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CERCLE LYONNAIS D'EGYPTOLOGIE VICTOR LORET

Bulletin N 2

LYON -1988

COMPOSITION DU BUREAU
Membres d'honneur M. Michel Cusin, Prsident de l'Universit Lyon II M. Andr Escarra, Administrateur de l'Universit Lyon II Membres fondateurs M. Jean-Claude Goyon, titulaire de la chaire d'gyptologie de l'Universit Lyon II, directeur scientifique du Centre Franco-Egyptien d'tude des temples de Karnak M. Marc Gabolde, Universit Lyon II Prsident M. Roland Mourer, conservateur au Muse Guimet d'Histoire Naturelle Vice-Prsidente Mme Chantai Sambin Trsoriers M. Jean-Claude Kuhn. Mme Sylvia Couchoud Secrtaires Mlle Catherine Huet. Mme Dominique Nave Membres M. Jean-Franois Pcoil. Mme Martine Zeller. Mlle Catherine Graindorge. Mme Annie Garapon

CERCLE LYONNAIS D'EGYPTOLOGIE VICTOR LORET

BULLETIN N" 2

SOMMAIRE
Editorial 2 Programme de la saison 1988-1989 3 Manifestations gyptologiques rgionales 5 La bire en Egypte pharaonique pas S. Couchoud 7 Notes sur un Scarabe de cur conserv au Muse de Roanne par M. Gabolde 13

EDITORIAL
Voici venu le temps du premier bilan. Notre Cercle est encore tout jeune mais dj cette anne nous a apport la fois beaucoup de rsultats et d'enseignements. Certains problmes matriels ont t rgls, ou sont en voie de l'tre et sur la base de l'anne scolaire coule nous avons programm un ventail d'activits varies. Le bilan de cette premire phase se rsume en quatre points : Les confrences vous ont fait approcher des domaines prcis avec des confrenciers lyonnais et trangers, des professeurs de facult ou des tudiants titulaires de diplmes avancs. Nous tenons beaucoup cette diversit et souhaitons encourager nos jeunes chercheurs tout en associant les grands noms des Universits de France ou de l'tranger notre dmarche. La salle de confrence prsente des inconvnients, de confort notamment, mais les auditeurs sont ainsi au mme rang que les tudiants puisque nous sommes dans les locaux de l'Universit de Lyon II. C'est du reste grce l'appui actif de l'Universit que nous pouvons fonctionner et obtenir les autorisations ou facilits ncessaires notre vie associative. Nous remercions ici son prsident, M. Cusin, de l'aide efficace qu'il nous apporte. Le voyage Marseille pour l'exposition Tanis, l'Or des Pharaons fut un franc succs, par contre l'excursion Autun pour une autre exposition Autun sur Nil dut tre annule en raison des lections imprvues du 5 juin. Elle est reporte en septembre. Les visites de muses (St-Pierre, Guimet) ont intress les Lyonnais malgr un problme d'organisation, le nombre important d'inscriptions nous a conduits clre les listes de ces visites mais beaucoup d'inscrits ne sont pas venus. Enfin notre premier bulletin vous a prsent le Cercle et l'Egyptologie Lyonnaise. Pendant l'anne scolaire 1988-89, nous dvelopperons ces diffrents aspects. Le programme est, vous le voyez, plus toff et nous y avons adjoint un cycle de confrences de Formation Continue en association avec l'Universit Lyon II. Le Cercle va dvelopper en outre d'autres sries de confrences, dans le cadre de l'Universit Tous Ages et encore avec le Muse St-Pierre l'occasion du ramnagement de ses salles sur l'Egypte. C'est l'ampleur de nos activits qui nous a fait largir le bureau deux membres supplmentaires. Notre prsident, M. Montandon qui nous a rendu tant de services l'anne coule, a voulu cder sa place et nous remercions M. Mourer, conservateur au Muse Guimet, qui a bien voulu prendre la relve. Nous esprons ainsi que vous trouverez auprs du Cercle ce que vous cherchez, une approche pour une meilleure connaissance de l'Egypte Antique. Le Bureau
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PROGRAMME DE LA SAISON 1988-1989


CONFRENCES Les confrences ont lieu 20 h. l'amphithtre de l'IEP, 1 rue Raulin, Lyon 7e. 18 octobre : Nouveaux regards sur le mobilier funraire de Toutankhamon, par C. Loeben de l'Universit de Berlin. 13 dcembre : Dserts d'Egypte, mines et carrires, par J.C1. Goyon, professeur l'Universit Lyon II. 24 janvier 89 : Le roi, serviteur du dieu (Les portes de Medamoud du Muse St-Pierre), par C. Sambin, gyptologue l'Universit Lyon II. 28 fvrier 89 : Leon de Mathmatique gyptienne, par S. Couchoud, gyptologue et docteur en mathmatiques. 25 avril 89 : Isral est n en Egypte, par J. Cazeaux, matre de recherche au CNRS

EXCURSIONS Autun, le 25 septembre Visite des expositions Autun sur Nil. Muse Rolin : Les collections gyptiennes des muses de Sane et Loire (prs de cinq cents objets rassembls cette occasion). Bibliothque Municipale : L'Egypte redcouverte (manuscrits de Champollion, uvres d'art de Napolon...). Musum d'Histoire Naturelle : La Faune et la Flore de l'Egypte Ancienne (momies animales, herbier ...). Visite de la ville. Dpart 8 h.30, retour vers 20 h.30. Rendez-vous au Cercle, 7 rue Raulin. Tarif : 80 F.
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Grenoble, le 4 dcembre Muse des Beaux Arts. La collection gyptienne, une des plus riches de France, prsente des bas-reliefs de la ville d'Ermant (prs de Karnak), des stles clbres (comme celle de Ramss II o il commmore le creusement d'un puits dans le dsert), des sarcophages aux couleurs superbes, ayant appartenus des chanteuses d'Amon (XXIe Dynastie). Tarif 80 F. Horaires prciser. Renseignements au Cercle.

VISITE DES MUSES LYONNAIS Muse St-Pierre : Samedi 28 janvier ( l'occasion du ramnagement des salles d'gyptologie). Inscription au Cercle (Visite gratuite, rserve aux membres). Muse Guimet : date prvoir en fonction de l'exposition Momies.

FORMATION CONTINUE Le Cercle organise en association avec l'Universit Lyon II (Formation Continue) un stage sur l'Egypte Antique. Le programme comprend 20 heures rparties en 10 sances de 2 heures : une heure portant sur l'apprentissage des hiroglyphes, l'autre sur la civilisation (histoire, gographie, religion, socit, monuments, art). Ce stage ncessite une inscription indpendante d'un montant de 400 F. Les places sont limites. Dates du cycle : Octobre : 11,25 Novembre : 15,19 Dcembre : 13 Janvier : 10, 24 Fvrier : 14, 28 Mars : 14. Un autre cycle dcal d'une semaine est prvu pour les personnes auxquelles ces dates ne conviendraient pas. Les priodes de vacances scolaires sont respectes. Renseignements et inscriptions au Cercle.
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MANIFESTATIONS EGYPTOLOGIQUES RGIONALES


LYON Muse des Beaux-Arts - Nouvelle prsentation provisoire (pour quatre ans) des salles d'gyptologie. A partir de la fin dcembre 1988. Guide des collections. Muse Guimet - Expositions : Momies De dcembre 1988 avril 1989. Le Muse Guimet d'Histoire naturelle de Lyon prsentera une grande exposition consacre la momification. De nombreuses civilisations ont, en effet, tent d'apporter une solution l'angoissant problme de la mort, de la destruction de la vie en conservant leurs dfunts par des procds naturels ou artificiels, les apparences du vivant. Quelles que soient les techniques employes ici ou l, c'est toujours une proccupation d'ordre essentiellement religieux qui apparat comme la justification de la momification. Dans l'art d'embaumer les corps, les Egyptiens ont ainsi atteint un raffinement qui ne sera gal par aucun peuple. La diversit des mthodes employes sera illustre par la prsentation de momies humaines et animales provenant de plusieurs rgions du monde : Afrique, Amrique, Europe, Ocanie. Bien entendu, des momies gyptiennes seront exposes et parmi celles-ci une place trs particulire sera rserve la momie autopsie du Muse Guimet de Lyon. Sous forme de films, de photos ou d'crits, les derniers rsultats des travaux scientifiques accomplis sur elle seront, cette occasion, ports la connaissance du grand public. AUTUN Ensemble d'expositions : Autun sur Nil. Du 27 mai au 3 octobre 1988. Muse Rolin : Les collections gyptiennes des muses de Sane et Loire.
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(A celles-ci seront ajouts des objets venant de Bourg-en-Bresse, Roanne, Lyon : Muse des Beaux-Arts, Institut Victor Loret). Bibliothque Municipale : L'Egypte redcouverte. Musum d'Histoire naturelle : La faune et la flore de l'Egypte Ancienne. Catalogue de l'exposition du Muse Rolin. MAON Muse des Ursulines. Du 21 octobre 1988 au 15 juin 1989. Exposition de la mme collection qu' Autun, l'exception des objets de Roanne et Bourg-en-Bresse. VALENCE Muse Municipal : D'octobre 1988 Janvier 1989. Exposition des collections de Roanne et Bourg-en-Bresse, Bourg-lsValence et Lyon.

ADRESSE DU SECRTARIAT Cercle Lyonnais d'Egyptologie Victor Loret Universit Lumire Lyon II 7 rue Raulin - 69365 Lyon Cedex 07 Tl. 78.69.80.06 Une permanence tlphonique est assure le vendredi de 16 h. 17 h. Habituellement le rpondeur recevra vos messages et vous communiquera les dernires informations concernant inscriptions et visites.
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LA BIERE EN EGYPTE PHARAONIQUE


Ds le dbut de l'histoire de l'Egypte, la bire rvle son importance sur les stles funraires. Avant toute chose le mort souhaitait avoir du pain et de la bire pour sa vie dans i'au-del. Il comptait sur ses descendants pour lui apporter rgulirement sa nourriture. Mais il prvoyait aussi l'oubli et c'est l o la stle funraire jouait son rle. Ce qui tait crit, lu ou prononc devant la tombe devenait par magie ralit. Ainsi la survie tait-elle garantie. Le pain et la bire taient toujours nomms en premier lieu, mais on ajoutait bien d'autres aliments et boissons. Si Hrodote dit que les Egyptiens taient des buveurs de bire et ne connaissaient pas le vin, il a tort. Il y avait des vignobles dans les oasis et dans le delta et le vin tait fort apprci. Il tait cependant une boisson de luxe pour les riches, les nobles et les hauts fonctionnaires; Les toutes premires stles mentionnent plusieurs sortes de bire, dont nous ne connaissons pas toujours la composition exacte. Mais partir de la IVe Dynastie (vers 2500 avant J.C.), on trouve de plus en plus le mot heneket qui va remplacer tous les autres. Nous traduisons ce mot par : bire; pourtant sa signification exacte n'est que liquide. Nous savons que le heneket est un liquide plus ou moins alcoolis qu'on obtient partir d'un mlange de pain et d'eau, ventuellement parfum par un jus extrait de datte ou d'autre produit sucr. Entre les objets funraires se trouvent quelquefois des cruches de bire qui sont assez grandes, fond hmisphrique, avec une large ouverture sans bord. Elles sont trs diffrentes des rcipients vin. La bire tait trs prissable et il fallait la faire tous les jours. Aussi prfrait-on donner au mort les ingrdients et les recettes de fabrication. Nous sommes donc trs bien informs sur celles-ci. Dans plusieurs tombeaux de l'Ancien Empire nous avons la fabrication explique par les images et les textes. Une des plus belles reprsentations se trouve dans le tombeau de Ti Saqqara. Ti tait coiffeur royal pendant la cinquime Dynastie et avait ainsi droit une somptueuse spulture. La premire image des reliefs qui cou-7-

rent en bande dessine sur les parois, montre comment on prlve dans les magasins une certaine quantit de crales (fig. 1). Cette crale tait appele besha et on pense aujourd'hui qu'il s'agit de grains d'orge lgrement germs. On sait que dans les temps nolithiques, on mangeait des soupes base d'orge germe. C'est seulement beaucoup plus tard que l'on utilisa le pain cuit base d'autres crales. C'est peut-tre dans ces recettes primitives qu'il faut chercher l'origine de la bire. Nous retournons chez Ti o l'orge germe est d'abord crase dans des rcipients fond plat l'aide d'un mortier; les grains sont ensuite lancs en l'air pour tre dbarrasss des impurets (tape qui ne figure pas chez Ti). Les morceaux restants sont plusieurs fois moulus et passs dans des tamis de plus en plus fins (ces grands cercles dans les mains des artisans). On mesure ensuite une quantit exacte de cette farine et on ajoute une autre quantit de farine de bl. De ce mlange, mouill avec de l'eau, on confectionne une pte et on faonne des petits pains. Aprs un temps de repos on ajoute nouveau de l'eau et on presse ces pains travers une espce de grande passoire. Cette dernire quantit d'eau ajoute conditionne la force de la bire future. Cette masse est longtemps ptrie jusqu' ce qu'un jus coule, recueilli dans des cruches dans lesquelles la bire va fermenter. La fermentation termine, on transvase la bire dans des vases qu'on ferme soigneusement. Tel est le procd dcrit chez Ti et dans d'autres tombeaux de l'Ancien Empire, dans un ordre parfois un peu fantaisiste. Au Nouvel Empire, on trouve de lgres modifications dans la composition des ingrdients mais le principe reste le mme. Encore aujourd'hui on confectionne en Nubie une bire qui s'appelle buza et au Soudan la merissa exactement d'aprs la mme recette et le mme procd. Nous savons par beaucoup de documents que pain et bire taient la nourriture de base d'un Egyptien Nous connaissons la quantit journalire que la reine consommait, ainsi que celle des princesses, celle des prtres, celle des ouvriers, variant suivant le rang de chacun dans la hirarchie sociale ou ecclsiastique. Nous savons qu'un ambassadeur d'un pays tranger puissant avait plus de bire par jour que celui d'un petit pays. Nous connaissons mme
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la quantit de bire bue par un ouvrier dans une mine d'or situe loin de la Valle du Nil. Pour une expdition dans le dsert, on emmenait, outre le boulanger, un brasseur, afin que chaque personne ait sa bire journalire. Il fallait acheminer bien sr tous les ingrdients, les outils et les rcipients ncessaires sa fabrication. Pain et bire taient aussi la partie principale du salaire d'un ouvrier ou d'un artisan. Cette bire ainsi fabrique ne se gardait pas longtemps; il fallait donc la boire vite. Il est probable que chaque maison faisait sa bire comme elle cuisait son pain, d'autant plus que les procds de fabrication du pain et de la bire sont identiques au dbut. Mais il existait aussi de grandes brasseries afin de pourvoir le palais royal et les temples. Nous avons dit plus haut que la concentration de la bire dpendait de la quantit d'eau utilise par rapport la quantit de crale. Quand l'Egyptien faisait sa bire chez lui, dfinir la concentration n'tait pas important; il avait sa recette de famille. Par contre dans les grandes brasseries de l'tat, on ne laissait pas ceci au hasard. On dfinissait un nombre appel pesou qui permettait de caractriser la qualit de la bire. Un petit pesou correspondait peu d'eau, donc une bire forte, par contre un grand pesou indiquait une bire faible en concentration. Si le roi commandait une grande quantit de bire, clbrant par exemple une victoire pour une fte populaire, il demandait une bire faible; mais l'intrieur du palais royal, on buvait de la bire bien concentre. Tous ces renseignements ont pu tre relevs sur des papyrus administratifs tenus comme compte-rendus des brasseries d'tat. Dans les papyrus mathmatiques on trouve de nombreux calculs savants au sujet de la concentration de la bire : par exemple le calcul du pesou aprs mlange de diffrentes bires ou le remplacement d'une bire par une autre. Dans les brasseries d'tat travaillait un personnel nombreux. Tout d'abord les meunires; c'tait des femmes qui faisaient ce dur travail. Les boulangers taient aussi des femmes au dbut de l'histoire de l'Egypte, mais elles furent remplaces plus tard par des hommes. Ensuite il y avait les travailleurs de dattes, les porteurs de cruches, les scribes et toute une hirarchie de surveillants et de
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responsables. L'chanson de la bire avait un poste trs envi. En gnral c'tait un jeune et bel asiatique qui pourvoyait cet office. Et plus d'une fois un chanson fit une grande carrire dans l'administration interne du palais. Nous avons des rcits de ftes populaires o de grandes quantits de bire taient bues. Mais ceci est vrai aussi lors des ftes religieuses. Si Amon de Karnak, pendant la Fte de la Valle, rendait visite Hathor de l'autre ct du Nil, toute la population se rendait aux tombeaux de ses morts et passait avec eux une belle journe avec chants et danses et beaucoup de bire. Osiris avait appris aux hommes faire la bire; c'tait donc un breuvage divin et l'ivresse rapprochait des dieux. Hathor n'tait pas seulement la desse de l'amour, de la musique et de la joie de vivre, elle tait aussi la Dame de l'ivresse. Si on buvait au point de vomir, comme cela est reprsent dans plusieurs tombeaux, ceci prouvait que la fte tait russie et que l'abondance rgnait. Fte religieuse et ivresse taient une association tablie depuis toujours et qui n'entranait aucune mauvaise conscience. C'est bien plus tard, aprs la XVIII e Dynastie, au temps des Ramss, que des moralistes mirent en garde contre l'ivresse et les maisons de la bire. La bire est aussi frquemment utilise en mdecine et la mdecine gyptienne tait clbre dans l'antiquit. Des princes asiatiques faisaient le voyage difficile pour venir se faire gurir en Egypte; Pharaon prtait aussi ses mdecins aux autres cours royales. Trs tt on crivit ces connaissances sur des papyrus dont une grande quantit nous est parvenue. Beaucoup des ingrdients de pharmacologie sont malheureusement mal connus, mais nous savons que la bire sous difrentes sortes fut trs utilise dans ce domaine, soit comme support de mdicament, soit contre les maux de ventre, la constipation, le ver solitaire, etc... Le dpt dans le fond des cruches bire tait utilis en dermatologie et en gyncologie et la mousse servait dans les maladies des yeux. L'action anesthsique de ce breuvage alcoolis tait srement utilis lui aussi. Fait curieux, on employait la bire contre les serpents qui se tournent, parat-il, sur le dos quand ils sont ivres.
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La bire joue aussi son rle en mythologie et dans le culte. C'est l'aide de ce liquide vers au sol comme un lac rafrachissant que R sauve l'humanit quand Sekhmet veut la dtruire. La desse lionne s'enivre alors jusqu' ce qu'elle oublie ses intentions belliqueuses et que son humeur devienne celle d'une chatte. Une desse du nom de Meneket est vnre en tant que patronne de la bire. Elle protge et ouvre les cruches lors des ftes et pour les offrandes. Dans les temples ptolma'iques, des reliefs montrent le pharaon prsentant des offrandes varies : nourriture, bijoux, vtements, objets symboliques et la bire figure aussi en bonne place. Le roi souhaite grce elle apaiser la divinit. L'Egyptien aimait prvoir l'avenir en interprtant les rves et d'aprs les livres de rves, celui concernant la bire tait de trs bon augure. Dans les Textes des Pyramides dj, l'aube de la civilisation gyptienne, pain et bire permettaient aux dfunts de survivre alors que la momification n'tait pas encore employe comme gage d'ternit pour le commun des mortels. Le dieu ou son reprsentant sur terre, le pharaon, se portait garant pour des milliers de pains et des milliers de cruches de bire. Cette boisson reprsente donc, ct du pain quotidien, la survie matrielle dans l'audel, comme elle avait reprsent, un lment majeur de la vie de l'Egyptien 1 . Sylvia Couchoud

NOTE
(1) On pourrait dire encore beaucoup sur la bire en Egypte, mais la place nous manque. Un petit livre, crit en langue allemande, donne une multitude d'informations sur ce sujet. L'auteur en est Wolfgang Helck et le titre :Das Bierim Alten Agypten, Berlin, 1971.

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fig A. Tombeau de TiSaqqarah. Les grains d'orge sont retirs des silos, crass et passs au tamis. La pte est ptrie et mise en pot pour la cuisson. (d'aprs L. Epron et F. Daumas. Le Tombeau de Ti, I, MIFAO, 1939, pl. LXVI).

NOTES SUR UN SCARABEE DE COEUR CONSERVE AU MUSEE DE ROANNE


L'tude des collections de province rserve toujours d'agrables surprises et atteste que mme les monuments les plus modestes et d'un aspect parfois un peu rebutant peuvent recler des informations d'une richesse certaine. L'objet trait ici, prsente une particularit qui mritait, notre sens, que l'on s'y attarde un peu. Le scarabe de cur, probablement d'poque tardive, converv au muse J. Dchelette de Roanne, porte le numro d'inventaire 328. Son acquisition remonte certainement une priode antrieure 1895, date de parution du premier catalogue des collections d'antiquit de J. Dchelette qui prcise que la pice fait partie du fonds ancien. 1

fig. B. Le scarabe de cur N 328 du Muse Dechelette (dessin M. Gabolde)

Faonn dans une pte blanc-crme aux nombreuses inclusions de mica, l'objet portait jadis une couverte siliceuse dont ne subsistent que quelques traces brunes sur toute la surface. Le plat, trs us, porte graves six lignes de texte hiroglyphique reprenant le dbut du chapitre XXX du Livre des Morts. La premire ligne est efface et la seconde ne conserve que quelques traces de signes, privant ainsi le lecteur de prcieuses informations sur le nom et les titres du propritaire :
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(1)... (dtruit)...(2)Leprophte(1) (d'Amon)(!)... (Nesy)!)- (3) - Khonsou, juste de voix. Il dit Mon cur (de) ma mre, (4) mon muscle cardiaque pour mes transformations, (5) ne tmoigne pas... (dtruit)... La valeur de cette formule a t donne par M. Malaise 2 qui a expliqu les raisons qui ont prsid au choix de telle ou telle variante. Le dos du scarabe est nettement moins conventionnel ; malgr l'usure importante des reliefs, on y reconnat les silhouettes de deux quadrupdes accoupls. Les dtails manquent pour identifier avec certitude les animaux. Les ttes sont ovodes et aplaties ; les corps paraissent gras ; les membres sont courts et graciles mais leurs extrmits ne prsentent ni griffes ni doigts et les postrieurs sont lgrement plus trapus. On note enfin que les deux animaux sont dpourvus de queue. Un trou de blire perc transversalement entre les deux protagonistes permettait de suspendre cette amulette. A premire vue, les animaux ressemblent deux petits mammifres tels que l'ichneumon (ou rat de pharaon), la musaraigne (reprsente par trois varits en Egypte), l'acomys ou le rat (Mus Rattus) 3 . Cependant, l'absence d'appendice caudal plaide sans quivoque en faveur de batraciens. L'obstacle majeur l'identification des deux animaux avec des batraciens, notamment des grenouilles (ordre des anoures, famille des ranids, trois espces nilotiques : Rana temporaria rousse ; Rana esculenta; Rana agilis) repose essentiellement sur le fait que la fcondation des ufs est externe chez ces espces. Cependant, si le mle rpand sa semence au fur et mesure que les oeufs sont pondus, il est prcis que durant tout le temps de la ponte, le mle tiend la femelle embrasse, et pour maintenir ses pattes antrieures solidement fixes, les mains du mle prsentent des pelottes nuptiales 4. Ainsi donc, mme si l'on ne peut proprement parler d'accouplement, la position du mle au-dessus de la femelle rappelle fortement celle adopte par la plupart des petits mammifres et peut prter confusion. Cette solution nous parat d'autant plus avantageuse que les sens
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donns la grenouille dans l'Egypte ancienne s'accordent assez bien avec ce type unique d'iconographie. Pour analyser au mieux ce surprenant objet, il convient de s'interroger sur les trois thmes qu'il runit : la grenouille, le coeur, dont la formule est grave sur le plat et l'accouplement. Au premier abord, les pures notations de ces lments n'offrent qu'une juxtaposition d'o aucun sens ne se dgage. Il parat pourtant peu probable que l'artisan qui ralisa ce scarabe ait associ ces trois thmes sans qu'un sens mme confus, jouant sans doute plus sur les connotations que sur les dnotations, n'ait guid son inspiration. La production de sens est en effet une activit presque irrductible de la pense ; quand bien mme ce sens est un contresens, un faux-sens, un non-sens ou un sens aberrant. En passant en revue les diffrentes valeurs accordes par les Egyptiens anciens la grenouille, au cur et la copulation animale, il est possible, sinon de dvoiler la signification exacte de cette pice, du moins, peut-tre, de cerner la nbuleuse de sens plus ou moins entremls qui s'y cachent. La grenouille : Bien reprsente au travers des amulettes par au moins deux espces sinon trois 5 , on trouve la grenouille figure soit isolment, soit associe d'autres grenouilles par groupes de trois ou quatre individus 6 . L'animal se rencontre encore au sein du panthon ou Heqet, desse prsidant aux naissances, lui emprunte sa forme 7. Comme beaucoup d'tres la fois aquatiques et terrestres, la grenouille est encore prsente dans certains textes de cosmognse parmi d'autres cratures du milieu marcageux primordial 8 . Dans l'criture, plusieurs valeurs phontiques sont donnes la grenouille dont les noms antiques seraient cbhn / cbnh 9, qrr / qrwrwet p(3)ggt11. Parmi les autres valeurs de la grenouille, on trouve : Hqt, du nom de la desse 12 ; whm-cnh renouveler la vie 13 ; p3s / ps qui dsigne le godet eau du scribe 14 ; hfn centaine de milles, reprsente l'origine par le ttard 15 ; rnpt anne 16 et sn
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encercler 17. Les valeurs pgs/pg3s semblent drives de psgcracher crit parfois au moyen de la grenouille crachant 18. La plus intressante de ces valeurs en regard du scarabe de Roanne est certainement whm-cnh renouveler la vie, consquence logique de l'activit laquelle se livrent les deux grenouilles. La figuration du dos du scarabe fontionnerait alors comme un dterminatif prcisant, par mtonymie, la valeur phontique du groupe. Les rapports de la grenouille avec la fertilit et tout ce que cela sous entend, trouvent une confirmation dans les curieux liens qui unissent, en quelques occasions, le batracien au dieu ithyphallique Min. L'onomastique tardive fait, en effet, sporadiquement apparatre des noms tels que P3-n-n3-qrwr-(n)-Mn celui de la grenouille de Min relev par Spiegelberg 19 dont le sens a t clair par Bonnet d'aprs une reprsentation de l'animal sur un phallus 20. Le cur : Cet lment est reprsent sur notre objet par le dbut du texte du chapitre XXX du Livre des Morts, qui, avec les chapitres XXVI XlXb, est la formule gnralement associe au scarabe de cur destin assurer le bon fonctionnement physique et moral de cet organe auprs de la momie 21 . A. Piankoff a relev toutes les expressions o les deux termes ib cur et h3ty muscle cardiaque, se rencontrent 22 . A priori, aucune d'entre elles ne permet de faire de lien entre le cur et les grenouilles 23 . En revanche, une relation a t tablie entre le cur et la procration dans l'Egypte antique 24 , notamment au papyrus Ebers 854-i o un vaisseau (du cur) alimente, semble-t-il, la production de sperme 25 . Une expression employant le mot cur, note par Piankoff a, pour sa part, peut-tre signifi engendrer 26. La copulation animale : C'est, assez curieusement, la figuration de cet acte qui permet de faire le lien entre les deux autres lments iconographiques du scarabe. On l'a vu, la grenouille est associe au renouvellement
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de la vie, donc la procration. D'autre part, les liens de la procration avec le cur, si tnus soient-ils, n'en demeurent pas moins attests. Dans les deux cas, ce sont des valeurs annexes qui permettent de faire la liaison avec le troisime thme. Ce pouvoir d'voquer, par des sens drivs, un autre thme est, d'ailleurs sens unique : ce sont les grenouilles qui voquent la procration et non l'inverse; de mme c'est en tudiant les connotations du cur que l'on parvient trouver un lien avec la copulation et non en partant de ce dernier thme que l'on peut rejoindre le premier. GRENOUILLES PROCREATION COPULATION Par ailleurs, aucune des notations strictes pour l'acte de copuler en gyptien ancien ne permet d'tablir un lien quelconque, ni avec la grenouille, ni avec le cur 27 . En revanche, on ne saurait carter, en complment des liens entre les thmes dj mis en vidence, que l'artisan ait galement tabli un rapport entre le mouvement des batraciens copulant et les battements du cur 28 . Cette pure analogie de comportement serait assez dans l'esprit gyptien qui, bien que dj abondamment pourvu de correspondances d'ordre linguistique, n'hsite pas engendrer de nouveaux sens en ayant recours des procds extra-linguistiques. Ainsi, cette petite amulette de Roanne rpond-elle un propos bien particulier : rattacher autour du cur, lment indispensable pour le candidat aux devenirs ternels, la rsurrection, l'ternit et les plaisirs promis dans cette nouvelle existence. Les thmes les plus priphriques sont ainsi ramens, avec humour, 2 9 auprs du thme principal et ajoutent en les mlant les significations sans en puiser aucune. Marc GABOLDE. COEUR

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NOTES
- ( l ) - C f . J. Dchelette, catalogue des objets composant le muse municipal de la ville de Roanne, Roanne, 1895, p. 51, n 328 - (2) - M. Malaise, les scarabes de cur dans l'Egypte ancienne, dans MREIV, 1978, p. 15 et suivantes. Le fait que le dos de notre objet ne porte pas de reprsentation de scarabe nous autorise carter cet animal de la discussion.

- (3) Pour Flchneumon, voir E. Brunner-Traut, Spitzmaus und Ichneumon als


Tiere des Sonnengottes, dans NAWG, 1965; et idem, Ichneumon, dans L, III/l, 1977, cols. 122-123. Pour les musaraignes, dont trois varits avaient t recenses, (Crocidura olivieri, Lesson; Crocidura religiosa, Is. Geoffr.; crocidura grassicauda, Licht), consulter, Lortet et Gaillard, La faune momifie de l'ancienne Egypte, I, 1905, pp. 79-83, II, 1909, pp. 32-36 ; E. Brunner-Traut, Spitzmaus, dans LA, VI, 1984, cols. 1160-1161. M. Heim de Balzac et P. Mein, Mammalia 35,1971, pp. 221244, ont montr que ces appellations sont erronnes et que six espces au moins existaient l'poque pharaonique. Les rongeurs sont, pour leur part, dcrits par Lortet et Gaillard, op.cit., II, 1909, 37-40. - (4) - R. Perrier, La faune de la France illustre, X, Paris, 1924, pp. 85-86. - (5) - W.M.F. Petrie, Amulets, 1914, p. 12, n 18. - (6) - E. Hornung et E. Staehelin, Skaraben und andere Siegelamulette aus Basler Sammlungen, dans DS, 1,1976, pp. 112-113,148 ; G. Reisner, Amulets, dans CGAE, 1907, pp. 187-193. A titre d'exemple pour ce dernier catalogue nous avons not : n 12451 n 12482, grenouilles seules; n 12483 et n 12484, groupe de trois grenouilles sur une base rectangulaire; n 12485, groupe de quatre grenouilles. Comparer galement avec E. Brunner-Traut et H. Brunner, Osiris, Kreuz, Halbmond, Mayence, 1984, p. 71, n 57 (groupe de quatre grenouilles) et lire B. Letellier, les animaux dans l'Egypte ancienne, Lyon, 1978, pp. 93-95, n 104-111, notamment le n 110, p. 95. - (7) - L. Kakosy, Heqet, dans LII/8,1977, LA, II/3, 1976, cols. 334-335. cols. 1123-1124; idem, Frosch, dans

- (8) - Cf. K. Sethe, Amun und die acht Urgtter von Hermopolis, Berlin, 1929, pp. 63-64, 127 ; les reprsentations des quatre couples primordiaux tte d'ophidiens ou de batraciens ont t donnes, entre autre, par R.V. Lanzone, Dizionario dimitilogia egizia, I, Turin, 1884, pis. CLXVII, CLXVIII, CLXIX, CLXXI et A. Mariette, Denderah, III, 1871, pl. 11. - (9) - Cf. Wb., 1,178,15-17 ; D. Meeks, AL, II, (1977), 1980, p. 61, n 77.0615. La mention de cet animal comme base d'une pharmacope dans le papyrus Ebers, 52,21 plaide plutt en faveur du crapaud dont la toxicit des scrtions cutanes a toujours fascin les Anciens. - (10) - Wb., V, 61, (5-6). Ce nom est probablement form sur le cri de l'animal et recouvre plutt l'ide de celui qui coasse que la dnomination d'une espce donne. Il est noter que ce mot est essentiellement reprsent dans des noms

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propres, comparer avec W. Spiegelberg, ZS, LXII, 1927, p. 38. Il est traduit ailleurs par ttard, cf. F. LI. Griffith, Two Hieroglyphic Papyri from Tanis, EEF Exc. Mem., 1889, p. 9, V / l . Voir galement, D. Meeks, AL, II, (1977), 1980, p. 390, n 77.4435. -(11) - Cf. Wb., I, 563, (8) ; R.O. Faulkner, A Concise Dictionary ofmiddle Egyptian, Oxford, 1962, p. 96. La lecture a t confirme par M. Alliot, le culte d'Horus Edfou, Bd'E, XX, 1954, p. 640, n. 1 et S. Sauneron, Mlanges Mariette, Bd'E, XXXII, 1961, 233-234. Dans le papyrus Hearst (Pap. med. Hearst, 13, 6), ce sont les ufs qui sont utiliss pour la prparation d'un mdicament. - ( 1 2 ) - Wb., III, 169,(10). - (13) - Wb., I, 341, (3-7) ; W. Spiegelberg et A. Iacoby, Sphinx, VII, 1903, p. 217-218. Ce sens prophylactique s'est perptu jusqu'aux poques grecque, romaine et copte, ainsi qu'en tmoigne une lampe la grenouille portant en grec : je suis la rsurrection, cf. R. V. Lanzone, op. cit., II, 1885, p. 853. - (14) - la clef de cette lecture nous a t obligeamment fournie par le professeur J. Cl. Goyon partir de deux textes du temple d'Edfou qui prcisent : Ce tien ( Thot) godet-pJ?s est galement de son ct approvisionn au moyen de ce qui renouvelle la vie (l'eau), Edfou, V, 90 16 ; VII, 1271"2. La valeur p3s/psest encore atteste en Edfou, III, 190 2"3'6"11. De cette graphie p3s/ps provient sans doute la valeur de la grenouille en ptolmaque. S. Sauneron la fait cependant driver de p(3)ggt dj cit ou encore de p3wt, nom appliqu au groupe des divinits primordiales dont quatre, Hermopolis, portent des ttes de grenouilles, voir Mlanges Mariette, Bd'E, XXXII, 1961, p. 234. - (15) - Wb., III, 74, (2-14). Le mot initial se prononait peut-tre hfrn ou hfnr, (A/7?) cf. Wb., III, 74, (1). Sur la modification de la palographie du signe qui de ttard devient grenouille, consulter, Cl. Traunecker et Fr. Le Saout, La chapelle d'Achoris Karnak, II, Paris, 1981, p. 173. En ptolmaque, de cette lecture a t extraite la valeur h de la grenouille (galement peut-tre du nom de la desse hqt). Certaines graphies du mot hh ternit reposent sur cette lecture, mais jouent galement sur les valeur hfn(w) + rnp(w)t centaines de milliers d'annes = ternit, voir note suivante - (16) - W. Spiegelberg, Sphinx, VII, 1903, p. 218 et V. Wessertzky, Studia Aegyptiaca, VII, 1981, p. 42. - (17) - Valeur issue de la prsence de la grenouille sur le signe Sn encercler la base des frondes de palmier signifiant les centaines de milliers d'annes, cf. Wb., IV, 448, (12-14). - (18) - Wb., I, 555, (4-7). Il se peut galement que les valeurs p3s/ps et p(3)ggt aient influenc cette lecture. - (19) - W. Spiegelberg, ZS, LXII, 1929, p. 38. - (20) - H. Bonnet, Reallexikon der gyptischen Religionsgeschichte, Berlin, 1952, p. 199 qui renvoie W. Budge, The Mummy, 2nde d., Londres, 1925, p.

- (21) - M. Malaise, Les scarabes de cur dans l'Egypte ancienne, MRE, IV, 1978, p. 9-11. - (22) - A. Piankoff, Le cur dans les textes gyptiens, Paris, 1930, pp. 106-123. Voir galement M. Stracmans, Les termes Ib et h3ty considrs sous l'angle mtaphorique dans la langue gyptienne, Mlanges Mariette, Bd'E, XXXII, 1961, pp. 125-132; B. Long, Le ib et le h3ty dans les textes mdicaux de l'Egypte ancienne, Hommages Franois Daumas, II, Montpellier, 1986, pp. 483-494 et H. Brunner, Herz, dans L, II/8, 1978, cols. 1158-1168. - (23) - Tout au plus peut-on mentionner un curieux scarabe solaire muni de quatre ttes de blier et de deux pattes postrieures de grenouille sur le bracelet du roi Arnekhamani au Temple de Mousaouarat es-Sufra, cf; F. Hintze, MusawwaratelSufra, Berlin, 1971,pl. 20f. Ce scarabe n'est, en tout tat de cause, pas un scarabe de cur. - (24) - H. Brunner, Herz, dans L, II/8 1978, col. 1159; D. Mueller, Orientalia, XXXV, 1960, pp. 147-274; Steuer, Isis, LU, 1961, pp. 372-380. - (25) - A. Piankoff, op. cit., p. 14, n 1; G. Lefbvre, Essai sur la mdecine gyptienne, Paris, 1956, p. 33. J. Yoyotte, BIFAO, LXI, 1962, pp. 139-146, la suite de S. Sauneron, BIFAO, LX, 1960, pp. 19-27, rappelle cependant que pour les Egyptiens anciens, l'origine de la semence masculine est chercher plus particulirement dans les os. Il insiste galement sur le fait qu'il n'y a pas de contradiction fondamentale entre la production du sperme par les os et son transport, grce au cur, via les vaisseaux sanguins, id. ib., p. 143, n. 8. - (26) - Rdiib r, cf A. Piankoff, op. cit., p. 44 qui renvoie Urk., IV, 213. - (27) - Le Wrterbuch, (Belegstellen, VI, p. 20) donne une liste de dix mots avec l'acceptation de begatten. Aucun ne peut tre mis en relation, ni avec le cur, ni avec la grenouille : 3pd, Wb., 1,9; wsn, Wb., I, 359; p3j, Wb., I, 497; mnmn, Wb, II, 81; nhp, Wb., II, 284; nk, Wb., II, 345; ndmndm, Wb., II, 381; h3j, Wb., II, 476; sm3, Wb., III, 451; s]j, Wb., IV, 347. - (28) - La duplication de la racine, qui marque l'intensit, la rapidit ou la ritration d'une action se retrouve dans deux termes signifiant copuler : mnmn, Wb., II, 81; ndmndm, Wb., II, 381 et dans quatre termes en relation avec les battements, les tressaillements ou la joie du cur : ftft, Urk., IV, 19; nljrnhr,Pyr., 720,1720; nhnh, pyr. 1107; rbnbn, Wb., II, 414, (4). Cette analogie de structure indique que, dans les deux cas, l'intensit de l'action et la satisfaction qu'elle entrane, pouvaient tre rendues par le mme procd grammatical. - (29) - Les Egyptiens n'taient pas prudes et ont reprsent sans fausse pudeur des dieux ithyphalliques tels que Min ou Amon-Kamoutef. Hors de ce contexte religieux, les objets rotiques n'apparaissent en masse qu' l'poque tardive o ce thme, associ frquemment la musique, est trait sur le mode de la plaisanterie et de l'outrance. Il serait probalement erron d'y voir des images libidineuses destines voquer ou provoquer des manifestations de caractre obscne, cf. L. Strk, Erotik, dans L, I I / l , 1975, cols. 4.11.

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Flammarion
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