PIBIC 05/06

Departamento: SOCIOLOGIA E POLTICA Aluno(a) Arthur Derenusson Kowarski Orientador(a): Sonia Maria Giacomini Co-orientadora: Santuza Cambraia Naves Ttulo do Projeto: Contracultura

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CONTRACULTURA

Introduo Este projeto busca estudar a Contracultura, em especial de como esta foi assimilada no Brasil, durante final da dcada de 60 e incio dos anos 70. A Contracultura foi um movimento de contestao de valores, com manifestaes artsticas na msica, na poesia e literatura e tambm no cinema, apoiadas num iderio no qual estavam na agenda novas formas de vida, rejeio a valores da sociedade industrial e movas experincias sensoriais por meio de drogas psico-ativas. Por isso, procuramos estudar o iderio contracultural, do qual irradiava essas novas idias contestatrias, diferente do iderio radical de cunho marxista. Por outro lado, fomos tambm pesquisar as manifestaes estticas contraculturais, buscando um nexo do iderio com as obras. Tambm procuramos encaixar a Contracultura no Brasil no contexto do Brasil do Regime Militar, da poca de vigncia do AI5 e do auge do chamado Milagre Econmico, de crescimento econmico, ampliao do mercado de bens de consumo e fechamento do espao pblico em funo da censura e das perseguies feitas pelos regimes a seus opositores. Objetivos Fazer um paralelo entre a Contracultura no Brasil e nos EUA, e ver como idias de l foram aqui incorporadas. Por isso, buscamos estudar autores influentes como Marcuse e Roszak, assim como o guru do LSD Timothy Leary, que ps a questo das drogas psico-ativas como meios de expanso da conscincia. Metodologia Em nossa pesquisa, fizemos pesquisa bibliogrfica, como tambm pesquisa musical e cinematogrfica. Concluses Em Eros e Civilizao, Marcuse discorre sobre a incompatibilidade perene, nas sociedades humanas desenvolvidas, em especial nas sociedades capitalistas, entre civilizao, conceito que compreende o mundo do trabalho, e o prazer e felicidade individual. Pergunta se possvel uma civilizao no-repressiva, na qual as categorias freudianas de Princpio do Prazer e Princpio de Realidade no estejam em conflito. Com isso, quer uma abordagem filosfica do pensamento de Freud, assim como sociolgica. Segundo Marcuse pode se ler em Freud a histria do homem como a histria da represso de sua libido, na qual a civilizao surge com a recusa parcial, pelos indivduos, de suas pulses

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primrias. Que se reflete na tenso entre o Princpio do Prazer e o Princpio de Realidade, assim como os conflitos entre o inconsciente e o consciente. Da mesma forma, no plano simblico, entre a mente racional e a fantasia. O PR est relacionado ao mundo do trabalho, e com o desenvolvimento da civilizao tende a tolher o PP. Por isso, Marcuse aponta para a valorizao da memria, uma vez que esta liga o inconsciente com o consciente. Por outro lado, o superego a esfera psquica que ajuda na aceitao do estado de no- liberdade no qual h identificao com alguma figura de autoridade que representa a interiorizao das premissas do mundo do trabalho. Defende a n ecessidade de historizao do processo de represso, pois o PR muda de acordo com o tempo e no o mesmo nas diversas sociedades humanas. Por isso lana mo do conceito de Princpio de Desempenho, que a forma histrica do PR num determinado momento. Usa este conceito para argumentar que o PD maior nas sociedades industrial e ps-industrial, nas quais h uma mobilizao total dos indivduos para a esfera produtiva. H, ento, uma relao direta entre o PD e a organizao do mundo do trabalho e o quanto se mobiliza dos indivduos psiquicamente para que ele se reproduza. Alm disso, na Era Industrial haveria uma maior canalizao das pulses primrias para a genitalidade e para a sexualidade monogmica, com fins de procriao, dando-se, assim, o conflito entre sexualidade (que tambm polimrfica) e civilizao. O que tambm gera alienao e transferncia libidinal para trabalho socialmente til. Psicanlise individual tambm coletiva e ligao dos impulsos imemoriais com a herana arcaica da civilizao feita pelo autor. Tais como o mito da horda patriarcal e o do pai tirano monopolizador de mulheres e o assassinato do pai pelos filhos e deificao deste a posteriori. O assassinato do pai (ligado ao advento da idia de Deus do Antigo Testamento) gerou sentimento de culpa e criou o princpio de moralidade e legalidade. Posteriormente, teria havido uma identificao do filho com o pai para a manuteno da ordem hierrquica necessria para o suporte da civilizao. Eis que surge o Mal-estar da civilizao (Freud), em que a perpetuao do sentimento de culpa para as geraes subseqentes d-se por causa de uma agresso nocometida. Assim o filho perpetua a ordem, internaliza ndo-a: a dominao ultrapassou a esfera das relaes pessoais e criou as instituies para a satisfao ordeira das necessidades humanas, numa escala crescente (p.82). Sobre a dialtica entre prazer e trabalho, Mracuse argumenta que este nunca libidinal, pois a dimenso ertica s se acha no trabalho artstico. Tambm mostra-se pessimista diante das revolues polticas: todas as revolues foram revolues tradas (p.92), uma vez que hsitoricamente tenderam a reforar o controle social. Porm, no deixa de enxergar um potencial libertador na tecnologia: a racionalizao e mecanizao do trabalho tendem a reduzir o quantum de energia instintiva canalizada para a labuta, assim libertando energia para a consecuo de objetivos fixados pelo livre jogo das faculdades individuais (p.94). A exigncia de produtividade dentro da sociedade industrial que instrumento coercitivo da libido. Na sociedade industrial, a liberao sexual parcial no produz liberao geral de libido. Cita um exemplo da celebrao do amor infeliz: Tristo e Isolda, como arqutipo de relao amorosa e sucesso do Romantismo mrbido. Siscorre sobre o declnio da funo social da famlia, uma vez que a organizao repressiva das pulses extra-familiar, e sobre a despersonalizao do superego com a burocratizao do trabalho e das relaes de poder. Outros temas que aborda: 1) A armadilha da mecanizao e padronizao: em troca dos artigos que enriquecem a vida deles, os indivduos vendem no s seu trabalho livre, mas seu tempo livre (p.99). 2) O aprisionamento dentro da sociedade de consumo as impede de se libertarem do trabalho. V tambm regresses sadomasoquistas nas atividades socialmente teis nos campos de concentrao, guerras coloniais

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e expedies punitivas. Faz a ligao entre o PD com o conceito de razo dentro da tradio filosfica do Ocidente (remisso ao logos de Aristteles): razo uma forma de dominar e mecanizar a realidade. Tambm faz uma crtica a Freud: este no faz a distino entre PD e PP, generalizando a estrutura psquica em diferentes momentos histricos e diferentes sociedades. Segundo Marcuse, a possibilidade de um PR no repressivo implica uma crtica ao PR estabelecido em nome do PP. Marcuse v nos arqutipos meios de execuo das fantasias, modos de ligao entre inconsciente e consciente. Tambm a imaginao meio de conexo entre pulses sexuais e fantasia. A fantasia (...) nasce e abandonada pela organizao do ego do prazer no ego da realidade (p.133). Atesta a importncia do Principium individuationis: ego e PD se formam a partir dos instintos primrios. Assim h um conflito constitutivo no indivduo a partir da imaginao e mente racional: a imaginao sustenta a reivindicao de um indivduo total, em unio com o gnero e com o passado arcaico (p.134). De modo que a superao deste antagonismo dentro do indivduo d-se com a reconciliao com o todo, da felicidade com a razo, sendo que a arte desempenha aqui um papel fundamental. Marcuse v na arte o Retorno do Reprimido: a imaginao artstic a modela a memria inconsciente de libertao que fracassou, de promessa trada (p.135) e desde o despertar da conscincia de liberdade, no existe uma s obra de arte autntica que no revele o contedo arquetpico: a negao da no-liberdade (idem). Faz uma crtica Esttica: a prpria vinculao da arte forma vicia a negao da no-liberdade em arte (idem), e a Aristteles, na medida em que este concebe a arte como catarse, que ope e reconcilia, recorda o reprimido e o reprime de novo, j purificado sendo que o indivduo desfruta para esquecer. Faz uma defesa do surrealismo e da arte livre: a arte somente sobrevive na medida em que se anula, na medida em que poupa sua substncia mediante a negao de sua forma tradicional e, assim, se negando reconciliao; quer dizer, na medida em que se torna surrealista e atonal (p.136) (referncia Adorno, Philosophie der neuen Musik). Para ele, a tenso entre fantasia e sexualidade normal gera afinidade entre fantasia e perverses. Mas a fantasia tem o potencial de superar a perverso: contudo o elemento ertico na fantasia ultrapassa as meras expresses pervertidas. Visa a uma realidade ertica em que as pulses vitais acabem descansando na gratificao sem represso (idem). Valoriza a fantasia e a imaginao, a partir de uma leitura de Jung, em que a fantasia ponte entre exigncias do sujeito e do objeto, da extroverso e introverso. Refere-se a um passado aborgene e fantasias ainda irrealizveis, mas realizveis. De novo faz um elogio do surrealismo, pois este ultrapassa a psicanlise, indo alm das descobertas libertadoras que esta fez (surrealistas pem em prtica o que Freud teorizou) . Cita Breton: no pode ser o sonho aplicado soluo dos problemas fundamentais da vida? (p.139). O protesto contra a represso desnecessria, por um viver sem angstia (Adorno), que s se reproduz na arte e no na Filosofia ou Teoria Poltica, denomina Grande Recusa. Relaciona a Grande Recusa diante da Civilizao: a negao do PD emerge no contra, mas com o progresso da racionalidade consciente; pressupe a mais alta maturidade da civilizao (idem). Baudelaire: la vraie civilization (..) est dans la diminuition des traces du pch original. Prope um novo conceito de progresso, alm do PD (p.141-2), como tambm uma remodelao dos tpicos freudianos: enquanto Freud v uma relao direta entre represso instintiva, trabalho socialmente til e civilizao, e uma tenso inerente entre os Princpios do Prazer, Marcuse aposta numa libertao instintiva, acompanhada de trabalho socialmente til, coexistindo com a civilizao. Aposta na possibilidade de um PR no repressivo, reconciliado com o PP. A Anulao do PD viria na negao do lazer e da separao entre trabalho e tempo livre.

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Aponta a razo como coao dos instintos e condenao da sexualidade. Discorre sobre mitos e arqutipos: Prometeu (ligado ao PD) e Pandora (feminino, sexual, PP). Orfeu e Narciso como reconciliao de Eros e Tnatos, uma vez que remetem a imagens de um mundo libertado. V em Orfeu um poeta libertador e criador, que rene arte, liberdade e cultura. Estas imagens dos mitos de Orfeu e Narciso destroem a realidade e negam o PD, assim como a oposio entre homem e natureza, sujeito e objeto, j que esses mitos postulam no ser o desejo de gratificao incessante. Assim, narcisismo primrio mais que autoerotismo, j que o narcisismo pode coexistir com o ego atravs daquilo que Freud chama de sentimento ocenico (p.153). Com isto defende um narcisismo que supe uma relao fundamental com a realidade. Marcuse defende que as imagens rfico-narcsicas esto ligadas a Grande Recusa. Defende uma racionalidade libidinal, isto , a erotizao da personalidade total e integrao libido e cultura (surgimento de uma pulso cultural), como tambm o conceito de Sublimao no-repressiva, em que o instinto (pulso) no desviado de sua finalidade; gratificado em atividades e relaes que no so sexuais no sentido de sexualidade genital organizada, mas que, no obstante, so libidinais e erticas (p.182). Assim como a negao de toda produtividade e desempenho atravs de uma sexualidade polimrfica narcisista reativada na produo cultural, uma vez abandonado o trabalho alienado em prol de um sujeito auto-realizado. Sob tais condies, o impulso para obter prazer nas zonas do corpo poder ampliar-se para buscar seu objeto em duradouras relaes libidinais, cada vez mais numerosas, visto que essa expanso aumenta e intensifica a gratificao do instinto (p.183). Enxerga uma forma de resoluo do conflito esprito e corpo: se a represso antagnica da parte fsica da espiritual do organismo , em si mesma, resultado histrico da represso, a superao deste antagonismo ligaria a esfera espiritual ao impulso (idem). O que resulta na sua defesa de trabalho ldico que resolveria o conflito entre prazer e trabalho, associando o trabalho idia de jogo (Referncia a Margareth Mead, Sex and Temperament in 3 primitive societies, aos arapexes). Futuro da civilizao dependeria da resoluo deste conflito, pois a transformao da sexualidade em Eros e sua ampliao para duradouras relaes libidinais de trabalho pressupem aqui a reorganizao racional de uma imensa engrenagem industrial, de uma diviso social do trabalho altamente especializada, o uso de energias fantasticamente duradouras e cooperao de vastas massas (p.188). Em A Ideologia da Sociedade Industrial, Marcuse se aprofunda mais nos dilemas das sociedades modernas, entre trabalho, alienao e realizao humana. Para ele h algo de totalitrio nessas sociedades, uma coordenao tcnico-econmica no-terrorista que opera atravs de uma manipulao das necessidades e interesses adquiridos (Marcuse, 1973, p. 24). Apesar da aparncia democrtica, h no cerne das sociedades industriais um totalitarismo sistmico, no qual um sistema de produo e destruio pode coexistir com um sistema partidrio livre e com imprensa tambm livre. H de se atentar que nossas necessidades so histricas e condicionadas pela Histria, da a necessidade de uma verdadeira libertao. Ou seja, no se deve confundir liberdade econmica com liberdade perante a economia. Faz a distino entre necessidades falsas e necessidades vitais: enquanto que as primeiras so impostas por interesses sociais, as segundas referem-se a alimentao, moradia, vesturio. Marcuse aponta um carter irracional da racionalidade da sociedade industrial (predomnio da racionalidade instrumental, Weber) com sua incessante busca por produtividade, eficincia e advento constante de falsas necessidades. As criaturas se reconhecem em suas mercadorias, encontram sua alma em seu automvel, som hi- fi, casas e utenslios de cozinha (p. 29). Relaciona estas falsas necessidades ao controle social. O que leva a seu conceito de sociedade unidimensional, na qual a falsa conscincia torna-se a verdadeira conscincia. Tambm

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a ideologia est presente no prprio processo de produo. Percebe o deslocamento de forma e funo: produtos referem-se mais a estilos de vida, logo a necessidades artificiais engendradas na prpria sociedade industrial de consumo. Enxerga mudanas no mundo do trabalho: aumento do nmero de trabalhadores nobraais (escrit rios, setor tercirio em geral), em que patres e operrios executam funes burocrticas na grande mquina corporativa: o vu tecnolgico esconde a reproduo da desigualdade e da escravizao (p.48). Ao tender a espoliao a se tornar totalitria em virtude sua prpria forma tecnolgica, os prprios organizadores e administradores se tornam cada vez mais dependentes da maquinaria que eles organizam e administram... (idem). ...e essa dependncia mutua no mais a relao dialtica entre senhor e servo, j rompida na luta pelo reconhecimento mutuo, mas, antes, um crculo vicioso que inclui tanto o senhor como o servo (p.49). Marcuse elabora o conceito de Dessublimao repressiva : refutao da cultura superior (humanismo, romantismo) pela realidade. Assim, d-se o fim do antagonismo entre cultura e realidade social: essa liquidao da cultura bidimensional no ocorre por meio da negao e rejeio dos valores culturais, mas por sua incorporao total na ordem estabelecida, pela sua reproduo e exibio em escala macia (p.70) A Contracultura objeto de estudo de Theodore Roszak, que publicou uma obra homnima sobre o tema. Antes de tudo, Roszak v na Contracultura uma revolta dos jovens e dos outsiders (artistas marginais, como os beatniks e hippies) contra a sociedade tecnocrtica. Roszak define tecnocracia como a forma social na qual uma sociedade industrial atinge o pice de sua integrao organizacional (Roszak, 1972, p.19). Predomina, na sociedade tecnocrtica, a procura de eficincia, segurana social, coordenao em grande escala de homens e recursos, nveis cada vez maiores de opulncia e manifestaes crescentes de fora humana coletiva para eliminar brechas e fissuras anacrnicas da sociedade industrial (idem). Ainda: Na tecnocracia, tudo deixou de ser pequeno, simples ou fcil de entender para o homem no-tcnico. Pelo contrrio, a escala de complexidade de todas as atividades humanas no campo poltico, econmico e cultural transcende a competncia do cidado amadorista e exige inexoravelmente a ateno de peritos possuidores de treinamento especial (p.20). Este novo quadro social produz mudana nos hbitos e valores na esfera privada, com novos comportamentos sexuais, educao infantil, recreao e sade mental. Regime dos especialistas e invisibilidade da tecnocracia, dentro da lgica de planejamento social: uma das caractersticas da te tecnocracia consiste em fazer-se ideologicamente invisvel (p.21). Tecnocracia surge, ento, como fenmeno transpoltico que obedece s diretrizes de eficincia industrial, de raciona lidade e de necessidade (idem), concomitante com a f alncia da poltica tradicional (democracia representativa, sindicatos, associaes, etc.). Cita Marcuse, no que o pensador alemo discorre sobre o novo autoritarismo: o poder absorvente da tecnocracia proporciona satisfao de uma maneira que gera submisso e depaupera a racionalidade do protesto (p.26). Tambm no conceito de Dessublimao repressiva, ilustrado pelo predomnio do erotismo planejado, ao estilo da Revista Playboy (idem), no qual o erotismo e o sexo esto associados a produtos de mercado de luxo, como barcos, whsikies, automveis, etc. O que ajuda a compor um quadro de conformismo social e poltico, no qual trabalho alienante convive com uma vida sexual impessoalizada. Por outro lado, enxerga uma forma de contestao pelos jovens norte-americanos dos anos 1960, em sua inadaptao sociedade burocratizada aps a formao universitria. Faz referncia crtica sociedade industrial em Marcuse e Norman Brown (psiclogo norte-americano): Tal como Marx, Marcuse e Brown se interessam pela dialtica da libertao.

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Tal como Marx, ainda, ambos procuram proporcionar ao conceito hegeliano de Histria uma base material` na qual repousar seu movimento dialtico. Entretanto, no o conflito marxista de classes (...) que responde s suas indagaes; essas respostas so dadas pelo corpo humano, visto como eterno campo de batalha onde se trava a guerra dos instintos (p. 102). Defende, tambm, uma libertao radical: Aqueles que acreditam que a libertao do homem possa ser realizada atravs de um incisivo golpe revolucionrio, pela simples substituio, de uma elite corrupta por uma elite bem- intencionada, esto cortejando aquele elemento de autoridade que Marcuse v em todas as revolues do passado (idem). V um ponto de convergncia ente Marcuse e Brown, uma vez que ambos concordam que alienao , antes de sociolgica (Marx), psquica. Aqui Roszak defende Marcuse: uma revoluo em rumo a uma civilizao no-repressiva exige uma liberdade libidinal desde o incio. Ou seja, neste projeto utpico no poderia haver sacrifcios individuais em nome de projeto coletivo, em crtica aos projetos revolucionrios leninistas, maostas e mesmo guevaristas, em voga nos anos 60. Recusa o Grande Amanh dos revolucionrios, tal como lida pelos revolucionrios da Esquerda: com muita freqncia, Marx veculo da inflexibilidade e da realpolittik do sculo XIX, misturada com a sinistra insesibilidade do darwinismo social e com um insolente atesmo positivista (p.109). Discorre sobre Norman Brown e sua defesa de um ego dionisaco, com a represso no mundo tangvel, do aqui e agora. As razes da represso so e continuam a ser razes reais; consequentemente, erradica-las continua a ser uma tarefa real e racional. O que deve ser abolido no o princpio de realidade, no tudo, mas algumas coisas particulares, como negcios, poltica, explorao e pobreza (p.123). Faz meno atrao pelo misticismo pelos jovens. Nota uma substituio da retrica clssica da tradio radical (Marx, Bakunin, Kropotk in, Lnin) por bruxedos e frmulas cabalsticas (p.132). Sobre Allen Ginsberg: seu protesto no emana de Marx, flui, ao contrrio, para o radicalismo exttico de Blake (p.133). Para Ginsberg: a poesia no clama por uma revoluo, mas por um apocalipse (idem). Ginsberg Flerta com as drogas e abandona os poemas concisos por formas poticas mais espontneas. Apropriao do misticismo, em Ginsberg, d se de maneira a procurar mais a imanncia do que a transcendncia; misticismo nem escapista, nem asct ico. Trechos de poemas: um xtase do corpo e da terra que, de algum modo, abranja e transforme a prpria mortalidade (p.136), porque o mundo uma montanha de merda: se vamos mov- la preciso que lhe metemos a mo (idem). Incorporao do Zen (promover a desordem e o acaso p.142) na Contracultura tambm notada., de modo que feita uma leitura do Zen pelos jovens: Talvez aquilo que os jovens tomaram como zen pouca relao tivesse com aquela veneranda e difana tradio; mas o que prontamente adotaram foi, sem dvida alguma, uma rejeio mansa e jovial do materialismo e do compulsivamente cerebral. Foi o comeo de uma cultura jovem que continua a ser estimulada com a nsia espontnea de opor-se ordem tristonha, voraz e egomanaca de nossa sociedade tecnolgica (p.142-3). Mesmo assim, no deixa de ser um pouco crtico em relao a febre mstica dos jovens contaculturais: Ao nvel de nossa juventude, a cultura ocidental comea a se assemelhar profundamente com o prostbulo religioso do perodo helenstico, onde toda espcie de mistrio e impostura, ritual e rito, misturavam-se com a espantosa indiscriminao (p.147). O que a contracultura nos oferece (...) um extraordinrio abandono da arraigada tradio de intelectualidade secular, ctica, que constituiu durante trezentos anos o principal instrumento de trabalho cientfico e tcnico do Ocidente. Quase de noite para o dia (e o que espantoso, sem muita polmica) uma parcela substancial da gerao mais jovem que preferiu por de lado toda

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essa tradio, como se a fim de prover um equilbrio de emergncia para as gritantes distores de nossa sociedade tecnolgica, muitas vezes por meio de aberraes esotricas to gritantes como aquela (idem). Cita, tambm, um poema de Ginsberg: Guerra linguagem/ linguagem abusada/ para Publicidade/ linguagem usada/ como magia para poder no planeta/ linguagem de Maria Negra/ frmulas para a realidade, Comunismo uma palavra de 9 letras/ usadas por magos inferiores/ com a frmula usada para transmutar terra / em ouro/ bruxos assustados trabalhando a olho/ terminologia futuresca de segunda mo (The Witchita Vortx Sutra p.149-50). Roszak percebe a experincia psicodlica como explorao poltica da conscincia e de reformulao da personalidade (p.162). Assim, em Aldous Huxley, Timothy Leary e Alan Watts as drogas psicodlicas so defendidas como forma de explorao da conscincia. De modo que, para Tim Leary, a liberao da conscincia (via experincia psicodlica) mais importante que a luta poltica. Timothy Leary relata em Flashbacks suas memrias sobre os anos 60. Conta como se aproximou das drogas psicodlicas no incio dos anos 60, enquanto era professor do Departamento de Psicologia da Universidade de Harvard. Tudo teria tido incio atravs de algumas viagens feitas ao Mxico durante 1961 e 1963. Surge seu interesse pelas drogas usadas nas terapias de grupo: restabelecer em termos psicolgicos modernos, a viso platnica-paggnstica de um mundo interior contendo projetos que nos permitam entender, harmonizar e colaborar com as leis fsicas do mundo exterior (p.50). Defende a Poltica do xtase: os problemas polticos eram manifestaes de problemas psicolgicos que, no fundo, nos pareciam de natureza neurolgica, hormonal e qumica. Se pudssemos ajudar as pessoas a entrarem nos circuitos empticos do crebro, ento mudanas sociais positivas poderiam ocorrer (p.54). Como tambm a Revoluo Neurolgica. Abandona a imparcialidade cientfica em prol do ativismo social: no seramos mais psiclogos coletando dados. Iramos criar dados (idem). Para Leary, as experincias com drogas deveriam ser coletivas, e no individuais; parte do processo de terapia compartilhado com o terapeuta que ministra a droga e com outros pacientes. Leary abandona Harvard e passa a viver numa manso em Millbrook, Estado de Nova York, em estilo comunitrio (onde experincias psicodlicas coletivas eram comuns), intercaladas por viagens ndia. Priso por porte de maconha e perseguio sofrida pelo FBI e pela DEA (Drug Enforcement Agency, rgo que cuida do combate s drogas), durante o governo Nixon (1968-74). A partir da cria seu lema: ligue-se, sintonize-se, libere-se (turn on, tune in, drop out): Ligue-se significa voltar-se para dentro de si, para ativar o equipamento gentico e neurolgico, tornar-se sensvel aos muitos e vrios nveis de conscincia e dos gatilhos especficos que os disparavam. As drogas eram um dos caminhos para alcan- los. Sintonize-se significa interagir harmoniosamente com o mundo ao redor externar, materializar, expressar suas novas perspectivas internas. Libere-se sugeria um processo ativo, seletivo e cheio de graa de desligamento dos compromissos involuntrios ou inconscientes. Libere-se significava autoconfiana, a descoberta da singularidade de cada um, um compromisso com a mobilidade, a escolha e a mudana (p.265). Cria polmica com o lder da contracultura Abbie Hoffman: a poltica do xtase mais importante que a revoluo socialista. preso em 1970 e foge da cadeia com a ajuda do Weathermen Underground, minsculo grupo de guerrilha americano. Exila-se na Arglia junto com Eldrige Cleaver, lder dos Panteras Negras. Encontraex- ministros brasileiros, sem citar nomes (Darcy Ribeiro? Arraes?). Perambula pela Sua e Afega nisto, onde preso por autoridades locais e agentes americanos e deportado para os EUA para voltar a

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cumprir pena por porte de maconha (20 anos de cadeia). solto em 1976, aps um arranjo entre autoridades do Estado da Califrnia e o FBI. O fenmeno rock, indissocivel da Contracultura, objeto de estudo de Roberto Muggiati. Com o rock, uma juventude de classe- mdia adotou o som e o visual de negros (o blues) e dos brancos pobres do interior (country music). Cita Bob Dylan como figura emblemtica desta gerao, o desajustado: Esquea os heris de Hollywood, eles sero mortos pelos ndios (Muggiati, 1983, p.16). Olhei em volta de mim e vi todo mundo apontando o dedo para a Bomba. Mas o que existe de errado vai muito mais fundo do que a Bomba. O errado que poucas pessoas so livres. E a maioria fica apegada a coisas que a impedem de falar, por isso as pessoas s fazem acrescentar sua confuso parania geral (p.19-20). Muggiati faz meno ao universo unidimensional de Marcuse, ao qual se oporiam os hipies e freaks da Califrnia. Cita a letra de The Monster do grupo Steppenwolf: campos de concentrao de luxo das sociedades modernas de consumo. Defende o porqu do termo Contracultura e no sub-cultura: o objetivo seria fundir a poltica radical com a poltica do xtase (Leary). Por seu lado, a cultura rock agiria como veculo dessas idias, nas letras de seus artistas e postas em prtica nos festivais. Analisa o mimetismo cultural dos brancos norte-americanos pela msica dos negros, em que a msica negra vista, pelos brancos, como mais autntica, sincera e humana. Como tambm o fenmeno Elvis Presley: sobre o gal branco com trejeitos de negro que conquistou multides via rdio e TV. Tambm a exploso do rocknroll nos anos 50 estaria associada a uma nova temtica das canes dos adolescentes urbanos, em que o rock se desenvolve como msica dos jovens brancos para os jovens brancos (Beatles, Rolling Stones, The Who). Por outro lado, o rock deve ser visto tambm como a aplicao das tecnologias do sculo XX sobre formas musicais de razes proletrias, dentro do processo global de comunicao. Comunho de experincias sociais mais intensas, de modo no- literrio. Com o aparto tecnolgico (estdios, gravadoras, discos LP) a msica pode preencher todas as esferas da vida privada, o som que preenche todos os vazios da multido solitria (aqurio sonoro, p.55). Assim como o advento do LP, maior que o compacto de sucessos, possibilitou aos artistas conceber o disco junto com um conceito por trs dele, o que tornou-se comum aps o lanamento de Sargent Pepper, dos Beatles, em 1967. No entanto, o rock dos anos 60 esteve ligado ao surgimento de uma mdia prpria, com publicaes e at mesmo selos fonogrficos. Enxerga no rock uma recuperao de uma cultura dionisaca: Na transio de Elvis para os Beatles, o rock no perdeu apenas seus decibis, perdeu seu sentido original de dana (p.90). Cita Salvador Dali: Amo o rocknroll como amo tudo que violento, dionisaco e afrodisaco (idem). De modo que a ciso de Apolo e Dionsio no mundo do rock d-se entre o grito africano (blues), elemento dionisaco, e a tradio musical europia, elemento apolneo. Outra citao, de Eldrige Cleaver, lder dos Panteras Negras, sobre o rock: Mssil teleguiado lanado do gueto para os subrbios. Deu aos brancos a possibilidade de clamar de volte seus corpos, depois de geraes de existncia alienada e incorprea (p.91). Ainda: ofereceram como ddiva o corpo do negro e, ao fazerem isso, estabeleceram uma comunicao rtmica entre o ouvinte e sua prpria mente e corpo (idem). Discorre sobre a msica danante para a msica mais cerebral, psicodlica, em que ocorre a juno entre os elementos apolneos e dionisacos: o rock no apenas dionisaco, mas, assim como a tragdia grega e o blues, est ancorado no equilbrio natural entre dionisaco e apolneo (idem). A sensualidade no rock est nos trejeitos de Elvis e nas vertentes andrginas (seja no glam rock ou nos Secos e Molhados). Muggiati v mesmo na difuso dos cabelos compridos pelos rockeiros um exemplo desta androginia. J a difuso do LSD proporciona n ovas experincias sensoriais, pois seu consumo corta a censura no crebro,

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reorganizando os estmulos sensoriais. Tambm no rock ocorre a juno entre palavra e msica, mas esta pode ser apreciada indepentemente dos versos. O rock tambm o cancioneiro trovadoresco da sociedade tecnocrtica, na qual a dimenso poltico-pica do homem se confunde com sua aventura existencial (p.105). No Brasil, o Tropicalismo incorporou sons e temticas da Contracultura, como atesta Helosa Buarque de Hollanda em Impresses de Viagem. Hollanda nota o namoro que houve dos tropicalistas com a Indstria Cultural, ou seja, como os tropicalistas utilizaram-se dos discos, do rdio e da nascente TV. Em uma crtica cano de protesto politizada que cortejava a Revoluo Cubana e ao imediata contra o Governo Militar, criticaram a idia de tomada de poder, assim como a idia de futuro redentor somente possvel aps a revoluo socialista. Para eles, a revoluo deveria comear no corpo, como subverso de valores. Z Celso Martinez: estvamos no Eros e na esquerda. Cita um trabalho de Gilberto Velho sobre o consumo de drogas desbundado por intelectuais: drogas como liberao do corpo, antes de poltica. A identificao passa a na se dar mais com o povo ou figuras revolucionrias, mas com minorias e outsiders. Hlio Oiticica e seu Seja marginal, seja heri! entra em voga, ilustrando o namoro dos artistas com elementos marginais na sociedade e cultura. A loucura tambm tematziada, seja na poesia de Torquato Neto, como na msica dos Mutantes (Balada do Louco). Na poesia, a tradio clssica foi abandonada em prol da fragmentao das imagens e a recusa da alegoria. Dentro desta cultura surge a poesia de mimegrafo, na qual a poesia passa a tematizar o presente e o cotidiano, em uma fuso entre arte e vida. Em Utopia Fragmentada as novas esquerdas no Brasil e no mundo nos anos 70, Maria Paula Arajo discorre sobre as mutaes que aconteceram nas correntes de esquerda dos anos 60 para os anos 70, de como uma idia de revoluo do cotidiano passou a ganhar mais importncia que uma revoluo poltica. A partir da surge a crtica ao marxismo oficial e as diretrizes do Partido Comunista Brasileiro. Tenta-se incorporar um novo conceito de poltica, com a crtica idia de representao (isto , o partido como nica forma de representao das demandas revolucionrias). Por isto deve se entender a valorizao do cotidiano: dialogar com as lutas dos movimentos das minorias (negros, mulheres, minorias) e tambm com a crtica ao capitalismo feita por Marx, a partir desta nova tica. Dedica espao a Nova Esquerda, surgida nos anos 60, marcada pelo rompimento de jovens universitrios com os partidos comunistas no Brasil e no mundo. Cita o exemplo de Pierre Goldman, judeu francs e filho de poloneses, que participou do Maio de 68, de guerrilhas na Amrica Latina e de movimentos pr- imigrantes na Frana. Cita tambm o fascnio pela violncia revolucionria: luta armada como violncia justa, do colonizado contra o colonizador, e ato construtor de identidade. Nexo entre violncia da ao, democracia direta, culto ao comunismo de conselhos e valorizao do indivduo e do cotidiano. Maria Paula tambm faz um inventrio de uma imprensa alternativa que ps na agenda do debate estas questes. E no deixa de citar publicaes contraculturais, tais como Flor do Mal, Biscoito Fino, Almanaque Biotnico Vitalidade. Sobre a filiao ideolgica dos movimentos contestadores contraculturais em Marcuse de Eros e Civilizao. O que d suporte para a revolta de jovens contra o estilo de vida conservador e repressivo da gerao anterior. Em Retrato de poca, Carlos Alberto Messeder Pereira traa um quadro da poesia marginal, relacionando-a com o ambiente cultural do incio dos anos 70. Nota nos intelectuais um abandono das grandes questes que mobilizaram os anos 60, em prol da j aludida politizao do cotidiano. D-se, ento, uma reorientao da crtica social: Algumas certezas fundamentais

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apoiadas no discurso crtico tradicional de Esquerda cedem lugar s incertezas do desbunde (Pereira, 1981, p.33). Importante o perfil que traa dos poetas marginais: egressos da classe mdia, cursaram universidade (pblicas ou PUCs) nos anos 60 e 70, professores universitrios (da rea de humanas, quase sempre), profissionais do mercado editorial, jornalistas, msicos, cineastas. No Rio de Janeiro, quase todos so da Zona Sul. Nota a interao entre ms ica popular e poesia: os shows de msica eram uma importante ocasio de reunio de um pblico jovem e tinham um carter fortemente ritualizado assumido, rea de verdadeiros happenings(...). importante salientar que(...) a msica se tornava item fundamental na parte de consumo de boa parte da juventude das camadas mdias das reas urbanas. A msica veiculava no apenas informao estritamente musical mas tambm potica e comportamental, e tudo isso, de modo especialmente integrado. O consumo de msica era to vital neste momento quanto o fora o dos suplementos literrios e da literatura em geral no fim dos anos 50 e incio dos anos 60(p.39). Assim , tambm a forma de divulgao da poesia marginal se fazia ao longe do mercado editorial, de maneira mais espontnea no local de reunio de jovens. Estabelece a relao irnica da Poesia Marginal com o progresso: Enquanto que o movimento que se inicia nos anos 50 marcado por um projeto de desenvolvimento calcado sobre a modernizao tecnolgica capaz de aglutinar os mais diversos grupos sociais e que se expressa na ideologia desenvolvimentista, os anos 70, depois das profundas mudanas ocorridas na dcada de 60, vo se caracterizar por uma crise da Modernidade. A tcnica(...) transforma-se num vigoroso instrumento de represso e dominao, enquanto parte de um projeto de desenvolvimento de tipo fortemente excludente e concentrador, num contexto de grande autoritarismo poltico. A racionalidade tecnolgica se transforma, nesta seqncia de mudanas sociais profundas em racionalidade tecnocrtica. No apenas rompido o pacto populista entre a Esquerda e a burguesia, como a prpria possibilidade de crena num pacto deste tipo profundamente abalada. Desenvolve-se uma representao da modernizao como um processo fundamentalmente contraditrio (p.78-9). Defende que houve incorporao da Contracultura e no mera importao. Devido existncia de condies internas que favoreciam no somente sua difuso, mas o prprio surgimento nativo destas idias isto se pensarmos em termos do avanado grau de industrializao dos principais centros urbanos, de seus estilos de vida, da trajetria de insero social das camadas jovens dos grupos dominantes (p.86). Me Segura Queu Vou Dar um Troo, de Waly Salomo uma obra emblemtica da poca, trazendo uma esttica potica fragmentria e contracultural. Convm, ento, citar alguns trechos da obra, para ilustrar nossa anlise. Perodo de esclarecimento: com a luta de classes decidida a favor da sociedade existente, a gue rra organiza-se contra os que excedem. Perodo de esclarecimento: a exceo precisa da regra anterior. Perodo de esclarecimento: a exceo no nova a exceo hermafrodita a exceo quer ser diferente/melhor/comum/pior (Salomo, 2003, p.33) Estamos na runa. Somos uns malditos para nossos irmos e para o povo da Amrica. Horas amargas esto reservadas para nosso pas. Dias sombrios aguardam a Amrica Latina. preciso bater forte, constantemente, no lugar onde di este crime vergonhoso, hoje, nos deixa com vergonha (p.95). EQUILIBRADO E RADICAL. Yng e Yang. Prosseguir. Conservadorismo que abomina Nelson Rodrigues e preserva a mesma face perversa: Nlson Rodrigues pelo menos cnico e fantstico, fascinistro. Idem com killing em nome de coisas reacionrias: rio pornogrfica. O

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fascismo est alm mais prximo e aqum, num rio sem margens, num rio de cagao. No tenho a virtude mesquinha de acreditar nas torturas sofridas por um velho comunista de 70 anos que leva a srio um sonho frustrado de tomada de poder. No tenho a virtude mesquinha de acreditar nas torturas: os gnios se castram entre si. Velho comunista e mentiroso. Nada de novo pode surgir da. E se por um texto bastante ambguo eu for chamado a depor? (p.105-6). Neste trecho notamos referncias ao misticismo oriental, crtica ao conservadorismo da sociedade brasileira e tambm ao comunismo oficial, como tambm o clima de parania que se vivia, no auge do AI5, com perseguies a artistas e intelectuais. Criar no se prendendo s coisas existentes aqui no Brasil linguagem do fazer nacional mas remetendo cartas internacionais. From Brazil. Levar adiante tudo que resultou em mim. Morte s linguagens existentes. Morte s linguagens exigentes. Experimente livremente estratgia da vida: mobilidade no eixo Rio So Paulo Bahia. Viagens dentro e fora da BR. Deixa de confundir minha vida com fim do mundo (p.106). Aqui notamos referncia disponibilidade ao dilogo com a Contracultura norte-americana e uma negao ao nacionalismo cultural, caro a setores de esquerda. Tambm h uma auto-afirmao tropicalista, ao por a Bahia dentro do eixo principal do Brasil. Mais uma afirmao do internacionalismo: Construir the english-portuguese dictionary: brain wash and know how (p.136). Efmero, um personagem de olhos abertos e olhando os dentes o tempo inteiro. Efmero, um personagem friccionando os msculos com energia. Efmero: no se sente estrangulado. Efmero: o que no se sente reduzido unicamente poesia. Efmero: o que no pensa se as coisas no se organizam diferente, eu me campo. Efmero: nunca escarnecido pelos jovens nas caladas (p.149). Aqui notamos a urgncia e a necessidade de fundir arte e vida. Tambm expressa em a arte extenso do corpo (p.140). Necessidade de urgncia: Terapia ocupacional preventiva: tenho de me exprimir de qualquer forma se no fico louco (p.149)

Bibliografia: ARAJO, Maria Paula N., A Utopia Fragmentada as novas esquerdas no Brasil e no mundo nos anos 70, Rio de Janeiro, FGV, 1999. HOLLANDA, Helosa Buarque, Impresses de Viagem CPC, vanguarda e desbunde, Rio de Janeiro, Aeroplano, 2005, 5. Ed. LEARY, Tomothy, Flashbacks LSD: a experincia que abalou o sistema, Brasiliense, So Paulo, 1989. MARCUSE, Herbert, Eros e Civilizao, uma Interpretao Filosfica do Pensamento de Freud, Rio de janeiro, Jorge Zahar, 1978. _________________, A Ideologia da Sociedade Industrial, Rio de Janeiro, Jorge Zahar, 1973. MUGGIATI, Roberto. Rock, o grito e o mito. Petrpolis, Vozes, 1983 Aeroplano, 2003.

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PEREIRA, Carlos Albero Messeder. Retrato de poca: Poesia Marginal nos anos 70, Rio de Janeiro, Funarte, 1981. ROSZAK, Theodore. A Contracultura: reflexes sobre a sociedade tecnocrtica e a oposio juvenil, Petrpolis, Vozes, 1972. SALOMO, Waly. Me segura queu vou dar um troo. Rio de Janeiro,