade confusa.

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13.

um infrasta? ou um complicadista? um semi-diasporista?

Acumulei uma energia oposta grandiloquncia. Sinto-me sempre ao lado, demasiado ao lado. No comungo as opinies corriqueiras e, apesar de todas as auto-recreminaes filosficas, guio-me por um senso comum e o tal amor ao prximo. Com alguma exuberncia que disfara a timidez. A verdade que no partilho os programas de nenhum meio e vejo nas suas obscesses uma grotesca insanidade. Estou a ler o Kitaj e alguns divulgadores da Cabala (O Mopsik e o Idel). Sou um diasporista de outro tipo, mas Kitaj oferece os motes. Sou menos ostensivamente judeu (como o poderia ser?). Dou aqui uma lista de diasporismos pessoais - ou talvez um pouco mais do que isso: 1) Incompletude (uma obra de arte algo que procura o seu noacabamento, a sua abertura, a sua resistncia a ser codificada, sobretudo pelos outros - h uma funda desconfiana a qualquer recepo...) 2)Fragmentos e fractalidades - sem querermos ser uns acumuladores de runas, damo-nos melhor no papel de articuladores de citaes do que no de exaltadores de unidades perdidas (sejam primordiais ou outras tretas) - espao que se entreengolfa, e que se alegra com a diversidade bablica (esta foi erroneamente sentida como um castigo, quando foi provavelmente um dom, quia divino).
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3)Intensidade - ou sobreabundncia expressiva. Uma criatura em dispora no se contenta com economias minimalistas, com planos lisos - a rugosidade, o ornamento, os movimentos expressivos, ou se quiserem, expressionistas (planos amaneirados - ou rembrantismos) 4)Acumulao - acumulamos porque temos amor s coisas ou horror ao vazio? Ou h uma mania em produzir, coleccionar, etc. Trata-se de acumular memrias? Ou de revitalizar a tradio? Um diasporista nunca ser unilateralmente contra o passado, e desfrutar da cultura contemporanea como algo em vias de se tornar antigualha. A modernidade possivel com cepticismo. A soma de acumulaes coleccionveis a Doxa, ou Kavod, a glria de deus - h aqui algum benjaminismo? 5) Alegorismo - ou uma pulso em que se entre-emaranham um culto das imagens e um forte pendor abstractor. O alegorismo livra-nos da pura idolatria. Deixamos de servir quer as imagens, quer os conceitos para operarmos numa zona obscura e hbrida em que ambos se contrabandeam e solicitam. 6)O literariismo - que a literatura e a filosofia sejam prticas do artista, como forma de auto-comentrio contra os comentrios abusivos, contra o parisitismo do criticismo . O amor do territrio literrio comea no amor pelo grande rolo biblico que se desenrola como um tapete at nossa lingua. Continuamos os modos biblicos num imanentismo militante. Por isso o amor da letra exige manifestos. 7) Simultaneismo - querer tudo ao mesmo tempo, preferir a multiplicidade a uma s viso e interpretao, dar a entender que o presente o cruzamento de files diversos, de diferentes focagens, de
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conscincia em interface com outras conscincias - mais, uma vez, o problema (e a dificuldade) de gerir algo anti-totalitrio. 8)Auto-reflexividade - nunca abandonar os esforos de tornar clara a conscincia e os seus nexos, por mais embriagada que esta possa estar. A conscincia uma auto-interpretao, e esta passa obrigatriamente pela auto-crtica. 9)Paradoxal/Post-paradoxal - Quando Borges inventariou os percursores de Kafka trao uma sumria genealogia do paradoxal podemos reencontr-la no oriente, em Nagarjuna, no Zen e nalgum tantrismo. Um diasporista encena o paradoxo como condio da sua inaleanao de um mundo alienigena - no entanto ele j est (ser que foi isto que Agemben viu nas cartas paulistas?) numa dimenso post-paradoxal. A espera do messias a vivncia do messianismo? 10)No-integrao - no sendo estranhos ao environment ou cultura, e frequentando-a, h no entanto uma resistncia natural, porque a integrao seria a dissoluo da singularidade e do diasporismo. 11)Excessivo mimetismo - o famoso sindroma Zelig, mas apenas epidermicamente. So capacidades que j vm da pardia animalidade. O mimetismo sempre animal... e nesse sentido a gesto das influncias, mais do que uma fantasmtica angustia, a pardia do que animalesco nas autorias. No fundo o estilo uma forma de figurar uma determinada propenso para um certo comportamento animal. bom que o animal escolhido/mimado no seja estpido ou pesado... O diasporista extrai um certo prazer das suas invulgares capacidades mimticas - mesmo que lhes chamem maneirismos...
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12)Dissimulatismo - dissimular no mentir, mas no oferecer a vulnerabilidade e deixar-se assimilar. Dissimular outra resistncia s solicitaes totalitrias dos meios. Quem dissimula constroi utopiasatopias, ou melhor, constitui-se como uma autopia, um modelo, que como uma roupa, serve sobretudo a si mesmo e se ajusta especificidade das circunstncias. Como dizia Acceto - a dissimulao serve a honestidade melhor do que a exposio supostamente verista. 13)Sexualismo - h algo mais explicitamente ertico, e por vezes at pornogrfico no corpus diasporista - o sexo o perlongamento mimtico naquilo que empatia profunda e contacto de uma pele com outra pele - a que no alheia a vontade de se exprimir e comunicar. Freud no era um manaco sexual, mas antes um comentador deste apetite comunicativo, desta ternura que se intensifica e se aproxima do festim canibal. 14)Anti-iconoclastia, apesar da probio mosaica. Muitos diasporados falam da face, quer da dos homens, quer da por vezes distrada face de deus/deuses - mesmo quando o diasporista filossofo ou pratica artes abstractas ele reconhece um palimpsesto de coisas, de faces e sentimentos, por debaixo do diagrama poderoso no qual concentra as suas convices. 15)Complicadismo-complexismo - as coisas no so simples, e lidar com as coisas tambm no asim to simples. E depois temos que antecipar as desculpas na eventualidade de um fracasso. certo que as frases de Confuncio do um certo ar despachado a um hipottico funcionalismo nas questes prticas (a sada pela porta!), mas h demasiadas hipteses ao nosso dispor, e um certo amor ao caos que

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nos torna mais lentos e menos funcionais em determinadas situaes, mas mais habeis e rpidos noutras. 16)Comicidade - o humor, consequncia do excessivo mimetismo e do (post)paradoxalismo outra camisola bvia do comportamento infrasta - por vezes os trocadilhos, a auto-ironia, a erotizao da linguagem, ou o apetite por engenhosos jogos de linguagem acumulam-se expolosivamente. O riso torna-se o melhor atributo de uma condio e das crenas que a acompanham. 17) H ainda o lado negro, obscuro, nocturno, e a no rara incurso nos dominios do extase, seja como exacerbao da sexualidade, seja sob a forma de uma teoria (e toda a teoria tem essa vontade mgica de manipular o mundo), seja pela propenso de participar mais radicalmente na carne do mundo. 18) A tendncia para a gaffe, para o equvoco e para double-binds, traiem uma mentalidade com o sub-consciente flor da pele - no fundo a vida est cheia de trocadilhos involuntrios. So eles que nos perseguem ou somos ns que os perseguimos. 19) Heteronomias e pseudo-heteronimas mais as pseudo-citaes que as acompanham, como diria o Eduardo Batarda. O apetite pelo multiplicidade aliado ao mimetismo e dissimulao levam a uma teatralidade ilimitada que contamina o absoluto. dificil no personificar o absoluto como um comediante que se desdobra em vrias personificaes (e no isso a cabala com os seus sephirots?) no estamos muito longe dos rasas do Natyashastra e de Abhinavagupta - mas os adeptos tantricos tambm eram diasporistas, pelas razes acima mencionadas.

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20) Dialogismo - a pardia, o humor, o falar franco/dissimulante, a vontade de alteridade, a carnavalidade, etc. Tudo caracteristicas dialogistas, diria o velho Bhacktine. Se somarmos a lista anterior percebemos que o romanesco a dispora, e que o ramance vindouro, interminvel e defenitivamente incompleto se confunde demasiado com as nossas vidas, com as suas notas e sub-notas, com as suas exageses viperinas e as suas polifonias estridentes.

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14.

unending misenterpretations

in my unend is my unbegining in my unbegining is my unend e misinterpretations of misinterpretations misinterpreted

um velho rabino entende-se bem no tango dos desentendimentos, e ele continua, como quem contamina (to be contaminated)tudo o que nas vidas (que no acabam nas vidas) se deixa ir metamorfoseando para outras vidas assim, cada nascimento uma abertura infiel para uma parafrase que se vem (ou uma anti-parafrase, para que a fidelidade tradio refutativa ainda seja maior!) o que no quer dizer que no comuniquemos ou no nos entendamos - antes pelo contrrio - no fundo o equvoco interpretativo acaba por voltar a dizer a mesma coisa, e Kafka foi peremptrio nisso : ainda no samos do Paraso e de facto no h diferena essencial entre o paraso e o exilio, porque, tal como nos verbos semticos, o presente confunde-se com o

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futuro ( o inacabado), e o passado s passado porque rememorado neste presente futurista, e ento babelizamos (ou desinterpretamos) para salvar as metforas que ornamentam e propagam a glria de Deus (mesmo que este no exista)

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15.

Documentrio de um comentrio

A pintura como repetida desinncia no-verbal. A fisicalidade extrema-se atravs dela e gera uma ironia de aparncia alegorica. Mas um dominio alegrico flutuante e s avessas. Acampamento alegrico junto s urbanidades da linguagem. A pintura como aquilo que se faz representvel na contra-representao. Excurses anfbias s intermitncias a/significantes. A a/significncia o espao, o momento de preplexidade, manobra, afasia, excitabilidade, inrcia, entre a significao e o insignificvel. A pintura anormaliza os conhecimentos que instituem e que instituimos, restituindo a vacilao do corpo a querer por-se em voz e em barulheira (gritos, rumores, musicas e outras manifestaes do dominio pnico). So os degraus (para os Parnasos Mltiplos) dos cepticismos que afinam a confiana (filha do sabor oculto a fruta do entusiasmo) e semeiam as ecloses celebrantes. A arte arrasta-nos para uma experincia: concreta porque desintimidante.

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As obras de arte mascaram o silncio para se oporem ao inominvel seria equvoco negar que acima de tudo as obras de arte falam (barulham ou mesmo baralham) numa auto-recompensa do autor e numa eterna estranheza com que os espectadores se vo familiarizando. Quem tenta fintar a questo do no-ser no compreende a sua utilidade e alegria destrutiva que inviabiliza todas as sries legitimizadores (ver Grgias, Nagarjuna, os do Zen) a inevitabilidade lgica do no-ser desligitima, devolve a autenticidade e aproxima-nos de todas as distncias h nisso alguma densidade patafsica. A alegria e a tragdia so o sumo da arte. Essa pulso que existia como um rio negro e subterrneo nos gregos sau h luz e foi considervelmente constituda como um canone em carne de Holderlin aos nossos dias. H na alegria e na tragdia uma alergia ao puramente simblico o simblico orienta-se segundo uma eficcia utilitria, a arte, pelo contrrio, inviabiliza as tilidades para alm da sade. A Natureza solipsista na sua generosidade. O narcisismo da artephysis no a consegue desviar das incontornveis utilidades biolgicas. Tudo recupervel e reciclvel. Os nossos limites criaram-se enquanto limites cada limite apenas uma fase (ou frase) do crescimento, uma etapa virtuosa na ilimitada arte amatria. As elites so claques demasiado prximas e restritas no so to cegas quanto as outras claques, e o seu nmero incomoda menos. Os

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artistas querem ser adorados, ou admirados como deuses? Confiam demasiado na coqueterie das elites dos que os adulam? a sobreabundncia da artephysis que nos atira para condies cada vez mais oblquas. Cada condio obliqua geradora de ubiquidades fragmentrias, intermitncias celeradas que conjuntam nototalidades. O que se pretende pintar o caracter intoxicante da artephysis as coisas constituem-se como soma (ou ebriedade) das maquinaes da Forma (software biolgico, atravs do qual as formas se extenuam e se biodegradam) e da Retrica. No procuramos um pblico ideal, mas um publico que des-idealize, e que atravs da desidealizao aumente, no seu peito, o estado vertiginoso de encantamento. As obras excepcionais no aplicam conhecimentos, no citam expressamente (embora gerem citaes e aluses), mas fazem fluir o que nos conhecimentos estrato metamrfico. O efeito de uma obra o afeto que lhe sobra mas sem patetismo (sentimentalisses de consumo). Uma teoria sobretudo uma imprudncia com que envergonhadamente me identifico em dados momentos. Teorias so curiosidades produtivas que utilizam o artificio da generalizao para consumar abusos de linguagem aliciantes. A teoria sem a garantia fascizante da generalidade , por tradio, sofistica e opinativa. A nossa excitabilidade terica algo tntrica, no sentido em que alia uma prtica mgica (e sexual) e as tcnicas meditativas (que seriam
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supostamente ascticas) a um fulgor produtivo (e artstico). A boa sabedoria s pode ser arte. Se respondemos a algo indirectamente porque suspeitamos da aura das liberdades que se julga que se tomam. S nos conseguimos revelar a ns prprios na ebriedade dos disfarce no no cabotinismo das sempre falsificadas sinceridades. Somos autodidatas de algo imberbe a fidelidade flexivel a algo que continuadamente julgamos acreditar que nos torna algo inconsequntes. H, certo, um programa de evaso ( fugindo que nos encontramos segundo M.V.), mas no h um onde, interior ou exterior para consumar os escapanos. J nem a condio (confidente ou inconfidente) de exilado possvel asilamo-nos cada vez mais nas nossas vulnerabilidades. A vulnerabilidade no algo que seja dado: um trabalho de investigao, durissimo, exigente e negligente ao mesmo tempo. Investigao? Num sentido demasiado nosso, sem ser jogo de linguagem, como em Wittgenstein, mas aperfeioamento das sensibilidades do corpo nas suas relaes com as linguagens.

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16.

DEVORAES

Como que aparecem e desaparecem ( inclinando-se como devorante monstruosidade) as famigeradas foras da Forma? O que que nos trai e atrai? O que que nos apela pele ou a repele? Em que incendios nos deixamos incensar? que tragdias nos apetece temer? A Forma torna-se aparato nas parecenas patticas/pardicas do homem. A sua estranhesa supostamente inquietante uma inclinao para os rios do riso que a faz deslizar de apario em apario sem que uma iluso final, apocaliptica ou nirvnica, pontue definitivamente. O homem uma criatura que se auto-cria gerindo familias de formas todas elas falsas, porque mais antigas que as ideias dos arqutipos. Todas as formas so a fatalidade de o j terem acontecido e acamparem connosco. A sua inevitabilidade faz com que os outroos estejam demasiado presentes como presenas incmoda. A proeminncia e a capacidade de propagao das formas so a prova nem aprova, apenas nos d a entender que um erro e um desejo de errncia as habitam. Qualquer justificao seja teleolgica,

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ontolgica, ateia ou simplesmente desbocada a insistncia na glria de um erro fecundo. O meu aparecimento o desaparecimento de muitos outros. Mesmo a minha involuntria presena lana laos tentaculares sobre tantos que ignoro. So as comdias do reconhecimento que engendram as relaes de poder que fazem com que os outros sejam outros e que eu me queira em cabana, seja solipsista, seja em suposto desafago de desapego. Somos absolutos no que temos de mais privado. Somos, no por direito, mas porque nos falta qualquer direito ou uma razo que nos d garantias de nos garantir. Assentamos arraiais nas taras que nos singularizam. Os imprevistos que ele constitui na sua solido tornam-no eventualmente mais consciente ou se calhar no. A lcidez, que chacina impiedosamente as aparies com razes cada vez menos soberanas, porventura o contrrio da iluminao, com a sua simpatia indeterminada que assenta nalguma cosmtica e em bastante folclore. Queremos emigrar das nossas manias hbeis para uma revoluo que nos revogue e que destitua os hbitos que nos fazem e refazem, que nos fugam e nos refugam. Julgamo-nos quando fugimos s brasas das sardinhas de qualquer juzo. Somos apesar de tudo intensos mesmo nos prefcios s intencionalidades. S me dou a entender com alguma imposio, mesmo que esta venha mascarada da mais doce simpatia. Modifico-vos mesmo na indeterminao que o registo das formas propaga. Determino-me na

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minha indeterminao e indetermino-me na fancaria das formas que vou formando acompanho-vos como aterrorizante empatia. Os mimetismos so a radiao de qualquer entendimento, com ou sem linguagem por cima ou por baixo. A mimificao preldio mumificao. O mimetismo um misticismo sem mistificao. As modificaes so alheias ao sujeito, mas o sujeito deixa-se encarnar pela atrao das coreografadas variantes. As mutaes surpreendemnos antes que tomemos conscincia do anquilosamento. A ebriedade a consequncia de qualquer influncia. Quando nos deixamos influnciar a alegria sacode-nos como um demnio, at que camos para o lado e nos d uma vontade simptica de chorar. Nem sempre nos apetece enxotar os que nos procuram e nos adulam com a sua simpatia carnvora. Tememos a magia da adorao que procura gurus de palha para sacrificar em altar seboso. A verdadeira beatitude tude menos limpa e serfica est nas antpodas de toda a curvatura lombar. o peito que se abre, mesmo que acolha as vindouras confuses. No nos salvamos porque nos assustamos com os sustos. As ultimas vontades procuram porlongar-nos no tempo mas efectivamente negam-nos a saciedade. O jogo das formas anula-nos, mas se as formas no contarem connosco anulam o seu jogo e a prpria Forma. Colaboramos num engodo, que o tempo. Nada h para salvar seno o delicioso formigamento das iluses.

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17.

A ARTE DE BEM FALHAR

A garantia de uma boa complicao artstica -nos dada pelo institute of failure

1. Acidente 2. Erro 3. Fraqueza 4. Incompetencia 5. Mtodo incorreto 6. Inadequabilidade 7. Incompatibilidade 8. Enrascano 9. Confuso 10. Redundncia 11. Obsolescencia 12. Incoerencia
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13. Irreconhecibilidade 14. Disparate 15. Invisibilidade 16. Impermanencia 17. Deteriorao 18. Instabilidade 19. Esquecibilidade 20. Atraso 21. Desaparecimento 22. Catastrofe 23. Incerteza 24. Dvida 25. Medo 26. Distrabilidade

a receita garante-nos um bom espao de actuao romanesca - a eficcia no d boas fices nem brilhantes pensamentos - o falhano faz parte da resistncia da natureza s agresses que o sucesso impe

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18.

mam-nifesto complicadista

Manifesto como se fosse mais-ou-menos a tentar dizer o que que isso da coisa complicadista (ai jesus!)

O que que (digamos que) a arte complicadista (aquela que c connosco e c dos nossos)? uma arte que no , a modos que, clara, mas tambm no , a desmodos e coisa e tal e qual obscura

uma arte que, ainda por cima, no fode nem sai de cima, mas tambm no se decide a no foder nem a sar de cima,e ento que at que d para ir entretendo e chateando um bocadinho e o caneco

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uma arte com coisas que esto a mais, muitas outras que esto a menos, e tambm com coisas bonitas (lindas de morrer?), alm das feias, porcas e ms que se perdem no meio (ai que pena!)

uma arte que no fala das coisas nem do mundo (seria melhor se estivesse de bico calado!), que no tem assuntos precisos, que no gira, que no explica, nem denuncia, nem evidente, nem salva (safa) ningum, nem satisfaz, mas tambm no aborrece completamente, a no ser o estar a ser motivo de tagarelice para o artista e a sua pandilha e os curiosos quando no h acidentes de viao

uma arte que esbanja meios, quer os tenha, quer os no tenha, embora se calhar para o ano venha a ter os tais meios e oramento para muito mais

uma arte que comicheira, que d vontade de coar, que irra, que caramba, que pa, que implica e implica, e d mesmo vontade de implicar, e que nos chateia com os seus pressupostos e picuinhices e serigaitices

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uma arte que no muito sria, mas gostaria ou de o ser ou de o parecer, mas tambm no prpriamente irnica e como tal s existe como trapalhada para se atrapalhar a si prpria e dar conta das desgraitas mesmo que no sejam nada de importante, pois pois, a vida so dois dias

uma arte que no se reconhece no presente (nem nunca chega a hora, nem nunca mais sbado), que no acha graa a coisissma nenhuma, embora escarafunche nuns mestres ditos antigos, daqueles que ningum sabe, ai to bom ser culto e interessado em coisas que ningum se interessa, e tambm no tem tempo para estar up-to-date, e caso tivesse tempo at estaria se no fosse mais uma moda pssima que passa e no vale a pena estar a perder tempo com trampas dessas

uma arte cujos pressupostos so patolgicamente obscuros, mas que tambm no frequenta psicanalistas maons (que os h, h!)

uma arte dita inteligente quando se esmifra (embora parea estpida e entupida), bem pretenciosa, esquizoide at, cheia de coisas de
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caracc, de gracinhas imaturas, de citaes marotas ou maradas e que no interessam nem ao menino jesus

uma arte atormentada a querer passar por divertida, tal ec qual como a piada marota de um padre existnciaslista num funeral

uma arte que j s pede desculpas por ter andado muito tempo a pedir desculpas, mas que no pede desculpas nem nas entrelinhas nem por sombras, porque na verdade so tudo uns gajos que mais valia mandar merda e que nos querem tramar

uma arte que se entretem a denegrir, ainda que envergonhadamente, no se sabe se a si-prpria, se o xico da esquina, ou se a coisa pr boneco

uma arte eliptica, mas s a meio gs, com rabos de fora e incompreensveis indirectas (agora calhava bem uma patanisca!)

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uma arte que l na ideia que tem de si prpria pe toneladas de aspas, catrefadas de itlicos, bu da parenteses, uma porrada de exclamaes, montes de pontos e virgulas, uma mo cheia de interrogaes e umas arrobas de reticncias, traos, rasuras, obliteraes e o que der e vier uma arte que manda bocas de esguelha, que questiona como o caneco, mas que no est pa responder nem que a matem

uma arte, suja, a feder, erradinha da silva, pouco expressiva, de fazer um gajo roncar, embora haja muito boa gente que diga que um niquinho interessante

uma arte que avacalha (ol se avacalha!) e se avacalha a si mesma por assim dizer, mas que no crtica, no se pronuncia relativamente a vidas e obras alheias, embora at diga mal, pela frente, se tiver oportunidade para isso, e pelas costas, as vezes que for preciso, embora no seja desse gnero pela sade da sua mezinha

uma arte que no assume, embora at tenha tomates, e prontos, fica prmanh, que hoje j tenho a minha conta

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uma arte prfida, pfia, escabrosamente sexual e no fundo no fundo l d uma fodazeca uma vez por ms (j no nada mau!)

uma arte aos olhos de todos sinttica e ortogrficamente errada, mas como jesus disse, que atire uma pedra quem no deu pontaps na gramtica

uma arte de pargrafos longos (no espirito), palavrosos, espampanantes, sem cair na misria amaricana de dizer fuck fuck frente e atrs dos substantivos e que fuja com o rabo seringa aos adjectivos e aos advrbios de modo

uma arte instrica, que no para todos, nem para os mais atrevidotes (ol!), mas sem mistrios, nem mariquices de saias e aventais e cenas estilo poltergeist, nem simbolos balofos, s cenas fixes

uma arte ingnua, pois , mas sem dignidade, com o pechisbeque barato dos sentimentalismos de quem j s chora com as telenovelas brasucas mas que no se ri h muito tempo nem com o teatro de revista ou o Herman Jos
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uma arte com antepassados de peso e aberta at a um certo ridiculo, assim c do gnero surrealista

uma arte atribuladamente executada (oficinal? messa!), com muitos pormenores, muitas tcnicas ao mesmo tempo, toneladas de verniz e outros morosos petiscos

uma arte que disfara (at essa coisa de ser arte), mas que disfara mal, mesmo dentro do pijama (nua e onanicamente a ss com o seu sujo sexo), sendo no fundo uma mula que dissimula, embora seja uma mala onde mal cabe uma cabala

uma arte que ranje os dentes, mas para dentro, que para a fora ningum a apanha a serigaitar, a apunhalar, a aplaudir, a chorar ou a claudicar

uma arte que no fica bem nem com o sof, nem na galeria, nem no museu, nem num espao muito vazio espera que algum lhe ponha

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o olhar, como se fossem cornos,em cima, nem na rua, nem no antiqurio, nem no quarto bu da dirty do adolescente, entre a Shakira e aquele gajo satanico que tem nome de gaja

uma arte bem educada, moda antiga, que faz obsquios e finezas, a tentar com um prazerzinho dos diabos a ser mal-educadona e dizer caralho a torto e a direito, ou ento uma arte bronca com caraas a armar-se em menino zquinhas, e isto que era uma ganda bomba uma arte brega, novo-riquista, ora tmidamente ambiciosa, ora desbocadamente despropositada, a cometer gaffes atrs de gaffes e a corar e a tremer com o rabo erntre as pernas

uma arte com muitas intenes ao mesmo tempo, tantas que at nem vale a pena cont-las, mas com uma aberrante falta de intenes de fundo, apesar de andar a a dizer por tudo quanto stio que assumidamente no-intencional e que isso que internacional

uma arte bablica, emigrantona, que d erros crassos em todas as linguas, que tem muitos sotaques ao mesmo tempo, e a gente j no sabe se do campo, da frana, dos tyele-tubyes ou do MTV, e que como isso at giro, fresco e franco fica desculpada e pode voltar para o bairro-da-lata donde saiu

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uma arte que gostaria de ser tudo isto, mas que no consegue preencher o formulrio at ao fim por causa dos nervos e das cibras, e que mais valia estar a fazer outra coisa e j est na hora de um gajo se pr a milhas h um petisco a arrefecer

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MANIFESTOS E TEXTOS INFRASTAS

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1.

INFRASMO

A abstraco uma forma superior de dissimularmos a nossa entusiastica iconofilia as formas estruturantes (simples) so propulsoras da propenso imaginal e no suas adversrias a abstraco, assim como as teorias mais imaterializantes da prtica artistica so como aucar que adoa as prticas ditas representativas. Por isso nos entregamos ao ardor terico, abstraco, aos derivados da tradio do ready-made e escultura presentista ou social. A nossa franquesa cnica (na tradio de Diogenes - ou na do tantrismo mais extremo) filtrada quer pela lgica sofstica do prazer da refutao e da iluso, e por sua vez orquestrada pelos prudentes hlitos pirronicos (por uma desconfiana em tudo, sobretudo nos aspectos mais exebicionistas e infrutiferamente contestatrios do cnismo) no entanto estes trs modos supostamente incompatveis esto em latente estado explosivo, como se o cnico-canibal que h em ns quisesse cuspir e grunhir na oratria do sofista e morder/devorar as balofas canelas do aptico cepticista. H um vortex conceptual que subjacente ao badalhoquismo (espontaneidade) formal da prtica. Esse vortex resultado de um excessivamente excitante entusiasmo terico.

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Acreditamos na eficcia das formas por parte de quem as usa sdeja ele criador, seja um utilizador mas no acreditamos na eficcia simblica estrita. A Iconologia, como disciplina que atribui sentido ao vai-vem entre as inclinaes tericas e uma tipologia de imagens bem mais adequada abstraco do que s velhas damas panejadas. Utilizador-manipulador-criador a relao pessoalizada com as formas/fluxos/vortex-conceptual no desinteressada nem contemplativa as formas so ferramentas que utilizamos para intensificar os nossos animos, para clarificar e ginasticar o nosso corpo-mente, e fazer fluir magestosamente as subterraneas correntes da criatividade. Globalizamos singularizando o nosso environment reincorpora o que h de palaciano no passadismo e filtra quer as guas extremas da modernidade e os residuais charmes do periferismo mas no nos extasiamos sempre com a condio suburbana. No temos complexos quanto nossa tradio que vem do fundo pr-histrico, no como um vingativo fantasma, mas como uma arte de polir e de ser claro. Somos infrastas porque a nossa concepo do absoluto antitranscendentalista: somos materialista, pluralistas e militantemente anti-totalitrios. Gostamos da linguagem filosfica, quer da enxuta, quer daquele que assenta bem com escabeche retrico. Gostamos das pulses guerrilheiras e dos marotismos, assim como da cida provocao mas somos essencialmente doces, e polilricos. Apologistas retricos dos grandes feitos, somos pragmatistas das pequenas coisas sem snobismos e pretenciosismo pindricos, nem concesses ao grande hipercapital.
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(variante)

assim se apresenta a verdade e no h dvidas: os inferiores no correspondem aos superiores nem os superiores aos inferiores

secretum secretorum

eis que o mais alto vem do mais baixo e o mais baixo do mais alto

tbua de esmeralda (veso rabe mais antiga)

a abstraco a melhor forma de dissimularmos a nossa iconofilia porque as formas estruturantes so adoantes e propulsoras da propenso imaginal

a nossa franqueza "cnica" (ou tantrica) filtrada por uma lgica sofistica, e acompanhada de hlitos pirrnicos - no entanto estes trs modos esto em latente estado explosivo, como se o cnico-canibal que h em ns quisesse morder e devorar as canelas do aptico cptico

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h umVORTEX CONCEPTUAL que subjacente ao badalhoquismo formal

acreditamos na eficcia das formas em relao a quem as usa, seja criador, seja utilizado; mas no acreditamos numa estrita eficcia simblica

utilizador-manipulador-meditador-criador

a relao com as formas-fluxos-vortex-conceptual no so desinteressadas nem contemplativas: as formas so ferramentas que utilizamos para intensificar ou enfraquecer as nossas energias, paraq clarificar e fazer fluir magestosamente as correntes subterrneas

para maximar a nossa singularidade na globalizao temos que glocalizar

somos infrastas porque a nossa concepo do absoluto antitranscendentalista: somos pluralistas, materialistas e anti-totalitaristas (para que no haja equvocos) gostamos da linguagem filosfica e da sua pulso guerrilheira, mas somos sobretudo polilricos: doces e ternos apologistas das pequenas coisas, do que est c em-baixo, nesta condio inferior

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Manifestos & Bblico

1.

O bblico a montagem dissimulada (Spinoza) - o Bereshit, por

exemplo , o palimpsesto de mltiplas precedncias, influncias, tradues, e divergentes textos. 2. O Bereshit contem os elementos da sua auto-destruio no

episdio da ma/expulso e no mito bablico. atravs do exlio de Ado/Eva e da dispora de Babel (na disperso lingustica), que o manifestante inverte e reafirma, enquanto renovado manifesto e manifesta renovao (considerar a frase de Kafka: "o que nos dado o paradisaco"). 3. O messianismo penetra MITOLGICAMENTE os manifestos,

incluindo o manifesto do partido comunista. 4. O manifesto engendra a sua prpria mitologia. O declogo

encena uma motologia ao mesmo tempo que enumera as leis proibitivas e iconoclastas. No se percebe se o deus que atormenta e assusta o povo o faz num espirito de comdia algo burlesca. Mas o horror que parece inspirar tem uma veia propagandistica. Perovvelmente o sagrado inseparvel do cmico. J o religioso tenta separar contraprodutivamente o sagrado do cmico - tarefa ruinosa. O religioso no o sagrado, mas um simulacro do sagrado: um pseudo-sagrado. 5. O manifesto o que traduz, mais do que um, imaculado texto

original. O manifesto o est de traduo - o remake do ritmo e da cadncia da "manifestao" das palavras divinas.
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6.

"Tudo biblico", "caminhamos com o paraso na tola" (M.

Vieira) - o homeosttico bblico neste sentido. A bblia torna-se uma vertiginosa literatura homeosttica. Como tantas outras, alis. 7. O deus dos manifestos Adonai YHVH, o intolerante e

combativo deus dos exrcitos, do combate, da polmica e do ciume no um deus econemico e conciliador, o que d a "outra face". Porm, mesmo em Ieshua h uma srie de actos, como o caso da expulso dos vendilhes do templo, que so manifestos. Ou em Mateus X 34-36: "No penseis que vim para meter paz na terra. No vim para meter paz, mas a faca. Porque vim fazer o dissdio do homem contra seu pai, e da filha contra sua me, e da nora contra sua sogra. E os inimigos do homem: os de sua casa."

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infrasmo ou semi-diasporismo

(notas)

existimos num estado entre o exlio e o retorno, entre o nomadismo e o exlio, numa semi-dispora

ou antes, somos herdeiros de variadas tradies de inadaptados - a "metodologia do inadaptado" no a adaptao, mas tambm no a de segregao - trata-se de sucessivos falhanos na adaptabilidade

"a ordem do presente a desordem do futuro" (Saint-just) e vice-versa

a desordem do presente a ordem do futuro

estamos entre a ordem e a desordem

entre a encenao dos passados e as propenses do devir

nem o presente ordem ou desordem, mas o mix de vrias ordens e desordens, de arrumaes e desarrumaes

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poliglotas, mas insuficientemente faladores das linguas

esbracejamos para tentar traduzir em mltiplos idiomas, num equvoco, numa busca de adequao, ou numa busca de inadequao

somos tradutores imperfeitos que querem traduzir tudo de todas as maneiras ao mesmo tempo

traduzir no s nas linguas mas em todas as "poticas" e artes - tudo fica sempre por traduzir - traduzir na mais canibal fidelidade, ou traduzir contrainductivamente, por causa de outras fidelidades ou infidelidades

estamos a aprender a falar em vrias linguas, sejam vivas ou mortas: estamos a expremer o sumo s linguas atravs das suas flores literrias - no necessrio suprimir a sintaxe seno chegamos apenas ao grito pnico e letra - certo que j l fomos e aprendemos que a sintaxe so os modos de colocar o silncio, o vazio, o espao, e de articular vacilaes, ritmos

o ritmo o verdadeiro exilado, e tambm o que faz retornar

kitaj prope o diasporismo - judaza quando devia babelizar, porque a dispora comea em babel - linguas espargindo-se por todo o
318

planeta - no entanto kitaj faz uma articulao entre a modernidade e a dispora que determinante

no entanto h vrias linguagens dentro de uma linguagem - isto , h diversos modos de programar as linguagens (e os estilos) com que nos falamos

no h babelizao sem heteronomia, no h nomadismo sem conscincia autobiogrfica

qualquer autobiografia ser sempre plural, vista de mltiplos dentros e de diversos foras

no basta enunciar a outridade rimbaldiana - ela tem que ser constituda como algo que se encena - a teatralidade do Outro que diz eu, que fabrica o seu modo de enunciar-se a partir de uma condio em parte mimtica e plural

lingua de emigrante, lingua miscegenando-se, joycians ou ladino

Finlay fala do exlio

no mudamos de localidade, mas de glocalidades - o nomadismo transglocal

319

a dispora intermitncia, de deportao para deportao

a Bblia de Ferrara uma smula dessa intermitncia, assim como a o livro de Samuel Usque, ou o caso radical de Uriel da Costa em que o exlio acompanhado de uma rejeio e humilhao total pela comunidade em que se decediu exilar

a condio de exlio filosfica e de inadaptado a de nomadismo a de imanncia e adaptao a dispora est entre o nomadismo e o exlio: imanncia filosfica, filosofia imanentista, adaptao de inadaptados, inadaptao que se vai tentando adaptar

320

MANIFESTO INFRASTA DA TRADUO RPIDA (em 5 minutos)

1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15.

deve-se traduzir em rapidez, de um modo imponderado o original deve ser o mais adulterado possvel utilizar as mquinas de traduo e outras polirrtmar polrrtmar leva a prticas poliatestas cortar cortar cortar acrescentar acrescentar acrescentar hifenizar pontuar abusar do vazio valorizar as palavras isolando-as e repetido-as primitivizar o moderno & modernizar o primitivo usar, ao lado, outros autores como estmilos preferir traduzir de tradues traduzir de linguas que se desconhece escolher, de preferncia ou grandes autores clssicos ou

escritores vanguardistas 16. 17. usar os recursos vanguardistas que do um ar de montagem substitur todas as palavras que se desconhecem por a que nos

ocorre 18.

aliterao e onomatopeias
321

LIVRO DAS INTERPOLAES

Quanto tempo estaremos no tempo? (Reb Yohakhim)

Ningum se lembra de perguntar se as prprias interpolaes, emendas, etc., com que a Tora nos chega no sero inspiradas tambm... Inspirados so todos em tudo; depende a sciencia real da conscincia que dessa inspirao se tem. (Reb Pessoa)

Se eu no for traduzindo, quem traduzir para mim? E se o no comear j, no terei que esperar indefenidamente? (Reb Rato)

Os falsos Messias surgem como adiamentos de tradues. (Reb Rato)

O Messias chega sempre que se traduz, o acto de traduzir que unge. O que Babel comeou nenhuma dispora poder terminar. Babel intencionalmente o acto de ir espargindo sobre as faces de toda a terra. No o fraguar labirintico da torre cidade que une ou separa os lbios, mas o retorno traduzido da Tora e das tradues de tradues da Tora. Uma Tora que no se d a ler ser uma Tora? Uma Tora que no se presta ao equvoco ser eterna? Uma Tora que no traduzida, no obscurece ela a possibilidade de multiplicar a santidade? (Reb Ornato)

322

Os equvocos da Tora podem levar ao Demoniaco. Mas no Sat uma das faces de Adonai? No te ensabichars demasiado, diz o Kohleth. Sat a sabedoria excessiva de quem comeu demasiado da rvore do fruto do saber bem e mal. Sat essa incontornvel sabedoria. At que ponto ela digna de merc? At que ponto no um consentimento que adensa o temor perante as faces de Adonai?(Reb Rato)

A base de qualquer manifesto a manifestao de Elohim. Por isso a Tora comea assim. O pacto essencial este, a urgncia mais funda esta. O Dcalogo dissimula o pacto natural com um compromisso que em parte incompleta o incompletvel. O sentido da manifestao de Elohim o Sabbath, o sentido do Dcalogo o Sabbath. O Sabbath a possibilidade de disfrutar o kavod sem ironias, sem hipocrisias. A nica sabedoria o Sabbath. (Reb Ornato)

O temor de Elohim o que nos incita a perguntar? O temor de Elohim o Kavod? O temor de Elohim um convite a protestar perante a face de Elohim? (Reb Delalande)

323

OS NMEROS INFRASTAS

1. 2.

Os nmeros formam os sentidos. Os nmeros esto em interaco com os no-nmeros, o

informe fremente. 3. 4. 5. 6. O informe no entanto vibra atravs de nmeros. no corpo que os nmeros se sentem como sensaes. Os nmeros so a substncia pornoecolgica do mundo. A aguerrida porneia dada pela relao 6/9, isto , a relao

do que sexual com o que novo (o novo um combate impiedoso com o obsoleto). A pornoecologia a identidade relacional do nove, do seis e do "um", que dado pelo zero, ou pelo 10. 7. O 0 a permanncia do "um" orgnico, e no uma

uniformidade identificvel como o 1. 8. 9. O 6 o elemento de cpula, ou o ser. O 9 a modernidade, a vanguarda, o progresso no

desconhecido. 10. 11. O zero, o "um" ou o 10 so quantidades de no-quantidades. H trs doxas principais - a do zero, a do seis, e a do nove, e as

sete doxas subsidirias dos restantes nmeros (1,2,3,4,5,7 e 8). 12. 13. 14.

As coisas nascem da interaco relacional entre o 0 o 6 e o 9. A artephysis promiscuidade das coisas dos nmeros. O zero conserva, o nove dispersa, o seis une.
324

15. 16.

O zero a conscincia, o nove os fluxos, o seis o estreitamento. 666 o mximo do strip-tease, a porneia no mximo da Doxa.

Multiplicidade de Eros multiplicando-se. 17. 999 o limite da vanguarda, a erstica da novidade.

Multiplicidade guerreira. 18. 0 ou 10 ou 100 ou 1000 o recomeo consciente, feed-back,

equilibrio, reorganizao, retroaco conservadora. 19. A relao 0/6/9 a insoburdinvel espontaneidade. Identica a

666/999/1000. 20. No seis tudo se fecunda, no nove tudo se fragmenta, no zero

tudo se faz consciente. 21. O homoios, o parecido, o que resulta das relaes dos

nmeros, de qualquer nmero com qualquer nmero que no seja esse nmero. 22. Tudo sempre foi sensvel. Os nmeros so a sensibilidade

condensada do sensvel. 23. 24. 25. As teorias s so sensveis enquanto pensadas. As coisas no tm essncias, mas tm relaes e propores. A proporo procura aproximar-se das constantes, a relao

determina funcionamentos e propenses. 26. Como tudo mutao as coisas s tm propores provisrias

e relaes aproximadas. 27. O zero a esfera, a perfeio da imobilidade, o Ser

Parmnidiano.

325

28.

O seis a Doxa, a aparncia enganosa da perpendicularidade

e da ortogonalidade, a atraco dos corpos uns pelos outros atravs da gravidade, da beleza, do ornamento. 29. O nove a Paradoxa, a emergncia destrutiva e

desorganizadora de todos os ngulos e curvas intermdios, a ilgica da lgica, a complexidade devorante e apetecvel. 30. A subdoxa do 1 a mais redutora e essncialista - conduz aos

totalitarismos, ao minimo denominador comum ou sensao equvoca de isolamento. 31. A subdoxa do 2 a que tenta separar em zona extremas, ou

contrrios, o que so atractores/dissuasores. parecido com o maniquesmo. O bem no se ope ao mal, ou o claro ao escuro. O benfico e o malfico, o saudvel e o doentio, etc., so aspectos da artefsis que no se excluem, como o disse repetidamente Heraclito, ou como vem repetidamente escrito nos Yoga Sutras (klistha-aklistha, etc.). 32. A subdoxa do 3 re-encena o que no 6/9/0 inseparvel, como

distribuio dos movimentos aparentemente ordenados ou diviso em vises distintas. 33. A subdoxa do 4 duplica e divide o que no dois dualidade -

o seu mltiplo/fraco natural - o territrio naturalmente dado, a terra como algo aproprivel, a forma mais imediata da diviso do espao e do tempo. o pragmatismo. 34. A subdoxa do 5 nasce da ciso do 10 (0) - o mais belo dos

nmeros primos e a ele correspondem os 5 slidos pitagricos. O

326

cinco o nmero que usado para classificar os sentidos, os elementos e as aces. aquele que desdobra o retorna da oitava. 35. O 7 o mais extico e mgico dos nmeros. Pode-se obter

atravs da soma do 3 com o 4, do 5 com o 2, ou do 6 com o 1. Contem as propriedades das somas dos nmeros anteriores, mas deles se diferenciando. Seis foram os dias de criao (de sexo). O stimo o do descanso contemplativo. Sete so as notas musicais. 36. O 8 a continuidade do 4 e do 2 - a cartografia mais

completa da mais simples organizao e captura. 37. Segundo Aristteles o nmero para os pitagricos

Doxa/Kairs 4 mas tambm (na medida em que deles nos afastamos? ou que nos afastamos da Doxa e do Kairs?) Adikia/Krisis/Mixis (Metafsica A, 990a 20) , isto , desregramento, deciso, hibridismo. 38. Hermes, o deus das transies que medeia os nmeros, assim

como conecta as trades que referirei adiante. 39. H o triangulo da ortodoxologia da

Mtis/Kairs/Enthousiasmous - governado pelo nmero 6 e Eros (e Afrodite) 40. H o Tringulo Adikia/Mixis/Krisis, governado pelo 9 e Ares (e

Dionsios).

4 Doxa significa: expectativa, opinio. Kairs: "o ponto certo no que diz respeito a um fim", a convenincia, o momento oportuno (Chantraine). , , [25] - Almada Negreiros faz corresponder ao 3 a Doxa, ao 5 o Kairs e a 7 os 3 ltimos termos - o que o texto no diz. Mas Almada parece inventar uma estranha mitologia neo-platnica/futurista. 327

41.

E por fim h o triangulo do Um/"Um"/Dade-Ilimitada,

governado pelo 10, por Zeus (e Apolo). 42. Nos pitagricos a soma dos trs primeiros nmeros, assim como

a dos seus cubos, d 10 e 100. O paradoxo que o teorema de pitgoras aplica-se nos quadrados de numeros, enquanto o Teorema de Fermat diz respeito a uma aporia que se passa com os cubos. 43. A Vanguarda Ares e Dionsios - guerra, fora, energia, e

embriegus, dana e dissoluo. Estes dois deuses, assim como a Adikia, a Krisis e a Mixis, so os principais agentes da modernidade. 44. a Adikia/Krisis/Mixis que do o tom "negativo" do infrasmo.

da riqueza crsica da resoluo (os manifestos), do sincretismo, e do desregramento (a "injustia"), que o nmero nove, o das musas, o do potico por excelencia, se afasta dos outros nmeros que denotam regularidade, ordem, glria, quietude, etc.

328

MADRID ME MATA ( & OTHER INFRAIST WRITINGS)

LITERARY VERSION

las ganas (?)

sub-notes on PICASSO

sprezzatura flatism

collage (fuckism)

ABSTRACES DES-SEDENTARIZANTES

SINE-MATICS 123

329

ABSTRACTION & CONCEPTS ARE A RICH HERITAGE

no te livras de uma "herana" assim to fcilmente

1. 2. 3. 4.

a abstraco a expresso crua de sedentarismo hoje viajamos sedentriamente de carro, avio ou "on-line" eternamente sentados a essencializao/sedentarizao resume-se formula

ser=sedere 5. 6. 7. 8. 9. desencializar diasporar nomadismo caminhar e metamorfosear a des-sedentarizao change the way of changing des-sentar walk with the artephysis

IDEAPOLIS = CIDADE DAS FORMAS

330

herdar "habitar": "habitar", como modo estilistico do Ser uma guerrilha perptua com a vizinhana

co-habitar significa participar nas metamorfoses carnavalescas da artephysis

nominalismo/rasas?

1. 2. 3. 4. 5. 6.

as coisas so dissimulacros? as coisas so teatrais? os rtomos (teoria pp) micropartculas (cenografias coreogrficas) topologia emotiva (barroca/hind/damsio) serializao (nem apego nem desapego)

imanncia/nominalismo

desessencializao categorizao (tambm metamrfica) as teorias so "coisas", mas no so mais reais que as coisas
331

absoluto carnavalesco (possesso/possuinte) relativo ou metamrfico (forma/informe)

a dispora como condio que todos os povos herdam dos hebreus (da Bblia a Kafka, etc.)

exegese

meditao

extase

(parahermeneutica)

verses caticas da DOXA/KAVOD

verses brandas do irrepresentvel

esquematismo carnavalesco

em oposio ao DOGMA

ansiedade = acelerao/corpo = tecnologia/environment

332

speechless be silent

naughty noise

words in fury

sayings

333

quote from jeff

jeff koons:

Abstraction and luxury are the guard dogs of the upper class. perfeito!

Mas no vejo nada de terrvel nem na abstraco nem na luxuria. As elites utilizam os ces de guarda como defesa que os espelha. A forma como as elites legitimam a abstraco hipcrita, uma vez que esta serve para dissimular a luxuria e fingir que salva as elites, uma vez que a abstraco a representao da identidade pura. A tradio da arte abstracta teve que esperar por Hegel, e a sua cincia da lgica para se comear a introduzir enquanto modernidade da arte. A abstraco a habitabilidade do fim, e a arte conceptual a aplicao de prticas de arte abstracta linguagem e a matilha de cincias moles que a segue. Perfiro, regra geral as cincias duras.

334

3.

porretanos

No tarda entraremos nas guerrilhas comichosas da querela dos universais, no muito distintas de outras arabes e hinds. A posio que tenho propenso a defender a de um sensualismo que ao mesmo tempo radicalmente nominalista (dentro de uma tradio que vai directamente do sofista Antifonte a Alberto Caeiro... e talvez a Nelson Goodman (ou nem por isso?)), imanentista (materialista ou pan-atesta? ou nem uma coisa nem outra?), e subreticiamente mgico (pois acredito na eficcia das formas, ora bolas!). No sei se h atribulada contradio entre estes termos e teorias. Julgo encontrar ecos de uma esttica do encantamento (que me cara) em Gorgias e Abhinavagupta, em que a predisposio para nos deixarmos embalar pela iluso sinal de um prazer divino (no que o humano pode ter desse adjectivo).

H no entanto argumentos curiosos quanto eficcia das formas (ou dos arqutipos - uma tradio pitagrica-platnica-tntrica que confirmada pelas experincias de Tinberg). Por exemplo, Gilberto de Poitiers (Gilbertus Porretanus) faz, a partir de Bocio a distino entre o quod est (o que ) e o quo est, o porque uma coisa assim ou
335

assado. Transcrevo Jolivet: O quo est tambm defenido como poder de fazer : isso leva a considerar que a forma eficaz. Gilbert, seguindo neste assunto Bernard de Chartres, chama formas originrias (formae nativae) s formas que residem nas coisas criadas: sensivel na coisa sensvel, insensvel quando concebida pelo espirito, singular em cada coisa tomada parte, universal em todas (Joo de Salisburia).

O que incontornvel a eficcia fsica, sensual, singular, de determinadas formas mais abstractas, assim como de determinados sons, relativamente simples. A questo no entronar a forma eficaz, nem ser um devoto de nmeros de ouro e semelhantes refgios de msticos de opereta. O que interessa aqui uma prtica que considere como incontornvel o que Jolivet designa ao dizer que a forma eficaz, isto , que as formas mais generalistas so mgicas, no sentido de produzirem determinados efeitos - o que o mesmo que dizer que as imagens so poderosas. Essa eficcia a porta do encantamento. E a que entra em lia a esttica indiana dos rasa, e dos raga e do bhava. A ver vamos.

336

4.

so as essencias metamrficas

Qualquer leitor de Plato ou de Aristteles constata que as categorizaes e os dispositivos conceptuais que usam mudam de livro para livro, e no caso de Plato h inclusive uma teatralidade que acompanha o leitor dentro do mesmo livro. Podemos supor que as solues apresentadas pelos principais personagens dos dilogos podem ter um refutador pelo mesmo personagem que as afirma, ou que as nuances se vo aguando. A velha noo de filosofia implica essa mesma prximidade metamrfica e um temvel criticismo. Nos gregos o prazer de refutao, de discusso e de conversao que predomina. Nestes termos as essncias so metamrficas. O caso da mesa o de algo que no tem uma existncia intemporal, uma vez que a sua criao recente. No mesmo sentido, qualquer coisa que exista neste mundo no ter existido a determinada altura. Falar da essencia de qualquer coisa falar do devir desse tipo de coisas conjugado com o devir do pensamento que a pensa, manipulado (ou manipulando) em quem experimenta tais pensamentos.

Dir-se-ia que a pintura uma singularidade enquanto prtica (se excluirmos os mltiplos e uma hipottica refutao wharholiana ou as teorias de Baudrillard) e resultado - mas a pintura namora essa
337

fico de essencias metamrficas, e f-lo mal aceita o termo arte como categoria limitativa (ou aumentativa) de um fluxo de possibilidades. As artes ditas plsticas so mais nominalistas que a msica ou a literatura, porque o som namora a reduo das suas frequncias a algo codificvel e combinvel. Quanto literatura, toda a palavra supe a admisso de algo partilhvel e generalizvel. Por isso o literrio acaba canibalizado no filosfico, enquanto o artstico, e sobretudo o pictrico, fica limitado exibio de singularidades extremas (mesmo quando enunciam, atravs da arte dita abstracta, sublimes generalidades), embora estas sejam replicveis (at nausea) atravs da reproduo mecnica ou ciberntica. Esta reproduo no desfigura a singularidade seno como uma falsa aura que duplica, e de que maneira, a aura original.

338

5.

geometria e kitsch

O kitsch vulgarizao - h algo de nojento e de m experincia. O misticismo axaropado e a acefalia so seus contribuintes. Degrads grotescos! O absoluto em edio disgusting! tudo uma questo de higiene mental. A geometria seria um bom antidoto para o kitsch, mas h quem consiga pervert-la com brilhos inadequados. Os misticismos so frequentes acompanhantes do kitsch. O kistch relacha-nos, conforta-nos, estupidifica-nos e torna-nos mais domesticveis. O kitsch frequentemente um exagero tecnolgico, a espuma (ou os suburbios) das modernidades.

O bom gosto inibidor? Em parte, se o cultivarmos como um dogma. Pelo contrrio o bom gosto algo mais natural, mais institivo, mais antigo, mais simples. Conservador? De modo nenhum - o que pe o mais antigo no mais actual, sem reverncias.

Bom gosto - simples e complexo. Kitsch - complicado, confuso, rebuscado.

339

6.

NA ORIGEM ERA O READY-MADE?

no inicio tudo sensivel, habitado por uma densa e secreta geometria que a nada se subjuga, e que sentimos como uma doce e vigorosa tenso

depois tudo ready-made, com complexas teorias, escandalosos fins, sumptuosos e codificados absolutos, cnicos paradoxos, excitantes promessas, repetidas frustraes

depois tudo volta a ser ainda mais sensvel, embora a geometria seja mais bvia

ou no prncipio j tudo era ready-made?

340

7.

rendimentos e misticismo

low budget mysticism, creio, ter dito o Peter Haley. A pintura a DayGlo significa um misticismo de baixo rendimento. o brilho residual da radiao. O resultado traduziu-se na prtica num bom rendimento de baixo misticismo. Os msticos, em geral, fazem mesmo arte de baixssimo rendimento a radiao no deriva do material mas da tenso interna - o que acontece em Malevich e nos suprematistas, ao contrrio do que est voluntriamente domesticado em Haley A arte da dissimulao barroca o antdoto da arte do desaparecimento na selva dos simulacros - o corpo continua a ser corpo, com ou sem prteses o apelo absurdo do absoluto? Why not?

341

8.

o cubo uma esfera

O pseudo-jamblico enunciou a teoria homeosttica do 6=0 (o cubo uma esfera) numa curiosa divagao sobre Pitgoras:

todos os biografos de Pitgoras afirmaram wque as suas metempsicoses tinham a durao de 216 anos e que aps um igual nmero de anos ele tenha vindo ao mundo para uma nova vida, como se tivesse esperado o primeiro retorno cclico do cubo, atravs do nmero 6, que o principio gerador da alma, ao mesmo tempo que o nmero recorrente em razo da sua esfericidade.

342

9.

uma abstraco no-iconoclasta

A ideia de que a militancia na causa abstracta necessriamente iconoclasta provm de um medo das imagens e da sobrepovoao deus (e alguns argumentos de peso) defendernos-ia do excesso e da magia as figuras geomtricas e as cores so imanentes, e como tal actuam como foras e sensaes (o que sensao eficcia) Leonardo e Durer, entre outros, eram tremendos abstraccionistas e retomaram fecundamente o legado pitagrico - eram tudo menos iconoclastas a causa iconoclasta nasce tambm de um horror a tudo o que sexual, demonizando tudo sua volta - h um prazer em anatemizar, em excomungar, em queimar em praa publica o modernismo, nos seus aspectos mais heroicos, foi prdigo nestas aces onde imperava o espirito de seita - ns aceitamos a herana modernista, mas no o seu terrorismo a causa da abstraco de abertura, de conquista do aberto, no de enclausuramento e brbaros e elitistas sectarismos

343

10.

Frank Stella, nos seus primordios, disse what you see is what you see. No sei exactamente o que que o Stellas via, mas pintava umas belas e negras riscas. O que me agrada nelas o seu cheiro a ritual um ritual que no sendo absolutamente puro, parece querer purificar o olhar do lixo visual. O aspecto higienista da arte abstracta mais geomtrica e bem-feitinha est no entanto ausente das primeiras obras de Stella /(as de que gosto), sensualmente omnipresente na fase que lhe sucede, e completamente ausente a partir de certa altura. Nalgumas pequenas sries, como na obra acima, fiz o criticismo possvel de Stella ao pensar em imaginrias ramificaes a inexistentes rituais - h algo de zoolgico e cosmolgico, como se os ritmos que Stella sugere se encontrassem em qualquer parte deste vasto universo - so esses ritmos que so assimilados nos padres, mimticos ou no, do mundo animal. Logos de segundo grau. H uma frase de Nietszche que me sussurra como um leitmotiv : natureza um carnaval divino. Os diagramas nascem da epiderme - como um espelho animal que acompanha os estados do mundo.

344

11.

dove sta la memoria

no acho que a imagem abstracta seja deus e que haja a necessidade apocaliptica de uma ltima pintura que se possa repetir endlessly - gostei no final dos anos 80 do acasalamento que Gerhard Merz fez entre Ad Reinhardt e a literatura de Alberto Savinio (entre outros) - as solicitadas (por uma dama) e intelectuais questes de amor de Guido Cavalcanti levavam a citar-lhe a celebre questo dove sta la memria (via Ezra Pound?). A memria est cada vez menos presente na arte, a no ser como encenao historicista com vista a um rpido consumo massivo - esse papel tm-no desempenhado bem os museus, mas as retrospectivas, que trazem mais luz so falsas porque procuram sempre mais do que os links do artista. a memria o que se enterlaa com a forma - a arte abstracta no se desvincula da memria, mas , pelo contrrio, como o mostrou em primeiro lugar Frances Yates, um instrumento priveligiado da arte da memria. A arte abstracta sempre representa uma vez que nela que est a memria, sejam as memrias estritamente pessoais, seja a memria das formas que antecedem essa forma, seja a memria do menos diminuto (termo que substituiria ao controverso absoluto). No o silncio, o inefvel, ou a sua presena de que falam as obras abstractas, mesmo o be (e outros casos de Barnet Newman), o aqui, uma inequivoca chamada a uma firme imediatez, tambm um

345

manifesto pelo crescimento, um apelo aumentativo que a meu ver a memria. O onde onde est a memria.

346

12.

podemos ver a geometria dos egipcios e dos mesoptmios, mas no podemos pens-la como o fizeram os gregos, os hinds, os chineses, os gnsticos, e por a adiante

confesso que no quero entrar em terras manicas ou em edulcoraes teosficas - a geometria pode servir os sectarismos mas no cabe neles

os gregos parecem-nos os mais uteis para perceber os ns que unem as figuras geomtricas e as redes flutuantes do pensamento - Michel Serres fala deste acontecimento como algo que sucedeu por tringulaes (a partir de Thales e a do modo como ele importa a medio das pirmides atravs das sombras)

tambm no podemos esquecer o caracter pragmtico (e terico) das geometrias sofisticas - normalmente esquecemos que os sofistas, esses detratores do modo como se legitima o Ser, tambm foram diligentes gemetras, e abordaram com argcia questes como a quadratura do circulo

347

Plato exigia que os filsofos fossem gemetras porque os conceitos so derivados da geometria - grande parte da filosofia, embora aborde questes topolgicas, desde h muito m gemetra, e nesse sentido incipiente. Spinoza ainda estruturou a sua tica a partir de um modelo euclidiano. Bachelard, e em parte Valry, procuraram entrar no mago geomtrico, e nas novas possibilidades oferecidas pelo desenvolvimento das matemticas. Recentemente Sloterdijk tem uma brilhante trilogia sobre as esferas.

Pelo contrrio, foi na pintura e na arquitectura moderna que se produziram as mais agudas reflexes sobre a questo geomtrica, num tremendo esforo cannico. Corbusier exemplar. Mas em todo o modernismo h um hlito totalitrio. A geometria oferece-se como possibilidade de intensidades e no como restrio. No vamos todos viver (ou ficar mortos) em pirmides ou habitar maquinalmente. Acho que deviamos oferecer a esta fantstica herana cannica um novo flego.

348

13.

o imanente anterior imanncia

a geometria politica na medida em que toda a organizao (e todas as formas) uma relao de foras ou energias

a geometria no moderna, antiga , post-moderna, etc., mas tem uma eficcia e uma presena que sendo imanentes so anteriores imanncia

no lhe podemos fugir, como no podemos fugir organizao - o informe permanente a revoluo permanente - algo invivel o informe complementar ao geomtrico, excitando-lhe a diversidade de estilos

temos que nos referir geometria e abstrao como o sumo da natureza e da vida que intensifica as nossas relaes com a natureza e a vida

349

Haley percebeu que geometria canalizao, ou reduo (nirodha), ou confinamento - mas percebeu mal - como se geometria em vez de bios fosse supresso

350

14.

1/81 = BABEL

A imagem do post anterior significativa do Topos Budonguiano:

BABEL ou BUDONGA quase o mesmo (confluncia sincrtica de anti-citaes, lixeira/recicladora liberalizante de todo o lixo civilizacional) 1/81 = 0,0123456790123456790123456790123456790123456790123 4567901234etc. surpreendente o 8 estar ausente. Temos o eterno retorno dos mesmos com a sbia eliso do oito. Haver mais nmeros assim? POSTED BY BUDONGA AT 5:13 AM 0 COMMENTS

351

15.

o jogo de si com si (by el frique!)

a abstrao geomtrica carnavalando a consciencia que conscientemente se performa teatralmente

carnavalar sobrar-se, sossobrar-se, desdobrar-se para um dentrofora

quando o pensamento sobreabundante num mundo que j excesso, ento a consciencia encena-se como:

a) b) c)

luto curte a festa algo que anda entre o luto e a festa

352

o que que diziam os nominalistas- as coisas so s coisas: as abstraes so interpretaes simplistas do que estrutural ou essencial nas coisas

o que dizem os platnicos/realistas - as abstraes so o real: as coisas so verses degradadas de arqutipos (ou de conceitos puros). Em suma, as coisas so complicadas, impuras e no-essenciais.

Nas tradies paradoxologicas (tantricas-maneiristas), o Ser e a Doxa, o Braman e Maya, o Nirvana e o Samsara, so como que idnticos - as coisas so coisas assim como as suas redues e estruturas

a consciencia que liberta (o trabalho, pelo contrrio & hitlerianamente, escraviza) Efectivamente a conscincia, os seus fluxos e a abstraco que libertam (citta/vritti/nirodha) A liberdade a possibilidade, no de suprimir a conscincia, mas de assumir diversos papeis. A pluralidade de papeis no um mal, porque todos os papeis libertam

353

a liberdade prazer - o gozo. Divertindo-se na dana da consciencia

(isto to frique!)

354

16.

abstraco e teatro

A arte que se reclama abstracta recente. certo que tem fugido com o rabo seringa a qualquer etiqueta que a relacione com o teatro, se bem que um crtico americano, aquando do surgimento do minimalismo, os acusava, em nome de uma abstraco mais pura, de teatralizar. No entanto a histria da abstraco e dos conceitos indossoluvel do teatro, e o que a torna excitante. Foi a teatralidade dos gregos que tornou determinadas palavras mais acutilantes. Grgias, como j referimos, tem uma concepo teatral da sabedoria e do pensamento. Plato parodia o teatro escrevendo dilogos - teatraliza a arte de refutar de uma forma mais convincente. Na verdade desenvolve a noo de personagem de uma forma contundente (e particularmente mimtica), e d-lhe uma liberdade conceptual e um poder de divagao fabulosos. Podemos discutir se os contedos dos seus dilogos so identicos os contedos da suas formas, mas de nada adiantar aqui esgrimirmos argumentaes.Aristtelas tambm escreveu dilogos que no nos chegaram. Pode ser um brilhante adversrio da ambiguidade, mas de livro ,para livro as suas opinies resvalam ligeiramente. Aristteles defendeu a teatralidade na sua potica sem hesitaes. Nos filsofos helenistas e romanos a teatralidade est muito mais ausente, se exceptuarmos a tradio menipeica e em particular o muito tardio Luciano.

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A India e a China tambm vo conhecer o teatro, mas bem mais tarde. H um famoso tratado teatral, o Natyashastra que contemporneo do dramaturgo antigo mais conhecido, Bhsha, no sculo primeiro. Provavelmente a popularidade teatral, assim como da dana, fazem com que uma divindade, Shiva incarne essa dimenso. S depois do declinio budista, na idade de ouro das artes, que o pensamento hinduista, em oposio aos anti-teatrais budistas, introduz a teatralidade no corao do prprio absoluto. Os Shiva Sutras, de Utpaladeva, falam da conscincia, e do Absoluto como um actor. A sua linhagem, que inclui Abhinavagupta e Kshemarja, preocupar-se com questes teatrais e divulgam a curiosa ideia de que as diversas filosofias so como diferentes verses teatrais de uma mesma pea. Quanto aos chineses (e por arrasto os japoneses)desconheo as sequelas na arte do pensamento, mas se escarafunchar talvez encontre alguma coisa, mesmo nos tradicionalmente iconoclastas meandros budistas. Nietzsche foi o filsofo mais emblemtico da teatralidade, mas esta desponta no Ocidente com o renascimento, expandindo-se no mundo barroco com Shakespeare, Giordano Bruno e Cyrano de Bergerac, entre outros. Durante muito tempo namorar com a filosofia (veja-se Fontanelle, Diderot, Sade, Holderlin). Como a arte abstracta a expresso de um prazer intelectual e conceptual vindo do mundo filosfico, e como este consegue conciliar, pelo menos nos autores referidos, a dimenso metafrica e a teatral, sinto que til reunir estas guas que militantemente se tentaram separar (os militantes do conceito puro e os militantes do regresso pureza metafrica da linguagem)e reivindicar, mais uma

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vez uma abstaco teatral, opertica, carnavalesca. Libert-la dos espartilhos que fazem dos sucessores de Mondrian uns tipos com um ar burocrtico. H um fundo animalesco e emocional mesmo nos mais rigorosos enunciados. Evoh!

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17.

o anarquismo suprematista

Antes de empreender estas pinturas ca num texto, algo naif de Rodchenko - citaes de Stirner e Whitman - vitalismo nihilista. Mas bom ver estes dois compinchas juntos.

Na base do meu empreendimento coloquei o nada (Stirner)

Sempre o msculo, sempre a audcia.

O que a vida refora, refora-o a morte. (Whitman)

O assassinato serve de autojustificao para o assassino. Ele esforase em provar que o nada existe. (Weininger)

Eu devoro-o logo no momento em que exponho uma situao, e sou eu quando o devoro. O facto de que me devoro apenas mostra que existo. (Stirner)

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divertido ver Stirner como uma possvel ponte entre o budismo de Nagarjuna e as teorias de auto-reconhecimento de Abhinavagupta. bvio que Abhinavagupta, e a tradio que o precede, se constroi contra o edificio dialtico de um budismo descendente de Nagarjuna.

Mas a frase de Weininger tambm nos abre (sem o saber)a essncia do budismo no s como um assassinato, mas como um autoassassinato (suicidio?). A legitimao quase sempre assassina - um esforo para provar, e no uma prova. A legitimao das ideias religiosas ou politicas provocou incontveis milhes de assassinatos. Mesmo entre os budistas as querelas ideolgicas so mortais. A vantagem de Nagarjuna que o seu sistema de refutao to radical que nada fica de p. Mas ao mesmo tempo ficamos com a sensao de que aquilo foi um esforo intil. A refutao lgica no anula as mais elementares experincias que temos, passada a excitao refutativa e a embriagus que ela provoca . E pela mesma razo Stirner em vez de falar em provar (nestas citaes) fala antes em devorar. Solipsismo? Talvez. Stirner, Whitman e Weininger transpiram a confuso orientalismo post-hegueliano - o anarquismo suprematista faz colagens com eles, para que a nossa compreenso dos quadrados negros seja mais acutilante.

Pelo mesmo motivo no pude deixar de associar a j longiqua herana suprematista ao tantrismo e as figuras diagramticas que

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tanto bududistas quando hinduistas tantricos cultivaram. uma confuso parecida com a dos suprematistas. Foi da fuso de imagens tantricas e suprematistas que me apareceram estas pinturas. Evoh!

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17.

why naughty?

Abstraces marotas. Sim! No sendo o maroto forosamente sexual, ou ertico, -o porque nada escapa a este domnio. A marotice sublinha a elipse, mostrando claramente, atravs da aluso, alguma indecente ausncia. Por isso se o maroto mostra claramente o sexual porque quer atravs deste espremer outros sumos. Mesmo a burocracia e a contabilidade so por vezes marotas - o que difcil.

No fundo, e retomando algumas ideias do BABSTRACT, no considero que a prtica de uma arte dita abstracta, com ar geomtrico, tenha que ser necessriamente iconoclasta. Se pinto uma grelha de quadrados negros no tenho que desprezar outras possibilidades de produo artistica que partam de pressupostos e de uma tica que no aquela que contribuiu para as minhas abstractices. A minha singularidade e as generalizaes opinativas ou cannicas que dela saiam no so uma negao das necessidades, pulses, motivaes e convices alheias.

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A arte abstracta tradicional geomtrica (a do sculo XX), regra geral, encetou um namoro com o Absoluto, ou pelo menos acenou com este termo. O absoluto o que absolve. Por isso a minha perspectiva absolutista a de desculpabilizao. Quem se exercita na perpectiva do absoluto, mesmo com um manto maroto para os voyeuristas se excitarem um pouco (ou muito), no pode entrar numa onda de antemas e outro gnero de condenaes.

Por isso, ao contrrio de Mondrian, que falava da arte como um processo de desnaturalizao, penso que a arte o suco que nos abre para a intensificao das nossas naturalidades, assim como para o fervilhar, sempre malandreco, dos fluxos da natureza, seja ela uma suposta me, uma

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18.

os meigos quadrados suprematistas

Durante o modernismo a quase totalidade das prticas da arte dita abstrata foi feita contra a ideia de representao. O clich habitual para tal atitude a justificao de que a fotografia, sendo uma fiel representadora do visvel libertou a arte dessa tarefa servil a que as tradies da pintura e escultura pareciam condenadas. Na prtica da abstrao moderna confluiram quer as (bem antigas!) razes iconoclastas das religies monotestas (na verso mais severa e puritana), quer o paradigma, forjado por Plato, da representao como degradante pasto de simulacros. Por volta de meados dos anos 80 esteve a certa altura em moda algo chamado neo-geo, a prtica da abstraco irnica, seja na verso cnica (com molho foucaultiano e lambidelas baudrillardianas), seja na acomodao Pop/conceptual s comodidades burguesas ou ao alterne dos chaves neo-marxistas & frustrados.

Na altura consubstanciei em algumas pinturas a possibilidade de uma abstraco no-iconoclasta, iconfila at (mas nada de pedfilias), que pudesse ser marota sem car no anedtico das intencionalidades de algibeira de que os artistas se socorrem como uma boia para agarrar a arte a algum pretenso sentido o velho neoltico acenava 363

me, assim como os lvidos (e to criticveis) pitagricos, ou os diagramas chineses antes da burocracia celeste dos imperadores os utilizar como colete de foras social. Queria uma abstrao que bulisse, que fosse sussurante e estremecente. Pensava em Empdocles atirando-se para o vulco, e nos diagramas que um pouco pelo mundo antigo se desenharam na areia para explicar as mais diversas teorias e manipular os qui agentes do invisvel. A abstraco (c para mim!), sobretudo a geomtrica, apela ao homem teatral e procura leis festivas, mesmo nesta era de alta defenio post-post-industrial h um bas-fond musical/numrico, por vezes muito puro, mas frequentemente uma chinfrineira que nos/lhes environment . Os suprematistas, descendentes de iconfilos, procuram forjar imagens simples carregadas de energia, embora meigas como quadrados pouco rigorosos. Magos, monges e ascetas usaram imagens abstractas como ferramentas de poder, mais do que de emancipao das coisas que nos tramam na vida.

Da estes quadrinhos que traduzem todo um conjunto de reflexes/ebulies sobre o que e foi a abstraco, e a capacidade de esta tradio ainda permitir deliciosas intrigas marotas? A chafurdarem em efuses tntricas? Ou no regresso impossvel aos ditos antigos gregos que se tornam equivocamente contemporaneos sempre que os repensamos? O re-conhecimento difcil e as anamnses so diferendos, o que possibilita as dramaturgias, graas eastranhesa e aos equvocos. No entanto as pinturas dizem, uma de cada vez, o que somos (ou o que se calhar sou?) inteiramente, na disponibilidade para o instante em que aconteceram, e para l de
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espectativas efeverescentes que ilimitadamente lhe sobram.

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19.

Vib-ratio sentences because we believe in the immanence of the absolute we are born to the immediate in all its shaking forms

art is the magnet of superabundance and of emerging strength if you open your eyes art becomes, if you close your eyes you become a multiple oneness with art vib-ratio is the string where creation comes and goes the sound returns to the moving silence - silence is sound inside the sound returning to the sound form/formless is elasticity of waves mothering things there is no quiet source, but all sources all somewhere plurality is interconnection, movement of connections immerging, illusion pretending to mask illusion, but unmasking itself in the process itself egos and authorships are plays masks dont mask but reveal the potentiality of the plots our nature dwells in its movements being enjoys variations

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body consciousness is mimesis body is consciousness spaces appeal to games nature, or the absolute, is the great performer empathy, or mimicry, is the best adequation to the plots freedom is the capacity to form and un-form, or to stop forming forms may look informal, but they remain forms matter is consciousness it can be light or heavy, it can be reluctant to transformation and at the same the velocity of transformation itself freedom is, at last, richness in translation vib-ratio is the string that plays all sounds is sound bringing up all the senses, forms, thoughts egos are like jokes egos may look like disconnections desire is the agent of reconnections illusion is like a meantime time is the sum of the multiple meantimes of each then everybody realizes that innate nature is merely the genetic code the genetic code brings with it the desire of being more than genetic restrains art expands this desire immersion in the world, going on in the big party of forms inventing other worlds for a while if artists are reluctant to society rules, why do they wish to be participants in the cynically omnivorous art world and search most of all for recognition if complexity could be contemplated where should we start to play the strings of conscience? the non-absence of the world gives us the illusion that there is only playful illusion and absence art is the proof of non-vacuity, because illusions says something, and that something reveals the truthfulness and the friendliness of formations and destructions
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actors and acting are mixed action dissolves into other actions there are no act fruits causality is just the faking idea that language or some formula can appropriate events ego is the pleasure of considering ourselves as the main causality art is the pleasure of linking the circular causalities of our ego to stochastic processes ego only plays the role of consciousness driving through metamorphic games vib-ratio is the awareness of awareness and non-awareness art is trembling through enthusiasm paradox, and the coincidence of opposites, shake the knowledge omnivorous consciousness, malicious art the whole palette of styles acts as virtual liberations style is a special case of vib-ratio, at the same time reducing and opening potentialities with chords of causality styles are particular tremblings through the tremor of the style become the great earthquake that trembles everything if you create styles, styles dont limit you creation frees, fashion is an hybrid adjustment to strange dominant powers become what shakes in styles or cultures dont fight against particularities because they are changing dont be afraid of generalities, they are the best way to concentrate great power in small things even super-abstractions are being transformed become one with the multitude of shakings become many with the great shake-shake while inactive you surf in vib-ratio waves there is no real quietness in the world

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radical emotions reveal how deep we are trembled art shows and propagates waves of emotional radicalism there is an alchemy of energy and sound that flows in the bodies art intensifies energy, linking what was fighting, dissociating harmony lucidity is the state we can enjoy when we are drunk of consciousness theory is masked mantra it dissimulates power actions inside the theatrical economy of abstraction Non-totalitarian concentration endless und fulfilling desire the identification of our autos with world autos is radical empathy, and the basis of autonomy art is the in-between ornament, patterning our own theatrical behaviour (the play of ourselves playing our self) makes no difference with the Absolute liberation is the libidinal hybridisation of Being meditation is the concentration camp of vibrations not ec-stasy nor even en-stasy, but an ecology of aesthetic-ecstaticenstasic states wash the wishes eat the heart of the art art disappears in the comfort of the sameness you cannot forget world vibrato everything is tuning everything disharmony is thunderous tuning nature and the absolute need disharmony in order to revel harmony better retain vib-ratio every moment so life becomes much more than art

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to be tuned with the vib-ratio is to feel all the harmonics of the main sound courage is openness openness begins in the chest or in the art the autos is revealed in extreme desire desire is the experimental path senses un-slave intense sensibility is Samadhi the ego vanishes in the laughter words return to sound silence is the alter ego of vib-ratio what is important is not the meaning, but awareness theory fears sound? become the Samadhi samba inside the mobilis in mobile be the music player playing it, not the written music waiting to become representations arent things they can create theatrical sets that give us space to put things, even if there are no real things feel the transitions, but forget the hypothetic permanence of whatever language is not being, and logic doesnt give us direct access to the absolute words arent worlds the sound of words through the body change the world vib-ratio frees the dancer and excites the viewer art without experimentation disembodies you become a mind slave you are not a concept, nor an archetype forget what you think you are get rid of intentions intention fakes pretentiousness starts in the wanting to say very important things just bloom the absolute is a kind of abduction using the lute progress in returning, become through beauty wishing is washing the spontaneity, at last, after forced spontaneity

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art is the pleasure of linking the circular causalities of our ego to stochastic processes ego only plays the role of consciousness driving through metamorphic games vib-ratio is the awareness of awareness and non-awareness art is trembling through enthusiasm paradox, and the coincidence of opposites, shake the knowledge omnivorous consciousness, malicious art

the whole palette of styles acts as virtual liberations style is a special case of vib-ratio, at the same time reducing and opening potentialities with chords of causality styles are particular tremblings through the tremor of the style become the great earthquake that trembles everything

if you create styles, styles dont limit you creation frees, fashion is an hybrid adjustment to strange dominant powers

become what shakes in styles or cultures dont fight against particularities because they are changing dont be afraid of generalities, they are the best way to concentrate great power in small things even super-abstractions are being transformed

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become one with the multitude of shakings become many with the great shake-shake while inactive you surf in vib-ratio waves there is no real quietness in the world

radical emotions reveal how deep we are trembled art shows and propagates waves of emotional radicalism

there is an alchemy of energy and sound that flows in the bodies art intensifies energy, linking what was fighting, dissociating harmony

lucidity is the state we can enjoy when we are drunk of consciousness

theory is masked mantra it dissimulates power actions inside the theatrical economy of abstraction

Non-totalitarian concentration endless und fulfilling desire

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the identification of our autos with world autos is radical empathy, and the basis of autonomy art is the in-between ornament, patterning

our own theatrical behaviour (the play of ourselves playing our self) makes no difference with the Absolute

liberation is the libidinal hybridisation of Being

meditation is the concentration camp of vibrations

not ec-stasy nor even en-stasy, but an ecology of aesthetic-ecstaticenstasic states

wash the wishes eat the heart of the art art disappears in the comfort of the sameness you cannot forget the world vibrato

everything is tuning everything disharmony is thunderous tuning


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nature and the absolute need disharmony in order to revel harmony better

retain vib-ratio every moment so life becomes much more than art

to be tuned with the vib-ratio is to feel all the harmonics of the main sound

courage is openness openness begins in the chest or in the art

the autos is revealed in extreme desire desire is the experimental path

senses un-slave intense sensibility is Samadhi the ego vanishes in the laughter

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words return to sound silence is the alter ego of vib-ratio what is important is not the meaning, but awareness theory fears sound?

become the Samadhi samba inside the mobilis in mobile

be the music player playing it, not the written music waiting to become

representations arent things they can create theatrical sets that give us space to put things, even if there are no real things feel the transitions, but forget the hypothetic permanence of whatever

language is not being, and logic doesnt give us direct access to the absolute words arent worlds the sound of words through the body change the world

vib-ratio frees the dancer and excites the viewer art without experimentation disembodies you become a mind slave

you are not a concept, nor an archetype forget what you think you are get rid of intentions intention fakes pretentiousness starts in the wanting to say very important things just bloom

the absolute is a kind of abduction using the lute

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progress in returning, become through beauty wishing is washing

the spontaneity, at last, after forced spontaneity

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baba e abstraco

os sistemas quando se organizam nas formas mais simples seguem ritmos e padres que recolhem a partir de transformaes do aleatrio/indeterminante - essa a importncia do ornamento, e das formas geomtricas

os sinais grficos deixados pelo neoltico do testemunho de um prazer rtmico - a repetio e ritualizao levam a estados psiqucos diversos, hipnticos, alucinatrios, calmantes, frenitizantes onde o homem experimenta situaes muito diferentes dos habituais - as formas abstractas so intoxicantes, funcionam como drogas, participam no burlesco da magia. A abstraco deixa baba - por isso prefiro falar de babastraco - h uma profunda lubricidade inerente aos mais rigorosos formalismos. graas a esse lbricidade que o divino acontece.

pensar no espiritual e na cincia das formas como algo oposto carne ou excitao sexual ignorar a experincia concreta - os quadrados e as demais formas geomtricas so tremendamente
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sensuais e em muitos casos provocam um enorme teso, o que, digase de passagem (embora parea uma anedota sobre um portugus) perfeitamente natural

certo que costumamos associar a abstraco ao iconoclasma, ao mdo do hibridismo e da sexualidade, e consequentemente ao puritanismo - as culturas puritanas tm que sublimar em qualquer coisa, e em ultima instncia figuram o que lhes parece menos figura

a abstraco, tal como a praticam os puritanos hipcrita, o equivalente da pornografia clandestina, envergonhada e de mconscincia (precisamente o contrrio de uma pornoecologia)

no tantrismo o uso geomtrico inequvoco - os yantras so usados para a meditao, frequentemente acompanhada de mantras - a sexualidade flui neles naturalmente como um encaminhamento para o samadhi

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ANTI-EXPLICADISMO

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1.

PRELDIO para PSEUDO-MANIFESTOS ANTI-EXPLICADISTAS

O anti-explicadismo seria o momento dialtico em que o explicadismo se nega? ou desero de um beco sem sada - impossvel neg-lo de uma forma absoluta? - pode-se neg-lo como momento radical de uma guerrilha sria ou parva a que o nosso capricho e profunda antipatias apela? o que parece bvio quer para o explicadismo, quer para o antiexplicadismo, que o explicadismo, a partir de determinado momento se torna obsoleto sem um anti-explicadismo - de certa forma o explicadismo, como capricho conceptual, ou abismo terico (consistente?) que parece ser, nasceu morto, ou ento sobreviveu como algo assptico no que diz respeito arte h algumas velhas noes que os artistas, na sua animalidade maravilhosa (sobretudo a besta chamada pintor), gostam de repetir - no h nada para explicar, ou, de outras maneiras, a arte uma resistncia a qualquer tentativa de a domesticar atravs de explicaes e conceitos - no uma resistncia terica teoria - uma resistncia pragmtica a ser devorada pela teoria

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se olharmos bem (ou lermos bem), as simpticas teorias que os artistas arranjaram como alibis para os seus crimes maiores ou menores (sobretudo aqueles que dizem respeito s frustradas tentativas de homicdio da arte, na sua maiorioa hipcritas) so algo disparatadas, ou ento variaes menores da doxa filosfica da sua poca - nenhum artista pode, no domnio do pensamento rivalizar ombro a ombro com os monstros sagrados da teoria - h, no entanto frases maravilhosas a reter da parte de alguns artistas mais afortunados, daquelas que assentam bem no inicio de um capitulo de um romance, ou que emergem entre carne triturada no meio de uma almoarada embriagante o nefasto desgnio do explicadismo, o de deixar a arte de uma vez para todas explicada para os que c andam e os que ho-de vir, parece-nos uma forma programticamente redutora e sexualmente assustadora - algo que tende para o mal mais vsivel, a burocracia algo que tende para o mal mais vsivel, a burocracia pura, o jargo medonho de quem quer aprisionar a arte num jogo nefasto de esquemas e foras em primeiro lugar porque o termo arte no essencivel - uma designao vaga para uma actividade ampla e ambgua que se tornou um campo de actividades econmicas, polticas e em cada vez menos casos, religiosas

os explicadistas defendem-se da tentao de essencializar, mas andam a volta, como hienas de um velho hegelianismo, e de todos os derivados marxistas, heideggarianos ou situacionistas, sobretudo os que do a arte como morta, quando a arte, que no nada de
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concreto do ponto de vista conceptual, no pode aspirar a uma morte digna ou indigna, mas sim, como acessrio da condio da espcie que somos, est condenada a uma fatal sobrevivncia

tambm podemos assumir como um principio de abertura simptico que aquilo a que chamamos arte no tem que ser arte, anti-arte, ou deixar de s-lo - a designao situa este tipo de actividades num campo viciado, ou melhor, empestado, como uma tendncia hipcrita a legitimar-se atravs de simulacros de transgresso, e caldeiradas tericas muito suspeitas no preciso odiar o pensamento - o pensamento um lugar onde se pode repousar o afinar estratgias, ou exercitar a lucidez - mas o pensamento funciona como algo anestsico e paralisador quando se sobrepe s multiplas emoes ou pulso que resulta de passagem prtica de formas que aguardam h muito tempo a exploso sequncial de algo cuja potncia se tornou desmesurada qualquer crtico dotado de bagagem histrica no perder tempo a reduzir com bons fundamentos esta atitude de recusa ou suspenso da conveninciazinha das explicaes a mais uma variante de romantismo, irracionalismo, misticismo, ou propenso para a barbrie - podemos ir da loucura de Schuman aos rugidos fonticos dadastas e outras xamansses de ocasio, ou voltar sempre mais atrs ingenuidade ou insanidade? Bah! A mais terna ou violenta, o grito leviano ou o bocejo, o maravilhamento, a extrema empatia, a comoo, a serenidade, o insensato sublime, at mesmo a nusea que subjaz o solo das explicaes - sem entrar em sentimentalismo

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jesuticos ou hollywoodescos - sem car nos clichs para os quais as emoes tendem e a sua cnica manipulao meditica

explicar contra o explicadismo? Vamos a vr!

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2.

ADENDA ANTI-EXPLICADISTA

A imprudente pureza da arte o ser espao e no-espao.

A arte libertao antes de ser arte. Quando a arte explica o que arte condiciona-se no que fundamental na sua liberdade. A arte no pura coisa mental, e caso o fosse seria-o como expresso inevitvel de um certo refinamento somtico, do inalianvel animal que ruge a cada acto de conscincia. Vacudade de contedos? Iluso? Ornamento? Intencionalidade? As obras de arte enamoram-se das ocasies. Os ocasionais interpretantes acrescentam delrios artifciais ao que parece puro jogo. A vacudade est prenhe de auras vindouras. A frescura, a espontaneidade, o que parece irrelevante convida burocratizao por parte de curadores e bicharada adjacente. Uma pia encenao que passa por explicao, ou desvio de sentido, como numa fbula borgiana.

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Um terico que explica que as obras de arte atraiem sbios sentidos, e em ultima instncia ( suprema caricatura!) o Absoluto (com ou sem peruca Hegeliana!), encena implicitamenta a morte da arte com grotescas pompas e certido de bito includa - o que mata a arte o conceito, o reconhecimento do seu servilismo perante a teoria. A esttica a carrasca da arte! No momento em que os autodenominados artistas se reconhecem na distncia de certos balbuciamentos da "mente", acedem a um profundo ridculo, e sufocam a espontaneidade original inerente arte, isto , o que nela alegria desviante e embriagus! O quadrado negro de Malevitch, as alegres declaraes suicidrias dos dadastas, o voyeurismo perguioso de Duchamp, e outras batatas quentes, tornaram-se pilares histricos e momentos pomposos - pilares de novas oraes fnebres mascaradas de teses de doutoramento ou merdosos ensaios. Ao fim de algum tempo percebese que a radicalidade foi mais uma palhaada, e que o gesto de Rimbaud abandonar a poesia e se tornar um traficante em Harar em nada exemplar, mas sim puro cabotinismo. A poesia de Rimbaud continua radiante, forte, explicita, sem explicaes que se aguentem nas perninhas a seu lado. Haver fracasso maior do que o de Ad Reinhardt, ou de Joseph Kosuth? O pueril puritanismo do primeiro a prova de um feroz mpeto suicidrio. O mal-disfarado platonismo do segundo a vontade de querer foder mais gajas, mas no ter teso para isso. Mas a espontaneidade original da arte, que infantil e completamente destituda de conceitos, resiste para alm de todas as expropriaes, maleitas e cozinhados retricos.
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Castrao, puritanismo, linguagem rebuscada e confusa, bluff, mentiras, puro pretenciosismo, assim como outros recursos, abafam o caracter directo e explosivo das imagens, que nos devolvem a um estado descondicionado. A arte no promete, nem sequer uma felicidade ideal. porque o que vem na arte j algo efectivo, afectivo e sem superfluas idealizaes. No necessrio evocar a palavra arte para a arte ser arte. No necessrio que haja um sistema artstico para a arte ser arte. No sequer necessrio haver artistas para a arte ser arte. Arte sempre existiu como inclinao natural e pura, como actividade que no homem antecipa outras vocaes com que o possam definir. A arte que se contenta em ser servil a uma profisso, um meio ou uma ideia destroi toda a eficcia. H mais arte num desenho infantil do que grande vidro de Duchamp ou nas instalaes de Koons ou de Damien Hirst. A arte no contemplativa. Olhar uma obra de arte acolher uma fremente energia, faz-la transitar para outros jogos, feitos com o mesmssimo explendor.

Apetece-nos, para rematar, citar e adulterar o Prajnaparamitahrdayasutra (os defeitos da traduo, assim como a perniciosa adulterao, so nossos!) como tapete que se estende equvocamente at cabana-palcio anti-explicadista

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"A forma o vazio. O vazio forma. A vacuidade no outra coisa seno forma e a forma no mais nada seno a vacuidade. Alm disso, a sensao, a identificao, os factores compostos e a conscincia so vazios.

Todos os fenmenos so vacudade, sem caracterstica, no nascem nem findam, no so nem maculados nem imaculados, nem deficientes nem perfeitos. Ou: todos os fenmenos so plenitude, caractersticos, permanentemente emergentes, maculados e imaculados, deficientes e perfeitos.

na vacuidade e na plenitude h e no h : forma sentimento identificao compostos de factores conscincia, assim como h e no-h olho orelha nariz lngua,

e corpo,
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e mente, e percepo, e som, e cheiro, e gosto, e tacto e fenomeno mental.

Desde o olho como elemento, e por a adiante, at ao elemento da conscincia da mente, nenhum deles existe, embora exista.

No h nem ignorncia nem supresso da ignorncia e por a fora, at deixar de existir quer o envelhecimento, quer a morte, quer a remoo do envelhecimento e da morte. E, consequentemente, no h sofrimento, nem origem do sofrimento, nem cessao, nem nenhum caminho que no seja o hav-los excessivamente. E todos os caminhos so no-caminhos.

No h sabedoria transcendente, nenhuma realizao, nem nenhuma no-realizao.

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Posto isto, e uma vez que no h realizao, os artistas fundem-se na perfeio da sabedoria e da arte, e nela permanecem, mente sem distorso e sem medo.

ir, ir, ir para l de, para l de para l de, ou vir, vir, vir, para c de, para c de para c: eis a iluminao, eis a arte!"

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3.

Art is the best process of transforming the bluffs of the unconscious in beautifull conscience and poeticall drift.

Art is honest without trying to be honest. The spontaneous atempts to be fake are a good exercise in becoming more honest with oneself. What you see is not necessarily only what you see, but sometimes what you see is only what you see.

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4.

ART, JUST ART (forget the explanations)

Art, caring not about being art, is a very powerful tool - don't underestimate, or overestimete it by thinking it is too high or to low Art is awareness and the process of becoming more and more aware! It is natural, spontaneous and effortless, even if you do aparentely complex things, or if you play with hard processes of language and construction Art is the direct mirror of all kind of liberations, art is the recognition that everything is artfull Art doesnt despise the intelect, because intelect is part of an exotic emotional transformation, but the essencial in art is never a kind of intelectual enigma or conceptual design - art is not looking for some original source, neither for some sort of heroic disapearence, neither for some respectable name in art history or society The only art is the art that it is, that you can grasp, all the rest is bluff Theories in art can be obstructions, or you can enjoy them as funny plays, not very different from the childish ones. They are opening processes that you can only only while they are opening your senses and emotions. Forget all dogmas! Bless all possibilities! Leave the intentions, relax. Art can look dull, inteligent, sensual, cold, gracefull, dark. It is allways awareness. Dont strive for something in

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itself, dont seek. Art is a perception play that changes perception naturally without trying to change

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5.

ART NEVER AS ART AS ART ONLY OR SOMETHING LIKE THAT

ART WICH GOES BACK TO SAYING WHATEVER, TO SHOW, TO CLARIFY, TO LAUGHT OR TO CRY ART WICH CARES FOR THE SUBLIME AND THE RIDICULOUS ART THAT BRINGS SENSATIONS ART WITH INTELIGENCE, WIT, TENDERNESS & COOLNESS ART THAT ENJOYS THINKING AND NON-THINKING, READING SPINOZA AND WATCHING SEXY THINGS ART EXPERIMENTAL, POETICAL, DIFICULT, SMART, TRICKY, ETC.

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6.

1. ART IS NOT ART ALONE. EVERYTHING ELSE IS IN SOME WAY RELATED TO ART. 2. ART-AS-MORE-THAN-ART. ART FROM ART. ART FROM ARTLESS. ART ON ART. ART ON WHAT IS WISHFULL. ART OF ART. ART OF GROWING YOURSELF (AND THE ART WORLD) THROUGH SOME MATERIAL. ART FOR ART. ART AS MEDIUM OF COUNSCIENCE. ART BEYOND ART. ARTLESS ARTIFICE 7. ICON AS IMAGE AS IDEA AS SYMBOL AS IDEAL AS FORM AS

ICON. 8. ICON AS DEVICE, DIAGRAM, EMBLEM, FRAME, GAME, SIGN,

SPECTACLE ETC.

395

FEMEOSTTICAS

(SANDRALEXANDRA & SNIANTONIA)

396

1 ADIVERTIMENTO

No foi uma tarde, mas uma eternidade Somos duas h muito tempo como se fossemos uma s. Sei que isto custa a acreditar, como custa tudo o mais. Estivemos a amadurecer sentadas nos nossos desejos e escrevemos cartas de amor para encurtar as distncias. Chegamos a um tom , a um estilo, isto , a uma solido desinteresseira. Escrever no um acto a quatro mos, mas pode muito bem ser a quatro patas. O amor que nutriamos uma pela outra acabou em inacreditvel onanismo. S agora percebemos que a escrita nos desenvencilha da triste tagarelice a que nos condenaramos. Ainda para mais hoje, em que o amadurecimento nos obriga a pintar os cabelos mas nos probe de pintar as unhas. E tu, leitora loura que nos ls com os ps assentes no cho , no te assustes com o que escrevemos. Mas pensa bem, Em cada homem h um inaltervel cabro que te abusar do corpo e passados os trinta e picos te abandor por uma secretria ordinria. Trata-lhe da sade filha!

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2.

MANIFESTA DAS FEMEOSTTICAS

meninas e meninos vamos l a bater punhetas e a chupar muy bem os coninhos, olhem-nos bem nos olhos vossas mercs que tendes as manias e as peneiras e as piolheiras de serdes gentes honestinhas, artistitas de quintas categorias, pois mesmo assim, falta-vos tudo e no nos venham com tretas de homeostticos do Puorto e mais de Aqum e de Alm Mares, e de patifarias microstticas e outras palhaadas que tais, meus amiguinhos machinhos, no passais de uns tontos que tendes uns parzitos de tomates entre as peludas pernas vocs queriam que ns fossemos feministas mas j no camos nessas tretas, e muito menos lsbicas, s porque enfim gostamos umas das outras e fazemos o que muito bem nos apetesse como comer juntinhas numa tarde de outono umas

398

azeitonas na banheira com sais minerais japoneses e tambm umas queijadinhas e uma saladinha de pepino filhos, pois no passais de uns caricatos escravozinhos das Musas, ou perseguidores de ninfas escanzeladas nas vossas imaginaes de meias lecas, ou apascentadores de automobilisticos teses, incapazes de mostrar as vossas trombinhas de uma figa ao lu tsse mesmo a ver, se tivessemos uns Musos ou uns Ninfos olhem julgam que andavamos atrs deles com a lingua de fora? nem que fossem uns mineteiros do carago que de esfreganos tambm no os estou a ver capazes, eles que viessem ter connosco aos magotes, que nos chafurdassem com inspiraes bem mais concretas e expiraes profundas, que isto de Musos queremos p-los a sofrer e a choramingar de doces saudades num cantinho, porque ns s vamos mesmo com quem nos apetece, e nem todo o bicho homem ou mulher petisco que nos d ganas, isso do teso a toda a hora mesmo esttica de macho picha cega que no tem tempo para um chzinho nem para alindar-se ao espelho nem quando vos armais em mudas, com perucas, colares e pechisbeques ou mesmo ligas, se que os meninos tm coragem para isso, mesmo depois de vinte anos de actividades envergonhadinhas da silva e de zangas gua vai

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cresam meus caros, e no se metam com as estticas que so fmeas, que isto de sentir e reparar e achar lindo ou um nojo coisa de quem tem cltoris e mamas, e vocs tm os vossos hemisfrios preparados para as paneleirices mais inuteis e julgam que o mundo vosso como as crianas mais acrianadas aprendam a apanhar flores, a costurar, a cozinhar uma boa cachupa e at a conduzir sem essa mania de quem tem o apito nas unhas quando vosss queriam antes era ter pitos, mas para esses nem tm unhas nem tocam guitarradas e estticas pois sim, mas no nos venham com teorias escarafunchosas desacobardem-se pois, transexualizem-se a ver no que isto de ter uma esttica a valer com o corpinho todo e no s com as comicheiras galantes da massa cinzenta pois o futuro do homem no nem por sombra de dvidas a mulher porque a mulher do agora e o homem coitadinho s tem o seu passado para pr como uma moldura no retrato encornado que lhe faz a histria e assim e at prxima

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3. humor, amor, ardor, rancor, estupor, horror, beleza, certeza, i ncerteza

Denovo reunidas como que para sempre e lindas de morrer. O amor jorrando a rodos. No queremos fazer parte das virgens do paraso islmico. Os homens tm pelos a mais, mesmo quando rapam os pbicos. A vida sem maquilhagem no para ns porque o mundo todo maquilhagem sobretudo quando no tem um macho dito demiurgo a passar pelo seu criador. Como vocs sabem a vida s se masculinizou demasiado tarde. Apesar de tudo temos simpatia pelos homens como uma variante excentrica, demasiado excentrica, da complexidade femenina. Nestes dias de calor passamos as tardes na banheira pintando as unhas, comendo azeitonas e bebendo vinho verde. bem bom!

Gostamos de coisas que se degradam. Somos ambas bio-degradveis e por isso que somos agradveis. certo que o incriado no se
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degrada, o que torna o incriado desagradvel. Gostamos de sentir o cheiro das coisas. A que que cheira o Absoluto? O cheiro a vizinhana de uma simpatia. A simpatia quando se torna profunda ingnuamente sexual, mesmo que seja a simpatia pela coisa mais inofensiva e doce, ou uma simpatia bria pelo que est nossa frente (uma paisagem, etc.) Umas raparigas simpticas como ns esto disponveis para a vida nos seus afazeres. Andamos a traduzir Shakespeare como quem faz festinhas a um gato. Traduzimos s vezes do ponto de vista da Oflia, mas no desdenhamos a prfida embriagus da madame Macbeth. Tambm sabemos ser ms durante breves segundos. Mas mesmo que sejamos ms mantemos uma doura (que pode muito bem ser canibal) de fundo. Big Girls Love to Cry. Somos assim: choronas porque nos acode uma alegria de fundo que vem das zonas mais brejeiras dos nossos corpos.

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4.

ORQUIDEIAS ATPICAS

Embaraa-nos sobranceiramente a incapacidade masculina de pr os pontos nos is e de mostrar como o que , com ou sem exactides menores. Os homens so seres exteriores, vivendo nas suas confortveis e bem menos problemticas hormonas, e graas a elas donos de um inconsequente pudor a que tambm foraram as mulheres durante indeterminado tempo. Os feminismos tornaram-nos mais esclarecidas, mas no temos a certeza se mais emancipadas! Quanto aos machos, continuam confusos, incapazes de se pensarem e de trocarem os seus ridculos comia-te toda! por uma conscincia mais acutilante da sua pobre situao. Creio que temos que ser ns, mais uma vez, a fazer o servicinho todo, e a pensar-lhes a machesa, na substncia, mas no no modo. este esforo generoso, que nos torna ainda mais mulheres, e que poder um dia, se a sua estupidez no persistir to assiduamente, libertar os homens de um eterno servilismo s suas mulheres, coisa que Hegel nem sequer conseguiu discernir na sua espirituosa Fenomenologia.

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5.

o segredo est na excelncia da sorte

o segredo est na excelncia da sorte, que como quem diz, fica c dentro connosco como uma revelao ou uma ralao calha faltar sorte e o segredo vai vida o amor dito platnico um segredo forte e por isso inibe e desgraa as aces - adorvel timidez feita para adorar iluses o libertino tem os ps mais assentes na consistncia das iluses e aqt pode ser mais feliz porque saboreia as presas

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6.

casas leopardas

Somos generosas ou egoistas? Egoisticamente generosas! Somos infieis connosco e os outros ou fieis aos nossos caprichos? Caprichosamente fidelissimas. No estamos feitas a nenhum bife (moral) passado ou mal-passado. No anseamos patinar no ringue das perverses sucessivas - a nossa poligamia mental e plurissexual, mas com calma, naturalidade e sem estereotipos. Se nos apetece porque apetece, porque temos tempo para isso, porque nos d vontade de passear pelo que h por a. E o depois gostamos de estar uma com a outra COMO DUAS VENUSIANAS MASCARADAS DE TERRQUEAS. Agora vamos ler um bocadinho de Anais Nin no sof. Ainda to cedo.

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7.

dissimular os passados?

Dissimular o passado distorcer o presente para sempre.O problema da mentira que faz com que se perca a confiana se esta desmascarada. A questo tica deste vero o passado de Gunther Grass - dissimular o passado continuamente e ser aclamado e galardoado por essa consistente dissimulao. Depressa percebemos que a sua obra no inocente na estratgia da ocultao de um suposto engano, de uma aposta errada na hora errada. Mas a experiencia do disfarce tambm uma autopunio. A inocncia nunca inocncia mas fruto da tirania das circunstncias. So as circunstncias que nos condenam antes do pur tico fazer das suas, mesmo com o melhor molho filosfico. As escolhas que fazemos so quase sempre erradas. Algumas saiem certas. Outras muito incertas. A confisso de Gunther foi assim feita ao longo dos seus livros, sejam bons ou maus (nunca o lemos!). Porque nalguns momentos que dissimulamos que somos mais sinceros subterraneamente, arriscando perder a confiana de quase todos para sempre. Mas nem todas as mentiras so deliciosas ou reveladoras. S o so quando as revelaes que apascentam so brutais.O que que achas disto Snia?

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8.

sabemos de sobra que nunca teremos uma Obra

num mundo com tanta gente a tentar dizer que sente ou que pense ou que qualquer coisa que vai deixar um pequeno rasto antes de morrer e antes que outros queiram dizer de uma forma mais, ou menos, contundente, ser que vale a pena andar a armado em dono de incontornvel obra, daquelas que os que vm atrs reverentemente louvam como exemplo do que deve ser? Sim? Pois, se fizemos alguma coisa de carac que ela seja das boas, das que merecem afectos ou que os excitem. H senhores que foram exemplares no no deixarem migalhas e gorduras a mais. Mas h neles uma vaidade to comichosa que nos apetece muitas vezes o contrrio mesmo - a vida sem limas, excepto se forem para limar as unhas. E por causa disso, mesmo continuando a ser portuguesas, preferimos no habitar nas nossas casinhas pardas, deixando de ser integralmente tugas, sem car na sanha novoriquenha. Inventamos um destino mais africanista - h que habitar as ferozes casas leopardas.

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9.

a autobiografia de todas ns

mesmo que as rosas no sejam rosas e muito menos rosas, as autobiografias da Gertrudes so as nossas autobiografias mesmo antes que existiramos e nos desse vontade de andar aos pulinhos numa rave party. O que temos para dizer j foi dito com uma simplicidade desarmante e numa perfeio deveras natural. O que temos para dizer no muito bem uma coisa que tenhamos exactamente para dizer. Apetece-nos conversar. Sobretudo mesmo antes de adormecer.

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10.

egosmo retributivo

Dizia o Almada Negreiros que o amigo o egosta mximo da retribuio mtua. A frase no fcil e levanta questes. A mais difcil a seguinte - h mesmo retribuies? Ou o que vai a transao, metamorfose, etc., num flur indestinado. Acreditar em retribuies imaginar que h uma ordem, dentro ou fora da amizade e do amor, e que essa ordem a modos que proporcional, medindo afectos, redistribuindo os diversos pesos dos actos, regulando secretamente um pouco de tudo. No sabemos se h tal ordem. Mas o estado distributivo de que fala Almada algo espontneo. um tu c tu l efevrescente que extra o prazer de cada um se mostrar mximamente inteiro. Essa experincia dada a todos, mas mais intensa na partilha dos fluxos criativos. E os mais fortes parece que vm dos intestinos ainda mais do que do corao. O amor supostamente um pouco mais acima da amizade e supe um aparato carnal mesmo quando este no usado. Os cpticos diro, quase como o Almada, que o amor seno de si, um perptuo desencontro com o outro. Mas o encontro com os outros mesmo esse desencontro. nos desencontros que nos encontramos a ns e aos outros. E pelos mesmos motivos uma relao um amealhar de

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desencontros e desentendimentos - uns felizes e outros muito nem por isso. O problema que a efeverescencia amorosa nos puxa para o absoluto e muitas vezes para a morte, para uma espcie de fuso abismal que distingue o amor da coexistncia menos atribulado com os amigos. E a que o equvoco se torna to doloroso quanto excitante. E se no tivermos esperanas cor-de-rosa e outros idealismos de cabeceira que propagandeiam o amor podemos disfrutar desses momentos cidos sem andar para a em trolitadas inuteis o tempo todo. No queridas e queridos?

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11.

os brutos

sexualmente s conhecerei a minha verdadeira sade quando conseguir ir para a cama com homens sem ternos sentimentos a meu respeito. Apesar de tudo sou atrada por essa doura porque tenho medo da brutalidade, mas logo de seguida a doura decepciona-me, tal como a hipersensibilidade, a sentimentalidade, a devoo e a adorao. diz a Anais Nin. bovarico e bovino vindo de uma bigama - mas sincero... at que ponto?

411

12.

cuidar do singular

Dizia o Averrois que Deus ignora o singular (ou as singularidades) - o que estranho no minimo. Afirmao nas antpodas da afirmao de Flaubert (citada tambm a propsito de outros gloriosos nomes) que com uma metfora sada da alfaiataria escreveu que Dieu est dans le

bon dtail. Ah, gloriosas e divinas singularidades que nos justificam e


que nos levam s compras em busca dos divinos detalhes ( um entusiasmo, demente e religioso na ansiedade que nos leva a essa caada femenina, a essa embriaguez consumista). Se seguissemos Averrois desacreditariamos no s a mesericrdia de Deus (finita, infinita, moderada ou justa), quanto a infuso divina (ou no) que nos faz querer ser cada vez mais carne, extremada imanncia - To see the

world in a grain of sand dizia Blake. Mas no s ver, viver cada


gro como gro, sem palermices esteticistas. Desfrutar (e quia registar) os bons detalhes como a Sei Shnagon. claro que sobra muito mais do que essa escrutinao, contemplativa, desfrutadora ou mesmo desgastadora - tambm h transes que nos atiram para fora e nos fazem ignorar, por momentos, o singular. Mas estamos longe de ser divindades com pretenses mesericordiosas.

412

13.

ek-lipse

se uma coisa pode ocorrer no ocorre apenas mal (segundo a lei de Murphy) mas ocorre, o que j no to horrvel, embora possa ser doloroso - o que no ocorre tambm no mau, uma vez que no se pode sentir - mas quando esperamos que algo corra mal as coisas no correm necessriamente mal, ocorrem quase sempre de outra maneira - por isso quando a torrada cai, ela cai contra as nossas espectativas, mas se esperamos que ela caia mal, ela acaba por cair bem

o dever do real (do que julgamos que acontece atravs das nossas possiveis interpretaes) subtrair-se aos nossos anseios mais bvios

o que aparenta do que acontece no s eliptico, como ecliptco

413

e h o que fica de fora, o extase prometido: o ek-liptico

414

14.

a ameaa da madrasta

Do-nos a honra de manequim para dar corda nossa ausncia. Do-nos um prmio de ser assim sem pecado e sem inocncia.

escreve a natlia correia

Como se quem tivesse partido no fossem os homens, mas algo de essencial com eles, esse objecto primitivo feito em seguida objecto patritico. Como se a percepo inicial do pai real, o pai da estrutura, fosse a de um objecto perdido com o qual no temos relao, desde sempre e definitivamente Outro. Como se essa

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percepo da perda desse 'intimo-estranho', das Unheimlich que caracteriza para os humanos o pai real, fosse duplicado pela ausncia fsica e simblica do pai. E no restasse seno um pai imaginrio e todo poderoso.

escreve a maria belo

mas ficaram-nos os padrastos e os padrinhos e pior que a ausncia dos pais a ameaa pelas mes da hipteses das madrastas - esta figura mitolgica no s daqui, do imaginrio lusitano, mas a consequncia de uma ausncia que regressa em fora com o mal. As madrastas dos mitos j crescem em casa com a etiqueta da humilhao, as madrastas portuguesas esto por a espera (ou pior, ao lado, para sempre), e o terror eminente do masdrastado constroi, como suplemento, essa ambivalncia do pai que retorna como um Ulisses trazendo consigo a Calipso, para ficar escondido mais perto, protegido dos filhos, na fama-infmia de um lar de terror e do ressentimento materno a construir-nos j ressentidas

essas madrastas misturam-se com a me, e a me amadrastada, o que nos despeja renovadamente para um pai que tambm no nos quer assim assumidamente, se calhar quer s escondidas, caso
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regresse, ou caso regressado nos tenha trocado, a ns filhas-umbocado-me pela outra, o que um pesadelo mais complexo que a orfandade real

damos assim corda s nossas ausncias, no natalcio dizer, sem pecados e sem inocncias, com muitas desculpas para termos desculpas, extremando-nos a colocar molas na roupa com as cores da roupa, manacas da lexvia perfumada e do ajax limpa-vidros, da camisa bem engomada e de outras tolices domsticas

a americanizao estar a mudar estes hbitos centenrios? outras culpabilidades sem culpabilidades nos minaro como sempre, substituindo a ausncia pelo trabalho - mulheres machando-se falsamente emancipadas, numa solido sem pais nem filhos e muitas plsticas

417

15.

a ptria deles

no lemos muito a Natlia Correia nem nos lembramos de uma frase sequer de coisas de TV onde esta falava de mtria, mas sabemos que o estado uma coisa de homens, fica ao lado das mulheres, por mais que este se parea um prolongamento da familia, e mtria no convm porque no se precisa de estado travestido de estada podemos livrar-nos aos poucos da ptria como duma tristeza tonta, porque ns s estamos connosco, com os que c moram, os que c vm - o resto a simpatia universal, algo abstrata, cidadania paisagistica do mundo, com o ar de quem se preocupa com outros mais prximos ou distantes, porque no nos podemos deixar de sentir da mesma bichesa e da bichesa maior de todos os bichos

os estados eram o pretexto para as guerras deles, para se matarem uns aos outros e se roubarem e pelejarem como cavaleirinhos de Tavolas Redondas e irem-se de casa para ultramares e foder com as ninfas dos cantos nonos

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os nossos vares tm um medo que se pelam da domesticidade e de aturarem as neuras das gajas com quem escolheram viver at que uma cena qualquer ou a morte os separe

o pas que parece chamar-se Portugal fez-se contra os amores de Tereza, s para lhe dar um nicio, com o filho, adolescentssimo, a batalhar at no querer mais s porque a me foi amada por algum qui melhor que seu pai nas pelejas da alcova

e a Castro assassinaval s para no nos castelhanarmos na soberania como o pretende el Saramago

a cena repete-se com Leonor de Teles, aleivosssima segundo as crnicas do Ferno, melhor a dar prazer do que a fazer filhos, quando os nossos reis foram prdigos em aleivosias e bastardices que garantiram novas dinastias e o povo no se alvoraou

o inferno sexual comeou com a Filipa da familia dos Lencastres que


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j era uma puritana bem antes dos protestantismos e das hipocrisias com que os tipos pases do norte da europa disfaram a falta de apetite pela vida ntida - estaremos a ser racistas? Fez filhos cultos? Educou-os ela? Ou tiveram quem os instruissemo como deve ser. Perguntas sem resposta.

Maria Pia, muito mais tarde, o prottipo dos inferninhos eclesisticos, salazarismo antecipado com bufos na esquinas - e bufar, literalmente, o gesto portuga mais comum, lamento de quem denuncia sem dar o couro ao manifesto

o que bufar, expelir ares pelas bocas ou pelos cs, queixume, estafadismo, cansao, resmunguismo, no estar para aturar mais

damos um belo exemplo desta verve peideira de aljubarrotas encontrado na net como defenio de bufar: depois de comerem

aquela jeijoada, fizeram um campeonato pra ver quem bufava mais fedido

teriamos preferido uma terra de bufes, cujo sentido no deve andar


420

longe, mas que mais despejado e assumido

421

16.

PEQUENA SMULA DEPILATRIA, OU VARIANTES QUE DO ADEQUADO TRATO AO TRATADO DO SR. L. W. POR ROSA DAVIDA (escritos neste 14 de Agosto de 2007 em cima de uns guardanapos)

1. mundo um caso 2. mundo tudo o que m-amamos. 3. mundo o que se mama. 4. mundo tudo o que se casa. 5. mundo tudo o que vem baila. 6. mundo a actualidade dos fa(c)tos e dos afectos. 7. mundo a transio das modas. 8. mundo a inclinao dos desejos. 9. mundo a transcrio meticulosa da coscovilhice. 10. 11. 12. 13. As coisas so o como se amanham. As coisas so as compras que fazemos e as inutilidades que vem baila a desarrumao das casas do mundo. A arrumao/desarrumao o que ajunta e afasta as

de que nos desfazemos.

coisas, e as torna apropriadas ou propcias.


422

14. 15.

mais importante sabermos em que stio que esto No arrumo da Casa do Mundo o lugar das coisas no

exactamente as coisas. um lugar qualquer cada disposio torna mais ou menos especial os restantes lugares que com esta se relacionam. 16. 17. 18. As coisas fora do seu stio tornam o mundo desleixado. A evidncia do caixote-do-lixo torna muitas coisas As coisas servem para fazer coisas, para dar uma certa

dispensveis (ou reciclveis). beleza ao que se passa na passerele do mundo, ou para nos entre-termos com elas. 19. Pensar em todas as coisas ( e ao mesmo tempo?) um disparate que s ocorre a quem no pensa em todas as coisas como deve de sr - todas as coisas uma ideia indefenida para agrupar a partir do quanto (pouco) se sabe e tentar adivinhar abstractamente, num golpe de bluff, o resto. 20. 21. 22. 23. 24. 25. Cada arrumao inclina-se para muitas possibilidades de Arrumo e asseio de linguagem fazem-nos mais entendiveis asseio de linguagem faz parte de um asseio geral que Os casos so as ligaes que decidem as coisas, mesmo Um caso o que pe em movimento de resoluo a A aparncia um efeito do realidade e o principio da outras arrumaes. e comunicantes. torna tudo mais belo, apetecvel e convivial. quando so dbios. degradao das relaes. inveja.
423

26. 27.

A (boa) aparncia devolve aos objectos a sua bondade As aparncias tornam os diversos aspectos da realidade

potncial. conectveis (e colectveis) chegam assim s pessoas mais rigorosas/vigorosas. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. As aparncias implicam uma soma curcovilhante de A veracidade ou falsidade das aparncias no d Uma aparncia um convite para uma certa lgica. A veracidade ou falsidade das aparncias no d Uma aparncia um convite para aprimorar uma lgica. A veracidade das lgicas das aparncias depende da A conversa (interna/externa) sobre a aparncia lgica das Aos conjuntos de pensamentos que imbrincando uns nos suspeitas. garantia de que algo seja difamvel.

garantias de que algo seja logo difamvel.

veracidade das relaes que nos so facultadas. relaes o pensamento. outros nos do a sensao de que algo verdadeiro chamamos mundaneidade. 36. 37. alm. 38. Um pensamento correcto deve ter em conta no s a necessidade de o exprimir como os incmodos ou prazeres que possa provocar. 39.

Nem tudo o que pensamos consequente ou possvel. Podemos pensar coisas muito ilgicas (como os temas

mitolgicos) mas no lhe damos uma ateno prtica por a

A ambiguidade das palavras pode gerar equvocos


424

filosficos quando se usa uma lgica pobre, mas faz riqussimas insinuaes se usarmos uma lgica enriquecida. 40. As confuses que surgem fazem parte do adiamento do desfecho do drama o interesse dos fa(c)tos deve-se a um bom tratamento telenoveleiro. 41. Quase todas as observaes acabam por dizer algo de si prprias, tal como a roupa que vestimos ndicia comportamentos e apetncias. 42. vida. 43. 44. que torna essas dicas pertinentes o uso da linguagem e As linguagens que construmos so estratgias de os comportamentos adjacentes. arrumao das coisas atravs de redes hierarquizanteas de palavras. 45. 46. 47. 48. 49. 50. Uma insinuao um ataque estabilidade da aparncia Temos, regra geral, mais em conta os nossos convictos Uma construo lgica leva-nos com mais entusiasmo a Uma insinuao comunica mais sentidos do que aqueles Uma insinuao prope a existncia dissimulada de A tarefa da filosofia a da depilar a verdade antes desta da realidade. modos de arrumao do que os de qualquer amiga ou vizinha. onde j estavamos determinadas a ir. que pusemos nela. outras aparncias das coisas. se mostrar nua.
425

pensamento um conjunto de observaes pertinentes

que nos do dicas (cartografveis) para nos orientarmos na

51. 52.

impensvel o que impossvel de pensar, mas o H coisas que no sabemos expressar e para as quais

impensvel, segundo o muso comum, o que mais acontece. algo chamado intuio parece acenar o intrigante indizvel. 53. cimo. 54. 55. 56. 57. que acaba por ser demonstrado frequentemente o que Uma proposio o que d conta de uma srie de Um nexo de causas uma suspeita que se adensa. livre arbtrio a liberdade que gozamos c com os nossos se andava a dizer pela calada. propsitos e de alguns despropsitos. Tudo o que pensvel pode ser feito com simplicidade e limpeza, por isso muita porcaria e complicao ho-de vir ao

botes de nos dizermos o que quisermos e de imaginarmos o que desejamos. 58. 59. A fatalidade o saldo para os outros de uma vida no Uma tautologia o que nos repetimos para nos preciso momento que vamos desta para melhor. convencermos de uma certa coisa com argumentos cada vez mais refinados. 60. A filosofia uma psicologia minimalista com o preconceito de ser psicologia e que d um ar de tratar soberanamente da arrumao definitiva do mundo. 61. A filosofia parece que anda a des-implicar as criaturas dos seus pensamentos mais humanos (dos arrumos e desarrumos da existncia) substituindo-os por implicaes aparentemente menos singulares e mais vastas.
426

62. 63.

Uma suposio o resultado de muita coisa que se foi Sabemos que o sol nascer amanh, estejemos vivas ou

dando conta. mortas, ainda que alguma lgica nos tente convencer do contrrio. o triunfo impiedoso do senso comum. 64. Existem mais necessidades metamrficas do que lgicas as coisas esto em metamorfose permanente e a lgica tenta fintar o metamrfico depurando-o de todas as suas inclinaes e postulando alguma essncia aqui e acol. 65. 66. 67. 68. mundo est dependente de muitas vontades ao mesmo A cada morte o mundo passa a ser uma disputada H proposies cujo efeito bem mais devastador do que sentido do mundo acompanha-nos sempre no mundo tempo. herana. outras. se o sentido estivesse fora do mundo, o mundo seria destitudo de sentido. 69. 70. 71. 72. 73. Um sentido sempre na imanncia s sentido o que Caso haja algo parecido com divindade esta s pode ser A nossa vida to variada que o infinito s nela tem enigma persiste como uma pergunta que ainda no est A questo que se coloca se podemos formular mesmo se sente. a conscincia na imanncia. sentido como uma metfora derivada de jogos matemticos. bem formulada. bem uma adequada pergunta alguma vez.
427

74. 75. 76. 77. 78.

enigma apenas o sentimento de inadequao e de incepticismo a honesta desconfiana quanto a um cepticismo um diagnstico reservado e cauteloso. Sobre o que ignoramos nada podemos asseverar. Sobre o que deviamos estar caladas apetece-nos fazer

formulado. diagnstico sempre certeiro baseado em lgicas ou filosofias.

insinuaes.

428

17.

o surrealismo depois da morte

pusemo-nos a mirar com olhos de ver o L'Age D'Or do Buuel e demo-nos conta de que o surrealismo j morreu h muito e que era uma coisa escura e doente e que o surrealismo o depois da morte e o Cezariny tambm morreu sem que ficssemos a lacrimejar e deixou a massa Casa Pia que no precisa mesmo dela e os filmes falta-lhes um surrealismo honesto porque hoje dificil fazer filmes que no sejam pretenciosos e falta-lhes a qualidade potica para alm dessa lagrima ao canto do olho que vem dos lamechismos neo-neo-realistas to disfarsadotes que um escape ai ao excesso de intencionalides ou pseudo-experimental ida s landes do no-intencional mas adorariamos que a coisa no casse no kitsch e pronto vamos fazer as dunhas

429

18.

GOD LOVES TO WATCH GIRLS IN BIKINIS

este voyeurismo de Deus justifica o mundo bem mais do que o tedioso livro de Mallarm claro que uma pardia do crtico de arte Greenberg - o bikini enobrece o corpo, explica o pudor derivado da auto-conscincia e mais sexy e colorido que a nudez

o que diz picassa: a arte uma pinquia que d pinocadas de papel (paula picassa)

depillow-talk

Temos tido vidas dentro das vidas: umas para cada uma de ns a ss, outras para as duas ao mesmo tempo (ai, a reciprocidadezinha!) e finalmente a vida que vai por a, deveres, amantes, o que nos vem bater porta e as maadas do destino. Sobra pouco para a arte e a vida comezinha? No! Faz tudo parte do mesmo desforo... Da nossa

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desnaturada natureza. H os coices, pois h! E a candura de tudo ir sendo, mais ao menos, um amvel e admirvel falhano.

Quando nos inserimos (como uma rosquinha) nesse c-mundo da arte temos a sensao de que os confrontos dialticos e essas tretas todas j h muito implodiram... pode ser que no, mas uma sensao que agora parece pertinente - estamos instaladas inquietamente num conforto cnico e no sabemos onde que comea a arte e o desconhecido e onde que comea o tric. Ainda por cima nem sabemos tricotar!

Demos largas atraco pelas armas de fogo falsas - sentimos que as nossas mamocas, cada vez mais catitamente plsticas, so o equivalente prometaico das pistolas que os mudos compram nas lojas de chineses.

Um desfile de velhas e dignas prostitutas, com as suas modas bizarras - uma ressonncia maligna e querida que no encontramos nos modelos profissionais.

431

No gostamos que se use a condio feminina para a vulgarizar - por isso c estamos militantemente para as excepes rituais, mesmo muito depois de perder, ou no perder, a virgindade.

Somos irnicas respectivamente, mas desprezamos irnicamente as atitudes masturbadoras de auto-ironia.

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REWORKING PR-HOMEOSTTICA

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1. AS PULSES DA ARTEPHYSIS (prefacio ao infrasmo)

A natureza mais estratgica do que essencial. A essencializao o caminho mais rpido para as mais ingnuas mentiras.

...(?)
A lgica da transformao a tecno-eco-bio-lgica no h verdade ou essencia se no for em transformao (ou devir), no h espiritualidade ou qualquer designao (banal ou sofisticada) deste gnero seno metamrfica. O que desautoriza, para comear, toda a genuna caa a conceitos estanques ou a uma ordem divina. Mesmo em Hegel, Heraclito ou Nietzsche e seus sucessores diletos e dialticos por isso no h nenhum livro de Heraclito e o estilo fragmentrio de Nietszche, mesmo no Zaratrusta, o do vislumbre intersticial, o de tentar agarrar cada coisa num determinado momento. As generalizaes (estamos a ser nominalistas?) sabem sempre a exagero e a fraude, por mais que algum se convena soberanamente da honestidade do fio das proposies. o que se passa aqui, mas com esta ressalva burlesca. atravs desta desconfiana lirica relativamente ao que escrevemos que encenamos o que se chamam teorias projectamo-las no mundo e o mundo

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que as acolha com simpatia ou antipatia. Por isso todos os reguardos, todas as aspas, todos os parnteses e reticncias desaguam estilisticamente como uma desconfiana doce que nos complica o estilo. H porm a geometria e a parafrenlia topolgica como cartografia que acena para esquemas to caros aos pitagricos e platnicos e adoptados pela cincia com exito. Mas os esquemas so a hipottica armadura da interaco das coisas, no as coisas em trnsito. A arte reune em si, mesmo quando se rende informalidade, esta fome metamorfica e transitiva a que no so insensveis as gimnsias geomtricas. O que podemos fazer(?): a) Insinuaes teoricas (intuitivas ou com uma armadura tautolgica por trs, mas sempre ldica e contrainductiva) b) Catalogar dispositivos formais, metafricos e conceptuais (com prudncia pouco chinesa e um coleccionismo de tipo warburgiano)

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2.

Podemos propor, com cautelas e um sentimento esquesito de desconfiana quanto aos fundamentos, coleces de afinidades e variaes. Podemos serializar , ou ento namorar prototipos, no como matrizes, mas como formas obscessivas que marcam uma teatralizao no fundo trata-se de erguer algo com cimentos raros ou msicas canibalisticas. O lema platonizao sinttica do Carnaval: isto , uma verso condensada e festiva da j longa tradio da dissoluo da metafsica no se trata aqui nem de super-la, nem de suprimi-la, nem de lhe dar alternativas, mas de entender que o estado revolucionrio (o progresso tecno-mimtico) passa por exageros pardicos com correspondentes acalmias e discretos estados contemplativos e revigorantes (a meditao o sono que descansa para a orgia). A carnavalizao o antdoto das imaterializaes, graas ao insensato (embora algo brio) primado da carne sobre a perturbada inflaco do suposto Logos. a exuberncia mimtica que garante uma tica que no fundada sobre algum principio lgico-dedutivo, ou metforas como casa ou construo. A tica a alegre co-habitao, genuna, com as tristezas, sem os ressentimentos ou desconfiana mtua: a ilusria confiana reciproca... mesmo que dure o que durar.

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3.

H uma citao de fundo (ou ser um equvoco de leitura?) que diz que a natureza um carnaval divino. Ou traduzindo: a natureza diviniza-se mascarando-se. A natureza divina porque se mascara. Ou, o carnaval o modo como a artephysis avana para uma interaco mais rica e fluda. Por isso as metamorfoses so o cumprimento de um itenerrio de mscaras sucessivas, que no ocultando algo estanque ou original (autentico) dissimulam no entanto um filo metamorfico mais sensvel que se serve das metamorfoses mais externas como forma de progresso (ou diminuio) estratgica.

Como que podemos ser radicalmente nominalistas sem desistir da intuio de que algo tremendamente imanente garante a interaco e algum parentesco entre tudo o que nos parece ir existindo?

Produzir em todas as reas at espremer o suprasummo de toda a postiagem lrica. Penetrar no mago intra-heteronmico na metarepresentao (que inclu quer a expressividade quer as contrarepresentaes). Ser mais plural que os pluriversos.

Barrocos (enquanto o formos estratgicamente e tenhamos esse sentimento como necessidade) por escusada densidade e mister antropmorfico ( laia de despachamento). Penetrar com sobreabundncia no rudo das trevas e sar luz mais sensual. E

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averbamos o barroco como um velho canto harraqueiro. Esculpiamente: isto : no modo mais que saudvel: onde a extrema sade entra em contacto com o suposto divino.

- Na despreocupao do gosto (ou desgosto) seremos prolficos (a extrema produtividade concentra-se porque lhe pre-existe uma divina perguia). - No nos concentraremos na valorizao de qualquer frmula (mgica, mas dogmtica) mas arrastar-nos-emos ginasticando num superestudo que abastece as zonas vrias de onde se desentranha a mui hednica teoria. Revoluo pantesta e de x desdizer. Navegamos sofismando como quem desentranha sibilinas saladas. Desfazemos os sofismas com a candura mais terna e tenra damos a mosinhas ao acaso. Celebramos abruptamente. A crueldade (conceptual, sem correspondentes sadismos) algo adamica e argilosa est-nos no sermos herdeiros abastardados das velhas oficinas dadastas-cnicas-tantricas. Queremos chegar obstinadamente a uma sprezzatura soberana, onde o rstico, o desdenhoso, o graftico se compe heraclitianamente com o severo e o clssico.

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Adaptando o fragmentrio, mesmo que burro, como algo que corre ao mesmo tempo para os deuses e para a retrete. Comea a o afoitar dos espelhos, os namoros aos nmeros e s artes combinatrias, mas sobretudo o que lhes sobra. Tudo se entranha em prlogos oraculares. Queremos trespaar incandescentemente as possibilidades da nomeao. E as vacas sagradas desabavam assim por desdizer do caos musical dos antecismos e das metacatstrofes h algo epidermamente mmico nesta lgica de assimilao das legies de percursores como se uma catarata fosse despejada sbitamento dentro da nossa cabea. Percebemos que os ilustres mortos que nos precederam nos fazem menos eternos e mais longevos. Um cone onde se concentram os fragmentos de muitas Doxas a nossa condio, partlhavel com tantas outros cidado, de uma superurbanidade perifrica. As grandes metrpoles tornaram-se obsoletas e provincianas. O mundo fervilha mais no interperiferismo das cidades de grande dimenso do que nas excessivamente e provincianamente grandes como Londres, Nova Iorque, Paris, Moscovo, Pequim, Tquio, etc. Morram as saudades dos imperialismos econmicos e culturais!

Seria idiota no nos referirmos s caractersticas acadmicas e comunalistas do estudo... estamos atentos s mutilaes que se prope em redor. medida que vamos crescendo, dilacerados, no
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seio da brilhante Doxa (e do Canone Perptuo da Obscuridade) tambem vamos varrendo a tcnica para debaixo do tapete, porque o nosso corpo (e as suas competncias) uma acumulao de cada vez mais competentes softwares. As performances so cada vez mais cndidas, mais naturais, embora possam parecer bizarras e desengonadas. Na floresta cardaca da criao inerente a cada um (e no pastvel por todos os diotas das redondesas) reside esse dilvio cristalino (e assassino?) de serenidade? O perverso buda medita invertido e do topo da cabea saiem-lhe rios de meta-museus que se expandem pela superfcie poluda da terra. As dvidas crescem espinhosas como que desperguntadas. As perguntas so filosficamente amadoras e pedem geometrias neoplatnicas para compor o ramalhete. As ddidas intra-multiplicamse... recomplicadas. H uma reordem nova? Balelas! h antes uma re-organizaodesorganizao que mais work-in-progress do que o universo e que antecede qualquer demiurgia. Qual a pulsao pela qual escreve o homem que comea a saborear as primeiras palavras e se despede dos ltimos grunhidos? Mesmo antessfico ou protohomrico ou przorostico. Qual a pulso larvar que torna as palavras propensas a tantos crimes?

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Acompanhamos os passos da artephysis com uma improvisada e sexualizada geometria que nos d a sensao de que a metafsica inenarrvel e arrtmica. A criao move a sua condio de verme na direco das pluralidades e no na da aparente dissoluo. Esse o subterraneo mito que engendra todas as mes, matrizes e falsos prottipos as deusas tm frequentemente o ar esquizoide de uma me em pranto. Querem-nos esmigalhar nos seus poderes demasiado ternos e maternos. Habitamos in loco o fogo que se destribui em varadssimos ofcios, desde as imploses vegetarianas aos contorsionismos labirinticos da massa cizenta dos gniozinhos da humanidade. Vegetamos arredondadamente nos arredores desses circuitos a nossa conscincia menos a estabilidade da matria do que uma interface entre emergncias neurolgicas. Deus foi o famoso erro anatmico que permitiu angariar metforas e sofisticar teologias, assim como vridssimos e perniciosos exercicios de humilhao. Os paradoxos fazem vibrar os ossos. A runa a quintessncia do fluxo, o fragmento a escria que sobra a esse agitado banho, o remix o culto sincrtico de uma civilizao que se hiper-tecnologizou at medula caminhamos neste preciso momento para uma remixagem gentica radical os sincretismos e a hibridizao das categorias das espcies tornam o monstruoso e o proteco plausveis e no objectos
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desdenhveis como o assegurava Horcio. O sincretismo tem tendncia tornar-se ortodoxia e a falsificar o seu caracter ocasional atravs axiomas repressivos.

Bandeiras abandonadas revivem a sua coerncia no esplio invicto, nas arqueologias, com saudosismos mistura, de revolues muito passadas. As citaes ganham referncias novas no apenas na premeditada apropriao (da escolsticas ou do foucaultbenjaminismo) mas nos erros (brandos & crassos) do seu uso. O passado para ser selvticamente (contrainductivamente) traduzidotransmutado. A metfora o corao do Transmutante (o dispositivo mais bsico de uma predao sibilina). Os clssicos aguardam contratraductores sem escrupulos fidelizantes. Desviamo-nos do remix como de um vu de clichs fcilmente identificveis no calo especializado dos caldos culturais. A associao vertigina-se e os cossacos uivam. Um Zero exuberante e corrupto potencializa-se no pavoneamento de emergncias perptuas. Restituio ao vivo da antes utpica mascarada triunfal: aspirar e inspirar os mistrios info-matricos, aceder, pela primeira vez a uma era femenizada, missegenizada e globotpica. O predominio antropolgico da predao troglodita pelas esferas espumantes do novo e da produo pseudo-nmada esbarra nos fantasmas da obsolncia e do tdio, mas algo sobra s divas epigonais para as quais olhamos canibalisticamente de soslaio.

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Marginalia: o que se desloca nas margens o explendor gincolgico obstetricismo? a esttica no consultrio? O que fazia temer o ornamento, na gerao de Loos e outros eram os corrimentos do ornamental a misogenia atravessa a modernidade arquitectnica como coisa de homens. Hoje o environment anfbio e multissexual a fotografia e a palavra instalaram-se nele. H um filo pornoecolgico que puxado pelos corceis ditos malficos da publicidade. A alta-defenio parece puxar os mnimos detalhes e as coisas microscpicas para um primeiro-plano. As anatomias internas fazem-se vsiveis e rivalizam na sua mortalidade e texturas com os mais brandos olhares e inflexes de voz... Do entulho da Mnsis e da velhacaria pressionante das citaes o que que se pode retirar? J no so nem os monumentos nem um espao para revernciar herois ou meditar. Os museus tornaram-se portateis e infra-magros e a tradio do desrespeito est h muito prisioneira do seu paradigma de falsas e adolescentes infraces. Quase tudo foi conquistado nos primeiros ready-mades de Duchamp o resto do mundo que mudou muito, assim como a heroizio de um acto de provocao infantil ou de relaxado cepticismo. o fluxo das imagens o sumo da vida ou apenas uma instncia para fundar uma arqueologia brbara? Ou ser que as imagens so dispensveis? Ou a arte, como tradio de suspeio que ameaa o caracter afrodisiaco e mgico das imagens?

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O reverso do firmamento, o reverso quer do caos, quer da ordem prestablecida - a metacatstrofe, isto a complexidade como o que paradisaco! Mas os mitos enganaram-nos duranto muito tempo ao confeccionarem para o mundo nicios demasiado frios e despovoados. O espirito do concreto enraza-nos na grande colagem movedia que o mundo: no a mentalidade que aprisiona, digere e caga submentendo-nos a obscuros poderes conjunturais (!) mas o que adere e capta e decide e flexibiliza e adapta e adopta. A relevancia do individual exilado nas suas regras prprias e conduzido para os prprios tmulos da sua conscincia e potica, desfaz-se dos chumaos gnsticos e participa em workshops espontaneos e na interactividade combativa de grupos produtivos. Reverenciar a dvida como antiqussimo mtodo diablico-pascaliano (vid Job e o Discurso do Mtodo): erstica-ertica. H uma luxria barroca que saliva intestinalmente nas perguntas mais ferozes. Sublinhar, sem medo de velhos friquismos a experincia constante. Body sim, mas body bulding no! Estender a tenda caosmolgica da Doxa. Ampliar os nexos e as ligaes perigosas com cautelas manhosas ou com os avacalhantes mtodos aleatrios. O princpio gerador local. Compreender o gerado e os aparentes mecanismos de gestao tem sido til para fazer um acompanhamento sbio pelas orquestraes da conscincia. Mas acompanhar tambm ir para a cama com.
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Trata-se de actos de identificao? Ou apenas de vigilia? Transplantamos algo nas transmutao orgnicas... damos corda conscincia intergaltica... ou s damos nossa conscienciazinha provinciana? Conscincia flexibilidade & harmoniosa coerncia da concorrncia da singularizao das multiplicidades. (ufff!) A obstinao o maior inimigo do homem: o sacerdote e a padronizao, a clericalizao das mentalidades (e o seu prolongamento na mquina burocrtica!) e os dilemas morais irreversveis... piores que a grande dama escarlate da babilnia! Cadeias itinerantes. O nosso propsito no venerar a citao mas abat-la a medio prazo, como domesticado fantasma e vtima sacrificial. um acto pouco romntico?... E linguareja-se a partir dessa destruio... h fluxos comunicacionais um pouco flutuantes (elementares ou/e complexos). claro que no podemos ignorar as falhas (o no-programado, o relutante e o refutante), as incontinentes dislexias e outros subterfugios filhos da teia da multideterminao. Mas h uma candura infantil no fundo, um vigoroso balbuciamento pr-bablico, uma autenticidade sem calo. Prescuta-se na multimoralidade a libao orgstica que percorre sonoramente os multiversos? Tumulturia? Nunca uma rendio passividade exoceptica, mas a certeza-dvida nutritiva.

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A vida a sem-origem representvel em todas as coisas (a representao um atributo da artephysis no h presena pura, porque toda a suposta presena transita de uma (re)presena anterior).

Os multiversos autoengendrando-se, encurvando-se para alm do Polilogos e do Metapathos, circonvulsionando-se em secretas hipercosmogonias: notre seul dsir! As florestas telerrizomticas do a entender que o espao comunicacional se despiu das finalidades, mas sabemos que progride por etapas para zonas que de prviamente desconhecidas se convertem em hbitos enfadonhos a noo de territrio e de environment articula-se ainda no nosso corpo semi-prottico, mas coloniza espumosamente quer as zonas ditas reais, quer as zonas supostamente virtuais. A telematizao da civilizao a formaformula neo-colonial mais acabada. Haver focos de resistncia, zonas de guerrilha anti-telemtica sem car em ms pardias de Che Guevara? As civilizaes foram decapitadas das suas ligaes com a velha physis, e as cabeas civilizacionais fazem parte de um esplio venervel que at aos antropologos (caadores de cabeas por empatia) pouco interessa. No entanto as imagens e metforas fantasmticas continuam a circular nos aderessos mais insignificantes da pop-culture (na moda, na piercingmania, etc.). H uma antropofagia adiada a velha hamartia de que falava Aristteles. No

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sabemos como sero possiveis as catharsis... haver mais sangue do que espetacularidade? do hums das mortes civilizacionais que tudo se conjuga para esta renascena mais complexa, cujo cone cultural desde h muito o Finnegans Wake joyceano suprematismo ldico de alegorias postparadoxais, poliatesmo stocaustico, tantrismo trans-digital... to fcil como encenar sries mas j no estamos no estado das tautologias bsicas moda de Wittegenstein ou de Soll Lewitt as tautologias, e os derivados combinatrios partem de estados cada vez mais impuros a missegenao segue menos uma lgica linear do que saltos nebulosos e dissimulantes. como se as nuvens sonoras de Xenakis ou as colagens-sobreposies aleatrias de Cage se acasalassem com as melodias indianas e no fossem totalmente insensveis s vrias manses da tonalidade da determinao... J temos uma argila ontolgica da mais sensivel civilidade! Mas no vamos cantar disparates ticos nem lanar antemas arregimentadas em cima do joelho. certo que idealmente, um luxuoso comunismo aboliria o mximo das assimetrias sociais, mas tambm exploraria a maximizao das assimetrias na artephysis... a liquidao em curso das velhas solidariedades de todo o tipo um preldio liquidao do estado clssico, e inclusiv a da ideia de um estado planetrio regulador actualmente a auto-regulao da produtividade e dos mercados que dita cada vez mais as flutuaes econmicas... a cada vez maior impotncia das naes para resolver quer as questes

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polticas e quer as econmicas leva-nos a uma semi-anarquia sem pensos de new deals. No sabemos se ser doce ou amarga...

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4.

A Artephysis (notas) 1) O velho metamrfico principio de Lavoisier - nada se perde, nada se ganha, tudo se transforma... e arrefece... e se degrada... e se complexifica... e se fragmenta... e se suja... principio metamorfico... (reformismo? transreformismo?) 2) Entropia catastrofismo, decadentismo, conformismo, cepticismo, nihilismo (desperdcio da potncia). 3) Neguentropia h porm casos em que a degradao se transforma e se organiza em informao e em vida nova o estranho progresso da complexidade como situao local, elitista, intensa, hipersensvel tmidas excesses no deserto tenebroso daquilo que imaginamos que o universo? 4) Metacatstrofe maximizar a complexidade dos universos como um processo inesperado e natural levar a criatividade a um paroxismo consciente em todas as coisas. 5) Se tudo se tornou um ready-made, e se os ready-mades foram amestrados e transformados de anti-arte em arte, ento o allready-made que o mundo dissolve a antiga lgica que separava (e opunha?) tekn e physis. A arte j na sua autodeterminao natureza, e a natureza, na sua inter-determinao
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j no se deixa de pensar e re-produzir seno como arte, como capacidade de se expandir (e poluir? e reciclar?) tecnopoticamente. Na antiga noo de physis est intimamente tecida a noo de pharmakon (em Homero) por um lado veneno/remdio, por outro (como o disse Empdocles) cr a explicao da artephysis (e a artephysis da explicao) uma chromopaideia!

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5. A arte pode no ser, como para Hegel, a exigncia suprema do espirito (o gajo curtia mais umas cenas conceptuais!), mas a exigncia suprema da imanncia maximizada (se quizermos podemos incluir o Absoluto e suas caricaturas neste saco) e neste domnio a filosofia tem sido francamente impotente! O Labrintico? A emanao selvagem que faz desaparecer a miragem onanstica da totalidade graas ao jogo de espelhos que infinitiza. O Absoluto o maximo de teatralidade e de complexidade. Se este fosse simples seria mais pobre e a-teatral. Mas como inclui em si mesmo tudo (incluindo o que a cada momento exclu) necessriamente excessivo e teatral (e como tal, carnavalesco). De certa forma est sempre condenado a dar-se, isto , a dissipar-se em inumerveis singularidades. A arte des-intimiza a consciencia do artista, no no modo de divulgao (e propaganda) das comezinhas intenes, mas no do ldicamente multideterminado espairecimento potico. A arte um jogo inter-heteronomico que emprenha determinadas formas substancializando-as (exceptuando a arte digital?). Uma forma a aparncia de uma singularidade da metamorfose generalisada. O que chamamos criatividade nada mais do que a

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interaco metamrfica ou a sequela de uma srie naturalmente ou artificialmente programada. O artista o produtor do que transborda aos contedos (a espuma de muitos outros hipotticos contedos) ele submerge a expresso encenando distncias diversas entre o (que muitos abusivamente chamam) Ser e o Nada (ou se preferirem o no-ser, ou, de um modo mais aristotlico, o que anterior s emergncias na sua in-potncia), sabendo de antemo que na lareira da terminologia hegeliana estes so a mesma coisa. A esquizobscuridade? Nem por isso a multiplicidade de representaes enterlaando-se umas com as outras apenas um sinnimo de mais, um pouquinho mais de luz desde que se veja bu da bem. A Arte no um nulo que se autonega (como dizem Hegel/ Agenbem), mas algo que se dissimula nessa paradoxal autonegao do nada algo que sobra post-paradoxalmente aos mecanismo de negao/nihilificao a Arte antes uma afirmao pura (embora conspurcada-conspurcante) que sobra ou sabota essa mquina de guerra lgica por isso os paradoxos fazem parte de um jogo perliminar que parecendo uma lacerao aos olhos voyeristas dos filosofos no entanto uma manifestao ertica delicada. O vazio do vazio. O vazio a expresso negada de uma essencializao. Mascara a essncia (caso esta existisse) no que atravs das manhas da lgica a nega. Trata-se de um jogo exclusivo
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da linguagem... e tardio! A dialtica que se autodetermina em dissolues... virtuais? A arte morre perptuamente, mas renasce e sobrevive a esse apetite endocanibal pela auto-dissoluo ao contrrio da filosofia que teme a sua morte austera, a arte um encontro jubilante com o pensamento (e a filosofia sabe-o), porque se d como imergnciaemergncia, isto , satisfaz-se com ser da mesma substncia metamorfica da artephysis, sem se render a um programa desencarnante. A arte desembaraa-nos das conscincias infelizes por isso a morte de Deus da Gaia Cincia uma pardia um atributo de algo que precede qualquer deus - o riso divino.

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6. A imagem que insurrecta se autopenetra, que se abre graas ao poder imagtico, que desfruta dos seus excessos, como um fruto ultraextico. No adverbiado eco das florestas (no florilgio alegrico-ecolgico). No sussurrado rugido do Verbo (na novidade que est em emergncia no environment-sujeitos).Na bizarria da pilhagem (na abduo do que estrangeiro ou estranho). Nos jardins alcachofrais do acaso (na interdeterminao stocaustica). No prepucialssimo humor petroniano (no riso seminal de um divino sensual). Sermos entre nebulosas de interaces qualquer coisa que se julga uma singularidade dotada de alguma autonomia essa convico que nos faz sentir a conscincia, alguma dor, e a sua superao: a alegria. Parte que se concebem como todo e como partes, que se sabem cooperantes criticas e refractrias prudentes, que no ignoram que o poder sempre um compromisso, mesmo na mais calada resistncia. Somos camaleonicos? Sim, para melhor sermos anti-camaleonicos! Insistentemente. Dizendo multiplamente a multiplicidade do que fervilha contra os aniquilantes jogos do vazio? Houve um momento em que acreditamos que o tempo no era s a admirvel capacidade da artephysis refutar, porque o metamorfico

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imparvel. Foi a que descobrimos o kairs o que propcio preparvel mas necessita de muita candura, uma sensibilidade epidrmica e uma conscincia prtica disponivel. A reduo do espao proporcional acelerao. O que no postula ums experincia radicalmente catastrfica. Um hiperdadasmo fracassado! Este foi o nosso programa prvio no uma vontade de derrota, mas a sabedoria brejeira de que o triunfo esgotaria as baterias da nossa alegria.

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A sintaxe o desejo, a articulao posicional, as relaes explicadistas (de variada intensidade e interesses) que a linguagem tem. No concordamos com Nietzsche nem com Cage quando estes dizem que no nos livramos de Deus, enquanto no nos livrarmos da sintaxe, nem de que esta meramente um exrcito. No concordamos com Heidegger quando este nos reduz a simuladores do que potncialmente est na linguagem. No h uma linguagem estanque. O alemo foi uma lingua que se fez e se est fazendo num sentido que um dia no ser o alemo. O idioma grego foi muitos idiomas, e os filsofos so refns dos seus cales locais mais do que diccionrias etimologias o-mais-antigas-possiveis. Por fim Barthes, Lacan, os estrturalistas e os post-estruralistas. A linguagem obriga a dizer? fascista? O autor morreu? Ou este tipo de teoremas a mais vasta encenao de uma tese inconsciente que indentificaria o fascismo da linguagem com a morte da criatura que d o nome e o corpo por uma coisa chamada autoria? H um fundo nazi na mais simples noo da morte do autor. No ser esta uma consequncia lgica do que estava em marcha em Auchewitz e que foi to bem antecipada nas orgias dos romances de Sade. Quem foi o autor de toda esta mquina de aniquilar identidades? Ou a morte do autor no passa de um chavo simblico usado para desacreditar e suprimir diversos modos de explorar singulares modos de imanncia a vontade de ser mais qualquer coisa do que uma remontagem de clichs e estruturas (um relativo remix) h algum ali! Por isso

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gostamos de autores com biografias sensveis e lamechas e no de Foucault ou Blanchot.

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8.

Interessado em elaborar? Dentro da organizao indeterminante possvel!

Mas tambm em soltar ecos, como retroaces simpticas ou at canalhas. No me devotarei ao Arcano, e a essas foleiradas escatolgicas com degrads ou surrealices disgusting! Serei sempre corrente, dnamo, movimento, informao, transmisso, aco, pluralidade, clareza, embriagus circunstancial, mtodo entusiasta, refutao em baixo obstinado - revelar sim de Patmos sim, exactamente para que o culto, mas no o oculto como militncia. Quanto muito a dissimulao, a teatralidade do essncial se trevedlar como uma comdia infinita. No h evoluo para as coisas? H progresso mimtico qui de ns com as coisas... Que se desmorona a tirania... Ou infiltra-se continuamente nas coisas mais delicadas? Pela tranquila intranquilidade? Pela Intranquila tranquilidade? No-agindo, como um barbudo taosta armado em regulador das coisas atravs de uma aturada perguia? Ou deixando actuar (o qu?) para coisssima nenhuma. Retorno badalhoco ao Tao? Ou precisamente doura de um no-retorno a nenhum Tao

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Como uma esfera a transformar-se noutros slidos mais brejeiros: demiurga imperfeita do mundo em catrsis. O Ser como imperfeioamento.

As leituras so devoradas pela fantasmtica realidade. Mas ns passeamos ao lado dos fantasmas porque a nossa carne a nossa essncia, assim como a dos deuses.
Era a descoberta do tempo como dimenso sistematizvel. Nascia a velocidade, reduzia-se o espao. Agora a velocidade outros espaos, cada vez mais rudosos a paralogia conspurcada. O rudo e o lixo infiltram-se no virtual como uma apetncia por algo ainda mais forte e ertico. A criao a reorganizao de elementos aleatrios com um pouco mais de aleatrio que se abre como vertigem na reorganizao. Sincroniza-os. Recupera contextos e d uma velatura de pseudoesquecimento. D uma organicidade (e no uma forma) aquilo que capturou. destruio provisria e terrfica, mas apercebe-se que no h purificao possvel e radcal. O cabro do dharma no se restaura em putas de hecatombes, nem em fins postios. Adiamento? Viver ser provisrio, mesmo na mmica saracoteante dos samadhis. A criao seria uma ordem que se despediu da perfeio para sempre. Da interioridade do viajar s colnias brbaras. Do que na escolstica plena das estruturas pelo movimento se transmuta, e transmutando as transmutaes se imobiliza um pouco. Detonando o
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cristalino, pedindo mais beleza do que a oferecida pela paixo. Performando o silncio na sua cristalizao antropomrfica, que de antropomorfa s tem o acaso de ser mais uma morfologia animal excessivamente erecta mas a que temos. Reduzindo a uma espcie de magia extensa cada renovao. Destinando-se a um por enquanto, deixando-se seduzir, mas pouco, por funcionalidades ocasionais, como um aperitivo dos contextos. Est-se na impossibilidade e na impassibilidade de tudo captar. Logo: a necessidade de uma escolha cai-nos como um drama que amaneira existncialismos de cabeceira. E como se processa essa escolha? a que vem, convincente, ou nem por isso. Ou aleatriamente, ou ainda contrariando todas as escolhas que racionalmente ou metodologicamente fariamos. Algum bom-senso? Oh sim! Alguma falta de de clarividncia. Tambm acontece! E o transtornado transformador transformando a transformao transforma-se. O que a essncia? Diz o palitador filosofal mais uma vez para espremer o suco das palavras - a essncia no existe, diz o pauliteiro de Miranda brandindo o pau no ar. uma voz pouco clara, o objecto da metafsica, nhec, nhec. Uma espcie de vontade de pois no . Mas o pois acaba por ser um apoio para muita poia. Dygo a Dyke. E o Demens. A inexorvel lei e a trapalhada monumental.

Delirios de Hyperion no carro fatal e solar de Holderlin com Apollo de raio em punho. Reconstruir querias, coitadinho. E a Grcia antiga j
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perdida no mrmore que no dexclusivamento e na bestialidade das esttuas que avanam mortas para uma morte que sed monumentaliza visualizando-se. De ti para a origem viajavas, Holderlin. Pobre Louco! No h regresso para o passado, mas h uma intruso perptua do passado como algo irreconstituvel, e qwue se quer vivo como contaminao construtiva sobre as nossas ansias de fazer qualquer coisa. De ti para Ti fabricavas a tua grciazinha! Do disperso para a Disperso, como algo que volta a afrticular e a reunificar na grande teia que no nos deslarga. (a revoluo comea ou acaba nas garagens dos conceitos? Se souber estacionar? Mas se estaciona o perptuo fluxo futurista e trotskista ao mesmo tempo torna-se um vulnervel reaccionrio de antologia. Ou no h conceitos revolucionrios? S continuas reformas poticas?) A msica propcia! Como uma perfeio? Ou como expresso do borbulhar sonoro. AUM + VRAUUM!
A fantasia a honestidade. A honestidade a fraude da fraude a desconfiana cada vez mais sistemtic a de todas as convices, mesmo as cpticas. Espelhos do excesso olhai o meu pudor que frequentemente se exprime em gargalhadas diletantes.

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A morte voa e solua nos espelhos da linguagem, mesmo na que comicha lubricamente. Fala e Foda. Semitica abundante entre as cxas das amazonas.

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9. VARIAES NEO-NEO-CANIBAIS

Aqui como uma espcie de aquem imanente? Deslxica luz, velocidade andaluz. Lies ofegantes, dissimulacros galantes.

A eternada e badalada balada do no-dinheiro? a nossa pulso passa ao lado das espinhosas contradices da economia e dos extases palermas do mercado Folklore de nsiades constantemented ultrapassantes futurismo de banda-desenhada, dansa anti-arcaica e com horror a modernices de ocasio consciencia ops! e upa, e paf! Infrasmo sempre de baixo, com um teso serpentino que se enrosca nos ns ornamentais dos politoniversos.

Denso incumprimento das normas no-elementares.


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Partimos porque nos partimos e nos reconstrumos sem parasos artficiais nem utopias antes de ser beras, nem ultra-capitalismo de excessiva acumulao e muito menos saudossmo arcasante pela natureza incontaminada

- Apolnea ginstica vitamnica (e Psaf, a rapatorada) upgrade do belo e da ugliness Saber Por saber Curiosidades empticas Astuciadas cavalgadas Empadas iluminadas Mais buda que buda Nirvada sem nirvana e com tudo l dentro Algo parecido com a esttica Como direco mais intensa de tudo

As recursivas curvas A vitria de Samotrcia e a Venus de Milo Continuam a ser belssimas


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Na sua velocidade ertica Os qudradrados negros de Malevitch e Reinhardt As mamadas da Cicciolina Os desastres de Wharhol As caninas investigaes de Kosuth E as palhaadas da Cindy Sherman No retiram um pentelho de vigor velhissima arte Por mais que hoje se venere o fetichismo do retro mais recente A empatia e a simpatia o apetite sexual da carne pela carne em ultima instancia canibal. Criar estar de facto na e com a artephisis Digam bye-bye aos vazios postios! fulcral (uma axceno ao fhacio) Declamamo-nos exmios can y buys (the beach girls allways surfing). Partimos de Uma. O esterco. A mediocre (ou vermelho indiano) da Lefranc. A necrolomancia. A Colebombarda ou Coubelombardia. No ao $$$$ Import-activo consumo. Armadarismo genes analisados (oraldentiv).

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Baixa

produtividade

(nula

convico

plenadepertenses- orgia-nalidade: os homens-macacos, o gentico e o gensico) (pff!)

Acamos o contrairo (viva Cairo): infraco, egocentrismo sem egomanias.

O neo-neo-canibalismo provoca o saneamento do que era supostamente primordial por um actual cada vez mais complexo, puro-impuro, missegenado. Auto-hetero-cura de um apetite gargantuesco pelo cannico e pelo excessivo. Uma homeosttica dissolvendo a esttica numa no-morte, e com ela todos os trocadilhos que trocam a velha arte por uma renovada aposta muito mais velha do que a arte.

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ANNIMO E CONCEPTUAL

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ANONIMOUS MUSEUM E ETC

O movimento Homeosttico desde a sua fundao tem tido preocupaes de ndole museolgica-mitolgica Vide o MUSEU DE ARTE MODERNA DE LUANDA do qual existem numerosos esboos de projecto. A ideia do Anonimous Museum surgiu pouco antes do congressoexposio do Porto, tal como o OBLIVION MUSEUM OM - e o

forget-me-not museum (investigar se existem na Internet).


Durante um almoo o Fernando Brito falou do METAMUSEU, de um Museu de museus. Eu entendi essa ideia tambm como o que est para l dos museus, num sentido post-paradoxologico. Os museus tm, ao contrrio do que se pretendia, servido para debilitar a Musa. Um Metamuseu pretende tornar claro que a Musa no se fecha na arquitectura, e que o Museu, no como diria o director de Serralves sobretudo um local de a-musement (desculpem-me o trocadilho). Ocorreu-me a que a estes museus possa estar associada, alm de outras altas instncias homeostticas, a TROPICAL FOUNDATION FOR THE SECRECY IN THE ARTS, que organizar um colquio secreto entre as mais altas figuras do panorama artistico durante a exposio Homeosttica Tropical.

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Assim sendo proclamo o (INTERNATIONAL) ANONIMOUS MUSEUM - (I) AM - a sigla, explica o que bvio nesta ideia: no a supresso do sujeito ou da subjectividade, mas a suspenso temporria da autoria. O Anonimous museum deve fazer justia no s a todos os artistas que desejem ser annimos, mas tambm a todos aqueles que foram annimos, e que no precisaram das muletas da autoria nem dos complicados mecanismos que a esta esto associados. Da o Corpus

Anonimous , vulgo DOXA, como arquivo da prpria musa.


H alguns pontos deste projecto de museu que eu gostaria de frisar, embora tambm seja um defensor acrrimo da autoria, da pseudonomia e das heteronomias. Esses pontos so: 1. A difcil classificao, contextualizao e interpretao das obras annimas. 2. Todas as obras, por mais annimas que sejam so expresso de uma autoridade (mesmo sendo desautorizante) e por vezes de uma autoria. 3. O facto de elas serem annimas no suprime necessariamente a subjectividade. 4. A ideia do Anonimous Museum o de encarar a suspenso voluntria da autoria, que vulgar5 como algo estimulante e redefenidor de critrios. Esta ideia um pouco o alter ego da noo de artode.

5 o caso de um texto de Foucault que sugere um ano editorial sem autores mencionados nos livros. 469

5. O anonimato voluntrio est necessariamente associado noo de secrecy (como que isto se traduz em portugus?) 6. As obras de tal museu colocam em causa a noo de valor em funo biogrfico. Neste caso a valorizao de uma obra (em todos os seus aspectos) ter tendncia a ser menos arbitrria.

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THE ULTIMATE HUMILIATION

(a arte de bem lamber-botas as art)

Dado que a) A bajulao das artes que melhor permite triunfar no art world b) A relao artista/crtico/curator/galerista/colecionador (nas suas mltiplas possibilidades sexistas ou anti-sexistas) uma relao de cumplicidade ertico-econmico-politico-artstica c) A humilhao outra das prticas recorrentes d) O artista uma criatura que se gosta de queixar da sua situao precria e infantil proponho obras que mostrem inequvocamente e sistemticamente o que se passa (exemplos para passar a video/fotografia com legendagem antes de cada situao) 1. O artista d graxa ao crtico, literalmente ou de outras formas. V-se o artista ajoelhado dando graxa ao crtico indiferente. 2. O artista convida o galerista para jantar e vice-versa. 3. O galerista e o artista pagam o jantar ao crtico num stio caro. 4. O curator proporciona uma viagem extica ao artista e ao crtico.

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5. O director do museu tenta estar a ss com o artista e sem o galerista. 6. O artista tenta aproximar-se do galerista numa inaugurao 7. O galerista esfora-se para conhecer o crtico na inaugurao 8. Um grupo de artistas tenta conhecer um importante curator numa feira 9. O artista lambe as botas a vrios crticos 10. 11. 12. O artista (literalmente) espzinhado pelo crtico O galerista suborna com dinheiro vivo o crtico O artista tem um problema psicanaltico com o galerista

(julga que este o seu pai) e tem reunies desagradveis a pedir coisas difceis 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24.

O galerista muito possessivo com os seus artistas. O crtico liga para casa do artista s 4 da manh, em O artista toca campanha do crtico s quatro da O crtico apaixona-se pelo artista O artista apaixona-se pela galerista O artista abandona triunfante a galeria O galerista corre com o artista pancada O art world ignora um artista que foi humilhado O artista, numa atitude supostamente superior, retira-se O artista compra um automvel de luxo e uma vivenda O artista anda no seu descapotvel com culos escuros e O artista embebeda-se lamentvelmente na inaugurao
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estado de bebedeira manh para o insultar

do art world para um stio isolado

vrias louras

25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42.

O artista manda em vo e-mails e faxes a criticos O artista chora nos braos do curator O artista solta gargalhadas despropositadas nas barbas O artista encena tentativas de suicdio para chamar a O artista parte a cara ao crtico O artista comea a dar-se com politicos O artista vai em vassalagem beijar a mo do ministro da O primeiro-ministro vai exposio do artista A mulher do primeiro-ministro acha o artista sexy O primeiro-ministro acha que o artista cheira mal O galerista anda excitado porque vai abrir um novo O artista acha que a sua prxima exposio que vai O artista est feliz porque a sua exposio est a O artista est triste porque a sua exposio est s O artista compra o jornal e descobre uma crtica elogiosa O artista compra o jornal e descobre uma crtica O artista telefona a amigos indignado com a crtica O artista insulta o crtico em pblico

importantes

do crtico ateno

cultura

espao torn-lo famoso abarrotar moscas (vm-se moscas).

denegridora

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43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56.

O artista e o crtico cruzam-se numa inaugurao sem se O galerista esfora-se para que o artista e o crtico faam A mulher (ou homem) do artista pe achas na fogueira A mulher do artista vai para a cama com um curator para O artista tenta ir para a cama com curators importantes Os curators aproveitam a oportunidade e vo para a O artista mendiga dinheiro ao galerista O artista d festas para mostrar que est bem na vida O artista j no vai a festas para mostrar que est mesmo O artista j no mexe uma palha porque est muito mal O galerista reune-se com o artista para lhe dizer se pode O coleccionador convida o artista, o crtico e o galerista O coleccionador pede um grande desconto ao galerista O coleccionador enche-se de coragem e telefona

falarem (desviam o olhar). as pazes sempre que surge um problema arranjar exposies importantes para o marido

cama com toda a gente

muito bem na vida na vida pagar o que lhe deve a prestaes para um jantar de arromba (com champanhe e charutos)

directamente ao artista pedindo-lhe que venda uma obra com desconto 57. O coleccionador descobre que sai mais barato se for galerista e torna-se galerista

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58. 59. 60. 61. 62. 63. 64.

O coleccionador telefona ao director do museu para lhe O director do museu mostra ao coleccionador interesse O artista odeia profundamente outro artista e reune-se O artista olha com um ar enjoado para obras de outros O artista olha com um ar lubrico para a mulher do O artista faz finalmente a retrospectiva no melhor museu. O artista assedia telefonicamente todos os dias o director

mostrar a coleco. em ter parte da sua coleco em depsito no museu. com um grupo de amigos para dizer mal dele. artistas. curator

do museu porque este uma noite nos copos disse que at lhe fazia uma retrospectiva. 65. O director do museu queixa-se a criticos e colaboradores dos telefonemas constantes dos artista a assedi-lo para fazerem retrospectivas. 66. O artista, depois de fazer vrias retrospectivas anuncia que vai fazer um ano sabtico

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A BANALIDADE DA ARTE SIMBITICA DE LEONEL MOURA

1) claro que as mquinas podem fazer arte. Desde que existem mquinas que as mquinas contribuem para fazer arte. Mesmo antes da arte se chamar arte. 2) Homem e mquinas podem fazer arte simbitica... e tambm podem fazer outros tipos de arte. 3) A arte simbitica no um novo paradigma nem abre novos caminhos para a arte. Quer na intencionalidade, quer na forma, quer no modus operandi as obras simbiticas no adiantam praticamente nada. 4) Este tipo de arte apenas possibilita o abandono da manufactura e do reino da mo em arte se os artistas o quiserem. Em termos histricos no obriga a absolutamente nada, a no ser que a arte simbitica se imponha como um modo de produo totalitrio. 5) No vejo quaisquer razes ou normas que impliquem o abandono definitivo da expresso pessoal e da centralidade do artista/humano, por melhores ou mais bem intencionadas que sejam. 6) O abandono definitivo de qualquer pretenso moralista ou espiritual, assim como qualquer propsito de representao por parte
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da arte dita simbitica apenas testemunha o abandono, provavelmente j h muito tempo consumado, de qualquer integridade tica por parte de quem enuncia esse abandono.

A arte, tal como a conhecemos, morreu? No basta enunci-lo para que assim seja. Pelo menos, desde Hegel, que se fazem afirmaes deste tipo, e desde ento tivemos pelo menos dois sculos de arte. Falar em definitivo e oficial exibir o gnero de legitimidade e de retrica pseudo-vanguardista que o mesmo LM procura dizer que no exibe. E o pior que esse gnero de retrica se ajustava a um discurso e a uma poca de ingenuidade totalitria. LM d o mesmo tom, sem ironia, sem complexidade e da forma mais estupidificantemente simplista agora, como quem tem toda legitimidade e fortuna a favor. A morte da arte s poder ser um facto quando toda a criatividade for inviabilizada, sejam mquinas ou homens a program-las. No encontro nenhuma alterao de produo significativa. H obras de Duchamp feitas por mquinas. H musica feita por mquinas e por mtodos de indeterminao desde os anos 50, por Jonh Cage. O nico artista significativo neste domnio foi Andy Wharhol. LM e os seus robozitos tem muitos anos de atraso. E se os compararmos com o programa gerado por Pedro Portugal ficam a perder de longe.

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A propenso para tornar a arte contempornea antiga e vice-versa uma ideia estafada e improdutiva. O importante criar obras de arte significativas que sejam importantes para a vida das pessoas, mudando-a, dando-lhe sentido, ou, em ultima anlise, divertindo. Para que existissem artistas no-humanos teria que existir autoprogramao com um nvel de complexidade que no existem nestes amveis robots. Tudo isso possvel a um determinado nvel (desde que eles sejam programados de uma forma feliz), mas no nestas obras. De qualquer maneira toda a arte sempre foi programao, mas para alm disso experincia. a inalienvel experincia que faz que o artista escolha as melhores opes. certo que esta uma crtica do programa cageano, mas a verdade que grande parte das suas obras mais aleatrias se tornaram com o tempo aborrecidas. Alm do mais no vi at agora ainda arte melhor e mais consequente feita por artistas simbiticos. bem possvel que isso possa acontecer. No tenho reservas. Fico espera.

As teorias moderna e ps-moderna dizem que a arte no tem propsito? Onde que LM ter lido tal simplificao estupidificante? O que se fala, nalguns caso em no-intencionalidade e nalguns mtodos produtivos, mas com uma clara intencionalidade nos projectos dos artistas e seus associados. A criao de mquinas que fazem arte j muito antiga e tem produzido curiosidades estticas, mesmo quando tuteladas por gnios como Mozart (no domnio da msica projectos deste tipo vm desde

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Athanasius Kirchner), como no caso da composio que fica sempre bem seja qual for a ordem, mas pouco mais do que isso. bvio que se pode passar sem a subjectividade, sem a mo e todas essas tretas, mas a experincia que se perde nessa deciso no em nada compensada qualitativamente ou vivencialmente. Podem at produzir-se obras mais belas e perfeitas, atravs uma modelizao cuidada. Mas a fora da arte est na experincia e no pudor. Tudo o resto so circunstncias histricas menores. A mquina, e mesmo toda a ciberntica, so efeitos da antropomorfizao e resultados humanos, demasiado humanos. No concebo nada mais antropocntrico do que uma arte simbitica, com todos os estigmas do humano. O que seria desejvel uma arte que colabore de uma forma total com a natureza, que no desdenhe as mais engenhosas oportunidades que oferece a tecnologia, mas em que os envolvidos participem de uma forma quente com as coisas, os animais, as plantas, as sociedades. Desenvolverei este meu projecto frique, em momentos menos refutativos.

P.S. Como que LM, depois de entusiasticamente enterrar a arte se alegra com o seu devir na era do artista simbitico. Arte morta arte morta, seja de que modo for. E toda a arte morta nem antiga , porque a arte viva, por mais antiga que seja, s morrer quando deixar de provocar emoes profundas.

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CONSELHOS SENIS AOS ARTISTAS DE TODAS AS IDADES

Slurppp!...

1. Perdi toda a esperana de saber o que e o que no o espao. As minhas investigaes lgicas e matemticas falharam. Mas sei que me babo quando passa uma muda gira. 2. O que vejo o que no vejo. Se visse alguma coisa seria invisvel. E mesmo se no fosse invisvel ningum poderia ver o mesmo. Os artistas medida que envelhecem julgam que vem mais coisas, mas claro que se tratam de alucinaes. 3. A arte, uma vez que se deixou de preocupar quer com a viso, quer com a natureza do visvel tornou-se um conjunto de notas de rodap que ningum l ou que toda a gente finge ler. Estas so algumas delas. 4. J deixei de desconfiar das imagens que esto nossa volta. O que certo que as sinto epidermicamente. As das revistas de arte no so muito diferentes das das revistas de moda. Talvez mais incompreensveis e obscuras. Eu procuro instintivamente fotografias de gajas boas, o que no falta. 5. H quem tenha um talento inato para cozinhar significados profundos e se arrastar em teorias no mnimo aborrecidas. Ah, citar filsofos e outro gnero de oportunistas! J passei por tantas teorias que at me conseguiria afogar nelas. 6. Ainda h quem queira ser pintor. O que de desconfiar. Uma cmara digital ou uma mquina fotogrfica fazem o trabalhinho
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todo sem alarde e sem ter que pagar a conta do atelier. Nos ateliers no se passa coisa nenhuma. O que se pode fotografar na intimidade ou no exterior vale mil vezes um cagalho pictrico. 7. Mas nas coisas h que procurar a graciosidade, a inquietao ou qualquer coisa explosiva. Tambm podia ter dito implosiva. O que eu julgo que vejo, e que mais ningum (ou toda a gente) v, est inclinado na sua imploso ertica. 8. Pintar numa tela nua. O aborrecimento e a monotonia das telas nuas no comparvel ao de uma pele a srio, com as suas variaes de cor e textura. Mesmo quando se cego. Montar uma gaja nua, haver menor perca de tempo! 9. Os esquemas de cor e forma... Bof! Um bom esquema de engate... Na minha idade nem sempre resultam, mas tambm no assim to mau. Ao diabo a timidez adolescente! Um homem interessante acaba sempre por obter resultados interessantes. 10. O talento, ou o charlatanismo, adquirem-se com a prtica. Na arte, nos dias de hoje, no h gnio. O talento o profissionalismo que torna a actividade dita social interessante e as intrigas pertinentes. 11. Ao fim de algum tempo percebes que h artistas a mais e que tens que te aguentar at morte. Usars as tuas amizades influentes e garanto-te que nenhum golpe baixo faz mal ao reumatismo. 12. Um artista novo tem um prazo de validade limitado e falta-lhe obra. Um artista velho j est na fase da ensima monografia e desdobra-se em retrospectivas.
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13.

Uma obra de arte grande impressiona mais, tal como

uma pila grande. O que no quer dizer que se seja melhor na cama. Apenas que impressionamos mais. 14. A sentimentalidade importante para que o pblico adira. A alternativa est entre os assuntos quentes e os incompreensveis. Os quentes falam ao corao, os incompreensveis provocam um formigueiro algures nos crticos de arte. 15. A viso o que vai faltando, mas d um ar romntico. Um passo para conquistar uma mulher atravs de uma obra de arte simular umas migalhas de sensibilidade. 16. Depois de ter desrespeitado todas as regras j no h nenhuma qual faltar o respeito. Quanto a regras, um poo de deboche e uma rstia de cavalheirismo. 17. 18. E muita inocncia...perdida. As placas de dentes no O essencial j no saber desenhar, mesmo que o favorecem o minete. tenhas feito quando novo. Destri todas essas porcarias antes que te as descubram. 19. O amor seria tudo, porque um assunto bonito. Mas o amor j no o primeiro nem o ltimo. O amor apenas um pretexto para jantares romnticos a pensar na cona que comers um pouco mais tarde. 20. O olhar maduro, sem uma ponta de complacncia. O olhar do predador capaz. O que diz sem tirar nem pr quero isto. Um olhar muito diferente do das ambiguidades juvenis. Os coleccionadores admiram a rapacidade, equivalente ao seu cinismo nos negcios.
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21.

Um conselho retrico: falar de coisas simples. Mas no

precisam de ser imaculadas. A pureza d um ar nazi. Toda a predao sexual tem que ser ironicamente dissimulada. Um conselho prtico: arrepender-te-s de no teres comido o maior nmero de gajas possvel. Eliot dizia que demasiada realidade insuportvel. Cada mulher que acrescentares lista um pouco de realidade a menos. Se no o fizeres sers um tipo ressentido com assuntos menores. 22. No o olhar que ertico, nem o que olhas. O ertico aquilo que no vs. A humidade. Logo que tocas a pele est l. Evita o ressequido. Humidifica. THE ANONIMOUS NOT BIENNAL (TOWARDS AN ANONIMOUS MUSEUM)

Acontecimento irrepetvel? a) A organizao, deve ser feita no anonimato, mas pode ser sugerida por uma sociedade secreta de amigos b) Os autores annimos devem fazer obras que no revelem as suas identidades ou os identifiquem, o que no implica que as obras sejam necessriamente isentas de contexto(s). Uma obra annima, para significar pode autocontextualizar-se (se o quizer), mesmo que essa auto-contextualizao seja uma fraude. c) Uma hiptese a de se constiturem projectos annimos e ideias annimas que possam ser utilizadas e partilhadas por quem quer que seja e sem direitos de autor. Os projectos
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podem ser considerados como Works in Progress, nenhuma ideia deve ser considerada definitivamente fechada e dela sariam inmeras variantes quer projectuais quer prticas. d) O acontecimento poderia ter como tema a constituio do ANONIMOUS MUSEUM. A criatividade annima, o noesquecimento como algo excitante, a memria interactiva (ou no) como activao criativa. Mas sobretudo no nos esqueamos das Musas. e) O que que interessa realmente em arte para alm dos mecanismo de legitimao, dos prestgios da autoria, etc? Que lugares, que temas, que processos que so excitantes, indispensveis? f) A arte, enquanto categoria, parece ilimitada e aberta no s ao mais dspar mas tambm ao mais disparatado. Por-lhe limites seria reduzir as estimulantes possibilidades. Porm o que um projecto deste tipo deseja tentar vislumbrar campos de intensidade que estejam para l de interesses circunstanciais e pessoais. g) O art-world, que se distingue e no se distingue do resto do mundo um espao de coabitao, complexo, feito de rivalidades e colaboraes, de empatias e refutaes. essa excitao, esse coabitar polmico e simptico, que desejamos. h) Pensar e praticar o anonimato no como uma via, mas como um espao de repouso da autoria e da singularidade, sem obrigaes, como forma discreta de sociabilizao nopessoalizada.

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i) Um projecto deste tipo aberto a todos os actores annimos da cena artstica, sem que sejam consideradas as distines habituais entre artistas e organizadores do art-world.

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DEFINIES DE ARTE (tema e variaes) I belive in art and other lies

Arte tudo aquilo que gostamos de acreditar que seja arte. Arte tudo aquilo que gostaramos de acreditar que seja arte. Arte tudo aquilo que j nos custa acreditar que seja arte. Arte o que j no acreditamos que seja arte. Arte o que melhor no acreditar que seja arte. Arte o que uns acreditam e outros no acreditam que seja arte. Arte o que a maioria acredita que seja arte. Arte o que j quase ningum acredita que seja arte. Arte o que se foi acreditando que era arte. Arte o que se vai desacreditando que seja arte. Arte o que nos fazem acreditar que seja arte. Arte o que tentamos fazer acreditar que seja arte.

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Arte o que deixamos de acreditar que seja arte. Arte o que uns tentam fazer acreditar a outros que seja arte. Arte o que alguns gostam que seja arte embora no acreditem que isso seja arte. (Arte o que engolimos como se fosse arte). Arte uma coisa que se gosta mas no se acredita. Arte uma coisa que se acredita mas no se gosta. A arte quanto menos se acredita mais para todos os gostos. A arte o gosto de acreditar que se gosta de arte. Arte a arte de acreditar na arte. Arte a arte de desacreditar a arte. Arte a arte de gostar de gostar de arte. Arte amar a arte apesar de ser arte. Arte odiar a arte apesar de se amar a arte. Arte gostar de odiar a arte.
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Arte recusar-se a odiar a arte. Arte esforar-se por amar a arte. Arte tudo aquilo que acreditamos na arte e que j mais ningum acredita. Arte a fatalidade de se acreditar na arte ou de gostar de arte. Arte tudo o que equivocamente se acredita que seja arte. Arte a confiana ilimitada numa confuso que se acredita que seja arte. Arte uma salada sociolgica na qual os actores representam uma brincadeira idiota chamada arte. Arte o poder de fazer passar qualquer coisa por arte. Arte a melhor mentira capaz de se fazer passar por arte. Arte a especulao financeira mais absurda sobre objectos inteis. Arte o que legitima o poder o mais possvel para alm do seu esgotamento. Arte o ornamento ertico das civilizaes.
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Arte algo precioso que se converteu numa nasea. Arte o que os museus nos querem convencer que arte. Arte a melhor arte possvel. Arte a melhor arte impossvel. Arte o que mais parecido com um paraso fiscal. Arte o que torna os artistas artistas. Arte o que os coleccionadores de arte gostam de ostentar. Arte o que os crticos de arte usam como pretexto para fins muito distintos. Arte o que os galeristas de arte se esforam para vender. Arte o que no suposto ser ensinado nas escolas de arte.

Um estudo sumrio sobre a intencionalidade e a expresso em primeira segunda e terceira mo

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O artista tem algo para dizer O artista no tem nada para dizer O artista tem algo para dizer mas no diz o que quer dizer O artista diz algo mas no sabe o que que O artista diz que no tem nada para dizer O artista diz outra coisa diferente daquilo que tem para dizer O artista recusa-se a tornar explicito aquilo que tem para dizer O artista est confuso quanto ao que tem para dizer O artista tem muitas coisas para dizer O artista diz que diz que no tem nada para dizer O artista diz e pouco mais O artista diz insuficientemente O artista no diz nada de jeito O artista anda procura de algo para dizer O artista no anda procura de nada especial para dizer O artista diz com indiferena O artista diz com presuno O artista diz confusamente O artista diz eroticamente O artista diz com perplexidade O artista diz com cinismo O artista diz com rigor O artista diz com ironia O artista diz com humor O artista diz agressivamente O artista diz com ressentimento O artista no consegue dizer o que tem para dizer O artista no consegue dizer que no tem nada para dizer
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O artista no tem coragem para dizer que no tem nada para dizer O artista j no anda procura de qualquer coisa para dizer O artista est sempre a encontrar qualquer coisa para dizer O artista no encontra o que julga que quer dizer O artista gostaria de dizer mas no sabe bem o qu O artista quer dizer s para si O artista quer dizer s para o seu amor O artista recusa-se a dizer O artista diz umas coisas para uns e outras para outros O artista diz inequivocamente O artista diz ambiguamente O artista diz polifnicamente O artista diz demasiadas coisas O artista diz nada O artista diz quase tudo O artista diz quase nada O artista diz s para entendidos O artista diz para que ningum o perceba O artista diz para parecer estpido O artista diz para parecer esperto O artista diz para parecer inteligente O artista diz para parecer artista O artista diz para fingir que no parece artista O artista diz por dizer O artista diz para mudar o mundo O artista diz para que o mundo fique na mesma O artista diz para pr ordem no mundo O artista diz para pr desordem no mundo
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O artista diz para se mudar a si mesmo O artista diz para mudar os outros O artista diz porque est habituado a dizer O artista diz para ganhar dinheiro e fama O artista diz para seduzir pessoas O artista diz para contrariar O artista diz para legitimar O artista diz para se contrariar O artista diz com sentimentos O artista diz sem sentimentos O artista diz porque no se sabe calar O artista quando diz est cansado de dizer O artista descansa ao dizer O artista viciado em dizer O artista gosta de dizer sempre a mesma coisa O artista repete-se mesmo quando diz coisas diferentes O artista obrigado a dizer O artista diz sem intencionalidade O artista diz de um modo no-intencional O artista diz umas graolas O artista diz porque quer deixar de ser artista O artista diz qualquer coisa O artista diz algo de especial O artista diz as influncias O artista ventrilocado por algum O artista diz o mundo O artista diz a vacuidade O artista diz o incomunicvel
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O artista diz o desconhecido O artista diz apenas coisas O artista diz a vida tal como O artista diz a memria O artista diz o absoluto O artista diz o relativo O artista diz o banal O artista diz o irrelevante O artista diz o sexual O artista diz o meio O artista diz o anti-meio O artista diz porque est possesso O artista diz porque est bbado O artista diz porque j no est possesso O artista diz porque est lcido O artista diz o erro O artista diz a iluso O artista diz a verdade O artista diz a mentira O artista diz a mentira que diz a verdade O artista diz a verdade que diz a mentira O artista julga que diz O artista diz o que os outros tm para dizer O artista repete o que outros dizem O artista diz o que j ningum tem para dizer O artista diz o silncio O artista diz contra o silncio O artista cala-se
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O artista diz que no diz O artista um tagarela

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1. uma pena insistir no que ou no arte, e no tema assaz picuinhas da suposta morte desta. Mas pratos limpos so pratos limpos. 2. H uma espcie de consenso de que a arte se desvia do design, isto , dos aspectos meramente funcionais, ou daqueles que so mais imediatos, e que justificam na coisa o uso. Mas tambm evidente que h outras funes que a arte cumpre: a do embelezamento (de forma tornar determinados objectos mais desejveis), a da legitimao das instituies (o ritual), o docomrcio com o invisvel, a da cura, etc. certo que estas funes so aparentemente mais imateriais e que a arte, sobretudo a partir do sculo XIX, se desvia ou se subtrai a qualquer funcionalidade, mas tambm sabemos, atravs do intrincado jargo hegeliano, que muitos desses momentos negativos so constantemente absorvidos e reintegrados no para qu da arte. Um para qu ambguo, que no iremos discutir aqui. 3. A noo da arte tardia. Precedem-na uma infinidade de prticas que hoje definimos como arte mas que no andaram exactamente em volta deste termo, embora o tenham feito em redor de outros semelhantes. 4. A histria da arte surgiu como necessidade de explicar o seu ocaso. O exemplo mais sintomtico o de Vasari, que usa a histria para justificar a sua entrada tardia nesta e a impossibilidade histrica de um apogeu semelhante ao dos grandes mestres do alto renascimento. Hegel d um carcter terminal a esta decadncia inquestionvel ao proclamar (logicamente) a morte da arte. O fim de Deus, da Filosofia, do
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Homem, etc., so variaes semelhantes deste tema frtil. Acreditar ou no na morte da arte parece-me uma questo essencialmente estratgica. 5. A ideia de decadncia uma ideia antiga. Os povos antigos narraram-na nos seus mitos, e desde que h registos de alguma memria que os homens se sentem tardios, num tempo prestes a acabar (num Kaliyuga), ao qual poder suceder, ou no, um outro melhor. certo que de vez em quando surge a publicidade de uma Idade Nova, mas so acontecimentos circunstanciais acompanhados historicamente da decepo que o tempo trs. 6. A fadiga, o tdio, de que Kubler to bem fala, tornou-se pertinente para todos os estilos, e toda a histria de arte, da mais antiga mais recente, na perspectiva de um consumo rpido. no consumidor ansioso que reside o tdio, mais do que nas formas esgotadas. O classicista encontrar sempre regozijo em alguns gloriosos fragmentos dessa histria. 7. A arte sempre inovou contra todas as expectativas, se bem que tenha passado por perodos de reciclagem menos intensos, como no longo perodo da arte alexandrina e romana. Estes perodos ainda hoje no podem rivalizar em intensidade com a arte grega clssica e arcaica, se bem que as obras sejam dotadas de uma bvia complexidade. Mas quando vejo pintura desse perodo exalto-me e comovo-me, embora esta pouco tenha de espiritual. Recordo-me das personagens do Satiricon que falavam da decadncia das artes neste perodo, e entendo as suas falas como as da retrica e enfado com que ironicamente a sua poca as via.
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8. Confesso que no sei o que esperar da arte do futuro, mas tenho a convico de que a intensidade das obras depende ( clich homeosttico) do entusiasmo que nelas os criadores depositam. certo que h um sentimento de impotncia e de frustrao quanto inovao depois de um sculo de roturas vanguardistas. Desde os anos 70 que a as obras deixaram de ser historicamente relevantes. Os artistas so menos exemplos de uma atitude (supostamente) herica de descontinuidade e inovao do que casos de uma poca a braos com inovaes tecnolgicas perturbantes. 9. Nos ltimos anos a perplexidade do artista perante os media que tem ao dispor deu azo a que surgissem obras que exploram cada vez mais a fronteira entre o que e no arte, numa espcie de prazer de dilacerao (de enamoramento do fim na perspectiva do primeiro Borges), ou de post-dilacerao (para quem acredita que j estamos para l do fim da arte). ainda prematuro julgar esta poca, mas h certamente nela obras notveis, mas tambm inevitveis e desprezveis clichs. 10. H coisas admirveis na arte que foi feita s quais no nos podemos subtrair e que pedem que lhes respondamos de uma forma ainda mais admirvel. A esses picos da arte chamo DOXA. Provavelmente somos limitados para as superar (oxal no o sejamos!) e o modo como isso poder ser feito talvez ainda esteja por abrir, mas temos a responsabilidade de continuar incansavelmente a lutar por que isso acontea. uma forma de ingenuidade, mas uma ingenuidade to justa! 11. O passado, quanto mais esquecido e mais recalcado, mais ameaa retornar. A criatividade uma lei da natureza, e
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sobrevive bem arte e ao homem. Mas enquanto o animal que somos existir, haver sempre esse impulso de sobreabundncia criativa, e esse apelo de explorar linguagens sobretudo pelo prazer de as explorar, nunca nos abandonar.

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Uma pea pode ser construda Uma pea pode ser destruda Uma pea pode ser desconstruda Uma pea pode ser esquecida Uma pea pode no ser construda Uma pea pode no ser nem uma ideia, nem um projecto nem um enunciado Uma pea pode no passar de uma intuio passageira Uma pea pode ser algo vislumbrado num sonho Uma pea pode ser a busca de uma pea indeterminada Uma pea pode involuntariamente tornar-se numa pea. O artista pode fabric-la O artista pode ser fabricado O artista pode mandar fabric-la Algum a pode fabricar pelo artista A pea j existe fabricada A pea no se fabrica A pea infabricvel O artista pode proibir o seu fabrico

Processos para a fabricao de uma pea que atravs de uma srie de encenados enunciados evitam um objectivo previamente definido.

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E ns l vamos escrevendo s escondidas as nossas fenomelogiazinhas no se sabe bem se do Esprito.

Dante amplia o riso homrico das ondas do mar ao Universo e arredores. como se as constelaes de estrelas rissem. Mas esse riso do Universo duvidoso. A no ser que seja cnico.

No futuro o mundo ser uma obra de arte excitante. No futuro o mundo ser uma obra de arte aborrecida. No futuro o mundo deixar de ser uma obra de arte. No futuro as obras de arte deixaro o mundo em paz. O futuro do mundo exclui que existam ou tenham existido obras de arte ou arte. O futuro do mundo ainda no exclui nada. No futuro a arte ser outra coisa. A arte existiu alguma vez? Toda a arte sempre foi post-art. Nenhuma arte consegue ser post-arte. Nada consegue ser post-art.

Quantas vezes que j assinamos o Universo?

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Tentar ser um artista conceptual como projecto de vida artstica (sem o conseguir). Tentar deixar de ser um artista conceptual e no o conseguir (outro gnero de vida). Ser sem o saber um artista profundamente conceptual (projecto de vida fatal). A angstia existencial, por mais artstica que seja j no vende, como arte, h dcadas. O Mercado (e o capitalismo ciberntico) preferem a simulao da contestao social personalizao da angstia. O vazio do poder prefere a teatralizao da revolta persistente decadncia. Os mass media cumprem a funo de assassinar sistematicamente todas as formas de poder que no os alimentem. Um poder hoje s se mantm enquanto der suficiente entretenimento aos media. Os mass media como arte absoluta? Mesmo sem o saberem?

consistente dizer um dia que a arte vida E no dia seguinte dizer que a arte morte Para dizer um outro dia que a arte no uma coisa nem outra

Mais do que a arte, o encanto. Enquanto desencanto a arte desprezvel.

O artista um cnico encantador.


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Nenhum artista um artista verdadeiro S um no-artista que pode eventualmente tornar-se num artista verdadeiro.

Coleccionar a)o que antecede o mundo b)o mundo que me precede c) o que j fui e)o que sou e agora f)o que vir depois de mim S podemos coleccionar fragmentos. Mas podemos designar com a mais cabotina facilidade totalidades sobre as quais nada sabemos.

O trabalho da arte consiste em forjar memrias sem que haja necessariamente uma finalidade ou determinao. A ideia da filosofia como uma museologia pessoal simptica, mas s se honestamente pensarmos que a recolha de todo o tipo de memrias j uma encenao, e que a prpria enunciao das memrias nunca inocente. As memrias artsticas so deliberadamente artificiais e mais do que remeterem para factos ou outro tipo de referenciais, remetem para o acto da sua constituio de uma forma muito explcita. Claro que falam quer o queiram quer no, de qualquer
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coisa. H uma memria inclusive do que no supostamente enuncivel, como a abstraco, o vazio ou o absoluto. Uma memria extremamente vulgarizada. Wittgenstein fala em exprimir a indeterminao correctamente e sem a falsificar, mas impossvel essa suposta correco e no falsificao. Por outro lado devamos substitu-la por complexidades, porque a indeterminao est sempre entrelaada com a percepo de determinaes. H sequncias de acontecimentos que apesar de tudo so lgicas e visveis, como o desenvolvimento de um estilo em determinadas circunstncias. Mas no mundo actual os artistas esto expostos a um nmero avassalador de influncias, o que torna as suas preocupaes e as sequncias da sua produtividade eventualmente descontinuas. A incorreco, do ponto de vista artstico irrelevante, e a falsificao a normalidade artstica. O que separaria a arte da filosofia o carcter no deceptivo da arte versus o carcter justificativo da filosofia. O tempo que o filosofo perde a justificar-se o que o artista ganha na experincia. Tudo isto banal, dir o Xana, averso a esta linguagem pretensiosa. Pois . Projecto vdeo: ensinar a Histria a esttuas. O mundo tornou-se numa imensidade de museus. O Metamuseu como ultrapassagem desta fase. Quando os Museus passarem a ir passear.

As memrias escrevem-se porque:


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a) h um prazer canalha em esquecer pela escrita o que acabamos de deixar de ser b) as recordaes condensam iluses (so notas de rodap no no-ser)

Acreditamos no Absoluto tal como os deuses descrem de si mesmos. Insistir na rigorosa enunciao de coisa nenhuma. S conveniente falar abundantemente dos assuntos sobre os quais nos devamos calar. A linguagem uma ferramenta que se adequa ao caos lgico. O divino o hbrido. Ou o lbrico.

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CRIATIVIDADE VERSUS ARTE (NADA DE PUBLICIDADE, CARA!)

1. QUE SE LIXE SE OU NO ARTE. O QUE INTERESSA SE CRIATIVO. 2. A MORTE DA ARTE UM ACONTECIMENTO IRRELEVANTE ENQUANTO EXISTIR CRIATIVIDADE. TODOS OS ENUNCIADOS DESTE TIPO SO PALHAADAS INTEIS PARA ENTRETER PROFESSORES UNIVERSITRIOS FRUSTRADOS. 3. A ARTE COMO ARTE ALGO TO VAZIO COMO O NADA ENQUANTO NADA. UMA TAUTOLOGIA S ADIANTA PELAS COISAS QUE SE ACRESCENTAM A PROPSITO DELA. O SEU RIGOR DESAPARECE NAS ENTRELINHAS, NOS INTERTEXTOS E NAS CONCLUSES DELIRANTES. 4. PODE PARECER ESQUISITO, MAS SE PODE SER CRIATIVO APESAR DA ACTIVIDADE SE CHAMAR ARTE. 5. A PINTURA S FAZ SENTIDO ENQUANTO FOR CRIATIVA. A REPETIO COMO A REPETIO MATA. MESMO O MELHOR

MANTRA.
6. CRIANDO COISAS QUE PODEM SER USADAS OU NO. NO H COISA NENHUMA QUE SEJA INVENDVEL OU SEM USO, MESMO A ARTE MAIS ABERRANTE. NA ARTE, E TALVEZ SOMENTE NA ARTE, TUDO PODE SER VENDIDO EXCEPTO A CRIATIVIDADE. A CRIATIVIDADE UMA QUESTO DE INFLUNCIA. ELA S SE TORNA EFICAZ SE VOC AGIR, SE VOC A TRANSFORMAR.

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7. PINTURA: NELA VOC PODE FALAR SOBRE ALGO. VOC AT PODE CANTAR E DANAR COM ELA. VOC PODE CHEIRAR COM ELA. VOC PODE AGIR COM ELA. H UM PERIGO: PODE SER QUE A COISA ERRADA CAIA NAS MOS ERRADAS. MAS APESAR TUDO, SE HOUVER AUTENTICIDADE, A OBRA RESISTE. MESMO S PIORES MANIPULAES. 8. PINTAR COMO ALGO QUE ACENTUA AS ILUSES? 9. A IMAGEM COMO ALGO COM A QUAL VOC PODE ESTABELECER CONEXES. COM OUTRAS IMAGENS, COM PALAVRAS, COM SONS, COM CHEIROS, SENTIMENTOS, ETC... A IMAGEM COMO INTERFACE? COMO NEBULOSA? 10. 11. 12. A IMAGEM COMO ALGO GRVIDO. IMAGENS GRVIDAS DE COMPLETAMENTE NADA, DE PINTANDO PARA SE TORNAR PURO OU IMPURO. SE

PEQUENOS ALGOS, DE (QUEM SABE!...) TUDO. TORNANDO ABSOLUTO COM A DETERIORAO, SE TORNANDO PURO COM AS EMOES, SE TORNANDO CORRECTO COM A PERSUASO, SE TORNANDO PODEROSO COM A FRAQUEZA 13. 14. 15. PINTANDO DESCENTRADAMENTE, IRREGULARMENTE, REFORMULAO, REFORMALISAO, INFORMAO, FORMAS NO MULTIFORME. NO UM S ESTILO MAS PERIFERICAMENTE, DIFERINDO EM CADA ACTO. ENTREGA PINTURA. MUITOS ESTILOS. ESTILOS COMO PLURALIDADE DE SRIES STOCKAUSTICAS (BATESON). 16. VOC NO PODE CONTROLAR A LUZ OU A COR. DEIXE O DESCONTROLE INSTALAR-SE.
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17.

O ESPAO COMO EXPERINCIA DA MULTIPLICIDADE.

NO O UM NICO. NO UM MLTIPLO NO SE RELACIONANDO COM OUTRAS MULTIPLICIDADES. A MULTIPLICIDADE TEM QUE SE IR FAZENDO PASSO A PASSO (DELEUZE). 18. 19. 20. TODOS OS SENTIDOS. STASIS NOMDICA. O XTASE. PROCESSO, POLITONALIDADE, PLENITUDE, VORTEX, PINCELADA OU NO, IRRELEVANTE! TAMBM

INTERMINVEL MEDITAO. IRRELEVANTE SE O MODO PESSOAL OU IMPESSOAL. SEJA INTENSO! 21. A MENTE EST NA MATRIA E MATRIA. DEUS TRANSFORMADO EM CARNE? DEUS SEMPRE FOI CARNE! NADA MAIS MATERIALISTA DO QUE O LOGOS. 22. 23. TONELADAS DE FRMULAS PARA A LIBERDADE UMA DISCIPLINA DURA (MAS NO A MAIS DURA) PARA ARTSTICA O MAIS LIVRE POSSVEL. ADQUIRIR A FACILIDADE, PARA APRECIAR O PODER DA

SPREZZATURA.
24. 25. UM MODO FORA DE COMUM PARA UM CAMINHO CAMINHADA MULTIPESSOAL PARA O MULTIPESSOAL. INTERMINVEL. VOC MUITOS. VOC AQUELES. A SUA MULTIPLICIDADE TO NUMEROSA QUANTO TODOS OS BRAMAS DO PASSADO E TODOS AQUELES QUE VIEREM A EXISTIR. VOC MLTIPLO COMO TODOS OS UNIVERSOS. 26. O CONTROLE ESPONTNEO DA INTENSIDADE RELAXADA.
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27.

O CAMINHO AUTENTICO PARA A MULTIPLICIDADE. O

CAMINHO MLTIPLO PARA A AUTENTICIDADE.

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ORDERS FROM NOISES

1. Cultura o que fazemos e desfazemos. A arte uma pindriquice dos diabos. 2. A pintura parece-se com uma linguagem mas o menos importante nela. 3. Desde h muito tempo que quer a vida quer a morte so completamente artsticas. 4. A diferena entre paisagem e reproduo esbateu-se de tal modo que confundimos as reprodues com as paisagens e as paisagens com as reprodues... com a diferena do cheiro. 5. O campo menos a paisagem do que o modo como se respira e caminha. 6. Estas questes so j arte. A arte questionou-se tanto que todas as questes se tornaram artsticas. Alis, todo o mundo (mesmo a parte do universo mais inacessvel), h j muito tempo que assumidamente arte, embora de um modo pouco deliberado. A dificuldade est em algo no ser involuntariamente arte. 7. Do mesmo modo os especialistas, aqueles nabos que decidem o que pode passar ou no por arte, esto quase todos de acordo: no s consideram que tudo pode ser arte, como esto de acordo quanto ao facto de que tudo j definitivamente, e h algum tempo arte. 8. Para uns o que conta em arte so as intenes, a pastilha intelectual, com o seu fundo pequeno-burgus. Para outros o que interessa o no-intencional. Nem a atitude faz a

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diferena. A pintura dos macacos e das crianas to boa ou melhor quanto as instalaes pretensiosas de Kosuth. 9. O nosso passado, mesmo o mais soberbamente clssico, tem um ar cada vez mais pop. Scrates foi um filsofo ou um futebolista? 10. 11. Toda a expresso artstica provoca afectos. No sei se Quando documentamos sistematicamente as nossas esses afectos afectam significativamente. actividades mais desconcertantes elas ganham uma patina museolgica. 12. J no vale a pena questionar a natureza da percepo. O que certo que ela at pode ser construda mas os seus mecanismos biolgicos continuam-se a agitar e a focar e a redefinir. O que podemos mudar na percepo so os preconceitos, que se podero tornar, eventualmente, noutros preconceitos. Qualquer processo revolucionrio apenas uma ligeira mudana na forma como se gerem os preconceitos. Deste modo no passam de modas aceleradas, sob a forma de irnicos produtos de consumo. 13. As revolues acontecem quando a coisa se torna muito normal e repetitiva. As revolues so violentas, to violentas quanto mais duradouro o perodo da normalidade. 14. H a possibilidade de trotskisticamente estarmos h j muito tempo em revoluo permanente. Haver sempre acontecimentos que pe em causa as nossas sociedades pretensamente democratas. O capitalismo ser abanado. Mas quem sofre as consequncias so sempre os mais miserveis (quem se fode realmente so os gajos do terceiro-mundo).
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15.

H, no entanto, uma tendncia para o aumento de

complexidade que consiste em dois factos muito simples; o aumento do rudo e o aumento de informao, a que correspondem, como todos sabem, aumentos significativos de organizao, desorganizao, caos, ordem, desordem, etc. 16. George Steiner observou que h na histria da msica uma progresso crescente no uso do rudo. A verso simplificadora. Mesmo alguns dos compositores mais ruidosos produziram algumas das peas musicais mais silenciosas. O que aumentou no mundo foi o rudo de fundo. Mas por vezes os rudos naturais so mais perturbantes que os rudos ditos artificiais. 17. As obras de arte no se tornaram, historicamente, nem mais interessantes nem mais complexas. O que no serve para julgar o passado ou o presente como melhor ou pior. 18. 19. H uma tendncia crescente para a humorizao no A quantidade de informao torna qualquer seleco prtica artstica, mesmo das coisas mais trgicas ou polticas. cannica um empreendimento desmesurado. A memria individual demasiado pequena para aambarcar e digerir adequadamente os grandes clssicos de todas as culturas que esto nossa disposio. Por outro lado o nosso crebro tambm tem um apetite frequente pelos no-clssicos, pelas pequenas extravagncias e at mesmo pelas abominveis diferenas. 20. A alta cultura prefervel baixa cultura, mas a baixa cultura consegue atingir momentos de intensidade, xtase, exaltao, etc, que a alta cultura parece impotente de produzir.
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21.

Porque que h hoje to poucas obras-primas?

Perguntou j h algumas dcadas um artista. Outro, da mesma poca, respondeu-nos que os processos so mais importantes que as obras-primas. Ser que algum se d ao luxo de fabricar obras-primas? Ser que os processos no esto subjacentes s obras-primas? Ser que a arte no se questiona desde o incio? 22. Que questes que a arte se pe? mera representao? Desejo domesticado? Iluso? Alienao? Desmistificao? Incitadora ao xtase? Acto gratuito? Comicho? Prostituio? Venerao? Dedicao? Tdio? Mentira? Puro jogo? Perpetuao? Medo da morte? Anlise dos seus mecanismos? etc. 23. Uma arte contra a sensibilidade, a expresso, ou a individualidade uma arte contra a inteligncia, pelo totalitarismo, e pela morte. A insistncia clssica no mnimo de expressividade, biografia, etc., um sintoma do desejo de mumificao. 24. Na cultura tecnolgica h algo de mastabismo, de espelhismo para cadveres vivos. No mundo da cultura tecnolgica tambm h uma fresca efervescncia. 25. As verdades ditas msticas (todas as verdades tero um fundo mstico?) apaziguam os artistas da sua impotncia comunicacional. 26. 27. Uma boa mentira artstica consola mais do que a melhor Richter, tal como outros (Stockauhsen), viu nos atentados das verdades msticas. do 11 de Setembro uma obra-prima artstica, o que luz da
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arte, tal como nela vivemos, no s legtimo como recomendvel. A partir deste reconhecimento, todos os massacres, inclusive o famoso holocausto, podem ser entendidos como obras-primas artsticas. Alis, duvido que Hitler no tenha concebido o holocausto como uma meticulosamente encenada obra-prima de arte. Hitler seria mais facilmente um artista conceptual do que um degenerado pintor expressionista. O Mein Kampf d conta da sua sofisticada intencionalidade, o que o distingue da maioria dos tiranos acfalos e h nele tanto uma esttizao da poltica quanto uma politizao da arte. A frase de Benjamin de que os marxistas fazem uma coisa e os nazis fizeram outra tambm uma mistificao. Uma implica a outra a politizao da arte , de um ponto de vista conceptual, j uma estetizao da poltica, e vice-versa. 28. A valorizao da arte como assassinato ou suicdio desprezvel. Do mesmo modo um escritor, artista ou filsofo que matam ou se suicidam (a no ser em casos extremos de uma morte para breve que se adivinha dolorosa) no me parecem, partida recomendveis. No suicdio a questo de autoria relevante. 29. Mesmo apesar destas observaes sempre foi obvio que a arte, tal como tudo, poltica. A minha militncia pela delicadeza, a post-paradoxalidade, o entusiasmo. A de Hitler e dos terroristas, assim como tudo o que apela radicalizao, pela violncia, pelas opinies contundentes (dogmas), pelo fanatismo. Prefiro uma obra delicodoce, como um quadro

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foleiro de Boucher s obras de Bacon, Richter ou dos seus sucedneos no domnio do cinema, vdeo, instalao, etc. 30. Ad Reinhardt fez as ltimas pinturas que qualquer pessoa poderia (do seu ponto de vista) fazer. Tambm j foram escritas as questes mais relevantes que poderiam ter sido escritas, assim como as mais perfeitas instalaes, site-specifics, fotografias, performances, etc. H no entanto um sentimento dominante que sobra a tudo isto que a vontade singular de resposta. Cada ser humano no se deve deixar aniquilar pelo carcter monumental destas encenaes ou pela perfeio destes momentos. Todos ns temos o dever, e a necessidade, de continuar a responder, ainda que de um modo mais imperfeito (mas mais rico) s solicitaes mundanas e cannicas das artes e das vidas. 31. J no h a necessidade de fazer o que quer que seja de ltimo ou de definitivo. Todos os materiais podem ser invocados para expressar um desejo de vivncia mais rica. Jonh Cage citava algum assim: o que necessitamos de um ecletismo radical (o que um paradoxo). Eu penso exactamente assim. 32. Uma experincia inter-pessoal, em rede, de dilogo ou discrdia, mais rica do que a afirmao estetizante de uma personalidade. A prtica de arte s cumpre as suas utopias sociais no momento em que h sociabilizao artstica e que se diluem as fronteiras entre os diversos agentes especializados da arte. Na comunidade da arte todos devem ser artistas-crticosmuselogos-curators, etc. Esta assero no nova, mas pe a claro que o acto de delegao das competncias uma traio na atitude. A partir do momento em que a arte se pode fazer
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com meras atitudes ou com/pela escrita, toda a crtica que no seja obra de arte no mnimo suspeita. Desde h muito que vejo com desconfiana os curators e crticos supostamente radicais que no devm artistas, assim como os artistas radicais que continuam as suas caminhadas com as muletas dos crticos. No h, luz da arte actual, argumentos significativos para tais panhonhices. A nica justificao para tal persistncia de prticas o prazer do poder (o crtico torna-se, pela sua posio mais menos vulnervel), a incapacidade de ser autenticamente criativo, e a autocomplacncia no parasitismo. Ou a perguia... 33. Compreendo que um artista delegue num agente ou num galerista a repugnante actividade da venda e divulgao do seu trabalho, coisa com a qual ele no deve perder tempo. Mas perturba-me mais a ideia de que algum mistifique verbalmente a intencionalidade de uma obra. Ser que a obra se torna mais clara? Mais importante? Ser que o artista no tem os instrumentos adequados para exprimir as implicaes que espera do seu trabalho? Ser que o artista quer ser surpreendido atravs de um exerccio de retrica? Ou trata-se de mera legitimao, isto , poder e aldrabice? 34. importante que se escreva e se problematize as artes alheias, mas isso deve corresponder mais a uma necessidade pessoal de interrelacionamento e meditao (ou mesmo a uma replicao por admirao ou simpatia) do que a mero mercenarismo e gesto de interesses duvidosos. 35. Ad Reinhardt dizia, com um esplendor hegueliano: fine art can only be defined as exclusive, negative, absolute and
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timeless. Eu diria precisamente o contrrio: a grande arte inclusiva, positiva, relativa e contempornea. A grande arte pede que estejamos com ela, em processo, em acto. A grande arte um meio de construo e em construo. A grande arte faz-se em funo do desejo de absolutos, mas no um absoluto, tal como a filosofia no a sabedoria. Pode jogar com a designao dos absolutos, mas sempre uma teia de relativos, de relaes, de hipteses figuradas. A grande arte a do instante (embora o instante e a eternidade sejam a mesma coisa - Agostinho), a que est para os contemporneos a cada momento e no apenas (mas tambm) no momento em que ela foi feita. Por isso escrevi algures que nenhuma arte do passado. Toda a arte que neste momento acessvel, por mais sentidos que tenha perdida (ou intenes simblicas que se tenham degradado) contempornea, fazendo parte de uma imensa teia de possibilidades que nos apelam a fazermos grande arte.

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Complexidades (projectos)

Corpo e envolvimento (bios e eco) a pertinncia do corpo e suas representaes. O que o envolvimento hoje? (the science/art of environementality) Linguagens (articulando a multiplicidade) The pattern of patterns (e a no-padronizao: sequnciao delirante de excepes, cristalizao do monstruoso como vontade de transcendncia. Designao do que no designvel)

Histrias/Cosmologias (o tempo das erupes, e as suas marcas)

Teatros dos conhecimentos/ a dana das categorias (o teatro das memrias em ciber-link) The anatomy of changement (mapping the conceptual shifts)

Erupo de formas (shaping) O Universo antes de ser outra coisa luz e som, pelo menos para os nossos modestos sentidos. No podemos

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cheirar as estrelas nem trincar os cometas. Podemos medir as imperceptveis microndas. Vibrao bsica de tudo. Erupo de sons (sounding) Os sentidos tardios (o gosto, o tacto, o cheiro) As fronteiras liquidas (a interculturalidade selvagem, assimilao, morte e reintegrao do primitivo). O contemporneo como antiguidade genuna. O contemporneo como hiperrealizao decadente e devergente de um futurismo. Mtis (a arte do desenrasque) a praticalidade, politica como improvisao. Como lidar com os caos eco-nomicos O Tempo e as estratgias (A guerra, o acaso, as determinaes/indeterminaes, a no-aco, etc) Os movimentos do universo (centripto, centrifugo, orbital, transversal e suas combinaes) O Eros dispersivo (a construo da multiplicidade e da complexidade) O Eros Unitivo (o retorno, a metacatstrofe, o mantra, o yoga) O Eros preservativo (repetio, multiplicao, etc) Globalizao/Localizao e anti-globalizao/anti-localizao Identidades: A identidade hoje o cruzamento de uma apario num contexto histrico e lingustico onde se combinam inmeros factores condicionantes que oferecem possibilidades criativas (ou re-creativas).
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Por outro lado h cada vez mais uma identidade/no-identidade planetria com adequaes e inadequaes. Des-complexificao como momento de aparar a barba da complexidade Onde h vida h complexidade. Como conciliar a mais tenebrosa seriedade com um desbragado dadasmo? O ladrar dos instintos. De certa forma at as mais recentes e brejeiras formulaes em arte tm trado a vontade de esmagar o prximo. Os manifestos modernistas foram totalitaristas nas suas formulaes doutrinrias. Ser que podemos asfixiar o totalitarista em ns? Ser que isso no vai poder suprimir a DOXA como instrumento pulsional/posicional. Ser possvel a erradicao do machista e do velho falocentrico sem suprimir uma parte terrivelmente enriquecedora da pluralidade do sujeito? a) pluralidade, multiplicidade, dispersividade, hiper-produtividade, reproduo fragmentria de subjectivaes em construo b) A objectivao a morte parcial, intermitente, a cristalizao dos gestos que caiem no devir ORNAMENTAL DO ENVIRONMENT ENVIRONMENT = ORNMENT Quando Heraclito falava do lixo como bela harmonia TAMBM LHE podemos acrescentar: a convergncia de dejectos, fragmentos,
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epicentros, velhas tentativas de emergir (abortos), possibilidades, PERFEIES FRACTURADAS, TENSES IRRESOLVIDAS. O desejo do devir como avassalador eros produtivo. Mas no neguemos o desejo reaccionrio do regresso potico a uma unidade adivinhada, ao antes-do-Um. (atravs da possesso, do yoga, etc) O nosso corpo o mundo, no como cosmo perfeito, mas como algo em construo. A cedncia/recusa tcnica e ao mercado O xtase: na arte, no yoga, nos passeios, na droga e embriaguez, no sexo, na desconversao, na dana. Paraso/xtase? Sim! Nada disto tem a ver com as justificaes comezinhas da arte, circunstanciais, boas para encher publicaes e manter o satus quo. o xtase uma coisa privada? A entrega ao incompreensvel, A admirao pela complexidade. A jouissance. A transcomunicao. O F. Wake um texto onde se mergulha na hipercomplexidade, mais do que um texto inteligente. O belo: na amizade, nos animais e nas crianas (e adultos), nos jardins, na msica e tambm na arte. O tempo encarrega-se de tornar referncias banais e evidentes ironias em coisas obscuras (passam de moda), mas tambm tem sido prdigo
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em ressuscitar culturas totalmente mudas (como os sumrios, etc) e em tornar incontornveis as culturas ditas nativas. O crescente rudo, que atinge limites de quase insuportabilidade nalguns casos, ser ainda capaz de gerar alguma order from noise? possvel que haja uma cultura autentica que passe ao lado do rasca, da baixa cultura, da mundializao super-low-pop? possvel uma cultura, que no sendo lixo terico, ainda aspire excelncia? A Homeosttica quer ir mais longe do que uma canonicidade ocidental ( Bloom) sem cair numa nostalgia do divino e do inominvel ( Steiner). Pop-Etno-Doxa. A noo de Doxa deve aplicarse ao corpus artstico. A glorificao (doxa-kavod) o oposto do desnimo que se abata sobre a prtica artstica como encenao da arte sobre si mesmo. Atravessar o espelho da arte, como diria vieira. Passar do estado especular, em que a arte se limita a ser seu espelho e se enamora da sua auto-dissoluo, para uma uma experincia transbordante, imprevisvel, catica, inframagra ou excessiva. Quais so as obras que do realmente teso? M. Vieira est a ser um bom catlico quando diz: Burps! Eu comi

Deus e estou a arrot-lo!


O divino como a adivinha impossvel. A ironia dessa situao. O entusiasmo, absurdo, e no entanto necessrio... O entusiasmo inclui quer se queira quer no o divino.
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O entusiasmo a presena efectiva dos deuses, mas no a sua prova lgica ou o atestado da sou existncia ou inexistncia. Os deuses podem ser uma fico (ou uma fixao) mas o entusiasmo uma prtica do divino sem intermedirios (sem a burocratizao sacerdotal). Utilizar a enciclopdia mitolgica, o trablho do 2 ano e o livro de design 1 a dividir por 81 igual a 0,012345679012345679012345679012345679012345679 (etc) uma sequncia rara que tem como estranha caracterstica a eliso do 8.

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PROVRBIOS HOMEOSTTICOS

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PROVERBIOS HOMEOSTETICOS

Nada depende da mulher, quanto mais do marido. Quando o homem honesto no sabe roubar o prprio irmo julga-se um ladro de roupo. Quanto maior o peixe mais pequeno o estomago. Os mortos at vm a p quando se trata de um cabaret. Os que nada esquecem tm mdo dos sonos que enriquecem. Onde que no se encontra sabedoria? Nas cuecas da tia! At Deus pe veneno no discurso mais pequeno. No vale a pena ser sbio se no for por excesso. Um camelo que come o seu prprio plo! O meu corao feito de tralha. E o teu, de palha? Um elefante que voa chega depressa a Goa. Para um iconoclasta at a gua benta basta.

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Um papagaio d bu da paio. Um homem com tomates no stio tem as cabea na dispensa. A opresso serve para lavar o cho. Uma mulher nua prefervel crua. Um homem casado melhor assado. Uma gaja boa no boa toa. Um gajo bom mede-se pelo som. Faltam ovos para fazer a galinha. Um pensamento sem vento tem tiques de jumento. Um vinho sem festa s serve para sesta. O inferno a paixo sem colcho. O amor pode fazer calor, mas o dio leva ao pdio. Se me procuro no me encontro. Se me encontro no me aturo. Procuravas um elefante e encontraste um Kant.

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At o santo tem o seu preo. Quem no tem a memria curta olha para o passado como algo tramado. Quando o Messias chegar eu no quero c estar. Hoje aqui, amanh no div. No h homem que no seja perseguido por versos. Todo o destino tem o seu hino. A noite foi criada para a minha amada e uma bela empada. O dia foi feito para ficar no leito. fcil comear o que nunca pode acabar. Se o pensamento no tivesse feridas parta que serviria um penso. Tem o apocalipse no cabide enquanto no se decide. Apanhou uma bebedeira para no fazer asneira. A lingua ressuscita quem no acredita. Sem porcos a quem vamos dar as prolas?
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Com alentejano e bolota sai sempre anedota. O melhor sitio para um tipo se enforcar no meio de um bar. Esse um suicidrio que se sente bem no avirio. Ser que ao comeres galinhas encontras espinhas? Entre e a mulher e a amante escolhe a menos elegante. Tudo depende da mulher de Deus. O amor descobre todos os buracos. Um habitante aquele que devora o seu pas depressa. Um burocrata ou a murro ou se mata. No sigas a multido nem para fazer o bem. No h justia que engorde uma nao. No sei se h porcos que so justos, mas sei que a justia uma porca. O arganaz incapaz de assinar um tratado de paz.

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Ningum tem o que merece. Ningum merece o que tem. O silencio a praga da sabedoria. A um tagarela no se d trela. Um cola s descola com uma ponta e mola. Se encontrares um seca manda-o para Meca. Se encontrares um chato manda-o paro o Mato. E o hbito fez-se monge. Se vais a Sodoma passa por Roma. Se vais ao Japo vem por Azeito. Rolha que no flutua escreve poemas lua. H muito mar entre a verdade e a verdade popular. H muito cu entre Atenas e o Pireu.

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PROVRBIOS HOMEOSTTICOS TROPICAIS

O homem uma besta que aprende a ser mundo depressa Debaixo das cortinas a sogra do guru manobra com a colher de pau o futuro A raiva no tem nenhum olho do cu O gengibre que comeu o macaco foi parar boca do leo melhor saber nadar do que saber estacionar S aos olhos dos discpulos os santos no voam de avio De que serve vender uma vaca quando ela est barata?

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A r d o mote, o elefante o problema. Os cavalos relincham e os elefantes bramem no sono do ladro do hindusto Coelho que mate co tem mais dentes que um leo No umbigo da danarina adivinha-se o que est em baixo e esquece-se o vu de cima

Entre a generosidade e o desperdcio h muita hipocrisia e algum vcio Quando uma muralha se ajoelha a um camelo at as montanhas mastigam caramelo Um rio que lava num povo no um povo que lava no rio Os que do o que no tm porque tm o que no do Um furo na terra pode muito bem ser um princpio de uma boa guerra

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Deus castiga os pobres mas d dinheiro aos ricos para comprar penicos necessrio ir pelo atalho errado sempre que a direco seja a do Fado Quando os deuses deixarem de ser tagarelas usaremos os tachos e as panelas

O verdadeiro badalhoco parte a cabea mas no parte o coco As sombras gostam de adular os sombreros Osso que engole cachorro torna-se osso mais grosso Se quiseres fixar o apocalipse usa no mnimo um clips Quando no ladra o co ladra o ladro Homem que se vira para Meca aquele que oferece pente a careca Sabedoria sem faro at o p torna caro

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Cultive um pouco o mal antes de o julgarem genial Para cada pensamento um poo para o refrescar ou afogar. Mesmo que laves os ps no Ganges no tornars as sandlias sagradas O melhor silncio j no funciona nem como penso mais interessante ser desonesto do que ser pastor protestante A r coaxa porque teme transformar-se num mestre Zen O iluminado o que sabe melhor fingir a condio do desamparo. A chuva que cai no artista mais maldita do que a que cai no crtico. Nunca somos reconhecidos pelas marcas que deixamos. O que tm um p na estrada e outro no carro no anda depressa. Quem d ouvidos a um mentiroso conhece a embriaguez do desconhecido. O fumo mais credvel do que a sabedoria.

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Cuidado com os silenciosos: acabam sempre por morder nos ociosos. mais pratico ser um lambe-botas do que um bravo ndio morto. O cobarde que j morreu muitas vezes est pronto para morrer muito mais. Quando uma raposa anda com o cio resguarde-se o coelho do frio. Quem come o outro: o lobo ou o bobo? Quem tem a eloquncia de uma cascavel capaz de reconstruir Babel. Um sonho que ladra um mundo que no morde. A lua tem vergonha do coiote. Os donos de gatos tm mais pulgas que ratos. Ningum bom juiz de ningum, quanto mais de si. Diz-me que o que no quero ouvir e at de mim me esquecerei. Na floresta at o animal mais estpido sabe mais que o bilogo catedrtico. Na jaula todos os leopardos so gatos.
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Quem aprende a amar a morte odeia o prximo. No faas ovos escalfados hoje com as omeletes de amanh. O Erro mais omnipotente do que Deus. Somos estrangeiros sobretudo para parentes com mais dinheiro. No julgue o seu vizinho at ele lhe roube seus moccasins. Se fizer uma pergunta com o corao provvel que tenha uma resposta tripeira. Sabedoria do grito mais profunda que a do conceito. A arte o que transforma o imprevisto no premeditado. Nariz que estrangule ndio ter grande sucesso na televiso. a humilhao que desrespeita os homens e os deuses. Um abutre aprende a voar at com o Futre. Quem ama um ndio verdadeiro no ama um escuteiro.
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O corao pode ensinar muita coisa, mas nunca astrofsica. Se queres ser melhor do que os outros no os leves na mesma embarcao. O desordeiro tem as temveis qualidades que podem fazer dele um chefe. Se queres tornar o mundo grande torna as coisas mais pequenas. O corvo no uma animal de decorao para fabricar uns versos de ocasio. O cobarde quando atira de olhos fechados tem os olhos mais abertos do que o mais valente guerreiro. O artista deve no mnimo fazer a sua prpria arte. At a planta mais pura tem qualquer coisa de bastardo. A guerra a nossa me e por isso vamos para a guerra. Quando o homem se afasta da me terra para arranjar dividas em Camberra.
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Mos moles, corao duende. O arco-ris no serve para construir pontes. Um homem que tem demasiados chefes como uma puta com muitos chulos. Quem acredita na tranquilidade da velhice porque nunca entrou num lar. Uma pessoa sem histria como uma histria sem pessoas. O bico do tucano traz a musa no ventre. Quem faz bifes de bisontes curte peyotle e horizontes. A elasticidade do vazio boa para saltar corda. Bravo inimigo forte danar paz com fox-trot. Grande esprito ajudar relva a crescer mais depressa. A fraqueza do inimigo a consolao do estratego idiota.
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Um rato pequeno no d um grande bife. Ch no alimentar grande tribo. Quando nos falta deus sempre temos a pastilha elstica. Ento Deus disse: A minha relao com a Criao est numa fase difcil. mais fcil mudar de continente do que de feitio. O homem foi feito de barro mas passa a vida a andar de carro. A cor da pele como os pelos nas costas. Um ndio prefere confiar na ona do que num branco. Os povos satisfazem-se com os seus lderes como os porcos com a lama.

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Provrbios sino-hebraicos (adulterados)

1. Mais vale um justo ignorando que o do que um mpio julgando que justo. 2. Conhecer Deus atravs de uma traduo como abraar uma noiva atravs das barras da priso. 3. O Templo beira do lago no tem olhos para ver a lua. 4. A sensualidade no tem prazo de validade. 5. H coisas que sabemos para as quais a vida demasiado pequena. 6. Torna-te discpulo de um to bom mestre de tal forma que esse mestre se venha a tornar o teu melhor discpulo. 7. A Lei, mesmo quando cala, at aos burros fala. 8. Os pensamentos do sbio surgem sem nenhum esforo e os do estulto no surgem porque muito se esfora. 9. Quando o Templo muito grande a eficcia do deus foi pervertida. 10.Deus escrito por linhas tortas. Por quem? 11.At o co mais fiel capaz de morder o prprio dono. 12.Mesmo a concluso que se tira de mil exemplos uma concluso imprudente. 13.A embriaguez rebaixa os esplendores da luxria. 14.A alegria o sublime disfarce da sabedoria. 15.Quando o ladro rouba furtivamente o Estado rouba descaradamente. 16.Quem tem um fraco pelo vinho encontra sempre uns copos no caminho.

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17.A rectido torna-se viciosa sempre que triunfa sobre os restantes vcios. 18.As melhores intenes desaparecem como foguetes. 19.A audcia leva-nos glria ou runa. A prudncia tolhe-nos os gestos como uma doena. 20.O ano que se torna ministro pode fazer leis mais pequenas, mas tambm mais eficazes. 21.Um grande talento dificilmente arranja um pequeno emprego. 22.Para aquele que viveu pouco a vida ainda no um sonho que se est prestes a acabar. 23.O fatalismo torna impraticvel a felicidade. 24.A dvida arruna mais que um emaranhado de mentiras. 25. em grosseira argila que se esculpem os mais belos motivos. 26.Aquele que forte raramente vence os seus fracos. 27.O cume a mais discreta arma para destruir lares alheios. 28.Os nomes de Deus so tantos quanto as lnguas. Se Deus no fosse poliglota como poderiam os homens ser entendidos. 29.Ado tinha vergonha da sua nudez aos olhos de YHVH enquanto este se ria perante o absurdo da execuo do seu cmico guio. 30.Os deuses detestam que os louvem para fins alheios. 31.Uma lei s rigorosa quando injusta. 32.A culpa dos homens o sintoma de que ou algo falhou na demiurgia ou h ainda uns buracos por tapar. 33.As preocupaes dos pobres so mais baratas que as dos ricos. 34.Aquele que nunca teve um acesso de clera no sabe at que ponto o mais pequeno fogo pode incendiar uma casa. 35.Enquanto um judeu espirra o chins tem um provrbio na ponta da lngua.
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36.A forma como os homens representam Deus e o mundo que imperfeita. 37.Todos julgam que a perfeio perfeita. a que reside a sua imperfeio. (prov. taoista) 38.Onde a tradio no criativa e onde se nega qualquer tradio o mundo estagna.

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Provrbios hot-zen-saloio

As palavras vo indeterminando os mundos. Assim sendo: melhor falar ou estar calado? O cu e a terra deixam que as espadas se pacifiquem a elas mesmas antes de eles prprios procurarem a fecunda desordem. Nada do que quer quer o que Nada. Todos os lugares procuram a mente que procura todos os lugares. Todos os lugares no procuram a mente que no procura todos os lugares. A mente s mente. Felizmente. O pssaro exuberante manifesta a mentira da mentira, mais forte que a verdade mais gira. Andando agitadamente, fazendo tudo e mais alguma coisa A relva cresce e a televiso est acesa. A luz do dia enegrece mesmo os pensamentos mais desobstrudos.

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A sabedoria que as arvores falam tem demasiadas razes para percorrer o mundo O cu deixa pegadas nos pssaros. Para caminhar na plenitude do finito o poeta tem que pr os poemas a suar. Se encontrares na rua um homeosttico cumprimenta-o com o rudo e o silncio simultaneamente. Se o santo no comear a pr pantufas em cima da cabea quem que ir ter coragem para o fazer? Durante longos anos foi um pssaro. Hoje uma nuvem na gaiola. A boca cuja voz inflama a montanha tambm faz minetes s freiras. As linhas dos montes, so as mamas do Buda antes do strip-tease? No inane vasto um traseiro ou travesseiro do um arzinho a nirvana. Se as brancas nuvens mudam de rumo
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porque nem tudo fumo de fumo. Encarar maya ou o samsara bem mais duro do que levar estalos na cara. Para conservares o que no se deixa conservar tens que destruir o indestrutvel. O gelo no derrete ao passar do leo. As palavras assassinas so pronunciadas silenciosamente. O silncio da libertao est no rudo mais potente. Mesmo que a espada no se corte um dia acabar por se cortar. H os que vislumbram o sol no meio da chuva e os que vislumbram a chuva no meio do sol. Qual destes o Buda?

Se queres esconder-te de todo o mundo torna-te exuberante. Agarra a cauda de um tigre em cima do vulco. S a lua com muitos cornos ou um sol com muitas trombas.

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Se as montanhas esto voando depressa porque o iluminado bebeu demasiado vinho. Os montes azuis so a falta de sossego e as nuvens brancas asas de morcego. O que vs o que est acima do elevado e abaixo do mais baixo. Se te encontrares contigo prprio solta a gargalhada que destri o mundo. Lembra-te que ao te livrares do que profundamente falso tambm te livrars do que mais verdadeiro. O que que mais sbio que a serpente e constante que o camaleo?

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VOLTA AO MUNDO NUM CROCODILO

me, verdade que os provrbios servem para humilhar?

A indeciso como as mos por lavar num pas onde falta agua. Um afilhado um desperdcio que se torna num vcio das tias. At as folhas lutam para se deixarem comer pelo elefante. O arrependimento a parte mais burocrtica do pecado. Critique o prximo antes que ele lhe queira lavar os ps. Aquele que escuta a terra est a tentar no ficar surdo. O amigo um inimigo atrasado. Aquele que encontra uma fortuna no mar tenta nadar em terra. Deus vende o conhecimento na lota.

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Para um imbecil at a deciso mais segura um risco. Para descansar da famlia nada melhor que uma evaso depois do jantar. Quando a ninfa vai ao dentista para ler uma revista. Uma verdade belga vem sempre molhada. Aqueles que insistem no sonho so como aborgenes ao computador. A experincia tem-se baldado s aulas da natureza. O bsnio que h em si ainda se tornar no canadiano que h em cada rena. O amor ao prximo encontra-se consigo na repartio de finanas. A sabedoria chinesa gosta muito da palavra caminho. O que leva o jardim no bolso j se cansou de ser Buda. Nas olimpadas da felicidade onde que esto os tigres de papel? A publicidade como um co que fala coreano. A demagogia mais verdadeira numa m traduo.

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A tinta torna-se plida quando a memria se repete. Um morto que ladre a um co no morde. Os franceses fazem minetes lua. As memrias em cinemascope so indianas. O incmodo da incerteza compensado pela agilidade perante o ridculo. Aquele que se ouve prepara-se para se esquecer. Com vontade e impacincia todos nos tornamos nuns belos Kafkas. Teorias de seda, prticas de cristal. Voc fala verdade mas tem um perna na minha cunhada. Quando um sueco se ri at as hienas cantam o fado. Os que querem morrer na obscuridade j puseram deus no prego. mais fcil lavar os dentes do que o corao. Os provrbios tornam o mundo irresponsvel. A senilidade a falta de sentido de oportunidade.
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Ter orelhas para o negcio o mesmo que ter faro para as amantes. Os advogados e os pintores mudam mais depressa os honorrios do que as cores. Deus tem crdito no seminrio mas no na mercearia. A resposta mais curta a da pescadinha de rabo na boca. A sorte dos ausentes no estarem presentes. O ingls tem remos na lngua para fugir sua ptria. Uma nvoa de whiskye uma oportunidade para fazer fortuna. Quem quer uma rosa tem que fintar as moscas. O crocodilo coxo amigo do rinoceronte cego. H homens, que por mais adiantados que estejam vo atrs de si mesmos. As convices de hoje so inteis amanh. O alemo ama o Todo como uma vaca de nevoeiro. O alfaiate s ficou a ganhar com a expulso do Paraso.
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A boa sade d maus religiosos. A m sade devotos oportunistas. O elogio uma forma simptica de envenenamento. Se gostas de do deserto torna-te um iconoclasta! O preo a espuma do prazer. Quem foge de guas imveis porque ama as tempestades. Quem no caa com o predador caa com a presa. Aranhas e sogras so mais temveis que um leo esfomeado. Uma boa esposa em m hora no ajuda a cumprir a Tora. O que lambe as botas nunca poder morder nelas. Quem v Deus nos pormenores no reconhece a prpria cabea no talho. O silncio o substituto mais eficaz da estupidez. O ltimo a humilhar-se burro! At o desgaste se desgasta.

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A maldade implica um certo prazer no detalhe. O deus d as porcas, o diabo os parafusos. As dentaduras dos velhos so fceis de arrancar. Po que canta arranha na garganta. O que bom feito com dom. Uma raposa com pressa tambm vai na conversa. A dissimulao com o tempo torna-se dogma. Deve desconfiar de mim, mas no se atreva a olhar para si. A facilidade em aprender s torna os mestres medocres. mais fcil apanhar um orador pela lngua do que um canibal. O sono at curva o papa. Homem que no descansa em aco no descansa no colcho. A nobreza a srio est debaixo das unhas do imprio. A dignidade tambm se tira com um saca-rolhas.

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A lngua indaga o que os olhos no vem. O bom irlands prefere discutir com a cerveja do que alinhar numa canja. Os juros do amor no tm taxas. As juras do amor s tm baixas. O umbigo o melhor amigo da religio. O Outono o padrasto do Carnaval. Pode no ser verdadeiro, mas d muito dinheiro. Conselho espanhol no serve a caracol. Corvo que dirija navio no passa alm do rio. O latim acabar por nos aprender. A prova entre o sexo e a sopa. Os deuses no perdem a moda. O riso do crocodilo metade da refeio. O tempo d conselho muito velho. Mesmo o artista mais vigarista merece uma famlia feliz.
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Quando a presa ri do predador o filme perde terror. At o bravo traduz em grits! Se a fortuna o encontrar no compre geleia no bazar. Se a visita for um portugus, ponha-se a andar outra vez. Para cozinhar uma mosca preciso mais do que gua e amor de me. O silncio da vizinhana tem uniforme.

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