Le message des glises mdivales roumaines de Ribia et de Cricior

Valentin TRIFESCU
This paper analyses some architectural and pictorial details of the Transylvanian churches from Ribia and Cricior, which were built at the beginning of the 15th century. We discuss the votive picture and the scene of the three holy Hungarian kings by trying to find the origin of the builders, the artistic models that were followed, and the confessional message.

Dans le cadre de la grande famille des glises roumaines en pierre de la Transylvanie mdivale, les monuments religieux du Pays de Criul Alb (Pays de Zarand) ont fait lobjet dune attention particulire. Commenant avec ltude de Silviu Dragomir1 (1888-1962) des annes vingt du dernier sicle, laquelle sajoute la synthse importante de Virgil Vtianu2 (1902-1993) sur lart mdival des Roumains du dpartement Hunedoara, les glises de Ribia et Cricior ont reprsent pour la littrature roumaine de spcialit un sujet toujours actuel et ont fait lobjet de recherches rcentes par des auteurs comme Adrian Andrei Rusu3,Ecaterina Cincheza-Buculei4, Irina Popa5, Sorin Ullea6, Elena Dana Prioteasa7 ou Valentin Trifescu8.

1 Silviu Dragomir, Vechile biserici din Zarand i ctitorii lor n sec. XIV i XV, in Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice pentru Transilvania, 1929, p. 223-264. 2 Virgil Vtianu, Vechile biserici de piatr romneti din judeul Hunedoara, extrait de Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice pentru Transilvania pe anul 1929, Cartea Romneasc, Cluj, 1930. 3 Adrian Andrei Rusu, Biserica romneasc de la Ribia (judeul Hunedoara), in Revista Monumentelor Istorice, LX, 1, 1991, p. 3-9. 4 Ecaterina Cincheza-Buculei, Ipoteze i certitudini n frescele descoperite la Ribia (jud. Hunedoara), in Ars Transsilvaniae, V, 1995, p. 85-91. 5 Irina Popa, Les peintures murales du pays de Zarand (Transylvanie) au dbut du XVme sicle. Considrations sur liconographie et la technique des peintures murales. Mmoire de DEA darchologie byzantine sous la direction de Jean-Paul Sodini et de Catherine Jolivet-Lvy, Universit de Paris I Panthon Sorbonne, Laboratoire de Recherche des Muses de France, Paris, octobre 1995. 6 Sorin Ullea, Arhanghelul de la Ribia. Angelologie, estetic, istorie politic, Editura Cerna, Bucureti, 2001. 7 Elena Dana Prioteasa, The Holy Kings of Hungary in Medieval Orthodox Churches of Transylvania, in Ars Transsilvaniae, XIX, 2009, p. 41-56.

La conception sur le dveloppement de larchitecture religieuse en pierre chez les Roumains de Transylvanie est ne et sest dveloppe, dans lhistoriographie roumaine, sous linfluence de lcole dhistoire de lart de Vienne. Plus prcisment, il sagit de dissminer et dadapter aux ralits roumaines la thorie du rput et, en mme temps, controvers professeur Josef Strzygowski (18621941) concernant larchitecture des glises en bois. Lide fondamentale de ce mouvement historiographique est que larchitecture religieuse en pierre est une phase ultrieure de larchitecture vernaculaire en bois. Lhermneutique strzygowskienne a t introduite et soutenue dans lhistoriographie roumaine par les universitaires Coriolan Petranu (1893-1945) et Virgil Vtianu de Cluj, tous les deux tant disciples du professeur viennois. Trs rapidement, cette thorie a t intensment exploite par lhistoriographie autochtoniste et nationaliste en Roumanie et, galement, dans le reste de lEurope centrale allant mme jusqu la priode du national-communisme, ainsi que jusquaux dcennies daprs 1989. Sans avoir lintention dexposer toutes les thories qui ont apport des notes personnelles au sujet de lorigine de larchitecture ecclsiastique en pierre chez les Roumains de la Transylvanie mdivale, nous allons nous limiter dans cette tude un dtail artistique qui, pour nous, doit tre soulign. cette occasion, nous devrions pouvoir dtecter en bonne mesure les sources dinspiration possibles, aussi que lorigine des ateliers qui ont activ Ribia. Nous allons donc parler de la maquette dans le tableau votif peint lglise de Ribia au dbut du 15 e sicle (fig. 1). Nous allons y trouver reprsente une glise plan longitudinal avec un sanctuaire rectangulaire et une tour-clocher sur le ct ouest. Lglise de Ribia est reprsente comme tant entirement btie en pierre de taille et couverte dune toiture en tuiles en forme dcailles de poisson. En tant qulments architecturaux distinctifs, nous pouvons remarquer un encadrement de portail semi-circulaire et une fentre jumele dans la partie suprieure du clocher. En confrontant la peinture avec le monument lui-mme, nous allons avoir la surprise de constater que lglise dans le tableau votif nest pas une transposition fidle du monument de Ribia (fig. 2), comme nous laurions attendu, mais quelle reprsente un lieu de culte du genre des glises de Sntmrie Orlea ou de Strei. En dautres mots, nous avons affaire dans le cas de cette peinture de Ribia la reprsentation dune ralit artistique et non pas dune ralit historique. Le modle de lglise dans le tableau votif peut tre dat du 13e sicle et non du dbut du 15e sicle, quand la peinture a t excute. Nous disons cela parce que le portail la base du clocher nest pas peint en arc bris, comme pour lart gothique, mais en arc semi-circulaire, comme pour le roman. En plus, la fentre jumele peinte sur le clocher nexiste pas en ralit. En consquence, nous sommes tents de penser que ce modle pictural sest perptu du 13e sicle au 15e sicle indpendamment des ralits architecturales. Le rsultat a t que les peintres nont plus reprsent lglise en soi, mais un modle depuis longtemps dsuet qui ne refltait plus la ralit historique, mais qui a t
8 Valentin Trifescu, Bisericile cneziale din Ribia i Cricior (nceputul secolului al XV-lea), Editura Eikon, Cluj, 2010.

enseign et copi de gnration en gnration9. videmment, ce constat exclut lactivit dun peintre roumain Ribia, comme lon avait cru auparavant10, parce que celui-ci naurait pas eu les circonstances ncessaires de se faire une formation artistique, et encore moins dapprendre peindre selon un modle architectural qui ntait plus utilis depuis longtemps. Aux conclusions concernant lanalyse de lglise peinte dans le tableau votif viennent sajouter aussi les remarques concernant les lments darchitecture du monument lui-mme. La qualit et la prcision avec lesquelles le portail de la base du clocher et llgant encadrement de fentre circulaire du ct sud du sanctuaire ont t construits trahissent le fait quil a exist Ribia un chantier de matres maons et de tailleurs de pierre avec une grande exprience dans leur domaine. La thorie selon laquelle il existait un chantier autochtone roumain11 nest pas applicable parce que, comme nous avons remarqu, lhypothse dun chantier autochtone de tailleurs de pierre en style gothique ne peut pas tre soutenue en ce cas parce que les villages roumains nauraient pas pu offrir ni les conditions culturelles ncessaires pour la formation des matres locaux, ni de longues traditions dans la construction en pierre, ni, dautant plus, la capacit conomique de leur fournir des commandes constantes12. En faveur de lhypothse quil y avait Ribia un chantier itinrant de matres maons et de tailleurs de pierre provenant de lEurope centrale ou de la Transylvanie (de foi catholique) nous pouvons numrer une srie dexemples similaires ou presque identiques du territoire de la Hongrie13 ou du milieu hongrois de Transylvanie14. Tout cela prouve que lglise de Ribia15 fait partie dune grande famille dglises plan longitudinal avec sanctuaire rectangulaire et clocher au ct ouest. Ce modle sest rpandu dans tout lespace central-europen, en milieu catholique et en milieu orthodoxe16. Un autre aspect particulier des glises knzales de Ribia et Cricior est quelles figurent la scne des trois rois saints hongrois dans la peinture murale. Ce qui est
Ibidem, p. 38-39. Vasile Drgu, Vechi monumente hunedorene, Editura Meridiane, Bucureti, 1968, p. 11-12, 51; Idem, Pictura mural din Transilvania (sec. XIV-XV), Editura Meridiane, Bucureti, 1970, p. 2930, 33, 44; Sorin Ullea, Arhangelul de la Ribia..., p. 112-113. 11 Vasile Drgu, Vechi monumente hunedorene..., p. 31; Idem, Arta gotic n Romnia, Editura Meridiane, Bucureti, 1979, p. 84. 12 Valentin Trifescu, op. cit., p. 47. 13 Quelques exemples du 13me sicle sont les glises de Rvflp, Mrfa ou Egregy. Voir Virgil Vtianu, Arhitectura i sculptura romanic n Panonia medieval, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1966, p. 104-105. 14 Voir Entz Gza, Erdly ptszete a 11-13. szzadban, Az Erdlyi Mzeum Egyeslet kiadsa, Kolozsvr, 1994, passim. Idem, Erdly ptszete a 14-16. szzadban, Az Erdlyi Mzeum Egyeslet kiadsa, Kolozsvr, 1996, passim. 15 La situation est la mme pour les autres glises roumaines de la Transylvanie mdivale. 16 Notre conclusion est renforce par la simple observation des ralits sur le territoire et par les uvres des chercheurs comme Adrian Andrei Rusu ou Irina Popa. Voir Adrian Andrei Rusu, Ctitori i biserici din ara Haegului pn la 1700, Editura Muzeului Stmrean, Satu Mare, 1997, passim; Idem, Ioan de Hunedoara i romnii din vremea sa. Studii, Presa Universitar Clujean, Cluj, 1999, passim; Irina Popa, op. cit., passim.
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frappant, cest quil sagit de deux glises orthodoxes roumaines qui partagent un thme iconographique catholique. Ce fait constitue, en mme temps, une marque visuelle de lautorit de la royaut hongroise. Quelques chercheurs ont suppos initialement que la prsence des trois rois saints hongrois dans une glise knzale ait t impose par les dcisions prohibitives des synodes de lglise catholique hongroise contre les schismatiques orthodoxes17. Ce nest que dans les dernires annes que lon a suggr que la prsence des rois saints hongrois dans les glises orthodoxes avait la mission de souligner le statut social privilgi des kniaz roumains et leur fidlit au pouvoir central pour lequel ils luttaient contre les Turcs et appuyaient les actions centrifuges de lhaute aristocratie hongroise de Transylvanie18. tout cela sajoute un dtail particulier. Cricior, dans le tableau des trois rois saints hongrois, le mot sanctus, crit en graphie latine19, est inscrit dans linscription en slavon cyrillique (fig. 3). notre avis, cette petite faute ou dviation de la rgle dans linscription de la peinture de Cricior20 peut tre explique par la prsence dun artiste tranger qui ntait pas habitu travailler seulement pour les commanditaires roumains. Nous pouvons poser naturellement la question si les trois rois saints hongrois ont t les sujets dun culte religieux spcial dans le milieu knzal. Bien que lapparition de ce thme iconographique ait eu, pour les Roumains du Pays de Criul Alb, selon Elena Dana Prioteasa, une forte motivation politique et sociale, nous nexcluons pas lexistence des pratiques liturgiques ou des dvotions personnelles dans le monde knzale roumain21. En mme temps, nous devons nous demander quel degr les kniaz roumains avaient la conscience de leur orthodoxie ou de leur catholicisme. Cest une question lgitime tant donn les maigres connaissances thologiques et le faible niveau dalphabtisation aux rangs des laques et des prtres roumains, tat de fait perptu jusquen modernit22. De cette manire, lexemple qui suit peut tre appliqu la Transylvanie des annes 1400: la ralit de la prire dans le monde illettr, surtout dans les sicles 17 e-18e, se passe seulement au niveau dune gesticulation symbolique: ...ils se contentent de rvrences, ils font le signe de la croix pour peu prs une vingtaine ou une trentaine de fois, ensuite ils sagenouillent et ils embrassent la terre, et aux jours de fte, ils font plus de rvrences et de croix que dhabitude. Ceci est la diffrence
Silviu Dragomir, op. cit., p. 235-236; Vasile Drgu, Pictura mural din Transilvania..., p. 39; Liana Tugearu, Biserica Adormirea Maicii Domnului din satul Cricior, in Pagini de Veche Art Romneasc, V, 1, 1985, p. 78. 18 Adrian Andrei Rusu, Ioan de Hunedoara..., p. 137; Elena Dana Prioteasa, op. cit., p. 50; Valentin Trifescu, op. cit., p. 17-18, 57, 79-80. 19 Liana Tugearu, op. cit., p. 78, 91. Par une erreur regrettable, nous avons crit dans notre livre que le mot sanctus est crit en latin avec des lettres cyrilliques (voir Valentin Trifescu, op. cit., p. 81). En ralit, il est crit avec les lettres de lalphabet latin. 20 Valentin Trifescu, op. cit., p. 82. 21 Elena Dana Prioteasa, op. cit., p. 54-55. 22 Voir Toader Nicoar, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural i mentaliti colective, Editura Dacia, Cluj, 2001, p. 81-92.
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entre la prire de chaque jour et le culte divin (informations fournies par le moine sudois Weismantel en 1713 en Moldavie)23. De toute faon, nous pourrions parler au mieux dun relativisme confessionnel chez les Roumains du Pays de Criul Alb. Cette supposition est renforce par une tude publie en 1991 par le chercheur Adrian Andrei Rusu qui remet en circulation scientifique un texte du 19 e sicle et qui est trs important pour notre sujet. Plus prcisment, il sagit de larticle de dn Nemes sur lglise de Ribia qui a t publi en 186824. Ainsi, Nemes soutient que, sur le mur intrieur au nord, donc dans la zone o aujourdhui se trouvent partiellement visibles les visages de Saint Georges et des rois saints hongrois tienne et meric, il y a aussi une autre inscription quil prsente comme a: pittetett Gergely ppa s Anastazius lelkszsge alatt 1404; en traduction, Construit sous le Pape Grgoire et sous la prtrise dAnastasie, 140425. Linscription, mme si elle a t publie seulement dans son esprit et pas la lettre, est tout fait stupfiante26 (fig. 4). Linscription, de nos jours, nexiste plus. Nous croyons donc quil est opportun de reproduire notre opinion, exprime ailleurs27, par laquelle nous considrions que les Roumains du Pays de Haeg et du Pays de Criul Alb (Pays de Zarand) ont vcu dans une premire tape sans une hirarchie religieuse reconnue par la Patriarcat de Constantinople28. En plus, il est possible que lorganisation paroissiale orthodoxe se soit modele sur les structures de lglise catholique transylvaine et il se peut parler de lexistence dune double autorit ecclsiastique, orthodoxe et catholique29 chez les Roumains de Pays de Zarand et de Haeg ds le 15e sicle. Nous nexcluons non plus la possibilit que dans une premire tape les glises orthodoxes des Roumains transylvains se soient mises sous la juridiction de lvch Catholique dAlba-Iulia, la seule institution ecclsiastique suprieure dans la rgion, ce qui constituerait un phnomne que lon a dj rencontr lvch dOradea, dans la rgion de Bihor ou au sud de

23 Doru Radosav, Sentimentul religios la romni. O perspectiv istoric (sec. XVII-XX), Editura Dacia, Cluj, 1997, p. 100. Lauteur cite S. Reli, Viaa religioas i moral romneasc n sec. XVIIIXIX dup scriitori strini, Cernui, 1935, p. 5. 24 dn Nemes, A ribicei templom 1404-bl, in Haznk s a Klfld, IV, 4, 1868, p. 63-64. 25 A la suite des analyses complexes, Adrian Andrei Rusu a conclu que la peinture murale daterait de lanne 1414 et non pas de lanne 1404. Voir Adrian Andrei Rusu, Biserica romneasc de la Ribia..., p. 8. 26 Ibidem, p. 7. 27 Lhistorien Pl Engel affirmait: Je suis davis que lhistoriographie mme avec ses inconvnients est plus proche de la science que de la littrature. Cest pourquoi je pense que, puisque je suis parvenu antrieurement crire un texte dun niveau et dune envergure convenable, je nai aucune raison de le rcrire juste pour quil soit diffrent du texte antrieur. la fin des fins, je ncris pas un roman . Pl Engel, Regatul Sfntului tefan. Istoria Ungariei medievale (895-1526), traduction par Aurora Moga, Editura Mega, Cluj, 2006, p. 20-21. 28 Irina Popa, op. cit., p. 17. 29 Adrian Andrei Rusu, Ctitori i biserici..., p. 34; Idem, Biserica de la Ribia..., p. 8.

lItalie mdivale3031. En plus, dans dautres zones gographiques, comme par exemple dans la rgion de Maramure, il est fort probable que les kniaz roumains aient construit ds le dbut des monuments religieux catholiques. Ainsi, lglise en pierre de Cuhea, datant de la premire moiti du 14e sicle, a t dote dune sacristie sur le ct nord du sanctuaire32. En mme temps, cette glise est mentionne dans la premire attestation historique comme tant sous le patronage du roi hongrois Saint tienne33, fait qui serait difficile d'admettre pour une glise purement orthodoxe. Aprs avoir fait une analyse de ces dtails de peinture et darchitecture, nous pouvons conclure que les glises knzales de Ribia et Cricior ont t construites par une srie de matres itinrants provenant du monde artistique central-europen ou transylvain. Autrement dit, les deux monuments religieux reprsentent des monuments dart central-europen, auquel lart transylvain sintgrait organiquement. cette occasion, nous mettons en lumire les nombreuses implications politiques, sociales, conomiques et confessionnelles des lites roumaines de la Transylvanie mdivale qui ont profondment marqu leur volution spcifique, distincte par rapport aux Roumains qui se trouvaient au-del des Carpates.
Not: Aceast lucrare a fost posibil prin sprijinul financiar oferit prin Programul Operaional Sectorial Dezvoltarea Resurselor Umane 2007-2013, cofinanat prin Fondul Social European, n cadrul proiectului POSDRU/107/1.5/S/76841, cu titlul Studii doctorale moderne: internaionalizare i interdisciplinaritate. Bibliographie Cincheza-Buculei, Ecaterina, Ipoteze i certitudini n frescele descoperite la Ribia (jud. Hunedoara), in Ars Transsilvaniae, V, 1995, p. 85-91 Engel Pl, Regatul Sfntului tefan. Istoria Ungariei medievale (895-1526), traduit par Aurora Moga, Editura Mega, Cluj, 2006 Entz Gza, Erdly ptszete a 11-13. szzadban, Az Erdlyi Mzeum Egyeslet kiadsa, Kolozsvr, 1994
Pour le cas des orthodoxes du sud de lItalie mdivale, voir Vittorio Peri, Lunione della Chiesa Orientale con Roma. Il moderno regime canonico occidentale nel suo sviluppo storico, in Orientalis Varietas. Roma e le chiese dOriente. Storia e diritto canonico, Pontificio Istituto Orientale, Roma, 1994, p. 59-70. Nous remercions Monsieur le professeur Ovidiu Ghitta pour nous avoir faciliter laccs cette tude. 31 Valentin Trifescu, op. cit., p. 25-26. 32 Radu Popa considre que les matres constructeurs sont venus des rangs des htes royaux demeurant au Maramure, bien que lauteur prcise que seul le plan est catholique et pas les commanditaires. Voir Radu Popa, ara Maramureului n veacul al XIV-lea, ediia a 2-a, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997, p. 212-213. 33 Ibidem, p. 207. Mme si Radu Popa exclut le fait que lglise btie des kniaz roumains ait t catholique. Voir Ibidem, p. 207-208.
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Idem, Erdly ptszete a 14-16. szzadban, Az Erdlyi Mzeum Egyeslet kiadsa, Kolozsvr, 1996 Dragomir, Silviu, Vechile biserici din Zarand i ctitorii lor n sec. XIV i XV, in Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice pentru Transilvania, 1929, p. 223-264 Drgu, Vasile, Arta gotic n Romnia, Editura Meridiane, Bucureti, 1979 Idem, Pictura mural din Transilvania (sec. XIV-XV), Editura Meridiane, Bucureti, 1970 Nicoar, Toader, Transilvania la nceputurile timpurilor moderne (1680-1800). Societate rural i mentaliti colective, Editura Dacia, Cluj, 2001 Peri, Vittorio, Lunione della Chiesa Orientale con Roma. Il moderno regime canonico occidentale nel suo sviluppo storico, in Orientalis Varietas. Roma e le chiese dOriente. Storia e diritto canonico, Pontificio Istituto Orientale, Roma, 1994, p. 59-70 Popa, Irina, Les peintures murales du pays de Zarand (Transylvanie) au dbut du XVme sicle. Considrations sur liconographie et la technique des peintures murales. Mmoire de DEA darchologie byzantine sous la direction de Jean-Paul Sodini et de Catherine Jolivet-Lvy, Universit de Paris I Panthon Sorbonne, Laboratoire de Recherche des Muses de France, Paris, octobre 1995 Popa, Radu, ara Maramureului n veacul al XIV-lea, ediia a 2-a, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1997 Prioteasa, Elena Dana, The Holy Kings of Hungary in Medieval Orthodox Churches of Transylvania, in Ars Transsilvaniae, XIX, 2009, p. 41-56 Radosav, Doru, Sentimentul religios la romni. O perspectiv istoric (sec. XVII-XX), Editura Dacia, Cluj, 1997 Rusu, Adrian Andrei, Biserica romneasc de la Ribia (judeul Hunedoara), in Revista Monumentelor Istorice, LX, 1, 1991, p. 3-9 Idem, Ctitori i biserici din ara Haegului pn la 1700, Editura Muzeului Stmrean, Satu Mare, 1997 Idem, Ioan de Hunedoara i romnii din vremea sa. Studii, Presa Universitar Clujean, Cluj, 1999 Trifescu, Valentin, Bisericile cneziale din Ribia i Cricior (nceputul secolului al XV-lea), Editura Eikon, Cluj, 2010 Tugearu, Liana, Biserica Adormirea Maicii Domnului din satul Cricior, in Pagini de Veche Art Romneasc, V, 1, 1985 Ullea, Sorin, Arhanghelul de la Ribia. Angelologie, estetic, istorie politic, Editura Cerna, Bucureti, 2001 Vtianu, Virgil, Arhitectura i sculptura romanic n Panonia medieval, Editura Academiei Republicii Socialiste Romnia, Bucureti, 1966 \ Idem, Vechile biserici de piatr romneti din judeul Hunedoara, extrait de Anuarul Comisiunii Monumentelor Istorice pentru Transilvania pe anul 1929, Cartea Romneasc, Cluj, 1930

Fig. 1. Le tableau votif (dtail). Ribia

Fig. 2. Lglise de Ribia

Fig. 3. Les trois rois saints hongrois (dtail). Cricior

Fig. 4. Les trois rois saints hongrois (dtail). Ribia