UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO FACULTA DE INGENIERIA P.A.P.

DE INGENIERIA CIVIL CURSO: ETICA Y PROFESIONALISMO NOMBRE: LIZ LOSA CHIPA 1.- Comente 3 de las Encclicas de Juan Pablo II

CODIGO: 008300453-D FECHA: 12/02/12

La encclica insiste en la importancia de la dimensiones del pensamiento filosfico y promueve la dignidad del hombre como anuncio al mensaje evanglico, la filosofa ha tenido grandes avances junto con la ciencia, pero se ha alejado de la teologa (fe), ya que existen posturas de algunas corrientes que niegan los evangelios por que no encuentran pruebas y las rechazan, existe un escepticismo y tratan de separar le teologa de la filosofa, por ello el Papa Juan Pablo hace un llamado a los telogos para que junto con la filosofa toquen estos temas y busquen la verdad de ellas. En una de las conclusiones hace una comparacin entre la virgen mara y la filosofa, en ella toma a la virgen como alguien que ofrece su humanidad y femineidad para que Cristo naciera, y que la y que la filosofa ofrezca todo de ella para que la teologa se fundamente, compara a l a virgen como un instrumento para llegar a la busque de la verdad ya que es la nica forma de que la teologa tenga sentido, ya que la relacin de la filosofa trata de buscar el vincula entre la fe y la razn. La encclica dice que la filosofa es a menuda el nico mbito de entendimiento y de dialogo con quienes comparten nuestra fe, esto se da desde tiempo cuando se usaba la filosofa como herramienta para hablar con personas que no compartan las mismas creencias, actualmente las religiones del mundo y pensamiento tienen temas en comn, Juan pablo segundo dice que debemos aprovechar y tratar estos temas y dejar atrs las diferencia teolgicas, prueba de ello podra ser la reunin que tuvo el Papa con los lideres delas mas grandes religiones de la poca.

2.- Elabore una lista de las Corrientes de pensamiento que ponen en peligro la tradicin cristiana, explquelas Agnosticismo Relativismo Materialismo Pantesmo Pluralismo indiferenciado La investigacin filosfica de esas corrientes son muy escpticas, sobre todo con la religin catlica Todas las posiciones son validas, por ello no encuentran una verdad verdadero, sin la bsqueda de la verdad no se puede llegar a Dios (falsa modestia) Negaba todo conocimiento que no fuera fruto de las capacidades naturales de la razn, pero

Racionalismo

Idealismo Humanismo Ateo Nihilismo Marxismo Comunismo Ateo Evolucionismo, existencialismo e historicismo Fidesmo Biblicismo Eclecticismo

hay cosas que no entendemos, eso no significa que no sea cierto Transformar la fe y sus contenidos en estructuras dialctica concebidas racionalmente lo que no se pude Presentaron la fe como nociva y alienante para el desarrollo para la plena racionalidad Toman a la investigacin como fin en si misma, no se puede llegar a la verdad, nuestra existencia es de sensaciones y experiencia Proclaman un rechazo a la iglesia catlica Tesis que tienen un origen fuera del redil de Cristo No acepta un conocimiento racional, y reflexin filosfica para l fe Lleva a los telogos a la instrumentacin

3.- Cul seria la relacin entre la fe (teologa) y la razn (filosofa)? Los primeros acercamientos entre la fe y la teologa fue que los cristianos deban hacerse comprender con los no creyentes, para eso usaron la filosofa adems que los filsofos se oponan a los mitos y cultos mistricos. La tarea de la filosofa mostrar el vinculo entre la razn y la religin, la filosofa ayuda a ilustrar los contenidos teolgicos, hay relacin en la teologa moral y la tica filosfica, gracias a ello la filosofa ayudo a purificar la religin ya que la dividi de los mitos. La filosofa trata de buscar la verdad de las cosas y buscar la verdad es el camino a Dios. El telogo tiene que conocer los sistemas filosficos que ha influido en la teologa

UNIVERSIDAD ANDINA DEL CUSCO FACULTA DE INGENIERIA P.A.P. DE INGENIERIA CIVIL CURSO: ETICA Y PROFESIONALISMO NOMBRE: LIZ LOSA CHIPA Por qu filosofa aqu y ahora?

CODIGO: 008300453-D FECHA: 12/02/12

La filosofa es porque el hombre es un ser finito, aunque teniendo miedo a la muerte, y afronta la finitud. El hombre va a ser nada durante mucho tiempo (por que va a morir) pero piensa su situacin en este mundo. El pensamiento en un pensamiento situado, por que la haces a hora porque no sabes si la vas a hacer mas adelante, el ahora tiene una densidad ontolgica (de ser), en la cual debemos participar y por ello es necesario hacerla, necesitamos pensar, ya que si pensamos somos libres, recuperamos la libertad subjetiva Cules son las preguntas de la filosofa? * Por qu es tan injusto el universo en que vivimos? * Por qu hay hambre? * Por qu hay gente que tiene mucho y otros que tiene muy poco? Fundamentales * Lo que vemos en el mundo es un algo y si en ves de eso hubiera un nada * Decart va a dudar de todo, se pregunta de que no puedo dudar? Del pensamiento, pienso luego existo, as tener un conciencia libre, y comienza la libertad, Qu hacemos con lo que hicieron con nosotros? Cada hombre es algo de lo que hicieron de el, hay muchas cosas que nos condicionan, pero hay un momento en ser responsable de nosotros mismos por que somos lo que elegimos ser. El hombre deja pasar el da, pero en un momento se pone a pensar, ah es muy difcil por que deja de ser de la manada y comienza a ser uno mismo, ah tienes la responsabilidad de elegir

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE JOSE MARIA ARGUEDAS INFORME N 010 2011 DE: PARA: ASUNTO: FECHA: VICTOR JOSEPH ARTEAGA ESCOBAR ETICA Y PROFESIONALISMO DEPENDENCIA AFECTIVA Y SACRIFICIOS EN LA HISTORIA 12/01/2011

Informo lo siguiente: Hablando sobre dependencia afectiva ponemos como factor clave la autoestima que muchas veces se ha de perder u olvidar por pensar en la otra persona. Se puede distinguir 5 clases de parejas por el grado de la dependencia: y Co-dependiente. Toma el rol del salvador. y Dependencia crnica: son los sumisos buscan lograr objetivos del otro. y Dependiente por temor a la soledad y Dependiente por inters: acta el factor econmico. y Dependiente obsesiva: no dejan en paz a la pareja: llamadas, mensajes, etc. En cuanto mujeres que aman demasiado podemos encontrar 3 casos: la herona (la que aguanta todo), la antagonista (la que conquista al galn), y el prncipe azul(la que busca un cambio) Por otra parte se hace mencin a los sacrificios humanos en la historia donde se puede distinguir claramente culturas que tuvieron relacin con ella. Entre ellas mencionaremos la Azteca y Maya que dada las investigaciones actuales y de hace 5 aos recalca la creencia de sacrificios humanos tanto de nios, mujeres vrgenes, y los cautivos de guerras que en algunas ocasiones lo hacan con orgullo, y tambin exista voluntarios que despus del sacrificio eran venerados como dioses durante un tiempo. Fuera de ello tambin se practic el canibalismo por el escaso alimento. En ello tambin existe otra clase de sacrificios por ejemplo en Egipto se sacrificaban criados, animales con el fin de acompaar al faran en su otra vida, tambin mencionaremos a lo que ocurri en Roma en la famosas luchas donde mandaba el dedo, y en la poca del cristianismo como eran perseguidos y aventados a los leones. Y en caso de mujeres que tenan su propio ritual de muerte cuando falleca su amado, esto ocurrida en la India y en la China. Es todo cuanto puedo informar:

VICTOR JOSEPH ARTEAGA ESCOBAR

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE JOSE MARIA ARGUEDAS INFORME N 010 2011 DE: PARA: ASUNTO: FECHA: LIZ LOSA CHIPA ETICA Y PROFESIONALISMO DEPENDENCIA AFECTIVA Y SACRIFICIOS EN LA HISTORIA 12/01/2011

Informo lo siguiente: Hablando sobre dependencia afectiva ponemos como factor clave la autoestima que muchas veces se ha de perder u olvidar por pensar en la otra persona. Se puede distinguir 5 clases de parejas por el grado de la dependencia:  Co-dependiente. Toma el rol del salvador.  Dependencia crnica: son los sumisos buscan lograr objetivos del otro.  Dependiente por temor a la soledad  Dependiente por inters: acta el factor econmico.  Dependiente obsesiva: no dejan en paz a la pareja: llamadas, mensajes, etc. En cuanto mujeres que aman demasiado podemos encontrar 3 casos: la herona (la que aguanta todo), la antagonista (la que conquista al galn), y el prncipe azul(la que busca un cambio) Por otra parte se hace mencin a los sacrificios humanos en la historia donde se puede distinguir claramente culturas que tuvieron relacin con ella. Entre ellas mencionaremos la Azteca y Maya que dada las investigaciones actuales y de hace 5 aos recalca la creencia de sacrificios humanos tanto de nios, mujeres vrgenes, y los cautivos de guerras que en algunas ocasiones lo hacan con orgullo, y tambin exista voluntarios que despus del sacrificio eran venerados como dioses durante un tiempo. Fuera de ello tambin se practic el canibalismo por el escaso alimento. En ello tambin existe otra clase de sacrificios por ejemplo en Egipto se sacrificaban criados, animales con el fin de acompaar al faran en su otra vida, tambin mencionaremos a lo que ocurri en Roma en la famosas luchas donde mandaba el dedo, y en la poca del cristianismo como eran perseguidos y aventados a los leones. Y en caso de mujeres que tenan su propio ritual de muerte cuando falleca su amado, esto ocurrida en la India y en la China. Es todo cuanto puedo informar:

LIS LOSA CHIPA

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE JOSE MARIA ARGUEDAS INFORME N 011 2011 DE: PARA: ASUNTO: FECHA: VICTOR JOSEPH ARTEAGA ESCOBAR ETICA Y PROFESIONALISMO KOLUMNA OKUPA 14/01/2012

Informo lo siguiente: EL AO DE JOS MARA ARGUEDAS Estoy luchando con tremendo esfuerzo y me siento perplejo por dentro. No s adnde ir a parar. Lo que me sostiene es mi fervor por el Per esas fueron las palabras que envi Jos Mara Arguedas a su psicoanalista Lola Hoffman en una carta desesperada fechada en marzo de 1967. Un ao despus, acumulando frustraciones y agobiado por un cansancio existencial, Arguedas escriba su ltima carta, una carta colectiva a los miembros de su casa de estudios, en la que se encuentran las siguientes lneas: Todo cuanto he hecho mientras tuve energa le pertenece al campo ilimitado de la universidad y sobre todo el desinters y la devocin por el Per y el ser humano. El amor al Per. Qu es para nosotros el amor al Per?, qu sentido tuvo para Arguedas el amor al Per? Fue un amor prstino, transparente, un amor al olor de la tierra, al viejo campesino surcado de arrugas del cual poda enamorarse, un amor de nio, un warma kuyay como el que sinti por el becerrito que latigue el Kutu, un amor sin lmites que, sin embargo, no pudo darle ese temple de vida que requera para seguir respirando. Por supuesto que no era un amor a la bandera y a los smbolos patrios, sentimientos vacuos que algunos utilizan incluso como justificacin de asesinatos, el de Arguedas fue un amor de otra ndole, una sensacin de pertenencia a los rincones ms oscuros de nuestro pas: a la sentina de la crcel de El Sexto donde tambin encontr humanidad, o a la belleza de esos ros profundos que separan en dos una comarca; por eso, en esa misma carta termina diciendo: He vivido atento a los latidos de nuestro pas. Lamentablemente los latidos del pas nunca estuvieron atentos a Jos Mara Arguedas. Qu billete ha llevado su rostro?, qu estatua de homenaje se ha levantado en un lugar cntrico de la capital?, y lo que es peor, qu edicin popular ha impreso el gobierno peruano para difundir su obra? Ninguna. (El congreso ha editado una antologa pero no es de divulgacin popular). Es cierto que el mejor homenaje es leerlo, pero a los cien aos de su nacimiento, quedara como un deber del pas darle a Arguedas, por ese amor que nos ensea en cada una de sus letras, un vuelto de todo esto. Una nada. Una casi nada. Declarar el ao 2011 como Ao de Jos Mara Arguedas sea quizs una decisin fatua y burocrtica y puede ser que no sirva de nada; pero s como un smbolo que permita, a los nios que asisten a las escuelas ms alejadas de Yuyungo o Puquio, interesarse por este gringacho, que ha sabido silbar y cantar y escribir tomndole el pulso a la alegra y el dolor de ser peruano. El Ministerio de Cultura, segn su pgina web, est gestionando ediciones de sus novelas y sobre todo de su obra antropolgica an indita, concursos de danzas y de artesanas en homenaje al escritor, y el bautizo de un tramo de la carretera Nazca-Urcos con su nombre. Esperamos que realmente todo esto se lleve a cabo en un ao de cambios ministeriales. Pero sobre todo, recordemos lo que dijo el mismo Jos Mara en su ltimo Diario: Me gustan, hermanos, las ceremonias honradas. No las fantochadas del carajo Esta kolumna ha sido publicada el domingo 2 de enero de 2011 en La Repblica. Al ser redactada no se saba an del ao 2011 como Ao de Machu Picchu al mundo, denominacin con la que no estoy de acuerdo tampoco. En la foto de arriba, Jos Mara Arguedas y Blanca Varela en Puerto Supe. EL PUEBLO ES BRUTO Partidos o alianzas?, frentes o retaguardias?, insider u outsider?, militantes o invitados?, todo lo slido se desvanece en el aire? Las diversas crisis cclicas previas a las elecciones se apoderan, ahora, de todo el espectro poltico: derechas, izquierdas y el ultrapeleado centro. Nadie quiere ir solo, pocos apuestan por sus

propios militantes, buscan al outsider-bolo-fijo que es, siempre, la locomotora de un partido que puede quedarse fuera de registro. No ser momento de repensar en la ley electoral? La semana pasada la ONPE present el ltimo nmero de su revista Elecciones invitando a algunos miembros de diferentes partidos polticos para que, de alguna manera, comenten los artculos publicados. Casi todos coincidieron, tanto Carlos Ferrero como Felipe Osterling, Carmen Losada de Gamboa, Carlos Tapia y Carlos Roca, en comentar un artculo muy polmico sobre la crisis de los partidos, escrito por el profesor espaol Manuel Alcntara. Para Felipe Osterling el gran problema de la crisis de partidos en el Per es la falta de confianza en el foro pblico de las nuevas generaciones. Su crtica no se enfoc en la falta de credibilidad de los liderazgos, sino en que los electores desconocen la maquinaria poltica debido a una deficiente formacin en educacin cvica. En otras palabras, y disculpen la sobreinterpretacin, el pueblo es bruto. Quizs no le falta razn al referirse al tema educativo, pero no podemos aducir que la falta de confianza est solo vinculada a la escasa educacin cvica. Considero que, en trminos amplios, el pueblo peruano es uno de los ms politizados de Amrica Latina y es interesante cmo ha pervivido en el electorado este inters en la poltica a pesar de que despotriquen de ella. A su vez, las posibilidades de educacin cvica eran sumamente altas cuando no votaban ni mujeres, ni analfabetos y s hombres blancos y letrados. Pero se trataba de una democracia absolutamente reducida a una lite. Si ahora solo votaran los bachilleres universitarios, entonces tendramos ms facilidad de poder difundir una cultura cvica y tica, pero a su vez estaramos en la prctica restringiendo esa cultura que tendra poco de cvica y nada de tica. Considero que los viejos dirigentes deben poner las barbas en remojo: parte del problema de la crisis de partidos es la falta de una generacin de recambio. Lourdes Flores, por ejemplo, es una lideresa que est gastada en la faena electoral y su partido ha tenido que optar por una alianza con otra alianza y as respirar seguros de poder conseguir el ansiado 5% que permite la supervivencia. Y qu sucedi con los jvenes pepecistas? No lo sabemos, estn ah, han militado en el partido desde siempre, desde sectores incluso perifricos y de provincias, pero siguen ninguneados por las cpulas limeas. Precisamente este fue el comentario que hizo Carlos Roca: hay tanto desencanto de las dirigencias locales y provincianas sobre las centralizadas en Lima que los propios militantes con posibilidades regionales se salen de los partidos para evitar el ninguneo o la asignacin manu militari desde la capital. Y Carlos Roca sabe de lo que habla. Esta kolumna sali publicada en Domingo de La Repblica el 19 de diciembre de 2010.

NUNCA ME CANSAR (LETANAS) Nunca me cansar de escribir contra la violencia ejercida sobre las mujeres por padres, novios, enamorados, esposos, maridos, amantes, ms-que-amigos y dems varones, y sostener que se fundamenta en un asqueroso conjunto de ideas: el machismo. Nunca me cansar de repetir que el machismo no es una caracterstica de los varones, ni un defecto de los hombres, sino un sistema de discriminacin. No me cansar de intentar entender ese sistema de discriminacin que, considero, se basa en la idea de podero del hombre sobre la mujer para controlar la natalidad y el parentesco matrilineal, un sistema que propugna la supremaca del varn y, sobre todo, de homologacin de cierta fuerza fsica a una especie de superioridad moral. Nunca me cansar de estudiar ese sistema para analizar sus estructuras, labernticas y perversas, sus maneras de organizar la discriminacin con tal sutileza que, incluso, las propias mujeres lo creemos as y por eso nos victimizamos. No me cansar de hacer lazos violetas y ponerme lazos violetas, y vestirme de violeta, y recordar que el violeta es el color de la melancola (Eielson lo dijo). Nunca me olvidar de mis antecesoras: todas aquellas mujeres que murieron para que yo escriba esta kolumna, aquellas cuyas imprentas fueron quemadas, y que luego excomulgadas salieron del Per huyendo para salvar sus vidas. Nunca me cansar de explorar las diversas formas de parar la violencia fsica contra las nias y contra las mujeres en situaciones vulnerables: conflictos armados, guerras internas y externas, trata de personas, prostitucin forzada y otras situaciones de alto riesgo. No me agotar ante la mirada indiferente, ante la cachetada de indolencia, que tantas reciben de tantas otras, sin percibir que es necesario ser solidarias con las mujeres golpeadas, quemadas, achicharradas vivas en las

piras funerarias de sus maridos, lapidadas, rociadas con aceite y quemadas (como esa mujer del Cusco hace apenas cuatro das). Y aunque se me caigan todas y cada una de las pestaas no cejar en seguir leyendo, estudiando y aprendiendo en nombre de mi abuela que no pudo terminar la secundaria, de mi otra abuela que, terminndola, no la dejaron ser enfermera, y de mis tatarabuelas que, seguramente, apenas escriban los recados de la lavandera (Ricardo Palma lo dijo). No me cansar de repetir esta letana, por los siglos de los siglos, contra mares y tormentas, contra todo pronstico, contra el aburrimiento del mundo, contra los lectores que me desprecian, contra los que me ofenden, contra las mujeres que me ningunean, contra aquellos que se espantan de mi carcter panfletario y monotemtico porque, mientras has ledo este prrafo, una mujer ha muerto por culpa de una mano masculina que le asest un navajazo, dos tiros en la espalda o unos cuantos piquetitos como dijo ese asesino mexicano cuando lo descubrieron. Esta kolumna ha sido publicada en La Repblica el domingo 28 de noviembre de 2010. NARIZ Desde que escribi el post sobre el comentario de Mario Vargas Llosa sobre la naricita respingona de su esposa, no he podido sacarme de la cabeza, por asociaciones libres y perversas, la imagen de Bibi Ayesha, la joven afgana cuyo esposo le mutil la nariz y las orejas como castigo a su mal comportamiento. Dos narices, dos hombres opuestos, dos historias completamente antagnicas: la celebracin y la humillacin dolorosa, casi mortal. Bibi Ayesha, 20 aos, de la etnia de los pashtn, una de las ms conservadoras en Afganistn, se haba escapado de casa del marido para tratar de liberarse de los golpes y maltratos a los que la someta l y toda la familia poltica. Ella haba sido dada por su padre al marido en pago por una deuda de sangre que haba cometido un to de la joven contra la familia del marido. Bibi logr escapar a Kandahar donde fue encontrada por su esposo. Aqu las versiones comienzan a diferir: algunas, como la que narra Elizabeth Rubin en National Geographic, sostiene que el esposo de Bibi Ayesha, un combatiente talibn, le reban la nariz y las orejas mientras otros hombres la sostenan, siguiendo las instrucciones de una yirga (consejo) talibn. Por su lado, la reportera Ann Jones en The Nation sostiene que las interpretaciones de los hechos difieron de lo que Ayesha le narr: ella le cont que su suegro le cort la nariz con un cuchillo, que si bien los hombres del pueblo la celebaron, no hubo talibanes que intervinieron o que dieron una orden. Lo lamentable de todo este asunto es que la revista Time jal agua para su molino con la nariz de Bibi Ayesha. Public la foto en cartula junto a un titular que rezaba: Qu pasara si dejamos Afganistn?, obviamente, una maquiavlica manipulacin del caso terrible de mutilacin de esta joven afgana. Es cierto que los mdicos de las tropas estadounidenses apostadas en Afganistn la salvarn de desangrarse, la ayudaron y algunas organizaciones humanitarias con las que contactaron, pudieron conseguir financiacin de una prtesis y para diversas cirujs plsticas a las que ser sometida para recuperar su rostro. Pero eso no implica que los afganos se encuentren mejor ocupados por las tropas estadounidenses, y menos an, que por la presencia de estas tropas puedan contener todos los crmenes que se cometen contra las mujeres. Como sostiene una de las mujeres que vivi y logr sacar a Bibi Ayesha de Kabul, Esther Hyneman, lo fundamental de todo esto es que las mujeres afganas siguen muriendo al ser sometidas a estas vejaciones por las familias polticas y por sus propias familias. No es un problema solo de cualidades masculinas, odios y celos o rivalidades en torno a las tres posesiones de los pashtn: zar (oro), zamin (tierra) y zan (mujeres), sino sobre todo, un sistema patriarcal basado en la propiedad de la fertilidad femenina. Casualmente Elizabeth Rubin, la autora de la nota de National Geographic, narra que encontr en una librera de Kabul los poemas que recogi Sayd Bahodn Majruh de la tradicin oral de las mujeres pashtn. El libro lo encontr en castellano en una librera de Madrid, se titula El suicidio y el canto, precisamente en memoria de todas esas mujeres pashtn que pensaron en morir como la nica manera de salir de ese infierno. Los poemas de dos versos son los llamados landays, poesa oral transmitida a escondidas, de una voz de mujer a otra voz de mujeres, que narra historias de amores prohibidos y cantos de libertad. Uno de estos cantos sostiene, en breves palabras, lo que quizs haya pensado Bibi Ayesha: Al instante seras un monton de ceniza / si lanzara sobre ti una mirada encendida LOS DERECHOS HUMANOS Y LOS CANDIDATOS La candidata a la presidencia de la Repblica que ms ha hablado sobre derechos humanos en lo que va de la campaa es Keiko Fujimori: ella ha sealado que es necesario reponer la pena de muerte. Haber hablado ms

no es, necesariamente, hablar a favor sino en contra de los derechos humanos, en este caso, en contra del derecho a la vida, tan mentado por su candidato a la vicepresidencia al referi rse a la pldora del da siguiente, pero tan disociado de la esperanza cuando se trata de hacer campaa usando la sensibilidad de los electores. Keiko Fujimori sostiene que debe castigarse con pena de muerte a los violadores de nios. Yo creo que este tipo de delincuentes no tienen arreglo. Es algo que se aplica en varias partes del mundo. Creo que ha llegado el momento de debatir la propuesta porque es un clamor popular, ha dicho a RPP. Un clamor popular? Cuando se da un caso concreto muchos peruanos, sobre todo quienes somos padres y madres de familia, nos sentimos consternados ante este delito, como ha sucedido la semana pasada en el caso de la nia violada y asesinada por su propio padre. Una madre vaciada de su hija o un familiar indignado pueden llorar y gritar y querer venganza, pero matar al padre acaso devolver la vida a la nia? Obviamente no. El caso de la pena de muerte, y eso lo propuso el Marqus de Beccaria hace siglos en su famoso tratado De los delitos y las penas, no restituye el derecho daado ni cumple con los otros requisitos de la pena. Por lo tanto, la pena de muerte no tiene ningn sentido jurdico, y adems va en contra del propio contrato social. La pena de muerte, lamentablemente, se ha convertido en el caballito de batalla de aquellos candidatos aqu y all y en todas partes que no tienen ms programa poltico que unas cuantas ideas hilvanadas sin sutura y previas a la Revolucin Francesa. En realidad el derecho a la vida, a la libertad, a la igualdad ante la ley, entre otros, no son necesariamente puntos en agenda de los candidatos. Sacar a la palestra a la pena de muerte no es sino una manera de apelar a la barbarie para aplacar la barbarie. Este planteamiento responde a la idea de que la seguridad ciudadana es la principal preocupacin de los peruanos e invoca al miedo, al temor y al terror para tomar las grandes decisiones. Tal vez en encuestas urbanas la inseguridad est en alza, sin embargo no es necesariamente el principal problema de los grandes sectores rurales y urbanos marginales, quienes tienen como espada de Damocles a la falta de distribucin de los ingresos. La seguridad ciudadana es, casi, un tema municipal; un tema de la nacin es la pobreza y la corrupcin. Pero qu candidato se ha referido a los derechos humanos como un punto de su plan de gobierno?, qu va a suceder con todas las vctimas registradas del conflicto armado que ya van en 84,747?, se les va a reparar econmicamente?, y simblicamente se les va a reparar?, las mujeres violadas por el Ejrcito o por SL y el MRTA tendrn alguna ayuda psicolgica que les permita hacer ms vivibles sus propias vidas?, ese padre sabr con exactitud si su hijo, que no pasa la Navidad con l desde hace 20 aos, est absolutamente muerto? Esta kolumna ha sido publicada en La Repblica el domingo 9 de enero de 2011. TODA MUJER ADORA A UN FASCISTA? Qu pasa con este miedo al que parece me estoy acostumbrando Lo guardo aqu despacito para tenerlo como el arma que me convierte siempre en vctima. El miedo a lo que no s a lo que no puedo controlar a los otros y sus futuros y posibles daos. Was ist denn los? Me doblo ante una maquinaria dura me ablando ante el gesto autoritario y finalmente dejo que me domine Cuando ya me tiene bajo sus botas me desecha me desprecia Por qu termino bajo las suelas si tengo dignidad? Toda mujer adora a un fascista? Qu tengo adentro para comportarme de esta manera? Y las que estuvieron antes? Aquellas iniciaron esta cadena de acontecimientos que perfora nuestros esqueletos.

Hay que levantar del fondo del mar a la mujer-esqueleto conocer cada una de sus miradas huecas y desenredarla del ovillo de la vida para que resucite someterse a la calma de la razn y entender que no es necesaria la bota negra en la cara para odiar. O perdonar.

Es todo cuanto puedo informar:

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VICTOR JOSEPH ARTEAGA ESCOBAR

CENTENARIO DEL NACIMIENTO DE JOSE MARIA ARGUEDAS INFORME N 012 2011 DE: PARA: ASUNTO: FECHA: VICTOR JOSEPH ARTEAGA ESCOBAR ETICA Y PROFESIONALISMO DEPREDADORES Y PUTIS:UN CASO DE BASURIZACION 14/01/2012

Informo lo siguiente:

En los aos noventa vivimos una ola de corrupcin a cauda de Fujimori y Vladimiro Montesinos, y hoy parece que se esta repitiendo, con concesiones petroleras, la pregunta es que si pensbamos que habamos mejorado por que vuelve esta ola de corrupcin, por que no podemos cambiar los problemas que hay el en congreso, gobiernos regionales y locales. Estos aos se hicieron esfuerzos por erradicar la corrupcin con programas como la Oficina Nacional de Anticorrupcin, dirigida por Carolina Lizrraga, tambin la iniciativa que hubo de el gobierno de Valentn Paniagua y el Ministerio de justicia liderada por Baldo Kresalja, los cuales no tuvieron un papel relevante en la lucha anticorrupcin tal vez por falta de recursos y tiempo. En estos momentos tal vez se deba regular las reglas de juego del mercado de Per, para que pare el abuso sobre todo de las corporaciones grandes, pero tambin debemos ver que la corrupcin esta en nuestras instituciones. Lo cual no depende de una persona sino que las instituciones de control funcionen eficazmente, hay herramientas conocida como la participaciones ciudadana, pero el problema no es tcnico sino tico, aun sabiendo que nuestro principal problema es la corrupcin y por ello sentimos impotencia, ya que la corrupcin no solo esta en las empresas internacionales sino tambin en las empresas locales con el pretexto del lobby. Tenemos que tener muy presente esto ya que en nuestro pas y de cuatro nios esta mal nutrido, por ellos los corruptos son doblemente culpables, es una irona ya que segn la filosofa la poltica es la forma superior de tica por que se ocupa del bien comn. En la segunda lectura tenemos el Caso Putis, y comienza mostrndonos una fotografa de una mujer campesina que solloza la muerte de su hija, el dolor es mas grande ya que solo se recuperan algunos huesos y pertenencias, de pronto encuentran un ganchito que es reconocido por la mujer y crneo con balas que dicen FAME, es irnico por que la tumba les dijeron que era una pisigranja, y los hombres cavaban y las mujeres eran violadas, matando adems nios previendo una insurgencia futura de ellos. Los que mandaron hacer esa masacre, dicen que salvaban a la patria, pero esas prcticas genocidas demuestras su demencia. Hay pensamientos en el mundo, en donde piensan que unos son mejores que otros y entonces comienzan los problemas de racismo, violencia, etc. y lo pero es que se politizan a eso la autora le llama Basurisacion simblica. Esta es la forma de lavar

el cerebro, poco a poco con esas ideas radicales con un discurso de superioridad. La guerra sucia que tanto se habla en poltica y trata de opacar las normativas internacionales, y buscar la impunidad de las fuerzas armadas, que usaron los llamados mtodos no convencionales, la implantan como una lgica coherente, llega a la conclusin que la pisigranja no es un exceso sino una forma de pensar autoritaria, la cual debe ser herradicada. Es todo cuanto puedo informar:

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VICTOR JOSEPH ARTEAGA ESCOBAR