LUIS VITALE

Introduccin a una teora de la Historia para Amrica latina

PLANETA Buenos Aires, 1992

A mi querido amigo Abraham Pimstein L. permanente lector y agudo crtico de mis originales

 Un sistema terico se mantiene o se cae, no sobre la base de algunas paredes, sino por su capacidad de captar los nuevos problemas que se presentan, y en darles soluciones viables
HORACE DAVIS

Nota preliminar
Esta aproximacin a una teora de la historia, que presentamos para la discusin, ha surgido de mis nueve tomos de la Historia general de Amrica latina, publicada en edicin limitada por la Universidad Central de Venezuela en 1984, en los que hay un mayor desarrollo de los hechos empricos y de la documentacin utilizada. De todos modos, en la presente obra estos hechos estn considerados, como asimismo la bibliografa fundamental, que el lector encontrar al final de cada captulo.

Captulo I Necesidad de una teora de la historia para la investigacin

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de las formaciones sociales latinoamericanas

Basada en la concepcin unilateral de la historia y el modelo eurocntrico de desarrollo, la historiografa tradicional ha bloqueado el anlisis terico de las especificidades de Amrica latina. El resultado es que no tenemos una teora de la historia para estudiar las particularidades de Amrica latina y el Caribe. No hemos podido todava precisar los perodos de transicin de nuestra historia, carecemos de una teora que explique la incidencia de la relacin etnia-clase en nuestro subconsciente indo-afro-latino, y menos an de una teora de la cuestin nacional que se deduzca de la especificidad de nuestra ruptura del nexo colonial y de las posteriores formas de dominacin y dependencia semicolonial. Tampoco tenemos una teora para explicar las particularidades de nuestros modos de produccin y las caractersticas especficas de nuestras formaciones sociales. Y ni que decir de la falta de una teora del origen y desarrollo de las clases sociales. de la conciencia de clase y de la particularidad de nuestra lucha de clases. No contamos con una teora de la formacin del Estado nacional y de las nuevas funciones que ha adquirido el Estado contemporneo. Carecemos de una teora que oriente la investigacin acerca del papel del mito en la historia latinoamericana y de la propia religiosidad popular. Ni hablar de la ausencia de fundamentos epistemolgicos para estudiar la ideologa y el pensamiento filosfico, social y poltico. Falta, en fin, una teora que contribuya a explicar el modo en que se dio en Amrica latina la medicin sociedad humana-naturaleza y las formas de opresin de nada menos que el 50 por ciento de la poblacin: las mujeres, esa mitad invisible de la historia. Esa teora -- que nunca ser acabada sino que est en proceso permanente de creacin -surgir del estudio de nuestra propia realidad y evolucin histrica, fundamentado en una epistemologa especfica y en un nuevo mtodo de anlisis. Las investigaciones empricas de la historiografa tradicional son insuficientes, porque las fuentes documentales fueron procesadas desde el ngulo positivista y neopositivista. Necesitamos compulsar de nuevo esas fuentes y descubrir otras que los historiadores burgueses ocultaron por obvias razones. Las historias universales elaboradas hasta ahora no son tales, porque han sido redactadas desde un punto de vista eurocntrico. Tienen la apariencia de serlo porque comienzan con la llamada Prehistoria y las primeras civilizaciones del Medio y Lejano Oriente, obviamente lejano para los europeos. A partir de los imperios griego y romano, estas historias, pretendientemente universales, se van tornando cada vez ms eurocntricas. Las sociedades asiticas y africanas desaparecen --no en la realidad sino de la historiografa tradicional-- para reaparecer recin con la colonizacin de la era moderna, salvo el caso del imperio musulmn, slo analizado por su impacto en el sur de Europa. De nuestra Amrica hay slo breves referencias a los imperios maya, inca y azteca, como si no hubiesen existido milenarias culturas cazadoras-recolectoras y agroalfareras. Pareciera que para dichas historias universales, la historia de Amrica comenzara con el llamado descubrimiento. Ni siquiera en la poca moderna tales historias son realmente universales porque toda la historia del tercer mundo se hace girar en torno a Europa, soslayando el proceso endgeno de evolucin de los pueblos asiticos, africanos y latinoamericanos, con excepcin de los Estados Unidos. Cabra preguntarse si detrs de este enfoque no sigue pesando la concepcin hegeliana de los pueblos sin historia. El resultado de esta manera de estudiar el pasado es que no existe una teora realmente universal de la historia. A lo sumo, podra hablarse de una teora de la historia de contenido eurocntrico, en funcin del mundo mediterrneo y de Europa occidental. De hecho, resulta una teora europea de la historia mundial y no una teora propiamente universal de la historia. Inclusive las historias de las civilizaciones, como las de Durant, Croizet, Ber, Goetz y otras, que aspiran a cubrir las diferentes culturas con especialistas por regiones, estn impregnadas de una concepcin limitada que impide captar el proceso desigual, a articulado. Combinado, especfico-diferenciado y multilineal de la historia, presentando un rosario de civilizaciones aisladas, sin perspectiva unvoca. Los que pretendieron esbozarla de manera

global, como Spengler y Toynbee, no pasaron ms all de la historia comparada morfolgica, cayendo en la metahistoria, en la bsqueda del alma de las civilizaciones o del choque de stas para generar una religin superior, Los porfiados hechos de la historia contempornea han obligado a cambiar la perspectiva de la Historia como disciplina. La toma de conciencia que comienzan a adquirir algunos investigadores acerca de que Europa occidental no es ms el centro del universo, junto a la insurgencia anticolonialista de los pueblos asiticos, africanos y latinoamericanos, contribuye a replantear el estudio de la historia universal. Pelletier y Goblot han reconocido hidalgamente: por primera vez este mundo ya no es concebido solamente en las dimensiones de Europa ni de la civilizacin europea como sucedi durante tanto tiempo.1 Y ms explcitamente, Braudel: Europa no es, ya no est en el centro del mundo.2 Para completar esta toma de conciencia histrica faltara analizar objetivamente qu era Europa occidental antes de la era moderna y en qu estadio de la civilizacin estaban Inglaterra, Francia, los Pases Bajos y Alemania en el comienzo del medioevo, por ejemplo. En rigor a la verdad mientras ellos estaban gateando en la historia, haca varios siglos que en nuestra Amrica se haba iniciado la revolucin urbana desde Teotihuacn hasta el Cuzco, mientras en Asia y Africa seguan haciendo historia civilizaciones milenarias. Un investigador ingls ha reconocido sin rodeos que Europa ha constituido durante la mayor parte de su historia una zona de barbarie.3 Se ha tomado a Europa occidental como modelo de desarrollo histrico, considerando anmala la evolucin de Asia, Africa y Amrica latina. Acaso Europa no ha podido precisamente la excepcin? Es el nico continente que ha pasado por la secuencia culturas primitivas -esclavismo-feudalismo-captalismo. Por qu, entonces, fundamentar una teora de la historia sobre la base de un continente cuya evolucin ha sido la excepcin en la historia universal? Una de las razones para justificar esta aberrante apreciacin es que la sui gereris evolucin de Europa occidental dio paso a la conquista del mundo y, por ende, a la mundializacin de la historia. El hecho objetivo es que a pocos aos de finalizar el siglo XX no existe una interpretacin global del desarrollo de la humanidad. Esta ausencia de una historia realmente universal slo podr superarse, a nuestro juicio, con el aporte de los historiadores de Asia, Africa y Amrica latina y el ulterior intercambio de ideas con los colegas norteamericanos y europeos, tanto del Oeste como del Este, dispuestos a una nueva reflexin sobre su pasado, nica manera de elaborar una teora del desarrollo global y especfico de las sociedades humanas. Una teora de la historia del Africa hecha por investigadores africanos, y una similar del Asia por asiticos, que puedan dar cuenta de las particularidades de sus culturas, junto a una labor parecida de los investigadores latinoamericanos, constituiran un gran paso para la elaboracin de una teora universal de la historia. La evolucin de la humanidad vista desde la perspectiva de cada una de las regiones del llamado tercer mundo significara de hecho una ruptura epistemolgica con la hasta ahora considerada historia universal, terminando con el eurocentrismo deformador de la realidad. Ya lo haba dicho Juan Jacobo Rousseau en el captulo VIII del Essai sur lorigine des langues: El gran defecto de los europeos es que filosofan acerca del origen de las cosas de acuerdo a lo que ven a su alrededor (...). Para estudiar al hombre se requiere una perspectiva ms amplia; para descubrir las propiedades es necesario empezar por las diferencias. Tenemos que comenzar por rescatar los enfoques de maestros latinoamericanos, como Simn Rodrguez, quien ya en la primera mitad del siglo XIX deca: en lugar de pensar en medios, persas o egipcios, pensemos en los indios (...) ms cuenta nos tiene entender a un indio que a un Ovidio.4 Esta afirmacin tan rotunda no significaba un menosprecio por la cultura universal sino que constitua un llamado de atencin para que comenzara a estudiarse la especificidad de nuestra historia. Jos Mart retom esta senda al manifestar a fines del siglo XIX: La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de Amrica de los incas ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia (...) ingrese en nuestras

repblicas el mundo, pero el tronco ha de ser de nuestras repblicas.5 Ms explcito an fue Jos Carlos Mariategui al sealar en 1928: ni calco ni copia,6 en el intento ms sobresaliente por encontrar las particularidades de nuestra historia americana, rompiendo con la recurrencia de los investigadores al traslado mecnico del modelo de evolucin europeo. Ms recientemente mi maestro Jos Luis Romero advirti que el esquema de las corrientes ideolgicas de Europa occidental no puede servirnos de modelo (...) quizs ha sido Latinoamrica ms original de lo que suele pensarse, y quiz ms originales de lo parecen a primera vista ciertos procesos que, con demasiada frecuencia, consideramos como simples reflejos europeos.7 Plantear la necesidad de una teora propia para el estudio de la historia latinoamericana no significa obviamente dejar de lado minimizar los aportes de los historiadores de otros continentes. Por el contrario, se trata de incorporar sus contribuciones tericas ms relevantes, aplicndolas de manera creadora a nuestra realidad. Lejos de nosotros la pretensin de menospreciar siglos de investigacin de la historiografa europea y sus aportes metodolgicos, sin los cuales todo intento de formular una teora de la historia latinoamericana partira de cero. Slo alertamos sobre la necesidad de no trasladar sus esquemas al estudio de nuestra historia; apliquemos creadoramente sus aportes a la realidad americana en pos de una teora que d cuenta de nuestra particular evolucin.

NOTA
ANTOINE PELLETIER y JEAN-JACQUES GLOBOT: Materialismo histrico e historia de las civilizaciones, De. Grijalbo, Mxico, 1975, p.15
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FERNAND BRAUDEL: Le monde contemporaine, Ed. Belin, Pars, 1963, p.143. ERIC HOBSBAWM: Du fodalisme au capitalisme, en Recherches enternationales, Pars, n 37, p.217. SIMON RODRIGUEZ: Obras completas, Universidad Simn Rodrguez, Caracas, 1975, t. I, pp.66 y 288. JOSE MARTI: Antologa mnima, Ed. Ciencias Sociales, La Habana, 1972,t.I , p. 244 JOSE CARLOS MARIATEGUI: Ideologa y poltica, Lima, 1969, vol. XIII, p 246. JOSE LUIS ROMERO: Latinoamrica, situaciones e ideologas, Ed. del Candil, Buenos Aires, 1967,pp.26 y 55

Captulo II Acerca de una epistemologa especfica para el estudio de la historia latinoamericana

Nos permitimos reflexionar sobre la necesidad de crear una epistemologa especfica para la investigacin de la historia latinoamericana porque las utilizadas hasta el momento estn inspiradas en el modelo europeo, creadas desde el anlisis de las sociedades industrializadas, sin tomar en cuenta las particularidades de las formaciones asiticas, africanas y latinoamericanas. Ms an, estimamos que las categoras del materialismo histrico, manejadas con un criterio eurocntrico, deban ser recreadas a la luz de la realidad latinoamericana. Concretamente, nos referimos a la necesidad de definir con mayor precisin las categoras de anlisis, que constituyen problemas epistemolgicos graves, por su carcter de unidades de significacin, para el estudio de nuestra historia. Son conocidos los errores cometidos por haber trasladado de modo mecanisista a nuestra realidad las categoras de clase, Estado y cuestin nacional. En consecuencia, tenemos planteado el desafo de generar los postulados epistemolgicos especficos para enriquecer la investigacin de nuestros particulares procesos. La especificidad o tendencias generales que se han dado en la historia de otros continentes: enfrentamientos sociales, revoluciones, perodos de transicin, etctera. El proceso de abstraccin de la realidad, que permite el enriquecimiento de las categoras de anlisis, debe ser siempre determinado, como dice Galvano del la Volpe al criticar las abstracciones indeterminadas.1 Ese es uno de los errores ms graves cometidos por los investigadores en general. Es necesario, entonces, superar el tipo de abstraccin indeterminada, supuestamente aplicable a cualquier sociedad, reemplazndola por abstracciones determinadas que emanen de la propia realidad latinoamericana. Lo concreto, deca Marx, es la sntesis de las mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad de lo diverso.2 La operacin cognoscitiva de lo concreto a lo abstracto y de ste a un concreto enriquecido es, ante todo, el resultado de la contrastacin de las categoras con lo real. Mas si estas categoras son indeterminadas no habr posibilidades de captar las particularidades de Amrica latina. REDEFINICION DE LAS CATEGORIAS DE ANALISIS EN FUNCION DE LA ESPECIFIDAD LATINOAMERICANA Con el fin de precisar el alcance de las categoras que pasaremos a analizar, nos permitimos clasificarlas en dos grandes bloques: a) las categoras concretas, y b) las categoras dialcticas de anlisis, La confusin que hacen generalmente los metodlogos sobre esta cuestin epistemolgica central nos ha obligado a realizar dicha separacin de categoras, conscientes de que no estn escindidas en la praxis investigativa. A) LAS CATEGORIAS CONCRETAS Una de las categoras concretas que es necesario redimensionar en la historia latinoamericana es la relacin sociedad-naturaleza, superando la concepcin dualista

tradicional. Hay que replantear el concepto de Historia en la perspectiva de la interrrelacin entre el quehacer humano y la naturaleza, sin caer por supuesto en una metafsica de la naturaleza. En rigor, existe una sola historia ininterrumpida de la naturaleza y la humanidad a partir de la a paricin del hombre, aunque ambas tengan dinmicas internas distintas. Esta segunda naturaleza est socialmente medida por la produccin humana de bienes materiales, pero a su vez condiciona en importante medida la produccin por la incidencia del clima, las aguas, el rgimen de lluvias y la calidad de las tierras, es decir, la ecobase y su relacin con la productividad de los recursos naturales. As podramos explicar aspectos de la historia latinoamericana, soslayados hasta ahora, como el comportamiento de las culturas aborgenes con la naturaleza, el inicio del deterioro ambiental provocado por la colonizacin hispano-lusitana el debilitamiento de los ecosistemas a raz de la monoproduccin implantada por el capitalismo primario exportador del siglo XIX y el posterior proceso de industrializacin dependiente que ha conducido a la crisis ecolgica ms grave de la historia. No es igual, entonces, estudiar la relacin sociedad-naturaleza en Europa o Estados Unidos que en Amrica latina, donde los recursos naturales han sido apropiados por las metrpolis. Tenemos que aplicar esta categora de anlisis a la luz de nuestra especificidad de subcontinente colonizado en funcin de la formacin social capitalista mundial. Por otra parte, la particularidad de los modos de produccin que se han dado en Amrica latina y el Caribe obliga a precisar sus diferencias con los otros continentes. Ante todo, es necesario aclarar el significado de la categora modo de produccin, pues algunas corrientes, como el estructuralismo althusseriano lo consideran como omniabarcante de todas las manifestaciones de la sociedad, confundindolo con la formacin social, cuando en rigor slo tiene relacin con la estructura econmica, es decir con la forma de producir con determinadas fuerzas productivas y ciertas relaciones de produccin. Amrica latina no atraves por los mismos modos de produccin y formaciones sociales que Europa no tampoco por los mismos perodos de transicin. El modo de produccin comunal de las culturas agroalfareras- que es importante revalorar por cuanto algunos le niegan carcter de modo de produccin basados en que esta categora slo es aplicable a las sociedades de clases- y el modo de produccin de las formaciones sociales inca y azteca -que caracterizamos de comunal-tributario- fueron yugulados por un factor exgeno: la invasin ibrica. Esta colonizacin no estableci un modo preponderante de produccin sino variadas relaciones de produccin precapitalista y embriones procapitalistas como el salariado minero. Por eso es fundamental precisar las caractersticas de este perodo de transicin que culmin en el siglo XIX en el modo de produccin capitalista, diferencindolo de otros perodos de transicin de la historia universal. En Amrica latina no se dieron los mismos perodos de transicin que en Europa, donde hubo largos siglos de transicin entre el modo de produccin esclavista y el feudal y entre ste y el capitalista. Nosotros hemos detectado un primer perodo de transicin entre el modo de produccin comunal de las culturas agroalfareras y el de las formaciones sociales inca y azteca, expresado en las culturas Olmeca, Teotihuacn, Tolteca, Maya, Cochasqu, Mochica, Huari, Chim, Tiahuanaco y otras, donde comenzaron las primeras desigualdades sociales. Otro perodo de transicin se abre, por va exgena, con la conquista hispano-lusitana, hasta culminar en el modo de produccin capitalista de la segunda mitad del siglo XIX, luego de pasar por lo menos por dos formaciones sociales: la colonial y la republicana. Tenemos, pues, el desafo de redefinir en la historia latinoamericana la especificidad de sus perodos de transicin. Esta es una problemtica clave para remontar las dificultades que se nos presentan para establecer una periodizacin de la historia adecuada a nuestras especificidades de desarrollo, superando el criterio tradicional de Prehistoria, Antigedad, Edad Media, Moderna y contempornea o la periodizacin por siglos o gobierno. No hay en el campo

de la historia un problema metodolgico de mayor importancia que la periodizacin, decan Lucien Febvre y Henry Berr, porque -agregaramos nosotros- es la sntesis de los cambios cualitativos de las formaciones sociales y los modos de produccin. La tarea de periodizar es sumamente compleja en Amrica latina porque, al igual que Asia y Africa, es necesario considerar la fase de colonizacin debe contemplar no slo la instancia regional, sino tambin la internacional, es decir, la integracin de Amrica latina a la formacin social capitalista mundial. La periodizacin debe tener homogeneidad terica y un criterio comn para todas las fases con el fin de evitar que un perodo sea calificado por lo econmico y otro por lo poltico o cultural. Nosotros preferimos utilizar como criterio comn las formaciones sociales con sus relaciones de produccin y de dependencia colonial y semicolonial en el intento de periodizacin, que es ms que una cronologa o secuencia temporal. Periodizar la historia tomando slo en cuenta los modos de produccin podra conducir a un reduccionismo unilateral. Por eso estimamos que la periodicidad debe englobar tanto los modos de produccin como las formaciones sociales, incluyendo sus perodos de transicin y, al mismo tiempo, las relaciones de dependencia instauradas en Amrica latina con la colonizacin ibrica y el posterior proceso de semicolonizacin europea y norteamericana, como lo explicitaremos en un captulo especial. Con qu categora global de anlisis hay que investigar nuestra particular evolucin histrica? Fue una de las preguntas epistemolgicas centrales que nos formulamos en el proceso de elaboracin de nuestra Historia general de Amrica latina. La categora de desarrollo desigual y combinado nos permiti un primer abordaje, pero en el transcurso de la investigacin notamos que era necesario complementarla con las categoras de articulado, especfico-diferencial y multilineal, porque tomadas en su conjunto nos podran dar cuenta con mayor precisin de una de las tendencias generales ms importantes del desarrollo histrico. El desarrollo desigual no slo se ha dado en la era capitalista sino tambin en las sociedades precapitalistas como puede apreciarse en indoamamrica comparando el estadio cultural de las formaciones sociales inca y azteca con las comunidades cazadorasrecolectoras y agroalfareras de esa misma poca. El desarrollo desigual permiti a los espaoles y portugueses imponer sus formas de colonizacin y, ulteriormente, al capitalismo europeo, especialmente ingls establecer las reglas del mercado internacional a las nacientes repblicas latinoamericanas. Durante la fase imperialista se ahond la diferencia entre las naciones altamente industrializadas, exportadoras de capital financiero, y los pases coloniales y semicoloniales, que contribuyeron con su excedente econmico al afianzamiento del capital monoplico metropolitano. Este desarrollo desigual -ya analizado por Marx y Lenin- adquiere diversas formas combinadas. Por eso, analizando la Rusia zarista, Trotsky insisti en un desarrollo combinado que se expresaba en la interrelacin entre las formas ms modernas del capitalismo con las relaciones de produccin ms retrasadas. Esta combinacin contradictoria podemos comprobarla actualmente en Amrica latina, donde siguen existiendo miles de talleres artesanales al lado de fbricas con las ms alta tecnologa y concentracin obrera. El desarrollo desigual y combinado se registra no slo en la economa, sino tambin en la formacin y evolucin de las clases sociales, cuyos segmentos se entremezclan, particularmente en el sector dominante, al comps del desarrollo capitalista y de la disputa por la hegemona en el bloque de poder. Esta tendencia puede apreciarse en la propia Colonia, donde los terratenientes se hicieron mineros y la burguesa comercial invirti en tierras y minas. En el plano de las relaciones de produccin se combinaron formas esclavistas con serviles y hasta asalariadas embrionarias. Inclusive el esclavismo en Amrica latina y el Caribe fue distinto al grecorromano, al producirse en el momento de despegue del capitalismo mercantilista y mantenerse en Cuba, Puerto Rico y Brasil hasta fines del siglo XIX, cuando era manifiesta la preponderancia del modo de produccin capitalista. Una formacin combinada - sostiene Novack - amalgama

elementos derivados de distintos niveles de desarrollo social. Por lo tanto su estructura interna es altamente contradictoria. La oposicin de sus componentes no slo imparte inestabilidad a la formacin sino que orienta su desarrollo ulterior.3 El desarrollo desigual y combinado se refleja, asimismo, en la relacin etnia-clase y en el sincretismo de culturas en las que se combinan costumbres y creencias de formaciones sociales anteriores con las que provienen de otras, generalmente de carcter exgeno. Esta determinacin es clara en Amrica latina colonial, pero tambin puede observarse en la penetracin cultural impuesta por Europa occidental y Estados Unidos durante los siglos XIX y XX. En todo caso, el desarrollo desigual es preexistente a cualquier forma combinada. A nuestro juicio, el desarrollo desigual y combinado adquirira mayor precisin si se lo complementara con las categoras de articulado, especfico-diferenciado y multilineal. Introducimos el concepto de articulado porque establece una clara interrelacin recproca entre las formas denominadas modernas y atrasadas, eliminando cualquier apreciacin de coexistencia esttica o de dualismo estructural entre ellas. En la actualidad latinoamericana se articulan variantes de economa de subsistencia indgenas y campesinas con el mercado capitalista, como puede comprobarse en las regiones andina y mesoamricana. Razn tena Rosa Luxemburgo cuando sostena que el sector precapitalista es funcional al sistema, remarcando la integracin forzada y la subordinacin de todas las relaciones de produccin al modo preponderante de produccin. El concepto de articulado permite, asimismo apreciar en toda su dimensin la complementariedad condicionada por el rgimen de dominacin de clases de las diversas relaciones de produccin, tanto a nivel nacional como internacional. En sntesis, la mundializacin de la economa capitalista y su incidencia en Amrica latina podra ser mejor comprendida complementando lo combinado con las diversas formas de articulacin. Del mismo modo, podramos entender mejor los fenmenos de transferencia y aculturacin que, inicindose como exgenos, se constituyen rpidamente en elementos activos internos de las formaciones sociales. Estos desarrollos desiguales, articulados y combinados tienen, as mismo, un carcter especfico-diferenciado. Es fundamental analizar lo que se articula y combina en las formaciones histricas de desarrollo desigual, pero tambin lo que las diferencia. No existe unidad ni diversidad. Por eso, lo especfico-diferenciado se convierte en una categora clave para investigar la multiplicidad de los procesos en nuestro subconsciente indo-afro-latino La singularidad es parte de la generalidad. No puede haber tendencias generales de los procesos histricos sin contemplar la especifidad de las determinaciones singulares. No es que no haya que distinguir, decan Pelletier y Goblot, lo universal de lo particular (...). Las particularidades -las condiciones, las circunstancias, el medio- no pueden pues reducirse a la 'lgica universal' del desarrollo social, ni deducirse de ella, pero tampoco pueden ser separadas de ella, ni serle opuestas, ni simplemente agregrsele como su complemento, como un accesorio emprico.4 De este modo se ver ms clara la singular historia de Amrica latina, abruptamente incorporada al sistema mercantilista mundial desde la colonizacin hispano-lusitana y, posteriormente, al sistema capitalista. A su vez, entenderemos las heterogeneidad de cada uno de los pases de Amrica latina, considerada por algunos autores comn subcontinente homogneo. La categora de continuidad histrica debe ser manejada teniendo siempre en cuenta la discontinuidad y el desarrollo desigual, articulado, combinado y especficodiferenciado, insistiendo ms en la unicidad contradictoria de los procesos concretos que en una continuidad supuestamente lineal. A la concepcin unilinealista o unilineal de la historia hay que oponerle la real multilinealidad de los procesos de evolucin de las sociedades. Precisamente, el curso diferente que sigue cada una de ellas es lo que determina su especificidad. El desarrollo

multilineal de las culturas precolombinas fue cortado drsticamente por la conquista ibrica, pero sigue expresndose en la existencia de pueblos agroalfareros, aunque subordinados a la sociedad global dominante. Sin embargo, adscribirse acrticamente al concepto de multilinealidad puede conducir a negar las tendencias generales de la historia en funcin de un relativismo histrico abstracto. Adherirse a un evolucionismo multilineal generalizado en todos los tiempos, incluyendo el contemporneo, significara soslayar la interconexin e interdependencia de procesos que, dentro de la diversidad, aceleran la continuidaddiscontinuidad histrica. Es necesario, entonces, analizar el desarrollo de las culturas y la pluralidad de sus lneas de evolucin, criticando la concepcin unilineal de la historia sin caer en otra forma de dogmatismo que conduce, en aras de un muestrario inconexo de evoluciones multilineales, a una forma de ininteligibilidad del proceso de unicidad contradictorio de la historia. Una categora de anlisis que es fundamental precisar es el tipo de capitalismo que ha existido en Amrica latina. Este capitalismo no tuvo la misma gnesis ni la misma configuracin que el europeo, pero eso no significa negar su existencia, como lo han pretendido ciertos partidarios de las tesis feudalista y seorial. La categora de capitalismo primario exportador, que desarrollaremos en prximos captulos, podra contribuir a una ms adecuada caracterizacin destinada a precisar la especificidad de nuestro capitalismo de los siglos XIX y gran parte del XX. Con la redefinicin del concepto de industrializacin en Amrica latina, desde los obrajes textiles de la colonia y las industrias artesanales del siglo XIX hasta el proceso de sustitucin limitada de importaciones y su actual reemplazo por las industrias de exportacin de tradicionales, de acuerdo a la divisin internacional del trabajo impuesta por los centros hegemnicos. La categora de plusvala debe ser complementada para poder explicar la magnitud del plustrabajo en Amrica latina. Adems de la plusvala que se extrae al proletariado hay que considerar tambin el plusproducto expropiado a millones de indgenas y esclavos negros, as como a los huasipungueros, inquilinos, peones acasillados y otras relaciones de produccin mal definidas como feudales. Ya Marx haba llamado la atencin acerca de este problema con relacin al trabajo esclavo y servil bajo la fase mercantilista, como factores de acumulacin originaria de capital. El proceso de acumulacin interna en Amrica latina durante los siglos XIX y XX fue tambin especfico porque, paralelamente con la expansin de la frontera interior y la apropiacin del plustrabajo proveniente de las relaciones semiserviles, existi la explotacin del proletariado agrcola y minero por nuestro particular capitalismo primario exportador y, ulteriormente, del proletariado manufacturero. Si bienes cierto que la plusvala pas en gran medida al capital monoplico internacional, la burguesa criolla acumul un significativo porcentaje a travs de las explotaciones agropecuarias, mineras e industriales. Llamamos la atencin acerca del proceso interno de acumulacin de capital, soslayado por quienes ponen exclusivamente el acento en la fuga del excedente hacia las metrpolis, porque es la nica forma de explicarse la consolidacin de la clase dominante nativa, sus contradicciones interburguesas las variadas formas de dominacin poltica, sus roces con las metrpolis y sus reacomodos en las relaciones de dependencia. La dependencia no es una teora sino una categora de anlisis, que sirve para explicar el perodo latinoamericano que se inicia con la colonizacin europea. Hay que aplicarla teniendo en cuenta cada fase histrica porque no es igual la dependencia del perodo colonial que la de los siglos XIX y XX. A esta categora hay que despojarla de la ideologa de ciertos dependentlogos, superando la metodologa estructural funcionalista, el dualismo centro-periferia y las omisiones respecto del proceso de lucha de clases en el interior de cada pas. Es necesario tambin reestudiar otra manifestacin de la dependencia: la deuda externa, que cruza toda la historia latinoamericana a partir de su independencia poltica formal, ya que el pago de sus servicios absorbi entre el 20 y el

50 por ciento de las exportaciones, mediatizando el proceso de desarrollo en una medida no debidamente evaluada an por los historiadores. La cuestin nacional debe ser definida en relacin a las especificidades de Amrica latina, desde la revolucin anticolonial contra Espaa. La gesta de la independencia plante tan claramente la cuestin nacional que llama la atencin la ausencia de trabajos tericos sobre un tema que recin empez a plantearse en el siglo XX, a raz de la lucha antiimperialista. Por lo dems, slo fue abordado respecto de las inversiones extranjeras, minimizando la importancia de la cuestin nacional en relacin con la deuda externa y la opresin de las nacionalidades indgenas. La categora de clase debe tambin ser aplicada en consonancia con la estructura social de Amrica latina. Slo as podremos comprender la complejidad de nuestros enfrentamientos de clase, distintos en muchos aspectos de los procesos de lucha de clases en Europa y Estados Unidos. Esto es vlido tanto para el estudio del siglo XX como del siglo XIX, e inclusive de la Colonia, porque el origen y evolucin de las clases en Amrica latina fue distinto al europeo. Por eso hay que redefinir a las clases sociales durante la Colonia, mal calificadas de castas por algunos historiadores, y esclarecer el concepto de burguesa en el siglo XIX, que no por surgir del capitalismo primario exportador - y no industrial como el europeo - deja de ser burguesa. Cabe tambin redefinir el tipo de burguesa equvocamente llamada nacional, en el siglo XX, como asimismo ampliar el concepto de clase trabajadora a todos los asalariados, incluidas las capas medias que venden su fuera de trabajo - y no slo al proletariado - para poder entender las diversas manifestaciones de la lucha de clases tan especfica de nuestra Amrica. No se trata solamente de enriquecer el concepto de clase sino de investigarlo creadoramente con la categora etnia-clase, problema clave para comprender nuestro subcontinente indo-afro-latino. Sin la categora etnia-clase, que desarrollaremos ms adelante, sera imposible entender la historia de las zonas mesoamericana y andina en lo que atae a las culturas indgenas y la de la regin caribea en lo referente a las etnias negras, y sus respectivos mestizajes. Ni qu decir de la necesidad de precisar las categoras Estado y Estado-nacin, que en Amrica latina tienen una gnesis distinta a la de Europa. La incomprensin de esta especificidad ha conducido a negar la existencia del Estado hasta fines del siglo pasado, porque la formacin de nuestro Estado nacional no habra cumplido los requisitos del modelo europeo. Si esta falencia es notoria respecto de la formacin del Estado-nacin, ms evidente es la ausencia de una conceptualizacin de la categora de Estado en relacin a las formaciones sociales inca y azteca y del propio Estado durante la poca colonial, como veremos ms adelante. La poltica instrumentada por los Estados llamados nacionales nos plantea la redefinicin de cultura nacional. Existi en Amrica latina una verdadera cultura nacional? Quiz hubo ms bien una mezcla de manifestaciones culturales que respondieron a diversas vertientes: unas, al patrn cultural europeo, y otras, que expresaron formas contestatarias de afirmacin autctona, mientras los indgenas y negros seguan desarrollando sus propios comportamientos culturales. Si bien es cierto que la cultura predominante de una sociedad es impuesta por la ideologa de la clase dominante, sera una grave omisin histrica ignorar la contracultura contestataria de los oprimidos y explotados expresada en su literatura, pintura, cermica, msica y danza popular, fenmeno estudiado de manera insuficiente por nuestros historiadores del arte, como si no tuviera incidencia en el conjunto de la formacin social. Inclusive tendramos que redefinir las corrientes de pensamiento surgidas en Amrica latina. Es efectivo que muchas de ellas fueron copia del positivismo y neotomismo europeos, pero hubo otras que se gestaron en consonancia con nuestras especificidades, como el ideario latinoamericanista, que va desde Bolivar al Che Guevara, el marxismo de Maritegui, la teologa de la liberacin y, en menor medida, la ideologa de los movimientos populistas. El pensamiento social latinoamericano tiene, pues,

aspectos originales que deben ser revalorizados para poder comprender nuestros particulares procesos de cambio. Hay que redefinir el papel del mito en la historia latinoamericana porque numerosas ocasiones ha actuado como fuerza motriz, tanto de los cambios progresivos como regresivos. No nos referimos a los mitos sobre el origen de la vida y la simbologa animal, sino fundamentalmente a aquellos que han tenido repercusin en los procesos sociales. En tal sentido, podra citarse el papel del mito incaico en las rebeliones indgenas de la Colonia y la poca republicana, en las que interesa ms la fuerza social del mito que dilucidar si efectivamente el incario fue una sociedad igualitaria. En rigor a la verdad, el imperio incaico fue, junto al azteca, la primera sociedad de clases en Indoamrica, pero lo que rescatan los lderes del movimiento indgena es el respeto que tuvieron ante el uso comunitario de las tierras del ayllu y calpullis. Es mito porque encubre parte de la verdad, pero no por ello es irreal. Vulgarmente se estima que el mito es una especie de auto engao, cuando en realidad es un ideal o una aspiracin activa que persigue una forma de realizacin histrica. El mito es parte del pasado, pero tiene tanta vigencia y factibilidad de concretarse que se convierte a veces en una fuerza social del presente. El pensamiento mtico es una forma de pensamiento social que concibe proyectos presentes y futuros por analoga con hechos relevantes del pasado, generalmente reprimidos por el sistema de dominacin. Jos Carlos Maritegui fue uno de los primeros en comprender la importancia del mito para las luchas de clases de Amrica latina. Para l -dice Rafael Herrera- el mito es algo concreto y humano. Los motivos religiosos se han desplazado de los cielos a la tierra (...). El mito, para Maritegui, se identifica con la fe, la voluntad y el optimismo.5 Influido por Sorel, Maritegui sostena que el mito mueve al hombre en la historia.6 De ah su intento de utilizar el mito social para movilizar a los indgenas del Per; aunque era consciente de la imposibilidad de resurreccin del llamado socialismo incaico o de un retorno a las relaciones antiguas de produccin, reivindicaba las formas comunitarias indgenas anteriores a la conquista espaola. El mito social no es, pues, una cuestin abstracta y meramente mgico-religiosa, sino que juega un papel activo en ciertas luchas sociales, que es necesario detectar a travs de investigaciones desprejuiciadas. La religiosidad popular es otra categora que debe ser enriquecida de acuerdo a la praxis concreta latinoamericana. Su manejo adecuado permitira entender muchos procesos de lucha desde la Colonia hasta la actualidad, pasando por la Virgen de Guadalupe en la revolucin anticolonial de Hidalgo y Morelos y el sincretismo de un indgena del siglo XX, como Quintin Lame, que utiliz en Colombia las enseanzas igualitarias de Jess para luchar contra los terratenientes. Los movimientos sociales de Amrica latina deben ser redefinidos con su especificidad. La relevancia que ha adquirido esta temtica, a raz de la emergencia de movimientos sociales nuevos, como el feminismo, los derechos Humanos, el ecologismo, y los trabajadores de la cultura, obliga al historiador a reexaminar las caractersticas de los antiguos movimientos sociales. Aunque algunos de stos como el movimiento obrero, han sido objeto de acuciosos estudios falta una investigacin exhaustiva de los movimientos indgenas y campesinos a escala latinoamericana, como asimismo de las protestas de los habitantes de los barrios pobres, desde las huelgas de los inquilinos (1907 en Argentina, 1925 en Panam) hasta las luchas de las poblaciones o barriadas urbanoperifricas pobres surgidas con la masiva migracin campo-ciudad entre 1930 y 1980. Falta, asimismo, una investigacin global y por pases de uno de los movimientos sociales ms importantes el siglo XIX: el artesanado, cuyas luchas rebasaron en ms de una ocasin las reivindicaciones gremiales al participar activamente en las revoluciones de la dcada de 1850 en Bolivia, Chile, Colombia y Venezuela. Estos movimientos se combinaron frecuentemente con las luchas regionales que abarcaron a decenas de miles de personas. En tal sentido, es necesario tambin redefinir

la categora de regionalismo, que adquiri caractersticas distintas a las de otros continentes. El tema ha sido estudiado en relacin a las guerras civiles del siglo XIX, pero las protestas regionales constituyen una constante en la historia latinoamericana. Ms an, hay un fenmeno poco estudiado: es la tendencia a la regionalizacin de los movimientos sociales y polticos, desde el levantamiento de Tpac Amaru (1780), que abarc la zona andina, el de los comuneros de Colombia y Venezuela (1781), las guerras de la Independencia (Bolivar por el norte y San Martn por el sur) hasta la regionalizacin de los procesos en Centroamrica y el Caribe (1928 - 33), en el Cono Sur a principios de la dcada de los 70 y actualmente en la regin centroamericana y en le proceso de redemocratizacin de Argentina, Brasil, Chile y Paraguay. Esta tendencia forma parte del ideario latinoamericanista de unidad, categora que es fundamental porque constituye una fuerza motriz que viene del fondo de nuestra historia. Amrica latina es el nico subcontinente que tiene una tradicin unitaria de lucha y vocacin permanente de unidad. La historia universal no presenta un fenmeno de esta trascenda en Asia, Africa menos Europa; sus intentos de unificar nacionalidades fueron ejecutados sobre la base de la conquista y sometimiento de los pueblos de los imperios egipcio, asirio, persa, griego, romano, carolingio y otomano, hasta la expansin colonial de Europa. El nico caso que pudiera aproximarse a nuestra Amrica es el mundo musulmn constituido a partir del siglo VII, pero su idea de unidad, basada en una religin comn, entr en crisis desde el siglo XVI aproximadamente. Asia fue escenario de imperios formados a base del doblegamiento de culturas por parte de los Estados hind y chino. La posterior conquista y colonizacin por los imperios agrav esta falta de unidad, aunque en un momento la revolucin anticolonial permiti un acercamiento, particularmente en las naciones del Lejano Oriente. En Europa nunca hubo una vocacin unitaria. Los intentos del imperio romano, carolingio y napolenico estuvieron fundamentados en una poltica de fuerza. En la actualidad, le CEE inicia aparentemente un proceso en tal sentido, pero que an no tiene una configuracin definida. Por el contrario, los pueblos latinoamericanos han mostrado - desde la poca colonial, por lo menos - una tendencia sostenida hacia la unidad, especificidad que debe ser revaluada por su incidencia en el pasado y su proyeccin futura. La participacin de los movimientos sociales en la lucha poltica plantea la necesidad de redefinir la categora sujeto social en la historia latinoamericana, considerando no slo como factor subjetivo a los partidos polticos sino tambin a las vanguardias sociales de esos movimientos, donde se entrecruzan cuestiones de clase, de sexo y de etnia. Hay que redimensionar el concepto de lo poltico, no restringindolo a los gobiernos y partidos sino amplindolo a todas las manifestaciones sociales y culturales que a menudo se politizan en el proceso de sus luchas contra el Estado y la clase dominante. La poltica viene a ser el punto de condensacin de la lucha de clases, por lo cual una de las tareas del historiador es descubrir las diferentes maneras de hacer poltica, tanto de los partidos como de los movimientos sociales, manejando sin ningn reduccionismo las categoras de clase, etnia, sexo y colonialismo interno y externo. B) LAS CATEGORIAS DIALECTICAS. Las categoras dialcticas de anlisis de mayor uso en el quehacer del historiador son la totalidad, la contradiccin, el cambio cualitativo, la unicidad, la unidad en la diversidad, la continuidad-discontinuidad, la casualidad, la contingencia o el azar, la necesidad, la esencia y la apariencia, la mediacin, la accin recproca, la concomitancia, la conexin, la interrelacin y otras. La dialctica no es una ciencia sino un mtodo de anlisis. Tampoco es el cdigo de las siete leyes formulado por Stalin, destinado a enchalecar la realidad en las susodichas leyes en busca de su confirmacin en la historia, para fabricar una filosofa llamada materialismo dialctico. La dialctica es el mtodo del materialismo histrico, manejado no como mera inversin o puesta sobre sus pies de la dialctica hegeliana

sino en ruptura epistemolgica con sta, al fundamentarse en los porfiados hechos de la realidad. La contradiccin, por ejemplo, debe encontrarse en los procesos reales, que es donde est. No hay contradiccin sino dentro de los fenmenos in situ, es decir, donde se da la real unidad de los contrarios. De aqu que toda contradiccin en la historia sea especfica. Su universalidad se expresa en lo que es propio a cada regin o pas. Hay que buscar entonces en la historia latinoamericana el carcter especfico de sus contradicciones, evitando la aplicacin mecnica de las contradicciones suscitadas en Europa o Estados Unidos. Determinar el momento preciso en que las contradicciones de una sociedad se expresan en un salto cualitativo es una de las tareas ms difciles para un historiador. La categora de casualidad y, sobre todo, la controversia relacin causa-efecto deben ser manejadas con sumo cuidado para no caer en el mecanismo, especialmente en los procesos de gnesis. La capacidad gentica de la causa - sostiene Bag - vara enormemente. La dinmica interna de una situacin relacional, al alterarse, puede cambiar de modo radical la magnitud de la accin de una misma causa que incida repetidas veces. Al modificarse, asimismo, otros elementos externos - como la contigidad, que puede ser mayor o menor - es probable que se altera la capacidad dinmica del agente causal. As como no hay causas segregadas de conjuntos (un fenmeno militar o un fenmeno financiero no existen por s mismos), as tambin es absolutamente excepcional la aparicin de una cadena causal que incida sobre la situacin relacional sin conexin con otra cadena causal. Lo normal es el entrecruzamiento de varias cadenas causales.7 El problema en la historia es interrelacionar las cadenas causales endgenas y exgenas. Aunque todo proceso societario se desarrolla in situ, concurren factores exgenos, como ocurri con la incidencia del capitalismo en su fase superior -el imperialismo- sobre los pases latinoamericanos desde fines del siglo XIX. No se trata de establecer de manera mecnica si la causa prioritaria es la exgena, como lo hicieron algunos tericos de la dependencia, sino analizar su impacto en el desarrollo interno de cada pas. En algunos casos, como el de la conquista y colonizacin de Amrica latina por Espaa y Portugal, el factor exgeno fue determinante, pero pronto se abri un proceso interno que termin con la independencia poltica. Descubrir la causalidad de los hechos histricos es uno de los quehaceres centrales del investigador, porque de lo contrario la Historia sera una descripcin de sucesos inconexos, donde no se sabra el cmo y el porqu de los acontecimientos. La categora de totalidad, clave para toda ciencia, en el caso de la Historia como disciplina, adquiere una magnitud que a veces aparece como inabordable, pero es ineludible si se quiere comprender el conjunto de las manifestaciones de la formacin social. La Historia total no consiste, como dice Vilar, en decirlo todo sobre el todo, sino en decir aquello de que el todo depende y aquello que depende el todo. De no proceder as la investigacin, una concepcin holstica abstracta impedira captar los factores determinantes de la totalidad. Los hechos histricos tienen un carcter apariencial hasta que no se los articula como expresiones de esa totalidad que es la formacin social. Sin embargo, no basta decir que se investiga con la categora de totalidad. La degeneracin de este concepto- ha dicho Karel Kosik - ha desembocado en dos trivialidades: que todo est en conexin con todo y que el todo no es ms que la suma de las partes.8 No se trata, como lo hacen los gentilistas, de captar las partes para aprehender el todo, ni de confundir la totalidad, que es una categora de anlisis, con el concepto metafsico del todo, sino de analizar las totalidades relativas y determinadas de cada proceso histrico. No hay totalidades inmviles ni uniformes, sino variables y heterogneas. En y entre una formacin social y otra hay discontinuidad, desigualdad, diversidad y especificidad. Por eso, una formacin social expresa la sntesis articulada de la totalidad histrica concreta. En ella no hay elementos indiferenciados sino precisamente diferentes, aunque articulados en la unicidad contradictoria de los procesos histricos. Sus

manifestaciones parciales estn impregnadas de la estructura global de una sociedad determinada: la categora de totalidad - afirma Lukcs - no supera en modo alguno sus momentos en una unidad indiferenciada.9 La aplicacin de la categora de totalidad en Amrica latina debe partir del hecho objetivo de que nuestra historia, desde la colonizacin del siglo XVI hasta el presente, est integrada a la formacin social capitalista mundial. No se puede comprender la historia colonial ni la de los siglos XIX y XX sin estudiar el mecanismo de dominacin europea y, posteriormente, norteamericana. La categora de totalidad debe ser aplicada no slo a nivel mundial sino tambin al contexto latinoamericano del pas que se estudia. Los historiadores hacen a veces un enfoque global de la formacin social capitalista mundial, per generalmente descuidan el anlisis del contexto latinoamericano en la situacin de cada pas, omisin sumamente grave que en nuestro subcontinente los procesos han adquirido un carcter regional. La instrumentacin de la categora de totalidad no es fcil, ni siquiera dentro del pas de estudio. La interrelacin de los factores econmicos con los sociales, polticos y culturales puede aparecer no tan dificultosa en el papel, pero su implementacin es compleja a la hora de procesar la informacin. No se trata de analizar por separado cada uno de los aspectos de una sociedad y luego establecer las correlaciones, sino de ver cmo esas manifestaciones son expresin de la totalidad; cmo la economa condiciona pero, a su vez, es influida por las polticas de los gobiernos; cmo stos y los Estados son expresin de la clase dominante, pero en un momento del proceso adquieren una relativa autonoma; cmo las diversas manifestaciones de la cultura no son fenmenos separados de la economa, las clases y la poltica, sino la expresin del conjunto de la formacin social. Por eso, no debe escindirse de modo unilateral la estructura de la llamada superestructura: porque forman parte de esa misma totalidad; estn ntimamente relacionadas, interinfluencindose recprocamente. Por eso, la superestructura no es un simple reflejo de la estructura, ni es variable dependiente de la estructura, considerada arbitrariamente como variable independiente. Entrecomillamos superestructura porque su significacin es equvoca. Marx la utiliz algunas veces tomndola de la palabra latina super-estructura; otras veces emple el trmino alemn Uberbau, que significa la parte superior de un edificio, aunque desde el punto de vista arquitectnico dice Ludovico Silva - no es propio llamar 'Uberbauo' superestructura a la parte superior de un edificio, ya que ste es, todo l, una sola estructura.10 La superestructura es parte indisoluble de la formacin social, cuya base es la estructura ecnmico-social, que obviamente no es un objeto sino el producto de entes organizados en sociedades determinadas. Esos seres humanos son los mismos que actan en las manifestaciones denominadas superestructurales, de tal modo que la separacin entre estructura y superestructura es una abstraccin hecha por el investigador para poder explicar el funcionamiento totalizante de la formacin social. Si bien es cierto que en ltima instancia, deca Engels, el comportamiento de las instituciones est condicionado por la estructura ha sido el resultado de la actividad humana; no est por encima ni es independiente de la praxis humana. El criterio mecanicista de que la superestructura es un mero reflejo de la estructura ha conducido a minimizar el papel que juegan la poltica, el derecho, la religin los valores y las normas de la sociedad. La poltica no es slo la expresin condensada de la economa, sino tambin del enfrentamiento social. El derecho codifica de manera ostensible la relacin entre las clases, como lo ha demostrado Thompson para la Inglaterra moderna. Una historia del Derecho en Amrica latina mostrara que esa manifestacin superestructural, tan subestimada por ciertos autores marxistas, estableci una normatividad que perme hasta nuestra vida cotidiana. Thompson analiz tambin la incidencia de la normatividad moral en el conjunto de la formacin social: Los valores no son pensados ni pronunciados; son vividos, y surgen en los mismos nexos de vida material y de relaciones materiales que nuestras

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ideas. Son las necesarias normas, reglas, expectativas, etc., aprendidas (y aprehendidas en nuestros sentimientos) en el marco del habutus de vivir; y aprendidas en primer lugar en el seno de la familia, en el trabajo y en el interior de la comunidad inmediata (...). Esto no equivale a decir que los valores son independientes de la coloracin de la ideologa; las cosas, evidentemente, no son as, y cmo podran serlo si la propia experiencia se estructura segn las pautas de clase? (...). Los valores, en no menos medida que las necesidades materiales, sern siempre un mbito de contradicciones, de lucha entre valores y concepciones de la vida alternativa (...). El materialismo histrico y cultural no puede explicar la moralidad despachndola como inters de clase cubierto con un disfraz (...). La conciencia afectiva y moral se expone en la historia y en la lucha de clases a veces como inercia escasamente articulada (costumbre, supersticin), a veces como conflicto articulado entre sistemas de valores contrapuestos y con distintos fundamentos de clase.11 Una utilizacin de este enfoque renovador de la categora de moralidad, aplicado a nuestra Amrica, permitira comprender el papel contracultural desempeado por la moral indgena en oposicin a la de los colonizadores, as como el papel contestatario de los principios de clase de los trabajadores en relacin a la hipocresa de la moral burguesa, como factores activos del enfrentamiento social, sin soslayar el hecho de que la moral predominante de una sociedad es, en definitiva, la tica impuesta por la clase dominante, incluida la Iglesia catlica, de tanta influencia en la vida cotidiana de nuestros pueblos. Tanto el derecho como las normas de la moral y los valores de una sociedad no son una mera expresin superestructural, sino que cruzan toda la formacin social, desde las relaciones de produccin y de propiedad hasta las formas concretas de la lucha de clases, de la poltica y del propio pensamiento. La revolucin de los criterios, en el Mxico de fines de la dcada de 1920, es una muestra elocuente del papel activo que puede jugar esa superestructura tan poco valorada. El afn de encontrar estructuras en todas las manifestaciones de la sociedad ha conducido al formalismo estructuralista a desvirtuar y relativizar la categora marxista de estructura, como apunta certeramente Alberto Pla.12 Los aparatos estatales o privados, los partidos polticos, las iglesias y otras manifestaciones institucionales no forman parte de la estructura sino que son unidades o conjuntos de esa superestructura que est condicionada por lo socioeconmico, aunque tenga una autonoma relativa y un funcionamiento dinmico expresado en complejas mediciones. Por lo dems, la propia estructura econmica no es homognea ni esttica, sino que tiende a desestructurarse para dar lugar a nuevas estructuras, sobre todo en tiempos revolucionarios de transicin a otro. Cada estructura tiene su gnesis: es generada, se desarrolla y engendra otra. El conocimiento de la estructura econmico-social es bsico, pero no agota el estudio de la formacin social, pues adems de clases existen etnias y sexos, cultura, poltica e ideologa, incluyendo variadas expresiones de la cotidianidad. La vida cotidiana condensa aspectos relevantes de esa totalidad que es la formacin social y su relacin con la naturaleza, porque expresa el comportamiento de quienes forjan tanto la estructura como la superestructura. Es en la vida cotidiana - dice Henri Lefebvre - donde se sita el ncleo racional, el centro real de la praxis.13 En ella se refleja crudamente la alienacin humana, al mismo tiempo que da paso a formas de desalienacin y contracultura. Por eso las clases dominantes tratan de regimentar la vida cotidiana, de planificarla y controlarla, especialmente en el sector de los explotados y oprimidos, tanto en las pautas de consumo como en el tiempo libre. Procuran que lo cotidiano sea funcional al sistema, sobre todo en la familia, donde la mujer es sujeto y vctima de la cotidianidad. Justamente la crtica a esta cotidianidad es uno de los puntos de partida para configurar proyectos alternativos de sociedad. La vida cotidiana de una determinada formacin social, entendida por algunos autores como modo de vida, es capaz de sobrevivir en muchos aspectos en otros regmenes sociales y polticos distintos, como puede apreciarse en Amrica latina en la

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repblica burguesa que reemplazar a la Colonia y en la propia repblica socialista de Cuba. Incluso dentro de cada formacin social pueden existir varios modos de vida, como el de los indgenas en Amrica latina por ejemplo, que han conservado sus costumbres hasta la actualidad, aunque son permanentemente hostilizados y discriminados por el modo de vida que impone la clase dominante. El estudio del modo de vida permite analizar la praxis social y la forma como los seres humanos actan en el trabajo, en las relaciones familiares y de amistad, cmo manifiestan sus emociones y sentimientos, sus necesidades e insatisfacciones, el quehacer de los nios, jvenes y adultos, sus fiestas, su sexualidad, en fin, las mltiples manifestaciones de la vida urbana y rural. El riesgo del historiador es caer en el empirismo, como le ha sucedido a ciertos colaboradores de los Annales. No se trata, pues, de hacer una historia por separado de cada uno de los aspectos de la cotidianidad, sino de analizar cmo inciden en el cambio en el orden conservador de una sociedad, contribuyendo a abrir la perspectiva de una historia total del hombre.14 As podra percibirse tanto la verticalidad con la horizontalidad de las relaciones humanas como expresiones de la totalidad. Slo con este concepto de totalidad concreta podremos captar la relacin dialctica entre lo sincrnico y lo diacrnico, terminando con el criterio de que lo sincrnico es el momento de confluencia de las estructuras y de que lo diacrnico slo expresa el transcurrir de los sucesos histricos en el tiempo, al decir de aquellos estructuralistas que priorizan lo sincrnico. Tanto el uno como el otro son expresados por la totalidad de la formacin social. No se puede explicar lo sincrnico si no se estudia la gnesis de un proceso, su continuidad y discontinuidad. El esfuerzo de Topolsky, uno de los historiadores de la nueva escuela de Poznan,15 por tratar de clasificar las leyes histricas en tres categoras: sincrnicas, diacrnicas y sincrnico-diacrnicas, no alcanza a hacer un corte epistemolgico con el historicismo ni menos con el estructuralismo . en rigor, tanto en lo sincrnico como en lo diacrnico se expresan la estructura y la superestructura, y ambas pueden analizarse tanto en el nivel sincrnico como en el diacrnico. Por otra parte, es necesario esclarecer qu se entiende por proceso de estructura y por proceso de coyuntura. Si bien es cierto que un proceso de estructura es aquel relacionado con las tendencias generales de una sociedad en un tiempo relativamente largo, y que proceso de coyuntura es el que se da en un perodo corto, ambos forman parte de una misma totalidad y de esa unicidad contradictoria de la historia entre continuidad y discontinuidad. Por eso, nos parece arbitraria la separacin que hace Braudel entre el tiempo de la historia episdica, el tiempo de la historia coyuntural y el tiempo de la historia estructural para las fases de corto, mediano y largo plazo respectivamente.16 No hay tres historias, sino una historia interrumpida que transcurre en ciertos tiempos en una formacin social histrica determinada, donde cada coyuntura condensa procesos de estructura que se venan dando desde mucho antes. En ciertas coyunturas- sostiene Alberto Pla - se articulan diversas variables y se producen hechos salientes. La coyuntura es la forma en que se manifiestan hechos importantes (acelerados) de esos cambios profundos (...). Para entender el movimiento histrico hay que articular por lo menos dos tiempos: el largo y el corto.17 a veces un proceso de coyuntura agrava la crisis de estructura, como por ejemplo la baja del precio del petrleo en la dcada del 80, para los pases exportadores de Amrica latina(Mxico, Venezuela y Ecuador ), o permite superarla en casos de revolucin social, como sucedi en Cuba. Lo importante para la explicacin de los hechos histricos de trascendencia es determinar cules son sus causas de estructura y cules sus cadenas causales de coyuntura. La revolucin por la Independencia de Amrica latina, por ejemplo, se produjo a raz de causas de estructura, como la opresin colonial y otras contradicciones

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que, combinadas con causas de coyuntura como la invasin napolenica de Espaa, estallaron en un proceso que condujo a la revolucin anticolonial. La coyuntura precipita procesos de estructura generados desde larga data en una formacin social determinada, cambindolos progresiva o regresivamente. En tal sentido, una de las tareas ms complejas del historiador es definir las fases o perodos de ascenso, retroceso o estancamiento, de revolucin, reforma o contrarrevolucin. Hemos puesto nfasis en el anlisis de las categoras con el fin de precisar los fundamentos epistemolgicos para el estudio de Amrica latina y el Caribe porque en muchos historiadores existe el criterio de que la epistemologa es un quehacer especializado de los metodlogos, socilogos y filsofos. En rigor, no puede haber investigacin sin basamento epistemolgico como dice Rigoberto Lanz : no hay teora sin estudio epistemolgico (...). Cada saber se configura segn las reglas de verdad, de acuerdo a un criterio de lo real, a partir de ciertos registros formales, acudiendo a determinados parmetros de racionalidad. Este conjunto de elementos - incluyendo las cuestiones de mtodo- sintetizan el estatuto epiestemolgico del discurso.18 Nuestra epistemologa es irreductiblemente opuesta a los campos metodolgicos o epistemes de Foucault, que ms que una historia del conocimiento son una arqueologa del saber configurada no segn la realidad sino sobre un esquema apriorstico, meramente especulativo. En este juego de abalorios, al decir de Abraham Pimstein,19 la historia debe amoldarse a la supuesta arqueologa, convirtindose en un malabarismo de palabras y representaciones. Este formalismo organiza el saber de acuerdo a las respectivas epistemes, determinando qu es ciencia y qu es ideologa. Como cada perodo histrico slo admite una episteme, el resto es eliminado porque afectara la homogeneidad de la representacin foucoliana, cayendo as en una variante de estructuralismo que no toma en cuenta para nada los hechos de la formacin social. No obstante la crtica que hacen Castels y De Ipola a las practicas tericas del estructuralismo, cometen un grueso error al decir que la epistemologa materialista representa un aspecto del materialismo dialctico en el dominio de la prctica terica.20Slo se puede caer en este desliz si se acepta acrticamente la existencia de un supuesto materialismo dialctico, base de una codificada filosofa marxista. La epistemologa del materialismo histrico no forma parte de ninguna filosofa, como lo dijeron hasta el cansancio Marx y Engels. Es la caja de herramientas para tratar de explicar de manera global la realidad, tambin totalizante, de las formas sociales. Una aproximacin a la teora del conocimiento, de la cual forma parte la epistemologa, podra contribuir a un mayor esclarecimiento de esta problemtica central. ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE TEORIA DEL CONOCIMIENTO Y VERDAD HISTORICA El problema de la verdad histrica polariz durante dcadas a las corrientes absolutistas y relativistas. Mientras las primeras sostenan la posibilidad de alcanzar la verdad absoluta, las segundas opinaban que todo conocimiento histrico era tan relativo que no era posible alcanzar ningn tipo de verdad. Esta ltima corriente termin en el presentismo, es decir, estudiar la historia con la ptica del presente. Precursor de esta concepcin fue Benedetto Croce: el historiador, quiralo o no, proyecta su ideologa al pasado, dado que un hecho es histrico en tanto es pensado, y ya que nada existe fuera del pensamiento, no puede tener sentido alguno la pregunta cules son los hechos histricos y cules los hechos no histricos?.21 La historia qued as reducida a un idealismo subjetivo, slo existente en el pensamiento del investigador. La crtica de Croce a la supuesta imparcialidad de los positivistas e historicistas de la escuela de Ranke fueron correctas, pero su concepcin de que existen tantas versiones de la historia como corrientes historiogrficas lo condujo a un

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relativismo gnoseolgico. De este modo, sostiene Adam Schaff, el subjetivismo radical y el extremado relativismo del presentismo de Croce privan a la Historia de su estatuto cientfico, que es precisamente lo que busca este autor. Cierto que ha intentado huir de sus consecuencias destructoras de su relativismo refugindose en la doctrina del Espritu absoluto, pero nada poda hallar fuera de un apndice ecltico a su subjetivismo.22 R.G. Collingwood, H.E. Barnes y C. Becker adaptaron el relativismo crociano a las urgencias de la poltica norteamericana haciendo una historia funcional y presentista,23 a lo cual Charles Beard le ados manifiestamente el espritu del partido. La crtica de ste a la aparente imparcialidad de Ranke es aguda, mas recae en el idealismo subjetivo al sostener que los hechos de la historia deben ser seleccionados de acuerdo al modo de pensar del investigador que, al fin de cuentas, es el verdadero creador del pasado. Se llega as a poner en el mismo plano la historia real con las ideas subjetivas acerca de la historia, que por lo dems deberan ser funcionales a los objetivos de la contemporaneidad. En rigor, slo existe un proceso de aproximaciones sucesivas a la verdad. La Historia, como disciplina, avanza a travs de verdades parciales y cambiantes, que se van enriqueciendo a medida que las nuevas explicaciones y conclusiones son verificadas por la realidad. El reconocimiento de que la verdad es relativa no significa relativismo filosfico, para el cual lo verdadero y lo falso siempre son subjetivos, y niega as el proceso de acumulacin de conocimientos - deca Lenin en Materialismo y empiriocriticismo- sobre el relativismo es condenarse, fatalmente bien al escepticismo absoluto, al agnosticismo y a la sofstica, bien al subjetivismo. El relativismo, como base de la teora del conocimiento, es no slo el reconocimiento de la relatividad de nuestros conocimientos, sino tambin la negacin de toda medida o modelo objetivo, existente independientemente del hombre, medida o modelo al que se acerca nuestro conocimiento relativo. De ah lo transitorio de cada verdad lograda: transitoriedad que dialcticamente niega la afirmacin precedente, pero apoyndose en ella. Ese caminar a la verdad no tiene fin. No se trata de que a travs de verdades parciales se llegue a la verdad llamada absoluta, porque no hay ninguna verdad absoluta a la cual llegar, como dijera Engels: Si alguna vez llegare la humanidad al punto de no operar ms que con verdades eternas, habra llegado con eso al punto en el cual se habra agotado la infinitud del mundo intelectual (...) con lo cual se habra realizado el famossimo milagro de la finitud de lo infinito.24 El historiador, como todo el que incursiona en el campo del conocimiento, est condicionado por una realidad objetiva: la formacin social histrico-concreta, con su estructura econmica y de clases, y una poltica, un Estado y una ideologa determinados, en un momento preciso de la lucha de clases. Su obra tendr, pues, un condicionamiento social insoslayable. La escuela historicista formada por Leopoldo Ranke, que influy decisivamente a la mayora de los historiadores latinoamercanos hasta bien entrado el siglo XX, se autoproclam objetiva - segn la versin positivista de la relacin objeto-sujeto investigador- en el quehacer de recolectora de datos y expositora acrtica de la hsistoriabatalla. Sin embargo, sera una ingenuidad creer que no haca ideologa. Negarse a interpretar la historia constitua de hecho una forma de ideologa o de reforzamiento de la ideologa de la clase dominante. Ni qu decir de la ideologa que transmita el conde de Gobineau en su Ensayo sobre la desigualdad de las razas humanas (1853), concepcin que abri el camino para que se identificaran razas con naciones, con el fin de justificar las guerras de conquista. Ms sutil fue el mensaje ideolgico de Ratzel al sostener que el medio geogrfico, especialmente el clima, condiciona la evolucin de las sociedades, afirmacin que recogi Henry Buckle para explicar los contrastes de la progresista Inglaterra, anglosajona y de clima adecuado, con los atrasados pases del Asia y Africa: En fin, una Historia de la historiografa que explorara a fondo las motivaciones de las obras de Spengler, Toynbee, Goetz, Berr y otros encontrara, sin duda, los contenidos ideologizantes de sus discursos. Los de Bartolom Mitre, Diego Barros Arana, Francisco

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Encina, Alcides Arguedas, Mariano Paz Soldn, Jos Gil Fortoul y otros consagrados por las academias nacionales de la historia de Amrica latina son tan cristalinos que justifican, sin mayores encubrimientos, el genocidio de millones de indgenas y negros en aras de la ideologa del progreso. La ideologa tiene una estrecha relacin con la teora del conocimiento y la verdad histrica. La ideologa como fenmeno mental de inversin de la realidad histrica. La ideologa como fenmeno mental de inversin de la realidad al servicio del quehacer de una clase o fracciones de ella, de una posicin filosfica o de partido conduce a racionalizaciones deformadas de la realidad. Aunque es impuesta por la clase dominante para enmascarar sus intereses, no significa que sea un mero engao, pues por su grado de cohesin social y vivencia es asumida por la mayora de la sociedad, aunque rechazada por una minora que toma conciencia de sus alienantes proyecciones polticas y culturales. La ideologa no es una reproduccin mecnica de las relaciones de produccin sino una forma de encubrir la realidad o una especie de conciencia social - llamada falsa por algunos - a travs de mltiples mediaciones, como puede apreciarse en los mensajes subliminales de los medios de comunicacin de masas destinados a moldear el hombre unidimensional, al decir de Marcuse. La ideologa - dice Vincent- es un fenmeno objetivo que manifiesta cierto tipo de relaciones de los hombres entre s y con sus productos y se expresa en cierta configuracin de la conciencia social.25 La llamada falsa conciencia - que no por ser falsa deja de ser real, a tal punto que permea la existencia de los propios oprimidos- es una de las manifestaciones superestructurales ms importantes de la formacin social. Para el pensador dialctico apunta Goldmann- las doctrinas forman parte integrante del hecho social en s y slo pueden ser separadas de l por una abstraccin (...).Cmo comprender el crdito o la familia fuera de su gnesis y cmo separar esta gnesis de la evolucin de las teoras sobre la legitimidad del inters, sobre el pecado de la usura, sobre el matrimonio y sobre la vida familiar.26 Es errnea la contraposicin que hace el althusserianismo entre ideologa y ciencia -apreciacin que deriva de un criterio positivista del conocimiento- puesto que la ciencia tambin puede reproducir ideologas. De ah su ntima relacin con la teora del conocimiento. La ideologa puede ser analizada tanto desde el punto de vista gentico en cuanto a su origen y desarrollo de clase, como por su incidencia en la praxis cognoscitiva. Obviamente, no existe una correspondencia mecnica entre la clase a la cual pertenece el investigador y su ideologa; menos cierto an es que cada obra o pensamiento tiene un inters de clase. Si bien es verdad que la ideologa se manifiesta abierta o encubiertamente en los historiadores de origen burgus, no podemos dejar de sealar que las obras histricas de numerosos militares de izquierda estn recargadas de ideologa, deformando o acomodando la historia en funcin de la estrategia poltica contingente de su partido. La polmica de la dcada de 1960 en Amrica latina acerca del carcter de la colonizacin y de la formacin social republicana puso de manifiesto que ciertos autores insistan en la definicin feudalista con el objeto de reforzar la lnea de revolucin deocratico-burguesa, antifeudal y agraria. Otro factor que condiciona al investigador y mediatiza su quehacer es el papel que ejerce el Estado y las propias estructuras de poder de las universidades, tanto pblicas como privadas. Es sabido que estas instituciones estimulan determinadas investigaciones en consonancia con las necesidades de la clase dominante. A veces son los propios investigadores los que sugieren estudios funcionales a las urgencias del Estado. Las instituciones - dueas de la infraestructura y del financiamiento - presionan de un modo tal que los investigadores hacen mecanismos de autorrepresin en la seleccin de los temas. La divisin jerrquica y vertical que rige la institucin - anota Enrique Florescano - concentra el uso de los recursos materiales y sociales en grupos pequeos y poderosos, para que perpetuarse distribuyen poder y beneficios entre quienes se adhieren

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a las polticas asumidas (...). La separacin entre el sistema productivo y las otras, entre la fabricacin y el producto, procedimiento tpico del trabajo intelectual, opera entonces contra la misma capacidad del investigador para ejercer el dominio pleno de su actividad y de las condiciones sociales y cientficas que lo determinan. Mantener esta separacin es echar un velo ms sobre el sistema actual, que bajo la ficcin de neutralidad cientfica y la pluralidad de corrientes declara la libertad del discurso, pero monopoliza la direccin y administracin del proceso productivo.27 Esta situacin se da no slo en los institutos de investigacin dominados por la intelectualidad burguesa, sino tambin en los centros controlados por la izquierda dogmtica, donde se imponen sectariamente lneas de investigacin teidas de ideologa. Estamos en desacuerdo con Schaff cuando emplea el trmino ideologa proletaria o ideologa cientfica, porque constituye una contradiccin con la categora marxista de ideologa. Menos compartimos su afirmacin de que el marxismo es una ideologa y que la ideologa proletaria es una superacin de la falsa conciencia de la ideologa burguesa.28 Adems de confundir pensamiento proletario-revolucionario con ideologa, Schaff parece no advertir que el problema de superar la falsa conciencia no es un acto voluntarista. La ideologa es un fenmeno objetivo destinado a racionalizar la realidad en funcin de los intereses de una clase e inclusive de sectores burocrticos emergentes en la fase de transicin al socialismo, como puede comprobarse en la ideologizacin de la historia que han hecho investigadores de la Academia de Ciencias de la URSS en consonancia con los inters de la capa burocrtica de turno. La deformacin gnoseolgica de la realidad histrica no es necesariamente por los monopolizadores del poder, sino que es el producto de sofisticadas mediaciones que se dan entre la estructura de la formacin social y las mltiples manifestaciones de la superestructura de la formacin social. Es obvio que mayores deformaciones del proceso histrico harn los idelogos que defienden los intereses de la clase dominante que los que luchan a favor de los explotados y oprimidos. Menos deformacin de la historia del protagonismo social femenino efectuar una teora de la emancipacin de la mujer que un idelogo del patriarcado. La historia, como proceso objetivo, es analizada por el investigador, sujeto sometido al condicionamiento de su tiempo y del estadio concreto de la lucha de clases. Quiera que no, sus temticas de estudio estn en general motivadas por el anhelo de encontrar las races de la crisis de su contemporaneidad y de su compromiso de esclarecer ante su pueblo aquello que ha encontrado como verdad histrica verificable. Manifistelo o no, el historiador trabajar en su telar con algn objetivo relacionado con su contemporaneidad, ya sea para desmizitificar el papel de las clases dominantes o justificarlas racionalizando sus acciones. El sujeto-agente investigador nunca es imparcial o neutral, ni siquiera en la eleccin del tema, aunque debe procurar ser lo ms riguroso posible en la verificacin de sus asertos. Nadie aborda una investigacin sin una concepcin del mundo o una posicin poltica, no necesariamente partidista, y sin una teora y un mtodo para orientar su labor heurstica y hermenutica. El mtodo - en bloque inescindible con la teora y las categoras epistemolgicas le permite al historiador utilizar las tcnicas ms funcionales para interrogar adecuadamente los datos empricos. Una teora sin estudio de lo fctico no tiene bases slidas, y una investigacin sin teora es una acumulacin de datos sin mayor significacin. De este modo podr descubrir qu hay de ideologa o de verdad en los documentos oficiales de los gobiernos, parlamentos e instituciones como la Iglesia, las Fuerzas Armadas y las asociaciones corporativas de la clase dominante latinoamericana. Nunca olvidar que una poca no debe ser juzgada solamente por la conciencia que sta tenga de s misma, deca Marx en el prefacio a la Contribucin a la crtica de la Economa Poltica.La historia real una vez elevada al plano delpensamiento -seala Adolfo Snchez Vzquez- no es ya la historia como la vivieron suspropios actores o como la viven hoy -

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ideal y retrospectivamente- quienes buscan en ella pilares ideolgicos para apuntalaar supresente (...).La historia slo puede ser ciencia o condicin de salirse de lo vivido o deseado, es decir no quedndose en mera ideologa.29 Una de las tareas heursticas es entonces detectar la ideologa que penetra los documentos de las instituciones, teidos frecuentemente de autoritarismo, racismo y, a veces, de paternalismo para buscar un mnimo de consenso destinado a justificar las acciones de la clase dominante o de una de sus fracciones en el gobierno o en la oposicin liberal, conservadora y radical de nuestra historia latinoamericana. Los documentos constituyen la principal prueba histrica, pero no bastan para reconstruir el pasado porque, adems de no reflejar otros aspectos de la formacin social, no son neutrales ni objetivos respecto de su contemporaneidad. Por eso el historiador, una vez verificada su autenticidad y confiabilidad, debe confrontarlos con otras fuentes, como pueden ser las estadsticas, sin caer en la mal denominada historia cuantitativa, que no es historia sino una tcnica economtrica, hoy renovada por la computacin. Tambin puede utilizar otras fuentes, a veces menos ideologizadas, como la novela, el teatro, la poesa gauchesca e inclusive intimista, la pintura, las artesanas, los graffitis, la letra de las msicas populares y, para las dcadas recientes, el cine, la televisin, los videos y, sobre todo, los peridicos y revistas. Aunque no constituyen una prueba, son testimonio invalorable para investigar la vida cotidiana porque reflejan con mayor riqueza que los documentos oficiales las costumbres de los pueblos. Es ms de una poca histrica el arte expres sentires que no era posible canalizar por otras vas, ya fuera por autorrepresin o por temor a represalias. Las obras de arte -apunta Pierre Francastel- aportan un material de informacin tan preciso como cualquier otro cuando se trata de saber cmo han actuado los hombres y cmo han juzgado en un momento preciso (...) son testigos de un tipo particular de racionalidad.30 A diferencia de otras disciplinas del saber en que pueden exponerse los resultados de la investigacin sin necesidad de seguir un ordenamiento temporal en el mtodo de exposicin, el historiador debe seguir el hilo de la historia y, al mismo tiempo, explicarla. A veces cae en una aparente discontinuidad entre descripcin e intrepretacin debido a que tiene que narrar el hecho histrico y, a la vez, explicitarlo. Si a esto le sumamos la necesidad de teorizar sobre lo interpretado, comprenderemos cun compleja es la tarea de combinar en la Historia, como disciplina, el mtodo de investigacin con el de exposicin. Describir interpretando y teorizando es, en suma, el difcil oficio del historiador.
NOTAS
GALVANO DELLA VOLPE: Rousseau y Marx, Ed. Poltica, La Habana, 1965, y Clave de la dialctica histrica, Ed. Proteo, Buenos Aires , 1965. 2 CARLOS MARX: Elementos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica (Grundrisse), Ed. Siglo XXI, Madrid, 1972, t. I, p.21 3 GEORGE NOVACK: Para comprender la historia, Ed. Pluma, Buenos Aires, 1975, p. 124 4 ANTOINE PELLETIER y JEAN-JACQUES GOBLOT: Materialismo histrico ... op.cit., p.73. 5 RAFAEL HERRERA R.: Maritegui y la revolucin permanente, Ed. Pensamiento y accin, Lima, 1980, p. 147. 6 JOSE CARLOS MARIATEGUI: El alma matinal , en Obras Completas, Lima 1972, vol. III, p. 18. 7 SERGIO BAGU: tiempo, realidad social y conocimiento, Ed. Siglo XXI, novena edicin, Mxico, 1982, p.101. 8 KAREL KOSIK: Dialctica de lo concreto, Ed. Grijalbo, Mxico, 1976, p. 58. 9 GEORGE LUKACS: Historia y conciencia de clase. Ed.Grijalbo, 2da. Edicin, Mxico, 1975, p. 14 10 LUDOVICO SILVA: Teora y prctica de la ideologa, Ed.Nuestro Tiempo, Mxico, 1975, p. 27. 11 EDWARD P. THOMPSON : Miseria de la teora, Ed.Crtica, Barcelona, 1981, pp.268 a 270. Del mismo autor: Tradicin, revuelta y conciencia de clase, E d. Crtica, Barcelona, 1979, y La formacin histrica de la clase obrera, Ed. Laia, Barcelona, 1977. 12 ALBERT PLA: La historia y su mtodo, E d. Fontamara, Barcelona, 1980, p. 24. 13 HENRI LEFEBVRE: La vida cotidiana en el mundo moderno, Alianza editorial, Madrid, 1972,p. 44. 14 HENRI LEFEBVRE: Ms all del estructuralismo , E d. La Plyade, Buenos Aires, 1973, p. 126. 15 J. TOPOLSKY: Metodologa de la investigacin histrica, E d. Pennsula, Barcelona, 1973.
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FERNAND BRAUDEL: La historia y las ciencias sociales, Alianza editorial, Madrid 1970. ALBERTO PLA: La historia... ,op. Cit., p. 35. 18 RIGOBERTO LANZ: El marxismo no es una ciencia, E d. UCV, Caracas, 1980, p. 185 19 ABRAHAM PIMSTEIN: Foucault o el jugador de abalorios, mieo, Caracas, 1981. 20 MANUEL CASTELLS y EMILIO DE IPOLA: '' prcticas epistemolgicas y ciencias sociales '', en Revista latinoamericana de Ciencias Sociales, n 4, Santiago de Chile, 1973. 21 BENEDETTO CROCE: Teora e historia de la historiografa, E d. Imn, Buenos Aires, 1953. 22 ADAM SCHAFF: Historia y verdad, E d. Grijalbo, Mxico, 1974, pp. 132 y 133. 23 R. G. COLLINGWOOD :Idea de la Historia, FCE, Mxico, 1952. 24 FEDERICO ENGELS: Anti-Drhing, E d. Grijalbo, Mxico, 1977, p. 204. 25 JEAN MARIE VINCENT: Fetichismo y sociedad , E d. ERA, Mxico, 1977, p. 204 26 LUCIEN GOLDMANN: Las ciencias humanas y la filosofa, E d. Nueva Visin, Buenos Aires, 1975, p. 48. 27 En CARLOS PEREIRA y otros: Historia para qu?, E d. SigloXXI, 5ta. Edicin, Mxico, 1984, p. 23. 28 ADAM SCHAFF: Op. Cit., pp. 207 y 208. 29 ADOLFO SANCHEZ VAZQUEZ: Estructuralismo e historia. Mxico, 1974. 30 PIERRE FRANCASTEL: Arte e Historia, en E. BALIBAR y otros: Hacia una nueva historia, Ed. Akal, Madrid, 1976,pp.76 y 77.

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CAPTULO III La Historia como disciplina del conocimiento

Uno de los principales argumentos que se esgrimen para negarle el carcter de ciencia a la Historia - y por extensin a las disciplinas relacionadas con el estudio de las sociedades huanas, como la Antropologa, Economa, Sociologa, etc.- es su imposibilidad de formular leyes, en contraste con las ciencias naturales. Sin embargo, las recientes investigaciones epistemolgicas han demostrado que ni siquiera las ciencias llamadas exactas estn en condiciones de establecer leyes ciento por ciento seguras. Por eso actualmente se prefiere hablar de carcter hipotticos de las mismas o de leyes con un alto margen de probabilidad para el conjunto de los fenmenos, aunque de limitada aplicacin a los hechos particulares. De ah la crisis de las leyes mendelianas sobre gentica y de otras teoras sobre la fsica, como aquellas que conociendo la velocidad de un electrn no pueden precisar su ubicacin en un instante dado, por la indeterminacin e impredecibilidad de los procesos. Muchas de las virtudes que se le atribuan a las ciencia estn cuestionadas; formaron parte de una ideologa impuesta por la clase dominante con la finalidad de convencer de que todos los problemas de la sociedad capitalista iban a ser resueltos con el progreso cientfico. La falencia de esta argumentacin es tan manifiesta que hoy existe en el mundo ms cesanta, hambre, miseria y alienacin humana que cuando se inici este siglo preado de la idea de progreso. Las investigaciones cientficas est cada da ms al servicio de una economa de guerra que amenaza con extenderse alas galaxias, llegndose a crear departamentos de marketing para comercializar hasta los ms peligrosos ensayos (...) la conquista del espacio exterior, considerada como uno de los monumentos de la ciencia actual, en la cual participan los ms valiosos grupos de cientficos, muestra hasta qu unto se ha militarizado la investigacin cientfica.1 Las ciencias llamadas exactas han logrado notables avances, pero sus anlisis tan particulares han reforzado la tendencia al parcelamiento de la realidad. El proceso de proliferacin de ciencias superespecializadas es relativamente reciente; para ser ms precisos data de fines del siglo pasado. Los griegos tenan una concepcin global para el estudio de la realidad; los presocrticos, como Anaximandro y anaxgoras, explicaban la totalidad a travs de las fuentes energticas, como la luz solar, el agua y otros elementos de la naturaleza. Platn, Aristteles y, ms tarde, Galeno consideraban el universo como un organismo, es decir, un sistema armonioso y regulado a la vez segn las leyes y los fines. Ellos mismos se conceban como una parte organizada del universo, una especie de clula del universo-organismo.2 A pesar de la contracorriente religiosa y el oscurantismo medieval, surgieron en la Baja Edad Media investigadores de la talla de un Roger Bacon. El renacimiento italiano gest al hombre ms integral y de pensamiento ms totalizador que se haya dado en la historia de la humanidad: Leonardo da Vinci, artista, matemtico, artesano, inventor, dibujante, pintor, escultor y un sinfn de actividades, como expresin de un genio que procur por todos los medios captar la globalidad del mundo de su poca. Todava en el siglo XVII se trataba de abarcar el mximo del campo de la ciencia conocida. Newton fue matemtico, astrnomo, ptico, mecnico y qumico, como muchos cientficos de su tiempo. A consecuencia de esta universalidad- dice John Bernal- los cientficos o virtuosi del siglo XVII pudieron dar la imagen ms unitaria de la ciencia que la que sera posible en pocas posteriores.3 El sistema capitalista, urgido de descubrimientos cientficos para lograr un rpido despegue, estimul la proliferacin de especialidades como la qumica para la industria textil, la fsica y la ingeniera mecnica para el avance industrial. La ciencia aplicada databa de muchos siglos, pero logr un auge notable en el siglo XIX con la invencin del telfono, la electricidad,

el ferrocarril y el barco a vapor. Desde el momento en que la ciencia comenz a ser el motor principal de los avances tcnicos se fragment en tantas especialidades como requera el proceso productivo. Esa es la poca en que la ciencia es institucionaliza, entra por la puerta ancha de la universidad y adquiere rango acadmico bajo el postulado de ciencia pura: La ciencia no consigui transformar tanto a las universidades como stas la transformaron a ella. El cientfico fue menos un iconoclasta visionario que un sabio transmisor de una gran tradicin (...): La ciencia acadmica de la poca dependa en ltimo trmino de sus xitos en la industria.4 Esta dependencia se ha acentuado en el presente siglo. El Estado y las empresas monoplicas financian las principales investigaciones, cuyos fines no son precisamente acadmicos. En sntesis, mientras ms se desarrolla la sociedad industrial, ms especialidades cientficas alienta, reforzando la tendencia al parcelamiento de la realidad. La ciencia es, pues, producto de su tiempo y del rgimen de dominacin poltico que impone una determinada divisin del trabajo, hecho que obliga a las epistemologas a replantearse constantemente sus fundamentos. Cuestionar la ciencia -cada vez ms institucionalizada- no significa de ningn modo negar la necesidad de producir conocimientos verificables y, sobre todo, socializarlos para evitar el monopolio del saber de quienes hacen uso y abuso del conocimiento. Rigoberto Lanz anota que la ciencia -hasta donde puede hablarse de ella en singularsolo existe como continuidad dialctica del saber. No hay ninguna fuerza inmanente (intemporal) que funde un estatuto independiente para el devenir del saber (...). resulta incorrecto referirse a la epistemologa en singular. Esto es: no existe una epistemologa situada por encima de los modelos de anlisis especficos que configuran hoy el conjunto del pensamiento humano. Existe en todo caso un cuadro de epistemologas referidas directamente a las matrices tericas (marxismo, positivismo lgico, etc.). Perteneciente a la vieja tradicin academicista la creencia en una epistemologa cientfica, es decir, colocada objetivamente al margen de las disputas tericas. Tal creencia proviene por lo general de un supuesto anterior: la ciencia es una entidad suprahistrica y extraideolgica que adquiere su propia dimensin en el mbito del saber genrico.5 El problema, entonces, es discutir no sobre la definicin de ciencia en general, sino acerca de la naturaleza de cada disciplina del saber. No existe una ciencia sino varias, y cada una de ellas con una epistemologa, mtodos y tcnicas distintas. La Historia emplea una teora y una lgica distintas de las de las ciencia naturales porque tiene que analizar contenidos diferentes sociedades en permanente cambio- y, por lo tanto, laborar con una epistemologa distinta. Al terrorismo ideolgico-cientificista, ejercido por quienes cada da se parecen ms a tecnlogos que a investigadores integrales pretendiendo erigirse en jueces de lo que es y no es ciencia, hay que responderle no con la conciliacin epistemolgica ni con la adopcin ambigua de sus tcnicas para justificarse como cientficos, sino con investigaciones probadas en la realidad y con una produccin de conocimientos menos ideologizadas. Por lo dems, no existe una ciencia social de carcter universal ya que -como hemos dicho- sus conceptos y categoras han sido elaborados en funcin de las necesidades de la sociedad europea y norteamericana, ignorando a ms de las tres cuartas partes de la humanidad. El paradigma de estas ciencias sociales eurocntricas es lamentablemente tomado como modelo por los investigadores del llamado tercer mundo: las ciencias sociales de los pases dependientes -afirmaba Antonio Carca- no constituyen un cuerpo autnomo sino un simple transplante de piezas integradas a la cultura y al sistema de valores de la nacin metropolitana. La Economa, la Sociologa, la Antropologa y la Teora Poltica se exportan desde el centro a los pases de la periferia del sistema, en procura de su identificacin ideolgica con la nacin y las clases en el que ejercen la hegemona, en el nivel del sistema o en el de los pases dependientes. Estos constituyen los sutiles engranajes de una alineacin que se produce a travs de la Teora Cientfica que elaboran, refinan, especializan y arman con un enorme aparato documental, los centros rectores de la nacin metropolitana.6 Hay que decirlo de una vez por todas y con todas sus letras: estas ciencias sociales tienen un aparato conceptual inadecuado para el anlisis de las formaciones asiticas, africanas y latinoamericanas. Su eurocentrismo les ha impedido ver las particularidades de estas formaciones sociales y, por ende, conceptualizar a un nivel realmente universal. Un investigador

africano deca: El dato que informa la teora social moderna en el momento de su constitucin y de su auge no es un dato universal, sino solamente europeo y occidental.7 No por mera irona preguntaba J. Needham : no es tambin un brbaro este europeo?.8 El sueco G Myrdal admite que la Teora Econmica es en gran medida una racionalizacin de los intereses que predominan en los pases industrializados, en donde ella se inici y fue desarrollada ms tarde.9 El francs Jean Cheneaux lleg a reconocer que el conocimiento de otras culturas permitira una cimentacin realmente universal a cada una de nuestras ciencias humanas, cuyo equipamiento conceptual y cuyos datos bsicos no salan hasta ahora, y con muy pocas excepciones, del estudio de Europa occidental.10 Era obvio, pero pocos se atrevan a decirlo: el anlisis de las clases, del Estado, de los modos de produccin, de los partidos polticos y de la vida cultural, hechos por las ciencias sociales de Europa y Estados Unidos, no tiene un carcter universal. Tuvo que estallar la revolucin en Europa oriental, China, Vietnam y luego en el propio hemisferio occidental (Cuba y Nicaragua) para que aparecieran en su plena desnudez las supuestas teoras sobre la funcionalidad y el modo de controlar las anomalas. El deseo de que las disciplinas relacionadas con el estudio de la sociedad fueran consideradas ciencias por el mundo acadmico condujo a un vasto sector de investigadores sociales a tratar de encontrar leyes que rigieran la vida de las sociedades. Esta posicin, planteada por algunos pensadores evolucionistas, fue llevada a su extremo por ciertos dogmticos, sediciendiente marxistas, en la era de Stalin. No obstante las reiteradas autocrticas, todava persisten autores de tendencia estructuralista que buscan afanosamente las susodichas leyes para legitimar no slo a las leyes sociales sino tambin al marxismo, que es algo ms que una ciencia. QUE ES LA HISTORIA? La discusin sobre si la Historia es una ciencia slo tiene sentido en la medida que sirva para definir su campo epiestemolgico y poder as mejorar su mtodo de anlisis y sus tcnicas de investigacin.11 Mientras los academicistas siguen discutiendo sobre el status cientfico de la Historia, tratando de legitimar sus investigaciones mediante un sincretismo eclctico entre teora y metodologa, se ha producido de hecho un notable avance en el conocimiento del pasado. Lo que interesa verdaderamente es la produccin de conocimientos12 con contenidos que contribuyan a explicar el devenir de las sociedades, mediante procedimientos verificables. Puede haber historiadores que cumplan con los requisitos establecidos por la metodologa tradicional, per la ideologa que manejan los conduce a encubrir la realidad al servicio de proyectos pasados y presentes de la clase dominante. Acaso no fueron consagradas como verdades para las academias nacionales de la historia las conclusiones de un Barros Arana, un Bartolom Mitre o un Ricardo Levena? Y descalificadas las obras de un Maritegui por cuestionar las supuestas verdades de la historiografa oficial? Por consiguiente, lo que debe preocuparnos no es si una produccin histrica es calificada de cientfica por un autonombrado tribunal del saber, sino si ha sido capaz de explicar, con pruebas los procesos de cambio de la sociedad estudiada, si ha manejado correctamente las fuentes y las ha sometido a la crtica heurstica, si ha logrado probar sus hiptesis de trabajo y verificado sus asertos, si ha utilizado adecuadamente el mtodo inductivo-deductivo para la prueba histrica, si ha sacado una correcta inferencia de los procesos trascendiendo la mera ancdota o suma de informaciones, si ha logrado relacionar con precisin los hechos en la bsqueda de una explicacin global, si ha efectuado estudios comparativos con procesos similares ocurridos en un pas analizado o en otros, si ha hecho una contribucin a la comprensin de las tendencias generales de los procesos, si ha logrado en su esfuerzo de sntesis mostrar cmo y por qu acaecieron los fenmenos estudiados, si ha sido consecuente con la teora o el cuerpo epistemolgico escogido y, finalmente, si su trabajo constituye un aporte original al proceso de acumulacin de conocimiento.

La Historia, como disciplina, estudia los cambios o metamorfosis de las formaciones sociales en permanente transformacin en el espacio y el tiempo. La nocin de espacio y tiempo interesa especialmente al historiador en cuanto tiene relacin con la sociedad, es decir el espacio social, el territorio ocupado por los pueblos y su relacin con la naturaleza. El espacio social no es slo el territorio nacional sino tambin el internacional, tanto el mercado local como mundial, especialmente a partir del siglo XVI, en que la historia se fue haciendo universal, y los continentes asitico, africano y americano, cada vez ms dependientes de Europa. Respecto del tiempo, al historiador le interesa el tiempo social, es decir el perodo histrico de desarrollo de cada sociedad. El tiempo cronolgico es continuo, lineal, el tiempo como desarrollo es heterogneo, discontinuo. La concepcin althusseriana de un nico tiempo de referencia continuo, en realidad conduce a conclusiones falsas porque no establece una distincin clara entre la incuestionable (e indispensable, pensemos en las fechas) existencia de dicho tiempo como terreno de la historia, y su no pertenencia como principio comn organizador de las diversas medidas del desarrollo histrico (...). En lo que al materialismo histrico insiste sobre todo es en el carcter internacional de los modos de produccin y en la necesidad de integrar los tiempos de cada formacin social particular en una historia general mucho ms compleja del modo de produccin dominante en ellos. Los problemas tericos y tcnicos que implica la reunin de temporalidades histricas diferenciales en un tiempo social nico son tremendas.13 Es necesario tambin considerar otra dimensin del tiempo: la que tiene que ver con la continuidad de una cultura, con la permanencia de ciertas costumbres y creencias, como es el caso de la continuidad milenaria cultural de las etnias indgenas de la zona andina y mesoamericana. Es un tiempo no lineal ni mensurable fcilmente como el de un gobierno. Otra dimensin del tiempo es la intensidad, segn Sergio Bag: Lo especficamente humano es que su tiempo tambin se organiza como multiplicidad cambiante de combinaciones, como velocidad variable de cambios. A esa dimensin del tiempo la llamamos intensidad. La intensidad de lo social consiste en la produccin y transmisin de efectos con muy variable dinamismo (...). La riqueza de las combinaciones, la velocidad de los cambios -es decir, el tiempo organizado como intensidad- estn tejidos con decisiones, con opciones entre posibilidades.14 La historia, como disciplina, no relata el mero suceder de los hechos en el tiempo y en el espacio sino que explica el cmo y el por qu de las transformaciones, sobre todo el salto cualitativo de los cambios, cuya percepcin es clave para el oficio del historiador. Analiza tanto las situaciones como el movimiento y la dinmica de las formaciones sociales, explicando cmo los hechos concretos se expresan en tendencias generales de la estructura a largo plazo y en procesos de coyuntura, bsicamente en el enfrentamiento de clases, que es donde se condensan todas las manifestaciones contradictorias de las sociedades de clase. La tarea del historiador no consiste en hacer una historia de estructuras, que reemplace a la historia de acontecimientos como sentencian Ciro Cardoso y Hctor Prez Brignoli,15 sino en explicar la historia de las formaciones sociales, tanto de sus estructuras como de sus manifestaciones individuales, polticas y culturales, puesto que lo singular -el papel del individuo en la historia- refleja los aspectos de las determinaciones generales de la sociedad. Lucien Goldmann apuntaba certeramente: una historia no podra comprender la estructura social del imperio (napolenico) si ignorara la intencin subjetiva de sus dirigentes de borrar los ltimos recuerdos del perodo jacobino, de restablecer el orden social, la nobleza, la legitimidad (...) hay que tener en cuenta tanto la coherencia humana y la fuerza creadora de los individuos como la relacin entre su conciencia individual y la realidad objetiva.16 Similar apreciacin podramos hacer en la historia latinoamericana sobre el papel desempeado por Bolvar, Mart o el Che Guevara. La historia es, deca Pierre Vilar, la ciencia del todo social, y no de tal o cual parte, ciencia del fondo de los problemas sociales y no de sus formas, ciencia del tiempo y no del instante.17 El hecho histrico no es slo el acontecimiento poltico, el dato, la ancdota o los nmeros de una estadstica, sino el resultado de un complejo de elementos de carcter social. Por ejemplo, el levantamiento de Tpac Amaru es un hecho histrico, al igual que la

Declaracin de Independencia, porque condensan en ese momento procesos contradictorios que se fueron incubando en la sociedad colonial. Pero el hecho histrico no es toda la historia, pues es necesario interrelacionar los hechos para reconstruir la totalidad de la formacin social. Engels deca en carta a Bloch: Hay innumerables fuerzas que se entrecruzan, una serie infinita de paralelogramos de fuerza que dan origen a una resultante: el hecho histrico.18 Es imposible hacer Historia si no se conocen esos paralelogramos de fuerza, que estn constituidos bsicamente por la estructura econmico-social, el Estado, la ideologa y la cultura. No se trata, entonces, de explicar el hecho en s, como lo hace el empirismo, sino analizar sus interrelaciones con el conjunto de las manifestaciones societarias. Al igual que otras disciplinas, la Historia es capaz de dar una explicacin gentica, que no es mera cronologa o enumeracin de hechos en secuencia temporal, sino producto de la interrelacin de fenmenos que dan lugar a la gnesis de un proceso. Tambin aplica, como otras ciencias, el mtodo de abstraccin y concretizacin; es decir, puede mediante la abstraccin de los fenmenos de la realidad hacer generalizaciones de procesos e inclusive la regularidad de algunos de ellos, a contracorriente de la opinin de los pepperianos. Sin teora y epistemologa especfica no es posible jerarquizar, ordenar y seleccionarlos hechos histricos, que ha simple vista aparecen inconexos. Dichos sucesos slo pueden procesarse adecuadamente si el historiador est premunido de una teora, evitando en su rechazo al empirismo caer en el formalismo teorizante. Por eso, Henri Pirene aconsejaba teorizar sobre la base de un conocimiento concreto de la formacin social investigadora. Con este criterio, Marc Bloch y Lucien Febvre fundaron Annales d Histoire Economique et Sociale, reactualizando las crticas a la escuela histrica rankeana que hipervaloraba el hecho poltico sin buscar una explicacin del mismo en la estructura social y econmica. Bloch puso de relieve la necesidad de estudiar la tecnologa empleada por las diferentes sociedades y, sobre todo, la utilizacin del mtodo regresivo de anlisis, es decir, la reconstruccin del pasado, empezando la investigacin por la fase de apogeo de una formacin social para poder rastrear su gnesis: Una institucin como la servidumbre conviene abordarla primeramente en su momento de plena expansin; si falta esto, nos exponemos a investigar los grmenes de las cosas que jams existieron.19 El uso de este mtodo nos ha permitido detectar la evolucin del capitalismo primario exportador latinoamericano, retrocediendo desde el siglo XIX hasta la Colonia, porque si hubisemos seguido el camino inverso nos habramos encontrado con relaciones de produccin circunstanciales que nos hubieran impedido comprometer -como le ha pasado a quienes enfatizaron en el carcter feudal- las tendencias principales de ese perodo de transicin que se inaugura por va exgena con la conquista hispano-lusitana y culmina con la segunda mitad del siglo XIX con el predominio del modo de produccin capitalista indicado, siguiendo un proceso de desarrollo diferente al europeo. La Historia razonada, inaugurada por Annales, constituy un paso adelante en el cuestionamiento de la historiografa tradicional, pero su campo epistemolgico se ha hecho tan difuso que, en definitiva, refuerza la tendencia a parcelar la globalidad de los procesos histricos, poniendo el acento en aspectos econmicos y sociales, escindidos a veces de lo poltico y de la vida cotidiana, o viceversa, conceptualizando aspectos de sta que no tienen mayor relacin con la totalidad. A pesar de que los fundadores de Annales manifestaron la decisin de descubrir series, agrupando hechos hasta entonces separados20, no lograron generar una teora global para el estudio de la formacin social, ni tampoco una jerarquizacin de los factores que la componen. Los fenmenos aparecen con la misma importancia en esa historia viva, tanto los econmicos y sociales como los polticos y culturales, sin un mtodo coherente para interrelacionar esos factores y sealar cules son los predominantes y cules los condicionantes. Nadie podra desconocer la importancia de los trabajos publicados en los Annales sobre historia rural, urbana, vida cotidiana y sociedad civil, pero detrs de ellos no hay una teora innovadora para el estudio de la historia. Lo que atrajo a los jvenes investigadores fue su crtica de la historia tradicional y caduca, a la herencia fosilizada del historicismo evlnmentielle, y su actitud, en contrapartida, de abrir puertas y ventanas a la colaboracin con otras disciplinas vecinas, para ayudar a una renovacin total de los mtodos del historiador

(...). Pero los Annales no aportaron, al lado de este enriquecimiento metodolgico, una renovacin terica similar.21 Esta deficiencia, anotada por un historiador que form al principio en las filas de dicha escuela, se encuentra de manera ostensible en uno de sus ms destacados colaboradores: Fernand Braudel. Su mtodo interdisciplinario, su despliegue de conocimientos para abarcar las diversas manifestaciones societarias deslumbra, pero no se percibe el hilo conductor que interrelaciones los acontecimientos ni las tendencias principales de los procesos, salvo cierto determinismo geogrfico. Escribe latamente sobre historia econmica, pero por falta de una teora no alcanza a desentraar el funcionamiento de las tendencias centrales de la estructura y su relacin con lo social y lo poltico, al poner nfasis en el comercio y las curvas de precios, omitiendo el anlisis exhaustivo del proceso productivo y del destino del plusproducto. Neopositivismo y eclesticismo vuelven a darse la mano para mediatizar el anlisis dialctico del curso tambin dialctico de la historia. LEYES O TENDENCIAS DE LA HISTORIA? La imposibilidad de establecer leyes, al estilo de las ciencias naturales, en el desarrollo de las sociedades humanas constituye uno de los principales argumentos para negarle a la Historia el carcter de ciencia, cuestionamiento cada da ms endeble a la luz de la actual crisis de la ciencia. El intento de establecer leyes en la historia, con el fin de legitimar el status cientfico de este quehacer, condujo a varias corrientes epistemolgicas a forzar los hechos de la historia en funcin de esquemas aprioristicos, generalmente de tipo ideologizante. Es conocido el callejn sin salida al que arrib el dogmatismo cuando taxativamente estableci que, por una ley histrica inexorable, todas las sociedades deben pasar por la secuencia comunismo primitivoesclaviso-feudalismo-capitalismo. Refirindose a la aplicacin de este esquema la Cuba prerrevolucionaria, Manuel Moreno Fraginals anotaba: El libro de Historia que ms se vendi en Cuba -se editaron cerca de un milln de ejemplares- deca cosas como stas, ya que haba que ajustar un esquema marxista a una realidad histrica: la etapa de la comunidad primitiva, ya la tenemos resuelta; son los indios tanos que viven en Cuba. Hay esclavismo: son los esclavos indios y los esclavos negros: Despus vendr el feudalismo, y lo solucionaron de una manera genial: el patronato correspondera a esta etapa, ya que sirve de puente entre la esclavitud y el movimiento asalariado. Entonces hay un feudalismo que comenz el da 10 de enero de 1883 y termin el 15 de marzo de 1885. Resuelto el problema. Lgicamente, despus vendr el capitalismo y ya tenemos escrita la historia de Cuba.22 La concepcin unilineal de la historia, planteada por el positivismo comteano, haba sido oportunamente rechazada por Marx : sus estudios sobre el capitalismo no constituan una teora histrico-filosfica de la marcha general, impuesta a todos los pueblos,23 sino un anlisis concreto de una sociedad determinada. Por eso, deca Engels: es necesario reestudiar toda la historia, deben examinarse en cada caso las condiciones de existencia de las diversas formaciones sociales;24 concepcin compartida por Lenin: no quedan en manera alguna excluidas, sino que por el contrario, presuponen ciertas etapas peculiares de desarrollo tanto en lo que hace a la forma como al orden de sucesin.25 Es posible detectar regularidades en los procesos histricos como por ejemplo la lucha de clases, siempre que se haga la salvedad de que comienza con el advenimiento de las sociedades de clases y de que se expresa de manera multiforme en las diferentes formaciones sociales. Tambin puede sealarse que entre uno y otro modo de produccin se producen largos perodos de transicin. Mediante el mtodo comparativo se pueden descubrir regularidades en los procesos revolucionarios y contrarrevolucionarios, especialmente a partir de la Revolucin Francesa y ulteriormente de la Revolucin Rusa. Mientras para Hume una regularidad es una conexin constante (es decir repetible) entre fenmenos (observables o no, eso no importa en esta conexin), para Marx una regularidad es una conexin interna, es decir, se da entre un fenmeno y su esencia.26

Nuestra posicin crtica a la posibilidad de establecer leyes en la Historia no significa negar la factibilidad de detectar regularidades y tendencias generales en las sociedades, en la economa, en la poltica e inclusive en la cultura. Esta posibilidad de abstraer tendencias generales es precisamente una de las tareas fundamentales del quehacer de la Historia como disciplina. Las tendencias generales pueden ser tanto de avance como de retroceso, progresivas y regresivas, de ascenso y apogeo como de estancamiento y decadencia. Pueden darse a nivel nacional como internacional. Las tendencias generales pueden ser detectadas tambin mediante el estudio de los fenmenos del presente, como lo plantea Schaff: retrodecir, as como se puede intentar predecir, es un razonamiento por recurrencia que ocupa un lugar de eleccin en el arsenal cientfico que sirve al historiador para formular sus hiptesis sobre los acontecimientos estudiados, a una especie de previsin recurrente proyectada hacia atrs sobre la historia (...). El historiador obtiene gracias a esta retrodiccin o previsin proyectada hacia atrs una hiptesis fecunda para su investigacin sobre los vestigios materiales de las antiguas culturas.27 Esta metodologa, practicada a veces sin decirlo por todo historiador comprometido con el presente, es producto de un hecho tambin histrico: cada poca se replantea una reinterpretacin del pasado a base de las experiencias de la lucha de clases del presente. Las lecciones que abstrae el historiador de las experiencias de lucha de los pueblos contemporneos constituyen una herramienta importante para poder comprender la posible dinmica de procesos anlogos del pasado. En determinadas esferas de la sociedad es ms factible detectar tendencias generales que en otras, como por ejemplo en economa, donde pueden abstraerse ciertas ondas tendenciales. Los enunciados generales probabilsticos slo tienen vigencia para perodos concretos en un rea especfica de la sociedad; no sirven para ser aplicados mecnicamente a todas las sociedades ni a todos los perodos. Siempre hay que tener presente que las tendencias generales no constituyen toda la historia viva de una formacin social, sino un intento del investigador por entender los ejes centrales de desarrollo. No son otra cosa -deca G.Childe- que descripciones abreviadas del modo de realizacin de los cambios histricos.28 De este modo se puede ordenar lo que en apariencia se presenta como catico y puramente azarstico. Significa abstraer de la evolucin de las sociedades las tendencias principales, enriqueciendo as la teora de la historia, sin la cual no puede procesarse adecuadamente lo fctico. La posibilidad de descubrir tendencias generales relevantes se da tambin a travs del estudio comparativo entre formaciones sociales, en lo posible de un mismo perodo histrico, y ulteriormente de analoga con otras fases. Gordon Childe sostiene que los cortes consecutivos o paralelos de distintas sociedades podran ser tratados como una prueba o como un ejemplo de la historia generalizada. La comparacin de los diversos cortes no permitira descubrir la existencia de aspectos recurrentes comunes a todos los casos examinados.29 La historia comparada sirve, pues, para descubrir las tendencias generales de los procesos y, al mismo tiempo, sus especificidades. Los abusos cometidos por Spengler y Toynbee en el empleo de lo comparativo no deben ser motivo para desechar esa herramienta metodolgica, que es til para ubicar las tendencias de avance como las de estancamiento o retroceso, poniendo de manifiesto una de las regularidades ms ostensibles de la historia: el desarrollo multilineal de las sociedades. La Historia Comparada est en condiciones de mostrar que el progreso ininterrumpido no es una ley de la historia, como pretendieron los positivistas decimonnicos, ya que algunas sociedades involucionan y otras avanzan o son aplastadas por la violencia de las ms agresivas que, a veces, no son necesariamente las ms adelantadas, como ocurri con los pueblos que invadieron el imperio romano. La posibilidad de concebir teoras comparativas -anotaba Gordon Childe- debera atraer la atencin sobre un aspecto significativo de la historia. Si la historia revela permanentemente progreso de la especie humana en conjunto, revela asimismo el estancamiento, la decadencia y la extensin de muchas de las sociedades en que la especie ha estado dividida o an est dividida.30 El mtodo comparativo sirve para superar la historia nacional y explicar el sentido de la evolucin, deca Henri Pirenne. No consiste -alertaba Fustel de Coulanges- en buscar entre quince pueblos diversos, quince pequeos hechos, que interpretados de cierta manera concurren

a hacer un sistema. El mtodo consiste en estudiar muchos pueblos en sus derechos, en sus ideas, en todos sus hechos sociales, y desglosar aquello que tienen de comn y diferente.31 Consciente de los errores cometidos por el eurocentrismo en la ciencias sociales, Wright Mills dijo: slo mediante estudios comparativos podemos llegar a conocerla ausencia de ciertas fases histricas en una sociedad, lo cual es muchas veces absolutamente esencial para comprender su forma contempornea.32 El mtodo comparativo aplicado a la historia de los pases latinoamericanos nos ha permitido detectar tendencias generales, como el desarrollo desigual, articulado, combinado, especfico-diferenciado, multilineal; procesos similares de lucha de clases en sus fases revolucionarias, reformistas y contrarrevolucionarias, con determinados mecanismos de accin y reaccin en los momentos de ascenso y retroceso social y poltico; variados y entremezclados modos de produccin, formas parecidas de desarrollo de nuestro particular sistema capitalista y cambios similares en las relaciones de dependencia; procesos de industrializacin temprana y tarda y cambios discontinuos de la estructura agraria; procesos parecidos de deterioro ecolgico provocados por el tipo de capitalismo primario exportador y desarrollo industrial en funcin de la formacin social capitalista mundial; constantes formas de lucha nacional-antiimperialista y agraria, que tienen la tendencia a transformarse en socialistas; impactos similares provocados por la explosiva relacin etnia-clase y la emergencia del protagonismo social de la mujer; contradicciones entre la jerarqua eclesistica y los cristianos de base y curas de avanzada que aplican la religiosidad popular en la lucha social y poltica desde fines de la Colonia hasta la actualidad; participacin permanente de los militares en la poltica; crisis peridicas de las superestructuras polticas tradicionales y recambios de carcter militar, populista, socialdemcrata o democratacristiano; regularidades en las transformaciones relativas al Estado, especialmente de sus funciones durante los siglos XIX y XX, regionalismo y tendencia a la regionalizacin de los conflictos sociales dentro de una constante de lucha por concretar el ideario latinoamericanista de unidad; tendencias que exponemos en detalle en los tomos de nuestra Historia general de Amrica Latina. En sntesis, distamos mucho de poseer una teora del proceso histrico, deca Jos Luis Romero en uno de sus ltimos trabajos. Esa vida histrica puede servir de referencia no slo a la Historia sin al conjunto de las ciencias antropo-socio-culturales... Vida histrica no slo es el pasado sino la vida histrica viviente, que se proyecta en un flujo continuo a lo largo del tiempo an no transcurrido.33 Por eso, insista Romero, hay que precisar el sujeto histrico, analizar la estructura histrica de cada sociedad y los pueblos que buscan su identidad.

PERIODIZACION DE LA HISTORIA LATINOAMERICANA

Establecer una periodizacin adecuada es una cuestin clave para la comprensin de la historia, porque condensa los cambios cualitativos experimentados en las formaciones sociales. Ya lo decan Henri Berr y Lucien Febvre: No hay en el campo de la historia un problema metodolgico de mayor importancia que el de la periodizacin.34 Es fundamental porque sintetiza las transformaciones significativas que han ocurrido en la historia, trascendiendo la mera secuencia cronolgica. Uno de los problemas epistemolgicos ms complejos para intentar una periodizacin es lograr una homogeneidad terica o un criterio comn para todos los perodos, evitando que uno de ellos sea calificado por lo econmico y otros por lo poltico o cultural. Hemos optado por periodizar segn los cambios cualitativos de las formaciones sociales, con sus modos de produccin y sus expresiones de dependencia colonial y semicolonial. Estas relaciones de dependencia marcan nuestra historia desde la conquista ibrica hasta la actualidad. Por eso, a partir del siglo XVI la periodizacin de la historia latinoamericana debe contemplar la

instancia internacional, es decir la formacin social capitalista mundial a la que fuimos integrados por el sistema de dominacin colonial. Estimamos que este criterio es ms adecuado que la periodizacin por edades o por sistemas de gobierno utilizada por la historiografa tradicional y ms omnicomprensivo de la totalidad social que la divisin orteguiana de la historia por generaciones y la spengleriana, basada en el nacimiento, apogeo y decadencia de las civilizaciones. Tambin hemos dejado de lado el trmino Prehistoria. Para los investigadores que ponen el acento en los hechos de la superestructura poltica y religiosa, que ven la historia como una sucesin caleidoscpica de ascenso y cada de reinos, de rboles genealgicos y hroes demirgicos, la prehistoria es una etapa pintoresca pero secundaria en la evolucin de la humanidad. La prehistoria es presentada como una poca escindida del proceso de desarrollo de la humanidad. El prefijo parece haber sido colocado con el fin de sugerir que la prehistoria fue una etapa de preparacin para la entrada en la historia. En rigor, todo es historia. Cualquier manifestacin de la actividad humana, antes o despus de la escritura, constituye historia. En el caso de Amrica latina, es de suma importancia cuestionar el concepto de prehistoria, porque se lo ha utilizado con el fin de soslayar la importancia que tuvieron las culturas aborgenes de nuestro continente. Sin el estudio de la historia de estas culturas aborgenes sera imposible explicar nuestra evolucin, no slo en la Colonia sino en los siglos XIX y XX. Muchos siglos antes de la conquista hispano-portuguesa las comunidades indgenas haban forjado su propia historia; una historia tan importante que sin su conocimiento es imposible dar una explicacin cientfica de la era colonial. La causa esencial de la rpida y fructuosa colonizacin fue precisamente el grado de adelanto agrcola, alfarero y minero que haban alcanzado los indgenas americanos. De no haber contado con indios expertos en el trabajo minero resultara inexplicable el hecho de que los espaoles, sin tcnicos ni personal especializado, al comienzo de la conquista, hubieran podido descubrir y explotar los yacimientos mineros, obteniendo en pocas dcadas una extraordinaria cantidad de metales preciosos para el proceso europeo de acumulacin originaria de capital. Los ecologistas han tratado de superar la clasificacin tradicional de la historia, pero han cado en una nueva unilateralidad, al tomar solamente en cuenta el deterioro de los ecosistemas. Algunos, como Saint-Marc, han establecido tres grandes etapas: una, que va desde la revolucin agrcola hasta el surgimiento de la manufactura, caracterizada por la supeditacin de la economa al ritmo de las leyes naturales; otra, desde la Revolucin Industrial, en que la actividad econmica escapa a las leyes de la naturaleza; y finalmente, la fase de la naturaleza, que sera la que estamos viviendo, en la cual la escasez y fragilidad del espacio natural se han constituido en el ms dramtico de los problemas para la supervivencia del hombre. El marxismo ha superado estas clasificaciones unilaterales y, en muchos casos, slo basadas en anlisis superestructurales, pero no ha logrado an sistematizar una periodizacin de la historia universal. El dogmatismo sedicentemente marxista trat de encasillar la historia en modos sucesivos de produccin. El anlisis hecho por Marx y Engels, en base a los modos de produccin, constituy una revolucin terica en el campo de las ciencias sociales, pero ellos nunca pretendieron periodizar la historia en etapas que obligadamente deban recorrer todos los pueblos, como la pretendida secuencia comunismo primitivo-esclavismo-feudalismocapitalismo. Al referirse a la deformacin del marxismo, Lenin deca que se lo ha mezclado con el hegelianismo en forma arbitraria al pretender que todo pas debe pasar por la fase del capitalismo (...). Ningn marxista ha visto jams en la teora de Marx una especie de esquema filosfico-histrico obligatorio para todos.35 Establecer una periodizacin para Amrica latina es un problema complejo, ya que los estudios histricos, hasta hace aproximadamente dos dcadas, estuvieron signados por una concepcin de la historia fctica, es decir, el relato de batallas, acontecimientos patriticos, hroes mitologizados al estilo Carlyle, hechos polticos hipertrofiados, nombres de presidentes que se suceden en una visin caleidoscpica sin cualificacin; en fin, una historiografa tradicional, que ni siquiera tuvo las virtudes y la rigurosidad de un Ranke o un Mommsen. El surgimiento de una nueva concepcin de la historia en Amrica latina es reciente. Se han hecho algunos avances en el estudio global de la sociedad poniendo ms nfasis en los

grandes procesos sociales y econmicos. Sin embargo, la mayora de ellos est impregnada de una concepcin desarrollista, en la que predomina el afn de obtener de la descripcin histrica una justificacin para el modelo de industrializacin y de la moderna sociedad en contraposicin a la sociedad tradicional, segn palabras de Gino Germani.36 Se necesita, por consiguiente, un enfoque totalizante para esbozar una nueva periodizacin de la historia latinoamericana. El problema es que toda periodizacin conduce a variadas formas de unilateralidad, mxime si se trata de enfocar globalmente naturaleza y sociedad humana. Toda periodizacin establece un corte cronolgico, dejando la falsa impresin de que pueblos como los indgenas dejaron de existir con la colonizacin espaola y portuguesa. La verdad es que las culturas aborgenes no terminan con la conquista espaola ni durante la represin de la Repblica de los criollos, sino que han supervivido en un ecosistema hasta la actualidad. En un intento de superar la unilateralidad que conlleva en general toda periodizacin, contemplamos la existencia de las siguientes formaciones sociales en la historia de Amrica latina: Una primera fase de pueblos cazadores-recolectores, que se remonta a ms de cincuenta mil aos, en la que es necesario analizar cmo era el medio natural antes de la aparicin de los seres humanos en el continente americano para poder entender su condicionamiento ecolgico y la forma en que se produjo su adaptacin a la naturaleza. El segundo perodo se inici aproximadamente unos cinco mil aos a.C. con la revolucin neoltica de los pueblos agroalfareros y su modo de produccin comunal. El tercero es un perodo de transicin entre el modo de produccin comunal y las formaciones sociales inca y azteca, proceso que se dio en las regiones mesoamericana y andina desde el primer milenio antes de nuestra era con el surgimiento de las primeras desigualdades sociales. El cuarto se registr tambin en la zona mesoamericana y andina en las formaciones sociales inca y azteca y su modo de produccin comunal-tributario. El quinto perodo -la formacin social colonial- se inaugura con la colonizacin hispanoportuguesa, abriendo por va exgena un perodo de transicin que culminar en el siglo XIX en un tipo particular de capitalismo, que hemos denominado primario-exportador. El sexto perodo se inicia con la revolucin anticolonial por la independencia y el surgimiento de naciones formalmente independientes en lo poltico, pero descendientes del mercado mundial (1804 - 1860), con excepcin de Cuba, Puerto Rico y otras islas del Caribe que siguieron siendo colonias, al igual que las Guayanas. El sptimo perodo expresa la consolidacin de la formacin social capitalista primariaexpotadora (1860 -1890). El octavo se abre con un cambio significativo en el carcter de la dependencia al producirse la enajenacin de gran parte de las riquezas nacionales y de la soberana de nuestros pases. Por eso, lo hemos denominado formacin semisolonial I en los inicios de la fase imperialista (1890 - 1930). El noveno es la formacin social semicolonial II (de 1930 en adelante), en el que se pasa, bajo el imperio del capital monoplico internacional, de la sociedad rural a la urbana-industrial y al agravamiento de la crisis ecolgica. Paralelamente se inicia histricamente una nueva fase con el perodo de transicin al socialismo, abierto con la Revolucin cubana.
NOTAS
JOSE BALBINO LEON: La crisis cientfica del siglo XX y sus repercusiones en Amrica latina, ponencia al II Encuentro de Intelectuales Latinoamericanos, La Habana, diciembre 1985,pp.4 y 5. 2 GEORGES CANGUILHEM: El conocimiento de la vida, Ed. Anagrama, Madrid, 1976,p.101. 3 JOHN D. BERNAL: Historia social de la ciencia, Barcelona, 1974, t.I, p.373. 4 Ibid. T. I,pp425 y 437. 5 RIGOBERTO LANZ: El marxismo no es una ciencia, UCV, Caracas, 1980,pp.38 y 184. 6 ANTONIO GARCA: Hacia una teora latinoamericana de las ciencias sociales del desarrollo, E d. La Rana y el Aguila, Universidad Pedaggica y Tecnolgica de Colombia, Tunja, 1972,p. 31 7 ANGUAR ABDEL-MALEK: La dialctica social., Ed. Siglo XXI, Mxico, 1972, p.46. 8 J. NEEDHAM: Le dialogue entre L Europe et lAsie, Pars, 1968. 9 G. MYRDAL: teora economa y regiones subdesarrolladas,Ed. FCE, Mxico, 1959,p.115. 10 JEAN CHESNEAUX: Ponencia al coloquio sur les recherses des institus francais de sciences humaines en Asie, Pars, 1960
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E.H.CARR deca: estas cuestiones de clasificacin me turban menos, y no me preocupa demasiado que se me asegure que la historia no es una ciencia (Qu es la historia?, Ariel, sudamericana-Planeta, Buenos Aires, 1984,p.75) 12 No existe un modo de produccin de conocimientos anlogo a los modos de produccin que objetivamente se han dado en la historia. 13 PERY ANDERSON: Teora, poltica e historia, E d. Siglo XXI, Madrid, 1985, p. 83. 14 SERGIO BAGU: Tiempo, realidad social y conocimiento, Ed. Siglo XXI, novena edicin, Mxico, 1982, p. 116. 15 CIRO CARDOSO y HECTOR PEREZ-BRIGNOLI: "Dependencia y metodologa de la historia en Amrica latina, en Los estudios histricos en Amrica latina. ADHILAC, Quito, 1984,p. 39 16 LUCIEN GOLDMANN: Las ciencias humanas y la filosofa, Ed Nueva Visin, Buenos Aires, 1975, p. 19. 17 PIERRE VILAR: Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico, Ed. Crtica, Grijalbo, Barcelona, 1982, p. 42 18 Citado por VERE GORDON CHILDE: Teora de la historia, Ed. La Plyade, Buenos Aires, 1983, p. 132. 19 MARC BLOCH: Annales d Histoire Economique et Sociale, Pars, 1935, p. 16 20 LUCIEN FEBVRE: Combates por la historia, Ed. Ariel, Barcelona, 1970,p. 16. 21 JOSEP FONTANA LAZARO: Ascenso y decadencia de la Escuela de los Annales , en E. BALIBAR; A. BARCELO y otros: Hacia una nueva Historia, Ed. Akal, Madrid, 1976,pp. 114 y 115. 22 MANUEL MORENO FRAGINALS: La nueva historia cubana, citado por J. Fontana: Historia, anlisis del pasado y proyecto social, Ed. Crtica, Grijalbo, Barcelona, 1982,p. 223. 23 C. MARX Y F. ENGELS: Sur les societs Prcapitalistes, en Textos escogidos, Ed. Sociales, Pars, 1970, p. 351 24 C. MARX Y F. ENGELS: Epistolarios, E d. Grijalbo, Mxico, 1971,p. 75. 25 V.I. LENIN: Nuestra Revolucin, en Obras completas, t. XXXIII, p. 439, E d Cartago, Buenos Aires, 1969. 26 LESZEK NOWAK: La idealizacin: una reconstruccin de las ideas de Marx, en E. BAlLIBAR y otros: Teora de la Historia, Ed. Terra Nova, Mxico, 1981,p. 211. 27 ADAM SCHAFF: Historia y verdad, E d. Grijalbo, Mxico, 1974,p. 304. 28 VERE GORDON CHILDE: Teora ...., op. Cit., p.135 29 IBID., p.103. 30 IBID,p. 109. 31 FUSTEL DE COULANGES: Questions historiques, Ed. Hachette, Pars, 1893. 32 WRIGHT MILLS: La imaginacin sociolgica, FCE, Mxico, 1961. 33 JOSE LUIS ROMERO: La vida histrica, Sudamericana, Buenos Aires, 1988. 34 HENRI BERR y LUCIEN FEBVRE: History and historiography, en Enciclopedia of social sciences, Nueva York, 1952, t. VII 35 V. I. LENIN : El contenido econmico del popularismo, en Obras completas,1, 67 y 366, Ed, francesa, Pars, 1964. 36 cuando pareca haberse superado la clasificacin tradicional de la historia latinoamericana en perodos que slo tomaron en cuenta los cambios en la superestructura poltica, Gino Germani propone en su libro Poltica y sociedad en una poca de transicin seis etapas: independencia, guerras civiles, caudillismo y anarqua, autocracias unificadas, democracias representativas con participacin limitada u oligrquica, democracias representativas con participacin ampliada y democracias representativas con participacin total, periodizacin que soslaya los verdaderos cambios cualitativos de las formaciones sociales de Amrica latina, adems de ser controvertible e insuficiente en la propia esfera poltica.

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Captulo IV Modos de produccin y formaciones sociales en Amrica latina

Amrica no atraves por los mismos modos de produccin y formaciones sociales que Europa ni tampoco por los mismos perodos de transicin entre un modo de produccin y otro. El modo de produccin comunal de nuestras sociedades aborgenes y el modo de produccin comunal-tributario de las culturas inca y azteca fue cortado drsticamente por un factor exgeno: la conquista espaola y portuguesa. La colonizacin no estableci un modo preponderante de produccin sino variadas relaciones de produccin precapitalistas (encomiendas, esclavitud, aparcera, medianera, inquilinaje, etc.) y embriones capitalistas , como el salariado minero, en una economa primaria exportadora, agropecuaria y minera, integrada al mercado mundial capitalista en formacin. Por eso, a nuestro juicio, la colonizacin hispano-portuguesa abri un perodo de transicin hacia el capitalismo que se prolong hasta la primera mitad del siglo pasado. Dentro de ese perodo de transicin hubo dos formaciones sociales: la colonial y la republicana. En el perodo de consolidacin del modo de produccin capitalista se dieron varias formaciones sociales: una, republicana de la segunda mitad del siglo XIX, caracterizada por mantenerse las riquezas nacionales en manos de la burguesa criolla, aunque nuestros pases seguan siendo dependientes del mercado mundial. Otra, la formacin social primero inglesa y luego norteamericana, durante el siglo XX, perodo en el que se da la transformacin de la sociedad rural en urbana y se inicia el proceso de industrializacin dependiente. Por otra parte, con el triunfo de la Revolucin Cubana se abre en Amrica latina la era histrica de la transicin del capitalismo al socialismo. El tratamiento de la historia latinoamericana, tan compleja y diferente a la europea, nostalgia a clarificar las categoras de modo de produccin y la forma en que se combinan las diferentes relaciones de produccin en la formacin econmica. Tambin nos parece importante plantear la formacin social como categora terica de la totalidad de la sociedad humana par poder entender la dialctica del desarrollo de las formaciones sociales historico-concretas latinoamericanas. De este modo aspiramos a contribuir a la discusin y elaboracin de una teora propia de la historia latinoamericana, porque no podemos seguir recurriendo al modelo europeo para explicar nuestra realidad. Este trasplante del esquema europeo condujo a sostener la tesis de que Amrica latina fue feudal desde la colonizacin hasta el siglo XX y que, por consiguiente, era necesaria una revolucin antifeudal, agraria y antiimperialista liberada por la burguesa industrial y progresista, con el fin de realizar las tareas democrtico-burguesas, estimulando el desarrollo de la etapa que faltar por cumplir: el capitalismo. El esclarecimiento de las categoras tericas de modo de produccin y formacin social no est alejado del acontecer poltico como pudiera suponer, sino que tiene un correlato poltico fundamental para la elaboracin de las estrategias de cambio. MODO DE PRODUCCION La sociedad humana est obligada a producir para asegurar subsistencia. En el proceso de la produccin son necesarios los elementos de la naturaleza (objetos de trabajo), los instrumentos o medios de produccin y el trabajador (sujeto del trabajo). Por ejemplo, para producir telas se necesita un objeto de la naturaleza que es la materia prima, los instrumentos o medios de produccin son las mquinas, puestos en movimiento por el sujeto de la produccin constituida por hombres y mujeres.

Antes de pasar a una definicin del modo de produccin, es imprescindible comprender el significado de las categoras fuerzas productivas y relaciones de produccin. Las fuerzas productivas han sido formadas con los elementos de la naturaleza, como las materias primas, la tierra, la flora, la fauna, los suelos y el clima, que determinan en parte la produccin, por lo cual puede afirmarse que las fuerzas productivas estn condicionadas en cierta medida por la naturaleza. El concepto de fuerzas productivas se refiere, entre otras cosas, al modo de apropiacin de la naturaleza, al proceso de trabajo en que una materia prima se transforma en producto. Las fuerzas productivas estn constituidas tambin por los instrumentos de trabajo (herramientas, utensilios, mquinas, etc.) o los medios de produccin y la fuerza de trabajo de los hombres que los fabrican y los ponen en movimiento. Las fuerzas productivas expresan las interrelaciones entre los hombres, los instrumentos y la naturaleza con el fin de producir para alimentarse y elevar sus condiciones de vida. Por eso, las fuerzas productivas no son solamente las herramientas y las mquinas sino la manera en que se articulan todos sus componentes con las relaciones de produccin en un trabajo concreto. Las relaciones de produccin son los vnculos que se dan entre los hombres en el proceso productivo, relacin que est basada en la propiedad de los medios de produccin. As, tenemos las relaciones de produccin esclavistas establecidas entre el esclavista y los esclavos; las feudales, entre los seores y los siervos; y las capitalistas, entre los burgueses y los obreros. Es decir, son las relaciones que se dan entre los dueos de los medios de produccin y los trabajadores en el proceso de la produccin. Las relaciones de produccin determinan la apropiacin del excedente. En el rgimen capitalista, la apropiacin por los burgueses del trabajo excedente se da en forma de plusvala. En cambio, en el modo de produccin comunal la apropiacin era colectiva. Precisamente, las clases sociales se originaron a partir del momento en que un sector de la sociedad se apropi del excedente o de una parte de l, proceso que condujo a la propiedad privada de los medios de produccin. Ahora, podemos pasar a una definicin del modo de produccin, corriendo todos los riesgos del esquematismo. Se entiende por modo de produccin la interrelacin dialctica entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin en el proceso productivo. Esto se da como un todo y sus componentes no se pueden escindir. Como deca Marx en La miseria de la filosofa: Las relaciones sociales estn ntimamente vinculadas a las fuerzas productivas. Lo fundamental es la articulacin en el proceso de produccin de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin. Por eso, nos parece ftil el esfuerzo de algunos marxistas por establecer la prioridad de unas sobre otras, como es el caso de Hindess y Hirst, para quienes las relaciones de produccin son el elemento primario del concepto de modo de produccin.1 Por lo dems, en ningn modo de produccin, ni siquiera en el ms consolidado, las relaciones de produccin son totalmente homogneas, aunque una de ellas sea la preponderante. Se ha dicho que las relaciones de produccin corresponden al desarrollo de las fuerzas productivas y que en un momento del conflicto de clases las fuerzas entran en contradiccin con las relaciones de produccin, dando lugar al cambio social revolucionario. Mandel sostiene que si bien es cierto que hay correspondencia general entre el grado de desarrollo de las fuerzas productivas y las relaciones sociales de produccin, hay que afirmar que esta correspondencia no es ni absoluta ni permanente. Puede producirse entre desarrollo de las fuerzas productivas y relaciones de produccin una doble desarticulacin. Relaciones de produccin determinadas pueden convertirse en freno para el desarrollo de las fuerzas productivas: es el signo ms claro de que una forma social dada est condenada a desaparecer. Al contrario, nuevas relaciones de produccin, que son el resultado de una revolucin social, pueden resultar adelantadas con relacin al grado de desarrollo de las fuerzas productivas de un pas determinado. Este fue el caso de la revolucin burguesa que result victoriosa durante el siglo XVI en los Pases Bajos y de la victoriosa Revolucin Socialista de octubre de 1917 en Rusia (...): Ms bien que concebir su interrelacin como una correspondencia mecnica, habra que considerar que es la dialctica entre las fuerzas productivas y las relaciones sociales la que determina en su mayor parte la sucesin de las grandes pocas de la historia (...). La articulacin entre la dialctica y la lucha de clases es evidente.2 esta referencia a la lucha de las clases nos parece relevante para salirle al paso a un cierto dogmatismo que insiste en establecer una correlacin mecnica entre el desarrollo de las fuerzas

productivas y el estallido de la revolucin. El triunfo de la revolucin socialista en los pases semicoloniales -desde la URSS hasta Cuba, pasando por China, Corea del Norte y Vietnamdemuestra que el nivel de la lucha de clases es determinante, no el grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Porque en definitiva, la lucha de clases es laque pone de manifiesto las contradicciones en y entre los modos de produccin que coexisten en la formacin social. Algunos autores, como Althusser, han tergiversado el concepto de modo de produccin. Su discpula, Marta Harnecker, llega a decir que el modo de produccin es un concepto terico y se refiere a la totalidad social-global, es decir, tanto a la estructura econmica como a los otros niveles de la totalidad social: jurdico-poltico e ideolgico (...) todo modo de produccin est constituido por :1) estructura global, formada por tres estructuras regionales: estructura econmica, estructura jurdico-poltica (leyes, Estado, etc.), estructura ideolgica (ideas, costumbres, etc.), y 2) en esta estructura global, una de las estructuras regionales domina a las otras.3 esta interpretacin del significado del modo de produccin es claramente estructuralistas. El modo de produccin -interrelacin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin- se refiere estrictamente a la estructura econmica de la sociedad. Precisamente, la combinacin de los diversos modos de produccin constituye la formacin econmica. Por consiguiente, es un error de las corrientes estructuralistas considerar la nocin de superestructura -poltica, Estado, ideologa, etc.- como parte intrnseca del modo de produccin, aunque es obvio que un modo preponderante de produccin siempre est condicionado el desarrollo de la superestructura. El modo de produccin no abarca la totalidad de las manifestaciones de la sociedad. Harnecker confunde modo de produccin con formacin social. Es sabido que los perodos de transicin transcurren entre un modo de produccin y otro. As, se han producido perodos de transicin entre el modo de produccin comunal y el esclavista, entre el esclavismo y el feudalismo, entre el feudalismo y el capitalista y entre el capitalismo y el socialismo. Esta secuencia de perodos de transicin no se dio en la historia latinoamericana, ni en la asitica y africana, aunque parcialmente se hayan registrado algunos de ellos. Una de las caractersticas de los perodos de transicin es que son tanto o ms prolongados que en las fases de apogeo de los modos de produccin. Entre el modo de produccin comunal y el esclavista transcurrieron unos cincuenta siglos. En este perodo se dieron formaciones econmica diversas, que Marx design con el nombre de forma antigua, germnica, esclava, y tambin el modo de produccin asitico, caracterizado por un embrin de Estado que no haba cortado el cordn umbilical con la propiedad comunal. Entre el modo de produccin esclavista y el feudal transcurri otro perodo de transicin de aproximadamente cinco siglos: desde el siglo III, en que entra en crisis el rgimen esclavista del imperio romano, hasta el siglo VIII, en que decanta el modo de produccin feudal. Esta periodizacin es vlida slo para Europa occidental. Entre el feudalismo europeo y el capitalismo media un perodo de transicin que dura unos cinco siglos, desde la crisis del rgimen feudal en le siglo XIII hasta la maduracin del modo de produccin capitalista en el siglo XVIII. Este anlisis sobre la prolongada duracin de los perodos de transicin no significa hacer la prognosis de que entre el capitalismo y el socialismo habr un perodo de transicin de siglos, como han afirmado algunos autores. La transicin no es e resultado de una evolucin lineal no homognea de uno de los modos de produccin, que coexiste con otros, sino de las contradicciones sociales que hacen emerger de manera preponderante uno de ellos. Si bien es cierto que no hay una teora general de la transicin, al decir de Etienne Balibar, creemos que es posible detectar tendencias generales en determinados perodos de transicin, comparando cmo se produjeron en distintas regiones en la misma fase histrica. Tambin es posible comprobar sus especificidades, como la de Espaa respecto de Inglaterra y Francia en la transicin del feudalismo al capitalismo. La fase de transicin se caracteriza por la coexistencia de varios modos de produccin, sin que ninguno de ellos tenga una preponderancia decisiva, aunque ya comienzan a configurarse las tendencias que determinarn el salto cualitativo a un modo preponderante de

produccin. Precisamente, la transicin es un proceso hacia un nuevo modo de produccin. En la fase de transicin comienzan a reemplazarse las antiguas relaciones de produccin por otras que apuntan a un nuevo modo de produccin. Pero las anteriores relaciones de produccin se resisten al cambio y entran en contradiccin con el desarrollo de las fuerzas productivas. En los perodos de transicin -dice Mandel- las relaciones de produccin hbridas no son estructuras que se autorreproducen de un modo ms o menos automtico. Pueden conducir, bien a la restauracin de la antigua sociedad, bien al advenimiento de un nuevo modo de produccin.4 A nuestro juicio, slo la categora de formacin social puede arrojar luz sobre los perodos de transicin, porque la formacin social incluye los diversos modos de produccin. Tentativamente, sostenemos que los perodos de transicin corresponden a formaciones sociales distintas, es decir, en cada perodo de transicin se pueden dar una o varias formaciones sociales. Asimismo, dentro de cada modo de produccin pueden sucederse diferentes formaciones sociales, por ejemplo: el modo de produccin capitalista europeo se dio una deformacin social distinta en el siglo pasado a las que se produjo durante el presente siglo, bajo el dominio del capital monoplico. El anlisis de la historia hecho por Marx en base a los modos de produccin constituy una revolucin terica en el campo de las ciencias sociales. La existencia de los modos de produccin comunal, esclavista, feudal y capitalista no fueron para l etapas que obligadamente deban pasar todos lo pueblos. A lo sumo esa secuencia de fases histricas se registra solamente en las sociedades de Europa occidental; ni siquiera se aprecia en los Estados Unidos de Norteamrica.

FORMACION SOCIAL

Para la mayora de los autores, la formacin social no es una categora terica, como lo es el modo de produccin, sino una realidad histrico-concreta. El modo de produccin sera el nivel terico, y la formacin social el aspecto emprico. Suret-Canales afirma que el modo de produccin es una nocin terica y la formacin social una nocin descriptiva, indicadora, que se refiere a un tipo de sociedad determinada.5 A nuestro juicio, la formacin social es tambin una categora terica porque permite comprender la totalidad de la sociedad, la interinfluencia entre las llamadas estructura y superestructura. Slo a la luz de la categora terica de formacin social se pueden explicar las tendencias sociales, polticas, ideolgicas, sobretodo, la lucha de clases, que es lo medular del materialismo histrico. Y si no, con qu categora terica analizaremos la totalidad de la sociedad? La formacin social, considerada como categora terica, podra contribuir al estudio de problemas poco analizados, como la explotacin de la mujer, las mediaciones entre la estructura y la superestructura, las contradicciones interburguesas e intra partidos, las nuevas funciones asumidas por el Estado capitalista contemporneo, las tendencias de la lucha de clases y de las principales revoluciones. Para analizar estos problemas no basta con la categora terica de modo de produccin. En sntesis, para muchos autores la formacin social es solamente una sociedad histrica determinada. Para nosotros es una categora terica que permite analizar de manera totalizante la sociedad, incluidas las formaciones sociales histrico-concretas.

FORMACION ECONOMICA Y FORMACION SOCIAL

Otro error corriente es confundir formacin econmica con formacin social. La primera se refiere a la estructura y ala combinacin social. La primera se refiere a la estructura y a la combinacin de modos de produccin. En cambio, formacin social es una categora terica que sirve para investigar la sociedad global, incluida la formacin econmica. Texier ha sealado correctamente que el concepto de formacin econmica de la sociedad no se identifica con el modo de produccin, precisamente porque en una formacin econmica coexisten varios modos de produccin6. Es decir, la formacin econmica es el conjunto de relaciones de produccin o la estructura de base de una sociedad determinada. El concepto de formacin econmica est condensado por Marx en la Introduccin general a la Crtica de la economa poltica: en todas las formas de sociedad existe una determinada produccin que asigna a todas las obras su determinado rango e influencia. En la formacin econmica pueden existir diferentes modos de produccin, pero uno es el predominante, salvo en los perodos de transicin. Por ejemplo, en la Edad Media predominaba el modo de produccin feudal, pero existan otras relaciones de produccin, como la esclavitud y los colonos y terrazgueros ms o menos libres. La polmica entre Luporini y Sereni aclara las diferencias entre formacin econmica y formacin social. Luporini pone nfasis en la formacin econmica, dominada por un modo de produccin, mientras que Sereni considera la formacin social como la categora que engloba la totalidad de la sociedad. Luporini manifiesta que la especificidad misma de una determinada formacin social se define slo en base a la especificidad de la formacin econmica que incluya.7 Por su parte, Sereni se apoya en una cita del libro de Lenin Quines son los amigos del pueblo? (1894), en la que se destaca a la formacin social como una categora fundamental del materialismo histrico. Acaso -dice Sereni- no est claro que un trmino como formacin social (o de la sociedad) lejos de estar confinado a la esfera econmica representa la totalidad de la vida social, en la unidad de todas las esferas, en la continuidad y, al mismo tiempo, en la discontinuidad de su desarrollo histrico?.8 Polemizando con otros autores, manifiesta: si alguien quisiera reducir la nocin de formacin social a la base econmica nos encontraramos frente a la incongruencia de una base de la base.9 la rehabilitacin hecha por Sereni de la formacin social como categora terica, le fija a la ciencia histrica su objeto: la unidad del todo social, en su funcionamiento y su proceso.10 El concepto terico de formacin social permite analizar globalmente la totalidad y unidad contradictoria de la sociedad, cuyo basamento es el modo de produccin preponderante y la formacin econmica. Slo la categora terica de formacin social puede explicar cabalmente la interrelacin entre estructura y superestructura y develar la interpretacin en la globalidad societaria de lo econmico, social, poltico y cultural. Creemos que no es conveniente seguir utilizando la expresin formacin econmico-social (FES) sino solamente formacin econmica, como parte de la formacin social, en lo que se refiere a la combinacin y articulacin de diferentes relaciones de produccin. La categora terica de formacin social es fundamental para develar las caractersticas generales y las tendencias de la estructura social, de la vida cotidiana, de los procesos revolucionarios, de los perodos de derrota y ascenso del movimiento obrero, de la evolucin de los partidos, de las nuevas funciones que ha asumido el Estado, de las diversas manifestaciones culturales, de los problemas de etnia y religin que se cruzan con la lucha de clases, de las diferentes ideologas y de otras expresiones superestructurales. En fin, con la formacin social, como categora terica, se puede lograr una teora ms acabada de la lucha de clases, una teora poltica de las revoluciones y de otros problemas relevantes que requieren de un tratamiento ms riguroso y antidogmtico. FORMACION SOCIAL HISTORICO-CONCRETA

La formacin social como categora terica contribuye a investigar las formaciones sociales concretas, a estudiar una formacin social de un perodo histrico determinado. En esa dialctica de lo concreto a lo abstracto y de lo abstracto a lo concreto, el estudio de una formacin social histrica determinada enriquece la categora terica de formacin social. Si a travs de la abstraccin terica que es el modo de produccin podemos analizar el proceso del capitalismo y otros sistemas, del mismo modo la categora terica de formacin social nos permite investigar con mejores herramientas las diversas formaciones sociales histricoconcretas. Un problema bastante complejo para el estudio de la formacin social latinoamericana es que a partir de la colonizacin espaola pas a formar parte de una formacin social ms amplia: la formacin social capitalista mundial.

MODOS DE PRODUCCIN EN AMERICA LATINA. Los primeros habitantes de Amrica llegaron probablemente del Asia hace unos cien millones de aos pasando por el estrecho de Behring hacia Alaska. De all bajaron hasta Amrica Central y del Sur. Estos pueblos recolectores, pescadores y cazadores no alcanzaron a contra un modo de produccin, pero crearon instrumentos y herramientas. Si bien es cierto que no se organizaron para la produccin sino para la recoleccin, no puede desconocerse que hacan un trabajo, especialmente en lo relacionado con la caza mayor. Tenan tambin, un tipo desorganizacin social para la pesca y la fabricacin conjunta de utensilios, sobre todo en la fase de semisedentarizacin. La caza mayor era un trabajo colectivo que involucraba al conjunto de la horda, generando una embrionaria divisin de tareas.11 Esta organizacin social para el trabajo y, sobre todo, la fabricacin de herramientas de significativa tecnologa -que de hecho son instrumentos de produccin- obliga a reflexionar acerca de la forma de producir de estos pueblos, calificados ligeramente de meros recolectores, en esta era de la integracin del hombre a la naturaleza.

MODO DE PRODUCCION COMUNAL Los pueblos agroalfareros indoamericanos generaron hacia el ao 5000 a. C. un modo de produccin comunal que se basaba en una relacin de produccin y distribucin colectivas donde no existan explotadores no explotados y en unas fuerzas productivas fundamentadas en la agricultura y en instrumentos para el trabajo en la alfarera y la elaboracin de los metales. El trabajo daba un valor que se expresaba en valores de uso. No existan la propiedad privada ni las clases sociales. El hecho de que no existiera Estado no significaba falta de organizacin y planificacin embrionaria. Haba una organizacin para la produccin alfarera y minera, para la siembra, la cosecha y, sobre todo, el regado artificial. Los avances ms importantes del modo de produccin comunal se registraron en la agricultura, la domesticacin de animales, la alfarera y la elaboracin de los metales.12 La agricultura facilit la produccin regular de alimentos. La alfarera fue una especie de revolucin industrial para los pueblos aborgenes, ya que por primera vez se fabricaban objetos mediante procedimientos qumicos: ollas, vasijas, jarros, etctera. La tecnologa de los indgenas alcanz su ms alta expresin en la elaboracin de los metales. Llegaron a conocer todas las aleaciones y dominar las tcnicas de martilleo, repujado y vaciado de mentales con una tecnologa propia tan avanzada como la de los europeos del siglo XV, que detallaremos en el captulo XI.

Segn algunos autores, este rgimen estaba basado en el matriarcado, aunque los antroplogos modernos prefieren hablar de descendencia matrilineal. El destacado papel de la mujer deriv de la importante funcin pblica que desempeaba, por cuanto ella era la que cultivaba la tierra junto al hombre y trabajaba la alfarera y el telar.13 Lvi-Strauss sostiene en Antropologa cultural que las comunidades agrcolas aborgenes no tenan un modo de produccin porque estos solamente se dan en las sociedades de clases. Asimismo, la mayora de los autores marxistas afirman que estos pueblos de tuvieron un modo de produccin, aferrndose a una clasificacin hecha por Marx en la Crtica de la Economa Poltica, donde solamente se citan los modos de produccin asitico, antiguo (esclavista), feudal y burgus (capitalista). Sin la intencin de entrar a una exgesis de las obras de Marx, creemos que su clasificacin de los modos de produccin -adelantada en la Crtica- debe complementarse con un texto indito en la vida de Marx y que hace pocas dcadas se ha editado con el nombre de Formaciones que preceden a la produccin capitalista. En este trabajo, Marx sostiene: La entidad comunitaria tribal, la entidad comunitaria natural no aparece como resultado, sino como supuesto de la apropiacin colectiva (temporal) del suelo y de su utilizacin .... Una condicin natural de produccin para el individuo viviente es su pertenencia a una sociedad natural, tribu, etctera. Esta es ya condicin, por ejemplo, para su lenguaje, etctera. Su propia existencia productiva se da slo bajo esa condicin (...). El individuo nunca se convierte en propietario sino slo en poseedor (...). En tanto la existencia del productor aparece como una existencia dentro de las condiciones objetivas a l pertenecientes, slo se efectiviza a travs de la produccin (...). Cuanto ms tradicional el modo de produccin mismo y ste perdura largamente en la agricultura, ms largamente an en la combinacin oriental de la agricultura y la manufactura- es decir, cunto ms permanece igual a s mismo el proceso efectivo de la apropiacin, tanto ms constantes son las antiguas formas de propiedad y con ello la entidad comunitaria en general (...). (La unidad comunitaria) tiene su realidad viviente en un modo determinado de la produccin misma, un modo que aparece tanto como comportamiento de los individuos entre s cuanto como comportamiento activo determinado de ellos con la naturaleza inorgnica, modo de trabajo determinado (el cual es siempre trabajo familiar, a menudo trabajo comunitario). Como primera gran fuerza de produccin se presenta la comunidad misma, segn el tipo particular de condiciones de produccin (por ejemplo, ganadera, agricultura), se desarrollan modos de produccin particulares y fuerzas productivas particulares, tanto subjetivas, que aparecen como propiedades de los individuos, como objetivas (...). Con las guerras de conquista y la conversin de los vencidos en esclavos y el ansia de intercambiar el plusproducto, etc., se disuelve el modo de produccin sobre el cual basaba la entidad comunitaria:14 Este texto -donde hay referencias a la comunidad tribal en general y a las formas orientales agrcolas- contienen interesantes sugerencias para la discusin sobre si hubo o no un modo de produccin en la comunidades agrarias aborgenes. En varias partes, Marx subraya el carcter de la produccin de esas culturas; la apropiacin colectiva no slo del suelo, sino de la utilizacin, es decir, de su producto elaborado, porque el productor se efectiviza a travs de la produccin. Sostiene que este modo determinado de produccin perdura, sealando con toda nitidez la existencia de fuerzas productivas, incluida la naturaleza, y de relaciones de produccin de carcter comunitario.15 Finalmente, es explcito al afirmar que este modo de produccin se disuelve con las guerras de conquista y la ambicin de controlar e intercambiar el excedente. Meillassoux ha planteado que estas comunidades tenan un modo de produccin domstico, categora de anlisis que se hace ms confusa cuando el autor la prolonga hasta nuestros das, por lo que no se sabe si se refiere a las comunidades agrcolas aborgenes o a cualquier sociedad donde la familia juega un papel de reproduccin de la fuerza de trabajo y cumple tareas productivas, como las del pequeo propietario de la tierra o de un taller artesanal que trabaja con su esposa e hijos. Godelier, por lo menos, es ms preciso en cuanto a pocas histricas al sostener que en las sociedades tribales, el modo de produccin podra ser llamado domstico o familiar.16 A continuacin intenta aclarar que un modo familiar de produccin no es sinnimo de produccin

familiar,17pero no se desarrolla su pensamiento, por lo que no sabemos qu quiere decir realmente. A nuestro modo de entender este concepto es impreciso porque no toma en consideracin al conjunto de la sociedad agroalfarera, donde no slo se dio una forma familiar de produccin en cada parcela, sino tambin una produccin colectiva del clan y de la tribu y una apropiacin y redistribucin tambin colectiva del sobre producto social. Por lo dems, las tierras no eran de posesin familiar sino de la comunidad. Sostenemos que estas culturas tuvieron un determinado modo de produccin y que el concepto de modo de produccin no puede estar limitado a las sociedades de clases. Con este criterio el socialismo no sera un modo de produccin. Los requisitos para que exista un modo de produccin no son solamente la organizacin del trabajo, sino la articulacin e interrelacin dialctica entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin en el proceso productivo, componentes que no se deben escindir, sino que forman parte de un todo en la formacin econmica. Esta interrelacin de las fuerzas productivas y de las relaciones de produccin se dio en las comunidades agroalfareras indoamericanas, porque hubo una articulacin de las fuerzas productivas (instrumentos, apropiacin de frutos de la naturaleza, tierras, etc.) y de las relaciones de produccin (trabajo comunal de los ayllus y calpullis combinado con trabajo en cada parcela), es decir, hubo un rgimen y una organizacin del trabajo; tambin una apropiacin del producto y redistribucin del excedente, a travs de los vnculos comunales que establecieron los hombres y mujeres de aquella sociedad.18 En estas comunidades hubo un primer desarrollo de las fuerzas productivas al crearse nuevos instrumentos, al desarrollarse el regado artificial y los barbechos -una forma de apropiacin de la naturaleza- y al producirse el conocimiento de los cultivos y el manejo de la tierra. La articulacin de estas fuerzas productivas con las relaciones de produccin se expresaba en la organizacin del trabajo comn y en cada parcela de los ayllus y calpullis, como tambin en la apropiacin del sobreproducto social, todo lo basado en la posesin colectiva de la tierra y en la redistribucin de lotes en usufructa cada unidad domstica. Este otro elemento que compone un modo de produccin, las relaciones de propiedad, tambin estaba presente en las comunidades agroalfareras indoamericanas. Las relaciones de produccin estaban ntimamente ligadas a las lneas de parentesco. Esto explica que el parentesco fuera la base para la redistribucin del sobreproducto social. La mal llamada comunidad primitiva no expresaba meras relaciones o formas de propiedad y posesin de la tierra -como se ha dicho- sino fundamentalmente una mera manera de producir. La redistribucin igualitaria del proceso era para asegurar el sustento de la unidad domstica o para la reproduccin de la familia, como asimismo para aumentar la productividad, reivindicando el excedente en obras generales que beneficiaban a la comunidad. De este modo se garantizaba la reproduccin de las relaciones de produccin y las fuerzas productivas, condicin bsica para comprobar si estamos o no en presencia de un modo de produccin. Por todo esto, opinamos que las culturas agroalfafreras y minero-metalrgicas indoamericanas tenan un modo de produccin comunal, entendiendo por comunal el trabajo conjunto que efectuaban las unidades domsticas - como el ayllu en la zona andina y el calpulli en Mesoamrica- dentro de la economa global de la tribu. Estas familias laboraban las parcelas que en usufructo les haba concedido la comunidad, pero realizaban actividades comunes -en las que la produccin era colectiva- y colaboraban con otras familias mediante un sistema cooperativo de trabajo. Posesin comn de ella en todo, especialmente en las parcelas.19 No estamos, pues, idealizando acerca de una produccin totalmente colectiva y, supuestamente dicha, comunista. Sin embargo, no era una produccin meramente familiar, sino que abarcaba al conjunto de la comunidad, mediante una produccin de tipo cumunal, donde las tierras eran de la colectividad. La unidad domstica no era autnoma o autosuficiente, sino que dependa de la comunidad, tanto en lo relacionado con la posesin de la tierra como en la produccin de cultivos comunes, y sobre todo, en la redistribucin del sobreproducto social. La familia destinaba a alguno de sus miembros para las labores generales de la comunidad, como el regado, desecacin de pantanos, construccin de acequias, roturacin de tierras, etctera. El excedente no era apropiado de manera particular por cada familia sino por la

comunidad, la cual lo destinaba a un fondo comn de reserva que se utilizaba en caso de sequa, y tambin para el ceremonial y obras de bien pblico. De este modo, se garantizaba la reproduccin del modo de produccin comunal. Los ayllus en la zona andina y los calpullis en Mxico -muy anteriores ambos a la dominacin inca y azteca respectivamente- fueron la expresin societaria de las comunidades agrarias aborgenes. Agrupaban a personas ligadas por lazos consanguneos, primero, y luego por lneas de parentesco. Tenan una misma etnia y un mismo ttem, como as mismo una lengua y tradiciones comunes. Los guaranes del actual Paraguay se organizaron en comunidades llamadas taba, distribuidas en rudimentarias chacras colectivas denominadas capiaes guaranes.20 Esta convivencia comunitaria y la tradicin de la vida colectiva fue aprovechada por los jesuitas para montar el proyecto de las Misiones. El sobreproducto social permiti una divisin del trabajo ms acentuada; algunos miembros de los ayllus y calpullis pudieron dedicar parte de su tiempo a la elaboracin de productos no necesariamente destinados a la alimentacin. As, se generaron sectores especializados en metalurgia, alfarera, tejidos, cestera, madera, cuero, plumas, etctera. Los artesanos, a pesar de su especializacin, estaban plenamente integrados a la comunidad; su trabajo formaba parte del modo de produccin comunal; los objetos que fabricaban estaban al servicio del ayllu o del calpulli, contribuyendo decisivamente a mejorar las herramientas e impulsar el desarrollo de las fuerzas productivas.21 En la regin nuclear andina las comunidades de los ayllus acostumbraban no slo realizar un trabajo cooperativo -una especie de socializacin del trabajo que combinaban con la actividad familiar en cada parcela- sino que tambin la redistribucin era en gran medida colectiva. Ms todava, los miembros de cada unidad domstica ayudaban a los otros en pocas de siembra o cosecha, mediante el sistema de minga o minka, tradicin que todava se mantiene en varias zonas de Amrica latina. Los ayllus -inclusive bajo los incas- tenan la costumbre de trabajar las parcelas o tupus de los ancianos y entregarles el fruto de este trabajo solidario. Los invlidos y enfermos graves tambin eran ayudados en este mismo sentido fraterno. En estas sociedades reciprocidad y redistribucin no eran antagnicas como en las sociedades de clases, sino que se practicaba una real ayuda mutua, una reciprocidad muy concreta. La redistribucin no era un acto paternalista y justo, como dira Polanyi,22 otorgado por la gracia de un poder gobernante comprensivo, sino el resultado de un acuerdo conjunto e igualitario de los miembros de los ayllus y calpullis. El trabajo en estas comunidades no era alienado, porque el proceso de produccin -a diferencia del sistema capitalista- no desbordaba al productor ni engendraba potencias coercitivas extraas a l. El fruto del trabajo le perteneca; no originaba un poder independiente ni ajeno que lo obligara a un determinado trabajo contra su voluntad o inclinacin natural. Sin embargo, su vida estaba condicionada por su impotencia relativa frente al medio natural. El hombre, en la necesidad de configurar lo ignorado, comienza a vivir ya para los smbolos, ttemes, tabes y prohibiciones. En las prcticas mgicas se enajenaba; pero no era una alienacin primariamente psicolgica, individual, sino una enajenacin colectiva. La magia era, en ltima instancia, la expresin de la insuficiencia de las fuerzas productivas para enfrentar al medio. LA TRANSICION DEL MODO DE PRODUCCION COMUNAL A LAS FORMACIONES PROTOCLASISTAS INCA Y AZTECA El primer perodo de transicin en nuestra Amrica se produjo entre el modo de produccin comunal y el modo de produccin de las formaciones sociales inca y azteca. Sin embargo, no todos los pueblos aborgenes atravesaron por este perodo de transicin. La prueba

es que en el momento de la conquista hispano-lusitana la mayora de nuestras culturas indgenas estaba en la fase agroalfarera, manteniendo el modo de produccin comunal; otros pueblos seguan siendo recolectores, cazadores y pescadores, fenmeno que expresa difanamente el curso multilineal de la historia. No todas las comunidades atravesaron el perodo de transicin en la misma poca. Mientras algunos pueblos pasaron esa fase en el primer milenio antes de nuestra era (olmecas: 800 - 200 a.C., Monte Albn: 300 a. C.- 100 d. C.); otros la vivieron en las primeras centurias (San Agustn: hasta el siglo V; Teotihuacn: 100 a 800; primer imperio maya: 250 a 900 ; Tiahuanaco: del siglo VIII al X) y otros comenzaron esa fase de transicin despus del primer milenio (toltecas: siglos X al XIII; segundo imperio maya: siglos X al XIV; Huari: siglos XI y XII, y chim: del XI al XIII). Eran formaciones sociales en las que se conservaba el modo de produccin comunal como forma predominante, aunque se haban acentuado las desigualdades sociales al punto de generar las primeras estructuras de poder sobre la base del control y distribucin del excedente, de la preeminencia de ciertas lneas de parentesco y de la ideologa mgico-religiosa manipulada por los primeros sacerdotes, combinando en sus personas lo tab y lo sagrado con el fin de sustituir su cuota de trabajo comunitario por ejercicio de nuevas funciones. En este perodo se generaron las diferencias sociales y formas de poder, como el cacicazgo; los jefes regionales rebasaron el espacio local de las cominidades-base, rompiendo los lazos consanguneos y creando un sector dominante a nivel territorial que controlaba el sobreproducto social. Los excedentes, que antes estaban dispersos en cada comunidad, comenzaron a ser concentrados a nivel regional por los jefes y shamanes en proceso de adquisicin de rangos y jerarquas.23 Esta centralizacin del sobreproducto social fue hacindose una necesidad de los ayllus y calpullis para poder realizar las obras del ceremonial, el regado artificial, la desecacin de pantanos; la construccin de acequias, diques, andenes y terrazas, que permitan el control de las aguas de los ros y lagos para aumentar la produccin. A su vez, los jefes -aceptados y respaldados por las comunidades- aceleraban esta centralizacin del excedente porque de esa manera podan ejercer funciones decisivas en aquellos cultivos que, en general, favorecan a la comunidad. Se dio as una situacin contradictoria en que la comunidad daba voluntariamente curso a la centralizacin del excedente, sin tomar conciencia de que a la postre ese paso sentara las bases de la dominacin. El aumento del sobreproducto social fue el resultado de una relacin dialctica entre las necesidades de la comunidad y las presiones de los jefes o lneas de parentesco consideradas como superiores.24 Los shamanes, cuyo papel fue haciendo cada vez ms religioso y menos mgico, se fueron ubicando en sitiales privilegiados que los liberaban de los trabajos colectivos, inaugurando as el proceso de diferenciacin entre el trabajo manual e intelectual, como ocurri en Teotihuacn, Monte Albn y la cultura tolteca. En la sociedad olmeca -surgida entre Veracruz y Yucatn- la estratificacin social se produjo hacia el ao 200 a. C., jugando un papel importante los sacerdotes por su dominio de la astronoma, de las matemticas y de una forma de escritura jeroglfica. Los mayas tambin ejercieron un monopolio del saber, acentuando la diferencia entre el trabajo manual e intelectual; el grupo dominante controlaba la escritura ideogrfica y el trabajo especializado de los famosos cdices hechos en papel amate. Tambin crearon el nmero cero, recin incorporado por la civilizacin europea a travs de los rabes. Los jefes locales comenzaron a desbordar su comunidad gentilicia, procurando unir aldeas, ya sea por motivaciones econmicas, religiosas o de poltica intertribal. El objetivo era llegar a construir un poder central que consolidara la unidad de las comunidades y permitiera un mayor control de la redistribucin de excedentes. El principal intento, en este sentido, fue el de las mayas del segundo imperio (900 a 1500), al constituir la Liga Mayapn.25 Estos cambios fueron la expresin del comienzo de la crisis del modo de produccin comunal de los pueblos agroalfafreros. Uno de los favores fundamentales que aceler ese proceso fue la acentuada divisin social del trabajo que se produjo a raz del papel que comenzaron a jugar los artesanos, especializados en alfarera, trabajos minerometalrgicos y confeccin de tejidos, como sucedi en Tiahuanaco, Huari y las culturas chim y mochica. Los

artesanos de la cultura mochica (siglos VIII al X) crearon, una vez liberados de las tareas agrcolas, una cermica notable por su sentido realista, mostrando aspectos de la vida cotidiana y personajes transportados en tronos, que expresaban una forma de estratificacin social. La cultura de Tiahuanaco produjo, entre los aos 700 y 1000, artesanos a tiempo completo alimentados con el excedente agrario- capaces de levantar la maravillosa Puerta del Sol y de crear una de las cermicas ms bellas, especialmente los vasos incorporados posteriormente por los incas para modelar el recipiente sagrado llamado Kero. Tambin el crecimiento de las ciudades y aldeas -con sus templos, monumentos, palacios y calles empedradas- jug un papel importante en la crisis del trabajo comunitario y el comienzo de la contradiccin entre campesinos y citadinos. En esta fase se produjo la primera revolucin urbana de nuestro continente, con el surgimiento de ciudades como Toetihuacn, Lubaantn, Huari, Chancha,26 cuya importancia destacaremos en le captulo V. La comunidad agraria comenz a ser desplazada por formas organizativas urbanas, cuyos miembros ya no estaban necesariamente unidos por lazos consanguneos. La comunidad de las ciudades se fue haciendo cada vez ms territorial y menos gentilicia. Esta quiebra de los vnculos de parentesco, junto al hecho de que no todos trabajaran en comn, a raz de la acelerada divisin del trabajo, fueron los elementos determinantes en el nacimiento de la crisis de convivencia de la comunidad. Estas culturas de transicin fueron el resultado de prolongadas disputas intertnicas y de guarras intertribales: Las etnias sojuzgadas tuvieron que trabajar en las grandes obras pblicas, no sabemos si mediante trabajos forzados o algn sistema de mita o tributo en trabajo. Tampoco est claramente configurada una clase o casta dominante. Existieron, sin duda, jefes y caciques con relevante poder poltico, pero no es evidente todava la existencia de una clase centralizada y homognea que ejerciera plenamente el dominio y la explotacin de la comunidad. Por eso tampoco es notoria la presencia de un Estado, salvo el caso de las mayas del segundo Imperio. Sin embargo, stos no lograron ms que una centralizacin local. Las ciudades, como Chichn Itz , Uxma y otras, siempre conservaron su autonoma, llegando a la guerra para defender su independencia. Hasta tanto se demuestre la existencia de un poder centralizado, con un ejrcito permanente y una organizacin territorial estable, con capacidad de sojuzgar e integrar etnias imponindoles trabajos forzados al mismo tiempo que tributo, y una cierta legitimidad para controlar y redistribuir grandes excedentes a cargo de una clase dominante que haya impuesto un modo de produccin nuevo, no se puede sostener ligeramente la existencia de un Estado. Sobre la base de los antecedentes disponibles nosotros preferimos caracterizar como estructuras polticas centralizadas a nivel local a algunas formaciones sociales en transicin. En cuanto a su modo de produccin, continu siendo el comunal, aunque alterado en parte por ciertas formas de dominacin y por el apremio en aumentar el excedente. Sin embargo, las relaciones de produccin siguieron siendo las mismas, es decir, las comunales del clan gentilicio, basadas en la posesin de la tierra por parte de la comunidad. Algunas de estas sociedades de transicin se fueron extinguiendo, por razones que se desconocen en la mayora de los casos. Al parecer, Teotihuacn fue saqueada y abandonada, hecho muy difcil de que ocurriera de haber existido un Estado centralizado. En todo caso se sabra la existencia del Estado que sali vencedor. Tampoco se sabe por qu las mayas abandonaron sus ciudades sin que hubieran sido derrotados por un Estado ms poderoso; no es convincente la hiptesis de una supuesta rebelin social que terminara con la clase dominante. De Chavn, Mochica y Tiahuanaco se ignoran las razones de su extincin como centros de poder.27 Sin embargo otras culturas, especialmente de Mxico y Per, culminaron su podero de transicin hasta desembocar en las primeras sociedades de clase de nuestra Amrica: los imperios inca y azteca.28 MODO DE PRODUCCIN COMUNALTRIBUTARIO DE LAS FORMACIONES SOCIALES INCA Y AZTECA

Numerosos autores han calificado de modo de produccin asitico a la forma de producir de los incas y aztecas, aseveracin que nos obliga a precisar el alcance de esta caracterizacin el modo de produccin asitico fue detectado por Marx al analizar sociedades orientales, especialmente de la India, en las cuales no haba propiedad privada, pero existan castas sociales y un Estado en plena evolucin. El modo de produccin asitico se basaba en la produccin comunal y en la planificacin de trabajos como el regado artificial y la construccin de monumentos, centralizados por un Estado, dirigido por un estamento superior o clase dominante. Una minora se apropiaba del excedente, a travs de la tributacin de la comunidad-base, excedente que en elevada proporcin era reinvertido en actividades necesarias para el conjunto de la sociedad. En el borrador que Marx no quiso publicar como preliminar de su Crtica de la Economa poltica -conocido actualmente con el ttulo de Formas que preceden a la produccin capitalista- se analizan varias formaciones, como la antigua, la germnica y tambin el modo de produccin asitico, en relacin a las sociedades orientales que no haban cortado el cordn umbilical con la propiedad comunitaria y la produccin comunal, aunque en su seno iban generndose los embriones de Estado y de casta. En las formas asiticas -deca Marx- la unidad omnicomprensiva, que est por encima de todas estas pequeas entidades comunitarias, aparece como el propietario superior (...). El plusproducto -que adems se va determinando legalmente como consecuencia de la apropiacin efectiva a travs del trabajo- pertenece entonces de por s a esta unidad suprema. Por lo tanto, en medio del despotismo oriental y de la carencia de propiedad que parece existir jurdicamente en l, existe de hecho, como fundamento, esta propiedad comunitaria o tribal, producto sobre todo de una combinacin de manufactura y agricultura dentro de la pequea comunidad, que de ese modo se vuelve enteramente autosuficiente y contienen en s misma todas las condiciones de la reproduccin y la plusproduccin. Una parte de su plustrabajo pertenece a la colectividad superior, que en ltima instancia existe como persona, y este plustrabajo se hace efectivo tanto en tributo como en el trabajo comn destinado a exaltar a la unidad, en parte el dspota real, en parte a la entidad tribal imaginada, el dios (...). El carcter colectivo del trabajo mismo, lo cual puede constituir un sistema formalizado como en Mxico, en especial Per, entre los antiguos celtas, algunas tribus de la India (...). No hay propiedad sino slo posesin de la tierra. Ello es as porque los hombres se comportan en ella ingenuamente, tratndola como propiedad de entidad comunitaria.29 Hemos destacado las frases de Marx referentes a la produccin comunal -que no se refieren solamente al Asia sino tambin a Mxico y Per- porque en la discusin sobre el tema se ha puesto generalmente el acento en el carcter desptico del Estado y en la forma de tributacin. Este modo de produccin no consista solamente en el sistema hidralico y otras tecnologas, sino fundamentalmente en las relaciones de produccin, estimuladas por el sector dominante para garantizar el tributo. Esas relaciones de produccin, ntimamente vinculadas e integradas a las fuerzas productivas, se basaban en el antiguo modo de produccin comunal. El mal tratamiento del modo de produccin asitico -al enfatizar el papel del Estado en lugar de la manera de producir- deriva de una confusin terica entre formacin social y modo de produccin. De ah la utilizacin del dualismo desptico-comunitario. Chesneaux califica como desptico-aldeano al modo de produccin basado en el supuesto dualismo de la produccin aldeana y la intervencin econmica del Estado.30 En tal sentido, coincide con aquellos autores que hablan de despotismo comunitario. Por otra parte, Wittfogel escribi acerca del despotismo oriental, administrador de un supuesto modo de produccin hidrulico, como si los modos de produccin se definieran por la tecnologa. Otros, como Wachtel,31 han llegado a sostener que la sociedad incaica estaba basada en un modo de produccin estatal, como si la superestructura -el Estado- fuera el elemento fundamental para caracterizar el modo de produccin. Las nuevas rutas de investigacin que entrega el manuscrito de Marx sobre las Formas ... son inapreciables, pero no deben hacernos olvidar que formaban parte de un borrador que el

mismo Marx no quiso publicar porque requera un mayor tratamiento. El trmino modo de produccin asitico debe haber sido puesto provisoriamente, ya que es un nombre meramente geogrfico que no expresa, como otras denominaciones de Marx, relaciones de produccin. La calificacin de modo de produccin andino -adelantada por algunos autores, como Enrique Vela, para caracterizar a la cultura incaica- tampoco es convincente porque reincide en el mismo tiempo de denominacin geogrfica. El modo de produccin asitico fue estudiado por Marx para explicar el estancamiento de ciertas sociedades asiticas, especialmente la hind.32 En cambio, un modo de produccin similar posibilit un desarrollo de las fuerzas productivas y un avance econmico en las formaciones sociales inca y azteca.33 Estas culturas lograron un desarrollo agrcola tan avanzado como el de los pueblos euro-asiticos; una cermica que resiste cualquier parangn; un calendario tan preciso como el juliano y una minera y una metalurgia tan adelantadas como las de Europa en el momento de la conquista de Amrica. Hace varias dcadas que se discute acerca del modo de produccin asitico, categora terica que ha contribuido a romper la concepcin unilineal de la historia. No por azar los historiadores soviticos se resistieron a su aplicacin, ya que quebraba el esquema de Stalin sobre la sucesin obligada y etapista por la cual deban atravesar todos los pueblos: comunismo primitivo- esclavismo-feudalismo-capitalismo-socialismo.34 Por eso, en 1934, Kovalev propuso que se estudiara el modo de produccin asitico como una variante oriental para justificar la poltica stalinista de apoyo a la burguesa progresista del Kuomintang. Desde la dcada de 1960 algunos autores, como Godelier, consideran que el modo de produccin asitico fue una de las formas que adquiri el proceso de disolucin del comunitarismo, en la transicin de las sociedades sin clases a las sociedades de clases.35 Hobsbawm sostiene que no era todava una sociedad de clase o, por lo menos, lo era en su forma ms primitiva.36 Otros autores -como Mendel, Chesneaux, Pla y Bartra- caracterizan al modo de produccin asitico comun una sociedad de clases.37 Nosotros compartimos esta ltima posicin y trataremos de demostrar que las formaciones sociales inca y azteca fueron sociedades de clases, que sugerimos calificar como protoclasistas. Es obvio que no tuvieron la caracterstica esencial de otras sociedades clasistas como la esclava y la feudal- en las que claramente existi una clase dominante propietaria de la tierra y de los medios de produccin. Las formaciones sociales inca y azteca se basaban en un modo de produccin que nos hemos permitido denominar comunal-tributario- La lite dominante de esas sociedades usufructu del modo de produccin comunal de las culturas sometidas, imponindoles un tributo y apropindose de parte del excedente o plusproducto, es decir, apropindose de una parte de la fuerza de trabajo de las comunidades. La caracterizacin de modo de produccin comunal-tributario para las culturas inca y azteca nos parece ms precisa que el trmino modo de produccin asitico. Por comunal entendemos la actividad conjunta que efectuaban las unidades domsticas -ayllus o altpetlesdentro de la tribu. Estos ncleos familiares trabajaban las parcelas que en usufructo les haban repartido la comunidad, pero realizaban tareas comunes de manera colectiva y ayudaban a otras familias a travs de un sistema cooperativo o de minga. Aunque el Estado haba sometido a la comunidad-base, en las formaciones sociales inca y azteca no se haba cortado el cordn umbilical con la posesin colectiva de la tierra y la produccin comunal. No obstante, se generaron desigualdades sociales, acentundose las contradicciones entre campesinos y artesanos y entre ambos y la lite dominante -militares, sacerdotes, funcionarios estatales-, que viva del trabajo de las comunidades-base. A pesar de haberse superado en algunas zonas la economa de subsistencia, las comunidades seguan produciendo valores de uso. El comercio no estaba generalizado, salvo en regiones del imperio azteca y, en menor medida, en el incaico. Esta actividad, que se haba iniciado con donaciones ceremoniales e intercambio de regalos dentro y fuera de la comunidad, pas a la etapa del cambio simple. De todos modos, el comercio signific el inicio de una nueva divisin social del trabajo, la generacin de un sector social, el de los pochtecas o comerciantes aztecas, separado de la actividad productiva.

Roger bartra caracteriza de modo de produccin tributario al modo de produccin de los aztecas: Creo apropiado aceptar el trmino tributario propuesto por Ion Banu, ya que -en efecto- el tributo constituye la clave que nos revela los resortes clasistas de la relacin entre comunidades aldeanas y Estado.38 A nuestro juicio no basta con indicar que estos pueblos estaban sometidos a tributacin, sino que lo fundamental es sealar cul era su forma de producir y bajo qu relaciones de produccin. El tributo en trabajo -que forma parte del rea productiva- es una relacin social que contribuye a definir un modo de produccin. Pero es insuficiente para caracterizar el de los incas y aztecas, porque -sin dejar de lado la tributacin- lo fundamental era la produccin de las comunidades-base- El tributo, tanto en trabajo como en especie, provena de los ayllus y calpullis, lo que nos ha permitido definir como modo de produccin comunal-tributaria a la forma de producir de las formaciones sociales inca y azteca. Estamos en desacuerdo con la proposicin de Samir Amin consistente en definir como modo de produccin tributario a todas las sociedades que se han denominado asiticas, porque en el modo de produccin -y por extensin el incaico y azteca- el proceso productivo descansaba en la comunidad-base y aleatoriamente en el tributo. El trasfondo de esta posicin tributarista est en que sus autores hipervaloran el papel del Estado y de la superestructura poltica. Broda llega a decir que las instituciones polticas son la base de la organizacin econmica.39 Nosotros no negamos el papel del Estado asitico, inca o azteca, como programadores de obras pblicas y recaudadores de tributos, pero esas actividades y otras, como los gastos de culto y del ejrcito, se pudieron realizar gracias al excedente econmico extrado de las comunidades-base, que constituan el fundamento de la produccin. El modo de produccin de las formaciones sociales inca y azteca estaba basado en el ancestral modo de produccin comunal. Considerar la forma comunal de producir es clave para poder caracterizar el modo de produccin comunal mediante la imposicin del tributo. Como el tributo, tanto en trabajo como en especie, obligaba a generar un excedente econmico que alteraba la tradicional economa de subsistencia, tenemos que convenir en que no se pueden escindir las categoras de lo comunal y lo tributario. Formaban una categora nica y global, el modo de produccin comunal-y tributario, que no operaba con el dualismo comunal, por un lado, y tributario por el otro. Este modo de produccin estaba articulado a nivel regional y estatal con otras relaciones de produccin menos preponderantes, como fueron las establecidas con el trabajo de los yanas y mayeques en las tierras del Estado. A diferencia del tributo feudal, que se basaba en el trabajo del siervo al servicio de un seor, dueo de la propiedad privada de la tierra, la tributacin bajo los incas y aztecas era realizada por la comunidad-base, que an conservaba la posesin comunal de la tierra. El tipo de servidumbre en los imperios incaico y azteca no era de subordinacin o dependencia personal sino que se estableca directamente por el conjunto de la comunidad con el Estado.40 Era una servidumbre de tipo colectivo, que algunos han asimilado errneamente a la esclavitud generalizada del modo de produccin asitico. La tributacin en ambos casos significaba servidumbre, pero no toda la servidumbre es necesariamente feudal, como lo sealaron oportunamente Marx y Engels. Entre los incas y aztecas, las comunidades conservaron sus tierras y su modo comunal de producir; no estuvieron sometidas a un rgimen de vasallaje como los del Medioevo europeo, y su forma de tributacin y servidumbre fue distinta. De todos modos, la apropiacin del excedente por va del impuesto-renta o tributo no define claramente, en las formaciones inca y azteca, las relaciones de produccin. Ante todo, hay que rastrearlas en las formas comunales de produccin. En rigor, no es el mismo tipo de renta de la tierra de otras sociedades en que impera la propiedad privada sino de un impuesto que se expresaba en renta o tributo de la comunidad-base al Estado. Es significativo que esta formacin social no haya liquidado los aspectos esenciales del modo de produccin precedente, como en los casos del feudalismo, que termin con el modo de produccin esclavista, y del capitalismo, que hizo otro tanto con el feudalismo, aunque en ambos supervivieran relaciones anteriores de produccin. Lo peculiar del modo de produccin de los incas y aztecas radica en haber conservado gran parte del modo de produccin

precedente. Sin embargo, la imposicin del tributo -tanto en especies como en trabajo forzado a travs de un factor extraeconmico- oblig a producir un excedente que socav las bases de la antigua forma de producir. Los derechos de posesin del suelo que antes eran garantizados por la comunidad-base ahora aparecen como concebidos por el soberano que dirige al Estado. Aparentemente nada ha cambiado, porque las unidades domsticas -ayllu o altpetl- siguen haciendo uso de la tierra. No obstante, el excedente, que antes se quedaba en la comunidad, ahora debe ser entregado de manera multiplicada al Estado. El soberano inca y azteca no ha expropiado las tierras, pero se erige como propietario simblico, que otorga o reparte graciosamente las parcelas en usufructo.41 Paralelamente al modo de produccin comunal-tributario, los Estados inca y azteca trataron de generar nuevas relaciones de produccin a travs del trabajo de los yanas, mayeques y tlacotlis. Estas nuevas relaciones de produccin no se basaban en el trabajo de las comunidad, ya que tanto los yanas del imperio incaico como los mayeques y tlacotlis del imperio azteca estaban desarraigados de la comunidad gentilicia, aflojndose sus lazos con los ayllus y calpullis. Se diferenciaban, asimismo, de la comunidad-base porque todo el producto de su trabajo iba directamente al Estado y a la clase dominante. Los yanas, mayeques y tlacotlis no trabajaban en las parcelas de ninguna comunidad-base sino en las del Estado, del culto y del ejrcito. Producan artculos artesanales, generalmente de lujo, y realizaban tareas agrcolas. Haban dejado de producir para sus comunidades y elaboraban trabajos por encargo de la clase dominante. Sin embargo su productos an no se haban transformado en valores de cambio, porque no alcanzaron la fase de la produccin simple de mercancas o de la pequea produccin mercantil. Mientras mayeques y tlacotlis llegaron a constituir un diez por ciento de la poblacin azteca, los yanas a penas sobrepasaban el dos por ciento de los habitantes del incario. Otra diferencia entre el imperio azteca y el inca consista en que en el primero el tributo en especies era superior o igual al tributo en trabajo; por lo tanto, al haber menos mano de obra de los calpullis para las actividades del Estado, los mayeques y tlacotlis deban realizar la mayora de las obras pblicas, las que en el incario se efectuaban en gran medida por medio del tributo en trabajo proporcionado por los ayllus. Al tratar de asimilar la forma de producir de las formaciones sociales inca y azteca al modo de produccin asitico -sin advertir sus rasgos diferenciadores- la mayora de los investigadores ha descuidado el tratamiento de esas nuevas relaciones de produccin implantadas por los Estados inca y azteca, que si bien no fueron preponderantes alcanzaron a jugar un papel importante en las postrimeras de los imperios. La existencia de estas nuevas relaciones de produccin era un sntoma de un proceso de disolucin de la produccin comunal de los ayllus y calpullis; la expresin de una crisis de las antiguas relaciones comunales de produccin; de una crisis, en fin, de la tradicional economa de subsistencia y de la comunidad gentilicia. La clase dominante de los Estados incaico y azteca trabajaba indudablemente en esta perspectiva en el momento de la conquista espaola. El excedente apropiado por la casta dominante era un comienzo de explotacin del hombre por el hombre. Este embrin de clase dominante surgi -en contraste con Europadirectamente con el Estado, imponiendo tributos a los pueblos sometidos e intentando redistribuir terrenos, base de un eventual proceso de implantacin de propiedad privada de la tierra, que no alcanz a generalizarse. En el imperio azteca42 se consolid una estructura jerrquica de clases: por un lado, el sector dominante integrado por los pipiltzin o nobles (guerreros, sacerdotes, jefes militares, altos funcionarios) y por otro, los macehualtin (campesinos, pescadores, artesanos, etc.). Adems, haba otro sector ms explotado, los mayeques, que constituan un diez por ciento de la poblacin y cumplan tareas de servidumbre. Por ltimo, estaban los tlacotli, que eran prisioneros de guerra, aunque nunca fueron considerados como esclavos. Entre los incas,43 tambin nos encontramos con las capas sociales privilegiadas, como los orejones o nobleza (militares, sacerdotes, etc). Los curacas constituan una especie de aristocracia secundaria, encargada de controlar a las tribus sometidas.44 En la formacin social incaica nos encontramos con un Estado centralizado, dirigido por el inca, una burocracia del

riego y una casta militar y sacerdotal que impona tributos y prestaciones forzosas a los pueblos.45

EL MODO DE TRANSICIN AL CAPITALISMO La colonizacin hispano-portuguesa no impuso un modo preponderante de produccin. Si bien es cierto que nuestro continente fue incorporado al mercado mundial capitalista en formacin, no se establecieron de manera generalizada relaciones preponderantes de produccin. Desde la colonizacin (sigloXVI) hasta mediados del siglo XIX hubo un perodo de transicin, con dos formaciones sociales: una la colonial y otra republicana, que inaugur una fase histrica nueva l romper el nexo colonial en lo poltico, acelerando el proceso de transicin al capitalismo. LA FORMACION SOCIAL COLONIAL La especificidad del perodo de transicin inaugurado con la Colonia consisti en que no fue el resultado de un proceso histrico de creacin del mercado mundial capitalista. De ah la importancia del capital comercial. Sin embargo, en Amrica latina colonial no slo hubo capital comercial sino tambin un capital que se inverta en empresas minaras y agropecuarias. Junto a la circulacin de mercancas exista un proceso de produccin de mercancas. La formacin econmica tena por objetivo la exportacin de metales preciosos y productos agropecuarios y mineros. La naturaleza comenz a deteriorarse con la instauracin de una economa interesada solamente en le exportacin. La economa agrcola de los indgenas fue remplazada por la produccin de materias primas destinadas al mercado mundial. Los espaoles y portugueses introdujeron el valor de cambio y un principio de economa monetaria en una sociedad que slo conoca el valor de uso y la economa natural. Si bien es cierto que nuestro continente fue incorporado al mercado mundial, esto conllev automticamente al establecimiento de relaciones generalizadas de produccin capitalista, aunque los principales centros mineros, base del excedente econmico colonial, fueran explotados con relaciones salariales y con una avanzada tecnologa. Tampoco fueron generalizadas las relaciones de produccin esclavistas y serviles en todas las colonias.46 la transicin fue hacia un capitalismo primario agrominero exportador de base colonial, que slo se consolid en el siglo XIX. La transicin no se produjo de un modo de produccin a otro, sino que surgi directamente de una conquista hecha por un imperio extracontinental. Esta caracterstica especfica diferencia nuestra transicin al capitalismo del camino recorrido por Europa en su transicin del feudalismo al capitalismo. En el occidente europeo sta fue producto de una maduracin endgena de un nuevo modo de produccin que se fue gestando a raz de la crisis del feudalismo, del fortalecimiento de la burguesa comercial y bancaria, la industria a domicilio, el mercantilismo y, finalmente, de la Revolucin Industrial. En cambio, en Amrica latina, el perodo de transicin al capitalismo fue abierto abruptamente con la conquista, realizada por una potencia extracontinental que estrangul el modo de produccin de la sociedad precolombina. Es fundamental tener presente que el imperio que nos conquist tambin estaba en una fase de transicin al capitalismo, en una poca en que los pases ms avanzados de Europa estaban recin en la fase mercantilista, antesala del modo de produccin capitalista. De ah la importancia del capital mercantilista en el proceso de colonizacin. A la burguesa comercial le interesaban los productos, cualesquiera fuesen las relaciones sociales bajo las cuales se producan. Sin embargo, en Amrica latina colonial no slo hubo capital comercial sino tambin un capital que se inverta en empresas mineras y agropecuarias, que dieron origen a una clase

dominante, no meramente comercial sino tambin productora, que implant variadas relaciones de produccin, fundamentalmente precapitalistas. De dnde provenan las mercancas que intercambiaban los comerciantes de la colonia? Algn sector deba producirlas. Este sector estaba constituido por los indgenas, negros y mestizos, cuya mano de obra era explotada por los empresarios que invertan capitales en la produccin minera y agropecuaria. En las colonias iberoamericanas no slo hubo un proceso de circulacin de mercancas sino bsicamente un produccin de mercancas a travs de diversas relaciones precapitalistas de produccin. El papel del capital comercial era canalizar el excedente de nuestra economa de exportacin y la implantacin de los artculos manufacturados de Europa.47 Durante la Colonia se establecieron diversas relaciones de produccin, tanto precapitalistas (encomienda, esclavitud, inquilinaje, aparcera, etc.) como capitalistas embrionarias (salariado minero y agrcola), sin que ninguna de ellas fuera preponderante y generalizada. Estas relaciones de produccin se aplicaron de acuerdo con la condiciones especfica de cada regin colonial. Octavio Ianni coincide en la coexistencia de mltiples relaciones de produccin y llama la atencin acerca de que esto no significa necesariamente la vigencia de distintos modos de produccin; manifiesta que no quiere negar la posibilidad de que en Amrica latina, o en algunos de sus pases, se combinen diversos modos de produccin. A mi parecer, sta es una cuestin abierta a la investigacin.48 Este problema clave incita a una reflexin profunda, porque ha sido motivo de confusiones tericas, tanto de latinoamericanos como de europeos y norteamericanos. Nosotros opinamos que el problema comienza a despejarse a partir de la consideracin de que la conquista hispano-lusitana abri un perodo de transicin al capitalismo. Y que, como todo perodo de transicin no estableci un modo preponderante de produccin. En tal sentido, nos parece ms riguroso hablar de la combinacin de diversas relaciones de produccin que de los diversos modos de produccin. La encomienda, calificada de feudal por muchos autores, tena ms caractersticas de esclavitud disimulada que de servidumbre feudal.49 A su vez, la esclavitud negra fue diferente de la esclavitud grecorromana, a tal punto que en algunas zonas del Brasil, Venezuela o el Caribe el empresario entregaba un pedazo de tierra a los esclavos para que se autoalimentaran. La esclavitud y la servidumbre -ha dicho Enrique Cardozo- recolocadas como necesarias para la produccin a gran escala en una fase del desarrollo del capitalismo y para la comercializacin en el mercado internacional. Tienen en comn con la esclavitud antigua y con la servidumbre feudal slo su forma.50 Junto con estos regmenes del trabajo colonial existan pueblos indgenas, muchos de ellos no sometidos por los conquistadores, que conservaban la posesin comunitaria de la tierra y formas comunales de produccin. La encomienda y la mita del siglo XVI fueron adquiriendo nuevos matices hasta desaparecer por antieconmicas en el siglo XVIII.51 Durante este siglo se desarrollaron otras relaciones precapitalistas de produccin en el campo, como la medianera, la aparcera, el inquilinaje y el arrendire, en las cuales el trabajador agrario no era un pequeo propietario ni un asalariado, o a veces era ambas cosas. La mayora trabajaba su pedazo de tierra y, al mismo tiempo, venda su fuerza de trabajo en calidad de peones-jornaleros. Paralelamente comenzaron a surgir relaciones de produccin capitalistas embrionarias, especialmente en la minera.52 Si bien es cierto que no fueron preponderantes ni generalizadas en todas las colonias, llamamos la atencin acerca de un fenmeno no debidamente valorado: los principales centros mineros -Mxico y el Alto Per-, que entregaron el grueso del excedente econmico colonial, se explotaron bajo relaciones salariales de produccin y con un alto nivel de tecnologa y desarrollo de las fuerzas productivas. Algunos autores, como Ciro Cardoso, dicen que durante la Colonia hubo un modo de produccin dependiente, con lo cual no se dice nada porque no se especifican las relaciones de produccin y las fuerzas productivas, que constituyen lo bsico para definir un modo de produccin. Si slo se enfatizara el carcter dependiente, habra que decir que ha existido un solo modo de produccin dependiente desde la Colonia hasta la actualidad, lo cual omitira los cambios cualitativos en las relaciones de produccin de la Colonia de los siglos XIX y XX. Otros autores siguen sosteniendo que la colonizacin tuvo un carcter feudal. La gran propiedad territorial es uno de los argumentos que se han dado para demostrar el carcter feudal de la colonizacin. Latifundios han existido tanto en el rgimen esclavista como en el feudal y

capitalista. El latifundio de la poca colonial -a diferencia del feudal- tuvo como objetivo la produccin en gran escala de productos agropecuarios y mineros. Otro argumento para insistir en el carcter feudal de la colonizacin se refiere a la explotacin de los indios bajo el sistema de encomiendas. En rigor, la encomienda tuvo ms caractersticas esclavistas que feudales. Adems, existen otros hechos, como el del crecimiento de las ciudades y la descentralizacin del poder, a travs del Estado monrquico, que demuestran que la colonizacin no fue feudal. Tampoco fue capitalista. Durante la Colonia no hubo un modo de produccin preponderante, sino variadas relaciones de produccin precapitalistas y capitalistas embrionarias que, combinadas y articuladas, constituan una formacin econmica en transicin al capitalismo. El fundamento de la fabulosa extraccin de excedentes fue el trabajo semigratuito de las masas explotadas esclavas y serviles y de los jornaleros sometidos al rgimen del salariado. Inclusive en estos casos, la extraccin de la plusvala absoluta no tuvo casi lmites. El excedente econmico colonial que se apropiaron los imperios portugus y espaol provino fundamentalmente de dos vertientes: de la renta o tributacin en especies, trabajo o dinero que estaban obligados a pagar los indgenas, y de la explotacin del trabajo asalariado, esclavista y servil en las minas, haciendas o plantaciones. 53 El excedente econmico provino fundamentalmente de la minera, no slo durante el primer siglo de la conquista sino a lo largo de toda la Colonia.54 A nuestro modo de entender, el papel de la minera ha sido subestimado por quienes pretenden sobredimensionar el peso de la produccin agraria y, por ende, de los terratenientes, con el fin de demostrar un supuesto carcter feudal de la colonizacin. El mito de una colonia preponderantemente agraria slo ha servido para tergiversar el real proceso de lucha de clases y de las contradicciones intra e interclases. Un anlisis serio, despojado de esta ideologa, demuestra que la parte fundamental del plusproducto colonial fue entregada por la minera. Las dos colonias ms ricas del imperio espaol -Mxico y Perfueron mineras desde el siglo XVI hasta el XVIII. Lo mismo las capitanas generales de Chile y Nueva Granada. Cuando Brasil se hizo minero en el siglo XVIII produjo ms riqueza al imperio portugus que en los dos siglos anteriores. Las colonias hispano-lusitanas no se estructuraron sobre la base de la economa de subsistencia, sino sobre la explotacin de productos mineros y agropecuarios para el mercado mundial mediante el empleo de grandes masas de trabajadores indgenas y esclavos negros. Las vas de comunicacin tuvieron generalmente como destino los puertos, mediante un trazado de ciudades.55 que conectaba los centros de produccin con los sitios de exportacin. En tal sentido cambiaron el paisaje latinoamericano, ya que las culturas aborgenes preexistentes a la conquista haban diseado los caminos en forma longitudinal para facilitar la comunicacin de las comunidades del interior. En las colonias hubo un desarrollo desigual, articulado combinado y especfico diferenciado, expresado en la coexistencia de moderna tecnologa minera con explotaciones arcaicas en el agro; en el paralelismo de la economa monetaria con la natural, en la contradiccin incipiente entre campo y ciudad, en el contraste interrelacionado de las formas productivas, en la especificidad y diferenciacin entre las colonias y dentro de cada colonia, y en las manifestaciones culturales antagnicas pero interpretadas del sincretismo cultural y religioso de los negros, indios, mestizos, y blancos. El desarrollo desigual se dio tambin entre las colonias. Unas, como Mxico y Per, se integraron tempranamente al mercado mundial; otras lo hicieron tardamente, como la Argentina, Uruguay, Venezuela y Centroamrica. La colonizacin portuguesa del Brasil fue distinta a la hispanoamericana. Ante todo, fue ms tarda, porque las primeras incursiones de los portugueses tuvieron por objeto la fundacin de factoras. Por otra parte, la colonizacin portuguesa se inici con preeminencia de empresarios privados beneficiados con las capitanas hereditarias. Brasil cont con el aporte de una migracin masiva de portugueses, fenmeno que no se registr en las colonias hispanoamericanas, a las cuales slo arribaron menos de doscientos mil espaoles entre 1509 y1790, cifra que contrasta con los tres millones de portugueses que llegaron a Brasil. Otra diferencia radicaba en que la economa brasilea no se inici con la extraccin de metales

preciosos sino con plantaciones, aunque en el siglo XVIII la diferencia se invirti por el auge del oro en Brasil.56 Finalmente, el Estado colonial en Brasil fue estructurado recin en al ltimo siglo de la Colonia, a diferencia de Hispanoamrica, donde se organiz en el siglo XVI. Indoamrica no slo contribuy -forzadamente- al proceso de acumulacin originaria de capital en Europa, sino tambin al fortalecimiento de los Estados Unidos en la segunda mitad del siglo XVIII, a travs del intrlope o comercio de contrabando.57 Si bien es cierto que las colonias se estructuraron sobre la base de la economa de exportacin, no debe subestimarse el proceso de acumulacin interna, factor clave para poder explicarse la movilidad social, ni tampoco el mercado interno abastecido por las comunidades aborgenes, el artesanado y las propias haciendas. Tambin se ha minimizado la importancia de los mercados regionales. Hubo colonias, como la Capitana General de Venezuela, que comerciaba ms con Mxico que con Espaa.58 A su vez, Nueva Espaa mantena un activo comercio con el Virreinato del Per, lo mismo que la Real Audiencia de Quito. En la zona del Caribe se estableci un mercado regional a base del contrabando entre las colonias espaolas, especialmente Cuba, con las anglofrancesas, al igual que entre Santo Domingo y Hait. La Capitana General de Chile tuvo un relevante comercio con Per a travs de la exportacin de trigo. El mercado regional ms importante se gener alrededor de la explotacin de la mina e Potos: de los obrajes quiteos venan las mantas; de Tucumn, Salta y Jujuy, mulas y textiles; del norte chileno, cordobanes y mulas.59 Estos mercados regionales tuvieron un papel relevante tanto en la economa de exportacin como en la estructuracin de un mercado interno que favoreci el desarrollo de los agricultores y mineros criollos, del artesanado y de la propia economa aborigen. Para comprender la formacin social es fundamental el cuestionamiento de la visin historiogrfica tradicional, que estableci de modo arbitrario un corte entre las culturas aborgenes y la colonizacin ibrica, entre la llamada prehistoria y la historia, como si sta hubiera comenzado con la llegada de los europeos. En rigor, la teora del descubrimiento de Amrica constituye otro de los tantos encubrimientos de la realidad histrica. En el choque de las culturas europea e indoamericana se produjo un fenmeno de desestructuracin-estructracin. La primera no fue tan absoluta ni la segunda tan rpida. Los es paoles y portugueses trataron de desestructurar las culturas aborgenes por la fuerza, pero se vieron obligados a integrar los conocimientos que ellas tenan sobre el trabajo de la minera. El proceso de continuidad-discontinidad se reflej durante la Colonia en la presencia permanente de lo indgena, cuya cultura y vida cotidiana supervivi de modo activo a nivel horizontal. A su vez, los aborgenes incorporaron aspectos de la cultura europea, como variedades de cereales y ganadera e inclusive de religin, que dieron lugar a una forma de sincretismo. Esta matriz societaria se ampli con la incorporacin de millones de esclavos negros que le dieron al Brasil y a la zona del Caribe una importancia tnica y cultural especfica. Sin el estudio de la relacin entre estas etnias y las clases sera imposible explicar la particular lucha de clases que hubo durante la Colonia, especialmente la resistencia indgena desde Cuauhtmoc y lautaro hasta Tupac Amaru, y las rebeliones de los esclavos negros. La explotacin de stos y la apropiacin de las tierras fueron los factores determinantes en el surgimiento de la clase dominante. El Estado colonial, que al igual que las clases y las manifestaciones culturales desarrollaremos ms a delante, tuvo precisamente la misin de garantizar el funcionamiento de la economa de exportacin y el rgimen de dominacin colonial.60 Para ello cont con el respaldo de la Iglesia catlica, que puso su orientacin y sus sacerdotes al servicio de la colonizacin, pues se trataba no slo de catequizar un mundo virgen sino tambin de adquirir nuevos bienes terrenales. No es puramente simblica la figura de que la conquista de Amrica se hizo bajo el signo de la cruz y de la espada, aunque hubo excepciones, como la de Bartolom de las Casas, un precursor histrico de los derechos humanos. Las actividades culturales estuvieron signadas por la alienacin religiosa y el sistema de dominacin absolutista.61 Nunca estuvo ms claro que la ideologa predominante de una sociedad es la ideologa de su clase dominante. Sin embargo, continuaron existiendo el arte y la cultura indgena y negra, con sus variadas expresiones de vida cotidiana, muy distinta a la de la lite blanca.

Tan acostumbrados estamos a estudiar la Colonia como un fenmeno hispanoamericano que frecuentemente nos olvidamos de la colonizacin inglesa, francesa y holandesa del Caribe como si ste no perteneciera a nuestra Amrica. Esa regin no fue un mero escenario de lucha entre piratas y corsarios sino otra de las partes de Amrica conquistada por los europeos. A partir del siglo XVII Inglaterra se apoder de Barbados, San Cristbal, Santa Luca, Granada, Dominica, San Vicente, Trinidad, Tobago, ST. Kitts, Antigua, Montserrat, Jamaica, Guyana, procurando adems arrebatarle Cuba, Puerto Rico y parte de Centroamrica a Espaa.62 Holanda conquist Curazao, Aruba y Guayana, adems de colonizar el nordeste brasileo con ingenios azucareros. Francia se apoder de Hait, Guadalupe, Martinica y la otra parte de la Guayana. En fin, las incursiones de los piratas y corsarios fueron parte de la lucha intercapitalista por el control de algunas zonas americanas, tanto en lo territorial como en lo comercial.63 En ellas no slo hubo actividad mercantil sino tambin una fuerte inversin de capital para implementar la economa de plantacin. Esta inversin de capitales, hecha por los europeos y tambin por Estados Unidos en el siglo XVIII, invita a reflexionar acerca de la existencia de una forma de protoimperialismo en esta fase de acumulacin originaria. LA FORMACION SOCIAL REPUBLICANA El perodo de transicin al capitalismo se mantuvo hasta mediados del siglo XIX, aunque en una nueva formacin social cuando las colonias cortaron drsticamente el nexo con el imperio espaol dando paso a la estructuracin de repblicas formalmente independientes. La independencia fue resultado de la maduracin de una crisis de una coyuntura especial: la invasin napolenica de Espaa. La principal causa de estructura de a revolucin separatista-colonial fue la existencia de una clase social cuyos intereses entraron en contradiccin con la metrpolis espaola. Esa clase controlaba a fines de la Colonia los centros productivos fundamentales, pero el gobierno segua en manos de los representantes de la monarqua. Esta contradiccin slo poda ser superada en la medida en que los criollos tomaran el control del aparato del Estado para imponer una nueva poltica econmica de exportacin e importacin. Sostener que el libre comercio fue la causa esencial de la revolucin por la independencia, sin profundizar en los intereses de clase que estaban detrs de esta demanda, es caer en el reduccionismo economista. La exigencia del libre comercio slo puede ser explicada por las aspiraciones de los productores criollos de lograr mayores exportaciones y mejores precios. Sin la existencia de esta clase social hegemnica, la consigna de libre comercio no habra sido causa suficiente de la independencia. Por eso es un error considerar las demandas de tipo econmico y desligada del resto de las aspiraciones de los criollos acomodados. La independencia es impulsada por el conjunto de reivndicaciones que exige una clase dispuesta a tomar el poder poltico -el aparato estatal-, nica garanta para imponer sus aspiraciones generales de clase en vas de ser dominante. Su conciencia de clase para si se fue desarrollando no slo en las acciones de protesta contra el Estado colonial, sino tambin a travs de la influencia de las ideas progresivas de la poca, expresadas fundamentalmente en al Revolucin Francesa y el la lucha por la independencia de los Estados Unidos. En Europa, el pensamiento liberal fue la bandera de lucha de la burguesa industrial; en Amrica latina, la ideologa de los hacendados, mineros y comerciantes. All sirvi para el proteccionismo industrial, ac para el libre cambio y la exportacin de productos agropecuarios y mineros. La revolucin por la independencia cambi la forma de gobierno, no la estructura socioeconmica heredada de la Colonia. En rigor, no fue una revolucin democrtico-burguesa, porque no realiz la reforma agraria ni fue capaz de crear las bases del mercado interno para el desarrollo de una industria nacional. La nica tarea democrtica que cumpli la clase dominante criolla fue la independencia poltica al romper con la condicin colonial, reemplazando un equipo de explotadores de allende por otro de aquende.

Limitado el proceso de liberacin a la independencia poltica formal, muy pronto nuestros pases experimentaron un nuevo tipo de dependencia, especialmente econmica, respecto del mercado europeo. Con el fin de lograr mejores precios y una mayor demanda de sus productos, la clase dominante nativa se comprometi a permitir la entrada indiscriminada de manufactura extranjera, con lo cual anul las posibilidades de desarrollo de una industria nacional. De todos modos se aceler la fase de transicin al capitalismo con el afianzamiento de las relaciones de produccin capitalistas en las minas y algunas explotaciones agropecuarias, aunque siempre combinadas correlaciones precapitalistas de tipo servil. La esclavitud fue abolida durante la primera mitad del siglo XIX en la mayora de los pases, con excepcin de Brasil, Cuba y Puerto Rico, donde se mantuvo hasta la dcada de 1880. Algunos historiadores han exagerado la magnitud de la crisis econmica del perodo posindependencia. Si bien es cierto que durante las guerras civiles hubo graves prdidas de ganado y en algunos pases como Mxico bajo la produccin minera, especialmente de plata, en otros pases como la Argentina, Brasil, Chile, Ecuador y Venezuela se produjo un aumento de la exportacin agropecuaria y minera. En Venezuela las exportaciones de cacao, tabaco y ganado se triplicaron: de 11 millones de bolvares en 1831 a 32 millones en 1846. Las de caf aumentaron de 115.000 quintales en 1831 a 330.000 en 1841. Los hatos de ganado crecieron de 5 millones a cerca de 10 millones de cabezas en ese mismo lapso.64 En Ecuador las exportaciones de cacao aumentaron del 81.000 quintales (de cien libras) en 1810 a 157.256 en 1843, hasta empinarse a cerca de los 200.000 quintales a fines de la dcada de 1840.65Tambin en Chile aumentaron las exportaciones mineras hasta totalizar $ 7.807.106 en 1852, mientras las agropecuarias suban a $ 3.933.149, a raz de las ventas de trigo a California que aumentaron de $ 250.000 en 1848 a ms de $ 2.000.000 en 1852.66 De 1825 a 1870, en Brasil se dio un repunte azucarero en el nordeste y un avance ganadero en el sur. Entre 1830 y 1850, las exportaciones subieron de tres millones de libras esterlinas a ms de cinco millones y medio.67 Durante las guerras de la independencia y las guerras civiles hubo una intensa movilidad social en las propias fracciones de la clase dominante. Las crecientes necesidades de las ciudades, del comercio interior y de la administracin pblica permitieron un crecimiento de las capas medias. La nueva intelectualidad form movimientos liberales de avanzada, como la Sociedad de la Igualdad de 1850 en Chile. El artesanado super la etapa de las corporaciones cerradas, constituyendo agrupaciones ms abiertas. El proletariado minero se desarroll en las explotaciones de plata y cobre. Comenzaron las huelgas por el atraso en los pagos de los salarios, el maltrato y la poca seguridad en los laboreos ms peligrosos de las minas. Los pequeos propietarios aumentaron con el reparto de herencias de propiedades medianas entre numerosos descendientes. La medianera, la aparcera y el inquilinaje continuaron siendo las principales relaciones precapitalistas de produccin. Sin embargo, el rgien del salariado se fue implantando en las haciendas ms modernas. El desarrollo de las fuerzas productivas en los ingenios azucareros, en ciertas explotaciones agropecuarias y especialmente en la minera -expresado en la industria fundidora del cobre y en la introduccin de una tecnologa moderna para la explotacin de la plata y el azcar- revelaron el carcter procapitalista de nuestra economa, cuya base era la produccin y no la mera circulacin de mercancas. Es obvio que no estbamos en presencia del capitalismo clsico de tipo industrial, sino de un rgimen de produccin capitalista incipiente basado en la explotacin minera y agropecuaria, que haba generado una burguesa que se rega por la ley del valor, la plusvala y la cuota de ganancia. Haca 1850 esta clase social introduca, como signo de los nuevos tiempos, medios modernos de comunicacin (ferrocarril y telfono) e inauguraba el sistema bancario. Durante este perodo se aceler el proceso de concentracin monoplica de la tierra mediante la conquista de zonas habitadas por las comunidades indgenas. Empero, la consolidacin de la propiedad latifundista no significa necesariamente un reforzamiento del feudalismo. El latifundio latinoamericano estaba dedicado no a la pequea produccin agraria y artesanal sino a la exportacin en gran escala de productos para el mercado mundial capitalista.

El aumento de la demanda de materia prima, promovido por la Revolucin Industrial europea, produjo en Amrica latina el desarrollo de un capitalismo incipiente, minero y agropecuario, que se expresaba en nuevas relaciones sociales de produccin y en la introduccin de maquinarias y nueva tecnologa. La primera mitad del siglo XIX fue una etapa preliminar de despegue de la economa primaria exportadora que prepar las condiciones para el ulterior aumento de la produccin. En algunos pases la minera se constituy en el primer producto de exportacin. En otros, como Venezuela, Ecuador y Cuba, la economa de plantacin fue preponderante. El proceso de acumulacin originaria de la burguesa criolla -que no se inici en la Repblica sino que vena desde la Colonia- se dio a travs de varias vertientes. Una fue la tierra, por medio de una doble apropiacin: los terrenos que an conservaban las comunidades indgenas y las propiedades que el Estado distribuy al trmino de las guerras de la Independencia. Otro mecanismo de acumulacin fueron los prstamos que los terratenientes y la burguesa comercial y usuaria hacan al Estado, especulando adems con los bonos de la deuda pblica interna; asimismo, arrendaban determinadas actividades pblicas -como servicios de correos, aduanas, etc.-, obteniendo significativas ganancias. Sin embargo, la base de la acumulacin continu siendo la exportacin agropecuaria y minera, que despus de la ruptura del nexo colonial signific un mayor ingreso, tanto por los precios como por el ahorro en el pago de derechos de exportacin, que haban sido muy elevados bajo el dominio del imperio espaol. Este proceso de acumulacin originaria de los sectores exportadores se complementaba y reforzaba con el que realizaban las casas comerciales criollas y extranjeras. Si bien es cierto que hasta mediados del siglo XIX no existieron bancos formalmente reconocidos por el Estado, funcionaban casas financieras que combinaban prstamos a inters con la inversin de capitales en las explotaciones agropecuarias y mineras. Anticipaban capitales a pequeos y medianos empresarios con la condicin de que stos les vendieran su produccin. Con frecuencia el anticipo consista solamente en la entrega de instrumentos de trabajo y mercaderas para la subsistencia. En otros casos las casas habilitadoras compraban metales y productos agrarios a bajo precio, acumulando stocks que luego vendan a pinges ganancias. Las casas comerciales tambin invertan en la industria molinera o daban crditos a los dueos de molinos con la condicin de que la comercializacin quedara en sus manos, lo mismo hicieron las casas comerciales de Caracas y Maracaibo con el caf que se produca en los Andes venezolanos. Otras casas prestamistas empezaron como consignatarias de corretajes y se transformaron en empresas que emitan vales o billetes al portador.

LA CONSOLIDACION DEL MODO DE PRODUCCION CAPITALISTA No se puede comprender la historia de Amrica latina si no se estudia la formacin mundial capitalista, porque desde la colonizacin hispano-lusitana nuestro continente pas abruptamente a formar parte de ese sistema de dominacin internaciones. Esta es, a nuestro juicio, la nica metodologa que puede ayudarnos a entender cabalmente el significado de la expansin capitalista y los mecanismos de insercin de Amrica latina en el mercado mundial. A la luz de este enfoque globalizante podremos entender los planes de conquista territorial del caitalismo europeo y norteamericano durante el siglo XIX en Mxico, Centroamrica, el Caribe y el Cono Sur. Del mismo modo la ideologa de la clase dominante latinoamericana solamente es explicable si se la estudia en relacin a la avanzada social de Amrica latina en el siglo XIX slo pueden comprenderse investigando las ideas socialistas y anarquistas europeas. Nuestra Amrica era parte integrante de la formacin mundial capitalista, y en consecuencia reciba; como continente subdesarrollado y dependiente, la influencia del centro hegemnico. No en vano la historia se haba hecho mundial.

Precisamente por ello es que cada crisis cclica del capitalismo, como las de 1816, 1825, 1847, 1857, 1866, 1873 y 1889-90 repercuta directamente en los pases ubicados en la periferia del sistema. La segunda mitad del siglo XIX signific un salto cualitativo en la formacin social latinoamericana porque fue la fase de consolidacin del modo de produccin capitalista en las principales reas de la economa. El desarrollo del capitalismo se dio tanto en las empresas mineras como en las agropecuarias y en las plantaciones, la inversin de capital financiero extranjero en las materias primas, en ferrocarriles y telecomunicaciones reforz el proceso capitalista. No obstante esta realidad tan obvia, varios autores, entre ellos Ciro Cardoso, siguen poniendo en duda la existencia de relaciones de produccin capitalistas en la segunda mitad del siglo XIX. Cardoso reconoce que la abolicin de la esclavitud y las reformas liberales permitieron un avance del capitalismo, pero no significaron, sin embargo, el triunfo de relaciones de produccin capitalistas tpicas, y an casos como el argentino presentan peculiaridades respecto de la evolucin capitalista tal como la observamos en los pases centrales.68 Una vez ms, nos encontramos con aquel tipo de autor que se niega a reconocer el capitalismo si no se cumplen todos los requisitos del modelo europeo, aunque para ello tenga forzosamente que separar a nuestro continente del sistema capitalista mundial en un momento, como la segunda mitad del siglo XIX, en que precisamente se dio la plena insercin de la economa primaria exportadora latinoamericana en el mercado internacional. Por su parte, Agustn Cueva trata, a contrapelo de la realidad histrica, de demostrar que el capitalismo adviene en Amrica latina gracias a la inversin de capitales extranjeros en la fase imperialista de fines del siglo XIX, subestimando todo el proceso anterior de acumulacin capitalista criolla. Por eso se encuentra con graves escollos para demostrar el camino de la acumulacin originaria, sobre todo en aquellas reas donde se haban conformado estructuras feudales de corte casi clsico.69 Sin tomarse el trabajo de probar qu entiende por feudalismo clsico, cita una serie de datos sobre expropiaciones de tierras en diversos pases de Amrica latina, no advirtiendo que el proceso de acumulacin originaria de los criollos fue en parte interno, como resultado de un desarrollo capitalista incipiente que vena gestando desde el siglo XVIII. Inclusive las reas con economa de subsistencia fueron forzadas a integrarse al circuito capitalista, ya sea proporcionando mano de obra alimentada en el sector domstico, o de alimentos de exportacin producidos por campesinos alimentados con sus propios productos. Esta economa de alimentacin pertenece por lo tanto a la esfera de la circulacin del capitalismo en la medida que los provee de la fuerza de trabajo y alimentos.70 Ya Rosa Luxemburgo haba sealado que desde el ao 30 hasta el 60 del siglo XIX, la construccin de ferrocarriles y los emprstitos necesarios para ella sirvieron principalmente para el desplazamiento de la economa natural y la difusin de la economa de mercancas.71 La acumulacin originaria, que se haba iniciado en la Colonia, tuvo un ritmo acelerado a raz de las medidas adoptadas por los gobiernos liberales, especialmente las relacionadas con la tierra. Una de ellas fue la expropiacin de propiedades de la Iglesia en numerosos pases latinoamericanos. Otra forma de acumulacin originaria fue la divisin de las tierras ejidales y del Estado y, sobre todo, el despojo de las tierras que an conservaban las comunidades indgenas. Este nuevo etno y ecocidio le permiti a la burguesa criolla apoderarse de tierras frtiles para aumentar su produccin agropecuaria y, al mismo tiempo, liberar mano de obra indgena, forzndola a vender la fuerza de trabajo que necesitaban los pioneros del capitalismo agrario. Paralelamente, se coaccion a los indios para que vendieran sus tierras al Estado o a los particulares. El objetivo de los gobiernos era liquidar la propiedad comunal, reemplazndola por la micro propiedad privada indgena, que atomizaba las relaciones tnicas. De este modo, se aceler el proceso de separacin entre los trabajadores y sus medios de produccin, caracterstica bsica de todo fenmeno de acumulacin originaria,72 que no slo consiste -como han argumentado numerosos autores- en el comercio colonial y la trata de esclavos. Expresiones del desarrollo capitalista de la segunda mitad del siglo XIX fueron la mecanizacin del agro (trilladoras, segadoras, motores a vapor, mquinas de aserrar, etc.) y la

implantacin del alambrado, que permiti delimitar claramente la propiedad privada. Como reafirmacin del proceso de consolidacin de la propiedad territorial, grandes extensiones de tierras fueron cercadas. El alambrado e constituy as en el factor delimitador de la unidad capitalista agropecuaria llamada estancia y en un signo de progreso, del cual se enorgullecieron los gobiernos de la poca. El auge ganadero de la Argentina y el Uruguay se vio favorecido, asimismo, por la introduccin de los frigorficos, superndose as la fase saladeril y del tasajo. Con la instalacin de los frigorficos, las vacas y ovejas no slo se valorizaron por su cuero sino tambin por su carne, que recin entonces comenz a ser faenada y aprovechada ntegramente. El desarrollo de las fuerzas productivas se hizo notorio en la economa minera. Hornos de fundicin de cobre, nueva tecnologa para la explotacin de la plata en Mxico y Chile, modernas mquinas a vapor para la explotacin del carbn, fueron indicadores relevantes de este proceso de desarrollo del capitalismo. La industria fundidora del cobre -en el perodo en que Chile se convirti en el primer productor mundial (1860 - 1870)- fue una de las empresas ms importantes acometidas por la burguesa latinoamericana. Los hornos de Guayacn, Tongoy y Los Vilos, financiados por capitales nacionales, estaban a la altura de las fundiciones europeas, segn testimonios de la poca. La fundicin de Guayacn, alimentada por el cobre del cerro El Tamaya, contaba con 35 hornos y 400 obreros. La explotacin del carbn de Lota y Coronel tambin alcanz un alto grado tecnolgico. La produccin azucarera elev sus tasas de productividad con la generalizacin de la mquina de vapor, especialmente en Cuba, donde se pas del 19 por ciento de ingenios movidos por estas mquinas en 1846 al 70 por ciento en 1861. La explotacin del tabaco se acrecent con la introduccin de la mquina torcedora de cigarrillos en varios pases del Caribe. La hacienda, gestada en el ltimo siglo de la Colonia, se convirti en el principal epicentro econmico de numerosos pases latinoamericanos; base de la economa agroexportadora, utilizada tanto relaciones de produccin capitalistas como precapitalistas. Se desarroll en funcin de las necesidades de materias primas del sistema capitalista internacional, aunque en algunos pases parte de su produccin fue destinada a abastecer la demanda interna de los centros mineros y de otras plantaciones. La hacienda mexicana en el siglo XIX amplific su papel al ser beneficiada con las desamortizaciones de los bienes eclesiales y las nuevas expropiaciones de las tierras indgenas: con este proceso se destrua la vieja simbiosis entre hacienda y comunidad indgena, como ya se haba destruido la articulacin privilegiada mina-hacienda. Dondequiera que las haciendas llegaron a su mxima expansin, y en consecuencia las comunidades a su mnima expresin, entraron en quiebra las relaciones sociales y econmicas tradicionales.73 Un ndice importante del desarrollo capitalista del agro fue el auge de la industria molinera, que ya trabajaba con el moderno sistema de cilindros. La concentracin de capitales en estas empresas molineras fue eliminando a los antiguos pequeos productores. La industria molinera, creada sobre bases inequvocamente capitalistas, se afianz en Chile, la Argentina y, en menor medida, en otros pases andinos. Su produccin no estuvo destinada solamente a la exportacin -especialmente a California y Australia en la poca del boom del oro- sino tambin a abstener la creciente demanda del mercado interno. Durante la segunda mitad del siglo XIX se produjo un aumento notable de las exportaciones, fortaleciendo la plena integracin al mercado mundial capitalista y, al mismo tiempo, reforzando los lazos de dependencia. Es interesante destacar que la produccin agropecuaria no slo creci a raz de las exportaciones sino tambin por la ampliacin del mercado interno. Este crecimiento de la produccin no ha sido debidamente apreciado por aquellos investigadores que toman solamente en cuenta las cifras de exportacin. El sistema bancario, impuesto en la mayora de los pases latinoamericanos en la segunda mitad del siglo XIX, fue la expresin en el plano de las finanzas de la poltica del liberalismo econmico. En algunas naciones se establecieron leyes de bancos en las que el Estado fijaba algunas reglas de juego para los banqueros particulares encargados de la libre emisin de moneda. Todas las fracciones de la burguesa se opusieron a cualquier intento de creacin de un banco nacional o central, estimulando sistemas bancarios de corte tpicamente liberal en el que

se aluda toda fiscalizacin por parte del Estado. A veces el Estado estableca que las emisiones no podan sobrepasar un cierto porcentaje del capital. De todos modos prestaba dinero a los bancos a bajo inters, y ellos a su vez hacan prstamos a los particulares que cuadruplicaban las tasas de inters que les exiga el fisco. Los bancos discriminaban las lneas de crdito en funcin de los intereses especficos de los sectores burgueses que representaban. Los mineros, plantadores y terratenientes crearon sus propios bancos, lo mismo que la burguesa comercial. A partir de la dcada 1880-1890 se intensific el rito de creacin de bancos extranjeros al comps de las inversiones de capital financiero en el rea productiva. A contracorriente de los idelogos de la economa primaria exportadora, en el siglo pasado se dieron los primeros intentos de industrializacin en algunos pases latinoamericanos como lo veremos en el captulo XI. Durante la segunda mitad del siglo XIX se consolidaron las relaciones de produccin capitalistas, aunque siguieron superviviendo variadas formas de semiservidumbre, como el concertaje, el inquilinaje, la aparcera. En Brasil y Cuba continuaron las relaciones esclavistas hasta la dcada de 1880. La economa mundo, al decir de Wallerstein, impuso de manera definitiva las formas capitalistas de produccin en una Amrica latina ya plenamente insertada en el sistema global de la economa. Las propias relaciones semiserviles de produccin estaban en funcin de la dinmica general capitalista. El rgimen del salariado que se haba introducido en varias regiones desde los tiempos de la Colonia se generaliz en la segunda mitad del siglo XIX, especialmente en las exportaciones mineras, en las reas ms dinmicas de la agricultura y la economa de plantacin, en la industria molinera, en los aserraderos, en las obras ferroviarias, en las faenas portuarias, en la incipiente industria y en las crecientes actividades urbanas no fabriles. El capitalismo agrario y minero de Amrica latina no comenz como en Europa con la expansin del mercado interno y del desarrollo industrial, sino en estrecha relacin con el mercado externo. Este proceso de desarrollo capitalista, que vena gestndose desde fines del sigo XVIII, no se implant de la noche a la maana por decretos dictados desde arriba, como parecen sugerirlo Cardoso y Prez Brignoli al afirmar que la transicin al capitalismo se efectu a travs de tres procesos bsicos: la abolicin de la esclavitud, la reforma liberal y la colonizacin de reas vacas.74 Es sabido que la abolicin de la esclavitud fue nada ms que un acta formal de defuncin de una relacin de produccin que estaba ya obsoleta en la primera mitad del siglo XIX, con excepcin de Cuba y Brasil. Por ende, cuando se firman los decretos abolicionistas, las relaciones esclavistas han sido ya reemplazadas por el salariado y variadas formas de semiservidumbre. En cuanto a la tan mentada reforma liberal, no hizo ms que profundizar un proceso capitalista que se vena dando desde dcadas anteriores, salvo las expropiaciones de tierras de la Iglesia. Por lo dems, hubo muchos gobiernos autoritarios conservadores que, hijos de su tiempo y de su clase, propugnaron, al igual que los liberales, el desarrollo capitalista que requera la poca. Finalmente, el argumento de la colonizacin de reas vacas nos parece poco serio si no se acompaa de un anlisis de la acumulacin originaria y de las relaciones de produccin con que fueron explotadas, adems de que constituye una expresin no slo de desprecio sino de ignorancia de los miles de aos de culturizacin de esas tierras, por las formas comunales de produccin de las comunidades indgenas, que nunca las dejaron vacas. Toda la minera chilena -fundamento econmico de ese pas- trabajaba con personal asalariado, tanto los 33.000 obreros de las minas de plata y cobre como los 5.400 del carbn y los 13.000 del salitre. En las actividades agropecuarias laboraban en 1885 ms de 200.000 jornaleros sobre el total de poblacin activa campesina de 420.000 personas. La mayora eran fuerinos o temporeros, aunque haba un importante sector del proletariado rural en calidad de obreros permanentes. En algunas empresas, como las de Bunster, trabajaban 2.000 jornaleros y en otras, como la de San Regis de Aconcagua, haba 120 obreros permanentes de un total de 200 trabajadores. En la hacienda de Viluco trabajaban 200 peones sedentarios.75 Los salarios fluctuaban entre 0,25 y1 peso diario, casi la mitad de lo que perciban los trabajadores mineros. El pago de salarios se haca preponderantemente en fichas, hecho que ha inducido errneamente a varios autores a sostener que era una forma precapitalista de produccin. Un especialista del tema, Marcelo Segall,76 ha demostrado que el rgimen de fichaje corresponda a

una relacin capitalista de produccin, siendo utilizada por el capitalismo europeo y nortemaericano hasta fines del siglo XIX. En rigor, el salario era pagado en una ficha slo canjeable en la pulpera del patrn. El rgimen de ficha-salario redoblaba la explotacin por cuanto la burguesa obligaba a los trabajadores a comprar a precios especulativos los alimentos y vestimentas en las pulperas de los propios empresarios, con lo cual no slo se apropiaban de la plusvala generada por el trabajo excedente sino tambin de parte del trabajo necesario, es decir, el salario, que el obrero estaba obligado a gastar en las llamadas tiendas de despacho raya. Por otra parte, en la industria molinera, en las obras ferroviarias y en la incipiente industria se generaliz el rgimen del salariado, aunque en algunas actividades agrcolas supervivan relaciones semiserviles. En Mxico se afianzaron en algunas zonas las relaciones capitalistas, especialmente en la minera de plata. Un riguroso estudio efectuado por Bazant en la hacienda de Bocas, en el camino a Montarrey, muestra la actividad de 400 obreros permanentes y 500 eventuales. Existan libros de contabilidad para peones estables, muchachos, contratistas (herreros, pintores, etc.) y parados, es decir, os que fueron a la hacienda. Las memorias de alquilados llevaban en orden cronolgico las semanas trabajadas y los nombres de los peones eventuales y sus respectivos salarios.77 aunque el nivel de consumo global del campo mexicano -afirma Gutelman- tenda a diminuir fuertemente durante la poca porfidiana, la parte de su consumo individual que se expresaba por una demanda monetaria que tenda a su vez a crecer paralelamente al proceso de proletarizacin, es decir, paralelamente al aumento del nmero de asalariados .78 Por lo dems, en Mxico creci el sector del proletariado ferroviario, portuario y de la manufactura incipiente. En Centroamrica comenzaron a introducirse relaciones salariales, especialmente en El Salvador y Costa Rica. A pesar de que la mayora de la produccin cafetalera descansaba en una produccin de tipo familiar, las fincas contrataban jornaleros en tiempos de siembra y cosecha. A fines del siglo XIX, las plantaciones bananeras de la United Fruit Company generalizaron las relaciones de produccin capitalistas de la zona atlntica. En El Salvador, a raz de la flamante insercin de la economa cafetalera en el mercado mundial, el incipiente capitalismo agrario disuelve las formas precapitalistas de explotacin de la tierra.79 El general Ezeta en 1890 oblig a los terratenientes a modernizar sus fincas: fueron reducidas las tareas en el campo y se fij precio nico para la unidad. Hasta entonces la tarea se vena pagando a 18 centavos (...) con los Ezeta la tarea se cumpla haciendo la faena en un rea de diez brazadas por diez cuartas y por ello se pagaba un coln.80 En toda Centroamrica, con excepcin de Costa Rica -asentada en la pequea y mediana propiedad- existan haciendas donde trabajaban minifundistas por un salario, como dice Edalberto Torres-Rivas: las migraciones estacionales de centenares de miles de campesinos minifundistas que se desplazan en las pocas de cosecha en busca de trabajo (...) a las plantaciones cafetaleras o se movilizan de unas zonas a otras para ganar temporalmente unos salarios que por lo general son bajos,81 La hacienda, que se desarrolla hacia 1850 -contina Torres-Rivas- Es una empresa capitalista con un nmero ms o menos importante de trabajadores no especializados, que cultiva en forma extensiva una produccin normalmente destinada al mercado exterior, utilizando relativamente poco capitalista (...) el desarrollo capitalista se afianza con el enclave bancario que establecen los capitales nortemericanos (...) los salarios de los obreros bananeros son mayores en tres veces en relacin al resto (...) ha crecido un numeroso proletariado rural y de trabajadores ferroviarios y portuarios que giran en torno del enclave bananero.82 En Colombia existan ncleos obreros en las minas de oro, carbn y sal, en los puertos, fbricas de tabaco, ferrocarriles y grandes haciendas, aunque en la mayora de ellas supervivan relaciones precapitalistas de produccin, como el concertaje indgena y el de ex esclavos. En Venezuela aument el nmero de obreros asalariados, a pesar de que la medianera y la aparcera siguieron siendo los regmenes preponderantes de trabajo. Frecuentemente los aparceros y medianeros se contrataban como peones asalariados. El ncleo ms importante del proletariado rural se dio en las explotaciones cafetaleras. Los salarios, pagados con fichas o en metlico, variaban segn las regiones y las pocas del ao. Domingo Castillo anotaba que en la segunda, mitad del siglo XIX el trabajo del pen estaba valorizado en tres reales diarios.83

En el estudio realizado por Carvallo y Ros se demuestra un incremento del peonaje en este perodo. El trabajador venda su fuerza de trabajo al hacendado a cambio de una remuneracin que generalmente inclua, como parte fundamental, la posibilidad de usufructuar una porcin de la tierra de la hacienda al apropiarse, para los fines de su propia subsistencia, del producto de su trabajo en el conuco (...). Como suplemento ms que como parte principal de la remuneracin, el pen poda recibir un pago que tomaba forma de diversas fichas, vales (...). El usufructo del conuco no conllevaba la condicin de aparcero, medianero o pisatario, como a menudo se ha sealado, sino que generalmente estaba libre de toda forma de pago al hacendado y cumpla la funcin de remuneracin principal del trabajador.84 Paralelamente en Venezuela los exportadores y las grandes casas comerciales empleaban asalariados para el transporte de los sacos de caf. Adems de los obreros ferrocarrileros en las explotaciones de oro de El Callao, en la zona de Guayana, que produjeron ms de 120 millones de bolvares entre 1875 y 1890, constituyndose en el segundo rubro de exportacin del caf. Mientras en la sierra ecuatoriana continu rigiendo el sistema de concertaje, las explotaciones de cacao -columna vertebral de la economa- se realizaban bajo relaciones inequvocamente capitalistas mediante el empleo de sembradores que trabajaban a destajo y de peones a quienes se pagaba un salario de tres pesos diarios. El transporte, secado en el puerto, ensacado y embarque que requiere una mano de obra urbana ms o menos numerosa -los llamados cacahueros- asalariada que las casas exportadoras contratan. En un primer ncleo del proletariado.85 La cacocracia, necesitada de la mano de obra, aceler el proceso de proletarizacin atrayendo a los campesinos de la sierra, migracin simbolizada en una novela de la poca que lleva el sugestivo ttulo de A la costa. El jornalero regular de la plantacin era soltero y se alojaba en la hacienda, algunas de las cuales, como la de Tengual, tenan 300 peones en 1893. Numricamente, los jornaleros representaban el contingente principal de la fuerza de trabajo en las plantaciones cacaoteras, y no los sembradores, como muchas veces se ha querido indicar (...). este fenmeno es importante para comprender el carcter marcadamente capitalista que asume el proceso.86 No obstante, en la sierra seguan imperando las relaciones precapitalistas a travs del sistema de concertaje, que se aplicaba con mayor o menor rigor, segn la zona. El desarrollo del capitalismo peruano fue a paso de tortuga. Los primeros ncleos burgueses, surgidos al calor de la explotacin de guano y salitre, dieron lugar a un proletariado embrionario, pero entraron en crisis a raz de su derrota en la Guerra del Pacfico. Las relaciones precapitalistas mantuvieron su predominio hasta la invasin del capital monoplico extranjero a fines del siglo XIX, como seala Quijano: Solamente a partir de la implantacin se inici de manera estable y significativa la formacin del proletariado.87 Las relaciones de produccin capitalistas en la Argentina se implantaron tanto en las empresas agropecuarias como en las actividades urbanas. Al proletariado rural se le sum muy pronto el proletariado manufacturero de la temprana industrializacin iniciada a fines del siglo XIX. En el Uruguay se generaron importantes sectores obreros en los saladeros y frigorficos, en las estancas y en los puertos. Haca fines del siglo laboraban 70.000 obreros en la manufactura, especialmente de cuero y calzado, textiles, alimentacin y grficos. En 1862, se dictaron leyes de proteccin a los trabajadores del campo, fijndose un salario mnimo rural de 8pesos diarios. A pesar de la supervivencia de la esclavitud, hasta de la dcada de 1880, en Brasil coexistan fuertes ncleos obreros. Las explotaciones cafetaleras se aprovecharon de la abundante mano de obrera liberada por la ley abolicionista para pagar bajos salarios. En otras zonas, como San Pablo,! el gobierno promovi y financi un importante flujo migratorio de origen europeo, exigiendo desde el comienzo el pago del salario en moneda,88 Furtado sostiene que el hecho de mayor relieve ocurrido en la economa brasilea en el ltimo cuarto del siglo XIX fue, sin lugar a dudas, el aumento de la importancia relativa del sector asalariado.89 EL CAPITALISMO DEPENDIENTE DEL SIGLO XX

Desde fines del siglo XIX se produjo un cambio significativo en nuestra condicin de pases dependientes. El capitalismo -en su nueva fase superior, el imperialismo- se apoder de gran parte de nuestras materias primas al invertir masivamente capital financiero en el rea minera y agropecuaria. Amrica latina ya no slo fue dependiente del mercado mundial, sino que tambin perdi sus riquezas nacionales, tema que desarrollaremos en el captulo VIII, sobre dependencia. La economa de exportacin, controlada en la parte ms significativa por el capital monoplico extranjero, experiment desde 1890 hasta 1930 una tendencia general al crecimiento, que en nuestra Amrica no es de ningn modo desarrollo autosostenido y autosuficiente, ya que el grueso del excedente econmico fue a parar a la metrpolis. En este perodo -dice Furtado- Amrica latina se transforma en un componente de importancia del comercio mundial y en una de las ms significativas fuentes de materia primas para los pases industrializados. En 1913, su participacin en las exportaciones mundiales de cereales alcanzaron al 17,9 por ciento, en las de productos pecuarios al 11,5 por ciento, en las de bebidas (caf y cacao) al 62,1 por ciento, en las de azcar al 37,6 por ciento, en las de frutas y legumbres al 14,2 por ciento, en las de fibras vegetales al 6,3 por ciento y en las de caucho, pieles y cueros al 25,1 por ciento.90 La argentina fue uno de los pases que tuvo un mayor aumento en la produccin. Su exportacin de cereales se sextuplic y la de carne congelada creci en 27.000 toneladas a 376.000. la exportacin cafetalera de Brasil aument a 4 millones de sacos (de 60 kg.) en 180 a 16 millones en 1914. Las exportaciones de salitre chileno subieron de 40 millones de pesos de 38 peniques en 1893 a 262 millones de pesos de 10,78 peniques en 1911. En 1915 se exportaron 2 millones de toneladas mtricas de salitre, es decir, ms del doble de lo que se haba exportado a principios de siglo. Esta cantidad subi a 2.500.000 toneladas a fines de la Primera Guerra Mundial, pero decay en la dcada de 1920 por el descubrimiento del salitre sinttico. Mientras tanto el cobre haba adquirido el segundo lugar de los productores mundiales de dicho metal. La produccin minera del Per y del estao boliviano tambin creci, al igual que las exportaciones de las economas de plantacin de Centroamrica y el Caribe. El proletariado urbano y rural, que se haba consolidado desde mediados del siglo XIX, experiment un notable fortalecimiento en las primeras dcadas del siglo XX. La generalizacin de las relaciones de produccin capitalistas, dinamizadas por la masiva inversin de capital extranjero, determin un crecimiento del proletariado minero, agrcola y de las plantaciones, adems del que trabajaba en ferrocarriles, tranvas, puertos, telecomunicaciones, transporte terrestre y actividades terciarias. En la zona del Caribe, el sector obrero ms importante trabajaba en los ingenios azucareros y en otras economas de plantacin. En Chile y Bolivia era preponderante el proletariado minero por la relevancia que tenan el cobre, salitre y estao en la economa de exportacin. En Brasil se incrementaron las relaciones de produccin capitalistas en la incipiente industria y en las explotaciones cafetaleras. En Colombia se form un fuerte proletariado en el enclave bananero norteamericano. Aunque ms lentamente, las explotaciones agrarias Centroamrica experimentaron un crecimiento en los regmenes salariales de trabajo. En la Argentina, el Uruguay y Chile no slo creci el proletariado rural sino tambin el manufacturero. Durante este prceso, el imperialismo se apoder del azcar cubano, dominicano y portorriqueo, del caf centroamericano, con excepcin de Guatemala donde hubo preponderancia del capital alemn. El caf brasileo sigui en manos de la burguesa criolla, pero su comercializacin qued en manos del capital monoplico. Tambin pas a manos forneas la economa de plantacin de cobre chilenos, adems del estao boliviano. El control del petrleo mexicano y venezolano se reparti entre el imperialismo ingls y norteamericano. Los pases agropecuarios, como la Argentina y el Uruguay, lograron retener la posesin de las riquezas nacionales. Pero su comercializacin y sus frigorficos fueron controlados por el capital extranjero.

De 1890 a 1930 se produjo el proceso de conversin de la mayora de los pases latinoamericanos, que pasaron de semicolonia inglesa a semicolonia nortemericana. Desde fines del siglo XIX el imperialismo ingls comenz a invertir en los servicios pblicos y, posteriormente, en las principales materias primas. La Primera Guerra Mundial (1914) interrumpi la carrera inversionista de Inglaterra en Amrica latina y coloc en primer plano a su competidor por el control de las materias primas, Estados Unidos, cuyas inversiones se aceleraron a tal ritmo que hacia 1930 haba desplazado al imperialismo ingls en la mayora de nuestros pases. De este modo, de semicolonia inglesa pasamos a convertirnos en semicolonia norteamericana. Algunos pases centroamericanos y de la regin del Caribe ya eran semicolonias yanquis desde la segunda mitad del siglo XIX o a principios del XX. La formacin social semicolonial consolid el modo de produccin capitalista a causa de la fuerte inversin de capital extranjero, aunque superviven algunas relaciones precapitalistas de produccin en el campo, funcionales al sistema. Creci as el proletariado minero, rural y urbano. Este cambio significativo en al estructura del proletariado tuvo su correlato social y poltico en la agudizacin de la lucha de clases, la formacin de los sindicatos y el nacimiento de los primeros partidos obreros. El afianzamiento del modo de produccin capitalista permiti la irrupcin de las capas medias, que comenzaron a exigir una mejor redistribucin de a renta nacional, alinendose con los primeros movimientos populares (Yrigoyen en la Argentina, Alessandri Palma en Chile, Obregn y Calles en Mxico, etctera.) A partir de la crisis mundial de 1929 y con el inicio de la industrializacin empez una transicin del capitalismo primario exportador a un capitalismo industrial dependiente. En este perodo comenz tambin la transicin de la sociedad rural a la sociedad urbana industrial. Esta fase tuvo un perodo de industrializacin temprana en pases como la Argentina, Mxico, Brasil, Chile y Uruguay, y en un perodo tardo de sustitucin de importaciones en Per, Bolivia, Ecuador, Centroamrica, Venezuela y otros pases del Caribe, en que la industrializacin comenz despus de 1950, estimulada por las nuevas funciones que asumi el Estado, como lo veremos en el captulo VIII. En esta fase no solamente creci el nmero de trabajadores hombres sino tambin de trabajadoras. Las mujeres fueron contratadas con salarios ms bajos en as industrias, en los comercios, en servicios pblicos, llegando a constituir ms del 20 por ciento de la poblacin denominada econmicamente activa. En este perodo de configuracin definitiva del proletariado industrial los trabajadores afianzaron sus organizaciones sindicales, llegando a crear poderosas centrales obreras nicas, como la CGT argentina. La COB boliviana, la CNT uruguaya y la CUT chilena, que en ciertas oportunidades rebasaron los marcos del sindicalismo economista para actuar como organismos polticos de clase. En sntesis, la formacin social semicolonial ha pasado de sociedad rural a sociedad urbana, con un proceso de industrializacin dependiente, expresin de un desarrollo capitalista mediatizado por las metrpolis imperialistas. La dependencia de este particular proceso de industrializacin se acentu a partir de la dcada de 1950, cuando el capital monoplico internacional decidi invertir capitales en la industria. As se produjo una asociacin entre el capital extranjero y el criollo, reforzando la condicin semicolonial de nuestros pases. El notable crecimiento de las ltimas dcadas replantea un cambio significativo en la caracterizacin de Amrica latina. Hasta la dcada de 1930-40 la mayora de los pases eran agrarios. Ahora deben ser caracterizados como urbanos. Hay que hacer una distincin entre industrializacin y urbanizacin. Si bien es cierto que entre 1930 y 1950 la migracin campo-ciudad se produjo principalmente a raz del crecimiento industrial, en las ltimas dos dcadas se observa que mientras la poblacin urbana sigue aumentando, el nmero de obreros industriales se ha estancado. El proceso de urbanizacin contina atrayendo mano de obra que es canalizada a travs de las actividades comerciales, financieras y de servicios. La disminucin del nmero de obreros fabriles no significa desindustrializacin -como han aseverado algunos investigadores- sino que es el resultado de una reconversin industrial impuesta desde principios de la dcada del 70 por el modelo de exportacin-importacin. El nuevo reajuste econmico, dictado por las necesidades de la nueva divisin internacional del capital-trabajo, determin, por un lado, que la nueva mayora de los pases latinoamericanos

deba producir no slo materias primas sino tambin estimular el desarrollo de industrias de exportacin no tradicionales y, por otro, importar masivamente artculos manufacturados, aunque ello significara la quiebra de la industria liviana que desde haca dcadas trabajaba para el mercado interno, a travs del proceso llamado entonces de sustitucin de importaciones, que desarrollaremos en el captulo XI. El rpido avance de las industrias de exportacin no tradicionales (metalmecnica, petroqumica, automotriz, etc.) redobl la penetracin del capital monoplico extranjero, que en 1980 ya controlaba en Amrica latina ms del 50 por ciento del capital industrial en general, y casi la totalidad de las industria dinmicas de punta en particular. Esta variante de crecimiento haca afuera, basado en el desarrollo de las industrias de exportacin no tradicionales, es obviamente distinto al crecimiento haca afuera de fines del siglo pasado y principios del presente, fundamentado en la exportacin de productos agropecuarios y mineros. La aplicacin del modelo exportacin-importacin condujo a que una parte sustancial de los prstamos de la banca transnacional se invirtieran en importar artculos que bien pudieron fabricarse en nuestros pases. Es decir que la ayuda en prstamos -que hizo crecer vertiginosamente la deuda externa, tema central que analizaremos ms adelante- sirvi para amortiguar la crisis de sobreproduccin que durante la dcada de 1970 tuvieron las naciones altamente industrializadas. Por eso existe una estrecha relacin entre la reconversin industrial, el peso cada vez ms creciente del capital financiero y el salto cuanti-cualitativo de la deuda externa. El capital monoplico extranjero aprovech la infraestructura energtica y de transporte que haban creado los Estados latinoamericanos y las exenciones tributarias dadas a la industria para sus planes de internacionalizacin del capital, expresados ya en ese momento por un grado avanzado de transnacionalizacin de la economa. As se dio una inetrnacionalizacin del mercado interno de cada uno de los pases latinoamericanos, consolidando nuestra integracin forzada a la economa mundial. El modo de produccin capitalista se convirti a partir de la dcada del 50 en el modo preponderante de produccin en el campo, aunque todava subsisten relaciones de produccin precapitalistas en algunas explotaciones. El desarrollo del capitalismo agrario fue estimulado por el proceso de industrializacin, especialmente en el rea de la agroindustria que elabora ciertas materias primas del campo, descuidando la produccin destinada al consumo popular. Por eso aparece como contradictorio que un continente apto para la agricultura haya tenido que incrementar la importacin de productos alimenticios, hecho que hace muy vulnerable a la mayora de nuestros pases en materia de alimentacin cuando baja el ingreso de divisas debido al descenso de la demanda y de los precios de las exportaciones. Este problema adquiere una extrema gravedad si se considera que la poblacin latinoamericana se duplicar haca el ao 2000, aumentando de 321 millones en 1975 a ms de 600 millones de personas, que estarn concentradas fundamentalmente en las ciudades grandes y medianas. No podemos cerrar este captulo sobre los modos de produccin sin sealar un fenmeno de trascendencia histrica: en Amrica latina ya no existe solamente el modo de produccin capitalista, pues el triunfo de la Revolucin Cubana ha abierto el perodo de transicin al socialismo, por el cual comienza a transitar tambin la Nicaragua sandinista.
NOTAS
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BARRY HINDESS y PAUL HIRTS: Los modos de produccin precapitalistas, E d. Pennsula, Barcelona, 1979. P. 16. ERNEST MANDEL: Introduccin al marxismo, E d. Akal, Madrid, 1977, p. 207 3 M. HARNECKER: Los conceptos elementales del materialismo histrico, 25a. Edicin, Siglo XXI, Mxico, 1974,p. 137. 4 E. MANDEL: Introduccin al marxismo, op. Cit. , p. 208. 5 HINCKER y OTROS: El feudalismo, Madrid, 1976, p. 165. 6 JACQUES TEXIER: Desacuerdos sobre la definicin de los conceptos, en Luporini y Sereni: El concepto de formacin econmico-social, Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1980, p.191. 7 CESAR LUPORINI: Marx segn Marx, en Ibid. , p. 100. 8 EMILIO SERENI: La categora de formacin econmico-social, en Ibid. , p.70. 9 IBID. , p.70. 10 CRISTINE GLUCKSMANN: Modo de produccin, formacin econmica social, Teora de transicin a propsito de Lenin, en Ibid.

LUIS FELIPE BATE: Comunidades primitivas de cazadores-recolectores en Sudamrica en Historia general de Amrica, OEA, Academia Nacional de la Historia de Venezuela, Caracas, 1983, t. I. 12 LUIS VITALE: La mitad invisible de la historia latinoamericana. El protagonismo social de la mujer, E d. SudamericanaPlaneta, Buenos Aires, 1987. 13 Estos cambio significativos no fueron debidamente apreciados por la divisin clsica en la Edad de piedra y la Edad de los Metales, establecida por C. Thompsen en 1836. Tampoco la clasificacin de Morgan en salvajismo-barbarie-civilizacin, con sus respectivos estadios inferior, medio y superior, logra aprehender ese cambio cualitativo, adems de presuponer un desarrollo unilineal de la historia. 14 CARLOS MARX: Formas que preceden a la produccin capitalista;C. Marx: Elementos fundamentales de la Crtica de la economa poltica, E d. Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1978, pp. 52, 70, 72, 73, 74. 15 La comunidad misma representa la primera gran fuerza productiva; C. MARX: Elementos fundamentales de la Crtica de la Economa Poltica, E d: Siglo XXI, Madrid, 1978. 16 M. GODELIER: Las sociedades ..., op. Cit., p.73 17 IBID., 73. 18 ARTURO MONZON: El calpulli en la organizacin social de los technocas, Mxico, 1949. 19 ANGEL PALERM: Agricultura y sociedad Mesoamericana, Sepsetentas, Mxico 1972. 20 FRANCISCO GAONA: Introduccin a la historia social del Paraguay, E d. Arand, Buenos Aires, 1967, p.22. 21 J.M. CRUXENT e I. ROUSE: Arqueologa venezolana, IVIC; Caracas, 1996 y LAUTARO NUEZ : Desarrollo cultural prehispnico del Norte de Chile, Rev. De Estudios Arqueolgicos, N 1, Antofagasta, 1965. 22 KARL POLANYI: The great transformation, Ed. Farrar, Nueva York, 1944. 23 PEDRO CARRASCO y JOHANNA BRODA: Estratificacin social en la Mesoamrica prehispnica, SEP-INAH, Mxico, 1976. 24 WILLIAM SANDERS Y BARBARA PRICE: Mesoamrica: The evolution of the Civilizatin, Nueva York,1968 25 SILVANUS MORLEY : La civilizacin maya, FCE, Mxico, 1947 26 ROGER BARTRA: Ascenso y cada de Teotihuacn, E d. Grijalbo, Mxico 1975. H. ISBELL WILLIAM: Huari y los orgenes del primer imperio andino, en Pueblos y culturas de la sierra central del Per, Lima, 1972 27 LUIS LUMBRERAS: De los pueblos, las culturas y las artes del Antiguo Per. E d. Moncloa, Lima, 1969 28 LAURETTE SEJOURNE : Antiguas culturas precolombinas, E d. Siglo XXI, Mxico, 1971. 29 CARLOS MARX: Formaciones econmicas precapitalistas, E d. Cuadernos de Pasado y Presente, 6a. Edicin, Mxico, 1978, pp. 53 y 54. Lo destacado es nuestro. 30 JEAN CHESNAUX: Perspectivas de investigacin, en ROGER BARTRA: El modo de produccin asitico, E d. Era, Mxico, 175,p. 121 31 NATHAN WACHTEL: La reciprocidad y el Estado inca: de Karl Polanyi a John Murra, en Sociedad e ideologa, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1973, p.29 32 Nuevas investigaciones han demostrado que esta inmutabilidad de la India era aparente. Durante muchos siglos se haba desarrollado de manera desigual una sociedad que antes de la conquista inglesa (siglo XVIII) extraa productos industriales y tena en algunas regiones un importante crecimiento agrcola, a pesar de que el regado artificial era inferior al de China, que tambin haba sido hasta el siglo XVIII una sociedad prspera, tanto en manufactura como en agricultura, con avances cientficos ms importantes que los de Europa. Ni que decir del Islam, que entre los siglos VII y XIII fue el meridiano de la Civilizacin. China y el Islam estaban basados menos en la posesin y produccin comunal que la India. LLamamos la atencin acerca de la cautela que tuvo Marx al referirse a la propiedad en Oriente: en medio del despotismo oriental y de la carencia de propiedad parece existir en l .... La reiteracin de Marx en torno al despotismo oriental corresponde a una tradicin de los escritores europeos, de Maquiavelo o Hobbes, Montesquieu y Hegel, quienes contrastaron la estructura del Estado europeo con el asitico, carente de la nocin de libertad al estilo occidental europeo. 33 Cuando Marx menciona en su manuscrito a Per, comete un error al decir que la produccin colectiva y la propiedad privada colectiva, tal como se presenta, por ejemplo en el Per, es manifiestamente secundaria, introducida y transmitida por tribus conquistadoras (Formas que preceden a la produccin capitalista en Marx y, Hobsbawm : Formaciones Econmicas precapitalistas, op. Cit. P. 69). Las investigaciones modernas han provocado que antes de los incas, en el altiplano peruanoboliviano, en Chile, Ecuador y otras regiones, existi la posesin colectiva de la tierra y la produccin comunal en los ayllus con mayor amplitud que en la India, sociedad ya denominada de castas. 34 En 1938 se public la historia del PC de la URSS con un prefacio de Stalin donde se decretaban las cinco secuencias o etapas por las cuales deban pasar todos los pueblos. Poco antes, uno de los intelectuales stalinistas, Iolki, haba lanzado su anatema:La teora del modo de produccin asitico est en contradiccin (...) con los fundamentos de la doctrina marxista-leninista. (Citado por BARTRA: Op. Cit., p. 98.) 35 MAURICE GODELIER: El modo de produccin asitico, Eudocor, Buenos Aires, 1966, p. 37. 36 MARX Y HOBSBAWM: Formaciones ..., OP. CIT., P. 24 37 Para la sociedad europea, especialmente griega, el esclavismo fue la primera sociedad de clases. La crisis del modo de produccin comunal no siempre ha dado paso al modo de produccin asitico, sino tambin a otros como el esclavista, lo que confirma el curso multilineal de la historia. 38 ROGER BARTRA: El modo de produccin asitico, Op. Cit. P. 214. Vase tambin p.231, donde reitera que la sociedad azteca, en los siglos XV y XVI, tena por base un modo de produccin tributario (asitico). 39 JOHANNA BRODA: Las comunidades indgenas y las formas de extraccin del excedente, poca prihespnica y colonial, en ENRIQUE FLORESCANO: Ensayos sobre el desarrollo econmico de Mxico y Amrica latina, FCE, Mxico, 1979, p. 59

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Segn Marx en el modo de produccin asitico coinciden la renta con el impuesto:no existir impuesto alguno distinto a esta forma de renta de la tierra, porque la comunidad no se enfrenta con terratenientes privados sino con el Estado y tiene la propiedad eminente ( El capital, I, 430, Trad. W. Roces, FCE, Mxico, 1946) 41 ROMAN PIA CHAN: Una visin del Mxico prehispnico, UAMN, Mxico 1967, y ALBERTO PLA: Modo de produccin asitico y las formaciones econmico-sociales inca y azteca. E d. El Caballito, Mxico, 1979. 42 MANUEL MORENO: La organizacin social y poltica de los aztecas, INAH, Mxico, 1971. 43 R.T.ZUIMEDA: The Ceque System of Cuzco, Netherlands, Lieden, 1964 44 ALFRED METRAUX: ,Les incas E d. Du Seuil, Pars, 1962 45 WALDEMAR ESPINOZA: Los modos de produccin en el imperio de los incas, E d. Mantaro, Lima, 1978. 46 ROLANDO MELLAFE: La esclavitud en Hispanoamrica, EUDEBA, Buenos Aires, 1964. 47 Hamilton sostiene en el libro citado que entre 1561 y 1630 las colonias espaolas exportaron por valor de 113.056.040 maravedes. Estas cifras aumentaron notablemente durante el siglo XVIII a raz de las reformas borbnicas. Por ejemplo, en la regin andina la produccin aument de 6,5 millones de pesos en 1774 a 10,5 millones en 1780. En el virreinato del Ro de la Plata, la exportacin de cueros subi de 150.000 unidades en 1778 a 1.400.000 anuales a partir de 1783. En Venezuela, la exportacin de cacao aument de 14.848 fanegas en 1711 a 50.000 en 1760. La exportacin de plata mexicana subi de 11 millones de pesos en 1770 a 27 millones en 1804. En sntesis, poco antes de 1810, las exportaciones hispanoamericanas sumaban 38 millones de pesos. Estas cifras adquieren mayor relevancia si se compara con los Estados Unidos, que en 1791 exportaban 19 millones de pesos y que Inglaterra exportaba a Francia, Alemania y Portugal por valor de menos de 26 millones (CARLOS PEREYRA: La obra de Espaa en Amrica, E d. Biblioteca Nueva, Madrid, P.275) 48 OCTAVIO IANNI: relaciones de produccin y modo de produccin, en Las clases sociales y crisis poltica de Amrica latina, Siglo XXI, Mxico, 1977, p. 453. 49 SILVIO ZABALA: La encomienda indiana, Madrid, 1935 50 F. HENRIQUE CARDOZO: Las clases sociales y la crisis poltica de Amrica latina, en ibd., p.213. 51 ROBERT KEITH: Encomienda, Hacienda and corregimentes in Spanish America: a Structural Analysis, en Hispanic Historical Review, t. LXV. U.S.A. 1971 y ANTONIO DE ULLOA: Noticias americanas, Impr. Real, Madrid, 1972,p. 279. Y AQUILES PELEZ: Las mitas en la Real Audiencia de Quito, Impr. Del Ministerio del Tesero, Quito, 1947, pp. 67 a 69. 52 Segn ENRIQUE SEMO: Historia del capitalismo en Mxico. Los orgenes 1521 - 1763, E d. ERA, Mxico, 1975, p. 136, en los reales de minas aparecen los primeros obreros asalariados, desde mediados del siglo XVI. Humboldt deca en 1800: en el reino de Nueva Espaa, a lo menos de 30 40 aos a esta parte, el trabajo en las minas es un trabajo libre. Tambin se generaliz en el Potos, donde las nuevas condiciones de produccin que impone la tcnica del azogue convierten al salario por jornal en la relacin dominante de la fase de beneficio (CARLOS SEMPAT ASSADOURIAN: La produccin de la mercanca dinero en la formacin del mercado interno colonial, en E. FLORESCANO: Ensayos sobre el desarrollo econmico de Mxico y Amrica latina, FCE, Mxico 1979,p. 253). Adems, hubo asalariados agrcolas en Colombia, Venezuela, Mxico, Quito, Chile y el Virreinato de la Plata. 53 MAGNUS MORNER y otros: Haciendas, latifundios y plantaciones en Amrica latina, Siglo XXI, Mxico, 1975, y F. CHEVALIER: La gran propiedad en Mxico desde el siglo XVI hasta comienzos del siglo XIX, Buenos Aires, 1961 54 segn EARL HAMILTON: American Treassure and the Price Revolution Spain, Harvard Press, U.S.A., 1934, se extrajeron 181.370 kg. De oro entre 1503 y 1660, a los cuales habra que agregar 700.000 kg. De oro extrados de Colombia, Chile, Mxico, Per, Quito y Centroamrica desde 1660 hasta 1810. Segn nuestros clculos, para las colonias espaolas. En Brasil, alcanz a 800.000 kg. Entre 1700 y 1814, segn Furtado y Simonsen. Estas cifras oficiales no consideran el contrabando. Humboldt estim que el total de oro y plata extrado fue de 4.851.156 pesos entre 1497 y 1803 (Viaje a las regiones equinocciales del Nuevo Continente, Caracas, 1956). La mina de Potos produca 300.000 kg. De plata al ao, en su apogeo del siglo XVII. 55 Las primeras ciudades se fundaron cerca de los lavatorios de oro (Santo Domingo, La Isabela, Quito, Popayn, Concepcin, etctera). Otras fueron ciudades-fuertes. Tambin se levantaron ciudades mineras, como Potos que lleg a tener ms de 120.000 habitantes, Zacatecas, con 40.000, Guanajuato con 55.000, Minas Gerais, Villa Rica (Ouro Preto). Otras crecieron como puertos y centros mercantiles: Buenos Aires, Valparaso, Guayaquil, El Callao, Veracruz, Cartagena, Ro de Janeiro, Baha, Recife, etctera. 56 CHARLES BOXER: The Golden Age of Brazil, Berkeley, 1972, y CELSO FURTADO: La formacin econmica del Brasil, FCE, Mxico, 1962 57 PERRY ANDERSON: El Estado absolutista, E d. Siglo XXI, Mxico, 1980. P.56; JOSE A. BENITEZ: Las Antillas, colonizacin, azcar e imperialismo, Casa de las Amricas, La Habana, 1977, p. 111, y MANUEL MORENO FRAGINALS: El Ingenio, La Habana, 1978, t. I, p. 66. 58 EDUARDO ARCILA FARIAS: Comercio entre Venezuela y Mxico en los siglos XVII y XVIII, FCE, Mxico, 1950. 59 CARLOS SEMPAT ASSADOURIAN: El sistema de la economa colonial, E d. Nueva imagen, Mxico, 1970. 60 JOHN LINCH: Administracin colonial espaola, EUDEBA, Buenos Aires, 1962. J.M.OTS CAPDEQUI: Instituciones coloniales, E d. Salvat, Barcelona, 1959. 61 STANLEY Y BARBARA STEIN : La herencia colonial de Amrica latina, E d. Siglo XXI, Mxico, 1970 62 RAMIRO GUERRA SANCHEZ: Azcar y poblacin en las Antillas, La Habana, 1970 63 CARLO SCIPOLLA: Caones y velas en la primera fase de la expansin europea, 1400 - 1700, E d. Ariel, Barcelona, 1965; H.C. HARING: Los bucaneros de las Indias Occidentales en el siglo XVII, Caracas, 1950, y OLIVER OEXQUEMELIN: Historia de los aventureros, filibusteros y bucaneros en Amrica, Archivo General de la Nacin, Santo Domingo, 1953. 64 RAMON VELOZ: Economa y finanzas de Venezuela, 1830 -1944, Impresores Unidos, Caracas, 1945; DOMINGO ALBERTO RANGEL: Capitalismo y desarrollo. La Venezuela agraria, UCV, Caracas, 1981, y HECTOR MALAVE MATA: La formacin histrica del antidesarrollo en Venezuela, La Habana, 1976. 65 MANUEL CHIRIBOCA: Jornaleros y gran propietarios en 135 aos de exportacin cacaotera (1790 -1925), CIESE, Quito, 1980.

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Direccin General de Contabilidad, Ministerio de Hacienda, Santiago, 1901; SERGIO SEPULVEDA: El trigo en el mercado mundial, E d. Universitaria, Santiago, 1959,p.49, y LUIS VITALE, Interpretacin marxista de la historia de Chile, E d. PLA, Santiago, 1971, t. III, p. 141 a 157. 67 CELSO FURTADO: Formacin econmica del Brasil, FCE, Mxico, 1962. 68 CIRO CARDOSO: Latinoamrica y el Caribe. Siglo XIX., en Ensayos sobre el desarrollo econmico de Mxico y Amrica latina. Op. Cit. P. 365. Lo destacado es nuestro. 69 AGUSTN CUEVA: El desarrollo del capitalismo en Amrica latina, E d. Siglo XXI, Mxico, 1978, p. 69. 70 CLAUDE MEILLASSOUX: Mujeres, graneros y capitales, E d. Siglo XXI, Mxico, 1977, p. 137. 71 ROSA LUXEBURGO: Acumulacin del capital, E d. Grijalbo, Mxico, 1967, p.324. 72 Segn Marx, una de las bases de la acumulacin originaria es la expropiacin que despoja de la tierra al trabajador, al productor rural, al campesino. (C. MARX: El capital, E d. Siglo XXI, Mxico, 1976, vol.III, p.895) 73 ANGEL PALERM: Apuntes para una discusin, en E.FLORESCANO: Ensayo sobre ..., op., cit., P.127 74 CIRO CARDOSO y H. PERES BRIGNOLI: Historia econmica de Amrica latina, E d. Crtica-grijalbo, Barcelona, 1979, t.II, p.13. 75 HORACIO ARANGUIZ: La situacin de los trabajadores agrcolas en el siglo XIX, en estudios de historia de las instituciones polticas y sociales, Santiago, 1967, n 2, p.25. 76 MARCELO SEGALL: Biografa de la ficha-salario, en Revista Mapocho, t.II, N 2, Santiago, 1964, Separata p. 5. 77 JAN BAZANT: peones, arrendatarios y aparceros en Mxico. 1851-53, en el libro Haciendas, latifundios y plantaciones, E d. Siglo XXI, Mxico, 1975. 78 MICHEL GUTELMAN: Capitalismo y reforma agraria en Mxico, E d. Era, Mxico, 1974, p. 51. 79 MARIO SALAZAR VALIENTE: Esbozo histrico de la dominacin en El Salvador, UNAM, Mxico, 1075, p. 1. 80 ROQUE DALTON: Miguel Marmol. Los sucesos de 1932 en El Salvador, EDUCA, San Jos de Costa Rica, 1972, p. 35. 81 EDELBERTO TORRES-RIVAS : Procesos y estructuras de una sociedad dependiente, E d. PLA, Santiago, 1969, p. 62. 82 Ibid., p. 64 y 87. 83 DOMINGO CASTILLO: Memoria de Mano Lobo, Caracas, 1962, p. 127. 84 G. CARVALLO y J. RIOS: Notas para el estudio del binomio ..., op. Cit. p.19 85 ANDRES GUERRERO: Los oligarcas del cacao, El conejo, Quito, 1980, p. 23. 86 MANUEL CHIRIBOGA: Jornaleros y gran propietarios en 135 aos de exportacin cacaotera, op. Cit., p.187. 87 ANIBAL QUIJANO: Imperialismo, clases sociales y economa en el Per, en Clases sociales y crisis poltica en Amrica latina, E d. Siglo XXI, Mxico, 1977. 88 CELSO FURTADO: La economa latinoamericana, E d. Siglo XXI, Mxico, 1979, p. 63. 89 CELSO FURTADO: Formacin econmica del Brasil, op. Cit., p. 158 90 CELSO FURTADO: La encomia latinoamericana, op. Cit., p. 69.

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Captulo V La relacin sociedadnaturaleza y la historia del deterioro ambiental latinoamericano

Las ciencias sociales, y en particular la Historia, han soslayado la cuestin ambiental, desconociendo la existencia de la base ecolgica como condicionamiento de la economa y de la sociedad global humana. As como los investigadores de las ciencias naturales cometen el error de no estudiar la sociedad humana, transformadora en gran medida de la naturaleza, los cientficos sociales incurren en un error similar respecto de la naturaleza. El resultado de este parcelamiento en la investigacin de la realidad es que todava no existe una ciencia global capaz de analizar esa totalidad que es el ambiente, es decir la relacin naturaleza-sociedad. La sociedad humana est condicionada de modo significativo, aunque no siempre decisivo, por la naturaleza. A su vez, el hombre va modificando en parte y en forma creciente a la naturaleza, a travs de la produccin. En rigor, la relacin entre sociedad y naturaleza est mediada por la produccin. Desde la aparicin del hombre, hay una naturaleza socialmente mediada por la produccin de bienes materiales, distinta a la naturaleza preexistente a la humanidad. Esta segunda naturaleza sigue teniendo su dinmica propia, pero cada vez ms modificada por la accin de la sociedad. Pablo Gutman seala que en el proceso de la produccin encontramos articulaciones entre componentes naturales y sociales, de los que queremos destacar la apropiacin de la naturaleza como base material del proceso productivo, la tcnica utilizada para transformar materia natural en mercancas, y la generacin de desperdicios. A cada articulacin destacada concurren dinmicas naturales y sociales. La ubicacin concreta, es decir, histrica, del proceso de produccin analizado nos permitir entonces adelantar una comprensin de estas dinmicas y sus conflictos.1 Est por investigarse an la relacin que existe entre la ecobase, los niveles de productividad y la incidencia en el valor y la plusvala, problemtica sobre la cual llama la atencin Enrique Leff en su trabajo Ecologa y capital: Sin que Marx previera el uso de una tecnologa ecolgica que incrementara y conservara la productividad natural de los recursos de la tierra, s observ la determinacin de las fuerzas naturales sobre la formacin del valor, especialmente en la renta de la tierra. En fin, no se trata solamente de que la sociedad reconozca o considere a la naturaleza como preexistente, sino que esta segunda naturaleza, mediada por el trabajo social, sigue constituyendo un factor clave, ya que la ecobase condiciona en gran medida la produccin e incide en la ley del valor. La crisis ecolgica actual, especialmente, la crisis energtica son una prueba palpable de este aserto. Es necesario reexaminar la forma en que los ecosistemas condicionan, necesaria pero relativamente, el desarrollo de los diferentes modos de produccin y de los perodos de transicin entre uno y otro modo de produccin en la historia. Hay que analizar cmo la ecobase -que determina la productividad posible de los recursos naturales en una fase concreta del desarrollo histrico- afecta las condiciones de produccin, es decir, la incidencia en un momento dado de las fuerzas naturales sobre la formacin del valor en cada uno de los modos de produccin de la historia. En sntesis, la naturaleza socialmente mediada por la produccin es la percepcin humana de la naturaleza ms evidente que conocemos. Cualquier otra consideracin alejada de esta realidad podra conducir a una forma de metafsica de la naturaleza. La relacin sociedad-naturaleza ha sido analizada con un criterio dicotmico, bajo la concepcin del dualismo estructuralista, tanto por las ciencias sociales como por las ciencias naturales. La ecologa tradicional ni siquiera considera al hombre como parte del ecosistema; la ecologa humana, ms actualizada, lo considera, pero como apndice del mundo fsico. Se confunde evolucin biolgica con historia de la humanidad. Los seres humanos siguen formando parte de lo biolgico, pero se rigen por procesos distintos a los de la biologa porque, en gran medida, han roto con las leyes de la evolucin natural.

Los escasos enlogos que han prestado atencin al factor sociocultural lo han hecho en forma abstracta y atemporal, cuando en rigor debe ser estudiado en sociedades histricas concretas, porque las diferentes formaciones sociales han determinado un comportamiento distinto con relacin a la naturaleza. No es lo mismo el papel de la economa, las clases sociales, el Estado, la cultura y la ideologa en los modos de produccin comunitario, asitico, esclavista y feudal que en el modo de produccin comunal capitalista. La poltica econmica del Estado contemporneo ha promovido una ideologa especial con relacin al consumo energtico. El estudio de los diferentes tipos de sociedades nos entrega informacin sobre la utilizacin de la energa, tecnologa, consumo de caloras y combustibles fsiles, del empleo de la energa huana en la explotacin del trabajo, del gasto de energa de los diferentes sistemas de transportes y sobre las agresiones del ambiente, expresadas, entre otras cosas, en el paulatino deterioro de los bosques, ros y mares. La Historia, como disciplina, debe estudiar la sociedad y su relacin con la naturaleza, trabajada y transformada por los seres humanos. Es un error escindir la historia en historia de la humanidad e historia de la naturaleza. En rigor, ha habido una sola historia interrumpida desde la aparicin del hombre, cuyo trabajo y actividad social ha significado una transformacin humana de la naturaleza, en un sentido favorable o no. En la ideologa alemana, Marx sostuvo: slo conocemos una nica ciencia, la ciencia de la historia. La historia slo puede ser considerada desde dos aspectos, dividindola en historia de la naturaleza e historia de la humanidad. Sin embargo, no hay que dividir estos des aspectos; mientras existan hombres, la historia de la naturaleza y la historia de los hombres se condicionan recprocamente.2 En los Manuscritos econmicos y filosficos, Marx deca que la esencia humana de la naturaleza no existe ms que ara el hombre social (...). La sociedad es, pues, la plena unidad esencial del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin, el naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza. Marx fue influido por Feuerbach en su concepto de naturaleza y en su crtica a Hegel. Para Hegel, la naturaleza era un derivado de la idea. Basndose en Feuerbach, Marx sostiene la prioridad de la naturaleza, pero de ninguna manera analiza esta realidad exterior al hombre como un objetivismo inmediato. Marx se atiene al monismo naturalista de Feuerbach slo en tanto tambin para l sujeto y objeto son naturaleza. Al mismo tiempo, supera el carcter abstracto antolgico de ese monismo relacionando la naturaleza y toda conciencia de ella con el proceso vital de la sociedad (...) es suficientemente no dogmtico y amplio como para evitar que la naturaleza se consagre como entidad metafsica o se consolide como un principio ontolgico ltimo.3 En la ltima parte inconclusa de El capital, Marx analiz la relacin del trabajo y del dinero con las fuentes naturales, entre ellas la tierra (agricultura, subsuelo, etctera). Ms an, cuando Marx habla de las fuerzas productivas se refiere, en primer lugar, a la naturaleza, y luego a la tcnica y al rgimen de trabajo. Esas fuerzas son obviamente productivas para el hombre, y no metafsicamente per se como sostienen los que hipertrofian el papel de la naturaleza, escindindola de la sociedad. En el tomo III de El capital manifestaba: No es la fertilidad absoluta del suelo, sino ms bien la diversidad de sus cualidades qumicas, de su composicin geolgica, de su configuracin fsica, y la variedad de sus productos naturales, los que forman la base natural de la divisin social del trabajo. En la Crtica al programa de Gotha sostena que la naturaleza es la primera fuente de todos los medios y objetos de trabajo,4 mas no le conceba de manera ontolgica y abstracta sino en relacin con la actividad humana. Henry Lefebvre destaca el concepto marxista de que la naturaleza es la fuente del valor de uso. la naturaleza primera es la base de la accin, el medio del que emerge el ser humano con todas sus particularidades biolgicas, tnicas, etc., relacionadas con el clima, el territorio ola historia, esa instancia entre la humanidad y la naturalidad.5 Los manuales del materialismo dialctico ortodoxo insisten en la separacin entre hombre y naturaleza, presentando al primero como producto de la evolucin y espejo pasivo del proceso natural. Lucio Coletti -en el prefacio al libro de Alfred Schmidt ya citado- seala que con Stalin y, en general, con el stalinismo, surgi sobre esta base la supersticin de la inconmovible objetividad de las leyes histricas, que actan independientemente de la voluntad

de los hombres y no se diferencian en nada de las leyes de la naturaleza.6 G. L. Klein en su libro Spinoza in Soviet Philosophy, editado en 1952 en Londres, demuestra cmo el concepto spinozaiano de sustancia ha influido en la concepcin de la materia de la filosofa sovitica. Este criterio se basa en algunas ideas planteadas por Engels en Dialctica de la naturaleza, como la afirmacin -a nuestro juicio mecanicista- de que las leyes del pensar surgen del seno de la naturaleza y reflejan sus caracteres.7 tesis que posteriormente fue la base de la indiscutible teora del reflejo formulada por Lenin en su libro Materialismo y empiriocriticismo. Segn nuestro entender, el concepto de naturaleza no slo ha sido mal interpretado por los epgonos del marxismo, sino tambin, y principalmente, por los partidarios del idealismo filosfico, quienes anteponen la idea de la materia, como si sta no fuera preexistente al hombre. Por su parte, el positivismo -y su actual versin neopositivista- basado en el pensamiento decimonnico de progreso, ha considerado a la naturaleza como algo que debe ser dominado por el hombre. Su concepcin antropocntrica se remonta a Descartes, quien ya en el Discurso del mtodo manifest que podemos emplear los elementos de la naturaleza y convertirnos as en seores y poseedores de la naturaleza. Este afn de dominio de la naturaleza se fue acentuando en la sociedad industrial, convirtindose en ideologa. La nocin de progreso estuvo estrechamente vinculada con esta tendencia compulsiva al dominio de la naturaleza por el rey de la creacin. La explotacin pertinaz de la naturaleza ha comenzado a producir efectos alarmantes en la segunda mitad del presente siglo, a raz del creciente deterioro ambiental y el agotamiento de los llamados recursos naturales. Ahora, dice Saint Marc, la cuestin es dominar el dominio de la naturaleza.8 El comportamiento depredador de la sociedad contempornea respecto de la naturaleza es el resultado de un largo proceso que procuraremos analizar a travs de las diferentes fases de nuestra historia americana. LAS CULTURAS INDOAMERICANAS Y SU RELACION CON LA NATURALEZA. La flora y la fauna americanas se fueron configurando hace unos 500 millones de aos, mucho despus del surgimiento del planeta Tierra, cuyos primeros indicios de vida se remontaran a unos 3.000 millones de aos.9 En el perodo de los reptiles las tierras se subdividieron en dos grandes continentes: Laurasia (que comprenda Amrica del Norte, Groenlandia y Eurasia) y Gondwana (que abarcaba Amrica del Sur, Africa, Oceana y la Antrtida).10 Amrica del Sur estaba conformada por dos sectores emergidos y un mar interior ubicado en lo que hoy conocemos como cuenca amaznica. A fines del mesozoico o era secundaria surgi la cordillera de la costa, apareciendo los primeros mamferos; a comienzos de la era terciaria surgieron los relieves de la Cordillera de los Andes y posteriormente el relieve venezolano actual. Gabriel Pons sostiene que Centroamrica no fue realmente como es. Durante las eras primaria y secundaria parece que estaban unidos Cuba, Puerto Rico, Santo Domingo y Jamaica con Honduras y Mxico. Ms tarde, en las eras terciaria y cuaternaria, apareci el vulcanismo y con l emergi la costa del Pacfico.11 La flora americana, que surgi de estos ecosistemas en permanente modificacin, fue determinante en el tipo de vida de los primeros seres humanos que cruzaron por el estrecho de Berhing hace ms de 50.000 aos. La fauna era pobre en cuanto a animales de carga, salvo la existencia de una variedad de caballos que luego se extingui. Estos pueblos cazadores-recolectores se adaptaron al medio, sin afectar la autorregulacin del sistema. No destruan masivamente las selvas ni las plantas. No exterminaban las especies animales sino que consuman las que eran imprescindibles para subsistir, pues tenan una etologa propia respecto de la naturaleza. Si en algn caso la recoleccin de frutos y la caza llegaban a afectar el balance ecosistmico, el dao era pronto reparable por cuanto estos pueblos, que eran nmades, abandonaban el lugar, facilitando el proceso de autorregulacin del ecosistema. No es nuestra intencin idealizar a estos pueblos ni presentar una imagen de plena

armona entre ellos y la naturaleza, pero el anlisis histrico muestra que en esta fase no se registraron acciones humanas que desencadenaras alteraciones ecolgicas irreparables. En el trnsito a la sociedad agrcola, que en Amrica se produjo hacia el quinto milenio antes de nuestra era, introdujo cambios significativos en los flujos energticos. El inicio de la produccin agraria permiti un cierto control de la transferencia de energa. La sociedad agroalfarera comenz a ejercer un dominio, aunque todava relativo, de las cadenas trficas, aumentando, mediante la domesticacin de los animales, los consumidores secundarios. Los seres humanos descubrieron que a travs del proceso agrcola y la domesticacin de animales podan almacenar energa metablica.12 En este inicio del proceso de control de energa, las culturas agroalfareras utilizaron como principales fuentes energticas la quemazn de lea, instrumentos para aprovechar el viento, la energa animal y humana y, fundamentalmente, el regado artificial, que fue uno de los primeros manejos de una fuente energtica no metablica. Estos pueblos tenan una dieta equilibrada: combinaban las protenas provenientes de los pescados, la llama, el guanaco y otros animales, con hidratos de carbono como la yuca y la papa. El maz, base de la dieta de la mayora de las culturas indoeuropeas, era un alimento bastante completo, aunque no dispusieron de leche de ganado vacuno y ovino. Asimismo, la ausencia del buey y del caballo impidi un mayor uso de la energa animal. En la bsqueda de mejores tierras los pueblos agroalfareros hicieron las primeras quemazones y talas de rboles. Fue el comienzo de la alteracin del ambiente americano, pero dada su escasa magnitud no alcanz a provocar desequilibrios ecolgicos significativos. Segn Lutzenberg, la roza del indio complementaba apenas el producto de la caza y los frutos silvestres, obtenidos en esquemas de explotacin permanentemente sostenibles, sin degradacin del ecosistema.13 Esta apreciacin es compartida por Sanoja y Vargas en sus estudios sobre Venezuela: La tcnica del cultivo ms sobresaliente y difundida entre la formacin agricultora es la denominada roza y quema o agricultura itinerante (...). Geertz, al analizar el problema de la agricultura de roza y quema en trminos ecolgicos, plantea que la caracterstica positiva ms sobresaliente de dicha tcnica es la de estar integrada a la estructura del ecosistema natural preexistente, a la cual, cuando es de naturaleza adaptativa, ayuda incluso a mantener, Cualquier forma de agricultura del ecosistema dado de tal manera que se pueda aumentar el flujo de energa que necesita el hombre para subsistir.14 A travs de los motivos cermicos y de los grabados en metal estos pueblos expresaban su estrecha relacin con la naturaleza, un esfuerzo de la mente humana por encontrar una explicacin del mundo y de la vida, para luchar contra lo desconocido apelando a las fuerzas de la naturaleza y, al mismo tiempo, tratando de controlarlas. Arnold Hauser sostiene que la visin que la magia tiene del mundo es monstica; ve la realidad en la forma de un conglomerado simple, de un continuo ininterrumpido y coherente (...). La pintura era al mismo tiempo la representacin y la cosa representada, era el deseo y la satisfaccin del deseo a la vez. Era justamente el propsito mgico de este arte el que lo forzaba a ser naturaleza.15 La conformacin de los imperios inca y azteca produjo nuevas alteraciones en los ecosistemas americanos. Gran parte de la organizacin social se estructur en torno al regado artificial: construccin de terrazas, desecacin de pantanos, canales y andenes para facilitar la circulacin del agua destinada a la produccin agraria. La orientacin compulsiva de esos embriones de burocracia estatal, que forzaban a una mayor tributacin de los pueblos sometidos con el objeto de aumentar el excedente econmico, condujo a las primeras alteraciones serias de los ecosistemas naturales. La cultura azteca y la incaica se diferencian en que la primera hizo uso del excedente de agua en un medio anegadizo, llegando a crear las famosas chinanpas, y la segunda en un medio rido. Ambas sociedades conocan el sistema de abono, la rotacin y seleccin de suelos, el tratamiento bioqumico de las semillas, la previsin meteorolgica y prcticas alimentarias con conocimientos del poder nutritivo de las plantas y animales, que permitieron a los incas alcanzar una dieta per cpita de ms de 2.400 caloras, relativamente superior a la de algunos pueblos latinoamericanos del siglo XX.

En aquella poca surgieron ciudades como Teotihuacn, con ms de 100.000 habitantes, Lubaatn con cerca de 50.000 y El Cuzco con ms de 2.000, revolucin urbana que nos plantea varias reflexiones: qu diferencia hubo entre estas ciudades aborgenes y las que surgieron durante la poca colonial y republicana respecto de los impactos ambientales? ; pueden las ciudades aborgenes americanas ser consideradas ecosistemas? La mayora de los eclogos estiman que las ciudades no constituyen ecosistemas porque bsicamente no tienen autarqua, no se autorregulan y, por lo tanto, dependen de flujos de energa ajenos. En tal sentido, las ciudades seran ecosistemas artificiales o fallidos.16 A nuestro juicio las ciudades aborgenes indoamericanas no tenan un alto grado de consumo energtico importado. Cada una de ellas tena muchos rboles, plantas, lagunas, arroyos y otros componentes autotrficos que proporcionaban energa propia. La ciudad indgena tena entrada y salida propia de energa, constituyendo una unidad indisoluble con el campo. El consumo de agua era elevado como consecuencia del regado artificial, pero aquellas ciudades, a diferencia de las actuales, no tenan salida de agua contaminada ni desechos imposibles de reciclar. A los efectos de precisar la caracterizacin de estas ciudades indoamericanas como ecosistemas con autarqua energtica propia.17 Sera interesante hacer un estudio comparativo con las ciudades griegas y romanas y entre stas y las de la poca moderna para comprobar en qu momento comenzaron a convertirse en heterotrficas, es decir, en importadoras masivas de flujos energticos. En sntesis, se trata de estudiar la ciudad en su proceso histrico para analizar en qu fase fue un ecosistema y cundo dej de serlo para convertirse en un ecosistema artificial. Este estudio podra arrojar interesantes conclusiones no slo sobre el pasado sino tambin acerca del futuro de las ciudades, en funcin de una adecuada estrategia de planificacin ambiental, obviamente en una sociedad alternativa a la actual. EL DETERIORO AMBIENTAL DURANTE LA COLONIA Y LA REPUBLICA Nuestra base ecolgica condicion en gran medida el tipo de colonizacin. La diferencia entre la colonizacin inglesa de Norteamrica y la colonizacin hispano-lusitana de Meso y Sudamrica no estuvo determinada por el llamado espritu de la raza sino por los ecosistemas diversos, los distintos medios geogrficos, las riquezas minerales y la disponibilidad de mano de obra que encontraron los respectivos conquistadores. Los ingleses que colonizaron la zona este de lo que son actualmente los Estados Unidos hallaron una naturaleza poco feraz, ros que se desbordaban arrasando los cultivos y una poblacin indgena que no pudieron doblegar y explotar desde el conocimiento. No encontraron metales preciosos ni una agricultura con regado artificial como la de los mayas, incas y aztecas. A los ingleses del Mayflower les hubiera regocijado descubrir oro, como a los espaoles, pero sostena Charles Beard- la zona geogrfica que cay en sus manos no rindi al principio el precioso tesoro.18 En cambio los espaoles encontraron una regin exuberante en vegetacin, metales preciosos, zonas cultivadas con regado artificial y abundante mano de obra que explotar. Uno de los motivos de la rpida y fructosa colonizacin espaola fue el grado de adelanto agrcola, alfarero y minero que haban alcanzado los aborgenes. Los espaoles aprovecharon las bases ecolgicas para sus fines colonizantes expoliaron la naturaleza y la mano de obra indgena. El ecosistema comenz a deteriorarse aceleradamente con la instauracin de una economa interesada exclusivamente en la exportacin de metales preciosos y, ms tarde, de productos agropecuarios y mineros. Los enclaves mineros, como la fabulosa mina de plata de Potos, constituyeron centros econmicos que aceleraron la tal de rboles para las fundiciones. Las explotaciones agrcolas de un solo producto, como el cacao, el trigo, el azcar, etc., agravaron los desequilibrios ecolgicos porque los ecosistemas se hicieron ms vulnerables. Es sabido que la diversidad es una de las principales virtudes que garantizan la estabilidad de los ecosistemas. Con la monoproduccin implantada por los espaoles y

portugueses los ecosistemas americanos comenzaron a hacerse ms frgiles a medida que se consolidaba la economa de exportacin de los colonialistas. La fauna del Caribe y del Pacfico tambin fue afectada por la voracidad de los comerciantes ingleses, holandeses y norteamericanos. En efecto -dice Pedro Cunill-, bordeando el Cabo de Hornos, en 1788 los barcos arponeros norteamericanos e ingleses iniciaron la captura de cetceos frente a las costas chilenas, llegando ms tarde hasta la costa peruana (...). Estimamos que entre 1788 y 1809 ms de cinco millones de estos lobos marinos fueron exterminados.19 Las ciudades coloniales ms grandes como Baha, Recife, La Habana, Veracruz, Portobelo, Buenos Aires, Montevideo, Valparaso y El Callao se desarrollaron en funcin de la economa de exportacin. Estas ciudades cambiaron el paisaje y alteraron, en parte, el ambiente al constituirse en los primeros ecosistemas no naturales que aparecieron en el espacio latinoamericano. La sociedad humana comenz a girar en torno al ecosistema no natural, hacindolo cada vez ms dependiente de los flujos energticos externos. Paralelamente se fueron abandonando y aplastando las formas de convivencia integrativas al ambiente practicadas durante siglos por las comunidades aborgenes. Durante la poca republicana se acentu el deterioro ambiental, porque la clase dominante criolla reforz la economa de exportacin agropecuaria y minera. La divisin internacional del trabajo, acelerada por la Revolucin Industrial, agudiz el proceso porque en el reparto mundial impuesto por las grandes potencias a nuestros pases, formalmente independientes, les correspondi desempearse slo como meros abastecedores de materias primas bsicas e importadores de productos industriales. As fue reforzado el carcter monoproductor, afectando la diversidad de los ecosistemas. Se aceler la devastacin de bosques con el fin de habilitar tierras para la economa agroexportadora y utilizar la madera para las fundiciones de cobre y plata. La propiedad territorial, concentrada en grandes latifundios, fue dedicada a la crianza masiva de ganado o al cultivo de determinados cereales y plantaciones, consolidndose un subsistema agrcola de escasa diversificacin.20 Durante el siglo XIX las empresas azucareras del Caribe arrasaron los bosques, especialmente de Cuba, mientras la burguesa minera devast parte de las reservas forestales de Mxico, Per, Bolivia y Chile. Tambin fue afectada la fauna terrestre, proceso que se puede ejemplificar -dice Cunill- con la chinchilla, pues entre 1895 y 1900 se exportaron ms de 1.685.000 pieles de los parajes de Vallenar y Coquimbo (...).A los pocos aos estaba exterminada.21 La expoliacin de los ecosistemas estuvo en funcin de las ciudades y puertos por donde sala y se procesaba la economa agrominera exportadora. LA CRISIS ECOLOGICA DEL SIGLO XX El proceso de industrializacin por sustitucin de importaciones, acelerado en Amrica latina desde las dcadas de 1930 y 1940, fue uno de los principales desencadenantes de la crisis ecolgica ms grave de nuestra historia. El desarrollo macroceflico de las grandes ciudades gener graves problemas de transporte, vivienda, agua, luz y comunicaciones. La industrializacin y la urbanizacin masiva provocaron un elevadsimo consumo de energa. Las nuevas pautas del consumismo aceleraron el gasto energtico, prohibiendo la adquisicin de los ms variados y superfluos artefactos elctricos. La crisis ambiental se ha agravado en las ltimas dos dcadas a raz de la instalacin de industrias altamente contaminadas y de reactores nucleares por parte de las transnacionales, que desplazan dichas industrias desde las metrpolis imperialistas hacia las naciones del Tercer Mundo con el fin de obtener mejores tasas de ganancia y, al mismo tiempo, acallar en esos pases los movimientos ecolgicos de protesta contra la radioactividad. Mediante esta nueva relocalizacin industrial a muchas empresas les resulta ya ms fcil y barato trasladarse a los pases en desarrollo que instalar el costoso equipo para controlar la contaminacin, que sera necesario de continuar en sus pases de origen.22

Las naciones altamente industrializadas estn convirtiendo a nuestros pases en depsitos no slo de productos txicos slidos sino tambin en basureros nucleares. Al mismo tiempo ya se han instalado reactores nucleares en Brasil, Mxico, la Argentina y Venezuela. De este modo, Amrica latina ha entrado en la era del peligro radiactivo en gran escala, como ya ha sucedido en Estados Unidos, en Europa occidental y oriental (Chernobyl) en 1987, en Brasil (Goiania) con la contaminacin del istopo radiactivo cesio 137. La deforestacin contina a un ritmo galopante en Amrica latina: entre 5 y 10 millones de hectreas anuales. Uno de los mayores ecocidios se est cometiendo en la selva amaznica, el principal abastecedor de oxgeno del mundo. Segn el Dr. Kerr, director del Instituto de Investigaciones de la Amazona, en los prximos veinte aos se habr extinguido la parte fundamental de las selva que provee la quinta parte del oxgeno al mundo, el 15 por ciento del agua dulce y tercera parte de la madera del mundo. Las transnacionales han invadido la selva amaznica en busca de minerales, madera y nuevas tierras para la explotacin ganadera y la agroindustria, levantando aeropuertos y ciudades artificiales en esta zona que, paradjicamente, ha comenzado a llamarse el desierto rojo del Amazona. Esta devastacin del Amazonas ha modificado el rgimen de lluvias, acelerando el desbordamiento de los ros tanto en el Brasil como en el Paraguay y la Argentina. La contaminacin del aire es ya crtica, al punto que varias ciudades -como San Pablohan sido declaradas en estado de emergencia debido a la nube formada por los miles de toneladas de gases de monxido de carbono expedidas por ms de un milln de vehculos y cerca de 100.000 fbricas. En marzo de 1985 los cientficos mejicanos declararon que la contaminacin atmosfrica de Ciudad De Mxico estaba casi al lmite (97,5 por ciento), pronosticando que para el ao 2000 no habr posibilidades de seguir habitando en esa ciudad.23 Ms preocupante an es el descubrimiento en la zona austral de un agujero en la capa de ozono que protege a la Tierra de los rayos solares ultravioletas. La contaminacin de las aguas martimas ha provocado la extincin de muchas especies y el casi agotamiento de la pesca de camarones, sardina y langosta. Los derrames de hidrocarburos han sido la principal causa de esta contaminacin, tanto en los mares como en los ros y lagos. Uno de los reservorios de agua dulce ms grande de Amrica latina, el lago Maracaibo, est totalmente degradado, al igual que los ros Orinoco y Caron.24 Las tierras agrcolas han sufrido un grave deterioro a raz del desarrollo del capitalismo agrario en las ltimas tres dcadas. Casi todos los ecosistemas naturales han sido intervenidos, convirtindose en agrosistemas con una alta mecanizacin a base de grandes flujos energticos, especialmente petroleros. La revolucin verde debera llamarse revolucin negra porque se ha implementado gracias a un oso desmedido de petrleo, aprovechando su bajo precio hasta principios de la dcada de 1980. Una trampa biolgica de la revolucin verde y de sus cereales de alto rendimiento es la reduccin en la diversidad gentica de los cultivos: los llamados hbridos, es decir, nuevas plantas obtenidas mediante la cruza de especies, tienen elevados rendimientos, aunque con una base gentica estrecha. Los cultivos son ms susceptibles a las plagas debido a la uniformidad biolgica y a que grandes extensiones de terrenos estn sembradas del mismo producto, especialmente aquellos destinados a las empresas agroindustriales. El uso de plaguicidas a destajo ha provocado no slo desequilibrios ecolgicos en el campo sino tambin graves repercusiones en la salud de la poblacin, sobre todo por el uso del DDT. Este crimen de las transnacionales que venden el DDT es consciente, porque dicho producto est prohibido en Estados Unidos y Europa. Un testimonio campesino, titulado Y cmo no tener clera?, deca en Ecuador: Omos lo que dicen seores instituciones, pura universidad, puro ingenieros y siguiendo a ellos compramos abonos y gastamos tanta plata. Y en este tiempo el abono nos viene ms flojo, cado las frmulas. Un ao se pone abono y sale bueno. Otro ao, con el mismo abono se pierde. Y ms est pasando. Estn tinturando la arena y vendindonos como furadan. Y en el DDT le ponen harina flor.25 La sobreutilizacin de los suelos, el sobrepastoreo y la devastacin de los bosques ha acelerado la erosin a casi el doble en los ltimos treinta aos, con lo cual ha aumentado la sedimentacin de los ros; disminuye as el potencial de riego.

LAS CORRIENTES ECOLOGICAS La crisis ambiental contempornea ha dado lugar a la formacin de nuevas corrientes de pensamiento que hacen -en general- ideologa, es decir, inversin de la realidad al servicio de una determinada clase o fraccin de clase. Algunos tericos burgueses han intentado presentar una visin apocalptica de la crisis ecolgica. Esta posicin catastrfica, estimulada por el libro Los lmites del crecimiento de Meadows y el informa del Club de Roma (1972) cae en el idealismo objetivo. La crisis ambiental es gravsima, pero uno se pregunta qu se esconde detrs de este terrorismo ecolgico. Quiz el inters de obligar a un mayor sacrificio a los pases dependientes, a controlar la natalidad hasta mtodos de esterilidad forzada, exagerando el llamado crecimiento exponencial de la poblacin que conducira a la imposibilidad de alimentar tantas bocas en un mundo en que ha bajado proporcionalmente la produccin agropecuaria. Tomando en cuenta slo un criterio economicista, se ha llegado a plantear el crecimiento cero y a manifestar la imposibilidad de que la sociedad socialista alcance la plenitud material. Mandel ha sealado que la referencia a la inalcanzabilidad de la plenitud como ltimo argumento contra el socialismo-comunismo -bien conocida ya en el siglo XIX!- ha sido reavivada por los discpulos de la escuela del crecimiento cero y por los ecolgistas que argumentan que, con una poblacin mundial hipottica de 10.000 millones de personas, la abundancia de bienes materiales sera fsicamente imposible o bien provocara una catstrofe en el ambiente.26 A nuestro modo de entender, el concepto de plenitud va ms all de la abundancia material y del consumismo, tiene directa relacin con la salud, la cultura y la libertad integral en una sociedad sin clases y sin Estado opresor. Los tericos del terrorismo ecolgico quieren hacer creer que toda la poblacin es responsable de la contaminacin. Por eso financian campaas publicitarias: para que la gente compre productos destinados a evitar aspectos superficiales de la contaminacin, ocultando la verdadera raz de la crisis ambiental. Se da as la paradoja de que los responsables de la comunicacin aumentan se tasa de ganancia vendiendo artculos descontaminantes. Se instrumentan campaas para poner de manifiesto que todo el mundo contamina, el verdadero culpable es usted, soy yo, es la empleada domstica, ms que la fbrica. Ciertamente, todos somos responsables, poco o mucho, pero quin nos ha vendido el detergente no biodegradable, el pesticida, la bencina, el envoltorio plstico?.27 Contaminar para descontaminar y descontaminar para contaminar se est transformando en un nuevo negocio para los capitalistas. Tambin existe un cierto ecologismo demaggico de los idelogos burgueses, que pretende arrebatar ciertas banderas al autntico movimiento ecologista, parloteando acerca de la contaminacin y del conservacionismo. No obstante su carcter reformista, el movimiento conservacionista fue el primero en formar conciencia relativa acerca del desastre ecolgico. Sin embargo, algunos sectores slo ponen acento en el valor econmico de los recursos naturales. Por otra parte, se ha desarrollado una importante corriente de pensamiento que hace una despiadada crtica al hombre como depredador sempiterno de la naturaleza. Sus aportes son relevantes para la comprensin del comportamiento del hombre en relacin a la naturaleza, como estimamos que se deberan tomar en cuenta las diversas fases del proceso histrico de la sociedad humana, porque no es igual la actitud ante la naturaleza del aborigen de la sociedad sin clases que la del ejecutivo de una transnacional. Por consiguiente, es necesario considerar las responsabilidades de las clases dominantes, a travs de la historia, en la depredacin de la naturaleza, sealando claramente que el sistema capitalista, desde la primera Revolucin Industrial, ha provocado los desastres ecolgicos ms significativos, y que solamente el hombre podr superar la crisis ambiental en un nuevo tipo de sociedad. Es correcto afirmar que la mayora de las sociedades humanas han deteriorado el ambiente; pero para no diluir lo concreto en lo abstracto, hablando en general del hombre, habra que sealar taxativamente que el incremento del flujo de energa est en relacin directa

con el proceso de acumulacin capitalista mundial. El aumento de la composicin orgnica del capital, en favor del capital constante, ha determinado un consumo de energa jams registrado en la historia para hacer funcionar la moderna maquinaria. La internacionalizacin del capital ha acelerado el flujo de energa tambin en los continentes asitico, africano y latinoamericano, agotando los recursos renovables, artificializando los ecosistemas, devastando bosques y contaminando el ambiente con las fbricas levantadas en las macroceflicas urbes. Otros caen en un dogmatismo energtico, sin considerar qu clases sociales tienen el control de la energa, de sus usos y abusos, y cmo los flujos energticos estn mediados por las relaciones de poder. Como reaccin ante el deterioro ambiental provocado por la sociedad industrial urbana se ha desarrollado una corriente premunida de una concepcin metafsica de la naturaleza, que postula la vuelta a la sociedad agraria, posicin idealista que se desliza hacia un naturalismo ingenuo sin destino. Es un hecho objetivo que la naturaleza no es la misma del pasado y que ha sido profundamente transformada por la sociedad, en especial capitalista, mediante la inversin de casi todos los ecosistemas naturales. En Amrica latina todava no hay fuertes movimientos ecolgicos de protesta como en Europa. Sin embargo, en los lugares donde han comenzado a estructurarse, como Brasil, Mxico y Venezuela, contribuyen en forma significativa a la creacin de una conciencia ambiental y a poner de manifiesto las lacras del sistema capitalista. Estos movimientos son potencialmente revolucionarios porque cuestionan no slo el sistema de produccin sino tambin la vida cotidiana generada por la sociedad industrial. Al decir de Michel Bosquet, la lgica de la ecologa es la negociacin pura y simple de la lgica capitalista.28 Otros autores plantean que la ecologa ha superado la teora de la lucha de clases, pareciendo no advertir que la crisis ambiental acelerada por el sistema capitalista slo ser superada a travs del proceso de la lucha de clases, del enfrentamiento entre la clase explotada y la explotadora, principal responsable del grave deterioro ambiental. Es ms urgente que nunca dar respuesta terica, programtica y poltica a la crisis ambiental partiendo de una clara concepcin acerca de la totalidad constituida por la naturaleza y la sociedad humana. En definitiva, en torno a esta cuestin clave -que slo ser resuelta en el terreno de la lucha de clases- se est jugando la supervivencia de la humanidad. El dilema socialismo o barbarie planteado por Rosa Luxemburgo est ms vigente que nunca. Es innegable que los marxistas han descuidado el estudio del ambiente y han sido sorprendidos -al igual que otros- por la gravedad de la crisis ecolgica. Muchos han reaccionado a la defensiva, negando la trascendencia de esta crisis o denunciando a los grupos ecologistas como movimientos diversionistas que distraen la atencin de las tareas de la lucha de clases, como si la crisis ambiental provocada por la burguesa estuviera al margen de la lucha de clases. Uno se pregunta si esta falta de respuesta de los PC y de los grupos pro chinos a la problemtica ambiental y su negativa a respaldar los movimientos ecologistas se debe a que en la URSS, los pases del este de Europa y China existen similares problemas ambientales desencadenados por la puesta en marcha de plantas de energa nuclear y otras altamente contaminantes. En la URSS no se ha inventado todava una tecnologa distinta de la del capitalismo, que no altere el funcionamiento sano de los ecosistemas, falencia que se puso de manifiesto en el reciente desastre de Chernobyl. Francisco Mieres -uno de los principales ambientalistas de Venezuela- ha sealado que los pases del llamado socialismo real se han visto subyugados por los mgicos sortilegios del industrialismo y, lo que es ms grave, que ello se ha convertido en uno de los obstculos ms duros para su avance y para el despliegue de un movimiento socialista genuino y pleno (...). Hubo que desencadenar (en la URSS), con apoyo en la colectivizacin forzosa y con mtodos extremadamente centralizadores, una verdadera revolucin industrial desfasada y condensada (...). Se dan consecuencias similares a las que provoca la industria capitalista sobre el ambiente, con las secuelas de contaminacin y agotamiento precipitado de recursos no renovables, as como modernizacin mecnica de la agricultura, con agravio a menudo del potencial reproductivo del suelo y aguas y con notorias dificultades para asegurar el abastecimiento alimenticio esencial. La creencia en la neutralidad social y ambiental de la

tcnica as como en su omnipotencia frente a cualquier problema, ha conducido frecuentemente a copiar o adoptar procedimientos y equipos forneos, sin reparar en sus secuelas humanas ambientales, las que a menudo slo se revelan contraproducentes a largo plazo, cuando el dao est hecho, a veces a manera irreversible (...). Este cuadro sociopolticoambiental difcilmente puede constituir el ptimo para un socialista. Slo se puede aceptar y comprender como prehistoria del socialismo, como fase de transicin que necesariamente debe ser superada substancialmente para asistir al advenimiento del socialismo pleno y genuino.29 Luego de haber alentado un modelo de desarrollo basado en la industrializacin por sustitucin de importaciones, la CEPAL, reconoce que no advirti a tiempo el deterioro ambiental que iba a provocar el crecimiento urbano industrial. En lugar de hacerse una autocrtica de su proyecto desarrollista, uno de los tericos, Anbal Pinto, ha confesado en 1979: para un economista de mi generacin, como para muchos que estn en los escalones siguientes, resulta inverosmil que durante tanto tiempo haya pasado desapercibido, sin introducirse ni siquiera tangencialmente en nuestras discusiones, esta relacin vital entre el hombre-medio o sociedad-entorno fsico (...). Absorbidos algunos economistas por las relaciones entre clases e individuos, y otros por el fetichismo mercantil. Haban dejado de lado el pequeo detalle, como habra dicho un contexto finito y en persistente agotamiento o deterioro.30 Sin embargo, este barniz ambientalista no llega al fondo del problema. Slo se hace para proyectar un desarrollismo que considera el medio ambiente y la variable o dimensin ambiental, con la finalidad de que el desarrollo provoque el mnimo impacto ecolgico. Antes que nada, es necesario aclarar que el ambiente no es medio, sino la totalidad constituida por la naturaleza y la sociedad humana. Por eso, es un error hablar de medio ambiente; la palabra medio debe utilizarse en relacin a medio natural, medio geogrfico, etctera. Es tambin incorrecto emplear el trmino variable ambiental porque el ambiente no es ninguna variable sino el todo. El ambiente no es una variable del desarrollo econmico sino a la inversa. No se trata de incorporar esta nueva variable al anlisis econmico, sino de enfocar globalmente el ambiente en el cual est incluida la sociedad humana y sus diversas manifestaciones sociales, econmicas, etctera. Cuando los tericos de la CEPAL se refieren a la necesidad de incorporar la dimensin ambiental, quieren expresar que toda planificacin econmica debe contemplar la variable ambiental. En rigor, debera partirse de la planificacin ambiental y dentro de ella considerar la variable econmica. Pero la CEPAL no plantea el problema de esta manera porque le interesa fundamentalmente el crecimiento sin deterioro o lo que otros organismos internacionales han denominado el desarrollo con el mnimo dao permisible, modelo de por s falso, ya que es el actual tipo de desarrollo capitalista el que precisamente ha conducido a la crisis ambiental ms grave de la historia. Los tericos de la CEPAL estn ahora preocupados porque ha entrado en crisis el modelo de desarrollo que se fundamentaba en la seguridad de un crecimiento exponencial, sin advertir que los recursos naturales eran limitados y, en gran parte, no renovables. Est en crisis el tipo de crecimiento urbano-industrial y la confianza en que la tecnologa y la ciencia podran resolver todos los problemas, inclusive el deterioro ecolgico. Ahora la CEPAL sugiere que Amrica latina dependa menos del petrleo, desarrolle tecnologas que permitan un mayor uso de mano de obra, estimule un mayor reciclaje de los desechos, administre los recursos naturales, instituya formas administrativas ms descentralizadas a travs del apoyo a las comunidades locales, detenga el consumismo y la expansin de las ciudades.31 Estas medidas no podrn ser implementadas por el rgimen burgus latinoamericano, porque si los pases altamente industrializados no han encontrado sustitutos del petrleo, menos lo podr hacer el capitalismo dependiente. Menos chance an habr para impulsar actividades econmicas rentables que aumenten la tasa de empleo, ya que la tendencia de la burguesa criolla, asociada al capital transnacional, es introducir una alta tecnologa que absorbe cada da menos trabajadores. Por otra parte, es utpico pedirle a la burguesa que administre los recursos naturales, tomando en cuenta la dinmica propia de los ecosistemas. Y si no que le pregunten a cmo han funcionado estos consejos ulicos a los habitantes de la Amazona. Y ms ilusorio

an es sugerirle a la burguesa que apoye a las comunidades locales y que detenga el consumismo y la expansin de las ciudades. Los afanes de los idelogos de la CEPAL estn dirigidos hacia el llamado crecimiento sin deterioro ambiental. El aumento de la produccin -dice Osvaldo Sunkel- ha menoscabado con frecuencia la conservacin de la naturaleza y tendido a crear en muchos casos una grave situacin ecolgica. Podra parecer, en consecuencia, que la incorporacin de la dimensin ambiental tiende invariablemente a restringir las tareas de la produccin, lo que implicara renunciar a elevar la productividad del trabajo y a congelar el crecimiento. Nada ms errneo que poner ambas posiciones en los platillos de una balanza. Es ineludible, adems, que sta se inclinar inexorablemente hacia un lado de la produccin. Lo que realmente interesa en la incorporacin de la dimensin ambiental en el desarrollo son poder plantear, en forma creadora, opciones de produccin que cumplan con la funcin de mantener los ecosistemas y, por ende, las condiciones ambientales.32 Como puede apreciarse, se trata de conciliar lo inconciliable: desarrollo capitalista sin deterioro ambiental. No obstante, Sunkel insiste: Se procurar explotar las interrelaciones entre desarrollo y medio ambiente, al menos en aquellos aspectos que resultan ms relevantes desde el punto de vista de la problemtica del desarrollo. Es evidente, entonces, que todo se reduce a incorporar la variable ambiental en funcin de la tesis desarrollista. Estos idelogos plantean un estudio ms acabado de los sistemas para determinar la oferta ecolgica potencial. Cabe preguntarse quin cuantifica la oferta ecolgica y quin se la apropia?. Paralelamente, sugieren incorporar a las cuentas nacionales los recursos naturales para registrar el monto del deterioro. Acaso las cuentas nacionales no son controladas por la misma clase social que provoca el deterioro? La aspiracin de incorporar los recursos naturales a las cuentas nacionales demuestra que lo nico que realmente interesa a los desarrollistas es cuantificar los recursos naturales para garantizar, con el mnimo deterioro ambiental, una mayor explotacin por parte del sistema capitalista. En el trabajo de Sunkel se plantea tambin la fijacin de estndares medioambientales (?) que sirvan para determinar los niveles de contaminacin aceptables y la fijacin de prioridades por costo efectividad que sirva para seleccionar proyectos que solucionen el problema de acumulacin de estos niveles aceptables de dao medioambiental. Una vez ms, cabe preguntarse: qu clase social fija estos niveles de contaminacin aceptables? Las sugerencias para un crecimiento sin deterioro se hacen en un momento en que es irreversible la tendencia de las transnacionales a desarrollar en Amrica latina industrias altamente contaminantes no toleradas por los pases metropolitanos y a implementar, en asociacin con el capital criollo y estatal, industrias de alto consumo energtico. El nuevo modelo de acumulacin, basado en el crecimiento de las nuevas industrias de exportacin no tradicionales en Amrica latina, va precisamente contra toda ilusin de un desarrollo sin deterioro ambiental. El aumento de la inversin extranjera, de 18 a 38 mil millones de dlares entre 1967 y 1975 en Amrica latina, segn cifras de la propia CEPAL, se ha dado precisamente en las industrias que mayor impacto ambiental provocan. A las transnacionales que han aumentado la inversin en bienes de consumo duradero, de 36,2 por ciento a 63,8 por ciento del total entre 1950 y 1974, se les puede pedir un crecimiento con el mnimo dao permisible? Las burguesas criollas de Amrica latina, asociadas al capital monoplico internacional, seguirn ahondando la crisis ambiental. La lgica capitalista conduce a una maximizacin de la ganancia cuya finalidad no es precisamente salvaguardar nuestros ecosistemas. La burguesa podr tomar medidas paliativas en relacin a la contaminacin y a ciertos recursos no renovables, pero no est dispuesta a preservar el ambiente a costa de su tasa de beneficios y de sus posibilidades de expansin. Bajo las condiciones de explotacin de los regmenes clasistas, en especial del capitalismo con la avidez creciente por el mayor lucro, el deterioro ecolgico est hipotecando el porvenir de la especie humana; el mantenimiento ya irracional del sistema origina un riesgo cierto para la mera sobrevivencia biolgica del hombre en el planeta.

NOTAS
PABLO GUTMAN: Medio ambiente urbano,. Interrogantes y reflexiones, ponencia al Seminario sobre Industrializacin, Recursos Naturales y ambiente en Amrica Latina, Cuman, Venezuela, 1980, p. 7. 2 C. MARX: La ideologa alemana, E d. Pavlov, Mxico, s/f. 3 ALFRED SCHMIDT: El concepto de naturaleza en Marx, E d, Siglo XXI, Madrid, 1977, pp. 24-25. 4 C. MARX: Crtica al programa de Gotha, E d. Aguilera, Madrid, 1971, p. 13. 5 H. LEFEBVRE: La naturaleza fuente de placer, Madrid, 1978. 6 Ibid., P. 233. 7 NICOLA BALDINO Y OTROS: Lenin, ciencia y poltica, Buenos Aires, E d. Tiempo Contemporneo, 1973, p. 13. 8 P. SAINT. MARC: Ecologa y revolucin, reimpreso por el Boletn OESE, N 7, Caracas, julio 1974. 9 WILLIAN SCHOP: La evolucin de las primeras clulas, en Scientific American, 1979, trad. De M.T. Arbelaez, El diario de Caracas, 12 de agosto de 1979. 10 BJORN KURTEN : Evolucin de las especies y deriva continental, en Scientific American, 1973. 11 GABRIEL PONS: Ecologa humana en Centroamrica, San Salvador, 1970, p. 29. 12 JOSE BALBINO LEON.: Elementos para un anlisis ecolgico de la energa fsil, UCV, Caracas, 1976. 13 JOSE LUTZENBERG: Manifiesto ecolgico, Mrida, 1978, p. 26. 14 MARIO SAJONA e IRIADA VARGAS: Antiguas formaciones y modos de produccin venezolanos, E d. Monte Avila, Caracas, 1974, pp. 92 y 93. 15 ARNOLD HAUSER : Historia social de la literatura y el arte, E d. Guadarrama, Madrid, 1964, pp. 22 y 30. 16 EUGENE ODUM : Ecologa, CECSA, Mxico, 1978, p. 60. 17 Sugerimos esta caracterizacin en un seminario del Centro de estudios Integrales del Ambiente (CENAMB) de la Universidad Central de Venezuela, efectuado en 1979, y la ampliamos en nuestro libro Hacia una historia del ambiente en Amrica latina, E. d. Nueva Sociedad /Nueva Imagen, Mxico, 1983, pp. 57 a 62. 18 CHARLES BEARD: The Rise of American Civilization, E d. Mac Millan, Nueva York, 1961, p.11. 19 PEDRO CUNILL: Variables geohistricas sociales en los procesos de degradacin del uso rural de la tierra en Amrica andina, en Revista Terra, Caracas, 1978, N 3, p.18. 20 NICOLO GIGLO Y JORGE MORELLO: Notas sobre la historia ecolgica de Amrica latina, ponencia al Seminario Regional de CEPAL/PNUMA, Realizado en Santiago de Chile, noviembre 1979, p.40. 21 PEDRO CUNILL: Op. Cit., p.21. 22 ANTONIO ELIO BRAILOVSKY Y DIANA FOGUELMAN: Corporaciones multinacionales y medio ambiente, ponencia al Seminario sobre Industrializacin, Recursos y Ambiente en Amrica latina, organizado por ILDIS, PNUMA, CLACSO y MARNR, Cunam, 1980, p.19. 23 Diario Unomsuno, Mxico, 1 de marzo de 1985. Vase, asimismo, FRANCISCO SZEKELY: Los problemas ambientales en Mxico, en El medio ambiente en Mxico y Amrica latina, E d. Nueva Imagen, Mxico, 1978 p. 29. 24 FRANCISCO MIERES: El deterioro ambiental en una sociedad petrolera dependiente: el caso de Venezuela, ponencia al seminario de 1980, Cuman, ya citado, p.9. 25 Testimonio en Ecuador agrario, E d. Conejo, Quito, 1984, p. 22. 26 ERNEST MANDEL: El pensamiento de Len Trotsky, E d. Fontamara, Barcelona, 1980, 1980, p.153. 27 THEODORE MONOD: Ecologa y revolucin, Caracas, reimpreso por el Boletn OESE, N 8, 1974, p. 10. 28 MICHEL BOSQUET: Artculo en Ecologa y revolucin, Caracas, reimpreso por el boletn OESE, n 7, Julio 1974. 29 FRANCISCO MIERES: Ponencia presentada al Seminario sobre Socialismo Real organizado por el MAS, Caracas 1981. 30 ANIBAL PINTO: Comentarios al artculo la interaccin entre los estilos de desarrollo y el medio ambiente en Amrica latina, revista de la CEPAL, n 12, p. 55, diciembre , 1980. 31 Revista de la CEPAL, N1 12, p. 46, diciembre 1980. 32 Ibd., pp. 49 y 50.
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Captulo VI Las clases sociales y la relacin etnia-clase

Para la elaboracin de una teora de la historia latinoamericana es fundamental entender la especificidad de sus clases sociales. As podremos aproximarnos al estudio de sus peculiares procesos de lucha de clases evitando cometer los errores de los historiadores y analistas polticos que se trasladaron mecnicamente a nuestra Amrica el modelo europeo de comportamiento de las clases. En el captulo sobre las formaciones sociales hemos tratado de explicar el origen y desarrollo de las clases en Amrica latina, que ampliaremos ms adelante al analizar otros movimientos sociales. CONCEPTO DE CLASES SOCIALES Los intereses ms profundos de las clases se manifiestan a travs de la lucha de clases. Es un error suponer que primero se constituyen las clases y despus entran en conflicto. Las clases no existen sino en y por la lucha de clases. Clase, conciencia de clase y lucha de clases forman un todo nico e indivisible. La mayora de los socilogos se limita al estudio de lo abstracto de la estructura social. Olvidando que las clases se expresan en la lucha de clases, que no es un mero nivel o instancia social, sino el punto de condensacin o la sntesis de las contradicciones de una sociedad. Las clases sociales constituyen el basamento que explica el trasfondo de los proyectos polticos, de las manifestaciones culturales, de la ideologa y del modo de vida. Las clases sociales -dice Lucien Goldmann- constituyen las infraestructuras de las visiones del mundo. Cada vez que se trata de hallar la infraestructura de una filosofa, de una corriente literaria o artstica, llegamos, no a una generacin, nacin o iglesia, a una profesin o grupo social, sino a una clase social y a sus relaciones con la sociedad. El mximo de conciencia posible de una clase social constituye siempre una visin psicolgicamente coherente del mundo que se puede expresar en el plano religioso, filosfico, literario o artstico.1 Numerosos autores han definido con acierto a las clases sociales segn el papel que juegan en un sistema histrico-concreto de produccin social, su relacin con los medios de produccin y la propiedad privada, la forma de apropiacin del plusproducto social, las riquezas e ingresos por el trabajo productivo e improductivo, en fin, segn el mecanismo por el cual un sector de la sociedad se apropia del trabajo de otros. Sin embargo esta definicin no agota la caracterizacin de las clases sociales porque falta un factor importante: la conciencia de clase. Una clase no debe ser definida solamente por su estructura o por la llamada clase en si. La categora clase en si no se refiere a ninguna expresin de conciencia sino solamente a la existencia de la clase como parte de la estructura de una formacin social. Siempre hay que distiguir entre la clase como estructura y la posicin o una fraccin de ella, temtica que desarrollaremos ms adelante. Es necesario analizar las clases y su estadios de desarrollo, su comprensin de la realidad global y su proyecto histrico, es decir, su conciencia para s o su conciencia poltica de clases. Esto es vlido para todas las clases, no slo para el proletariado. De lo contrario no podramos comprender el papel jugado por la burguesa europea contra el feudalismo, y tampoco el proceso de conciencia poltica de clase que condujo a la burguesa criolla a plantearse la revolucin por la independencia y la toma del poder poltico rompiendo con el nexo colonial con Espaa. Para ciertas corrientes sociolgicas, como el estructural-funcionalismo, slo existe la estratificacin social.2 La confusin entre clase social y estrato no es ingenua sino que tiene por finalidad barrenar el concepto marxista de las clases, ya que los estratos seran agrupaciones de individuos que tienen caractersticas y valores comunes relacionados con el prestigio, el ingreso, el poder, la educacin, etctera. La desigual distribucin de estos valores -cuya evaluacin

depende frecuentemente de la subjetividad del investigador- determina la clasificacin de los estratos, que deberan ser funcionales al sistema. De ah, la divisin en la clase alta-alta, clase alta, clase media alta, clase media baja y clase alta. Estas clases -medidas ms por su altura que por su participacin en el proceso productivo- no son homogneas, ni tienen una base concreta de cohesin respecto de las relaciones de produccin. Es obvio que el objetivo del estructural-funcionalismo, especialmente el norteamericano, es incorporar el problema de las clases como expresin fenomnica y no estructural para poder explicar los comportamientos y conflictos disfuncionales al sistema capitalista. Esta misma escuela sociolgica, retomando el enfoque weberiano, trata de velar la existencia de las clases al replantear las categoras de estamento y casta, especialmente para los regmenes precapitalistas, como si estas estratificaciones sociales hubieran dado origen a las clases sociales recin con el advenimiento del sistema capitalista. En rigor, las castas y los estamentos fueron el resultado de la existencia de desigualdades y clases sociales. No hay por consiguiente, sociedades de castas sino sociedades de clases, donde en algunos casos, como la India antigua, la desigualdad social se expresaba en castas con atributos hereditarios. Podemos plantearnos -dice Vilar- la posibilidad de que algunas clases sociales que originariamente no tuvieron nada de hereditarias, llegaron a serlo por la presin de las clases que tenan necesidad de encerrarse en esa condicin(...). Pero si nos fijamos en el vocabulario original, nos damos cuenta de que la India no ha tenido una divisin fundamental muy distinta de la de los restantes indoeuropeos: sacerdotes (brahamanes), guerreros (rajs), trabajadores.3 El hecho de que la casta dominante haya procurado evitar la movilidad social llegando a establecer la prohibicin de casarse entre personas de distinto origen social y la regimentacin del trabajador forzado hereditario -que nace y muere en su casta- ha conducido a sostener que las castas precedieron a las clases, cuando es sabido que precisamente la existencia previa de las clases permiti posteriormente la estructuracin de las castas y su legitimacin jurdica, a travs de la justificacin ideolgica y religiosa de los privilegios hereditarios. Segn Bag, una clase puede transformarse en casta en una etapa de su evolucin. Un sistema de castas puede estar entretejido entre un sistema de clases.4 De todos modos, es importante analizar la especificidad del enfrentamiento social en las sociedades de clases cristalizadas en castas, porque tuvo caractersticas cualitativamente a la lucha de clases en la sociedad capitalista. Por otra parte, los webwrianos y estructural-funcionalistas prefieren hablar de estamentos en lugar de clases sociales cuando se refieren a la sociedad europea en transicin del feudalismo al capitalismo, como si las clases no hubieran existido en el Medioevo, como si los seores feudales y los siervos no hubiesen sido clases sociales. Estos estamentos, llamados entonces rdenes -nobleza, clero, pueblo o tercer estado llano-, eran la expresin jurdico-poltica de una sociedad de clases en transicin al capitalismo. Personalmente -afirma Vilar- no creo que haya diferencias de naturaleza entre ellas sociedades de rdenes (e incluso de castas) y de las sociedades de clases. Sus diferencias se encuentran nicamente en el nivel de cristalizacin jurdica (o consuetudinaria o mstica) de las relaciones de funcin. Claro est que ello constituye el inters cientfico e histrico de una clasificacin de las sociedades con las funciones cristalizadas, los privilegios legalizados y los cambios de una funcin a otra cargados de dificultades, y sociedades en las que, en principio, el juego econmico y social realiza espontnea y libremente la distribucin de bienes, funciones y autoridades. No hay que confundir la India de castas, la China de los mandarines, la Francia de los tres rdenes, la Inglaterra del siglo XIX y la Rusia sovitica de los aos 30.5 La falta de una teora afinada de las clases sociales para los regmenes precapitalistas dificulta el anlisis histrico, tanto de Europa como de Asia, Africa y Amrica latina, especialmente de su perodo colonial y republicano decimonnico. La teora de las clases ha sido elaborada fundamentalmente para comprender el mecanismo de funcionamiento del sistema capitalista. Aunque Marx no alcanz a realizar un anlisis sistmico de las clases sociales, plante criterios bsicos para definirlas. Entre ellos, la propiedad privada de los medios de produccin, la venta de fuerza de trabajo y las actividades

por cuenta propia. As, se han podido detectar tres clases sociales en el capitalismo: la burguesa, la clase trabajadora y la pequea burguesa. Incluimos las capas medias asalariadas dentro de la clase trabajadora porque, al igual que otros explotados, venden su fuerza de trabajo. Hay que distinguir, pues, entre la pequea burguesa -propietaria de algn medio de produccin, comercio o transporte- y las nuevas capas medias que solamente viven de un sueldo o salario. Si bien es cierto que el proletariado genera mayor riqueza a travs del trabajo productivo, no por ello es el nico sector de clase explotado, pues existen otros que haciendo trabajo improductivo tambin son oprimidos. La distincin entre trabajo productivo e improductivo es importante para saber cul es el sector explotado que genera el plusproducto sustancial de una sociedad,6 pero no es fundamental en el proceso de desarrollo de la conciencia poltica de cambio social, como se ha demostrado en las revoluciones socialistas del presente siglo. Los llamados trabajadores improductivos de Cuba y Nicaragua desempearon en la insurreccin popular un papel tanto o ms revolucionario que quienes realizaban trabajo productivo. Por otra parte, en la sofisticada industria contempornea, luego de la denominada revolucin cientfico-tcnica, resulta cada vez ms difcil establecer la diferencia entre trabajadores productivos e improductivos debido al papel que juegan las capas medias asalariadas (tcnicos, operarios de computacin, etc.) que, al igual que los obreros, estn plenamente insertos en el proceso productivo. En las sociedades altamente industrializadas la tendencia a la a la polarizacin entre dos clases -burguesa y proletariado- es ms ostensible que en los pases semicoloniales dependientes.7 De ah la necesidad de profundizar creadoramente en la estructura de clases de Amrica latina, donde junto a la burguesa y al proletariado industrial existe un fuerte proletariado rural, minero y urbano no fabril, un numeroso campesinado pobre, una vasta pequea burguesa rural y urbana, capas medias asalariadas en vertiginoso crecimiento, adems de comunidades indgenas, que tambin constituyen fuerzas motrices del cambio social. La definicin de las clases no se agota en Amrica latina con los conceptos sealados ms arriba, sino que es necesario considerar la relacin etnia-clase, especificidad que cruza nuestra historia de los ltimos cinco siglos. Los combates de los indgenas y negros no pueden ser explicados solamente por la condicin de clase, sino que es fundamental considerar su etnia. Sin este complemento no sera posible analizar la lucha de clases durante la Colonia, por el papel desempeado por los indgenas y negros, mestizos, zambos y mulatos. Tampoco es posible hacerlo para los siglos XIX y XX si no se considera la relacin etnia-clase. LA RELACION ETNIA-CLASE Para comprender cabalmente la lucha de clases en Amrica latina es esencial analizar la relacin etnia-clase, problema ignorado por la historiografa tradicional y soslayado por la mayora de los marxistas, a tal punto que desde los escritos pioneros de Maritegui no hay estudios serios sobre el tema. Se hace un anlisis tan reductor que el de la etnia se diluye en un problema exclusivo de clase. Sin el estudio de la relacin etnia-clase es imposible explicar la lucha de clases, el modo de vida y las diversas manifestaciones de nuestra cultura. Justamente, la especificidad de Amrica latina slo puede entenderse a la luz de la relacin etnia-clase. La matriz societaria de los pueblos latinoamericanos estuvo constituida por los indgenas y negros, quienes al cruzarse entre s y con blancos dieron mestizos, mulatos y zambos. Es imposible explicar la historia de Brasil, Cuba, Venezuela, Panam y otras zonas del Caribe sin considerar la etnia negra y su cultura afroamericana, como tampoco puede entender la historia de Mxico, Centroamrica y la regin andina sin analizar su raz indgena. En algunas regiones caribeas donde los aborgenes no alcanzaron a ser totalmente exterminados, como Venezuela y Panam, los indgenas siguieron jugando, junto a los negros, un papel importante en la sociedad colonial y republicana. Los historiadores tradicionales han puesto el acento en el mestizaje del indio con el blanco, que expresara una forma de europeizacin o blanqueamiento. Segn Mosonyi, al poner

de relevancia el mestizaje indgena con el europeo se ha tratado de opacar el mestizaje del indgena con el africano.8 Se est generando una cierta ideologa del mestizaje que conduce a la desculturacin. El planteamiento acerca del mestizo profundamente hispanizado impide comprender gran parte de nuestras culturas indgenas, que tuvieron milenios de historia antes de la llegada de los espaoles y que siguieron subsistiendo hasta la actualidad, sin atravesar por procesos de mestizaje. Para evitar anlisis reductores y unilaterales, tanto de clase como de etnia en abstracto, es necesario hacer un anlisis del papel histrico de las etnias y las clases y su interrelacin dinmica. Durante la sociedad precolombina las diversas etnias jugaron un papel decisivo, aunque ya existan diferencias de clases en las formaciones sociales inca y azteca. A partir de la conquista hispano-lusitana, la relacin etnia-clase se configur de manera multifactica porque a las etnias indgenas se les sumaron las multietnias africanas. La explotacin en las minas, haciendas y plantaciones dio lugar a las primeras clases explotadas, bajo la forma de esclavitud indgena y negra. Otro sector indgena, bajo el rgimen de encomienda y mitas y, posteriormente, los inquilinos, terrazgueros y aparceros, fueron explotados mediante relaciones serviles de produccin. Al mismo tiempo, un sector de indgenas y mestizos constituy el primer embrin del proletariado, cuando en las minas se impuso el rgimen del salariado. Durante el siglo XVIII importantes franjas de mestizos se hicieron peones de las haciendas en crecimiento, adems de artesanos y pequeos comerciantes en las ciudades. Por su parte, las comunidades indgenas mantuvieron su forma comn de produccin, aunque alterada por el tipo de economa impuesta por los colonizadores en las sociedad global. Esta estructura de clases estaba ntimamente relacionada con las etnias; en los movimientos indgenas, la lucha por la defensa de la tierra fue preponderante. En cambio, en las luchas por el salario y mejores condiciones de vida lo fundamental fue el inters de clase. En el sector negro, la condicin de clase se fue acentuando por encima de la etnia, aunque sta segua siendo importante, ya que inclusive en caso de manumisin el negro era igualmente discriminado. En cuanto a reivindicaciones y mtodos de lucha, exista una diferencia importante entre indgenas y negros. Mientras stos no tenan por objeto defender o reconquistar tierras que nunca tuvieron en suelo americano, los indgenas siguieron combatiendo durante siglos por las tierras que les arrebataron los conquistadores. Mientras los negros fueron perdiendo su lengua materna y parte de su cultura africana a raz de la brutal explotacin de los esclavistas, los indgenas conservaron su idioma y sus tradiciones culturales. A pesar de estas diferencias, indgenas y negros, mestizos, zambos y mulatos lucharon juntos contra sus enemigos comunes, tanto por razones tnicas como de clase, aunque ms por interese comunes de clase explotada. Los conflictos tnicos eran al mismo tiempo expresin de fenmenos clasistas y adquiran una realidad propia, relativamente autnoma, que influa sobre la dinmica de la lucha de clases, como ocurri con la gran rebelin de Tupc Amaru. Algunos autores, como Aldo Solari, han llegado a sostener que las relaciones entre dominantes y dominados eran exclusivamente tnicas: las relaciones entre colonizadores y colonizados seran durante el tiempo colonial relaciones intertnicas.9 Este soslayamiento de la estructura de clases y, sobre todo, de la lucha real de clases, ha sido al parecer heredado de Stavenhagen, quien afirma que las relaciones de clase entre indios y espaoles -incluyendo criollos- se presentaban bao la forma de relaciones coloniales.10 Stavenhagen confunde la ideologa de dominadores -que enmascaraba las relaciones de clase poniendo nfasis en la relacin colonial para justificar la explotacin de indios y negros con la estructura de clases que inequvocamente se gener en las minas, plantaciones y haciendas. Precisamente estas formaciones sociales plantean la necesidad de relacionar las categoras de etnia y clase. Sera un error unilateralizar el anlisis de los combates indios y negros solamente desde un punto de vista de clase, puesto que muchos de estos movimientos no podran ser cabalmente comprendidos si no se tuviera en cuenta tambin la motivacin tnica. Ms an, la lucha conjunta que a menudo dieron indgenas, negros, zambos y mulatos no puede explicarse si no es a travs de los factores tnicos que los unan en el combate contra el blanco

conquistador y explotador. Y, a la inversa, considerar exclusivamente la variable etnia impedira entender las razones de clase que impulsaron a un vasto sector de indgenas a realizar movimientos reivindicativos por salarios, mejores condiciones de vida y de trabajo junto a los negros, mestizos, zambos y mulatos. Estas variables estaban en general cruzadas e ntimamente ligadas. Frecuentemente se daban movimientos combinados entre los indgenas de las comunidades que se rebelaban en defensa de su tierra y los aborgenes que trabajaban en las explotaciones espaolas. En algunos casos, como el de la revolucin haitiana (1795-1804), se combinaron la revolucin anticolonial, tnica y de clase. Durante los siglos XIX y XX la relacin etnia-clase continu dando su impronta especfica a nuestro continente, priorizndose cada vez ms las relaciones de clase sobre las de etnia, especialmente a partir de la segunda colonizacin de la frontera, ya que los nuevos despojos de tierra obligaron a los indgenas a entrar en un camino forzado de proletarizacin. Proceso similar, aunque por distintos motivos, se dio con los negros que, al dejar de ser esclavos se convirtieron en asalariados, en pequeos productores o en trabajadores bajo condiciones semiserviles de produccin. No obstante las leyes abolicionistas, continuaron siendo discriminados y postergados dentro de la sociedad por los blancos, cualquiera fuese su condicin de clase. Con la expropiacin de las tierras y la venta forzosa de la fuerza de trabajo, la cuestin de clase se combin de manera entonces evidente con el problema tnico de las nacionalidades indgenas. Algunos se hicieron pequeos propietarios, muchos jornaleros, y unos pocos obreros industriales urbanos. No slo comenzaron a enfrentar a la clase dominante como opresora de sus etnias sino tambin a la burguesa como clase explotadora. La sociedad indgena se enfrent como un todo al sistema y al Estado burgus. En sntesis, la relacin etnia-clase fue adquiriendo nuevas formas a medida que evolucionaba el propio sistema de dominacin capitalista. Especialmente en el siglo XX, los conflictos tnicos han sido a veces expresin derivada o encubierta de fenmenos clasistas, adquiriendo una dinmica relativamente autnoma que influye sobre el conflicto de clases de manera particular. Con la abolicin de la esclavitud, un sector de negros se hizo proletario, otro campesino, artesano o comerciante. Se produjo as una dispersin de este sector que cuando era esclavo estaba compactado como clase. La condicin de clase en la poca contempornea ha tomado definitivamente preponderancia sobre su etnia, aunque para la ideologa de la clase dominante el color seguir siendo un estigma, inclusive para la actividad laboral. En varios pases ha desaparecido la discriminacin abierta, pero ha sido reemplazada por otra ms sutil, que ha medianizado la organizacin de los negros como etnia explotada y oprimida. En cambio, sigue la lucha de los indgenas por su autodeterminacin. La explicacin es que los indgenas han llevado una lucha ancestral por su tierra, conservando la identidad cultural e idiomtica. Por el contrario, los negros jams fueron despojados de tierras que nunca tuvieron en Amrica, como lo hicieron los espaoles y portugueses con los indgenas. Adems los negros han perdido su idioma africano, su identidad idiomtica est dada por el espaol o portugus y, en las Guayanas y Antillas, el francs, ingls u holands. Su tradicin cultural no es totalmente africana sino un sincretismo que se fue generando en Amrica latina, producto de una mezcla de ciertas tradiciones afro, de formas no cristianas unidas con la religin catlica y sectas protestantes. El concepto de etnia -asimilado peyorativamente con el de raza- se refiere no tanto al color sino fundamentalmente a comunidades con costumbres, religin, lengua y tradiciones comunes, solidaridad colectiva, etnociencia, arte y cultura propios. La memoria histrica sostiene Bonfil- es consustancial a la identidad tnica y a su expresin poltica: la etnicidad. La conciencia tnica es conciencia de la diferencia (...) reclama el derecho a la diferencia y a la supresin de la desigualdad. La conciencia histrica, entonces, no slo debe dar cuenta del origen de la diferencia sino tambin del origen y desarrollo de la desigualdad.11 La etnia es una expresin social y cultural que cambia ms lentamente que las clases, pero est inserta en el proceso de la lucha de clases desde que surgieron las sociedades de clases en Amrica. La etnia blanca europea se impuso por la fuerza sobre las etnias indgenas, estableciendo un rgimen de explotacin y dominacin de clase que pas a ser fundamental, por

encima del color de la piel, pues tambin fueron explotados posteriormente los propios blancos pobres, ya que en una misma etnia pueden darse diferentes sectores de clases. A pesar de su relevancia, la lucha intertnica no fue primaria, sino que lo fundamental residi en la explotacin de clase impuesta por los dominadores colonialistas, quienes a su vez utilizaron como colaboracionistas a ciertos caciques aborgenes y, luego, a capataces negros. La ideologa racista se configur, precisamente, en funcin de la explotacin de clase. Es obvio que las etnias fueron anteriores a las clases, pero a partir de la conquista hispano-lusitana el proceso histrico estuvo cruzado por la explotacin de clase. El anlisis de estas sociedades debe fundamentarse en la prctica de las clases sociales en la produccin y la poltica, y no en las etnias, aunque stas pueden desempear un papel relativamente autnomo en determinados momentos del proceso social. En consecuencia, todo enfoque de los problemas tnicos debe hacerse en el contexto de la lucha de clases, procurando no caer en el reduccionismo de clase. El combate tnico, con sus especificidades y reivindicaciones propias, forma parte en la poca moderna del proceso de lucha de clases, ya que su dinmica conduce a un enfrentamiento con la clase dominante y el Estado. Existen idelogos del indigenismo oficial y del etnopopulismo que, utilizando la diferencia entre lo tnico y lo clasista, rechazan toda posibilidad de analizar la situacin de dominacin de los grupos tnicos desde la perspectiva de la lucha de clases. El etnopopulismo convertido en algunos pases en poltica estatal- pretende la restauracin de la pureza original de las etnias indgenas, para luego reiniciar su desarrollo integrado al Estado-nacin. Hctor Daz Polanco sostiene con razn que todo grupo tnico oprimido adopta una posicin que lo enfrenta a la clase dominante en la sociedad contempornea. Por ende, las reivindicaciones tnicas no son incompatibles con las demandas clasistas de los explotados, ya que sus miembros, de una u otra manera, estn insertos en el sistema de relaciones de produccin y dominacin impuestas por el capitalismo.12 El Estado trata de integrar a los indgenas mediante una poltica desarrollista y una ideologizada unidad nacional, reafirmando su papel auroritario al determinar los criterios de unidad nacional, de culto religioso, de estructura partidaria y de incorporacin de la fuerza de trabajo de las comunidades tnicas subordinadas, a las cuales siempre calific de refractarias a la manoseada idea del progreso. Para justificar este atropello ancestral a las minoras tnicas se esgrime el concepto de Estado-nacin, de por s contradictorio ya que en un mismo estado pueden convivir varias nacionalidades. Estado y nacin son categoras polticas distintas, que el capitalismo condens arbitrariamente en el llamado Estado-nacin, autorrogndose la soberana popular bajo la repblica burguesa, cuando en rigor su autoritarismo, su comportamiento y finalidades chocan con las etnias y sus respectivas nacionalidades. El concepto de soberana es contradictorio con el de solidaridad tnica, pues el Estado no respeta la autodeterminacin de las minoras nacionales. Puede imponer compulsivamente a las etnias una ciudadana, por encima de la existencia de nacionalidades aborgenes, pero en los hechos nunca logra alcanzar una real unidad, como puede comprobarse en la evolucin histrica de las regiones mesoamericanas y andina, donde las etnias indgenas siguen resistiendo a la poltica autoritaria del Estado-nacin. En la era capitalista, las naciones pasaron a ser espacios territoriales delimitados, organizados poltica y administrativamente por un Estado cuya misin es garantizar la reproduccin de las relaciones de propiedad, produccin y dominacin, imponiendo una cultura supuestamente nacional. La identidad social, como ideologa unitaria de grupo -afirma Luis Felipe Bate- adquiere una cierta estructura lgica como reflexin de los intereses del mismo. Pero en esto hay tambin niveles de profundidad y objetividad. Cuando el grupo es una comunidad social internamente dividida en clases, se otorga mayor fuerza a los smbolos culturales de la unidad, a la representacin de los fenmenos culturales compartidos. La selectividad ideolgica elude as evidenciar las contradicciones y diferencias internas, ocultndolas en la conciliatoria apariencia unitaria de lo fenomnico como conjunto de smbolos. De hecho, tal ideologa responde fundamentalmente a los intereses de las fracciones )o clases) del grupo que son capaces de hegemonizarla.13 En nombre de la ideologa nacionalista, manipulada por la clase dominante, se aplasta a las minoras tnico-nacionales,

porque el objetivo de la clase dominante es hacer compatible la idea de nacin nica con Estado. En los pases latinoamericanos de densa composicin indgena, la cruzada racista burguesa est destinada a blanquear la poblacin o, en todo caso, a hacerla ms mestiza. La apologa del mestizaje, efectuada inclusive por pensadores progresistas como Vasconcelos, tiende a redoblar la discriminacin contra las minoras nacionales. En los casos de Bolivia y Guatemala, donde la poblacin indgena es mayoritaria si se separa blancos de mestizos, una minora tnica ejerce su dominacin, inclusive en los espacios territoriales ocupados por los aborgenes, a quienes se acusa permanentemente de atentar contra la unidad nacional. Es una de las ms claras expresiones de colonialismo al interior de los pases, que ha conducido en ms de una ocasin a razzias etnocidas en nombre del nacionalismo y de la unidad nacional. De este modo, el Estado-nacin es de hecho endocolonial, al practicar un endoracismo contra las minoras nacionales. A la inversa, se han dado etnias mayoristas -antiguamente oprimidas- que luego de tomar el poder se constituyen en opresoras, como sucedi en Hait, donde la burguesa negra logr desplazar a los mestizos, imponiendo la ideologa de la negritud para consolidar la dictadura de los Duvalier, tanto sobre los trabajadores negros como mestizos. La ideologa del Estado-nacin marcha a contrapelo de la realidad. Segn Stavenhagen existen muchos ms grupos tnicos o etnias que Estados nacionales, pues hay en el mundo entre 3.000 y 6.000 etnias,14 mientras que slo existen 150 Estados nacionales formalmente registrados por las Naciones Unidas. En Amrica latina haba 27 Estados en 1980 y aproximadamente 485 grupos tnicos. Las cuestiones tnicas, puestas de relieve de manera explosiva en las ltimas dcadas, vienen del fondo de la historia. Sacuden no slo a los pases del Tercer Mundo sino tambin de Europa, como puede apreciarse en las luchas de los irlandeses, los vascos, catalanes y canarios, adems de las minoras nacionales de Europa oriental y la URSS. En los EE.UU, el conflicto tnico se remonta a casi tres siglos con la importacin de esclavos negros, agravando en las ltimas dcadas por la migracin de mexicanos, haitianos y puertorriqueos. En Africa no slo se da el apartheid en el sur sino tambin luchas entre etnias negras, como son los casos de Nigeria, con su guerra de Biafra, Burundi, Ruanda, etctera. Los choques intertnicos son tambin noticias diaria en el Asia, con la permanente protesta de los kurdos, reprimidos por Irn, Irak y Turqua. En el sudeste asitico se han producido numerosos conflictos en Ceyln o SriLanka con los habitantes de lengua tamil, y en la India con los Sikhn. Hasta la isla Fiji ha sido conmovida por la lucha por el orden en 1987 entre la minora hind inmigrante u la mayora aborigen fijiana. Ni qu decir de la gravedad de los enfrentamientos inter e intratnicos en el Medio Oriente, donde combaten no slo rabes contra judos, sino tambin musulmanes entre s. En nuestra Amrica las etnias aborgenes han resistido cinco siglos al colonialismo externo e interno, tratando de defender sus tierras, lenguas, costumbres y cultura. Cuando parte de sus miembros se han visto obligados a migrar a las ciudades grandes y medianas, procuran conservar sus tradiciones, gestando una contra cultura respecto de la ideologa impuesta por el Estado que los discrimina. De este modo, etnia y clase forman una unidad, aunque no una identidad, porque dicho sector trabajador reivindica su propia cultura, que es la misma de sus hermanos que continan viviendo en el campo. El reforzamiento de la relacin etnia-clase es un factor decisivo para que las etnias oprimidas aborgenes puedan concretar una poltica de alianzas con los dems explotados de las sociedad en un proyecto de cambio anticapitalista, que garantice el respeto y la autodeterminacin de las minoras nacionales. En tal eventualidad, las etnias indgenas, que conservan la memoria histrica y la tecnologa ancestral de sus comunidades, pueden contribuir a la construccin de una sociedad alternativa con su forma colectiva de trabajo, su desarrollo endgeno y su sabio comportamiento ante la naturaleza. En esa fase de transicin al socialismo, el Estado de los trabajadores deber ser multitnico y plurinacional para asegurar el desarrollo autogestionario de las minoras nacionales a travs de un estatuto legal que respete la cultura y la autonoma poltica regional. Las clases, al igual que el Estado, son fenmenos transitorios vistos en escala macrohistrica. Las etnias, aunque cambiantes, son ms durables, razn por la

cual probablemente subsistirn por un tiempo imprevisible cuando se extingan las clases sociales y el Estado. LAS MANIFESTACIONES DE LA CONCIENCIA DE CLASE La falta de precisin en el manejo de la categora de conciencia de clase ha dificultado el anlisis de la historia de nuestras clases sociales y la interpretacin de los cinco procesos revolucionarios ms importantes en Amrica latina: la revolucin Mexicana, la Revolucin Boliviana (1952), la Revolucin Cubana, el proceso revolucionario de masas durante la Unidad Popular en Chile (1970-73) y la Revolucin Nicaragense. En relacin con estos procesos, cabe preguntarse: la Revolucin Boliviana de 1952 que culmina con la destruccin del ejrcito burgus, es slo la expresin de la conciencia de clase de los mineros o es algo ms? Acaso esta conciencia no se eleva a conciencia poltica de clase cuando se produce la dualidad de poderes entre la Central Obrera Boliviana y el gobierno? Y los campesinos que entraron en lucha, qu grado de conciencia de clase tenan? O acaso la conciencia de clase, como sostuvo Lukcs, es un don exclusivo del proletariado?15 Con respecto a la Revolucin Mexicana, cmo pretender la paradoja de que los campesinos tuvieron ms conciencia revolucionaria que la mayora de los obreros? La Revolucin Cubana se inici sin presencia de un partido marxista revolucionario, sin esa conciencia socialista revolucionaria que deba ser introducida desde afuera al proletariado. Tenemos por tanto que dar respuesta a este fenmeno: los militantes del 26 de Julio que hicieron la revolucin, qu conciencia de clase tenan? Cmo llegaron a la conciencia poltica revolucionaria de clase sin estar integrados a un partido marxista? En Chile, la conciencia de clase, forjada desde fines del siglo pasado, se expres en procesos como la toma del poder local en Puerto Natales (1919), la Repblica Socialista de 1932 y la presentacin de candidatos de clase a la presidencia de la Repblica (Recabarren en 1920, Venezuela en 1941, Allende en cuatro oportunidades). Su expresin ms elocuente fue el triunfo de Salvador Allende en 1970, eleccin en que los trabajadores votaron masivamente por el socialismo. Esto es slo conciencia de clase a secas o es algo ms preciso: una conciencia poltica de clase en desarrollo dialctico revolucionario? Dos aos despus, se generan los Cordones Industriales que plantean la lucha por el poder y exigen armas para el pueblo. Esto no significa un nuevo estadio o ascenso cualitativo en la conciencia de las masas trabajadoras que va ms all de la pura conciencia de clase y de la conciencia poltica de clase? Podra llamarse a esto conciencia poltica revolucionaria de clase? La Revolucin Nicaragense plantea nuevos desafos tericos, ms complejos an que los de la Revolucin Cubana. Uno de ellos es esclarecer cmo se fue fusionando la conciencia antiimperialista que vena madurando desde los tiempos de Sandino con la conciencia anticapitalista y revolucionaria de las masas que combatieron contra el Estado burgus representado por la dictadura de los Somoza. La necesidad de interpretar con mayor fineza estos procesos nos conduce a plantear una serie de reflexiones en torno al problema de la conciencia de clase, que obviamente surge de la realidad histrica y de su estudio concreto. A nuestro modo de entender, hay que partir de una importante frase del Manifiesto Comunista: La ideologa predominante de toda sociedad es la ideologa de la clase dominante. Por eso, no es posible conocer verdaderamente la historia del movimiento obrero sin analizar el desarrollo del sistema capitalista y de la clase dominante. Si bien los explotados logran desarrollar su conciencia de clase en la lucha contra los patronos, continan sufriendo la influencia de la ideologa de la clase dominante en la vida cotidiana, las costumbres, el consumo, la cultura, etctera. Inclusive, con conciencia de clase, un sector importante de las masas trabajadoras sigue influido por la ideologa burguesa. El quiebre de esta dominacin ideolgica se produce generalmente en los perodos revolucionarios.

No slo es una traba la ideologa de la clase dominante. Tambin cumple un papel mediatizador en la conciencia de clase la ideologa del reformismo, del socialcristianismo y de la socialdemocracia. El reformismo obrero burocrtico es una forma de penetracin de la ideologa burguesa en el seno del movimiento obrero. Por eso, todo anlisis de la conciencia de clase debe tener en cuenta el papel de freno que juegan las tendencias del reformismo burgus y del reformismo obrero burocrtico, tanto en relacin a los obreros como a las dems capas explotadas y oprimidas de la poblacin. Una cuestin metodolgica fundamental para estudiar la historia del movimiento obrero es analizar el desarrollo de la conciencia de clase en cada pas y en cada perodo histrico de la lucha de clases. As, podremos apreciar si los partidos obreros latinoamericanos fueron capaces de evaluar correctamente el real estado de conciencia de las masas, y si sus consignas agitativas se iban ajustando a ese grado de conciencia. Esta metodologa contribuira a enriquecer la historia crtica de los partidos de la izquierda latinoamericana. Como deca Trotsky: Mal o bien los partidos revolucionarios fundan su tcnica en la observacin de los cambios experimentados en su conciencia de las masas.16 Es sabido que la conciencia de clase -que es parte del factor llamado subjetivo- est condicionada por el proceso objetivo de las relaciones de produccin, y que en ltima instancia la existencia social condiciona a la conciencia. Los tergiversadores del materialismo histrico han pretendido hacer creer que esto significa que lo econmico es lo nico determinante. Ya se encarg Engels en su carta a Bloch (1890) de salirle al paso a estos exgetas. Las ciurcunstancias, decan los fundadores del marxismo en La ideologa alemana. Precisamente, para realizar estos cambios de estructura, los hombres, son explotados, necesitan desarrollar su conciencia de clase. Los creadores del materialismo histrico no alcanzaron a sistematizar su pensamiento en relacin a los problemas de la conciencia de clase. No existe ninguna obra de Marx o Engels donde se haga un anlisis a fondo y global de la llamada clase en s y clase para s. La categora clase en s no se refiere a ninguna expresin de conciencia, sino absolutamente a la existencia de la clase obrera como parte de la estructura de clases del sistema capitalista. En cambio, clase para s tiene relacin directa con la conciencia de clase. Pero, a nuestro juicio, es un concepto demasiado general que no permite analizar los matices de las diversas manifestaciones de la conciencia de clase. Segn Mandel, Marx en sus primeros escritos haba expuesto un concepto subjetivo de las clases, de acuerdo con el cual la clase trabajadora llega a ser clase nicamente a travs de la lucha.17 En efecto, en Miseria de la filosofa, se afirma. Esta masa constituye ya una clase frente al capital, pero no lo es todava para s misma. En la lucha, algunas de cuyas fases hemos sealado, esta masa se une, se constituye en clase por s misma.18 Es decir, el proletariado llega a constituirse en clase slo a travs de la lucha, definicin que est ms relacionada con el grado de conciencia que con la estructura de clase. Este criterio se encuentra tambin en el Manifiesto comunista, cuando en el captulo Proletarios y comunistas se sostiene: ... en la lucha contra la burguesa, el proletariado se constituye indefectiblemente en clase.19 Para Marx, la conciencia de clase se va forjando en la lucha, en las movilizaciones conjuntas, a escala nacional e internacional. Este vendra a ser el grado de conciencia denominado clase para s, aunque Marx no sistematiza ni desarrolla esta categora. En otro prrafo del Manifiesto comunista seala: El objetivo inmediato de los comunistas es el mismo que el de todos los dems partidos proletarios: constitucin de los problemas de clase.20 Marx tampoco trata el tema de la introduccin de la conciencia poltica desde afuera de la clase trabajadora. Es obvio que el Manifiesto comunista y otros escritos polticos, sobre todo la polmica con Bakunin en la Primera Internacional, tienen por objeto contribuir a la formacin de la conciencia poltica de clase del proletariado. Pero Marx no aborda el problema de introducir en la clase obrera la conciencia revolucionaria desde afuera. Esta cuestin fue apuntada por Kautsky y luego por Lenin, quien cita al entonces marxista alemn: La conciencia socialista moderna puede surgir nicamente sobre la base de un profundo conocimiento cientfico (...). Pero no es el proletariado el portador de la ciencia, sino la intelectualidad burguesa (...) de modo que la conciencia socialista es algo introducido desde afuera de la lucha de clases del proletariado, y no algo surgido espontneamente de ella.21

es posible que Lenin tuviera razn en la poca del Qe hacer? (1902) en insistir en que los intelectuales adheridos a la causa del proletariado introducan desde afuera de la clase las ideas del socialismo, debido al retraso poltico de los obreros. Pero en la actualidad, en que los Estados en transicin al socialismo constituyen ms del tercio de la humanidad y en que se han desarrollado fuertes partidos obreros, ya no tiene mucho asidero esta tesis. Sostener hoy da esta posicin es caer en una lnea cuasi sustitocionista. En 1917, en un contexto histrico distinto al de Qu hacer?, Lenin plante la consigna estratgica de todo el poder a los soviets, que expresaba que importantsimos segmentos del proletariado -no slo militantes del partido bolchevique- haban alcanzado una conciencia de clase tan elevada que estaban en condiciones de derrocar a la burguesa y dirigir el pas hacia el socialismo. Tambin reflejaba que el partido o partidos de la clase. La conciencia de clase se desarrolla a travs de la accin, en el conflicto social; pero no necesariamente todas las acciones permiten llegar a una masiva conciencia revolucionaria de clase. No hay accin sin un cierto grado de conciencia de clase, no hay conciencia de clase sin accin social de masas. El desarrollo de la conciencia de clase se da a travs de un concierto dialctico entre la experiencia de la clase y la teora revolucionaria en al lucha de clases. No hay conciencia de clase dada de una vez y para siempre. La conciencia de clase va cambiando y se expresa de diferentes maneras, porque el desarrollo de la conciencia de clase es un proceso heterogneo, desigual y contradictorio en el tiempo y en el espacio. El grado de conciencia de clase de las masas trabajadoras no siempre es el mismo. Puede cambiar rpidamente, sobre todo en perodos revolucionarios. Los diferentes sectores de la clase obrera deca Trotsky- llegan a la conciencia de clase por caminos y momentos diferentes.22 adems, seala Goldmann, es necesario distinguir la conciencia posible de una clase de su conciencia real en un momento de la historia.23 Existen sectores proletarios con una conciencia de clase ms desarrollada que otros. Por eso, no se puede hablar de una conciencia de clase generalizada de todo el proletariado. Estas apreciaciones pueden ser aplicadas en una nueva investigacin del movimiento obrero latinoamericano, tratando de analizar cada pas el proceso de desarrollo desigual de la conciencia de clase, que surge de nuestra condicin de pases semicoloniales. Por ejemplo, la Revolucin Mexicana de 1910-20 muestra claramente el grado desigual de conciencia entre campesinado, que fue la vanguardia de la revolucin, y sectores del proletariado que apoyaron la ideologa nacionalista burguesa y reformista, constituyndose sa en una de las causas fundamentales de la derrota del proceso revolucionario. En un sentido inverso, en Bolivia puede comprobarse que la conciencia de clase estaba ms desarrollada en la revolucin de 1952 en el proletariado que en el campesinado. Esto fue un impedimento para concretar la alianza obreocampesina y facilit la manipulacin de sectores campesinos por parte del MNR y, posteriormente, por Barrientos y por Banzer. Tambin es importante analizar en el movimiento obrero latinoamericano los momentos en que el proletariado alcanz la independencia poltica y organizativa de clase. Esto es clave para investigar el proceso de desarrollo de la conciencia de clase. La independencia de clase se va logrando en ruptura con la ideologa del Estado y de la clase dominante. Adolfo Gilly seala que la clase obrera toma conciencia de s misma cuando adquiere conciencia del Estado como una realidad ajena e impuesta. Esto es el resultado gradual de una experiencia social colectiva, por la cual deja de ver al Estado como el representante de toda la sociedad.24 Las revoluciones cubana y nicaragense son las muestras ms rotundas de cmo las masas explotadas fueron adquiriendo conciencia del papel que jugaba el Estado, representado por los dictadores Batista y Somosa. El desarrollo de la conciencia de clase se alcanza tambin a travs de las huelgas, de las manifestaciones callejeras y de las ocupaciones de fbricas y latifundios. La huelga general juega un papel decisivo para acelerar la conciencia poltica de la clase porque los trabajadores se enfrentan no slo a un patrn sino al Estado, representante de todos los patronos capitalistas. Tambin se puede medir el desarrollo de la conciencia poltica de clase por adhesin de los trabajadores a las candidaturas socialistas y, fundamentalmente, por la participacin en los principales conflictos de clases.

Aunque la formacin de la conciencia de clase se concreta en la lucha social de cada pas, influyen en ella los acontecimientos internacionales. La conciencia de clase se desarrolla no slo a base de la experiencia nacional sino tambin de las lecciones de las luchas obreras a escala mundial. Sin ir ms lejos, como sera el caso de analizar la influencia de las revoluciones Rusa y China en el movimiento obrero latinoamericano, nos remitimos por ahora a la incuestionable influencia de la Revolucin Cubana en el aceleramiento de la conciencia de clase de las capas explotadas de nuestro continente. Tambin es evidente la influencia que ha ejercido la Revolucin Nicaragense en la lucha de las masas latinoamericanas, sobre todo en El Salvador y Guatemala. Por otra parte, queremos plantear un problema muy complejo. Se trata de reflexionar sobre si la conciencia de clase es slo referida al proletariado o si corresponde a todos los asalariados y explotados del campo y la ciudad. A nuestro juicio, las modernas capas medias asalariadas van adquiriendo cada da ms conciencia de clase. Lo mismo los semiproletarios del campo. Y las mujeres que sin ser necesariamente proletarias, han comprendido la necesidad de derrocar al sistema capitalista como condicin sine qua non para lograr la liberacin femenina, acaso no tienen conciencia de clase? Y los campesinos, qu conciencia de clase tienen? Qu conciencia es la de los indgenas del Per, Bolivia o Guatemala que se han insurreccionado ms de una vez contra el rgimen burgus? Cmo calificar la conciencia de los indgenas de Nicaragua, de esos que empuaron las armas contra Somoza al grito de Monimb es el corazn de la revolucin? Tambin cabra preguntarse qu grado de conciencia de clase tenan los habitantes de los barrios populares de Santo Domingo que en 1965 se insurreccionaron y se apoderaron de las calles del centro de la ciudad durante varios das? Otro problema no esclarecido es cmo evolucionan las diversas manifestaciones de la conciencia de clase en los pases en transicin al socialismo, enfoque que nos podra permitir una aproximacin a la problemtica de la relacin entre la conciencia de clase bajo el capitalismo y las manifestaciones de esa conciencia en la fase de construccin del socialismo, no es abstracto sino en la historia de un movimiento obrero de un pas latinoamericano, como Cuba. Sera importante evaluar en qu medida la rebelin de los obreros polacos (1980-81) ha contribuido a desarrollar la conciencia poltica de clase en sectores trabajadores latinoamericanos. La decisin del proletariado polaco de no retornar al capitalismo y de luchar por una autntico socialismo, autogestionado, libre de la burocracia, refleja un alto grado de conciencia poltica revolucionaria de clase, aunque con matices diferentes al proletariado de los pases capitalistas. Este combate por la revolucin antiburocrtica ha interesado vivamente a sectores de trabajadores latinoamericanos y, en tal sentido, puede haber contribuido a desarrollar la conciencia poltica de clase. La conciencia de clase no es meramente psicolgica. Al decir de Lukcs, la conciencia de clase no es la conciencia psicolgica de proletarios individuales ni la conciencia de su totalidad (en el sentido de la psicologa de las masas) sino en el sentido hecho consciente de la situacin histrica de la clase.25 Despus de haber analizado algunas de las expresiones de la conciencia de clase, nos permitimos plantear la necesidad de investigar en el movimiento obrero de cada pas latinoamericano las especificidades que adoptan las diversas manifestaciones de la conciencia de clase: a) La falsa conciencia, como expresin de la ideologa burguesa, que no por ser falsa no es real y, frecuentemente, ms activa de lo que se supone. El papel mediatizador lo realiza la burguesa a travs de la ideologa que transmite masivamente por medio de la cultura, la educacin, los medios de comunicacin de masas, etctera. La ideologa burguesa tambin se divulga mediante su correa de transmisin en el movimiento obrero: el reformismo pequeo burgus y el reforzamiento obrero burocrtico. De este modo se podra explicar cmo un proletariado tan combativo, concentrado y organizado como el argentino, con alta conciencia de lucha antipatronal, no haya podido, a causa del peso de la ideologa peronista, elevarse a una conciencia poltica de clase.

b) La conciencia de clase, manifestacin primaria de la lucha contra el patrn y la

explotacin econmica capitalista. Algunos autores hablan de una conciencia poltica de clase. Otros, se refieren a una conciencia emprica y pragmtica. c) Conciencia poltica de clase, significa un incremento cualitativo de la conciencia primaria de clase. Es el momento en que los trabajadores, o un sector importante de ellos, toma conciencia del papel que juega el Estado y la clase dominante; aspiran al socialismo pero no ven con claridad la forma de derrotar al sistema capitalista. En tal sentido, conciencia poltica de clase podra ser la masiva votacin de los trabajadores por Salvador Allende en 1970, respaldando la alternativa socialista; o la sorprendente votacin, superior al 25%, obtenida por la izquierda peruana en las elecciones para la Asamblea Constituyente de 1978 y los actuales avances del PT de Lula en Brasil. d) La conciencia poltica revolucionaria de clase, que irrumpe cuando los trabajadores se proponen la conquista del poder. Esto se produce en los perodos revolucionarios, como el cubano y el nicaragense. e) La conciencia socialista revolucionaria, que en general se desarrolla cuando importantes sectores de la clase adoptan el programa del partido o los partidos en la fase de transicin al socialismo. Con estas notas no pretendemos establecer una clasificacin y menos una sistematizacin acabada. Slo aspiramos a plantear algunas manifestaciones de la conciencia de clase para ser investigada en concreto en la realidad especfica de cada pas latinoamericano. Estos grados o estadios de la conciencia de clase no estn separados ni escindido. Se entrecruzan, se interpenetran y se expresan a veces en la misma coyuntura sociopoltica, de acuerdo al desarrollo desigual de la conciencia de clase en los diferentes segmentos de la masa trabajadora. Por ejemplo, en la Cuba de Batista, pocos aos antes del triunfo de la Revolucin, mientras un sector paraba para la insurreccin popular y la toma del poder. No hay un desarrollo lineal de la conciencia. No se da primero la conciencia poltica y posteriormente la conciencia revolucionaria. El proceso es ms complejo, heterogneo y contradictorio porque, insistimos, no se trata de la conciencia individual de cada trabajador sino de la condicin social e histrica de una clase o de capas de ella. Si a esto agregamos el hecho objetivo de que adems del proletariado existen otros sectores de explotados, que tienen diversos niveles de conciencia de clase, como los semiproletarios del campo, las modernas capas medias asalariadas, las mujeres, que sufren una doble opresin, el problema se hace ms complejo para determinar el entrecruzamiento de las diversas manifestaciones de la conciencia de clase. La clase trabajadora acelera su conciencia de clase para, paradjicamente, desaparecer en definitiva como clase en la sociedad comunista. Tanto la problemtica de la conciencia de clase como la cuestin central de la lucha de clases ntimamente interrelacionadas- han sido escasamente abordadas por los cientficos sociales de Amrica latina. Se ha dado ms importancia a la teorizacin sobre el concepto de clases que al estudio del proceso real de la lucha de clases. Numerosos socilogos han hecho del concepto de clases una categora esttica; otros, han llegado a un reduccionismo terico sobre el papel de las relaciones de produccin, abstradas del conflicto de clases. No se debe separar al ser social de la conciencia social. La conciencia social, expresada en la lucha de clases, es una manifestacin del ser social. Cuando se analiza la historia, uno no se encuentra con clases aisladas ni separadas estructuralmente, sino con el enfrentamiento de clases, o con clases que conviven, contradictoriamente, formando parte de la unidad societaria. Por eso, lo fundamental no es la historia de cada clase, aunque a veces puede hacerse la abstraccin, sino la historia de la lucha de clases, que es donde se condensan las contradicciones de la formacin social. En rigor, la interrelacin entre estructura y superestructura incluidas sus mediacionesse hace relevante en la lucha de clases. En el conflicto social se expresan todas las manifestaciones de la formacin social: estructura econmica, situacin coyuntural de la economa, clases y conciencia de clase, bloques polticos, comportamiento del Estado y de la fraccin hegemnica de la clase dominante, ideologas, cultura, etnia, opresin de sexos, dependencia, colonialismo, imperialismo.

No existe el riesgo de que la categora de lucha de clases se convierta en un nuevo reduccionismo porque no toma aspectos parciales de la realidad, sino una totalidad, constituida por la formacin social. La lucha de clases se da tanto en el piso social como en la cspide del Estado. Nuestra posicin crtica a la tradicional historia-batalla que ignor la lucha de clasesno significa preferencia por los enfoques solamente econmicos o sociolgicos, ni menosprecio por la historia poltica; por el contrario, prestamos la debida atencin a lo poltico porque es en ese plano donde se resuelve temporalmente y de modo inestable el conflicto social, condicionado por la economa y estructura de clases, las que a su vez son modificadas por lo poltico, como expresin de la lucha de clases. Tampoco se han interesado por el estudio de la lucha de clases los idelogos de la Historia econmica y social, plena de cuadros y estadsticas pero asptica en el enfoque global de la realidad. Con un mayor compromiso intelectual en relacin a la sociedad, pero con similar olvido de la lucha de clases, se han conducido los autores de la llamada teora de la dependencia, exceptuando a Weffort, Quijano y otros. Menos se han interesado por el estudio de la lucha de clases modoproduccionistas, slo interesados en descubrir modos de produccin en cuanta nueva relacin de produccin detectan. No se dan cuenta de que toda relacin de produccin est directamente ligada a la lucha de clases; ms an, es producto de la lucha de clases. Por eso, nos parece errneo el criterio de aquellos autores que como Charles Parain, sostienen: no se trata de negar el papel determinante de las luchas de clases en la historia. Pero hay que tener en cuenta que ese papel no es determinante por s solo, sino que tiene que estar en estrecha relacin con el desarrollo de las fuerzas productivas. Si no, se insiste ms sobre un modo de explotacin del hombre por el hombre que sobre un modo de produccin.26 Este autor parece no advertir que el proceso de lucha de clases abarca el conjunto de las manifestaciones de la sociedad, entendiendo por lucha de clases solamente las manifestaciones de protesta de los explotados. Por otra parte, sostiene que esa lucha de clases tiene que estar en estrecha relacin con el desarrollo de las fuerzas productivas. Si los obreros y campesinos rusos, chinos, cubanos, vietnamitas, nicaragenses, etc.- hubieran esperado la maduracin de la contradiccin entre las fuerzas productivas y las relaciones de produccin, seguramente la revolucin estara en barbecho. Precisamente, uno de los fenmenos ms relevantes de la lucha en el siglo XX ha sido que la revolucin social no estall en los pases altamente industrializados. Se demostr as que el nivel de la lucha de clases es lo determinante y no el grado de desarrollo de las fuerzas productivas. Esta ruptura con una previsin o diagnstico que se hizo ortodoxo durante dcadas, congelando los anlisis de la realidad y lo que es pero cometiendo graves errores de estrategia revolucionaria- ha permitido iniciar una nueva interpretacin de los fenmenos de la lucha de clases en Asia, Africa y Amrica latina. La caracterizacin de las clases y de la lucha de clases en las sociedades capitalistas europeas y norteamericanas no puede significar la universalizacin de ese concepto de clase y de lucha de clases, aplicable a todas las formaciones sociales. Para una teora de la lucha de clases en Amrica latina, tanto de su historia como de la coyuntura contempornea, es fundamental partir de cada una de nuestras sociedades. La supervivencia de relaciones de produccin precapitalistas, aunque subordinadas al modo de produccin capitalista sobre todo desde la segunda mitad del siglo XIX- permiten explicar los poderosos movimientos campesinos, indgenas y urbanos populares, junto a los combates de la clase obrera. La lucha de clases es la que pone de manifiesto las contradicciones en y entre las diversas relaciones de produccin. No basta, entonces, estudiar la contradiccin burguesa-proletariado. Hay que considerar en una teora e historia de la lucha latinoamericana a otros sectores de explotados, como los campesinos, indgenas, artesanado, capas medias asalariadas, habitantes de los barrios urbanoperifricos pobres y a los oprimidos, como las mujeres. Este fenmeno social nos obliga a trabajar ms finamente el conflicto de clases en Amrica latina y las formas que adopta la lucha de clases.

NOTAS
LUCIEN GOLDMANN: Las ciencias humanas y la filosofa, E d. Nueva Visin, Buenos Aires, 1972, p.86. KINGSLEY DAVIS: y otros: La estructura de clases (antologa), E d. Tiempo Nuevo, Caracas, 1970. 3 PIERRE VILAR Iniciacin al vocabulario del anlisis histrico, E d. Grijalbo, Barcelona, 1982, pp. 117 y118. 4 SERGIO BAGU: Tiempo, realidad social y conocimiento, op. Cit., p. 139. 5 PIERRE VILAR: op. Cit., p. 125. 6 El trabajo productivo (T.P.) en el sistema capitalista es el nico que genera plusvala directa; es trabajo material, productor de capital. Todos los trabajadores productivos -escriba Marx- son trabajadores asalariados, mientras que todos los trabajadores a salarios no son trabajadores productivos. La diferencia entre ambos trabajadores reside en que el trabajo excedente del obrero productivo se concretiza en producto excedente, lo que significa en las condiciones capitalistas en plusvala, mientras que el trabajo excedente del obrero improductivo slo disminuye los necesarios costos improductivos, y en consecuencia libera capital para el empleo productivo ( E. A LVATER Sobre el trabajo productivo e improductivo en revista Crtica de la Economa Poltica, E d Fontamara, Barcelona, Septiembre 1977, n 3, pp. 69 y 70). Los trabajadores improductivos tienen especialmente relacin con el proceso global de la reproduccin del capital, includa la esfera de la circulacin, suscitando transferencia de plusvala de un rea a otra de la economa. La distincin entre T.P. e I. Slo tiene sentido en el modo de produccin capitalista para determinar cul es el sector que entrega plusvala -transformada en fuerza productora de capital- a travs del trabajo material. No se trata de ver en la definicin del T.P. slo la produccin de bienes materiales, sino de plusvala; porque el campesino o artesano tambin producen bienes materiales, pero no se los considera trabajadores productivos porque no entregan plusvala al capitalista, aunque s de manera indirecta al sistema. En sntesis, esta distincin slo tiene vigencia para el rgimen burgus, sobre todo para saber cabalmente el mecanismo de la reproduccin ampliada del capital y de su proceso de acumulacin. 7 NICOS POULANTAZAS: Las clases sociales en el capitalismo actual, E d. Siglo XXI, Mxico, 1977, e Instituto de Investigaciones Sociales de la UNAM: Las clases Sociales en Amrica latina, E d. Siglo XXI, Mxico, 1983. 8 ESTEBAN MOSONYI: Identidad nacional y culturas populares. E d. La Enseanza Viva, Caracas, 1982, p. 56.Para mosonyi no tiene sentido decir que los africanos importados como esclavos pertenecan a culturas ms adelantadas que los indoamericanos, porque tenan lneas distintas de evolucin. 9 ALDO SOLARI, R. FRANCO y J. JUTKOWITZ: Teora social y desarrollo en Amrica latina, E d. Siglo XXI, Mxico, 1976, p. 401. 10 RODOLFO STAVENHAGEN: La dinmica de las relaciones intertnicas: clases, colonialismo y aculturacin en Amrica latina, E d. Universitaria, Santiago, 1970, p. 187. 11 GUILLERMO BONFIL : Historias que no son historia, en C. PEREIRA Y otros: Historia para qu?, op. Cit., p.238. 12 HECTRO DIAZ-POLANCO: Etnia, clase y cuestin nacional, Cuadernos Polticos, Mxico, n 30, 1981. 13 LUIS FELIPE BATE: Cultura, clases y cuestin tnico-nacional. Juan Pablos Editor, Mxico, 1984, p. 63. 14 RODOLFO STAVENHAGEN: op. Cit., p.45. 15 C. LUKCS: Historia y conciencia de clase, op. Cit., p. 66. 16 LEON TROTSKY: Historia de la Revolucin Rusa, E d. Cenit, Barcelona, 1931, t. I, p. 14. 17 ERNEST MANDEL: La teora leninista de la organizacin, E d. ERA, Mxico, 1976, p. 15. 18 C. MARX: Miseria de la filosofa, E d. Nacional, Mxico, 1966, p. 66. 19 MARX Y ENGELS: Manifiesto comunista, E d. Progreso, Mosc, 1976,p. 53. 20 bid. 21 K. KAUTSKY: El nuevo programa del Partido Socialdemcrata Austraco, Revista Newe Zeit, 1901- 1902 22 L. TROTSKY: The estruggle against Fascism in germany, Pathfinder Press, Nueva York, 1971, p. 163. 23 LUCIEN GOLDMANN: Las ciencias humanas y la filosofa, op. Cit., p. 100. 24 A. GILLY: La formacin de la conciencia obrera en Mxico, Rev. Coyoacn n 7-8, p. 172, enero-junio 1980. 25 G. LUKACS: Historia y conciencia de clases, Ed. Grijalbo, Mxico, 1978, p. 80. 26 CHARLES PARAIN: Sntesis de la jornada de estudios, en FRANOIS HINCKER y otros: El feudalismo, Ed, Ayuso, Madrid, 1974, p. 347
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Captulo VII El Estado en Amrica latina

A diferencia de otros autores, que solamente consideran la formacin del Estado nacional, intentaremos abordar otras expresiones estatales registradas en nuestra Amrica, especialmente bajo las formaciones sociales inca y azteca y la administracin colonial. Centrar solamente el estudio del Estado en la fase de formacin y desarrollo del Estado-nacin bloqueara la comprensin de anteriores regmenes de dominacin de clase, dejando la impresin de que recin hubo formas estatales de control de la sociedad con el advenimiento de los Estados nacionales. Partimos del hecho histrico de que no siempre hubo Estado, aunque s sociedad, distincin clave para la elaboracin de una teora de Estado. As como no siempre existi Estado, tambin podr extinguirse el actual, continuando la sociedad ya sin clases, la sociedad civil deca Marx en la ideologa alemana- trasciende los lmites del Estado y la nacin. La distincin entre sociedad civil y Estado no debe conducir al manido dualismo, segn el cual la sociedad civil sera el espacio de confrontacin e inclusive de consenso de las clases y el Estado slo el encargado de asegurar ese consenso y la dominacin de clase mediante sus aparatos ideolgicos. Es sabido que el Estado surgi con la sociedad de clases y la instauracin de la propiedad privada, aunque hubo embriones de Estado, como los de modo de produccin asitico, donde la propiedad privada no era preponderante. El Estado es anterior al surgimiento del capital, como lo demuestra el Egipto de los faraones, el imperio persa y la sociedad grecorromana. Mandel sostiene que es incorrecto querer deducir directamente el carcter y la formacin del Estado a partir de la naturaleza de la produccin y circulacin de mercancas.1 El Estado burgus surgi a fines del siglo XVIII como resultado de la evolucin del Estado nacional absolutista, nacido en la Baja Edad Media, especialmente en Francia e Inglaterra. As se desarroll el Estado como capitalista colectivo ideal o tambin como personificacin ideal del capitalismo nacional global, al decir de Engels. La unidad de la burguesa en el Estado es una unidad contradictoria que ingresa y organiza la competencia entre los capitalistas. El Estado no slo cohesiona a las fracciones de la clase dominante sino tambin integra las clases explotadas a travs de la ideologa burguesa, como han sealado Luckcs y Gramsci. No todas las funciones del Estado son meramente superestructurales, ya que el Estado se encarga de estimular las condiciones generales de produccin que no puede asumir uno de los capitalistas privados, como los medios de transporte y comunicaciones, el sistema monetario, la regulacin del mercado nacional, el orden jurdico y la reproduccin de la fuerza de trabajo a travs de los planes de salubridad, vivienda y educacin. El Estado burgus garantiza la reproduccin de las relaciones socioeconmicas y polticas de una formacin social. No deben escindirse sus funciones entre lo econmico, social y poltico porque el Estado es una de las formas principales de expresin de esa totalidad que es la formacin social. Por eso, para analizarlo cabalmente no basta una teora econmica o poltica, sino una teora global del funcionamiento de la formacin social histrico-concreta. Segn Marx, el Estado es la sntesis organizada de las relaciones de produccin. Es la unidad bsica institucional de la dominacin de una clase; expresa la sntesis de la dominacin o el punto de condensacin de la relacin de fuerza entre las clases. Es efectivo que el Estado es controlado por la clase dominante pero este control no es mecnico, sino que existen ciertas mediciones; y el Estado es precisamente la institucin que canaliza estas mediaciones. Comenten un error aquellos tratadistas marxistas del Estado que consideran que ste es un reflejo o consecuencia directa de la infraestructura econmica. La relacin estructura-superestructura, de la cual se ha hecho mucho abuso terico, constituye un binomio dialctico interrelacionado de esa totalidad que es la formacin social. Slo as puede entenderse el papel del Estado no con un criterio economicista sino como agente especial de la produccin y reproduccin social.

El Estado burgus tiene como funcin estimular y retroalimentar la ley del valor, refinando las relaciones sociales. As como existe el fetichismo de la mercanca, podra hablarse del fetichismo del Estado, que expresa la alineacin de los individuos en el capitalismo al producirse una pertenencia impersonal al Estado-nacin. Estamos en desacuerdo con los que pontifican acerca de una creciente autonoma del Estado. Existe una relativa semiautonoma del Estado necesaria y funcional al sistema- sobre todo en la esfera poltica y en instituciones como el parlamento. Pero no es una autonoma respecto de la clase dominante, ni el Estado juega un papel de rbitro entre las clases, sino que esa relativa semiautonoma es para realizar las tareas generales de reproduccin social que no pueden cumplir los capitalistas por separado, como la educacin, la salud, el transporte, etctera. La relativa semiautonoma garantiza mejor las formas de dominacin. Hay que estudiar el Estado en proceso, como institucin en permanente cambio. Es cierto que los gobiernos pasan y el Estado queda, pero este quedar no es esttico. Las estructuras del Estado no son siempre las mismas; cambian de acuerdo a las alteraciones de la formacin social y a los intereses de la clase dominante. Tambin cambian las fracciones que asumen el control del Estado. Los cambios no son solamente derivados de las transformaciones econmicas sino, en lo fundamental, el producto de la lucha de clases. Por consiguiente, la teora del Estado es parte de la teora de la lucha de clases.

EL ESTADO EN LAS FORMACIONES SOCIALES INCA Y AZTECA

En estas formaciones sociales, el Estado naci de una manera distinta al de la sociedad griega. Ya Marx y Engels haban esbozado dos formas de generacin del Estado: una, la europea, especialmente la griega, en que el Estado surgi para amortiguar y regular las contradicciones de las fracciones de la clase dominante, que era propietaria de la tierra, de esclavos y otros medios de produccin y circulacin de mercancas; y otra, la asitica, en que la clase dominante se confunda con el Estado, a travs del cual ejerca la explotacin, ya que no era poseedora de la tierra ni de los medios de produccin.2 En las sociedades incaica y azteca el Estado surgi directamente con un sector dominante que no tena la propiedad privada de los medios de produccin, pero que se fue consolidando a travs de privilegios en el reparto del excedente, en las guerras de conquista y las tareas militares y de culto.3 Este Estado cohesionaba los intereses a veces contradictorios de la nobleza de ciudades como Teotihuacn y Tlopocn, entre militares y sacerdotes y entre estos y la burocracia funcionaria, especialmente de ms bajo rango. El Estado inca y azteca impuso a los explotados la ideologa de la clase dominante a travs del ceremonial y de la mitologa heroica de los primeros incas y soberanos aztecas. Tambin busc legitimidad y consenso, realizando obras de beneficio de la colectividad, como el regado, la construccin de obras pblicas, y garantiz la reproduccin de las relaciones de las relaciones de produccin utilizando factores extraeconmicos. El Estado inca o azteca tuvo una creciente autonoma, que se expresaba en las iniciativas del soberano para realizar las obras y actividades que garantizan la reproduccin comunaltributario. A riesgo de caer en esquematismo, podramos caracterizar al Estado inca y azteca como un Estado teocrtico-militar-burocratizado, basado en un modo de produccin comunaltributario. El Estado planifica o, mejor dicho, programa parte de la produccin mediante la organizacin del trabajo colectivo de la comunidad en las obras de inters general de la sociedad. Es discutible la hiptesis de Chesneaux de que el Estado en el modo de produccin asitico fuera el organizador de la produccin, por cuento no tena el control de los medios de

produccin. Entre los incas y aztecas, la intervencin del Estado en la economa de la comunidad-base, en los ayllus y calpullis, era en la prctica insignificante. A lo sumo, poda programar obras de regado artificial y otras de carcter colectivo. En cambio, intervena directamente en la percepcin de tributos y en la redistribucin del excedente. Coincidimos con carrasco en que el Estado controlaba la distribucin del excedente, pero diferimos con su afirmacin de que en el imperio azteca las instituciones fundamentales eran las que organizaban la produccin (...). Los medios fundamentales de produccin estaban controlados por el organismo poltico.4 Carrasco confunde control de tributo y de las obras pblicas con participacin activa directa y decisiva- del Estado en la produccin. El Estado tuvo una poltica econmica e inclusive promovi la produccin en las tierras del soberano, del culto y del ejrcito, pero la base de la produccin sigui descansando en los calpullis, donde los medios de produccin eran la comunidad-base. La clase dominante, a travs del Estado, implementaba el culto religioso, las monumentales obras del ceremonial y tena el control del calendario y de la incipiente escritura. No cumpla meramente una funcin, como dice Godelier ni tampoco actuaba a ttulo personal y precario, como sostiene Chesneaux.5 Uno de los fundamentos del Estado inca o azteca fue el ejrcito permanente, el sostenimiento de una fuerza pblica. Otro, el rgido control del territorio conquistado, que facilit la recaudacin de tributos y el reclutamiento de los integrantes de los ayllus y calpullis para los trabajos colectivos obligatorios. A la cabeza del imperio estaba un soberano con poderes absolutos, conceptuados por los sbditos como casi sobrenaturales, que, en base a una ideologa masiva, se presenta como protector y beneficiador de la comunidad, en una forma de consenso muy sui generis, porque si bien es cierto que explotaba a la comunidad-base, no es menos cierto que reinverta parte del excedente en obras de bien comn, como el regado, andenes, acueductos, terrazas, diques y construccin de edificios para el ceremonial y adoracin de divinidades, como el Sol, la Luna, la Tierra, el trueno y otros elementos de la naturaleza en cuyos poderes mgicos crea el pueblo. Wachtel y Polanyi han tratado de explicar esta relacin por medio de los principios de reciprocidad y redistribucin. Pla aclara que la reciprocidad se daba entre los miembros del ayllu pero no entre el ayllu y el inca, donde no hubo una relacin igualitaria sino una obligacin de tributar en trabajo.6 La redistribucin, a cargo del Estado, se daba a travs de la construccin de tambos o depsitos de alimentos, obras de riego, carreteras y monumentos. Wachtel manifiesta que la reciprocidad repercute en la redistribucin, pero como intercambio desigual.7 Evidentemente era una redistribucin sobre la base de la desigualdad entre el Estado incaico y los miembros del ayllu, por lo cual la reciprocidad no era tal, ya que gran parte del excedente econmico, que provena del tributo extrado a la comunidad-base, se destinaba a mantener a esa clase dominante parasitaria. Wachtel apunta con certeza: el antiguo principio de reciprocidad ya no desempea sino en funcin ideolgica, que enmascara y justifica las nuevas relaciones sociales.8 El soberano estaba rodeado de otros funcionarios del Estado, de una burocracia controladora del riego y de los tributos, de los sacerdotes y, fundamentalmente, de los jefes militares, encargados del pillaje en las guerras y de garantizar la apropiacin de la renta de la tierra. El Estado, a travs de los sacerdotes, implement una religin oficial, como parte de su ideologa de legitimacin ante la comunidad-base. La magia de las sociedades igualitarias se transform en religin, proceso caracterstico de las primeras sociedades. EL ESTADO COLONIAL Para comprender las caractersticas que adopt el Estado nacional en Amrica latina es necesario remontarse a la administracin colonial, porque los movimientos independentistas heredaron parte de ese aparato administrativo. Estas instituciones surgieron directamente de la conquista, como una prolongacin del Estado monrquico absolutista. El papel de ese Estado

no nacional sino colonial- era garantizar el funcionamiento de la economa de exportacin, imponer la ideologa colonizante y el sistema de dominacin imperial. Este estado mal llamado indiano- se fue configurando a travs de un proceso caracterizado por una creciente centralizacin impuesta por la monarqua espaola, que trat de evitar en las colonias el surgimiento de un poder local o regional que pudiera cuestionar su autoridad. Durante el primer siglo de la conquista, los reyes se vieron obligados a otorgar ciertas atribuciones polticas a los colonizadores, pero estas concesiones fueron rpidamente limitadas por medio de un conjunto complicados de preceptos e instituciones: equilibrio de poderes entre virreyes y las audiencias, instrucciones minusiosas a virreyes, presidentes, capitanes generales y gobernadores; obligacin de informar; necesidad de la real confirmacin para las resoluciones de alguna importancia adoptadas por estas autoridades, visitas y juicios de residencia.9 El estado colonial ejerci un abierto intervensionismo econmico, al estilo de los Estados absolutistas europeos. Es corriente el uso del trmino mercantilista para expresar una poltica econmica esencialmente cambiara. En realidad, el mercantilismo ha atravesado por diversas etapas. En los comienzos del siglo XVI otorgaba atencin preferente a los fenmenos de la circulacin monetaria. En tal caso, el Estado deba intervenir para asegurar una mayor entrada de oro y plata y una mnima salida de los mismos. Este mercantilismo temprano fue transformndose a medida que se ensanchaba el mercado mundial. En el siglo XVIII ya no se trataba solamente de acaparar metales preciosos sino de exportar productos manufacturados. Por eso, el Estado colonial tuvo una relevante injerencia en las actividades econmicas, apelando a factores extraeconmicos para obtener una mayor cuota de exportacin minera y agropecuaria. La superestructura estatal apareca como sobredesarrollada en relacin a la estructura socioeconmica. Las instituciones coloniales representaban los intereses generales de la monarqua, de la Iglesia, de los monopolios espaoles, de los terratenientes y de la burguesa comercial y minera. Sin embargo, hubo contradicciones entre los intereses de los representantes directos de la monarqua y los de los sectores criollos, parapetados en el Cabildo. El Estado impona por arriba, administrativamente, una unidad que no exista realmente en el conjunto de la sociedad civil. Las prioridades de la economa de exportacin impidieron la vertebracin de un mercado que soldara las diferencias regionales. En algunas colonias, como Mxico y Brasil, hubo centros mineros que lograron vertebrar a su alrededor actividades agropecuarias que facilitaron cierta integracin econmica. Pero esa unidad relativa fue desapareciendo a medida que finalizaba el auge de la produccin minera. Por lo dems, estos procesos fueron una excepcin en la economa colonial. Ninguna colonia logr una efectiva unidad entre sus provincias, cuyas contradicciones se ahondaban por un regionalismo exacerbado por los recelos de los Cabildos. Esta incapacidad del Estado indiano para integrar y unificar territorialmente a cada colonia repercutir en las guerras civiles que se desatarn inmediatamente despus de lograda la independencia. Para establecer un control absoluto de las instituciones coloniales, la monarqua espaola nombraba directamente no slo a los virreyes, capitanes generales y gobernadores, sino tambin a corregidores, oidores, alguaciles, tesoreros y veedores, quienes mandaban informes individuales por separado al rey. Se estructuraron cuatro virreinatos: Nueva Espaa, Nueva Granada, Per y, finalmente, el del Ro de la Plata. Adems, haba varias capitanas generales: Guatemala, Chile y ms tarde Venezuela. Tambin se crearon gobernaciones, intendencias y audiencias para ejercer un control ms centralizado. Las reformas promovidas por los reyes Borbones reforzaron la centralizacin del Estado no slo metropolitano sino tambin colonial. Ante todo, modernizaron el ejrcito de las colonias, nutrindolo de soldados de carrera y de un mayor presupuesto. Se cre una nueva institucin: la Intendencia, encargada desde mediados del siglo XVIII de estimular la produccin, el comercio y la administracin de aduanas. Su doble carcter, poltico y econmico-administrativo. Le permita intervenir en los problemas de hacienda pblica, la agricultura, la minera, la adjudicacin de tierras, persecucin al contrabando, control de los asientos del tabaco, etctera. La Intendencia tena, asimismo, atribuciones en relacin al ejrcito, ya que su misin era pagar los sueldos de los oficiales y preocuparse de los almacenes

militares, hospitales, transportes y fortificaciones. Sus poderes eran tan amplios que el capitn general no poda ordenar el pago de ningn empleado sin consulta a la Intendencia. Otras de las medidas de los reyes Borbones fue redoblar los impuestos estableciendo en el siglo XVIII un mayor control fiscal, que le permiti a la corona triplicar las rentas entre 1750 y 1800. Se dieron prerrogativas a los comerciantes peninsulares para que fundaran compaas, como la Guipuzcoana, que aceleraron las contradicciones con las capas criollas acomodadas. Otra institucin importante creada en el ltimo siglo de la Colonia fue el Real Consulado de Comercio, que tena como funcin analizar el estado econmico de cada colonia y sugerir medidas para superar los problemas. En estos consulados hicieron sus primeros aprendizajes de economa poltica criollos de avanzada como Manuel Belgrano y Manuel de Salas. La Real Audiencia fue despus de los virreyes, capitanes generales y gobernadores- la institucin ms representativa de la corona espaola. Era un tribunal de justicia, pero extenda su accin a casi todas las esferas de la sociedad colonial, incluyendo legislacin y gobierno. Guardaba el sello del rey; ejerca derecho de inspeccin y control sobre las autoridades polticas e inclusive eclesisticas. Vigilaba a los corregidores y velaba por el cumplimiento de las Leyes de Indias. Deliberaba con los virreyes, capitanes generales y gobernadores sobre cuestiones polticas y administrativas, adoptando en conjunto resoluciones denominadas auto-acordados. Las audiencias se entendan directamente con el rey. Los presidentes de las Reales Audiencias de Quito y Guatemala asuman todas las funciones de gobierno y su subordinacin a los virreyes era meramente formal. La Real Audiencia lleg a tener roces con los cabildos y encomenderos a raz de la aplicacin de las tasas de indios y del funcionamiento de las encomiendas. El cabildo era la nica institucin en la cual podan expresarse los sectores criollos. La imagen de que el Cabildo fue un organismo popular y democrtico es otro de los tantos mitos de la historiografa liberal. La gestacin del Cabildo, su composicin social y su poltica demuestran que era una institucin oligrquica. Para ser regidor haba que tener inmuebles y suficiente dinero como para rematar el cargo en subasta pblica. Slo podan asistir los vecinos ms acomodados y seleccionados previamente por las autoridades del Estado colonial. Durante el primer siglo de la conquista, el cabildo lleg a conceder mercedes de tierras, encomiendas y a tener la facultad de designar gobernador interino en caso de acefala. La monarqua espaola, consciente de que el poder poltico del Cabildo poda facilitar la consolidacin de oligarquas autnomas que menoscabaran el poder central, suprimi a fines del siglo XVI las facultades que tenan los regidores para distribuir tierras y encomiendas. Segn algunos tratadistas, la importancia del Cabildo disminuy en el siglo XVII. Es efectivo que gran parte de sus funciones polticas quedaron limitadas a raz de la creacin de las reales audiencias en la mayora de las colonias hispanoamericanas. Sin embargo, la decadencia del Cabildo no fue tan manifiesta en el rea econmica. Coincidimos con Sergio Bag en que el Cabildo no dej jams de ser un factor de primera importancia en la determinacin del destino econmico de la zona sobre la cual gobernaba. Las oligarquas se perpetuaron en sus asientos y los utilizaron sistemticamente para ampliar sus privilegios y restringir el acceso de otros grupos sociales a la condicin de poseedores. Ots Capdequi narra cmo los cabildos, a pesar de lo que establecan las leyes y de las enrgicas y reiteradas instrucciones en contrario de la corona, distribuyeron las tierras, incluyendo del ejido, los bienes de propios y las realengas o baldas. Con lo cual se transformaron en eficaces agentes de multiplicacin del latifundio.10 El Cabildo era el organismo encargado de regular el comercio, los precios, los salarios y el abastecimiento de la ciudad. Controlaba pesos, medidas y marcas; fijaba los aranceles de los artesanos y se ocupaba de las obras pblicas. Otorgaba monopolios de fabricacin de algunos artculos y conceda tierras suburbanas comprendidas en su jurisdiccin. Otra de las funciones del Cabildo consista en atender las solicitudes de los interesados para explotar minas. Las reiteradas concesiones de minas a favor de los propios regidores o en beneficio de sus familiares obligaron al gobernador de Chile Ortiz de Rozas a nombrar a mediados del siglo XVIII alcaldes de minas directamente dependientes de la autoridad central con el fin de corregir los abusos cometidos por los alcaldes ordinarios en el ejercicio de su autoridad. Se explicaba, por otra parte, que en un asunto de tanto valor como era el laboreo de minas, las tentaciones fueran muy poderosas.11

Los integrantes del Cabildo actuaban con un criterio de clase cuando establecan restricciones a determinados sectores de la poblacin. Por ejemplo, las multas que impona el Cabildo a los comerciantes ambulantes tendan a favorecer a los comerciantes ricos, aunque aparentan una encomiable preocupacin de los regidores por el mantenimiento de los precios. Las relevantes funciones econmicas del Cabildo indujeron a Julio Alemparte a sostener inslitamente que este organismo planificaba y consagraba el carcter socialista del rgimen econmico de la ciudad colonial.12 Esta errnea generalizacin parte del criterio de considerar al Cabildo como una institucin por encima de los intereses de clase, soslayando el carcter clasista del Estado colonial. El Cabildo no planificaba la economa -la cual es obvio que no era de ningn modo socialista- sino que reglamentaba en parte el funcionamiento de las actividades econmicas en las ciudades. Esta reglamentacin, dictada por un organismo de clase, como era el Cabildo, estaba al servicio de la clase dominante, histricamente ajena al servicio de la clase dominante, histricamente ajena a toda planificacin econmica y slo interesada en obtener las mximas garantas para la exportacin de sus productos. En Brasil colonial, las cmaras municipales tuvieron ms autoridad que los cabildos hispanoamericanos, representando los intereses de los empresarios del azcar y de los estancieros paulistas, especialmente en los siglos XVI y XVII. Sus poderes recin fueron limitados cuando en el siglo XVIII la corona portuguesa hizo una efectiva reestructuracin administrativa, que dio lugar a un Estado colonial centralizado, aunque tardo en relacin a Hispanoamrica. DIFERENCIA ENTRE LA FORMACIN DEL ESTADO NACIONAL EN EUROPA Y AMERICA LATINA

Los primeros Estados nacionales de Europa occidental, especialmente el ingls, el francs y el espaol, comenzaron a gestarse entre los siglos XIII y XV, en la poca de crisis del feudalismo. Fueron Estados monrquicos absolutistas, respaldados por la burguesa comercial, que aplast los arrestos de autonoma de los seores feudales, a los cuales termin convirtiendo en nobleza cortesana. Es decir, el Estado nacional en Europa se constituy sobre la base de la derrota de los seores feudales y la centralizacin del poder poltico. Maquiavelo, en El prncipe, justific tericamente la concentracin del poder poltico en el monarca para superar la atomizacin propia de la estructura feudal. Jean Bodin insisti en el papel centralizador del Estado monrquico absolutista. En el Leviathan, de Hobbes y sobre todo en Locke, el Estado era la personificacin unitaria de una multitud de hombres, expresando el poder comn. Este proceso no se dio en Amrica latina. En primer lugar, porque no hubo seores feudales y, en segundo lugar, porque la monarqua espaola, a travs del Estado colonial centralizado, logr dominar cualquier intento autonomista de los encomenderos. Posteriormente, una vez lograda la independencia, el Estado nacional no se constituy sobre la base de una lucha con supuestos seores feudales sino mediante la toma del poder por la clase dominante criolla, cuya riqueza se fundamentaba en una economa primaria exportadora. En Europa, el Estado monrquico absolutista deriv en un Estado burgus, luego de las revoluciones inglesas y francesas de los siglos XVII y XVIII. El Estado nacional comenz a desarrollarse sobre la base de una economa nacional integrada, con un slido mercado interno. La burguesa naciente utiliz el Estado monrquico para acelerar la unidad econmica, que recin se consolid con el triunfo de la Revolucin Industrial en el siglo XVIII. En otras zonas de Europa, el Estado nacional se form tardamente. En Alemania e Italia, constituidas en Estado-nacin en la segunda mitad del siglo XIX, la economa nacional integrada fue la base material que promovi la unificacin poltica de los diferentes principados, ducados y condados. Esto ha sido claramente explicado por F.List al analizar el Zollverein o unin aduanera, que precedi en varias dcadas a la unidad poltica. Podramos decir que mientras en Alemania la unidad econmica fue determinante para acelerar la formacin del

Estado nacional, en Inglaterra y Francia lo decisivo fue la unificacin poltica iniciada en los siglos XIV y XV, aunque posteriormente la integracin econmica fue el basamento del Estado burgus.13 En Amrica latina el proceso de formacin del Estado nacional fue distinto porque no hubo una revolucin democrtico-burguesa, liderada por la burguesa industrial, que permitiera crear una economa nacional integrada, con un fuerte mercado interno. Los Estados nacionales se fundamentaron en una economa primaria exportadora; la burguesa criolla no estaba dispuesta a realizar la reforma agraria; haba renunciado crear una industria nacional, luego del pacto neocolonial con las metrpolis europeas que consista en importar indiscriminadamente productos manufacturados a cambio de una mayor cuota de exportacin agropecuaria y minera. El Estado nacional que se form en Amrica latina era el tipo de Estado que precisamente necesitaban los terratenientes y la burguesa criolla en alianza con el capitalismo europeo. Fue un Estado burgus sin burguesa industrial. Por eso nos parece fuera de contexto histrico las apreciaciones de quienes se niegan a reconocer la existencia del Estado en Amrica latina a mediados del siglo XIX, basados en que ste no cumple con los requisitos que se dieron en Europa, sin aclarar a qu tipo de formacin del Estado nacional se refieren, si a la de Inglaterra, Francia y Espaa entre los siglos XIII y XV o a la de Alemania, que se inspiran en el modelo europeo niegan la formacin del Estado nacional latinoamericano en el siglo XIX, argumentando que no haba un mercado nacional ni una esfera nica de produccin global; tampoco, una estructura moderna de clases, ni una organicidad de ellas; que no haba un bloque ideolgico que cohesionara la sociedad en torno a valores y normas, que expresaran una identidad nacional, por la ausencia de una burguesa industrial. Han llegado a sostener que la sociedad civil era inexistente y que el Estado, recin formado a fines del siglo XIX y principios del XX, fue el artfice de la verdadera sociedad civil, pareciendo ignorar que sta es siempre preexistente al Estado. Para llegar a estas conclusiones se desconoce olmpicamente la especificidad de Amrica latina, su economa primaria exportadora se estructura de clases diferente a la europea y, sobre todo, las decenas de aos de guerras de la independencia y de guerras civiles, que le dieron caractersticas sui generis a la formacin del Estado nacional.

LA FORMACIN DEL ESTADO NACIONAL

El Estado nacional en nuestra Amrica surgi como resultado de las guerras de la Independencia. Este proceso de formacin fue distinto al europeo, porque no se dio sobre la base de una burguesa industrial en lucha contra el feudalismo ni se cre como resultado de una economa nacional integrada. Lo poltico fue el factor decisivo porque permiti la ruptura del nexo colonial, condicin sine qua non para la formacin del Estado nacional en nuestro continente. Obviamente, nuestros Estados, heredados de la estructura colonial, se basaron en una economa primaria exportadora que desde el comienzo fue dependiente de la metrpolis europeas en cuanto a la exportacin de materias primas e importacin de artculos manufacturados. La clase dominante criolla no parti de cero en la formacin del Estado sino que se apropi de parte de las instituciones del aparato del Estado colonial y de la experiencia de la antigua burocracia funcionaria. Inclusive, numerosos encargados de las finanzas y de la economa en las primeras juntas de gobierno eran especialistas espaoles, luego se nacionalizaron. El Estado republicano conserv parte del antiguo aparato estatal de la colonia, pero inaugur un nuevo tipo de poltica econmica: el libre comercio. La burguesa criolla rompi con el monopolio comercial espaol y con su intervencionismo econmico, adhirindose a los postulados librecambistas del Estado liberal burgus, aunque sobre otras bases y con una clase dominante diferente a la burguesa industrial europea.

En Amrica latina, el Estado nacional adopt aspectos del librecambismo para estimular la economa agrominera exportadora, pero no toda la teora decimonnica, porque la estructura socioeconmica era distinta. Aqu no haba condiciones para establecer la libre competencia, como en la Europa industrial, ya que los terratenientes ejercan el monopolio de la tierra, y los grandes comerciantes ejercan el monopolio de la tierra, y los grandes comerciantes el control del comercio exterior e interior. La independencia dio paso a la gestacin de nuevas formas de Estado, luego de la toma del poder poltico por la burguesa criolla. Al principio fue un Estado sumamente dbil, tanto por sus bases econmicas como por la crisis poltica permanente que se vivi durante las guerras de la independencia y las guerras civiles. Este proceso de formacin del Estado nacional se prolong durante varios lustros, siendo su fase ms crtica la transcurrida entre 1810 y 1825, ao en que fue derrotada la contrarrevolucin. Las guerras civiles fueron la expresin de la debilidad de las formas estatales, pero su desenlace permiti la consolidacin del Estado-nacin. En medio de estas terribles luchas, denominadas guerras a muerte, los Estados en formacin tuvieron que creer y equipar ejrcitos, formar una nueva burocracia funcionaria, hacer una poltica exterior tendiente al reconocimiento de la independencia poltica, cohesionar a las diferentes fracciones de la clase dominante, enfrentar las insurrecciones internas de sectores indgenas y esclavos que apoyaban a los espaoles, en fin, priorizar lo poltico. Era obvio que en estas condiciones e Estado fuera dbil y estuviera en permanente situacin de desequilibrio. En tal situacin, sera absurdo pedirle prematuramente a nuestros Estados l integracin que tenan los Estados europeos. Si bien es cierto que el Estado-nacin recin se consolid en la segunda mitad del siglo XIX, no puede omitirse el hecho de que existieron formas de dominacin estatal a nivel general o provincial, que fueron la expresin del dominio de unas clases sobre otras. La ausencia de un Estado-nacin formalmente constituido no significa inexistencia de formas estatales de control de la sociedad civil. El proyecto bolivariano de unidad de los pueblos latinoamericanos que nunca se plante como una federacin de repblicas- fracas debido a los mezquinos intereses de las burguesas locales. Ni siquiera alcanz a constituirse una federacin permanente de Estado en la Gran Colombia. Tampoco en el antiguo virreinato del Ro de la Plata ni en Centroamrica, donde la unidad en torno a la Capitana General de Guatemala se hizo trizas. Los Estados nacionales de Amrica latina no surgieron de transformaciones socioeconmicas como en Europa, sino de la necesidad poltica de la burguesa criolla de consolidar la independencia y aplastar la contrarrevolucin espaola. Las guerras civiles impidieron la consolidacin de los Estados nacionales durante varias dcadas. La rebelin de las provincias contra el centralismo de la capital se dio fundamentalmente por el reparto de los ingresos fiscales y por el control de la Aduana, donde se procesaban los impuestos de importacin y exportacin. La Aduana era el centro del aparato administrativo. Controlar la Aduana significaba controlar gran parte de las entradas del Estado. Las guerras civiles crearon una situacin caracterizada de anarqua por muchos autores, cuya sobrevaloracin ha conducido a sealar que hasta fines del siglo XIX o principios del XX no hubo estados nacionales el Amrica latina. Sin embargo, debilidad no significa inexistencia. No obstante sus debilidades, hubo formas embrionarias de Estado durante las guerras civiles. Precisamente el excesivo centralismo de la capital fue el motivo de la rebelin del interior en contra del poder central de una forma embrionaria de Estado. Se ha confundido el poder local de los caudillos del siglo XIX con el que ejercieron lo seores feudales en Europa. Y el error ha sido doble al sostener que los supuestos seores feudales de Amrica fueron la base del rgimen federal. Para nosotros no existe ninguna base objetiva sobre la que se pueda sostener una equivalencia entre nuestro caudillo rural y el seor feudal europeo. Menos puede sostenerse que ese supuesto feudalismo dio origen al federalismo, modelo poltico surgido del sistema republicano burgus, especialmente norteamericano. Durante las primeras dcadas de su existencia, los Estados nacionales vieron debilitadas sus entradas con la reduccin de las exportaciones a causa del proceso de reajuste comercial por la bsqueda de mercados, que se suscit con la ruptura del nexo colonial espaol. Los nuevos Estados independientes se demoraron varios lustros en estabilizar su economa y regularizar las

ventas a los nuevos mercados europeos. La reinsercin plena en el mercado mundial se alcanz recin en la segunda mitad del siglo XIX. Los comerciantes y usureros criollos y extranjeros aprovecharon la situacin para convertirse en aprendices de banqueros, prestando dinero al Estado con elevados intereses y, luego presionando para obtener de l jugosas concesiones y arriendos de actividades pblicas, como correos, aduanas, caminos, etc. Por eso, las finanzas de los Estados nacionales dependieron al principio de los prestamistas criollos y de las casas comerciales extranjeras. Es un mito de la historiografa liberal que nuestros gobiernos fueron civiles y democrticos. En realidad, nuestros Estados fueron dirigidos en la mayora de los pases por militares, incluidos aquellos, como Chile, que aparecen como los ms civilistas y estabilizados. De 1831 a 1851, el Estado chileno fue administrado por dos generales (Prieto y Bulnes), sin considerar los gobiernos de los generales O'Higgins y Freire en la dcada de 1820. Mxico fue dirigido por los militares de Santa Anna desde mediados de la dcada de 1830 a 1860 (Paz, Soublette, Monangas). Ecuador tambin, desde al gobierno del general Flores en la dcada de 1830. Per por varios militares, especialmente el mariscal Castilla; Bolivia, azotada por pronunciamientos castrenses, al igual que la Argentina y Uruguay, fueron muestras elocuentes del papel de relevante autnomo, concretando emprstitos extranjeros, exigiendo una mayor tajada del presupuesto para el ejrcito, que en varios pases pas del 50 por ciento en concepto de adquisicin de armas, barcos, etctera. Los militares no constituan entonces un bloque homogneo porque la institucin Ejrcito no haba decantado an, ni siquiera en su forma moderna de profesionalizacin. Adems, todava se mantena la tradicin de lucha revolucionaria de la independencia, que permiti movilidad social y el ascenso a generales de personas de origen popular. En fin, no era an un ejrcito de casta y por eso se dieron posiciones heterogneas en el ejrcito. Mientras la mayora de los generales, convertidos en latifundistas a raz del reparto y apropiacin de tierras del perodo independentista, se pusieron al servicio de la oligarqua conservadora, otros de mayor arraigo popular- fueron portavoces de la ideologa liberal y federal (el chileno Freire, el colombiano Obando, el argentino Dorrego, el venezolano Zamora, etctera). De todos modos, en la mayora de los pases los militares limitaron el ya restringido proceso de democratizacin. En rigor, fortalecieron un Estado autoritario y cuasi militarizado. En las naciones donde hubo mayor preponderancia liberal se adoptaron algunas medidas progresistas, sobre todo en los primeros aos que siguieron a las guerras de la independencia. Si bien es cierto que varias de ellas fueron anuladas por posteriores gobiernos conservadores, en su momento fueron la expresin del empuje de los lderes de la independencia, como Bolivar, quien lleg a decretar la abolicin de la esclavitud y de las relaciones serviles de produccin. El Estado haitiano fue no slo el primero de Amrica latina (1804) en independizarse sino tambin el pionero en cuanto a ejecutar una poltica de intervencin en la economa, en una poca en que imperaba el laissez faire. Afirmada la independencia con Dessalines, el Estado expropi las tierras de los esclavcratas franceses y las concedi en arriendo a los libertos, medida que se extendi a Santo Domingo, especialmente en la regin del Cibao. Durante el proceso de la independencia, el estado haba confiscado ente un 65 y un 90 por ciento de las tierras que haban pertenecido a los colonos galos y pasado a regular la produccin. La intervencin del Estado en la economa se acentu bajo el gobierno de Boyer, reglamentado con mayor detalle el sistema de arriendo de las tierras que se entregaban a los cultivadores. As, el Estado nacional se convirti en el principal estimulador del aumento de la exportacin de productos primarios, particularmente azcar. Los campesinos, como comerciantes consignatarios extranjeros, tenan que redistribuir sus excedentes con el Estado, va impuestos fiscales directos o indirectos.14 Al extender a Santo Domingo la lucha por la liberacin de los esclavos, en 1821, el Estado haitiano expropi nuevas tierras a los espaoles y a la iglesia. Con estas medidas de expropiacin o nacionalizacin de las propiedades territoriales de particulares y de la Iglesia, el Estado pas a controlar si no todas las tierras ms importantes del pas, por lo menos una porcin bastante considerable de las mismas, convirtindose as en el principal o uno de los principales terratenientes del pas.15 La ocupacin de Santiago, que se prolong mas de dos dcadas, reforz el papel del Estado haitiano no slo en lo poltico sino tambin en lo

econmico, mostrando en tan temprana poca que el Estado desempe un papel relevante en el fomento de la economa nacional. Otro de los Estados que tuvo una injerencia importante en la economa fue Paraguay, desde 1820 hasta 1865. El 73 por ciento de las tierras pertenecan al Estado, que adems posea granjas agrcolas y de cra de ganado e inverta capitales en la construccin de astilleros, sentando las bases de una de las primeras marinas mercantes nacionales. El Estado promovi arsenales, astilleros, fundiciones, telgrafo, ferrocarriles, que fueron construidos bajo la direccin de 231 tcnicos contratados en Europa.16 Fue el Unico Estado sudamericano que rechaz el ofrecimiento generoso de los emprstitos ingleses.17 Los gobiernos de Jos Gaspar Francia, Carlos A. Lpez y francisco Solano Lpez practicaron una poltica econmica basada en el monopolio estatal de la propiedad de la tierra y de la comercializacin de los productos de exportacin: la yerba mate y el tabaco. Tambin se preocuparon de diversificar la economa, promoviendo una incipiente industrializacin. Esto ha inducido a ciertos autores a establecer un paralelo con el experimento inicial de la dinasta japonesa Meiji, aunque es necesario sealar que en Paraguay no exista feudalismo y que le proyecto de industrializacin fue ms limitado. Se logr el poder de la iglesia y establecer una sociedad de orden y trabajo, como lo anota el viajero Grandsier: El contraste es en todo concepto sorprendente con los pases que he cruzado hasta ahora: Se viaja en el Paraguay sin armas; las puertas de las casas apenas cierran... no se ven mendigos, todo el mundo trabaja.18 El Estado paraguayo, ms que ningn otro, promovi la educacin primaria: en 1857 el total de escuelas pblicas era de 408 y el de alumnos 16.755... predominaban las escuelas situadas fuera de los radios urbanos. El Paraguay mantuvo su crdito de desconocer casi por completo el analfabetismo, con la particularidad de que, por lo general, a la mujer se le enseaba slo a leer.19 Tambin rechaz la penetracin del capital norteamericano, en particular de Hopkins, quien pretendi instalar una empresa y fue expulsado por Carlos Lpez. Los Estados Unidos, por va del presidente Buchanan, enviaron una poderosa escuadra de diecinueve buques con doscientos caones en enero de 1859 que lleg a la boca del ro Paraguay. El pensador argentino Juan Bautista Alberdi deca que Paraguay no tena deuda pblica extranjera, pero tena ferrocarriles, telgrafos, arsenales, vapores construidos en ellos... El Paraguay no tiene deuda pblica, no porque le falta crdito sino porque le han bastado sus recursos mediante el buen precio en que los invierte... Paraguay representa la civilizacin, pues pelea por la libertad de los ros contra las tradiciones del monopolio colonial; por la emancipacin de los pases mediterrneos; por el noble principio de las nacionalidades.20 Este desarrollo relativamente autosostenido fue finalmente aplastado por la Triple Alianza (la Argentina, Uruguay y Brasil), coludida con el capitalismo britnico. En el fondo hubo un proceso forzado de crecimiento hacia adentro, debido al aislamiento a que fue sometido el Paraguay por la oligarqua portea de Buenos Aires que bloqueaba la libre navegacin de los ros. Un Estado nacional tempranamente consolidado, aunque con escasa injerencia en la economa, fue el de Chile. Los gobernantes de los decenios 1830-60 han sido presentados por Alberto Edwards y Francisco Encina como los creadores del Estado en forma, por encima de las clases. En realidad, los gobiernos de la llamada era portaliana representaban los intereses de la burguesa comercial y de los terratenientes, que exigan un Estado fuerte y centralizado. El llamado Estado portaliano tuvo por finalidad garantizar el orden social y la expansin de la economa triguera y minera. Este Estado se fundament en un poderoso ejrcito que triunf en la guerra de 1838 contra la Confederacin Per-Boliviana, otorgando la presidencia de la Repblica a dos militares que gobernaron veinte aos; Prieto y Bulnes. El llamado Estado civilista de Portales se bas precisamente en el podero del ejrcito, desmintiendo as el mito de la democracia y del civilismo en Chile. Fue un Estado autoritario que impuso el orden a travs de destierros y persecuciones a los hombres de pensamiento liberal. Su relativa estabilidad, basada en la expansin de la economa minera y agrcola, fue quebrada por las guerras civiles de 1851 y 1859; as se echa por tierra otro mito de la historia: el camino pacfico de Chile y el respeto a su institucionalidad.

El Estado brasileo tambin fue otro de los Estados tempranamente consolidados, fenmeno facilitado por el peculiar proceso independentista. Al haberse trasladado la monarqua portuguesa al Brasil debido a la invasin napolenica, se conserv ntegramente el aparato estatal proveniente de la Colonia. De hecho no hubo guerra de la independencia. Posteriormente se dieron levantamientos regionales, pero el Estado logr dominarlos con relativa facilidad. En fin, pese a sus contradicciones internas, la Amrica colonizada por Portugal logr mantener una cierta unidad poltica y consolid tempranamente las estructuras del Estado nacional. Reflejo de este fortalecimiento institucional fue la creacin de un sistema bancario ms slido que en otros pases. Su exponente fue el banquero de Ro de Janeiro, el barn y luego Vizconde de Mau. En sntesis, la formacin del Estado nacional en la mayora de los pases latinoamericanos debe rastrearse desde la poca de las guerras de la independencia. La existencia de estos Estados, aunque embrionarios, se expres en la adopcin de medidas sobre libre comercio, exportacin-importacin, abolicin de la esclavitud, mayorazgos y fueros eclesisticos, expropiacin de tierras eclesiales e indgenas, rgimen impositivo, presupuestos nacionales, emprstitos, etc., que no podran haberse realizado sin la existencia de in mnimo de Estado.

LA CONSOLIDACION DEL ESTADO NACIONAL

Los Estados nacionales no se gestan en la segunda mitad del siglo XIX como han sostenido varios autores- sino que se consolidan. Arnaud sostiene que el Estado recin se forma en esta fase a raz de la integracin econmica en el mercado mundial t la introduccin de relaciones capitalistas de produccin,21 procesos que a nuestro juicio venan desde muchas dcadas anteriores. Ms an, llega a decir que el Estado fue el que hizo surgir el capital, afirmacin que no resiste el menor anlisis. Otros autores que ven nuestra historia a travs del cristal europeo- han manifestado que ni siquiera en la segunda mitad el siglo XIX se produjo la formacin del Estado nacional. Escritores dominicanos sostienen que el Estado surgi recin con la ocupacin norteamericana de 1915, cuando en rigor se haba gestado, aunque muy dbilmente, a mediados del siglo XIX. El ecuatoriano Andrs Guerrero afirma que la guerra civil de 1895 sella el proceso de unificacin y de constitucin del Estado nacional.22 Rafael Quintero comete el mismo error, con el agravante de sostener que antes de 1895 haba un Estado feudalizante.23 Aunque en Venezuela existen todava investigadores que sostienen que el Estado nacional recin se inaugur con el dictador Juan Vicente Gmez (1908-1935), gracias a la liquidacin de los caudillos del interior y a la formacin del ejrcito profesional, creemos haber demostrado que el Estado nacional se form en la dcada de 1830 y se consolid bajo la presidencia de Guzmn Blanco.24 Numerosos autores confunden formacin del Estado nacional con gobiernos autoritarios y centralizados, atribuyendo a dictadores como Porfidio Diz y otros llamados gendarmes necesarios una va bismarckiana para la formacin de nuestros Estados nacionales. La mayora de estos autores confunden formacin con consolidacin del Estado nacional. Una de las principales instituciones del Estado, el parlamento, comenz a jugar en este perodo un papel importante, porque las diversas fracciones de la clase dominante pudieron a travs de l defender mejor sus intereses y parcelas econmicas. Como deca Marx, la repblica parlamentaria era algo ms que el territorio neutral sobre el cual las dos fracciones de la burguesa francesa, legitimistas y orleanistas la gran propiedad territorial y la industria, podan convivir lado a lado con igualdad de derechos. era la condicin inevitable de su denominacin comn, la forma nica de Estado en el cual sus intereses generales de clase sometan a ellos las demandas de sus fracciones particulares y todas las clases restantes de la sociedad.25 Aunque la estructura de clases en Amrica latina era distinta, el parlamento comenz a jugar desde el siglo pasado un papel de amortiguador de las contradicciones interburguesas, redistribuyendo el presupuesto nacional en beneficio de las diversas fracciones de la clase dominante representadas en el congreso.

El Estado nunca alcanz a ser verdaderamente nacional, ya que las clases dominantes enajenaron nuestra soberana, subordinndola al capital extranjero y entregando nuestras riquezas fundamentales. El Estado fue nacional en el sentido de que englobaba el territorio de una nacin y una lengua comn, con excepcin de algunos pases donde hablaban paralelamente lenguas indgenas, pero no lo era al ser incapaz de defender la autonoma econmica, la industrializacin y creacin del mercado interno. As como no hubo una autntica burguesa nacional tampoco hubo un Estado verdaderamente nacional. El Estado era dbil, no existente. Kaplan sostiene que el Estado integra parcialmente las diferentes fuerzas y rdenes, se presenta como un equilibrio inestable. Carece de medios y de condiciones favorables para la creacin de la unidad efectiva (...) no puede imponer sus instituciones, normas y decisiones sobre todo el territorio y sobre los sectores de la sociedad. Su autoridad se va borrando a medida que pretende ejercerse sobre regiones alejadas del centro, y coexiste con focos de poder sectorial que controla de modo meramente relativo (...) la integracin nacional no se completa. La centralizacin poltico-administrativa permanece inacabada y vulnerable.26 La consolidacin de los Estados nacionales fue estimulada por las metrpolis europeas que necesitaban Estados estables y capaces de garantizar la creciente demanda de materias primas para una Europa en pleno desarrollo industrial. Esta consolidacin se dio sobre la base de las necesidades de materias primas para una Europa en pleno desarrollo industrial. Esta consolidacin se dio sobre la base de las necesidades de materias primas del capitalismo europeo, y no del desarrollo industrial como haba ocurrido en las metrpolis. El fortalecimiento del Estado nacional no puede comprenderse si no se parte del anlisis de que nuestro continente se insert plenamente en el sistema capitalista mundial a mediados del siglo XIX, como resultado de un proceso que vena madurando desde la poca colonial. El Estado en Amrica latina tuvo, desde la segunda mitad del siglo XIX, una cierto papel intervencionista. Aunque practicaba el dejar hacer, dejar pasar, segn la teora librecambista de la poca, no por eso dej de jugar un papel relativamente activo en el proceso de acumulacin capitalista, legando a invertir para administrar la crisis o, mejor dicho, para enfrentar las repercusiones de las crisis cclicas del capitalismo europeo en resguardo de los intereses de la burguesa exportadora. La mayora de los investigadores ha menospreciado la relacin del Estado con la economa de nuestra Amrica del siglo pasado. Parten de la premisa de que en la Europa decimonnica el Estado no intervena en la esfera econmica, tesis cuestionada en recientes estudios de autores alemanes, franceses e ingleses. Marx haba puesto de manifiesto el papel del Estado como promotor de la infraestructura vial y de telecomunicaciones, de leyes sobre el rgimen salarial, de decretos para establecer las reglas del juego de la competencia capitalista y de fijacin del sistema monetario. Ese Estado tambin promova una poltica de prestaciones sociales, como el Welfare State (estado de bienestar) ingls y en 1848 el National Health Service (Servicio Nacional de Salud). Uno de los pocos investigadores que se han ocupado del papel del Estado en la economa durante el siglo pasado es Pascal Arnaud. Aunque estamos en desacuerdo con l en su apreciacin de que no existi Estado en las primeras dcadas de la vida independiente, de que el capitalismo latinoamericano advino recin en la segunda mitad del siglo XIX y de que el cambio de las estructuras precapitalistas fue realizado segn la regulacin capitalista a travs del Estado nacional primero y luego a partir de inversiones directas.27 Durante la segunda mitad del siglo XIX, los Estados nacionales de Amrica latina estimularon el desarrollo de los puertos, servicios de correos, aduanas, ferrocarriles y telecomunicaciones, garantizando la inversin de capitales extranjeros. Organizaron tambin el sistema mtrico decimal y el rgimen monetario, dictando decretos particulares; reglamentando su funcionamiento, obviamente en beneficio de los capitalistas criollos y extranjeros. En Chile, por ejemplo, se dict la ley de bancos en 1860, que dejaba en manos de particulares la libre emisin de la moneda, pero el Estado fij una limitacin; las emisiones no podan sobrepasar el150 por ciento del capital efectivo o pagado. El Estado prestaba a los bancos parte de los fondos fiscales a un 2 por ciento de inters anual. En la Argentina, el Estado se hizo garante de las cdulas emitidas por el Banco Hipotecario Nacional, fundado en 1886.

Los Estados reglamentaron y estimularon el trabajo asalariado en ciertas reas que interesaban a los empresarios mineros y agropecuarios. Decretaron la abolicin de la esclavitud, aunque favorecieron la entrada de inmigrantes chinos (cules) para el trabajo servil en las plantaciones del Caribe y en las salitreras, campos y minas de la costa del pacfico. El Estado fijaba los derechos de exportacin de las materias primas, controlaba las entradas del fisco y redistribua la renta aduanera en beneficio de las fracciones de la clase dominante. Los gobiernos contrataban emprstitos extranjeros para solventar los gastos militares o redistribuirlos a favor de la burguesa criolla. Slo el Estado poda garantizar el pago de esos emprstitos, poniendo como aval las entradas aduaneras, que en la mayor parte de los pases superaba el 50 por ciento de los ingresos fiscales. Cuando el Estado dejaba de pagar las amortizaciones e intereses de la deuda externa se producan agresiones militares extranjeras, especialmente de Francia e Inglaterra, como ocurri en el Mxico de Benito Jurez y en la Venezuela de Cipriano Castro en 1902. La mayora de los autores ha caracterizado nuestro Estado decimonnico como un Estado oligrquico, liberal o conservador, como si el Estado se pudiera caracterizar unvocamente por la ideologa del gobierno que lo administra. A nuestro modo de entender, hay que sealar antes que nada el carcter de clase del Estado; precisar el carcter burgus del Estado y a continuacin complementarlo con otras categoras como dependiente, autoritario, totalitario y oligrquico, categoras polticas que estn determinadas por el tipo de gobierno que administra el Estado. Uno de los fundamentos para formular una teora propia, latinoamericana de la formacin y desarrollo del Estado es definirlo tanto por su raz de clase como por su relacin de dependencia respecto del capitalismo mundial. En tal sentido, opinamos que fue un Estado burgus, que se hizo cada vez ms dependiente hasta adquirir un carcter semicolonial a fines del siglo XIX. En Estado burgus, sin burguesa industrial, administrado por la burguesa minera y comercial en alianza con la llamada oligarqua terrateniente. Definirlo solamente como Estado oligrquico conducira a negar la esencia del Estado, como representante de todas las fracciones de la clase dominante, al admitir que slo un sector de ella la oligarqua terrateniente- era el beneficiario nico del Estado, en detrimento de los intereses generales de todas las fracciones de la clase dominante, amortiguando sus contradicciones e intereses coyunturales a veces contrapuestos. Por eso, resulta cuestionable la afirmacin de Octavio Ianni al referirse al Estado oligrquico postindependentista como una nueva estructura de poder que corresponde a una combinacin de oligarquas o a una hegemona de una oligarqua sobre las otras (...) las sociedades latinoamericanas no se organizan plenamente en trminos de relaciones de clase. A pesar de ser sociedades organizadas para producir mercancas para el mercado capitalista externo (...) las relaciones de produccin interna no se configuran como relaciones de clases sociales claramente delineadas como tales.28 Para poder justificar su caracterizacin de Estado oligrquico, Ianni no tena necesidad de llegar a tanto. Las luchas de clases durante el siglo XIX y no la mera definicin abstracta de lo que es una clase, basada en el modelo europeoconstituyen un rotundo ments a toda elucubracin estructuralista acerca de que en Amrica latina las clases sociales no estaban delineadas y la sociedad no se organizaba en trminos de relaciones de clases. Ms fundamentadas parecen las afirmaciones de Kaplan sobre la existencia del Estado oligrquico, aunque no compartimos su posicin, porque sera admitir que el Estado expresa directamente los intereses corporativos de un sector de la clase dominante. En todo caso, se podra hablar de gobierno oligrquico, administrador del Estado burgus; es decir, que una fraccin de la clase dominante la oligarqua- ejerce el papel hegemnico en el bloque de poder. Cuando un sector de la clase dominante pretendi poner el Estado exclusivamente a su servicio se desencadenaron conflictos armados interburgueses. Precisamente, las guerras civiles demostraron que otros sectores de la clase dominante no estaban dispuestos a aceptar que el Estado fuera administrado en beneficio de una sola fraccin. La consolidacin del Estado nacional en la segunda mitad del siglo XXI fue, justamente, el resultado de una transicin poltica entre las fracciones de la clase dominante.

Este Estado se hizo cargo de la conquista y colonizacin de territorios que an conservaban los indgenas. Los ejrcitos reorganizados y ya profesionalizados en algunos pases- fueron los encargados de aplastar la secular rebelin aborigen, quedando bajo el control del Estado las nuevas tierras surgidas de la ampliacin de las fronteras interiores. Ms todava, en los casos de la Argentina y Chile, ambos Estados se pusieron de acuerdo para hacer una campaa coordinada de exterminio de pampas y mapuches en la dcada de 1880. En Amrica latina, a diferencia de los Estados Unidos de Norteamrica, la conquista del oeste no fue obra de los colonos privados sino directamente de los ejrcitos de los Estados nacionales, que en esta expansin de la frontera terminaron entregando a los capitalistas agrarios la tierra arrebatada a los indios. Este comportamiento del Estado muestra no slo hasta dnde puede llegar el rgimen arrebatante de dominacin, sino el hecho objetivo de que las etnias no son reductibles al Estado nacional. Se aplast a los indgenas, pero no se resolvi la cuestin nacional, el derecho a la autodeterminacin de las nacionalidades aborgenes. Los Estados promovieron leyes de inmigracin, reglamentando y fijando las zonas donde deban instalarse los inmigrantes, a travs de contratos que se firmaban con las compaas colonizadoras. Es poco conocido el hecho de que algunos Estados nacionales, como el Per y Chile, llegaron a nacionalizar y estatizar materias primas en manos del capital monoplico extranjero que comenzaba a apoderarse de nuestras riquezas naturales. En Per, los gobiernos de Prado y Pardo, que haban tenido una experiencia nefasta con las empresas particulares que explotaban el guano, procuraron realizar una poltica econmica distinta con el salitre. El presidente Manuel Pardo dict el 18 de enero de 1873 un decreto estableciendo el estanco del salitre, que obligaba a los productores a vender su produccin al Estado. Los salitreros sabotearon esta medida, negndose a dar informaciones sobre el monto real de la produccin e inclusive a vender salitre al Estado. El 28 de mayo de 1875 Pardo promulg una medida tendiente a la estabilizacin del salitre. Esta ley prohiba la adjudicacin de terrenos a particulares y estableca en su artculo 3 : Se autoriza al Poder Ejecutivo para adquirir los terrenos y establecimientos salitrales de la provincia de Tarapac, adoptando con este objeto las medidas legales que juzgue necesarias. Se le autoriza, igualmente, para celebrar los contratos convenientes para la elaboracin y venta del salitre. Daba atribuciones al Estado para contratar un emprstito de siete millones para construir lneas frreas. Los propietarios quedaban obligados a vender sus salitreras al Estado, con todas las instalaciones e instrumentos de explotacin. La ley de Pardo no constituan una nacionalizacin total porque momentneamente las salitreras quedaban a cargo de sus antiguos dueos en calidad de contratistas. Esta medida hizo decir al economista chileno Valds Vergara que el Estado era dueo de las salitreras sin ser industrial.29 La medida de Pardo, audaz y progresista para su tiempo, afect poderosos intereses econmicos nacionales e internacionales, alcanzando a expropias el 70 por ciento de las salitreras que estaban en manos de ingleses, alemanes, italianos, chilenos y peruanos. El 22 de marzo de 1878, el gobierno del general Prado, que haba sucedido a Pardo, resolvi comprar todas las salitreras, dando un plazo de cuarenta das a los particulares que se resistan a vender sus empresas al Estado. A nuestro juicio, las leyes de Pardo y Prado sobre el salitre fueron importantes medidas nacionalistas burguesas, no debidamente evaluadas an por la historiografa. Otro caso excepcional de intervencionismo del Estado en la economa fue el de Chile bajo el gobierno de Jos Manuel Balmaceda. A mediados de 1889 formul las bases de una poltica nacionalista, fundamentada en la necesidad de frenar el acelerado proceso de penetracin del imperialismo ingls en el salitre. Con el fin de quebrar el monopolio que ejercan los capitales britnicos en el salitre, propuso la formacin de compaas salitreras nacionales, cuyas acciones fueran transferibles a empresas extranjeras. Si bien es cierto que esta medida no significaba el monopolio estatal del salitre, por cuanto ste iba a pasar a manos de capitalistas nacionales, Balmaceda declar el 8 de marzo de 1889 que el Estado habr de conservar siempre la propiedad salitrera suficiente para resguardar con su influencia la produccin y su venta, y frustrar en toda eventualidad la dictadura industrial de Tarapac. Meses despus, el 1 de julio de 1889, sealaba en el mensaje al Congreso Nacional: Es

verdad que no debemos cerrar la puerta a la libre competencia y la produccin de salitre en Tarapac, pero tampoco debemos consentir que aquella vasta y rica regin sea convertida en una simple factora extranjera. En sntesis, la poltica de Balmaceda no asumi en ningn caso el carcter de una nacionalizacin. Su objetivo bsico era que esta riqueza nacional quedara en manos de capitalistas chilenos. Lo progresivo de esa poltica en aquella poca fue frenar la penetracin del capital financiero extranjero con el objeto de permitir el desarrollo de un capitalismo nacional en el rea fundamental de la economa chilena, puesto que el salitre proporcionaba en 1890 ms del 50 por ciento de las entradas totales del fisco. Tambin la poltica de Balmaceda sobre los ferrocarriles formaba parte de su proyecto nacionalista. Uno de los objetivos bsicos de Balmaceda era quebrar el monopolio de los ferrocarriles salitreros que ejerca Mr. North, el rey del salitre. El 9 de marzo de 1889, en un discurso pronunciado en Iquique, Balmaceda dijo: Espero que en poca prxima todos los ferrocarriles de Tarapac sern propiedad nacional; aspiro a que todo Chile sea dueo de todos los ferrocarriles que crucen su territorio.30 Aunque Balmaceda no alcanz a expropiar los ferrocarriles de las empresas salitreras forneas, en octubre de 1888 envi un proyecto de ley para nacionalizar varios ferrocarriles del Norte Chico, pertenecientes en su mayora a inversionistas ingleses. Finalmente, queremos destacar que Balmaceda propuso la creacin de un banco del Estado, proyecto que no alcanz a concretarse porque sectores capitalistas chilenos, coludidos con el imperialismo ingls, desencadenaron la guerra civil que provoc la cada de su gobierno en 1891. En contraste con aquellos autores que sostienen la existencia de un Estado feudal o semifeudal en el siglo XIX, nosotros opinamos que los Estados nacionales en Amrica latina eran burgueses, aunque de caractersticas distintas a los europeos. Para precisar mejor esta caracterizacin, sostenemos que eran Estados burgueses administrados por gobiernos oligrquicos y autoritarios que expresaban, a travs del totalitarismo, no la fuerza sino la debilidad de la estructura socioeconmica de un capitalismo primario exportador, desinteresado de la industrializacin y de expandir el mercado interno y con una economa en la que coexistan relaciones de produccin capitalistas con precapitalistas, dentro de un modo de produccin preponderantemente capitalista. Como deca Marx: En la medida en que el capital es dbil, an descansa sobre las muletas de los antiguos modos de produccin, o de aquellos que desaparecern con su ascenso.31 El Estado burgus, comandado por la burguesa comercial y minera y la oligarqua terrateniente liberal y conservadora, tena marginada y oprimida a la mayora de la sociedad civil. Obviamente, no era el tipo de Estado del pueblo creado por las revoluciones democrtico-burguesas europeas. En esta seudodemocracia slo podan votar los que tuvieran un bien raz. Era un Estado de excepcin permanente, al decir de Poulantzas. No tena el ms mnimo consenso de la poblacin, sino solamente el de la minora terrateniente y comercial. Era una variante de Estado burgus sin revolucin democrtico-burguesa, que actuaba como expresin del capitalismo primario exportador de la clase dominante en el interior y mediador entre esta clase local y el capitalismo extranjero. Pierre Salama sostiene que la discusin segn la cual el Estado no puede ser un Estado capitalista por encontrarse sus aparatos influenciados, ya sea por las clases medias, o por hacendados o latifundistas que representan modos de produccin precapitalistas, desemboca muy rpido en un callejn sin salida porque oculta el tipo de relacin que estos aparatos de Estado sostienen con los aparatos de Estado de las economas capitalistas del centro.32 Basados en el carcter autoritario de nuestros Estados, algunos autores opinan que adoptaron la forma bismarckiana del Estado alemn en el momento de su estructuracin definitiva en la dcada de 1870. Segn Kalmanovitz, la configuracin del Estado alemn, fruto del desarrollo capitalista, conservando los privilegios de los terratenientes que aplasta al campesinado y establece la opresin poltica de las masas, es el verdadero paradigma de la formacin del Estado nacional en Amrica latina.33 Esta comparacin es francamente desacertada porque el Estado alemn, impulsado por Bismarck, se gest sobre la base de un desarrollo capitalista industrial, aunque tolerando a los terratenientes. En cambio, en Amrica latina el Estado nacional fue formado por la burguesa minera y comercial y la oligarqua

terrateniente que, basadas en una economa primaria exportadora, se opusieron al desarrollo de la burguesa industrial. En sntesis, el Estado en Amrica latina del siglo XIX, en su calidad de representante del capitalismo primario exportador, tena un carcter burgus. Quienes lo definen como oligrquico confunden Estado con gobierno, ya que era un Estado burgus gobernado por distintas fracciones, entre ellas la oligarqua terrateniente. Este Estado era promotor del proceso de acumulacin capitalista interno. Aunque parte del excedente era drenado a las metrpolis europeas, no debe menospreciarse el hecho de que otra parte quedaba en manos de los capitalistas nacionales. En este sentido, la mayora de los autores no ha advertido que el Estado republicano surgido con la independencia signific una ruptura con el tipo de acumulacin de la poca colonial, en la que casi todo el excedente iba a parar a las arcas de la corona espaola. Los Estados nacionales de Amrica latina trataron de garantizar una cierta acumulacin interna, aunque el tipo de economa primaria exportadora dependiente signific una transferencia al exterior de parte del excedente econmico por la va de los precios y el control del transporte que ejercan las potencias extranjeras. EL ESTADO CONTEMPORANEO

Desde la dcada de 1930, los Estados latinoamericanos han asumido nuevas funciones, interviniendo de manera cada vez ms activa en la economa; primero, estimulando el proceso de industrializacin por sustitucin limitada de importaciones, luego creando industria bsicas, como el acero, y ms tarde invirtiendo capital estatal en las industrias de exportacin no tradicionales, fenmeno que a menudo se confunde con el llamado capitalismo de Estado. As se ha pasado del Estado fomentista y mediador-distribuidor, segn Toms Vasconi,34 al estado empresario y organizador de la produccin tanto de materias primas como de siderurgia y nuevas industrias de exportacin no tradicional (petroqumica, metalmecnica, electrnica, etc.), a travs de un proceso creciente de asociacin del capital estatal con el capital monoplico internacional, que de hecho comanda el proceso general de acumulacin. Antes de la dcada de 1970, el Estado inverta en empresas que fundamentalmente producan insumos y en industrias bsicas (acero) con la finalidad de vender la produccin a bajo precio para beneficiar a las empresas privadas, tanto nacionales como extranjeras. Esta lnea de inversin continua, per ahora el Estado tambin ha asumido la administracin de empresas rentables, como son las industrias de exportacin no tradicionales. En sntesis, el Estado, sin dejar de ser mediador y redistribuidor de la renta nacional en beneficio de las diversas fracciones burguesas, se ha convertido en empresario y organizador de la produccin. De este modo, el Estado ha dejado de ser una mera superestructura poltica. En pases como Brasil, Mxico y Venezuela controla ms del 50 por ciento de la inversin bruta territorial. A fines de la dcada de 1980 se inici un acelerado proceso de privatizacin de empresas, que comandado por el neoliberalismo ha jibarizado ciertas funciones del Estado en la economa. Hoy ms que nunca, el Estado aparece como una relacin social de explotacin y dominacin, haciendo ms evidentes las mediciones entre la economa y la poltica. Algunos autores califican este proceso de derivacin del Estado a partir del capital35, sobre todo por la creciente articulacin entre los Estados semicoloniales, como los de Amrica latina, y las metrpolis imperialistas, dado el papel ostensible que juega el capital financiero internacional. Esta relacin se ha estrechado cada vez ms a raz del proceso de endeudamiento externo. El Estado en Amrica latina ya no slo cumple funciones relacionadas con la emisin de moneda y otorgamiento de crditos a travs de los bancos centrales, como en el pasado, sino que especula con las divisas fuertes, devala y revala la moneda a su arbitrio, el que generalmente coincide con los intereses de la fraccin dominante en el poder. El capital-dinero o capital monetario manejado por el Estado contribuye a la acumulacin capitalista y sirve al ciclo de redistribucin de la renta.

El Estado en los pases latinoamericanos ejerce una influencia determinante en el circuito de la deuda externa. Negocia y contrata emprstitos, y en la ltima dcada se ha hecho cargo de los prstamos otorgados a las empresas privadas criollas e inclusive extranjeras. Es, por consiguiente, el nico aval ante la banca transnacional. Como expresin de dominacin de clase, el Estado capta y redistribuye los prstamos extranjeros a favor de las fracciones ms importantes de la burguesa, pasando de este modo a desempear la funcin de deudor externo y acreedor interno.36 Nuestros Estados desempean, entonces, el papel de articuladores del proceso de acumulacin capitalista de las empresas transnacionales, del capital financiero mundial y de las fracciones burguesas criollas.37 Por eso cometen un error aquellos autores que, con el fin de poner de manifiesto la relativa autonoma del Estado, establecen una divisin artificial entre Estado y economa. El Estado contemporneo es parte orgnica del proceso de acumulacin capitalista; no es pasivo sino activo y dependiente de la ley del valor. El capital estatal y el capital privado son dos formas de un mismo proceso de valorizacin del capital, ambas sujetas a la ley del valor. El nuevo papel que juega el Estado en la economa ha inducido a numerosos autores y polticos a sealar que estamos en presencia del surgimiento del Capitalismo de Estado en Amrica latina. A nuestro juicio, el capitalismo no tiene apellido. Es un modo de produccin nico e indivisible, aunque se puede distinguir entre capital estatal y capital privado. Pero el capital estatal, bajo el rgimen de dominacin burguesa, est siempre al servicio de la acumulacin privada capitalista. La propiedad privada del producto es la base del rgimen capitalista. En definitiva, los Estados latinoamericanos, aunque tengan ms inversiones que el sector privado, actan en funcin de las exigencias del capital privado. En varios pases latinoamericanos existe un fuerte capital estatal, pero no es un supuesto capitalismo de Estado. Se ha confundido capital estatal con el llamado capitalismo de Estado. Es errneo el concepto de que el capital estatal absorbe el capital privado. Lo ms cerca que el capitalismo ha estado nunca del capitalismo de Estado fue dice Miliband- en la Alemania nazi (...) pero, incluso en este caso, el capitalismo no se transform bajo los nazis en capitalismo de Estado.38 La mayora de los partidos de centro y de izquierda en Amrica latina respaldan el nuevo papel del Estado, considerndolo un fenmeno progresivo que va contra la empresa privada capitalista y echa las bases para una ulterior etapa socialista. Esta ideologa fabricada por los eurocomunistas y socialdemcratas europeos hace varios aos y hoy vemos que, junto con las empresas estatales, est ms fuerte que nunca la empresa privada francesa, italiana e inglesa. Se aplaude el desarrollo del llamado capitalismo de Estado, no advirtiendo que precisamente la poltica econmica de las transnacionales es asociarse con un fuerte capital estatal en las industrias de exportacin no tradicionales, estimuladas por la nueva visin internacional del capital-trabajo. Al parecer ignoran el papel de clase del Estado y que la plusvala es apropiada por la clase burguesa en su conjunto, tanto en las empresas privadas como en las estatales, a travs de la existencia de transferencia. Se pontifica, asimismo, acerca de la existencia de un capitalismo monopolista de Estado en varios gobiernos civiles y militares. Esto, que es errneo para los pases altamente industrializados, se convierte en una falacia para nuestros pases semicoloniales. Si el Estado expresara solamente al capital monoplico dejara de cumplir precisamente su papel de representante de diversas fracciones de la clase dominante, dejara de jugar el papel de cohesionador y regulador de esas fracciones y perdera legitimidad ante los otros sectores burgueses no monoplicos. El hecho de que en un gobierno de turno favorezca los intereses del capital monoplico y de que esta fraccin se convierta de un capitalismo monopolista de Estado, porque con esa caracterizacin se est tirando por la borda la teora marxista del Estado, que seala que ste no representa a una sola fraccin de clase sino al conjunto de los sectores de la clase dominante. No hay capitalismo de Estado distinto del capitalismo. Lo que existe es una diferencia entre el capitalismo librecambista del siglo XIX y el capitalismo actual con intervencin activa del Estado en la economa.

Lenin utiliz el trmino capitalismo de Estado para sealar que el Estado obrero de la poca de la NEP (Nueva Poltica Econmica) se vio obligado a dejar funcionar ciertas empresas capitalistas, pero bajo el control del gobierno sovitico; en el fondo, eran empresas capitalistas supervisadas por el Estado obrero. Alberto Pla sostiene que en la polmica sobre la expresin capitalismo de Estado se busca la autoridad de Lenin para interpretaciones que estimamos equivocadas. Partamos entonces de Lenin. En el folleto sobre Capitalismo de Estado (1918) lo identifica explcitamente con intervencin del Estado en la economa (...). Al criticar a Bujarin. Lenin dice con motivo de algunos prrafos de aquel sobre la teora econmica del proceso de transicin: difcilmente sera justa la definicin de capitalismo de Estado, de capitalismo sin acciones ni trust (y quiz sin monopolios). Y ante la afirmacin de Bujarin de que el capitalismo de Estado es la unin del Estado burgus con trust capitalistas, Lenin acota que es una tautologa. Despus de la crisis de 1929, Trotsky dir en La revolucin traicionada: Capitalismo de Estado presenta la ventaja de no ofrecerle a nadie un significado preciso (...). El sentido de la expresin en Lenin est claro, y l mismo lo explicita, es decir, no hay tal capitalismo sino que es una forma de decir que en el perodo de transicin subsisten formas capitalistas, con intervencin estatal y estatizaciones.39

ESTADO MILITAR O DICTADURA MILITAR?

Nos parece equivocado el criterio de algunos autores latinoamericanos que sealan la existencia de un Estado militar al referirse a las dictaduras militares, especialmente del Cono Sur. Estos analistas no hacen la distincin entre gobierno y Estado. A nuestro modo de entender, se trata de dictaduras militares que administran el Estado burgus semicolonial. Es cierto que se fundamentan en la teora de la seguridad nacional, en la contrainsurgencia y en la represin, pero eso no significa que hayan constituido un nuevo tipo de Estado, sigue siendo un Estado burgus, ms totalitario, que ha militarizado la sociedad, pero al servicio de los mismos intereses capitalistas que los otros Estados burgueses regidos por la llamada democracia representativa. Tanto en unos como en otros se ha impuesto la poltica de acumulacin mundial de las transnacionales, la asociacin del capital criollo con el capital monoplico internacional. La prueba de que no se ha registrado un cambio cualitativo en el carcter del Estado en que cuando ha cado cualquier dictadura militar, el Estado sigue funcionando y actuando en representacin de los mismos intereses de clase, como lo hemos visto en Ecuador, per, Argentina, Brasil, Uruguay y Chile. Hecha la distincin entre Estado y gobierno, podemos ahora analizar algunas caractersticas de las dictaduras militares de las dcadas de 1970 a 1980. A diferencia de gobiernos militares del pasado, ejercidos por un caudillo del ejrcito, ahora las Fuerzas Armadas intervienen como institucin para superar la crisis de conduccin poltica de los partidos tradicionales de la burguesa, actuando de hecho como un partido militar. La izquierda latinoamericana, salvo excepciones, ha llegado a caracterizar de Estado fascista a las dictaduras militares. Estas son totalitarias, pero no siempre el totalitarismo es fascismo, aunque siempre el fascismo es totalitarismo. El fascismo alemn e italiano fue la expresin de la dictadura del gran capital financiero a travs de un gobierno totalitario, que tuvo como elemento social especfico el apoyo a la pequea burguesa fanatizada y orgnicamente militante en el partido fascista o nazi. Es decir, en el fascismo existe un factor social clave: el apoyo y la movilizacin de la pequea burguesa fanatizada en contra del proletariado. Este fenmeno social relevante no se ha dado en las dictaduras militares de Amrica latina, por lo cual sera errneo hablar de fascismo o de Estado fascista. Uno de los objetivos de las dictaduras militares es la represin masiva. De este modo, se tiende a contrarrestar de manera drstica los factores que agudizan la tendencia descendiente de

la tasa de ganancia. La liquidacin de los sindicatos ms combativos significa el intento forzado de terminar de manera abrupta con la presin obrera por los aumentos de salarios, uno de los factores claves que acelera la tendencia a la baja de la tasa de ganancia. Bajo las dictaduras militares no funciona el tradicional parlamento burgus; disminuye o llega incluso a desaparecer la actividad de los partidos burgueses. Entonces, la burguesa se expresa a travs de sus instituciones de clase, como las corporaciones de la industria, el comercio, etctera. La burguesa respalda en algunos pases las dictaduras militares para resguardar sus intereses al precio de cierta renuncia al ejercicio directo del poder por la va tradicional de sus partidos. Las dictaduras militares reprimen a los sectores sindicales ms combativos pero, al mismo tiempo, tratan de establecer una poltica de control o estatizacin sindical, regimentada verticalmente. En sntesis, las dictaduras militares son una forma de gobierno del Estado burgus latinoamericano, no una nueva forma de Estado, ni militar ni fascista. La trada Estado oligrquico Estado populista Estado militar, adems de ser sociolgicamente errnea, bloquea el anlisis de clase y del carcter dependiente de nuestros pases.

CARACTERIZACION DEL ESTADO LATINOAMERICANO

Ernest Mandel califica de semicoloniales a nuestros Estados latinoamericanos y los considera como una variante del Estado burgus. A continuacin agrega que el control de la economa es imperialista, pero el personal poltico que dirige el Estado latinoamericano tiene un cierto margen de autonoma, haciendo una distincin entre la naturaleza de clase del Estado y la composicin del personal dirigente, que ejerce el poder coyunturalmente. Esta caracterizacin de siemicolonial del Estado burgus latinoamericano nos parece correcta, porque es consecuente con la definicin que hemos hecho de que nuestros pases son semicoloniales, con un desarrollo capitalista desigual, articulado, combinado y especfico diferenciado. Considerando la distincin que existe entre Estado y gobierno, hay que agregar a la definicin de semicolonial el carcter especfico que tiene cada gobierno latinoamericano, ya sea dictadura militar, civil autoritario, nacional- popular, bonapartista clsico o sui generis u otras variantes de dictadura burguesa. Por eso es un error de O Donnel40 hablar de Estado populista o Estado borucrtico-autoritario, sin precisar su carcter burgus y semicolonial dependiente. EL PRIMER ESTADO EN TRANSICION AL SOCIALISMO EN AMERICA LATINA Nuestro estudio de los Estados nacionales sera incompleto si no sealramos que con la consolidacin de la Revolucin Cubana surgi el primer Estado en transicin al socialismo. Este Estado no naci inmediatamente despus del derrocamiento de la dictadura de Batista en enero de1959, sino que el desplazamiento del gobierno burgus de Urrutia por el movimiento 26 de julio gener un gobierno obrero-campesino, presidido por Fidel y el Che Guevara, que ech las bases del primer Estado en transicin al socialismo en Amrica latina. Es importante tener presente que este Estado no se instaura de manera automtica luego del triunfo de la revolucin socialista, sino que transcurre en un perodo en que supervive cierta institucionalidad burguesa. Si bien es cierto que el triunfo de la revolucin socialista logra destruir uno de los soportes principales del Estado burgus, como es el ejrcito, el proceso de

consolidacin del nuevo Estado fue lento. Esta experiencia, vivida por la Revolucin Cubana en sus primeros aos, volvi a repetirse en Nicaragua, donde el proceso revolucionario contra Somoza logr el derrocar al Estado burgus.
NOTAS
ERNESTE MANDEL: El capitalismo tardo, ed ERA, Mxico, 1979, .464. Engels plantea claramente los dos caminos para el surgimiento del Estado en el Anti-Dhring y en la carta del 27/10/1890 a C. Schmidt. Esto ha conmovido la fe de los dogmticos de siempre, para quienes el surgimiento del Estado slo poda darse si se cumplan las condiciones socioeconmicas que se dieron en Europa, caractersticas que pretendieron imponer como universales. Con el estudio de los Estados Inca y azteca, podemos contribuir a enriquecer la teora del Estado, aportando nuevos elementos de anlisis en relacin al surgimiento del Estado en momentos en que todava no existan clases consolidadas ni propiedad privada generalizada de los medios de produccin. 3 JOHN MURRA: La organizacin econmica del Estado inca, Ed, Siglo XXI, Mxico, 1978, pp. 52 y 59. 4 PEDRO CARRASCO: La economa prehispnica de Mxico, En E FLORESCANO: Ensayos sobre el desarrollo econmico de Mxico y Amrica latina, FCE, Mxico, 1979, p. 17. 5 JEAN CHESNEAUX: El modo de produccin asitico, Ed,Grijalbo, Mxico, 1973, p. 46 6 ALBERTO PLA: Modo de produccin asitico y las formaciones econmicosociales inca y azteca, Ed. El caballito, Mxico, 1979, p. 124. 7 NATHAN WACHTEL: La reciprocidad y el Estado inca: de Karl Polanyi a John Murra, en Sociedad e ideologa, Inst. de Estudios Peruanos, Lima, 1973, p. 62. 8 bid., p. 75. 9 J.M. OTS CAPDEQUI: Instituciones, Ed Salvat, Barcelona, 1959. 10 SERGIO BAGU: estructura social de la colonia, Ed. El Ateneo, Buenos Aires, 1952, p. 80. 11 DOMINGO DE AMUNATEGUI S.: El Cabildo de La Serena (1678-1800), Santiago de Chile, 1928, p.106. 12 JULIO ALEMPARTE: El Cabildo en Chile colonial, Santiago, 1940, p. 186. 13 REINHARD BENDIX: Estado nacional y ciudadana, Ed. Amorrortu, Buenos Aires, 1974. 14 JULIO CESAR RODRIGUEZ y ROSAJILDA VELEZ: El precapitalismo dominicano de la primera mitad del siglo XIX, Ed. Univ. Autnoma de Santo Domingo, 1980, p. 111. 15 Ibd., p.118. 16 EFRAIM CARDOZO: Breve Historia..., op. Cit., p. 76. 17 FRANCISCO GAONA: Introduccin a la historia gremial y social del Paraguay, op. Cit., p. 78. 18 EFRAIM CARDOZO: Breve historia .... op. Cit., p. 66. 19 Ibd., p.78. 20 JUAN BAUTISTA ALBERDI: Obras completas, Buenos Aires 1887, VI, pp. 340 y 342. 21 PASCAL ARNAUD: Estado y capitalismo en Amrica latina. Casos de Mxico y la Argentina, Mxico, 1981. 22 NDRES GUERRERO: Los oligarcas del Cacao, Ed El conejo. Quito, 1980, p.13. 23 RAFALE QUINTERO: El mito del populismo en el Ecuador, FLACSO, Quito, 1980, p. 92. 24 LUIS VITALE: Estado y estructura de las clases en la Venezuela contempornea, Taller Pio Tamayo UCV, Caracas, 1984. 25 C. MARX: Selectividad workeed, p. 153, citado Por E. MANDEL: El capitalismo tardo, op. Cit. 26 MARCOS KAPLAN: Formacin del Estado nacional en Amrica latina, Ed . Universitaria, Santiago de Chile, 1969, p. 185 y 186. 27 PASCAL ARNAUD: Estado y capitalismo..., op. Cit., p. 148 y 235. 28 OCTAVIO IANNI: La formacin del Estado populista en Amrica latina, Ed. ERA, Mxico, 1975, p. 71. 29 FRANCISCO VALDES V.: Problemas econmicos, Santiago de Chile, 1969, p. 186. 30 JULIO BAADOS: Balmaceda. Su gobierno y la revolucin de 1891, Pars 1893, 1, p. 265. 31 C. MARX: Grundrise, p. 651, cit. Por E. MANDEL. El capitalismo tardo, cap. XV, op. cit. 32 PIERRE SALAMA: El imperialismo y la articulacin de los Estados-nacin en Amrica latina, en Revista Crticas de la economa poltica, vol. II, p. 11, Mxico enero-marzo 1977. 33 SALOMON KALMANOVITZ: Ensayos sobre el desarrollo del capitalismo dependiente, Ed. Pluma, Bogot, 1977, p. 186. 34 TOMAS VASCONI: Venezuela: del Estado mediador-distribuidor al Estado organizador de la produccin, Taller Experimental de Investigacin Militante, UCV, Caracas, 1978. 35 J. M. VICENT: LEtat contemporaine et le marxisme, Ed. Maspero, Pars, 1977, y J. HOLLWAY: State and Capital: a Marxist Debate, Londres, 1978. 36 LUIS VITALE: Historia de la deuda externa latinoamericana y entretelones del endeudamiento argentino, Ed. Sudamericana, Buenos Aires, 1986, p. 310. 37 TILAN EVERS: El Estado en la periferia capitalista, Ed, Siglo XXI, Mxico, 1979, y HEINZ SONNTAG y otros: El Estado en el capitalismo contemporneo, Ed. Siglo XXI, Mxico 1977. 38 RALPH MILIBAND: El Estado, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1978. 39 ALBERTO PLA: La historia y su mtodo..., op. Cit., pp.111 y 112. 40 GUILLERMO ODONNEL: Reflexiones sobre las tendencias generales de cambio en el Estado burocrtico-autoritario, CEDES, Buenos Aires, 1975.
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Captulo VIII Las fases histricas de la dependencia

La dependencia no es una teora, como han pretendido ciertos autores, sino una categora de anlisis. Sirve para analizar parte de la historia latinoamericana, especialmente aquella que se inicia con la colonizacin hispano-lusitana. Hay que aplicarla tomando en cuenta la especificidad de cada regin o pas en una poca histrica determinada, porque no fue igual la dependencia del perodo colonial que la del siglo XX, cuyo anlisis debe hacerse a la luz de la teora del imperialismo. Cabe destacar que la dependencia, como categora de anlisis, ha enriquecido la teora del imperialismo, especialmente en aquellos aspectos en que sta no dedicaba la atencin suficiente a la dinmica propia de los pases coloniales y semicoloniales. Sobre la teora del imperialismo se ha escrito de manera exhaustiva desde la poca de Hobson, Hilferding y Lenin, pero desde el punto de vista de las metrpolis. Aunque autores como Sweezy, Mandel, Frank y otros han hecho aportes nuevos, todava es insuficiente el estudio de los mecanismos econmicos y polticos que han sufrido y sufren los pases oprimidos. Ni siquiera Lenin alcanz a profundizar en el problema, salvo algunas consideraciones puntuales y, sobre todo, relevantes apreciaciones polticas en las discusiones de los cuatro primeros congresos de la Internacional Comunista. Quien trat con mayor profundidad el tema fue Rosa Luxemburgo. Por encima de sus cuestionados anlisis acerca de la realizacin de plusvala y del desarrollo capitalista en los pases altamente industrializados, a nosotros nos interesan sus contribuciones para la comprensin del funcionamiento de las economas latinoamericana, asitica y africana. Ella seal con claridad los objetivos del capital monoplico en los pases coloniales y semicoloniales: control de las materias primas fundamentales, incorporacin de mano de obra barata mediante la liquidacin de las comunidades aborgenes; integracin de ciertas relaciones precapitalistas al rgimen capitalista mundial, convirtindolas en funcionales al sistema; venta indiscriminada de artculos manufacturados con el fin de asfixiar las industrias artesanales nativas; ampliacin del capitalismo a las reas de economa natural, introduciendo los ferrocarriles y otros medios modernos de comunicacin y transporte para desintegrar las economas de subsistencia y generalizar la economa de mercado.1 Al aplicar la dependencia como categora de anlisis, es necesario despojarla de la ideologa de ciertos autores, dejar de lado la metodologa estructural-funcionalista, el dualismo centro-perifria y, sobre todo, superar las omisiones relacionadas con el proceso de la lucha de clases al interior de cada zona o pas. El concepto centro-periferia tiene cada da menos vigencia ante una racionalidad capitalista que prefiere trasladar cierto tipo de empresas, especialmente contaminantes, electrnicas, etc., del centro a la llamada periferia. Algunos dependentlogos unilateralizaron el anlisis poniendo el acento en el carcter exgeno de nuestra economa, en detrimento del estudio de las relaciones de produccin y del conflicto de clases. Se dio as una polmica nebulosa sobre el papel de los factores externos e internos, sin ver que ambos formaban parte de un mismo proceso, que obviamente se dio al interior de cada regin dando lugar a diversas manifestaciones de la lucha de clases. Los fenmenos externos pasaron a integrarse y a conformar en cierta medida los procesos internos, cuyas formaciones sociales quedaron incorporadas al sistema mundial. La dependencia fue precisamente la expresin de la subordinacin colonial, sobre la base de variadas relaciones de produccin cuyo estudio ha sido descuidado por la mayora de los idelogos de la dependencia. Las relaciones de dependencia se expresaron tanto a travs de la opresin colonial y tnica como de la explotacin de clase.2 A su vez, los crticos de esta teora, al hipertrofiar su enfoque en la produccin, con el fin de motejar de circulasionista a ciertos autores, inauguraron un nuevo tipo de reduccionismo, que pretende interpretar la historia da travs de la hipervaloracin de las relaciones de produccin. Al reduccionismo dependentista le opusieron el reduccionismo

monoproduccionista. Su labor creadora no ha pasado ms all de recomendaciones acerca del mtodo para definir un modo de produccin, con lo cual no se ha avanzado ni un centmetro en el anlisis concreto de las formaciones sociales latinoamericanas. Algunos monoproduccionistas ms imaginativos se han dedicado a rebuscar variadas relaciones de produccin de la Colonia con el fin de descubrir algn nuevo modo de produccin que no est en el ndex de los epgonos de Marx. Amrica latina ha sido dependiente desde la colonizacin portuguesa y espaola. Sin embargo, no basta sostener que nuestro continente ha sido siempre dependiente. Esta generalizacin slo puede revelar su contenido concreto en la medida que se definan los rasgos especficos y los cambios cualitativos registrados en las diversas fases de la historia latinoamericana, que se expresan en situaciones de dependencia distintas, como dira Weffort. Todo anlisis tiene que partir de la consideracin de que Amrica latina, desde el siglo XVI, pas a formar parte de un sistema mundial, que deriv claramente capitalista en el siglo XVIII. Si no se enfoca globalmente esta totalidad, no podremos entender el proceso de acumulacin ni las caractersticas especficas de la dependencia de Amrica latina colonial. Hay que superar la polmica entre los factores externos e internos de la dependencia y la crtica reductora de los monoproduccionistas a supuestos circulacionistas que se atrevieron, como Andr G. Frank, a pensar con un concepto de totalidad la historia mundial, ms all de los criterios provincianos y localistas. El proceso latinoamericano de produccin, circulacin y apropiacin fue un todo nico integrado al mercado mundial en formacin. No se pueden escindir las relaciones de produccin de las formas histrico-concretas de circulacin y apropiacin del capital, so pena de analizar en abstracto las formas serviles, esclavistas y salariales, como si fueran estructuras iguales en todos los tiempos. A su vez, no basta con sealar que Amrica latina produca para el mercado exterior, sino que es fundamental examinar tambin el tipo de relaciones de produccin que se empleaba en dicha economa primaria y exportadora. Poner nfasis en que todo se reduce a la explotacin por va del mercado mundial, como de ste fuera deus ex machina, ha conducido a sobrevalorar la importancia del intercambio desigual, cuando lo bsico es la extraccin de plusvala hecha tanto por los capitalistas criollos como por los extranjeros. No slo hay que explicar cmo se transfiere el valor del exterior sino fundamentalmente su proceso de realizacin en el pas dependiente. Este descuido analtico ha imposibilitado la comprensin de los fenmenos de acumulacin al interior de cada pas. Obnubilados por la salida del excedente que sin duda contribuy a la acumulacin originaria que se dio en Amrica latina durante la Colonia y, especialmente, en los siglos XIX y XX, permitiendo la generacin de una burguesa directamente relacionada con la produccin. Este error es producto de un abusivo manejo del binomio metrpolis-satlite, que oscurece el anlisis el anlisis especfico de las clases en cada uno de nuestros pases y el funcionamiento concreto de las relaciones de produccin. Los procesos de luchas de clases en Amrica latina no son meros reflejos de la relacin metrpolis-satlite sino el resultado de una dinmica social entre los trabajadores y los patrones criollos y extranjeros. No es obviamente un enfrentamiento entre estructuras dominantes y dominadas sino un abierto enfrentamiento de clases al interior de cada formacin social. Hay que evitar el enfoque unilateral de la dependencia, que slo mira desde el ngulo de la nacin colonizante. Exceptuando la poca colonial, la dependencia fue el resultado de un pacto neocolonial entre el capitalismo europeo y despus norteamericano y las clases dominantes criollas, interesadas en seguir profitando de la economa primaria exportadora. Obviamente, los ms beneficiados fueron los capitalistas de la metrpolis, que impusieron las reglas del juego en el precio de las materias primas y los artculos manufacturados, ahogando la posibilidad de creacin de una industria nacional, en la que tampoco estaba interesada la burguesa criolla. El Estado-nacin sirvi tambin para reproducir las diversas manifestaciones de la dependencia. Esta dialctica de la dependencia pone de manifiesto la estrecha relacin entre explotadores nacionales y extranjeros, al mismo tiempo que explica los fenmenos de la lucha de clases y la interrelacin entre las tareas antiimperialistas y las anticapitalistas.

El concepto de dependencia estructural expresa la profunda subordinacin de nuestra Amrica a las metrpolis, desde la colonizacin espaola y portuguesa hasta el actual proceso de semicolonizacin. A la vez, pone de relieve el carcter de necesidad que tuvo y tiene la opresin colonialista para el desarrollo del propio capitalismo europeo y norteamericano. La insercin de Amrica latina, Asia y Africa en el mercado mundial no fue una mera anomala del sistema capitalista, sino que form parte de su modo de produccin capitalista puro, que hubiera sido contaminado por formas precapitalistas y economas primarias coloniales de exportacin. La dialctica de la dependencia muestra la interpretacin recproca de la metrpolis dominante con el pas dominado. La primera necesita del segundo, como ste de aquella, aunque siempre predomina la sociedad opresora. Amrica latina, al igual que Asia y Africa, ha sido y es parte de la historia mundial del capitalismo a partir del siglo XVI. No hay una relacin de causalidad externa entre los pases metropolitanos y los llamados satlites, sino una ntima interdependencia en la base de la cual est la extraccin de plusvala en el pas oprimido. La dependencia estructural no estructuralista- no fue dada de una vez y para siempre; fue cambiada desde la Colonia hasta el siglo XX, adoptando matices especficos en cada pas o regin de Amrica latina. Nos parece poco riguroso el empleo del concepto modo de produccin capitalista dependiente porque supone la existencia de un modo de produccin capitalista diferente.3 El modo de produccin capitalista tiene un carcter mundial unvoco, en el que las naciones imperialistas explotan a los pases coloniales y semicoloniales. La mayora de los dependentistas pone acento demasiado unilateral en lo econmico. Creemos que, adems de analizar la enajenacin econmica de nuestros pases, es necesario estudiar la dependencia semicolonial en sus manifestaciones polticas y culturales. La investigacin del proceso de dependencia poltica es clave para el diseo de una estrategia correcta, como lo advirtieron en su momento Manuel Ugarte, Jos Ingenieros y otros que la sufrieron en carne propia, como Csar Augusto Sandino. La dependencia poltica no es producto de una relacin mecnica entre infraestructura u superestructura, pues tiene variadas manifestaciones: una, es el resultado de la relacin dialctica entre la inversin del capital monoplico y la poltica econmica de los gobiernos de los pases oprimidos, mediada por los prstamos, privilegios aduaneros, obras de infraestructura, negocios comunes e influencias sobre la burguesa criolla, ganadas a travs de las granjeras. Existe otro tipo de dependencia poltica ms profunda, que deviene de una intervencin militar directa del imperialismo, como fue el caso de las invasiones de principios del siglo XX a Cuba, Puerto Rico, Repblica Dominicana, Hait, Nicaragua y, ltimamente, a Granada y Panam. Otra manifestacin de dependencia poltica ha sido el fenmeno de alienacin poltica sufrido por los pases latinoamericanos a travs de pactos militares o de organismos supraestatales, como la OEA, que imponen polticas semicolonizantes. Es importante tambin investigar los procesos de doble dependencia, como los de Cuba, Puerto Rico, Brasil, etc., que experimentaron una dependencia colonial y, al mismo tiempo, una dependencia econmica de otra metrpolis. Paraguay de principios del siglo XX es otro caso de doble dependencia, ya que un pas latinoamericano, como la Argentina, ejerci un ostensible dominio a travs de la inversin de capital en las explotaciones madereras, junto con Inglaterra. No basta decir que Amrica latina es y ha sido dependiente. Es necesario sealar ante todo las caractersticas especficas de las diferentes etapas del proceso histrico de la dependencia. Durante ms del 95 por ciento de nuestro tiempo histrico, cubierto por las culturas aborgenes, no fuimos dependientes ni subdesarrolladas. La primera fase de la dependencia se inici con la colonizacin hispano-portuguesa. Roto el nexo colonial, a partir de 1810, se abri una nueva dependencia, caracterizada por una subordinacin al mercado mundial y a los servicios de la deuda externa, pero con la especifidad de que las riquezas nacionales estaban en manos de la clase dominante criolla. La tercera fase empez con la era del imperialismo, el que a travs de la inversin de capital monoplico se apoder de nuestras principales materia primas, de la banca y de los medios de transporte y comunicacin, convirtindonos en semicolonias, primero inglesa y luego norteamericanas, aunque los pases

de Centroamrica y el Caribe ya eran semicolonias norteamericanas desde principios del siglo XX. La calificacin de semicolonia, soslayada por la mayora de los autores, permite precisar la transformacin cualitativa que se registr en las formaciones sociales latinoamericanas desde fines del siglo XIX. DEPENDENCIA COLONIAL

L integracin de Amrica latina al mercado mundial y su forma colonial de subordinacin a la monarqua hispano-lusitana configur el inicio del proceso histrico de la dependencia a nuestro continente. Esta primera fase de la dependencia no es asimilable a la conceptualizacin actual de centro-periferia porque en aquella poca la relacin metrpoli-satlite tena un contenido no slo econmico sino fundamentalmente poltico. La condicin colonial estaba determinada tanto por lo econmico como por el carcter subordinado del Estado Indiano, de modo que lo colonial permeaba todas las relaciones socioeconmicas y polticas. La dependencia se expresaba no slo entre las colonial y la metrpolis, sino tambin entre las colonias ms ricas y las ms pobres, de acuerdo a la programacin hecha por la corona espaola. As se configur una forma especial de opresin y explotacin de Nueva Espaa sobre Centroamrica y las Antillas espaolas; del Virreinato del Per sobre la Capitana General de Chile y la Real Audiencia de Quito, y de Buenos Aires sobre la Banda Oriental. El papel jugado por estas submetrpolis coloniales agudizaba la opresin que sufran las colonias ms pobres, doblemente explotadas por los epicentros monrquicos y las colonias ms prsperas. Esta doble dependencia se expres tambin, aunque de modo diferente, en brasil, que no slo sufra una dependencia colonial de Portugal sino que, al mismo tiempo, era indirectamente dependiente de Inglaterra. Desde principios del siglo XVIII, la monarqua lusitana haba pasado al rea de dominacin britnica, a raz del Tratado de Methuen, fenmeno que repercuti en el control del mercado brasileo. Esta manifestacin de doble dependencia fue una especificidad de Brasil, no sufrida por las colonias hispanoamericanas, sometidas verticalmente a una sola dependencia. El comercio colonial jug un papel importante en la fase de acumulacin originaria de la era mercantilista, aunque es obvio que un modo de produccin no se define por la circulacin de mercancas. Las relaciones de produccin, implantadas en funcin del proceso mundial de acumulacin de capital, jugaron un papel decisivo en el proceso productivo colonial. Las formas serviles, semiserviles y esclavistas cumplieron en Amrica latina colonial un papel distinto al desempeo en otros regmenes precapitalistas. En nuestro continente, el plusproducto extrado a los indios, negros y mestizos o el excedente producido con relaciones de produccin precapitalistas, contribuy a la acumulacin capitalista mundial, del mismo modo que la plusvala extrada a los asalariados en los principales centros mineros. Las condiciones de reproduccin de estas relaciones de produccin en Amrica latina dependieron, en cada colonia, del sistema mercantilista internacional. Del mismo modo, la inversin de capital y el desarrollo de las fuerzas productivas en las minas, plantaciones e ingenios se hicieron en funcin de las necesidades del mercado mundial. El papel del capital comercial debe analizarse en funcin de cada formacin social histrico-concreta. El capital comercial de la formacin social europea de los siglos XVI y XVII cumpli un papel diferente al del capital comercial de la poca romana, porque fue decisivo en la acumulacin de capital que dio lugar a nuevas relaciones de produccin. La conquista de Amrica fue un triunfo no slo de la burguesa comercial hispanoportuguesa, sino tambin de los banqueros genoveses, flamencos y alemanes y, ulteriormente, del capital mercantil ingls y francs. Capital no significa necesariamente modo de produccin capitalista, pero sera ahistrico ignorar el papel del capital comercial moderno en la gnesis del sistema capitalista, como le ha ocurrido a varios crticos dogmticos del supuesto

circulacionismo. En tal sentido, Enzo del Bfalo y Edgar Paredes han sealado con certeza que no podemos coincidir con Assadourian, y con los que como l ven en el capital comercial de esa poca una mera premisa histrica del capitalismo (...). el capital comercial que impulsa la conquista de Amrica debido a su articulacin con determinadas relaciones de produccin, tiene un carcter particular y no se puede ser confundido con cualquier capital comercial. En este aspecto, la objecin a la tesis capitalista comparte con sta la misma falta de rigor terico.4 El enfoque que hemos hecho en nuestros libros y ensayos no ha sido de tipo circulacionista, porque es obvio que un modo de produccin nos e define por el intercambio comercial sino por las relaciones de produccin y su articulacin con las fuerzas productivas en un proceso productivo concreto. Siempre hemos puesto el acento en la produccin y no en la mera circulacin de mercancas. Si hemos insistido en que la produccin estuvo destinada al mercado mundial en formacin, no fue porque creyramos que el solo hecho de comercializar le daba un carcter capitalista, sino porque la incorporacin a ese mercado tuvo una dinmica que favoreci la implantacin de las primeras relaciones de produccin capitalista. Lo bsico, era el sistema de produccin, reproduccin y acumulacin del capital que impusieron los colonizadores. Las variadas relaciones de produccin establecidas en la Colonia estuvieron subordinadas a ese objetivo. La circulacin, la apropiacin y la distribucin eran muy importantes en la fase mercantilista. El monopolio comercial espaol, a travs de los bajos precios que fijaba a los productos coloniales y a la especulacin de los artculos manufacturados, impona a las colonias la balanza comercial deficitaria, que era la expresin de la transferencia de valor y del deterioro de los trminos del intercambio. A travs del monopolio comercial y de la usura, la corona se apropiaba de una plusvala que no era reinvertida, salvo excepciones, en el aparato productivo colonial. El sistema de circulacin estaba ntimamente ligado al mercantilismo capitalista de aquella poca, reflejando la realizacin externa del excedente. Las especificidades que tuvieron cada una de las colonias en cuanto al tipo de produccin que les fue asignado estuvieron en relacin con las necesidades de las metrpolis, de acuerdo al proyecto general de acumulacin. Algunas colonias, como la Capitana General de Chile, la Real Audiencia de Quito y el norte argentino, tuvieron que producir lo que necesitaban los centros claves de la acumulacin de capital, como la famosa mina de plata de Potos. El sistema colonial funcionaba como un todo, con una relativa programacin de la economa latinoamericana en su conjunto. El Estado colonial era el encargado de ejecutar esta poltica econmica y la Iglesia catlica de justificarla ideolgicamente. Las monarquas espaola y portuguesa que deban responder a los desafos del mercantilismo europeo, en pleno proceso de transicin al capitalismo- impusieron en nuestro continente un tipo de economa al servicio de los apremiantes intereses de acumulacin de capital, apropindose del excedente tanto por va fiscal (tributos, impuestos, diezmos, etc.) como por el monopolio comercial y la explotacin de la mano de obra. Ciro Cardoso propone la categora de modos de produccin dependientes, basado en que las formaciones sociales de Amrica colonial se caracterizaron por estructuras irreductibles a los modos de produccin elaboradas por Marx.5 Admite que es posible identificar un cierto nmero de modos de produccin coloniales que, por una parte, fueron dominantes en relacin a vastas reas y numerosas formaciones sociales (el modo de produccin esclavista colonial, por ejemplo, fue dominante en Brasil, Las Antillas, Las Guayanas, el sur de Estados Unidos y partes de Amrica espaola continental), en las cuales coexistieron con modos de produccin secundarios; pero, por otra parte, la dependencia, que tiene como uno de sus corolarios la transferencia de una parte del excedente econmico a las regiones metropolitanas, por circunstancias del proceso gentico evolutivo de las sociedades en cuestin, es un dato inseparable del concepto y de las estructuras de dicho modo de produccin.6 Al sostener que en Amrica latina hubo estructuras irreductibles a los modos de produccin elaboradas por Marx, Ciro Cardoso pretende diluir la teora de los modos de produccin elaborada por Marx, quien en reiteradas oportunidades manifest que esos modos de produccin no se daban en forma pura. En nuestra Amrica se dieron varios modos de produccin, como lo hemos visto en el captulo IV.

Ninguna de las relaciones de produccin fue preponderante ni generalizada en Amrica colonial. Hubo efectivamente colonias que en particular tuvieron relaciones de produccin preponderantes, como la esclavitud negra en las regiones que mencionaba Cardoso, pero en otras lo dominante fue la encomienda, y en otras el inquilinaje, la medianera, la aparcera e inclusive, el salariado en la minera de Mxico, Potos y Chile. La categora de modo de produccin dependiente, planteada por Ciro Cardoso, quiere decir todo sin precisar nada, porque no especifica las relaciones de produccin y su articulacin con las fuerzas productivas. Su modo de produccin dependiente es tan impreciso que podra aplicarse tanto a los modos de produccin de las colonias de los siglos XVI al XIX como a los modos de produccin contemporneos de Asia, Africa y Amrica latina. De aceptar este mtodo de anlisis, habra que decir tambin que la Amrica latina del siglo XX tiene un modo de produccin dependiente, con lo cual no hemos avanzado un paso en la investigacin de la especificidad de la dependencia en la formacin socialcolonial y en las que le sucedieron hasta el siglo XX, donde se produjo un cambio cualitativo en el carcter de la dependencia. La caracterizacin de Ciro Cardoso se hace ms confusa cuando al tratar el tema de la esclavitud, manifiesta: el modo de produccin esclavista colonial tena un carcter de modo de produccin dependiente, ya que desde el comienzo las funciones sociales correspondientes fueron dependientes, perifricas y deformadas.7 Era un modo de produccin esclavista o un modo de produccin dependiente? Ciro Cardoso confunde modo de produccin con formacin social. La formacin social de la colonia era dependiente; lo colonial cualifica el carcter de la dependencia de esa fase, pero es necesario definir claramente cules eran las relaciones de produccin. En Amrica latina colonial no se generaliz un modo de produccin preponderante sino que se dieron variadas relaciones de produccin precapitalistas y capitalistas embrionarias, al servicio de una economa primaria exportadora para un mercado mundial capitalista en formacin. La formacin econmica, resultante de la combinacin de las diversas relaciones de produccin, formaba parte de una formacin social del tipo colonial, que era la forma en que se expresaba concretamente la dependencia en aquella fase histrica.

LA ESPECIFICAD DE LA DEPENDENCIA EN EL SIGLO XIX Limitado el proceso de liberacin a la independencia poltica formal, nuestros pases cayeron bajo una nueva forma de dependencia. En lugar de profundizar un camino a la revolucin democrtico-burguesa, que posibilitara una real liberacin nacional mediante la industrializacin y la reforma agraria, la burguesa criolla prefiri consolidar los rasgos aberrantes de nuestra economa, heredados de la Colonia, reforzando la funcin de pases productores y exportadores de materias primas. Rotos loa lazos con Espaa, la clase dominante necesitaba otros mercados para la colocacin de sus productos agropecuarios y mineras. Lo encontr en las metrpolis europeas, en pleno avance industrial. Para asegurar mejores precios y mayor demanda de sus productos plasm un pacto neocolonial por el cual se comprometi a permitir la entrada indiscriminada de manufactura extranjera. De este modo, qued sellada la dependencia, desperdicindose una oportunidad histrica para iniciar un proceso autnomo de industrializacin, que en aquella poca era todava posible. Sin embargo, se ha exagerado al afirmar que nuestro continente pas de su condicin de colonia espaola o portuguesa a la de colonia inglesa. Esta caracterizacin no resiste un anlisis riguroso porque es obvio que desde principios del siglo XIX nuestros pases fueron polticamente independientes. Tampoco se convirtieron automticamente en semicolonias, porque las riquezas nacionales se mantuvieron en manos de la burguesa criolla. Lo especfico de la dependencia de Amrica latina en el siglo XIX radicaba en que las tierras y las minas estaban en manos de los diversos sectores de la clase dominante. Esta

situacin recin vari a fines del siglo pasado con el inicio de la fase imperialista y la consiguiente inversin de capital financiero extranjero que se apoder de las riquezas nacionales bsicas transformando a nuestros pases en semicolonias. La caracterizacin de semicolonia permite precisar la transformacin cualitativa que se oper a fines del siglo pasado. Este cambio significativo en nuestra condicin de pases dependientes, producido hacia 1890 al iniciarse la etapa imperialista, expresa que entre el perodo en que fuimos colonia espaola y en el que llegamos a ser semicolonia inglesa o norteamericana existi una poca que tuvo caractersticas peculiares. Esta poca, que cubre casi todo el siglo XIX, se caracteriz por una dependencia de la economa primaria exportadora respecto del mercado mundial. La plusvala extrada a los trabajadores latinoamericanos por la burguesa criolla se realizaba en el mercado mundial mediante la venta de las materias primas. Una parte sustancial se apropiaban los capitalistas nacionales y otra iba a parar a las metrpolis, en concepto de compra de los productos manufacturados y del transporte de las materias primas, por carecer nuestros pases de marina mercante nacional. Esta porcin de la plusvala era drenada hacia las metrpolis europeas a travs de los fluctuantes precios de nuestros productos fijados por el mercado mundial y tambin por la accin de los mecanismos financieros, como los emprstitos e intereses de las deudas contradas por los gobiernos latinoamericanos. La parte de la plusvala que quedaba en manos de los capitalistas criollos, en lugar de ser utilizada para la creacin de una industria nacional fue reinvertida en tierras, minas e importacin de maquinaria destinada solamente a las necesidades inmediatas de la produccin agropecuaria y minera, adems de la porcin gastada en mansiones, viajes a Europa y artculos suntuarios. La burguesa criolla se consolid sobre la base del aumento de la demanda de materias primas por parte de una Europa en plena Revolucin Industrial. La divisin internacional del capital-trabajo agudiz el proceso de dependencia porque en el reparto mundial, impuesto por las grandes potencias, a nuestros pases les correspondi jugar el papel de meros abastecedores de materias primas bsicas y de importadores de productos industriales. La demanda del mercado internacional permiti un desarrollo del capitalismo criollo, pero dialcticamente reforz los lazos de dependencia. El centro homogneo impuso las reglas del juego, estimulando la evolucin de un capitalismo dependiente. Mientras la produccin minera y agropecuaria de Amrica latina aument en trminos aritmticos, las nuevas relaciones de dependencia fueron creciendo en forma cuasi geomtrica. La estrecha subordinacin al mercado mundial, resultante no slo de nuestra condicin de exportadores de materias primas sino tambin de importadores de productos manufacturados, configur un tipo especfico de dependencia. Durante gran parte del siglo XIX, Amrica latina pudo conservar sus riquezas nacionales porque el desarrollo capitalista europeo no se fundamentaba todava en la inversin del capital financiero en las zonas perifricas sino en sus propias naciones, en pleno proceso de industrializacin. Los pases llamados satlites contribuan al desarrollo de las metrpolis, abasteciendo sus necesidades de materias primas, hecho que permiti a la burguesa europea desplazar hacia la industria capitales que antes destinaba a la agricultura y minera. La compra de materias primas a bajos precios y la venta de productos manufacturados a elevados precios en Amrica latina permiti a la burguesa europea aumentar su plusvala y reinvertirla en las reas econmicas ms promisorias de sus respectivos pases. Las metrpolis europeas no colocaron capital productivo, con excepcin de las inversiones norteamericanas en el azcar cubano, y de las inglesas en las minas de Mxico, Chile y el norte argentino, que terminaron siendo poco rentables. Las formas de penetracin fornea fueron en general indirectas, especialmente a travs de emprstitos, ya sea para que los Estados latinoamericanos sanearan su hacienda pblica, aumentaran la importacin o financiaran las obras de infraestructura. Las metrpolis europeas fueron imponiendo progresivamente lazos de dependencia a los pases latinoamericanos mediante el sistema crediticio, el control del transporte martimo, la exportacin de maquinarias para la explotacin minera y agropecuaria y la introduccin del ferrocarril y el telgrafo, adems de la venta de artculos manufacturados.

Jos Luis Romero ha dicho certeramente que si en el marco de la economa mercantil era importante, Latinoamrica pas a ser mucho ms importante en el marco de la economa industrial.8 Amrica latina se convirti entonces en un continente clave para Europa y Estados Unidos, no slo por la materia prima sino por constituir un mercado fundamental para la venta de sus artculos manufacturados. La insercin plena de la economa latinoamericana en el mercado mundial, estimulada por la nueva divisin internacional del capital-trabajo, la modernizacin de los puertos, el aumento de las vas frreas y de las lneas telegrficas, la introduccin de nueva tecnologa y, fundamentalmente, la generalizacin de las relaciones de produccin salariales, aceleraron el desarrollo de un modo de produccin capitalista, obviamente distinto al capitalismo industrial europeo. Fue un capitalismo primario exportador, productor de materias primas para el mercado internacional, un capitalismo dependiente de los pases metropolitanos, que a medida que se afianzaba se haca ms subordinado a los pases llamados centros. La demanda del mercado internacional permiti un desarrollo del capitalismo criollo, pero dialcticamente reforz los lazos de dependencia. La consideracin de esta totalidad, signada por la relacin metrpolis-pas dependiente, permite hacer un tratamiento de conjunto de las relaciones de produccin, que forman una trama inescindible del intercambio y la realizacin del capital en el proceso general de acumulacin. Por eso, nos parece irrelevante la crtica de los monoproduccionistas en torno a los procesos de circulacin del capital. Andr G. Frank aclara que en la medida en que las relaciones de produccin pero en relacin con el intercambio y la realizacin- son el criterio pertinente, es la transformacin de las relaciones de produccin, circulacin y realizacin, mediante su incorporacin en el proceso de acumulacin del capital, lo que constituye, en principio, el criterio relevante de existencia del capitalismo.9 En la segunda mitad del siglo XIX todava las riquezas nacionales se encontraban en manos de la clase dominante criolla. Esta peculiaridad es fundamental para comprender el desarrollo endgeno del capitalismo primario exportador latinoamericano, fenmeno que han descuidado los dependentlogos que slo manejan el cuestionado e insuficiente binomio centro-periferia. En nuestro continente se desarroll una burguesa criolla abusivamente llamada nacional- con capitales propios, que extraa y reinverta la plusvala mediante un estilo propio de acumulacin de capital. En tal sentido, al teora marxista de valor-trabajo, que nos explica sin ambigedades el proceso de apropiacin de plusvala, es ms precisa que la nocin de excedente econmico. A pesar de la clara existencia de relaciones de produccin capitalistas en la segunda mitad del siglo XIX, los monoproduccionistas se resisten a reconocer esa forma de realizacin del capitalismo en nuestra Amrica, porque no coincide con el modelo de desarrollo capitalista industrial europeo. No alcanza a comprender que en Amrica latina hubo un particular desarrollo capitalista, inserto en el sistema capitalista mundial, que adopt la forma de un capitalismo primario exportador. El denominado crecimiento hacia fuera, generalizacin que alienta falsas ilusiones acerca de un supuesto crecimiento que conlleva la declinacin porque se dio sobre la base de una economa distorsionada y subordinada, monoproductora y carente de una industria nacional, estructura que facilit la fuga hacia fuera de gran parte de la plusvala. La burguesa criolla concedi grandes facilidades al capitalismo europeo para la internacin masiva de sus productos industriales, que aplastaron a la incipiente artesana local. Rosa Luxemburgo deca que la ruina de la propiedad comunal era una condicin previa para lograr el disfrute econmico del pas conquistado (...) la segunda condicin es la ampliacin de la accin del capitalismo a las sociedades de economa natural (...) un importante captulo final de la lucha contra la economa natural es el de separar la industria de la agricultura, la eliminacin de las industrias rurales.10 La dependencia se acentu tambin con la importacin de tecnologa avanzada para renovar el aparato productivo de las empresas mineras y agrcolas, con la instalacin de ferrocarriles y lneas telegrficas, adems de los repuestos y materiales necesarios para las obras de infraestructura, relacionadas con el proceso de urbanizacin. Gran parte del excedente

econmico fue a parar por estos conductos a manos de los capitalistas europeos, especialmente ingleses. La dependencia se expres, asimismo, en la necesidad de recurrir a los barcos extranjeros para la exportacin de nuestras materias primas. El pago de fletes era una forma de fuga de la plusvala. Los modernos buques europeos, con casco metlico y motor a vapor perfeccionado, desplazaron a los escasos buques nacionales del comercio exterior de cabotaje. El comercio al por mayor estaba controlado en forma casi exclusiva por las casas extranjeras radicadas en el pas, que no se limitaban a importar artculos manufacturados sino que tambin jugaban el papel de intermediarias en la exportacin de los productos agropecuarios y mineros. La brusca variacin de los precios de las materias primas en el mercado mundial puso al desnudo el carcter subordinado de nuestra economa, que se agravaba con las crisis cclicas del capitalismo decimonnico. En relacin a los problemas que creaba a nuestros pases la fijacin de los precios de las materias primas por el mercado internacional, Sarmiento escriba a Posse en 1864: el ganado y sus productos como industria exclusiva y nica del pas, tiene el inconveniente de que su precio no lo regulamos nosotros, por falta de consumidores sobre terreno, sino que nos lo imponen los mercados extranjeros, segn la demanda.11 Esto era el resultado de la poltica econmica de una oligarqua que, en vez de fomentar la industria nacional, se enriqueca mirando parir vacas al decir del mismo Sarmiento. La devaluacin monetaria fue otra resultante de nuestra condicin de pas atrasado y dependiente. La adopcin del patrn oro, impuesto por los bancos europeos, fij un sistema cambiario basado en la convertibilidad internacional que acentu la dependencia de nuestros pases. Las casas exportadoras e importadoras y la burguesa criolla agrominera fueron altamente favorecidas con la depreciacin de la moneda nacional, ya que reciban libras esterlinas por la venta de sus productos de exportacin y pagaban salarios, impuestos y otros gastos en moneda devaluada. La poltica de emprstitos internacionales agudiz el proceso de la dependencia. Este sistema crediticio permiti a las metrpolis no slo cobrar altos intereses, sino tambin presionar sobre los gobiernos para obtener mayores ventajas comerciales, so pretexto del incumplimiento de los compromisos. Por eso, la historia de la deuda externa es parte consustancial de la historia del proceso de la dependencia. Al respecto, Alberdi deca: la Amrica del Sur, emancipada de Espaa, vive bajo el yugo de su deuda pblica. San Martn y Bolvar le dieron su independencia, los imitadores modernos de esos modelos la han puesto bajo el yugo de Londres.12 El proceso de acumulacin de capital, que hasta la dcada de 1880 era en parte nacional, experiment un cambio significativo con la penetracin del capital financiero extranjero en el inicio de la era imperialista mundial. Las riquezas nacionales comenzaron a pasar a manos de los empresarios extranjeros, inicindose el proceso de semicoloniazacin de Amrica latina y progresiva desnacionalizacin de sus riquezas. El carcter de la dependencia experiment un cambio cualitativo a fines del siglo XIX con la inversin de capital financiero extranjero en las principales actividades econmicas. Hasta ese entonces, el capitalismo europeo no haba efectuado inversiones directas significativas en las actividades productoras. Las inversiones de Inglaterra en el exterior subieron de 800.000.000 de libras esterlinas en 1871 a 3.500.000.000 en 1913. Esta ltima cifra representa para Inglaterra un ingreso mnimo de 200.000.000 de libras; slo entre los aos 1887 y 1889, en la industria minera, la inversin lleg a 127.680.870 libras, de las cuales 14.277.000 correspondieron a Latinoamrica.13 Las riquezas nacionales pasaron a manos de los capitalistas europeos y norteamericanos; en algunos casos compradas a la burguesa criolla, en la mayora, obteniendo concesiones de los Estados para abrir nuevas reas de explotacin, especialmente en la minera y las plantaciones. Mientras Estados Unidos redoblaba su inversin en Centroamrica y el Caribe, Inglaterra haca fuertes inversiones en la industria azucarera del Brasil, entre 1875 y 1885, en las minas de salitre en Chile y de oro en el Ecuador y en los frigorficos de Uruguay y la Argentina, penetrando impetuosamente en el aparato productivo de Mxico, bajo Porfidio Daz.

EL CAMBIO CUALITATIVO DEL CARCTER DE LA DEPENDENCIA Si desde la poca colonial hispano-lusitana Amrica latina qued incorporada a la formacin social capitalista mundial a travs del mercado internacional, en la era imperialista no slo form parte de ese mercado sino tambin del proceso productivo mundial capitalista. No puede entenderse nuestra historia y la del propio sistema capitalista si no se analiza como una totalidad en la que el fenmeno de acumulacin constituye un solo proceso interrelacionado a escala mundial. A partir de entonces, la economa se hizo mundial o, mejor dicho, el proceso productivo se hizo mundial, porque en cuanto a mercado ya lo era desde haca varios siglos. Y tambin la poltica se hizo mundial. Las reas que restaban por colonizar fueron repartidas para s por las grandes potencias capitalistas. Amrica latina sufri un proceso de colonizacin en Centroamrica y el Caribe y de semicolonizacin generalizada en el resto de los pases. La inversin masiva de capital monoplico condujo a la enajenacin de parte de nuestra soberana nacional. Tambin fuimos incorporados al circuito de la cultura occidental a travs de modernos medios de comunicacin de masas, como la radio. As, la burguesa logr por primera vez en la historia masificar su ideologa a nivel mundial. El carcter de la dependencia cambi cualitativamente con la penetracin imperialista de fines del siglo pasado. La inversin de capital monoplico, especialmente britnico, transform a nuestros pases en semicolonias. Durante la segunda mitad del siglo XIX, el capitalismo ingls comenz a invertir capitales en los servicios pblicos y, posteriormente, en las principales materias primas. A principios del siglo XX, la mayora de los capitales correspondan a inversiones directas en los fundamentales centros de produccin minera y agropecuaria, aunque hubo tambin capitales franceses, norteamericanos y alemanes. Las inversiones inglesas en ferrocarriles subieron de 820 millones de dlares en 1890 a 2.500 millones de dlares en 1926; en la minera aumentaron de 60 millones de dlares en 1890 a 110 millones de dlares en 1926. En resumen, en todo el sector privado, incluyendo banca y servicios pblicos, las inversiones inglesas aumentaron de 1.100 millones de dlares en 1890 a 4250 millones de dlares en 1926. Las inversiones norteamericanas en el sector privado latinoamericano subieron de 146 millones de dlares en 1897 a 2.410 millones en 1929; en el sector secundario, de 3 millones de dlares a 231 millones; en el terciario, de 15 millones a 198 millones, y en ferrocarriles y servicios pblicos, de 139 millones de dlares a 706 millones de dlares en las fechas mencionadas.14 Los pases latinoamericanos se convirtieron en semicolonias, al pasar las principales riquezas nacionales a manos del capital monoplico extranjero. En la Argentina, los ingleses se apoderaron de los frigorficos y de la comercializacin de los productos agropecuarios. El principal producto de exportacin chileno, el salitre, era de propiedad britnica. En Bolivia, el estao qued en manos inglesas, al igual que la madera paraguaya y el petrleo venezolano hasta la dcada de 1920. En Mxico, hubo un control parejo de la economa por parte de los ingleses y norteamericanos. En conclusin, la mayora de los pases sudamericanos pasaron a ser simicolonias inglesas. En cambio, casi todos los pases centroamericanos y caribeos se convirtieron en semicolonias norteamericanas desde fines del siglo XIX, sufriendo ocupaciones prolongadas que los transformaron en cuasi colonias. Tal fue el caso en Cuba, desde 1900 hasta la derogacin de la Enmienda Platt en la dcada de 1930. La especificidad de la dependencia en Cuba consisti en pasar directamente de colonia espaola a neocolonia norteamericana. Mientras la mayora de las naciones latinoamericanas sufri una dependencia de carcter econmico en las primeras dcadas del siglo XX, Cuba sufri una aguda enajenacin de su soberana poltica que la convirti en un pas ms que semicolonial. Puerto Rico tambin fue

otra isla que pas de colonia espaola a neocolonia norteamericana, luego de la invasin de los marines. Hait y Repblica Dominicana vieron afectada su soberana durante varios aos por la ocupacin de tropas norteamericanas, que consolidaron la penetracin del capital monoplico. La dependencia colonial fue tan manifiesta que las aduanas y los cuerpos de seguridad de ambos pases pasaron a ser administrados y dirigidos por Estados Unidos. La ocupacin de Nicaragua, ms prolongada que las anteriores de 1909 a 1933- tuvo tambin claros objetivos de dominio territorial, pues Estados Unidos, no satisfecho con el canal de Panam, pretendi consolidar su monopolio del transporte martimo mediante la construccin de otro canal por los lagos de Nicaragua. Panam fue afectado por un tipo especial de dependencia, expresado en un enclave colonial en una parte de su territorio. Esta colonia siu generis dentro de un pas que recin haba accedido a la independencia poltica marc el subdesarrollo dependiente para el resto del siglo. Panam no slo perdi parte de su superficie, sino tambin su ms importante riqueza. Las tarifas del trnsito comercial por el Canal. En sntesis, estas intervenciones militares muestran la mistificacin de aquellos idelogos proimperialistas que han pretendido presentar a Estados Unidos como una ponencia no colonialista, diferente a los imperios europeos. La pugna entre el imperialismo yanqui y el europeo se decidi a favor del primero a fines de la dcada de 1920, aunque el imperialismo ingls sigui ejerciendo gran influencia en pases como la Argentina, Uruguay y Brasil y reteniendo el dominio colonial de Guyana, Jamaica, Granada, Barbados, Trinidad Tobago y otras islas del Caribe, adems de las Islas Maldivas que haba conquistado en 1833 y del enclave colonial en Guatemala, llamado Blice. Una de las excepciones que escap al dominio norteamericano e ingls fue precisamente Guatemala, donde el capitalismo alemn logr controlar la produccin y comercializacin del caf. Los franceses se batieron en general en retirada despus de la Primera Guerra Mundial, dejando escasas inversiones en Amrica latina: Mxico y Argentina. Conservaron sus colonias en las islas antillanas y en Guayana, al igual que los holandeses. La plusvala extrada por el capital monoplico en este nuevo tipo de semicolonizacin, iniciado con la fase imperialista, signific un salto cualitativo en la acumulacin capitalista mundial. Al mismo tiempo, nuestra economa primaria exportadora se hizo ms dependiente de las fluctuaciones del mercado internacional, y los excedentes fueron a parar en mayor grado a las metrpolis que haban invertido capital en esas materias primas. En un proceso de desnacionalizacin sin precedentes en la historia latinoamericana, la burguesa criolla hizo entrega de las principales riquezas nacionales a las empresas imperialistas. El capital extranjero no slo se apoder de las materias primas sino que acentu el control del intercambio comercial, que vena ejerciendo desde el siglo XIX, y del sistema financiero. Este proceso de semicoloniazcin suscit como contrapartida un poderoso movimiento nacional-antiimperialista, expresado en manifestaciones pblicas, en luchas armadas y en el surgimiento de un pensamiento antiimperialista o en un embrin de doctrina nacionalista, que en algunas organizaciones e individuos qued en el nivel antiimperialista y en otros se hizo tambin anticapitalista. La dependencia comenz a expresarse tambin en el plano poltico. Desde fines del siglo XIX, Estados Unidos procur crear una organizacin continental a modo y semejanza del panamericanismo planteado en la doctrina Monroe, con el fin de asegurar su predominio y desplazar la influencia del capitalismo europeo, especialmente el britnico. James Blaine fue el ejecutor de esta poltica continental que se inici con la Conferencia Panamericana de 1889, realizada en Washington. Sin embargo, el proyecto encontr desde el comienzo la resistencia de algunos pases, como la Argentina, estrechamente vinculados a los negocios de la city londinense. Su delegado, Roque Senz Pea, levant en dicha Conferencia la consigna de Amrica para la humanidad, en contraposicin a la frmula yanqui de Amrica para los americanos. No obstante, Estados Unidos prosigui con su plan a travs de las Conferencias Panamericanas de 1901 (Mxico) y 1910 (Buenos Aires), donde la Oficina Internacional de

Repblicas Americanas se transform en la Unin Panamericana. Algunos pases latinoamericanos reiteraron su decisin de que los conflictos interamericanos no fueran resueltos por este organismo, sino por la Corte Internacional de La Haya, con el fin de contrapesar con los europeos las tendencias expansionistas de Estados Unidos. La Primera Guerra Mundial y con ella el inicio de la decadencia imperial europeareforz la importancia geopoltica de los Estados Unidos en nuestra Amrica. En la Conferencia Panamericana de 1923, efectuada en Santiago de Chile, se replante la idea de una organizacin interamericana, promovida por varios pases filonorteamericanos, aunque siempre con reservas de las naciones del ABC (Argentina, Brasil y Chile).

LA NUEVA DEPENDENCIA SEMICOLONIA

La guerra de 1914 irrumpi la carrera inversionista de Inglaterra en Amrica latina y coloc en primer plano a su competidor por el control de las materias primas: Estados Unidos. Sus inversiones se aceleraron a tal ritmo que hacia 1930 haba desplazado al imperialismo ingls en la mayora de nuestros pases. De este modo, de semicolonia inglesa pasamos a convertirnos en semicolonia norteamericana. Algunos pases centroamericanos y de la regin del Caribe ya eran semicolonias yanquis desde haca cerca de medio siglo. Despus de la Segunda Guerra Mundial el imperialismo norteamericano no solamente invirti en las materias primas sino tambin en la industria latinoamericana, que se haba desarrollado a partir de la dcada de 1930. Hacia 1960, la parte fundamental de la industria latinoamericana, especialmente aquella dedicada a la elaboracin de productos de consumo durable, haba pasado a manos del imperialismo yanqui, con el cual se asoci la burguesa industrial criolla. Este proceso es de todos conocido y ha sido subrayado por numerosos autores; pero queremos llamar la atencin sobre el nuevo carcter de la dependencia, que se expres no solamente en el plano econmico. A partir de la Segunda Guerra Mundial se registr tambin un proceso de semicolonizacin poltica, caracterizado por la firma de pactos militares entre los gobiernos latinoamericanos y Estados Unidos y por la creacin de organismos panamericanos que afectan la soberana poltica de nuestro continente. Las conferencias de Ro de Janeiro de 1943 y 1947 ataron a nuestros pases a la poltica internacional norteamericana. En 1948 se dio un paso decisivo en este plan yanqui de semicolonizacin poltica al crearse la OEA, organismo supranacional que no tiene un mero carcter consultivo sino que tambin ejecutivo. En este proceso de enajenacin de parte de su soberana nacional, los pases latinoamericanos sufrieron un salto cualitativo en sus relaciones de dependencia con el imperialismo. Si bien es cierto que antes de la Segunda Guerra Mundial eran semicolonias, no existan organismos supranacionales que los obligaran, por ejemplo, a entrar en guerra o a acatar la poltica internacional del Departamento de Estado ni a permitir la instalacin de bases militares yanquis y la entrada de todo tipo de misiones norteamericanas. Amrica latina en la dcada de 1980 es ms semicolonial que hace un siglo. Este proceso de semicolonizacin creciente tiene no solamente un carcter econmico sino tambin poltico. El imperialismo norteamericano no slo controla las materias primas y la industria, sino que ha logrado tambin, a travs de los pactos militares y de la OEA, alienar parte de nuestra soberana nacional. La dependencia ha experimentado un cambio significativo en la ltima dcada con el crecimiento cuali-cuantitativo de la deuda externa. Los tericos de la dependencia han dejado de lado la definicin de pases semicoloniales que formul Lenin en su teora sobre el imperialismo al distinguir dos tipos de pases oprimidos: los coloniales y los semicoloniales. Con lo acontecido han las ltimas dcadas en Asia y Africa, tambin podra agregarse la categora de pases neocoloniales; es decir, naciones que lograron la

independencia poltica formal, pero cuya economa sigui siendo controlada por el capital financiero extranjero y por pactos polticos como el SEATO en Asia. Los pases latinoamericanos entran en la clasificacin de semicoloniales; es decir, pases que lograron la independencia poltica, pero que desde el siglo pasado han sufrido un proceso de semicolonizacin por parte del imperialismo europeo primero y del norteamericano despus. La definicin de pases semicoloniales ha dejado de ser utilizada por la mayora de los marxistas, quienes se han inclinado por la definicin de pas dependiente. La palabra dependiente lo dice todo pero al mismo tiempo es imprecisa. Un pas dependiente puede ser tanto una colonia como una semicolonia o una neocolonia; tambin existe dependencia e interdependencia entre pases capitalistas o entre los llamados socialistas, hoy en plena crisis. El concepto de semicolonial, corresponde a nuestros pases latinoamericanos, le otorga una mayor precisin al carcter concreto de la dependencia. Por otra parte, es ms riguroso sealar que nuestros pases tienen un desarrollo capitalista atrasado, desigual y combinado, dentro de esa unidad contradictoria que es la sociedad global- en lugar de utilizar el trmino subdesarrollo. Todo proceso implica un desarrollo, ya sea atrasado o adelantado. Existen pases capitalistas llamados subdesarrollados como Colombia, por ejemplo, y al mismo tiempo pases en transicin al socialismo, como Corea del Norte, que tambin podran ser denominados subdesarrollados. Lo que define a los pases no es el grado de subdesarrollo, sino el hecho de que uno (Colombia) es un Estado burgus y el otro no (Corea del Norte) est en un perodo de transicin al socialismo. A nuestro modo de entender, primero hay que sealar la caracterstica esencial del pas, si es capitalista o no, y despus definir el grado de atraso. En Amrica latina, todos los pases, con excepcin de Cuba, son semicoloniales, categora que expresa concretamente su carcter dependiente, pero unos tienen un mayor desarrollo capitalista que otros. Sin embargo, poner solamente el acento en el desarrollo capitalista ha conducido en muchos casos a minimizar el atraso agrario. La polmica contra quienes sostenan la tesis de que nuestros pases eran feudales o semifeudales es correcta y permiti grandes avances en el anlisis de la realidad social latinoamericana. si bien es cierto es innegable que el modo de produccin de nuestros pases es preponderantemente capitalista, existen sectores de la economa en que todava subsisten ciertas formas precapitalistas de produccin, que son alentadas por el propio rgimen burgus, necesarias al mismo e integradas compulsivamente al sistema capitalista, a la luz de la teora de Rosa Luxemburgo. En sntesis, Amrica latina es un continente semicolonial (como categora concreta del grado de dependencia respecto del imperialismo), de un desarrollo capitalista desigual, articulado, combinado y especfico-diferenciado. A pesar de su atraso, la mayora de los pases no son agrarios sino urbanos, en algunos casos, industrial-urbanos y en otros industrial-urbano-mineros, con excepcin de algunos pases centroamericanos donde predomina la economa de plantacin. Las relaciones de dependencia y de explotacin son relaciones de y entre clases. Por eso, la opresin de los pases semicoloniales ejercida por los centros imperialistas no es en rigor una relacin entre Estados sino fundamentalmente entre clases, expresin del proceso de lucha de clases. En consecuencia, la categora de dependencia no basta para explicar la totalidad de las manifestaciones de las formaciones sociales latinoamericanas y menos la especificidad de cada una de ellas. Si bien es cierto que en esta relacin el capital monoplico extranjero se apropia de una parte sustancial del plusproducto, otra porcin queda en manos de la burguesa criolla, proceso de acumulacin interna no debidamente valorizado por los idelogos de la dependencia, al priorizar de manera absoluta la transferencia de valor de la nacin oprimida a la opresora, soslayando la apropiacin interna. Esta apropiacin de parte de la plusvala por la clase dominante nativa y del mercado interno por ella creado explica sus mrgenes de negociacin con los centros imperialistas y sus posibilidades coyunturales de crecimiento econmico. Es sabido que no debe confundirse crecimiento econmico con desarrollo, pero dicho crecimiento relativo debe ser contabilizado para no incurrir en el error de hablar de manera abstracta sobre subdesarrollo. El carcter estructural de la dependencia semicolonial slo puede ser explicado por una teora que supere la discusin entre circulacionistas y produccionistas, englobado produccin-

circulacin-apropiacin-acumulacin, tanto externa como interna, en un solo proceso nico e indivisible. Si alguna duda exista acerca de la importancia de los fenmenos de circulacin y distribucin, ella ha quedado despejada con la creciente significacin que ha adquirido el proceso de endeudamiento externo.

LA DEUDA EXTERNA Durante nuestra historia republicana hemos tenido que soportar el peso de la deuda externa, cuyos servicios de pago por concepto de amortizaciones e intereses se llevaron en el siglo pasado entre el 20 y el 30 por ciento de las exportaciones, porcentaje que subi al 40 en el siglo XX y a ms del 60 en el decenio 1975-85. Es decir, toda la historia latinoamericana est cruzada por la variable principal e la deuda externa, como factor mediatizador del proceso de acumulacin interna. En 1955 su monto ascenda a 4.036 millones de dlares, cifra que subi a 12.000 millones en 1965.15 El servicio de la deuda externa aument de 454 millones de dlares en 1956 a 1.980 en 1967, totalizndose en dicho perodo 8.578 millones de dlares por dicho concepto. La deuda externa sigui aumentando de manera exponencial: de 107.280 millones de dlares en 1977 a 389.216 millones a fines de 1985. No obstante haberse pagado intereses de un 57 por ciento de la deuda en ese lapso, la misma aument en un 34 por ciento. En 1969 se pagaban 2.500 millones de dlares de intereses; en 1985, la sideral cifra de 32.400 millones, segn informe de la CEPAL. Los servicios de la deuda externa, las importaciones indiscriminadas, las remesas enviadas al exterior por las multinacionales y la fuga masiva de capitales de la burguesa criolla convirtieron a nuestros pases en retroalimentadores de la economa imperialista. La Reserva Federal de los Estados Unidos reconoci en 1985 que los capitales depositados por los latinoamericanos en los bancos de ese pas alcanzaban a 208000 millones de dlares y cerca de 90.000 millones en bancos europeos, es decir ms de los 2/3 de la deuda externa de Amrica latina y el Caribe.16 Desde mediados de 1986 se ha comenzado a implementar la denominada capitalizacin de la deuda, segn la cual los bancos acreedores se hacen cargo de la deuda externa, exigiendo en cambio que los activos de las principales empresas del Estado pasen a manos del capital financiero internacional; ni qu decir de la estafa que significa la compra de bonos de la deuda externa a menos de la mitad de su valor. De este modo, se est implementando uno de los procesos de descolonizacin ms graves de nuestra historia. El salto cuanti-cualitativo de la deuda externa ha determinado un cambio significativo en el carcter de la dependencia. A la enajenacin de gran parte de nuestras riquezas bsicas, que desde fines del siglo pasado comenzaron a ser controladas por el capital monoplico extranjero, se suma ahora una deuda, de por s impagable, que refuerza las relaciones de dependencia y nos subordina de un modo nuevo al capital financiero, a travs de otro tipo de renta: la renta financiera. La dependencia actual no se reduce al intercambio desigual del comercio de exportacin e importacin y al control de las materias primas e industrias, sino que se expresa tambin en la alienacin de las monedas nacionales al servicio de una economa mundial dolarizada, y en una deuda tan fabulosa que compromete la soberana nacional, hipotecando indefinidamente nuestras exportaciones y riquezas bsicas. Actualmente, el capital transnacional se lleva ms dlares por concepto de servicios de la deuda externa que lo remesado por ganancias de su capital invertido en el rea productiva.

NOTAS
ROSA LUXEMBURGO: La acumulacin del capital, Ed Grijalbo, Mxico, 1976, p. 284 y sigs. No todos los que han tratado el tema de la dependencia tienen la misma concepcin ideolgica ni los mismos proyectos polticos. Por un lado estn los desarrollistas como Sunkel, Pinto, Prebisch y, en general, los cepalinos-, que quieren reformar el sistema por dentro a travs de frustrantes planes con tintes nacionalistas; y por otro, los que aspiran a un cambio revolucionario del sistema por el camino de la revolucin socialista, como Anibal Quijano y Andr G. Frank. Sera injusto hacer una amalgama de posiciones, considerando a todos los dependentistas en un solo bloque. Existen profundas diferencias entre Weffort y Theodoreio Dos Santos y entre stos y Fernando Henrique cardoso, por lo cual no puede hablarse en general de una interpretacin homognea de la dependencia. 3 Una destacada estudiosa de los problemas de la dependencia, Vania Bamnirra seala que el modo de produccin capitalista dependiente no existe, sino slo las formaciones econmico-sociales capitalistas dependientes (VANIA MABIRRA: Teora de la dependencia: una anticrtica, Ed ERA, Mxico, 1978, p 26.) 4 ENZO DE BUFALO y EDGAR PAREDES: El pensamiento crtico latinoamericano, Ed. Nueva Sociologa, Mxico, 1979, pp. 57 y 58. 5 CIRO F. S. CARDOSO: Sobre los modos de produccin coloniales de Amrica latina, en Modos de produccin en Amrica latina, op. Cit., p. 142. 6 Ibd., p. 142. 7 CIRO F.S. CARDOSO: El modo de produccin esclavista colonial en Amrica latina, en Modos de produccin en Amrica latina, op. Cit., p. 224. 8 JOSE LUIS ROMERO: Latinoamrica, situaciones e ideologas, Buenos Aires, 1967, p.48. 9 A.G. FRANK: La acumulacin mundial. Ed, Siglo XXI, Madrid, 1979, p. 236. 10 ROSA LUXEMBURGO: Acumulacin de capital, op. Cit., p. 285. 11 DOMINGO F. SARMIENTO: Epistolario entre Sarmiento y Posse, Museo Histrico Sarmiento, Buenos Aires, 1946, t. XXIX, p52. 12 JUAN B. ALBERDI: Escritos econmicos, Ed. La Facultad, Buenos Aires, 1920, p. 407. 13 HERNAN RAMIREZ N.: Historia del imperialismo en Chile,. Ed, Austral, 2 edicin, Santiago, 1970, p.95. 14 NACIONES UNIDAS: Forgein Capital in Latin American y el financiamiento exterior de Amrica latina, U.S. Departament of Commerce; Statistical, diversos aos. 15 DRAGOSLAV AVRAMOVIC: Economic Growth and External Debt, John Hopkins Press, USA, 1964, p. 104. Adems BIRF: External Public Debt, Past and Proyected Amounts Outstanding, USA, enero 1969 16 Para un mayor desarrollo de este tema, vase nuestro libro: Historia de la deuda externa latinoamericana y entretelones del endeudamiento argentino, Ed. SudamericanaPlaneta, Buenos Aires, 1986.
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Captulo IX La cuestin nacional En Amrica latina

La cuestin nacional ha sido tratada por los analistas latinoamericanos casi exclusivamente en relacin a la dominacin imperialista del siglo XX, cuando es obvio que debe abordarse desde el proceso de la independencia y las formas de dependencia durante al siglo pasado. Esta problemtica es particularmente importante para Cuba y puerto Rico que siguieron siendo colonias hasta fines del siglo XIX- y las colonias inglesas, francesas y holandesas del Caribe, adems de las Guayanas, a las cuales consideramos como parte de nuestro continente expoliando, a pesar de que hablen un idioma distinto. La actitud asumida por estas colonias, una vez independizadas de los imperios europeos, en el sentido de mirar a Latinoamrica, como lo hicieron Manleym Bishop y otros, muestra que sus pueblos se consideran parte de nuestra historia, que comenz desde que esas islas y la tierra firme de las Guayanas fueron culturizadas por los aborgenes de nuestro continente. Respecto de la cuestin nacional en el siglo XX, existen relevantes aportes sobre la lucha nacional-antiimperialista, pero poca claridad acerca de las minoras oprimidas, como los negros y las diferentes variantes de mestizaje. La lucha por la independencia poltica en Amrica latina plante tan claramente la cuestin nacional que llama la atencin la ausencia de trabajos tericos sobre el tema. Nuestra ruptura con el nexo colonial espaol, portugus y francs (Hait) fue un paso histrico tan importante como el de las naciones que se formaron en Europa en la segunda mitad del siglo XIX y de la misma trascendencia que la independencia de las naciones asiticas y africanas en el siglo XX. Resulta entonces extrao que haya investigaciones acerca de la cuestin nacional en la Europa del siglo pasado y en el Asia y Africa contemporneas, pero casi ninguna sobre Amrica latina. Recin en las primeras dcadas del presente siglo comenzaron a aparecer debates sobre la cuestin nacional, entendiendo por sta bsicamente la lucha antiimperialista. De todos modos queda por analizar la cuestin nacional en el momento de la ruptura del nexo colonial y durante la repblica del siglo XIX. Cabra preguntarse por que no ha sido investigado hasta ahora este tema de primersima importancia. Esta omisin terica hay que buscarla, a nuestro juicio, en la concepcin eurocntrica de la mayora de los investigadores latinoamericanos, quienes aplicaron mecnicamente el esquema europeo sobre la formacin del Estado-nacin. Como este proceso no se dio en la misma manera en Amrica latina, lisa y llanamente optaron por ignorarlo. Recin se acordaron del problema nacional cuando la III Internacional puso al orden del da la lucha antiimperialista, relegada a segundo plano en nuestro continente por la II Internacional. Marx y Engels plantearon la cuestin nacional en la poca ascendente de la burguesa, en el momento en que ya se haban formado los Estados-naciones de Europa, como Inglaterra, Franca, etc., y se estaban gestando otros (Alemania, Italia, Polonia y los de Europa Oriental). Si bien es cierto que no alcanzaron a formular una teora sistemtica, apuntaron algunos criterios sobre la cuestin nacional de Europa. En el Manifiesto comunista no hay una sola lnea sobre la cuestin nacional y colonial de Asia, Africa y Amrica latina. Como deca Trotsky, los problemas de la estrategia revolucionaria en los pases coloniales y semicoloniales no son tratados ni siquiera someramente en el Manifiesto comunista. En la medida en que Marx y Engels consideraban que la revolucin social en los pases civilizados ms avanzados cuando menos, sera cuestin de unos cuantos aos, para ellos que el problema colonial se resolva automticamente no como consecuencia de un movimiento independiente de las nacionalidades oprimidas, sino como consecuencia de la victoria del proletariado en los centros metropolitanos del capitalismo.1 No es extrao, entonces, que Marx preocupado por las posibilidades de la revolucin europea- no hubiera apreciado debidamente la lucha por la independencia poltica latinoamericana y que, inclusive, haya criticado a Bolvar, pues no crea en la posibilidad de que

la clase dominante criolla pudiera llegar a crear Estados-naciones con un desarrollo capitalista a la medida de los tiempos. Su rechazo de la tesis de Hegel, que prioriza el papel del Estado en la generacin de la sociedad civil, lo condujo a cuestionar la guerra latinoamericana de independencia. Era una forma de rechazo a la idealizacin del Estado-nacin, estimulada por Hegel, conque las revoluciones democrtico-burguesas magnificaron los logros de la entonces llamada identidad nacional. Marx criticaba la concepcin hegeliana del Estado y contrapona el internacionalismo proletario al nacionalismo burgus, recalcando que el proletariado no era nacional sino universal. Por razones polticas de oposicin a Napolen III y al zarismo que alentaban la formacin de naciones en Europa oriental, los creadores del materialismo histrico deprimieron la importancia de esas nacionalidades, llegando s decir, en trminos hegelianos, que eran pueblos sin historia, concepto no slo discriminatorio y restrictivo sino tambin ambiguo. Engels sostuvo que esos pueblos de Europa oriental no han sido capaces de construir Estados, y que no tienen ya bastante fuerza para conquistar su independencia nacional.2 Para Marx y Engels lo fundamental era derrotar los planes de expansin del zarismo. Estaban atentos a la evolucin de una situacin en la cual el espectro del paneslavismo, de una Rusia polica de Europa, se perfilaba cada vez ms amenazador y ms fatal para la revolucin. El movimiento de las nacionalidades se reduce, a partir de ah, a una maniobra de la corte vienesa o a una manifestacin de Rusia.3 Por eso no apoyaron a los pueblos eslavos ni tampoco a Mazzini en Italia: por temor a que cayeran bajo la influencia de Napolen III y del zarismo. Este enfoque coyuntural, sobrepolitizado y apegado a la contingencia, pas sin examen crtico al arsenal del marxismo, siendo recogido por la socialdemocracia para apuntalar su anlisis socialdarwinista de la cuestin nacional. Sin embargo, los fundadores del materialismo histrico alcanzaron a apuntar ideas importantes en relacin a la revolucin polaca de 1846 y 1863: convierte a la revolucin agraria en la condicin de la liberacin nacional. La interdependencia entre lo nacional y social es orgnica y dialctica y, a fin de cuentas, la democracia agraria es imposible sin la conquista de la existencia nacional.4 En una reunin de la I Internacional se aprob un voto de apoyo a Polonia porque no exista ninguna contradiccin entre los objetivos internacionalistas de la AIT y la reivindicacin de la autodeterminacin de una nacin.5 Los anarquistas se opusieron por estimar que ese acuerdo favoreca a la clase dominante y a la nobleza polaca. Bakunin plante en el Congreso de Basilea de 1869 la lucha por la destruccin de los Estados nacionales y la formacin de un Estado internacional de trabajadores. Mientras tanto, haba que reconocer que toda nacin era un hecho natural y deba disponer sin limitaciones del derecho natural a la independencia, segn el principio absoluto de la libertad.6 Marx y Engels plantearon sin reservas su apoyo a la autodeterminacin de Irlanda, respaldada entusiastamente por las hijas de Marx, Eleonor y Jenny, y por la compaera de Engels, Lizzie Burns, de origen irlands. Asimismo, en 1853, apoyaron la revolucin de los Taipig (China) y cuatro aos ms tarde la lucha anticolonialista de la India, iniciada por los soldados y las masas populares, aunque canalizada por fracciones de la clase dominante, proceso calificado por Marx de autntico movimiento nacional.7 Engels haba caracterizado la lucha antibritnica de los chinos como germen popular por la sobrevivencia de la nacin china.8 En sntesis, las opiniones de Marx y Engels sobre la cuestin nacional fueron cambiando de acuerdo a la coyuntura poltica mundial, pero siempre en funcin de los intereses histricos del proletariado. En algunos casos, como Alemania, Polonia e Irlanda, acertaron, pero en otros (Europa oriental) se equivocaron, al igual que en sus apreciaciones circunstanciales sobre Bolvar y Mxico. Tomadas en conjunto, se puede llegar a la conclusin de que los fundadores del materialismo histrico no tenan una teora acabada sobre la cuestin nacional. Este vaco fue llenado en gran parte por Lenin, quien debi criticar la concepcin de los socialdemcratas austracos consistente en que la esencia de una nacin estaba en su estructura psicolgica-cultural y que un Estado plurinacional integrado por unidades nacionales era una maniobra burguesa, correspondiendo slo el otorgamiento de una autonoma cultural.9 Su

principal terico, Otto Bauer, planteaba que era necesario transformar las naciones sin historia en naciones histricas, en un intento de remedo de Hegel. Lenin rechaz la posicin socialdemcrata, haciendo contribuciones decisivas sobre los pases oprimidos, coloniales y semicoloniales, pero no analiz el problema nacional en nuestra Amrica, focalizando su atencin en la cuestin de oriente, clave de la estrategia de la III Internacional. En su trabajo sobre El derecho de las naciones a disponer de ellas mismas, Lenin sealaba que el triunfo definitivo de la burguesa sobre el feudalismo dependa de la conquista del mercado interno, de la unin en el seno de un mismo Estado de territorios en los cuales la poblacin habla la misma lengua y la eliminacin de todo obstculo que trabe el desarrollo de esta lengua y su consagracin por la literatura (...) la formacin de los Estados nacionales, que satisfacen mejor a esta exigencia del capitalismo moderno, es pues una tendencia propia a todo movimiento nacional (...)esto quiere decir solamente que los marxistas no pueden perder de vista los poderosos factores econmicos que generan las tendencias a la creacin de los Estados nacionales. Esto quiere decir que, el programa de los marxistas, la libre determinacin de las naciones no puede tener, desde el punto de vista histrico-econmico, otra significacin, en tanto Estado, que la formacin de un Estado nacional. Tanto para Lenin como para Trotsky, la lengua es el ms importante instrumento de vinculacin entre los hombres y, en consecuencia, de vinculacin en la economa. Se convierte en lengua nacional cuando la victoria de la circulacin mercantil unifica una nacin. Sobre tal base se erige el Estado nacional, que es el terreno ms cmodo, corriente y ventajoso para el desenvolvimiento de las relaciones capitalistas.10 Trotsky, ms cuidadoso, no habla de eliminar todo obstculo que trabe el desarrollo de la lengua, por entender que constituira una manifestacin de autoritarismo y falta de respeto a las minoras nacionales. No obstante, insisten unilateralmente en el factor econmico como el desideratum para generar el Estado-nacin, tomando como modelo a Europa occidental. Trotsky aclara que esta situacin cambi en la fase imperialista cuando surgieron los movimientos nacionalistas e independentistas en Persia, los Balcanes y la India, pero no establece ninguna relacin entre esos movimientos y las luchas anticolonialistas de loa pueblos latinoamericanos contra Espaa y Portugal. En todo caso Trotsky, al igual que Lenin, fueron decididos partidarios del derecho de las nacionalidades a su autodeterminacin. El partido bolchevique prometa resistir con firmeza todo tipo de opresin nacional, incluida la retencin forzada de una nacionalidad en los lmites de un Estado comn.11 En el II y IV congresos de la Internacional Comunista, realizados en 1922 y 1924 respectivamente, los delegados de oriente, especialmente Tan Malaka, M.N. Roy y Ho Chi Minh, exigieron un claro pronunciamiento sobre la cuestin nacional en los pases coloniales y semicoloniales, criticando la posicin de los partidos europeos de izquierda, para quienes la liberacin de las colonias sobrevendra recin con el derrocamiento del capitalismo en los centros imperialistas.12 Stalin reforz la tendencia al esquematismo y a reafirmar la idea de que era imprescindible el desarrollo capitalista burgus para que un territorio pudiera ser considerado nacin. Su opsculo Los problemas de las nacionalidades y la socialdemocracia defina taxativamente a la nacin como una comunidad humana, estable, histricamente constituida sobre la base de una comunidad de lengua, de territorio, de vida econmica y de formacin psquica que se traducen en una comunidad de cultura.13 Pocos marxistas se atrevieron a cuestionar dicha caracterizacin, en vista de los elogios de Lenin a este trabajo de Stalin. Uno de los escasos revolucionarios en salirle al paso a esta definicin ha sido Michael Lwy, para quien Stalin es tan esquemtico y rgido que llega a decir: la ausencia de uno solo de estos ndices basta para que la nacin deje de ser nacin. La definicin de Stalin dice Lwy- parece presuponer al comienzo lo que no es ms que el final de un procesoLa definicin de Stalin es equivocada al considerar que una comunidad estable constituye ya una nacin. En la antigedad existieron comunidades estables, como la de los principados arameos, que no formaron propiamente naciones. Si bien es cierto que la lengua es decisiva para la conformacin de un Estado-nacin, no podemos dejar de sealar que en muchos casos la lengua oficial ha sido impuesta de manera forzada a pueblos que hablaban de otra forma y formaban parte del mismo Estado. Por otra parte, tampoco es precondicin de la

formacin de un Estado la existencia de un mercado interno, ya que la mayora de los Estadosnaciones de Africa, Asia y Amrica latina se han formado teniendo una economa primaria exportadora, dependiente del mercado mundial. En cuanto a la territorialidad no siempre es una condicin sine qua non para formar histricamente una nacin, puesto que varios Estados-naciones se han formado fragmentando territorios o apoderndose de otros, cuestin que no es obviamente histrica. Adems, es muy discutible la afirmacin de Stalin de que la nacin se traduce en una comunidad de cultura. El desarrollo multilineal de la historia demuestra que no siempre una nacin tiene una misma cultura. Advirtamos que en un Estado-nacin pueden existir varias culturas paralelas a la existencia de una cultura oficial, como las actuales culturas indgenas y de las comunidades negras. Hoy menos que nunca existe una cultura nacional en Asia, Africa y Amrica latina, ya que es evidente que las transnacionales de los medios de comunicacin han impuesto las pautas culturales extranjeras, aunque los sectores populares se defienden con una contracultura propia. Finalmente, cuestionamos el criterio de que lo econmico es procondicin para la formacin de una nacin. No fue as en la gestacin de los Estados modernos Inglaterra, Francia y Espaa entre los siglos XIV y XVI- ni tampoco en el nacimiento de las naciones latinoamericanas del siglo XIX y de las asiticas y africanas del XX. En todos esos casos el factor poltico y social fue lo determinante. La afirmacin de que una economa nacional integrada por el mercado interno es precondicin del Estado-nacin slo es vlida para la Alemania y la Italia del siglo XIX. Estas apreciaciones tan contradictorias muestran que el concepto de nacin es uno de los menos precisos en la historia. A nuestro modo de entender, los factores que contribuyen a formar una nacin estn entrelazadas en un proceso histrico cambiante, en el que coyunturalmente uno ovarios factores el econmico o el poltico y social- juegan un papel preponderante. La nacin es una relacin social y poltica histrico-concreta que se modifica continuamente. El concepto de nacin, como el de identidad nacional o cultural, hay que analizarlo en su desarrollo histrico, pues se va configurando en y por el proceso. La nacin debe analizarse en el momento histrico que surge, con sus contradicciones, con sus contradicciones, con su unidad a veces forzada- en la diversidad, que es lo nico permanente, con su desarrollo desigual, heterogneo, diferenciado y combinado. No se trata de reivindicar la nacin por los elementos de autonoma cultural o por una forma de ser psicolgico-cultural, como lo hizo Otto Bauer para justificar la corriente juda del marxismo austro-hngaro. Es necesario distinguir entre Estado-nacin y nacionalidades porque dentro de un Estadonacin pueden existir varias minoras nacionales oprimidas, como es el caso del actual Estado espaol, donde existen nacionalidades como la vasca, catalana, etc., que tienen su propia lengua; algo similar ocurre en Ceyln, con los que hablan lengua tamil, y con los kurdos, oprimidos por los Estados-naciones de Irak e Irn. Este problema ha hecho crisis en 1889 hasta el la URSS, Yugoslavia y otros pases no capitalistas de Europa oriental. Uno de los factores claves de una nacionalidad es su origen geohistrico y su conciencia de pertenecer a una colectividad ms amplia que la local. Obviamente, el Estado jug un papel decisivo en la constitucin de la nacin. No por azar, los idelogos de la burguesa acuaron el trmino Estado-nacin, jams utilizado en anteriores formaciones sociales. Egipto, Sumeria, Persia, India, China, Grecia y Roma tuvieron Estados configurados sobre la base de la conquista de pueblos que nunca adquirieron conciencia nacional. El concepto de Estado-nacin surgi en la Europa moderna, especialmente despus de la Revolucin Francesa, ligado al desarrollo de un modo de produccin especfico con fuerte base industrial y campesina, donde la cuestin agraria estuvo ntimamente relacionada con la cuestin nacional. Hasta principios del siglo XIX haba confusin entre Estado (forma poltica) y nacionalismo (ideologa poltica), segn Pierre Vilar.14 Es un error tomar como modelo la gnesis del Estado-nacin europeo para determinar si en Africa, Asia o Amrica latina se est o no en presencia de un Estado-nacin. La formacin del Estado-nacin no es un privilegio de los pases capitalistas avanzados, con industria y mercado interno, sino que tambin pueden constituirse en naciones los pueblos atrasados y coloniales que rompen con las metrpolis. Los pueblos colonizados, como los de Amrica

latina, fueron gestando su conciencia nacional a travs de un proceso que culmin en la ruptura con Espaa, Portugal y Francia (Hait). No existe ningn criterio abstracto, por encima del proceso histrico real, para decir cundo un pueblo est maduro o no para independizarse y estructurarse en nacin. Por lo dems, el Estado-nacin no es un valor supremo o principio absoluto, como pensaba Hegel, sino un producto histrico transitorio, que as como apareci cuando la sociedad civil tena milenios, tambin desaparecer cuando no existan las clases.

LA CUESTION NACIONAL EN AMERICA LATINA

El problema nacional en nuestra Amrica latina, ha sido solamente estudiado en relacin a la contemporaneidad, omitindose el anlisis del significado del surgimiento de las repblicas a principios del siglo XIX. Esta falta de anlisis de la cuestin nacional, desde sus orgenes, ha impedido comprender el significado del Estado-nacin de la poca republicana. La cuestin nacional de esa poca abarca varios aspectos fundamentales: la opresin colonial, la revolucin por la independencia y la formacin de los Estados nacionales. Las nacionalidades tnicas oprimidas y la supervivencia colonial en Cuba, Puerto Rico Antillas y Guayanas. Nuestra cuestin nacional se remonta a la colonizacin hispano-portuguesa, que yugul el proceso de evolucin multilineal de las culturas aborgenes y el desarrollo de los Estados inca y azteca, dividiendo el continente en etnias y costumbres diferentes. A pesar de las formas brutales de explotacin, los indgenas siguieron manteniendo su lengua, su etnia y sus costumbres. Los conquistadores sometieron a nuestros aborgenes, pero nunca pudieron asimilarlos totalmente a la sociedad colonial. La opresin fue tanto de clase como cultural y de etnia. Por eso, para estudiar la cuestin nacional en nuestra Amrica, desde sus orgenes, es fundamental contemplar la relacin etnia-clase. Sin una profunda comprensin de la dialctica etnia-clase no es posible analizar a conciencia el problema nacional en Amrica latina. Esa es una de las tantas diferencias de nuestra cuestin nacional con la de los pases europeos. El novelista y antroplogo peruano Jos Mara Arguedas ha sealado que el zar ruso poda entenderse con el siervo de la gleba, mientras que esto no sucede entre nosotros, precisamente por la diferencia de clase y cultura entre dominantes y dominados, por falta de identidad.15 Nuestra cuestin nacional se diferencia de la asitica porque los pueblos chino e hind lograron, a pesar de la colonizacin europea, mantener casi ntegramente su etnia, su lengua y sus costumbres. Esta identidad de etnia y cultura fue decisiva en China a la hora de la lucha por la liberacin nacional y social, y en la India de Gandhi al romper con el imperio ingls. Nuestra condicin colonial sent las bases del problema nacional, expresado en germen por los sectores descontentos de la burguesa criolla y fundamentalmente por las rebeliones de los indgenas, negros y mestizos, que no eran minoras sino mayoras aplastantes. Durante la Colonia se fue gestando una conciencia nacional de la opresin. Cuando esta conciencia anticolonial madur a travs de un largo proceso, favorecido por la coyuntura de la invasin napolenica, se produjo la ruptura con el imperio espaol. Esta revolucin polticoseparatista es necesario inscribirla inequvocamente en el curso histrico de la lucha anticolonialista por la autodeterminacin de los pueblos. Pero la clase dominante criolla que tom el poder no cambi la estructura socioeconmica heredada de la colonia. Solamente cumpli una tarea democrtico-burguesa: la independencia poltica formal. Fue incapaz de iniciar u proceso de industrializacin y de reforma agraria, manteniendo el tipo de economa primaria exportadora que reforz nuestra dependencia del mercado mundial capitalista. La burguesa criolla se qued mitad de camino en la marcha hacia la libre determinacin, porque la autodeterminacin slo se logra cuando se

alcanza una real independencia econmica, un Estado nacional basado en una economa integrada, autosuficiente y autosostenida. La burguesa criolla resolvi a medias la cuestin nacional. Se independiz de los imperios coloniales pero dej sin solucin los problemas de las minoras nacionales y oprimidas. Realiz la tarea democrtico-burguesa de cortar con el nexo colonial, pero neg los derechos democrticos a las minoras nacionales y tnicas. Los indgenas y negros continuaron siendo tan explotados como en tierras que le quedaban, y los negros, mantenidos en el rgimen esclavista. Cuando se decret la abolicin de la esclavitud, la condicin social del negro cambi al pasar de esclavo a pen, artesano o pequeo agricultor, pero se mantuvo en la prctica la discriminacin racial. Cabe una distincin entre los indgenas, como minora nacional en pases como Brasil, Cuba, Puerto Rico y Antillas, donde constitua la mayora de la poblacin. A diferencia de los indgenas, los negros nuca constituyeron una nacionalidad en nuestra Amrica porque no estaban arraigados a la tierra ni tenan una lengua comn, adems de pertenecer a etnias africanas diferentes. Si en la poca en que fueron esclavos no constituyeron una nacionalidad, menos podra hablarse de ella cuando fue decretada la abolicin de la esclavitud, que aceler su dispersin. En cambio, los indgenas se mantuvieron en gran parte en sus regiones de origen, reclamando y luchando por sus tierras, conservando su lengua y las tradiciones culturales de su etnia. Esta diferenciacin no significa que el problema de los negros oprimidos no forme parte de la cuestin nacional en el siglo XIX. Es parte de ella, pero en una forma distinta a la de las minoras indgenas. La burguesa criolla fue incapaz de resolver la cuestin nacional, indgena y negra, que con los mestizos en gran parte tambin discriminados- constituan la mayora de la poblacin. Si a esto agregamos el pacto neocolonial de la burguesa con Europa, que impidi la industrializacin a cambio del aumento de la cuota de exportacin, y su tenaz oposicin a realizar la ms moderada de las reformas agrarias, comprenderemos que el proceso de constitucin del Estado-nacin estuvo mediatizado desde el momento en que cada uno de nuestros pases se convirti en repblica formalmente independiente. La persistencia de problemas nacionales irresueltos, como la variedad de etnias y lenguas, fue un obstculo para el desarrollo de una literatura nacional masiva en el siglo XIX. Mientras en Europa el Estado burgus pudo crear una unidad cultural y una literatura nacional, en Amrica latina slo se gener una literatura para una lite en un idioma espaol o portugusque era ledo por un sector reducido de la poblacin. Nuestra literatura colonial fue ibrica, no indo-afro-latina. La del siglo XIX tampoco tuvo races nacionales, salvo excepciones, sino que fue una mezcla de influencia cultural espaola, portuguesa, francesa e inglesa. La revolucin haitiana triunfante en 1804 fue la nica en acometer a fondo la solucin de la cuestin nacional. Conquist la independencia poltica, como asimismo la liberacin de los esclavos, terminando con la discriminacin de los negros y mulatos, aunque en la fase imperialista el proceso de liberacin se enajen hasta llegar a la dinasta de los Davalier. Otras colonias ni siquiera alcanzaron la independencia. El problema nacional de Cuba. Puerto Rico, Antillas Menores y Guayanas pas fundamentalmente durante el siglo XX por la lucha independentista, como bien lo comprendieron Mart, Betances, Hostos y otros. La cuestin nacional se plante entonces de manera diferente a la de principios del siglo pasado porque la lucha por la independencia se dio en la fase imperialista, donde se trataba no slo de romper el nexo colonial con Espaa sino tambin de evitar caer en manos del imperialismo norteamericano, una nueva forma de dependencia ms que semicolonial. Es esos pases antillanos no existan minoras indgenas, pues stos haban sido exterminados por los espaoles, sino solamente sectores negros oprimidos, quienes junto con los mulatos constituan la mayora de la poblacin. Conquistada la independencia, la burguesa cubana no logr resolver esta cuestin nacional, que se prolong hasta que un da un comandante mand a papar.

MARTI Y EL ANTICOLONIALISTA ANTIIMPERIALISTA Jos Mart saba que no bastaba con romper el vnculo colonial espaol sino que tambin era necesario quebrar la dependencia econmica respecto de los Estados Unidos. Dicha dependencia haba ya rebasado el intercambio comercial a fines del siglo XIX, expresndose en el control de los ingenios azucareros y de la produccin tabacalera como resultado de las fuertes inversiones de capital monoplico. Por eso en anticolonialismo de Mart era, a la vez, antiimperialismo. Precisamente all reside la principal diferencia entre la lucha anticolonialista de los revolucionarios de 1810 y la lucha por la liberacin nacional de Mart. Por haber vivido fases distintas de la dominacin capitalista, podemos decir que Bolvar fue anticolonialista, mientras que Mart no slo fue eso en su combate contra el imperio espaol, sino que tambin fue antiimperialista, porque Cuba sufra al mismo tiempo la opresin de Estados Unidos. Con esta afirmacin, no tratamos de minimizar la gesta de Bolvar sino de ubicarlo en su preciso momento histrico, en que todava no se haba producido el advenimiento de la fase superior del capitalismo. Bolvar alert sobre los peligros de caer en una nueva dependencia, luego de la ruptura con Espaa, denunciando a Estados Unidos y a las potencias europeas como posibles dominadores de nuestro continente.16 Pero sera un error histrico considerarlo como antiimperialista, afirmacin en la cual han incurrido varios autores y corrientes polticas contemporneas. En cambio Mart, hijo de su tiempo y de la transicin a la fase imperialista, fue uno de los primeros latinoamericanos a quienes con justeza puede calificarse de antiimperialistas. Fue, sin duda, el antiimperialista ms consecuente de su tiempo. Como ningn otro luchador de Amrica latina, Mart percibi el hondo significado del proceso de inversin de capitales que se inauguraba con el imperialismo. Pudo comprender mejor que otros latinoamericanos esta etapa superior del capitalismo porque era nativo de un pas en el que las riquezas fundamentales ya haban pasado a manos del capital monoplico a fines del siglo pasado, proceso que recin se asomaba en el resto de las repblicas latinoamericanas. Mart comprendi la cuestin nacional mejor que cualquier marxista de su poca. Cuando los socialistas, tanto europeos como latinoamericanos, seguan repitiendo las afirmaciones de Marx y Engels en torno al problema de las nacionalidades no dndose cuenta de que stas se referan a la coyuntura europea, sin pretender exigirse en teora- Mart redescubri nacional para Amrica latina. Durante el siglo XIX la cuestin nacional clave para nuestros pases latinoamericanos fue la ruptura del nexo colonial con Espaa. U segua sindolo para Cuba y Puerto Rico, todava colonias a fines de ese siglo, pero para Mart la cuestin nacional no se agotaba en la lucha contra Espaa sino que tomaba una nueva dimensin al tener que enfrentar, al mismo tiempo, al imperialismo norteamericano. En tal sentido, se adelantaba en dos dcadas a las apreciaciones de Lenin sobre la cuestin nacional. Sin alcanzar la sistematizacin de una teora, Mart hizo apreciaciones tan relevantes sobre el tema que puede ser considerado como el precursor de la teora de la cuestin nacional para Amrica latina. Sin ser marxista comprendi antes que los marxistas latinoamericanos que la cuestin nacional no se limita al problema antiimperialista sino que tambin abarca a las minoras nacionales oprimidas. De ah su insistencia contra la discriminacin racial y por la igualdad de los seres humanos por encima de sus etnias. En su lucha contra los cubanos blancos que marginaban a los negros, a los mismos negros que despus de haber explotado como esclavos seguan oprimiendo como asalariados, Mart comprendi que la cuestin nacional en Cuba no slo era la lucha anticolonial y antiimperialista, sino tambin la defensa incondicional de las minoras oprimidas. Esta minora negra y mulata que en Cuba alcanzaba casi el 50 por ciento de la poblacin slo poda ser ganada para el combate anticolonial en la medida que la vanguardia poltica comprendiera que eso significaba fundamentalmente luchar por sus derechos igualitarios. Por eso el Partido Revolucionario Cubano de Mart no le sac el bulto al candente tema negro, causando estupor en las filas de la burguesa.

En sus viajes por Mxico y Guatemala, Mart se interioriz de la problemtica indgena como parte de la cuestin nacional. Junto con su compaera, guatemalteca, recorri las comunidades indgenas y escuch lenguas aborgenes diversas, expresin de etnias diferentes, dndose cuenta de que constituan nacionalidades, minoras marginadas y oprimidas. Esta vivencia fue decisiva para su consecuente lucha por la igualdad de los negros en su pas. El ideario anticolonialista-antiimperialista de Mart no se limitaba a su pas. Su nacionalismo revolucionario abarcaba tambin a Puerto Rico, por estimar que la ruptura de la doble dependencia de Espaa y los Estados Unidos de ambos pases era fundamental para que Cuba y Puerto Rico pudieran tener un despegue autnomo. Segn los autores del Pensamiento revolucionario cubano, la accin poltica martiana discurri por una estrategia bien precisada. Encaminada a lograr la independencia de Cuba y Puerto Rico, las que, constituidas en Repblicas, serviran de muro de contencin a la expansin de Estados Unidos hacia el sur del continente, a la vez que seran las promotoras de una unidad latinoamericana, que incluira las estructuras polticas y que equilibrara la situacin de desbalance de este hemisferio. Dentro de esta estrategia general, la independencia de Cuba no era ms que el paso inicial por lo cual no es posible agotar en l la obra poltica martiana.17 En un artculo de 1885, Mart denunciaba los planes de expansin de Estados Unidos en Puerto Rico y Cuba. Adems, alertaba sobre el tratado que acababan de firmar los Estados Unidos con Santo Domingo, en virtud del cual, como en el tratado con Cuba y Puerto Rico, cuanto ac sobra y no tiene por lo caro dnde venderse, all entrar sin derechos, como ac los azcares. Y vendrn los Estados Unidos a ser, como que les tendrn toda su hacienda, los seores pacficos y proveedores forzosos de todas las Antillas. Y como sin querella con Francia e Inglaterra no hubieran podido poner estorbo al canal del istmo de Panam, por donde queran, como quien aprieta a su seno con un brazo, abarcar esta parte de arriba de nuestra Amrica, intentan ahora, con asentimiento imprevisor acaso de nuestra propia gente, pasar el brazo por el corazn de la Amrica Central.18 Consecuente con su expresin de Amrica soy hijo y a ella me debo, Mart hizo una profeca: los pueblos de Amrica son ms libres y prsperos a medida que se apartan de Estados Unidos (...). Jams hubo en Amrica, de la Independencia ac, asunto que requiera ms sensatez, ni obligue a ms vigilancia, ni pida examen ms claro y minucioso, que el convite que los Estados Unidos potentes, repletos de productos invendibles, y determinados a extender sus dominios en Amrica hacen a las naciones americanas de menor poder (...). De la tirana de Espaa supo salvarse Amrica espaola, y ahora, despus de ver con ojos judiciales los antecedentes, causas y factores del convite, urge decir, porque es verdad, que ha llegado para la Amrica espaola la hora de declarar su segunda independencia.19

LA CUESTION INDIGENA Y NEGRA

LA cuestin nacional no solamente se limita al proceso de semicolonizacin, agudizado por la inversin de capital extranjero y la deuda externa, sino que abarca tambin el problema de las minoras nacionales. Los Estados y las burguesas criollas, responsables directos del envo de ejrcitos para aplastar a los aborgenes, redoblaron la opresin de las comunidades indgenas, con el agravante de que stas no constituan minoras nacionales en Mesoamrica y la regin andina, sino que con los mestizos eran la mayora de la poblacin. Junto a ellos estaban los negros, zambos y mestizos que tambin eran aplastantes mayoras en Brasil y la regin del Caribe, aunque no tenan la misma reivindicacin de la tierra que levantaban los indgenas. La brutal y sangrienta ofensiva de esta segunda conquista ha inducido a ciertos autores de tendencia prohispnica a magnificar las medidas de proteccin dictadas por la monarqua espaola a favor de los indgenas. Es efectivo que los gobiernos criollos surgidos de la independencia desautorizaron las medidas de Bolvar y terminaron con los resguardos

indgenas, pero esto no puede significar de ninguna manera una justificacin del etnocidio espaol. La burguesa criolla no solamente se apoder de las tierras que les quedaban a los aborgenes sino que tambin fue creando toda una ideologa en torno al trabajo y la discriminacin racial para justificar y racionalizar la opresin. En un artculo aparecido en Mxico en 1865, titulado la cuestin india, se manifestaba: Cmo podramos explotar nosotros a un indio que no tiene nada? Su trabajo? Sepan que nosotros les pagamos todava mucho ms que su valor (...) aumentar su salario sera un error fatal. Si el indio ganara tres reales por da, trabajara solamente tres das a la semana, para ganar nueve reales como ahora.20 Un idelogo de la burguesa mexicana, Eduardo Ruiz, deca a mediados del siglo XIX: Es en vano que se hayan abierto las puertas de la civilizacin al indio!.21 Numerosas comunidades indgenas conservan actualmente su propio modo de produccin, aunque se ven obligadas a establecer relaciones con la sociedad global; esto influye en su economa de subsistencia y hasta en algunas pautas de consumo. Existe una relacin colonial de la sociedad global respecto de los indgenas, independientemente de que en la superestructura ideolgica de la sociedad nacional se niegue oficialmente cualquier proposicin discriminatoria.22 El Estado burgus aspira a que los indios dejen de ser indios y se integren incondicionalmente a la sociedad nacional. Muchos partidos sedicentemente de izquierda preconizan planes similares de incorporar a las comunidades indgenas a la economa nacional capitalista. No slo son desarrollistas los burgueses, sino tambin los reformistas. Ambos practican el paternalismo y la llamada cogestin y participacin, que implican en definitiva la disolucin de la comunidad tnica y cultural. No se respeta que cada etnia tenga derecho a la autogestin y a la autodetermiancin y autodesarrollo de su identidad cultural y lingstica. Se les expulsa de sus zonas sin ninguna consideracin por el equilibrio ecolgico. Por eso, el criterio de suplantar a las comunidades indgenas fue denunciado por la Declaracin de Barbados (1971): Cuando elementos ajenos a ellas pretenden representarlas o tomar la direccin de su lucha de liberacin, se crea una forma de colonialismo que expropia a las poblaciones indgenas su derecho inalienable a ser protagonistas de su propia lucha (...). Reafirmamos aqu el derecho que tienen las poblaciones indgenas que experimentan sus propios esquemas de autogobierno, desarrollo y defensa, sin que estas experiencias tengan que adaptarse o someterse a los esquemas econmicos y sociopolticos que predominan en un determinado momento.23 Las denominadas oficinas indigenistas y las misiones evanglicas pronorteamericanas refuerzan la ideologa burguesa desarrollista, provocando la divisin entre indgenas creyentes y no creyentes. Frente a esta nueva edicin del colonialismo interno, ha surgido una respuesta de los propios indgenas en pos de la autodeterminacin y de la aplicacin creadora de la autogestin. Durante la dcada de 1970 se han consolidado una serie de movimientos y de organizaciones que se autodefienden como tnicas, como el Consejo Nacional de Pueblos Indgenas, el Movimiento de Identidad Nacional de Venezuela y la Alianza Nacional de Profesionales Indgenas Bilinges de Mxico. En la Argentina: la Asociacin Indoamericana (AIRA) y el Centro de la Mujer Aborigen. Despus de haber ignorado la cuestin indgena o de haber tenido una posicin sectaria segn la cual todo se resolvera con la revolucin socialista, los primeros partidos comunistas se decidieron a abortar el problema. En la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, celebrada en 1929, se presentaron varias posiciones: una, la de Maritegui aunque no estuvo presente-, que sostena la necesidad de ligar el problema indgena con la lucha por la tierra, y que la formacin de un gobierno autnomo indio no contribuira a la formacin de un estado indio sin clases; visualizaba que este Estado indio podra constituirse en una traba para acumular fuerzas para la revolucin socialista. El punto de vista de Maritegui era correcto desde un enfoque global poltico-estratgico, pero tuvo pocos errores en relacin a las cuestiones centrales de la

autodeterminacin. Creemos que la palabra de orden que har del indio un aliado del proletariado no indio en la lucha de sus reivindicaciones, no debe ser la palabra de orden de la autodeterminacin india, sino la palabra de orden que plantea a los indios sus reivindicaciones de clase oprimida y explotada: eso podr transformarlos en aliados del proletariado algeno, eso podr llegar a darles un espritu de clase, tarea fundamental de la propaganda marxista (...) en otras palabras: hay que tener en cuenta el problema racial, pero hay que supraditarlo al problema de clase.24 Otros propusieron luchar por la repblica Aymar, Quechua y cualquier otra manifestacin poltica de autodeterminacin. Jos Mara Arguedas seal tres fases en el movimiento indgena peruano del siglo XX: a)la del novecientos, encabezada por Julio C. Tello, que idealizaba el incario; b)la de Maritegui y Valcrel, Clorinda Matto de Turner y Dora Mayer, que plantearon la cuestin tnica y social, ligando el problema indgena a la cuestin de la tierra; c) la corriente liderada por Ciro Alegra y el mismo Arguedas, que adems de lo social, destaca los aportes culturales indgenas, incluyendo una franja de mestizos, como parte de la peruanidad, sin idealizar el incario ni al indio como proletario. Para Arguedas, las culturas aborgenes se mantienen vigorosas: Los ms recientes censos parecen demostrar que, por ejemplo, en el Per la lengua quechua en lugar de extinguirse, se fortalece, gana prestigio.25 En relacin a la cuestin negra, hay una discriminacin sofisticada y una campaa subliminal contra todo aquel de color. En palabras de Mosonyi : el endorracismo venezolano es muy oculto. Se trata de una concepcin de racismo que impide o por lo menos posterga mucho el surgimiento claro y ntido de mecanismos de defensa que lleven a formas organizativas completas.26 Es una situacin en parte diferente a la del siglo XIX. Antes de la abolicin de la esclavitud, los negros constituan una minora discriminada, t en algunos pases del Caribe una mayora. Despus de las leyes abolicionistas la discriminacin continu bajo otras formas. Los negros, zambos y mulatos fueron oprimidos por razones supuestamente raciales. Sidney Mintz sostiene que se corre un riesgo al definir la situacin de los pueblos afroamericanos por su marginalidad. Estos pueblos estn marginados desde el punto de vista de su acceso a la total participacin en la sociedad (...). Pero no estn marginados desde el punto de vista de su contribucin al orden econmico. De hacho, su marginalidad como ciudadanos es una funcin de las polticas racista (...). Es esta y otras formas, el papel de los afrolatinos no es, en lo ms mnimo, marginal sino, por el contrario, un componente esencial y central de la organizacin econmica de las sociedades racistas.27 Superviven corrientes de pensamiento que siguen considerando la cuestin nacional desde el punto de vista psicolgico-cultural. A nuestro juicio, algunos de esos aspectos parciales deben ser integrados a una concepcin global del problema nacional, con un enfoque de clase, porque la cuestin nacional en la presente etapa imperialista slo ser resuelta con la toma del poder por los trabajadores. Esta perspectiva poltica de clase no significa diluir la cuestin nacional en los problemas de clase como ocurri con los anarquistas y marxistas latinoamericanos de las primeras dcadas del siglo XX- sino que la lucha de clases, y no la unidad nacional en abstracto, es la nica posibilidad de solucionar los problemas de las minoras, de los sectores oprimidos y, fundamentalmente, de la dominacin colonial. En muchas ocasiones se ha contrapuesto el concepto de lucha de clases al de nacin. Si es un error considerar solamente las clases, dejando de lado el problema nacional, ms grave an es contemplar slo la nacin, ignorando las contradicciones de clase. La cuestin nacional no es un problema meramente ideolgico sino estructural, que deviene del carcter colonial y semicolonial de Asia, Africa y Amrica latina. Finalmente, queremos poner de manifiesto que la cuestin nacional en Amrica latina y el Caribe ha cobrado en el siglo actual una nueva dimensin con la agudizacin de la deuda externa. A las antiguas y siempre permanentes consignas de nacionalizacin de las empresas extranjeras y de ruptura de los pactos econmicos y militares. Alienantes de la soberana nacional, se suma ahora otra tarea antiimperialista: el no reconocimiento de la externa. Hay que incorporar, pues, la deuda externa a la cuestin nacional a travs de un acuerdo procesamiento terico. No basta con repetir viejos slogans, sino que es necesario comprender la incidencia de la internalizacin del capital y de la transnacionalizacin bancaria en los pases dependientes

semicoloniales en esta era de la dolarizacin de la economa mundial para abordar la cuestin nacional con nuevas luces.

NOTAS
LEON TROTSKY: Noventa aos del Manifiesto comunista, en La era de la revolucin permanente, Juan Pablos Editor, Mxico, 1973, p. 297. 2 Citado por GEORGES HAUPT y CLAUDE WEILL: Marx y Engels frente al problema de las naciones, Ed. Fontamara, Barcelona, 1978, p. 27. Consultar, asimismo, ROMAN ROSDOLSKY: El problema de los pueblos sin historia, Ed. Fontamara, Barcelona, 1981. 3 bid., p.36. 4 bid. , p.58. 5 bid., p. 64. 6 bid., p.65. 7 C. MARX: Der Aufstand in der Armme, cit. Por DEMETRIO BOERSNER: Marx, el colonialismo y la liberacin nacional, Rev. Nueva Sociedad, mayo-junio 1983, Caracas, p.85. 8 bid., p. 85. 9 OTTO BAUER: La socialdemocracia y la cuestin de las nacionalidades, 1907, citado por RODOLF SCHLLESEINEGR: La internacional Comunista y el problema colonial, Cuadernos de pasado y Presente, Buenos Aires, 1974, p. 34 10 LEON TROTSKY: Historia de la Revolucin Rusa, Ed. Aloer, Lima, 1981, t. II p. 298. 11 bid., t. II, p. 300 12 Manifiestes, Thses et Rsolutions des quatre premier congrs mondiaux de linternational Communiste, Pars, 1934; HO CHI MINH: Escritos polticos, Inst. Cubano del Libro, La Habana, 1973; F. CLAUDIN: La crisis del movimiento comunista, Ed Ruedo Ibrico, Pars, 1970 13 JOSE STALIN: El marxismo y la cuestin nacional, Barcelona, 1977. 14 PIERRE VILAR: Iniciacin..., op. Cit., p. 171 15 Citado por RAFAEL HERRERA ROBLES: Maritegui o la revolucin permanente, Ed. Pensamiento y Accin, Lima, 1980, p. 126. 16 LUIS VITALE: La contribucin de Bolvar a la economa poltica latinoamericana, Universidad Central de Venezuela, Caracas, 1984. 17 DEPARTAMENTO DE FILOSOFA: Pensamiento revolucionario cubano, op. Cit., t.I, p. 45. 18 Publicado en La nacin, 22/2/1885, Buenos Aires. 19 JOSE MARTI: nuestra Amrica (1889), en Antologa mnima, op. Cit., t.I, p. 238 20 El Pjaro Verde: La cuestin india, 14/9/1865, cit. Por ROBERT JAULIN: El etnocidio a travs de las Amricas, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1976, p. 57. 21 bid., p.63. 22 GUILLERMO BONFIL BATALLA: Las nuevas organizaciones indgenas, en Indianidad y descolonizacin en Amrica latina, Nueva Imagen, Mxico, 1979, p. 27. 23 Declaracin de Barbados, en Indianidad y descolonizacin... , op. Cit. 24 Primera Conferencia Comunista Latinoamericana, en Revista La Correspondencia Sudamericana, Buenos Aires, 1929, p. 265. 25 JOSE MARIA ARGUEDAS: Formacin de una cultura nacional, Ed, Siglo XXI, Mxico, 1975, p. 188. Adems JULIO COTLER: Clases, Estado y nacin en el Per, IEP, Lima, 1978; SINESIO LPEZ: De imperialismo a nacionalidades oprimidas, en Nueva historia del Per, Ed. Mosca Azul, Lima 1980; CARLOS FRANCO: Identidad poltica e identidad nacional, en Per: identidad nacional, CEDEP; Lima, 1980; ALBERTO FLORES GALINDO: Los intelectuales y el problema nacional, en Siete ensayos: 50 aos en la historia, Ed. Amauta, 1979. 26 ESTEBAN MOSONYI: Identidad nacional y culturas populares, Caracas, 1982, p. 107. 27 SIDNEY MINTZ: Una reflexin desprevenida, en Africa en Amrica latina, Ed, Siglo XXI, Mxico, p. 394.
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,Captulo X La cuestin agraria y minera Y la renta del suelo

El tratamiento del problema agrario y minero es clave para poder comprender la historia latinoamericana, ya que su evolucin econmica ha sido condicionada por las explotaciones agropecuarias y mineras, hasta el siglo XX inclusive. Sin el estudio de esta problemtica tampoco puede entenderse cabalmente la estructuracin de las clases sociales y los enfrentamientos polticos intra e intercalases. Desde la conquista ibrica nuestra historia est cruzada por la disputa de la tierra y las minas: millones de indgenas, que luchan en defensa de sus tierras; sectores de la burguesa criolla que, adems de arrebatarles las tierras a los aborgenes, chocan entre s por el control de las mejores tierras y minas; finalmente, en el siglo XX, la inversin en dichas reas del capital monoplico extranjero, que motiva como respuesta la demanda por la nacionalizacin de las minas y las tierras. Los proyectos de reforma agraria y de nacionalizacin de la minera, esbozados en el siglo XIX e implementados en el presente, constituyen una prueba inequvoca de que la cuestin agraria y minera ha estado en el centro del conflicto social latinoamericano. Por eso llama la atencin la escasa importancia que las ciencias sociales han prestado al procesamiento terico de la renta del suelo. Antes de analizar la incidencia de Amrica latina de la renta del suelo que no slo se refiere a la tierra sino tambin a las minas- creemos conveniente hacer algunas precisiones sobre el tema. En primer lugar, es necesario aclarar que no existe una disciplina especfica para el tratamiento de los problemas agrarios y mineros. Ni la economa ni la sociologa han logrado crear una epistemologa para el estudio concreto de la cuestin agraria y minera, razn por la cual hay que recurrir a formulaciones histricas, sociolgicas y econmicas de carcter general. En segundo lugar, la teora de la renta del suelo que conocemos fue formulada por los tericos de la economa poltica a principios del siglo XIX para ser aplicada fundamentalmente a los pases capitalistas de Europa occidental; vale decir, es la teora de la renta del suelo en su forma capitalista. Si bien es cierto que la renta absoluta del suelo que se fundamenta en la propiedad de la tierra- se dio en regmenes precapitalistas de produccin, adquiri nuevas dimensiones en el sistema burgus con el desarrollo de la renta diferencial, cuya apropiacin esta determinada no por la propiedad territorial sino por la situacin, fertilidad del suelo y productividad como resultado de la inversin de capital. Por consiguiente debe manejarse con sumo cuidado esta teora de la renta del suelo en el estudio de la historia econmica latinoamericana, sobre todo desde la poca colonial hasta la segunda mitad del siglo XIX. Inclusive, para el siglo XX debe evitarse la aplicacin mecnica de la teora europea de la renta del suelo en su forma capitalista, porque tenemos especificidades derivadas de nuestra economa primaria exportadora- en cuanto a la aplicacin de la renta diferencial. No debe olvidarse que los clsicos de la economa poltica del siglo XIX crearon la teora de la renta diferencial basados en el desarrollo del mercado interno. De ah la necesidad de recrearla en Amrica latina tomando en cuenta la incidencia del mercado internacional. EL PROCESO HISTORICO DE APROPIACION DE LA TIERRA Y LA ESPECIFICIDAD DE LA RENTA DEL SUELO EN AMERICA LATINA Nos permitimos dividir el proceso de apropiacin de la renta del suelo en Amrica latina en tres fases: 1) la renta absoluta de la tierra, de carcter no capitalista, desde la Colonia hasta la segunda mitad del siglo XIX; 2) la renta diferencial de la tierra en su forma capitalista,

combinada con la renta absoluta, desde fines del siglo XIX hasta 1950 aproximadamente, y 3) el predominio de la renta diferencial a raz del desarrollo generalizado del capitalismo agrario a partir de 1950. El surgimiento de la propiedad privada territorial fundamento de la renta absoluta de las tierras y las minas- se remonta en Indoamrica a la conquista hispano-lusitana. Los conquistadores ibricos se apoderaron por la violencia de las tierras de los aborgenes y luego se las repartieron bajo la figura jurdica de mercedes de tierras. La propiedad territorial naci fundamentalmente de la merced de tierras y no de la encomienda, ya que sta no daba derecho a la propiedad del suelo sino solamente a la explotacin de la mano de obra indgena. Sin embargo estas categoras socioeconmicas no estaban escindidas; la encomienda complementaba la merced de tierras; stas habran carecido de valor sin el trabajo humano. Los usurpadores de la tierra aborigen se apropiaron de la renta absoluta no slo a travs del recargo en los precios de los productos de exportacin, sino tambin arrendando el suelo: al principio por un canon pagado en trabajo o en especies y luego en dinero, relacin de produccin expresada en el rgimen de aparcera, arrendire e inquilinaje que sustituy el deprimido sistema de encomiendas a mediados a mediados del siglo XVIII. En las explotaciones mineras tambin se produjo una apropiacin de la renta absoluta, tanto por el recargo de la misma en los precios de los productos de exportacin como en el arrendamiento. Segn Silvio Zabala, en algunas minas de Mxico se implant el sistema de arrendamiento.1 En Chile los empresarios mineros atrajeron mano de obra mestiza mediante la dobla y el aprovechamiento de la labor. La primera consista en autorizar a los trabajadores independientes a extraer metal durante el da, debiendo ceder la tercera parte de la produccin al dueo de la mina. El otro rgimen consista en el aprovechamiento de una veta por una cantidad determinada de das.2 Roto el nexo colonial con Espaa, la clase dominante criolla acrecent su renta del suelo con el despojo de las tierras que an quedaban en manos de las comunidades aborgenes. La llamada expansin de la frontera interior o las campaas al desierto consumaron el despojo. En varios pases la renta absoluta pas de manos de la Iglesia catlica a la burguesa liberal. Los casos ms sobresalientes fueron los de Mxico, bajo Benito Jurez; Guatemala, durante el gobierno de Justo Rufino barrios; El Salvador, presidido por Rafael Zaldvar, y la tradicional Colombia, donde en la segunda mitad del siglo XIX se expropiaron los llamados bienes de manos muertas. Los terratenientes usufructuaban de la renta absoluta, alquilndola por un canon a terrazgueros, arrendatarios, pisatarios y aparceros. Los campesinos sin tierra, especialmente los mestizos y ex esclavos negros, aceptaron esta forma de arriendo pagado en trabajo, en especies y, a veces, en dinero, porque era la nica posibilidad que tenan de disfrutar de una casa y de un pedazo de tierra que cultivar. En Argentina, Brasil y Uruguay tuvieron que someterse a este sistema de arriendo la mayora de los inmigrantes pobres europeos. Mientras que en el pago de la renta en especies el terrateniente se apropiaba de una parte de la produccin, en el rgimen de renta en dinero para el pago del canon- el terrateniente se apoderaba del plustrabajo en su forma monetaria. En el fondo, una parte de las luchas campesinas ha tenido por finalidad reducir el monto el pago de la renta minera ya sea cargndola en los precios del cobre, salitre, plata, oro y estao que exportaban o arrendndola a los empresarios capitalistas e inclusive a los trabajadores independientes, llamados pirquineros en Chile. Pero generalmente el dueo de las minas era al mismo tiempo el que las explotaba, percibiendo la renta minera en base a un porcentaje sobre la produccin. En este porcentaje no slo inclua la renta absoluta sino tambin la renta diferencial que obtena de la ubicacin de las minas especialmente las ms prximas a los puertos de exportacin y bosques- y de sus vetas ms productivas. De manera similar la fertilidad de los suelos, su ubicacin y la inversin de capitales en el agro facilit una mayor apropiacin de la renta diferencial de la tierra. Precisamente la clave del despegue de la burguesa agropecuaria argentina en la segunda mitad del siglo XIX fue la fabulosa renta diferencial extrada de la pampa hmeda, que convirti a la Argentina en el mayor y ms competitivo de cereales y carnes del mundo, junto con los Estados Unidos y Australia. En contraste con otros pases de Amrica latina, con excepcin del Uruguay, la renta

diferencial en Argentina fue determinante en el auge exportador y en el proceso de acumulacin, distribucin y consumo. Los ganaderos y agricultores produjeron a ms bajo costo; pero dialcticamente esta renta diferencial hizo ms crnica la dependencia estructural de Argentina. La renta diferencial de la tierra pudo dar tan altos dividendos porque adems de la fertilidad de los campos y la inversin de capitales, la burguesa agropecuaria implant oportunas relaciones de produccin capitalistas. Guillermo Flichman seala que a estos factores debe agregarse la competitividad a escala internacional: El hecho de producir para el mercado mundial en condiciones altamente competitivas otorg a la clase social que posea la tierra una importancia clave, decisiva (...). La peculiaridad del desarrollo de la Argentina, el papel primordial de la renta del suelo en el origen de la acumulacin interna, ha signado las caractersticas de nuestro desarrollo capitalista.3 Los cafetaleros de Centroamrica, Colombia, Venezuela y Brasil, los cacaoteros del Ecuador y los azucareros con Cuba y Repblica Dominicana tambin usufructuaron de la renta absoluta y diferencial de la tierra. Su proceso de acumulacin capitalista fue el resultado tanto de la explotacin de la mano de obra asalariada y semiservil como de la apropiacin de la renta agraria. Por eso el estudio de la renta del suelo es fundamental para poder comprender la cuanta de la acumulacin interna, fenmeno descuidado por los tericos de la dependencia. Esta situacin cambi en el siglo XX con el traspaso de parte de las riquezas nacionales a manos del capital monoplico extranjero. La renta del suelo, especialmente la minera, fue entonces apropiada por las empresas imperialistas. El proceso de industrializacin por sustitucin limitada de importaciones, acelerado a partir de la dcada de 1930, coadyuv al desarrollo del capitalismo agrario, aunque en algunos pases continuaron persistiendo relaciones precapitalistas de produccin como el concertaje, pongaje etctera. Este desarrollo del capitalismo agrario se vio favorecido con la implementacin de reformas agrarias en Mxico, especialmente bajo Crdenas en la dcada de 1930; Bolivia (1953-55); Guatemala (1944-54); Venezuela, Chile y Per en la dcada de 1960. Estas reformas agrarias tuvieron como uno de sus objetivos, mediatizar la incidencia de la renta absoluta de la tierra sin suprimir el derecho de propiedad. Las luchas del campesinado, iniciadas a veces para disminuir el pago de esta renta, terminaron cuestionando la propiedad terrateniente al exigir la expropiacin y reparto de la tierra. El traspaso de la tierra es, simultneamente, un traspaso del instrumento de captacin de la tierra. En adelante, el plustrabajo que constitua el contenido de la renta apagada al ex propietario de la tierra que queda, aparentemente, en manos del campesino beneficiario de la reforma agraria.4 Desde mediados de la dcada de 1960 se dio un neto predominio de la renta diferencial sobre la absoluta a raz del desarrollo generalizado del capitalismo agrario en casi todos los pases de Amrica latina. Muchos de sus productos de exportacin se vieron beneficiados por los precios del mercado mundial; es decir, por factores externos que no tienen relacin con el grado de explotacin de los trabajadores rurales. En las dcadas de 1970 y 1980 crece notoriamente la agroindustria, elaboradora de las materias primas del campo. Se dio, as una integracin de los procesos productivos agropecuario e industrial, que adquiri un carcter francamente oligoplico, predominando las empresas transnacionales, asociadas al capital criollo. Se entremezclaron entonces la burguesa agroindustrial con la agrocomercial y con la burguesa agropecuaria propiamente dicha; controlaban desde la produccin hasta la elaboracin y la comercializacin de los productos del campo. Si bien es cierto que el proceso de sustitucin limitada de importaciones dio un importante impulso a la agricultura, en los hechos sta ha quedado subordinada a las reas ms dinmicas de la economa, en particular a los oligopolios industriales, subordinacin tambin se expresa en el rgimen desigual de transacciones y compraventas entre el sector agrcola y el industrial, determinando una mayor transferencia de valor que en el pasado del rea rural al sector financiero e industrial exportador. De este modo una parte sustancial de la renta agraria ha pasado a ser apropiada por el capital financiero y agroindustrial. El desarrollo del capitalismo agrario ha cambiado las relaciones de produccin, provocando un aumento notable del proletariado rural, tanto en las grandes haciendas como en

las medianas, a travs de un nuevo sujeto social: el contratista, que se hace cargo con su propio personal- de la siembra, arado y recoleccin de la cosecha. De ms est decir que el propietario de la tierra que hace el acuerdo con el contratista sigue gozando de la renta agraria. Paralelamente, los estados latinoamericanos entregan tierras, crditos y maquinarias a los empresarios del campo, ms interesados en la explotacin que en la propiedad de la tierra; vale decir, en el usufructo de la renta diferencial, adems de su cuota de ganancia. El auge de las exportaciones rurales no tradicionales,5 como frutas, flores, etc., durante las dcadas de l 70 y del 80 muestra predominio en Amrica latina de la renta del suelo en su forma capitalista, aunque todava supervivan la renta absoluta y el rgimen parcelero en las producciones de tipo familiar. El crecimiento del proletariado rural, que tambin ha cambiado en cuanto a su composicin de sexo por la masiva integracin de la mujer a las empresas capitalistas del agro, no slo facilita la alianza obrero-campesina, sino tambin permite una mayor difusin de polticas de colectivizacin. Por consiguiente en el campo latinoamericano ya no slo es factible plantear la tarea democrtico-burguesa de reparto de la tierra, sino tambin la tarea socialista de colectivizacin a travs de la socializacin de las empresas agropecuarias de mayor desarrollo capitalista. Respecto de la minera, la nacionalizacin del perodo mexicano por Crdenas, del estao boliviano en 1952, del cobre chileno bajo el gobierno de Salvador Allende y del petrleo venezolano por Carlos Andrs Prez, replante la discusin acerca de la renta minera, hasta entonces soslayada por la minera de los investigadores, con excepcin de Rafael Gonzlez Cedeo y B. Momer en Venezuela. Analistas y polticos de corte nacionalista llegaron a manifestar que el Estado haba dejado de usufructuar la renta minera, argumentando que sta slo tiene vigencia cuando las minas se mantienen en manos privadas. Al no advertir que el mercado mundial del petrleo, del cobre y otros minerales concurren los propietarios privados, caen en la ingenuidad de creer que los Estados que han nacionalizado las minas- deben renunciar al sobrecargo o plusbeneficio de la renta minera. En los pases latinoamericanos en transicin al socialismo, como Cuba, nadie podra exigirle al gobierno de Fidel Castro que renunciara a la renta agraria azucarera. Los precios del azcar estn determinados por un mercado mundial, controlado por los pases imperialistas, que obviamente contemplan la renta del suelo en el costo de los productos. El problema de la renta del suelo no slo es decisivo para el estudio del proceso de acumulacin capitalista sino tambin para los pases en transicin al socialismo. Una vez nacionalizada las tierras y las minas, el Estado se ve obligado a cargar la renta del suelo y los productos agropecuarios y mineros de exportacin. Si agregan la renta absoluta y diferencial a sus costos, sera un error del Estado en transicin al socialismo no hacer lo mismo.
NOTAS
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SILVIO ZABALA: Ensayos sobre la colonizacin espaola, Ed. EMECE, Buenos Aires, 1944, p. 170 LUIS VITALE: Interpretacin marxista de la Historia de Chile, Ed. Prensa Latinoamericana, Santiago, 1969, t. II, p. 76. 3 GUILLERMO FLICHMAN: La renta del suelo y el desarrollo agrario argentino, Ed, Siglo XXI, Buenos Aires, 1982, pp. 76. 4 MICHAEL GUTELMAN: Estructuras y reformas agrarias, Ed. Fontamara, Barcelona, 1978, p.170 5 LUIS VITALE: La insercin de las exportaciones no tradicionales de Amrica latina en la nueva divisin mundial del trabajo durante la fase superior de transnacionalizacin del capital, en Revista Confrontacin, Buenos Aires, marzo 1987, n 3, p. 66.

Captulo XI El proceso De industrializacin

Una teora de la historia de Amrica latina debe servir para explicar tambin por qu nuestros pases recin accedieron a la fase industrial bien entrado el siglo XX; qu razones hubo para que no pudieran transitar esa va en el siglo XIX, cuando otras naciones tan retrasadas como las nuestras fueron capaces de comenzar la industrializacin en aquella temprana poca. Esa teora de la historia debe procurar asimismo, dar cuenta de los motivos de fondo que posibilitaron en inicio de la industrializacin en la primera mitad del presente siglo, explicando por qu las metrpolis capitalistas, hasta entonces enemigas de la industrializacin en los pases semicoloniales dependientes, permitieron nuestro particular desarrollo manufacturero. Y finalmente, en qu estadio se encuentra este proceso de industrializacin dependiente As podra explicarse parte del trasfondo de nuestra historia republicana, rebasando el marco de la mera ancdota o sucesin de presidentes contados por una historiografa incapaz de interpretar qu fuerzas e intereses sociales estuvieron precisamente detrs de esos gobiernos. Influidos ideolgicamente por el modelo europeo de desarrollo industrial, los historiadores, economistas y socilogos latinoamericanos en su mayora- han menospreciado la importancia de la artesana indoamericana procolombina, los obrajes textiles de la poca colonial y los intentos de industrializacin del siglo XIX, poniendo slo de relieve el proceso de sustitucin de importaciones del presente sigo. Corresponde entonces revalorizar la significacin histrica de estos embriones manufactureros, ya que hasta fines del siglo XIX Amrica latina tuvo posibilidades de desarrollar una industria propia, como lo haba hecho la India hasta la colonizacin inglesa y como lo pudo hacer el Japn de los Meiji en la segunda mitad del siglo XIX. ANTECEDENTES Si bien es cierto que la artesana de las culturas americanas no puede considerarse una industria, expresaba un avance tecnolgico de tal envergadura que sus trabajos en metales se encontraban en un estado igual o superior a la de la Europa del siglo XV segn Alberto Durero y E.Nordenskjrld. Los aborgenes de Mxico, Colombia y el altiplano peruano-boliviano conocan casi todas las alteraciones de los metales,1 la soladura, el enchapado por martilleo, el repujado, etc., llegando a tener hornos propios de fundicin, que llamaban guairas2 Los espaoles lograron en breve lapso poner en explotacin las minas porque contaron con la experiencia indgena en el trabajo minero-metalrgico. La explotacin de la plata, especialmente del fabuloso cerro de Potos, aument con la introduccin de la amalgama, descubierta en 1555 por Bartolom de Medina en Mxico. Este aporte hispanoamericano no ha sido debidamente evaluado porque, en rigor, se anticiparon casi dos siglos y medio a los grandes metalurgistas de la Europa central al crear y practicar industrialmente los beneficios de amalgamacin de las minas de plata.3 La manufactura artesanal criolla se desarroll en el siglo XVIII teniendo como antecedente la notable cermica indoamericana y los trabajos en tejido, hilado y cestera de los aborgenes. El aislamiento de las colonias en el siglo XVII oblig a las autoridades a promover la creacin de obrajes textiles en Quito, Per, Chile y Mxico. Este incipiente desarrollo de la industria artesanal fue afectado por el contrabando y las reformas borbnicas, que permitieron la entrada de manufacturas que hacan competencia a los obrajes criollos. Este hundimiento de las industrias artesanales del interior de las industrias artesanales del interior se agudiz durante la independencia, porque la clase dominante criolla, interesada solamente en la economa primaria exportadora, no slo descuid la industria sino que otorg

facilidades al ingreso de manufacturas europeas que aceleraron la quiebra de las industrias artesanales nativas como las de calzado, alfombras, tejidos, alfarera, etctera. A pesar de la oposicin de los idelogos de la economa primaria exportadora, durante el siglo XIX se llevaron a cabo algunos intentos de protoindustrializacin, especialmente en Paraguay, Mxico, Chile, Brasil y la Argentina. En Paraguay, bajo el gobierno de los Lpez, se desarroll la industria maderera, textil y, sobre todo, una incipiente industria pesada al crearse la fundicin de Ibicuy. Paraguay avanza dice Len Pomer-, construye ferrocarriles, telgrafos, fbricas de plvora, de papel, loza, azufre y tintas.4 Este avance industrial fue cortado a raz por la guerra de la Triple Alianza. En Mxico, Lucas Alamn y Estevan de Antuo crearon el banco de Avo, con un milln de pesos, para fundar centros siderrgicos nacionales; proyecto retomado en 1842 por la Direccin General de Industrias. Segn Gilberto Argello hacia 1846 el capital invertido en textiles era de unos doce millones de pesos (...) en 1847 se fundaron 4 fbricas modernas e hilados en Puebla con ocho mil husos (...) hacia 1850 los telares mecnicos podan producir 1.231.500 piezas y los manuales 1.350.000.5 Aunque se abandona la poltica proteccionista, la industria nacional vuelve a crecer entre 1860 y 1870. En Chile, surgieron fundiciones, como la Balfour Lyon (1846), Klein (1851), Lever, Murphy y ca. (1860), San Miguel (1870) y Libertad (1877). Las fbricas textiles de Bellavista Tom y El Salto se crearon en 1865 y 1870 respectivamente, al igual que las de cerveza, fideos, talabarteras, etctera. En rigor, no hubo un proceso de sustitucin de importaciones sino que dichas industrias se levantaron en funcin de las necesidades de herramientas y repuestos que tenan los mineros y hacendados para su economa primaria exportadora, a pesar de los esfuerzos que hizo el presidente Balmaceda por promover la industria. En Brasil, a partir de la dcada de 1180, se crearon fbricas textiles en Baha, San Pablo y ro de Janeiro. En la Argentina, en 1895 existan 23.000 establecimientos con 170.000 trabajadores.

EL PROCESO DE SUSTITUCION LIMITADA DE IMPORTACIONES EN ELSIGLO XX Si bien es cierto que el proceso de industrializacin por sustitucin de algunas importaciones se generaliz despus de la dcada de 1930, en los pases que hemos mencionado hubo un cierto desarrollo industrial previo que no debe menospreciarse para poder entender el ulterior despegue manufacturero. La crisis mundial de 1929 fue un momento clave en el proceso de industrializacin por sustitucin limitada de importaciones, porque provoc en Latinoamrica una brusca disminucin de los ingresos de divisas, con las cuales se importaban los artculos manufacturados. Los Estados resolvieron entonces fomentar la industria de sustitucin de importaciones otorgando franquicias arancelarias. Las burguesas agraria y comercial comenzaron a desplazar capitales hacia el rea industrial. El despegue industrial se hizo a base de abundante y barata mano de obra, es decir de capital variable. As se generaron numerosas industrias sin necesidad de invertir capital constante en cantidades significativas. Este tipo de industria liviana o ligera, especialmente textil, metalrgica, calzado, alimentacin, etc., no provoc contradicciones con el imperialismo ya que tena que comprar obligadamente maquinaria a los monopolios extranjeros, adems de insumos, royalties y asistencia tecnolgica. Precisamente uno de rasgos que caracteriza nuestra condicin de pases dependientes es el de la importacin de maquinaria. Al imperialismo le convena el desarrollo de nuestra industria ligera porque constitua un nuevo mercado para la colocacin de los productos de su industria pesada. No olvidar que lo bsico para el monopolio contemporneo no es la exportacin de artculos de consumo, sino la venta de bienes de capital. En rigor, nunca hubo una real sustitucin de importaciones, puesto que la industria latinoamericana surgi desde sus inicios con evidentes signos de dependencia respecto de la importacin de mquinas-herramientas.

Esta fase de industrializacin temprana, fundamentada en gran parte en capitales nativos respaldados por el Estado, toc fondo a mediados de la dcada de 1950, cuando se produjo un desplazamiento de las inversiones imperialistas del rea de las materias primas a la industria latinoamericana. La alternativa escogida para superar la crisis de acumulacin de capital es la industria liviana fue promover el desarrollo de las industrias dinmicas e intermedias; entendemos por industrias dinmicas aquellas que producen bienes de capital (automotriz, metalmecnica, etc.) y bienes de consumo durable (lnea blanca, televisores, aparatos electrnicos), y por industrias intermedias, las que alteraba la composicin orgnica del capital de las manufacturas montadas en la primera mitad del siglo, la burguesa latinoamericana aceler la asociacin con el capital monoplico internacional en el rea de la industria. Esta decisin estaba estrechamente vinculada con la nueva poltica de inversiones del imperialismo yanqui en Amrica latina, que haba comenzado a desplazas sus capitales a la industria, sin abandonar sus tradicionales inversiones en el sector de las materias primas, como se demuestra en el siguiente cuadro.
INVERSIONES DE LOS ESTADOS UNIDOS EN AMERICA LATINA (millones de u$s)

Petrleo Manufactura Comercio y varios Minera y fundicin

1951-52 1.912 1.774 1.393 686

1965 3.034 2.741 1.600 1.114

En 1967, estas inversiones en la industria manufacturera alcanzaban ya al 32,3 por ciento del total del capital estadounidense en Amrica latina y el Caribe, segn el estudio de la OEA: El financiamiento externo para el desarrollo de Amrica latina, Washington, 1969, p. 3. En sntesis, las inversiones norteamericanas en nuestra Amrica sumaban 22.211 millones de dlares en 1975, de acuerdo con la CEPAL: Estudio econmico de Amrica latina, Nueva York, 1975. En Mxico el capital norteamericano controlaba en 1972 el 45 por ciento de los activos industriales en general y el 87 por ciento en ciertas ramas de bienes de capital e industrias de consumo durable. En Brasil, en dicho ao, los Estados Unidos controlaban ms del 50 por ciento de la industria en general y el 74 por ciento de las industrias de punta, especialmente petroqumica y automotriz, este fenmeno fue analizado por Anbal Quijano en una investigacin sobre el Per. mientras que en el perodo anterior, el imperialismo radicaba fundamentalmente en la propiedad y el control de la produccin extractiva minero-agropecuaria, en enclaves que slo geogrficamente pueden ser considerados parte de la economa nacional, en la actualidad tiende a desplazar el nfasis de su penetracin y de su control en los sectores manufactureros urbanos y en el comercio, sin que ello signifique el abandono de sus sectores tradicionales de control.6 Las inversiones norteamericanas en la industria chilena, que alcanzaban solamente a 6 millones de dlares en 1940, aumentaron notoriamente a partir de 1960. Algunos autores han estimado esta inversin en cerca de 100 millones de dlares. Es difcil cuantificar el total porque se formaron empresas nacionales que eran subsidiarias o estaban controladas por firmas extranjeras que penetraban sigilosamente a travs de estas sociedades nacionales para aprovechar las franquicias y exenciones a la industria del pases. Como resultado de la tendencia del imperialismo a invertir capitales en las reas fundamentales de la industria, se produjo un gradual desplazamiento de la manufactura de bienes de consumo no durable por las industrias dinmicas o intermedias, que crecieron a un ritmo dos o tres veces mayor que las tradicionales. Este fenmeno se reflej en el nmero de

obreros y empleados ocupados en las diferentes ramas de la produccin industrial. Mientras el proletariado de las industrias dinmicas se duplic e inclusive se triplic en ciertos pases, la clase obrera de la industria ligera o liviana se estanc. El ritmo de aumento del nmero de obreros en la industria metalmecnica y, el general, en la industria dinmica aument durante las dcadas de 1950 y 60, pero comenz a estacionarse en la dcada del 70 a medida que aumentaba la composicin orgnica del capital a favor del capital constante, que era la base para la expansin monoplica de este tipo de industria. El ritmo de crecimiento industrial entre 1960 y 1070 fue del 6,9 por ciento como promedio anual, segn estadsticas de la CEPAL, 1972; en particular, se desarroll impetuosamente la industria metalmecnica duplicndose entre 1950 y 1978-, mientras la produccin de acero aument 15 veces durante el mismo perodo.7 La produccin de bienes intermedios aument en el lapso del 22 al 39 por ciento y la de bienes de capital y productos de consumo durable de 8 a 21 por ciento en los pases ms industrializados de Amrica latina y al 17 por ciento en el resto.8 La inversin de capital monoplico extranjero en la industria dio un nuevo carcter al proceso de la dependencia. Ya no se trataba solamente de que el imperialismo se apropiara de las materias primas bsicas, sino tambin de que pasaba a ser dueo de las ramas fundamentales de nuestra industria. La burguesa industrial latinoamericana, dependiente desde sus inicios de la importacin de maquinaria extranjera, se asoci al capital monoplico internacional, que no solamente se conformaba con la venta de maquinaria sino que adems pas a controlar directamente la industria a travs de una inversin masiva de capitales. El imperialismo aprovech las obras de infraestructura generadas por los Estados nacionales, a costa del sacrificio de nuestros pueblos, y las exenciones arancelarias otorgadas a la industria criolla para implementar sin mayores gastos la internacionalizacin de su capital en los mercados internos latinoamericanos. Los pases de industrializacin tarda como Venezuela, per, Bolivia, Paraguay, Ecuador, Centroamrica y el Caribe, con excepcin de Cuba- iniciaron su proceso de sustitucin de algunas importaciones en el momento en que el capital monoplico internacional comenzaba a desplazar capitales a la industria. Por consiguiente la burguesa nativa naci asociada al capital industrial forneo. Si en los casos de industrializacin temprana, donde haba surgido una burguesa industrial con capitales criollos, se poda dudar de su carcter nacional, en los pases de industrializacin tarda no qued ninguna duda acerca del carcter proimperialista de esta burguesa nativa. Por lo dems, la burguesa de los pases de industrializacin temprana ya se haba asociado durante la dcada del 60 con el capital transnacional. A esa real expresin quedaba reducido el papel progresista que el reformismo le haba asignado a la burguesa industrial latinoamericana. El fenmeno de urbanizacin se agudiz con el notable crecimiento de la poblacin latinoamericana y caribea, que se triplic entre 1950 y 1985. Oleadas de campesinos se trasladaron a las ciudades ante las nuevas perspectivas de trabajo en la industria, el comercio y otras actividades urbanas. Las grandes ciudades de Amrica latina aumentaron entre quince y veinte veces en las ltimas cuatro dcadas, corriente migratoria que no ha disminuido a pesar de que el nuevo tipo de industria absorbe menos cantidad de mano de obra, debido a la alta tecnologa que emplea como resultado de la gran inversin de capital constante proveniente de las empresas multinacionales. Por eso, una vez ms insistimos, no debe confundirse urbanizacin con industrializacin. Aunque sta jug en su momento un papel relevante en el crecimiento de las ciudades. La actividad industrial pasa a convertirse en una de las bases principales de la acumulacin de capital, constituye una nueva forma de realizacin de la plusvala en Amrica latina, distinta a la del anterior perodo agro-minero exportador. Como esta actividad industrial es implementada tanto por la burguesa criolla como por el capital monoplico internacional, Amrica latina y el Caribe pasan a cumplir no slo el papel de proveedores de materias primas sino tambin de mercado para la expansin de bienes de capital de las empresas multinacionales en las reas ms importantes de la industria latinoamericana.

EL NUEVO MODELO DE EXPORTACION IMPORTACION Y LAS INDUSTRIAS DE EXPORTACION NO TRADICIONAL Esta fase, que comienza aproximadamente a mediados de la dcada del sesenta y se prolonga hasta la actualidad, se caracteriza por la abrupta implantacin del modelo de exportacin-importacin impuesto por la nueva divisin internacional del trabajo y por el crecimiento cuanti-cualitativo de la deuda externa, problemas centrales que no fueron previstos por los idelogos del desarrollismo, cuya teora de hecho ha entrado en acelerada crisis. El nuevo reajuste econmico dictado por las necesidades de la lgica del capital transnacional determin, por un lado, que la mayora de los pases latinoamericanos deba estimular el desarrollo de las industrias de exportacin no tradicionales y, por otro, que deban importar masivamente artculos manufacturados, aunque ello significara la quiebra de la industria liviana que desde haca dcadas trabajaba para el mercado interno. Entonces comenz a hablarse del agotamiento del proceso de sustitucin de importaciones. En rigor, no hubo agotamiento de un tipo de desarrollo industrial que nunca alcanz a desplegarse con plenitud; en primer lugar porque naci dependiente de la mquinaherramienta importada y en segundo lugar porque fue cortado drsticamente por el nuevo modelo transnacional de exportacin-importacin. La CEPAL que no previ este proceso ya que afincaba su modelo de desarrollo en la sustitucin de importaciones- tuvo que reconocer que en 1978 se incrementa en Amrica latina el valor de las importaciones de 14.442 millones de dlares para los combustibles y de 25.304 millones de dlares para las importaciones de manufactura con respecto al valor que hubieran tenido a precios de 1970.9 Para ilustrar la trascendencia del monto de las importaciones mencionaremos por el momento slo los casos de la Argentina y Chile. En el primero, la importacin de artculos manufacturados bajo la dictadura de Videla creci un 46,5 por ciento en 1979 y 41,5 por ciento en 1980. De importar insumos dice Antonio Elio Brailovsky- necesarios por la falta de una adecuada industria de base, el pas pas a importar bienes de consumo prescindibles: grabadores de Taiwn, juguetes de Hong-Kong, quesos de Holanda, galletitas de Alemania Federal, jamones de Suecia, arvejas de Canad, tomates de Espaa. Se pretendi que la industria argentina tena que ser tan eficientes como para poder competir en condiciones ventajosas con todos los productos que se fabricaran en el mundo, los que adems, ingresaban a la Argentina con un doble subsidio: el de su propio gobierno otorgado en todo el mundo a las exportaciones- y el que le proporcionaba nuestro pas al mantener artificialmente sobrevaluado el peso.10 En Chile pas utilizado como conejillo de Indias tanto para el experimento monetarista con los Chicago boys como del modelo exportacin-importacin-, las compras de artculos industriales forneos aumentaron de 2.758 millones de dlares en 1974 a 5.680 millones en 1980,11 tendencia que se ha mantenido en los ltimos aos de dictadura militar pinochetista. Este ingreso masivo de manufacturas extranjeras aceler la crisis de la industria llamada nacional. De ah las protestas de los industriales que trabajaban con el mercado interno, quienes desde 1976 por boca de Orlando Sez, presidente entonces de la Sociedad de Fomento Fabril- hicieron pblico su malestar por la entrada indiscriminada de manufacturas que hacan competencia a las elaboradas en el pas. Impotentes para oponerse a la nueva relocalizacin industrial y al redespliegue de las transnacionales, los empresarios chilenos de la industria liviana optaron por convertirse, en buena medida, en importadores de artculos manufacturados, como los antiguos textiles Yarur Sumar, y/o desplazar capitales a la industria de exportacin no tradicional.12 La CEPAL admiti en 1981 que un porcentaje de las importaciones en toda Amrica latina y el Caribe- sobrepasa las necesidades efectivas y favorece los intereses generales y la rentabilidad de la empresa matriz.13 Este modelo, generalizado a mediados de la dcada del 70, de acuerdo a la nueva divisin mundial del trabajo probado con xito en Corea del Sur, Tailandia, Filipinas, etc.- provoc

en casi todos los pases de Amrica latina y el caribe la quiebra de gran parte de la industria ligada al mercado interno. Paralelamente emergieron las industrias de exportacin no tradicionales, redoblndose de este modo la injerencia del capital monoplico extranjero. Con el fin de ilustrar el impetuoso avance de las industria de exportacin no tradicionales, nos permitimos sealar los siguientes casos. En Brasil, el porcentaje de las industrias de exportacin no tradicionales subi de un 15,2 por ciento en 1970 a 29,9 por ciento en 1975 en el total de las exportaciones,14 porcentaje que ha aumentado notoriamente en la ltima dcada. En Chile, las exportaciones no tradicionales metalmecnica, petroqumica. xido de molibdeno, cobre semielaborado, conservas, madera, celulosa, etc.- se ha expresado en el crecimiento del ndice de produccin industrial, sobre todo a partir de 1979, con un 124 por ciento, tomando como base 100 el ao 1973.15 En la Argentina las industrias de exportacin no tradicionales aceites, curtiembre, petroqumica, pieles, alimentos procesados, automotriz y metalmecnicaaumentaron de 500 millones de dlares en 1982 a ms de 2.000 millones en 1986. En otros pases, como Venezuela, Mxico y Brasil, se ha acelerado la asociacin del capital monoplico con el estatal a fin de desarrollar las industrias de exportacin no tradicionales. Estos proyectos marcan la tendencia central del desarrollo industrial latinoamericano en los aos que restan del siglo XX, estrechando as la relacin entre la corporacin transnacional, las burguesas criollas y el Estado llamado nacional. Sin embargo el incremento de las industrias de exportacin no tradicionales en Amrica latina y el Caribe choca con las barreras proteccionistas establecidas por los Estados Unidos y Europa occidental precisamente una de las principales peticiones de los presidentes latinoamericanos es que se abran esos mercados, sealando que no ser posible pagar los servicios de la deuda externa si no se obtienen ms divisas a travs del crecimiento de las industrias de exportacin no tradicionales, hecho que no podr efectivizarse si se mantienen las trabas aduaneras impuestas por el neoproteccionismo de los pases altamente industrializados.

NOTAS
PAUL RIVET y H. ARDANSAUX: La metallurgie en Amrique precolombiene, Univ. De Pars, Inst. D Ethnologie, 1946, p. 108. 2 MODESTO BARGALLO: La minera y la metalurgia en l Amrica espaola durante la poca colonial, FCE, Mxico, 1955, p. 41. 3 bid., p. 351. 4 LEON POMER: La guerra del Paraguay, Centro Editor de Amrica latina, Buenos Aires, 1987, p. 45. 5 GILBERTO ARGELLO: El primer medio de siglo de vida independiente, en Mxico, un pueblo sin historia, Univ. Autnoma de Puebla y Nueva Imagen, Mxico, 1983, pp. 117 y 118. 6 ANIBAL QUIJANO: Naturaleza, situacin y tendencias de la sociedad peruana contempornea, mimeo, 1967, 7 CEPAL: Informe de 1979 del secretario ejecutivo Enrique Iglesias, publicado por revista Hoy, Santiago de Chile, 8 de enero de 1980, p.38. 8 Cuadernos de la CEPAL, Santiago de Chile, 1973. 9 Cuadernos de la CEPAL, Santiago de Chile, noviembre 1981. 10 ANTONIO ELIO BRAILOVSKY: Historia de la crisis argentina, Ed. De Belgrano, Buenos Aires, 1982, p. 197. 11 Eco-survey, Carta Semanal, n 976, del 27/101980 12 LUIS VITALE. Los movimientos sociales ponen en jaque a la Junta Militar de Chile, Ed. Recabarren, Buenos Aires, 1985, p.20. 13 CEPAL: Las relaciones econmicas externas de Amrica latina en los aos 80, Santiago de Chile, 1981, p. 36. 14 Informe CEPAL, Nueva York, 1975. 15 Informe de la Sociedad de Fomento Fabril, Santiago, 1980.
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Captulo XII La mitad oculta de la historia: las mujeres

El tema es de tanta trascendencia para una teora de la historia que el estudio a fondo y desprejuiciado de esta mitad ignorada de la humanidad, arrojar, sin duda, nuevas luces sobre la historia global, haciendo ms proliferantes de los contenidos de cada formacin social.1 Obviamente, no puede hacerse una historia de la mujer sin un anlisis de la formacin social, pero no alcanzaremos a desentraar la genuina historia de las transformaciones sociales si se sigue desconociendo la otra cara de la Luna. Es hora de admitir que la historiografa ha ocultado el protagonismo de la mujer. Los aportes que se hagan para poner de relieve su participacin en la economa y los movimientos sociales, polticos y culturales contribuirn sin duda a la elaboracin de una teora de la historia universal mientras no se integren los aportes de los estudiosos de Amrica latina, Asia y Africa, tampoco habr teora de la historia mundial de la mujer hasta que las investigadoras del denominado tercer mundo conscientes de las especificidades de sus continentes- discutan con las europeas y norteamericanas los fundamentos globales y particulares de las dominaciones de clase y sexo. Una historia de la opresin y las luchas de la mujer latinoamericana debe partir del hecho objetivo de que en nuestras tierras la evolucin de las sociedades sigui un camino diferente al europeo. En nuestra Amrica no se dio la familia esclavista ni feudal porque aqu no hubo un modo generalizado de produccin esclavista y feudal. Se pas del modo de produccin comunal a un perodo de transicin abierto por la colonizacin europea que culmin en la segunda mitad del siglo XIX en un capitalismo primario exportador. Inclusive, durante la Colonia y gran parte de la Repblica no se dio de manera uniforme el tipo de familia nuclear europea, porque nuestra matriz societaria indgena y negra sigui permeado la vida cotidiana y la relacin familiar. Recin en el siglo XX se configura un tipo de familia similar al europeo, aunque con especificidades tnicas. La mujer latinoamericana sufre los mismos problemas de explotacin econmica y opresin cultural que las mujeres de otros continentes. Reproduce gratis la fuerza de trabajo sin que el sistema invierta un peso. La especificidad de la mujer poder dar vida- fue uno de los principales fenmenos de la naturaleza que el hombre inspir a controlar cuando se dio cuenta del proceso de procreacin. La institucionalizacin del patriarcado dio aparente legitimidad a dicho control. El patriarcado es ms que una expresin del rgimen de dominacin en la familia; es una institucin para controlar la reproduccin de la vida y de la fuerza de trabajo, condicionando para ello tanto el comportamiento sexual como el social de la mujer. La mujer es objetivamente mediadora entre la naturaleza y la cultura, mediadora entre la vida y la sociedad, por su condicin de reproductora. En ltima instancia, la reproduccin que en trminos demogrficos determina las leyes de poblacin- es fundamental para el proceso productivo, por cuanto condiciona la disponibilidad de fuerza de trabajo, que es la nica que engendra valor. Como puede apreciarse, no basta estudiar la produccin porque en ella no se agota la formacin social, sino que tambin es fundamental analizar la reproduccin de la vida y de la fuerza del trabajo, fenmenos considerados naturales y descuidados por la economa poltica, tanto clsica como marxista. Una de las primeras desigualdades sociales se produjo con la divisin del trabajo por sexo. Este comienzo de la opresin femenina, anterior a la propiedad privada y al surgimiento del Estado, no fue el resultado directo de su condicin de reproductora de la vida, sino de un prolongado proceso social, que empez con un simple reparto de tareas para transformarse despus en una clara divisin del trabajo en las sociedades agroalfareras y, especialmente, en las formaciones inca y azteca.

La apropiacin del trabajo femenino se fue consolidando en Amrica latina durante la Colonia y la Repblica. En este proceso especfico de acumulacin no debe confundirse trabajo domstico con reproduccin simple y menos con reproduccin ampliada de capital. De todos modos, existe una contribucin doble de la mujer al proceso de acumulacin: como asalariada y como dadora indirecta del valor a travs del trabajo no retribuido del hogar; adems de realizar un trabajo no remunerado en las pequeas explotaciones agrarias y artesanales. La mujer latinoamericana tambin ha sido integrada a las empresas transnacionales, entregando plusvala en ellas y en las nacionales asociadas al capital extranjero Constituye el principal ejrcito industrial de reserva de mano de obra que permite al capitalismo bajar el salario real. Por eso, el proceso de acumulacin del capital monoplico mundial no puede ser explicado de manera cabal si se toma en cuenta el grado de explotacin de las mujeres. En cuanto al trabajo domstico, que tambin transfiere valor al sistema, hay que hacer algunas precisiones sobre su especificidad en Amrica latina. Ante todo, no habra que asimilar las labores de la mujer en las comunidades agroalfareras e inclusive en los ayllus y calpullis incas y aztecas- con el trabajo domstico implantado en la Colonia y la Repblica. Quienes postulan el discutible concepto de modo de produccin domstico para todos los perodos de la historia confunden modo de produccin comunal con trabajo domstico. El trabajo domstico se relaciona con la produccin de la vida y de la fuerza de trabajo, la crianza de los hijos, las tareas de cocina, lavado, planchado y elaboracin de algunos valores de uso. La reproduccin de la fuerza de trabajo antes que sta se convierta en mercanca- es trabajo pretrito o acumulado. en el caso de la reposicin diaria de la fuerza de trabajo es contribucin permanente. Por eso el trabajo domstico tiene proyeccin social; no es meramente privado, aunque sa sea su apariencia. No es un simple complemento de la reproduccin ampliada del capitalismo, sino una condicin sine qua non de un sistema que se beneficia del trabajo no remunerado de la mujer en el hogar. Entra, por consiguiente, en la esfera de las actividades funcionales al sistema. Para Wally Seccombe, la relacin del trabajo domstico con el sistema capitalista est medida por la mercanca fuerza de trabajo a partir de su reproduccin, confundiendo procreacin de hijos con el momento en que stos, ya adultos, venden su fuerza de trabajo. A nuestro juicio, el trabajo domstico efectiviza su relacin con el mercado a travs de la reposicin diaria de la fuerza de trabajo, ya sea del esposo o de los hijos. Dicha autora sostiene, asimismo, que el trabajo domstico es trabajo abstracto que crea valor, pero de un carcter privado, fuera del ejercicio de la ley del valor.2 Nos parece que confunde la ley del valor-trabajo con valor, al igual que Harrison cuando afirma, por otros motivos, que el trabajo domstico no crea valor porque no produce mercancas. Advertida del error, en artculos posteriores Soccombe reconoci que el trabajo domstico crea un cierto tipo de valor. La teora del valor-trabajo sirve para explicar la apropiacin de la plusvala, pero es insuficiente para dar cuenta de la forma en que es expropiado el trabajo de la mujer en el hogar. A nuestro juicio, no cabe aplicar la teora de la plusvala al trabajo domstico, ya que en esto no se dan las reglas del juego capitalista: trabajo necesario y trabajo excedente. Si bien es cierto que no hay extraccin de la plusvala en el hogar por parte del hombre respecto del trabajo domstico de la mujer, nadie puede negar que sta realiza un trabajo. Y todo trabajo produce valor. El valor no se desdobla en valor de uso y valor de cambio, como han dicho lectores superficiales de la obra de Marx. El valor es inescindible. Lo que ocurre es que el producto del trabajo puede ser utilizado como valor de uso o valor de cambio. Si la mujer que trabaja en el hogar produce un valor, independiente de la forma asalariada, cabe preguntarse cmo se manifiesta ese valor. La clave para estudiar este problema terico se encuentra en el concepto de determinaciones de valor que Marx no trata sistemticamente, pero que seala claramente en algunos prrafos de El capital.3 En la produccin de valores de uso, como ocurre con ciertas tareas domsticas, existe una materializacin del trabajo humano. De ah que el valor que produce la mujer en el hogar se transfiere indirectamente, y en ltima instancia, al rgimen de dominacin de clase, sin que ste tenga que desembolsar un centavo para la reproduccin de la vida y la reposicin diaria de la fuerza de trabajo.

La apropiacin-expropiacin de las labores domsticas de la mujer va ms all de la enajenacin del trabajo. Alcanza su mayor significacin en la inhibicin de la identidad integral de la persona mujer, puesto que ella pasa a ser alguien que no hace nada, cuando en rigor su trabajo es funcional al sistema patriarcal y de clase. En el trabajo domstico considerado tarea inherente, inmanente y natural de la mujerintervienen factores extraeconmicos, derivados de la presin ideolgica del patriarcado. El amor a la familia institucin cultural- es elevado a una forma de ideologa encubridora de la explotacin econmica de la mujer que trabaja, sin ser remunerada, por amor al esposo y a los hijos, como si fuera la nica razn de su existencia. La familia nuclear es la clula bsica de la sociedad civil, cada da ms regimentada por un Estado que difunde masivamente la ideologa de la clase dominante. Es fundamental estudiar en la historia de Amrica latina cmo la familia ha sido utilizada en lo econmico e ideolgico- por el Estado, la Iglesia y las Fuerzas Armadas como una de las principales correas de transmisin de la ideologa de la clase dominante en la sociedad civil, alienando a la mujer en el papel de transmisora de dichos valores. No siempre la mujer desempe este papel en Amrica. Los espaoles y portugueses procuraron por todos los medios desestructurar la gens aborigen, para formar el tipo de familia nuclear europea, fenmeno que se consolid durante los siglos XIX y XX. La represin de la sexualidad femenina se remonta a los orgenes del rgimen patriarcal. La monogamia y la ideologa de la fidelidad y castidad surgieron para asegurar la paternidad, reprimiendo as la genuina sexualidad femenina. Una de las especificidades que se observa en la historia de la mujer latinoamericana consiste en que sus reivindicaciones especficas estn estrechamente ligadas con la lucha cotidiana por el agua, la vivienda, la educacin, la salud y el transporte, problemas que en gran medida no enfrenta el feminismo europeo. De ah que rpidamente se combine la lucha feminista con el combate social, adquiriendo el proceso un marcado carcter poltico. El feminismo ha logrado definir los matices de la lucha antipatriarcal y anticapitalista. El patriarcado constituye un rgimen de dominacin que aparentemente se fue autonomizando respecto del modo de produccin, aunque siempre fue y es funcional a l. Estableci una dinmica propia en la relacin de poder de la pareja, independientemente de que el hombre fuera tambin explotado por otros hombres. La implantacin del patriarcado es uno de los fenmenos sociales ms trascendentes de la historia universal, a tal punto que ha sobrevivido a todos los modos de produccin y sociedades de clases y se resiste a desaparecer en la fase de transicin al socialismo. El movimiento feminista latinoamericano no es tan nuevo como se supone, ya que sus primeras manifestaciones se remontan a la segunda mitad del siglo XIX, en las luchas por el derecho al voto y al divorcio, que comienzan a concretar en el siglo XX organizaciones como el Consejo Nacional de Mujeres del Uruguay (1916), liderado por Paulina Luisi; el grupo Rosa Luxemburgo y al Alianza Femenina (1920)de Ecuador, creada por Nela Martnez; la Unin Feminista Nacional de la Argentina (1918), promovida por Julieta Lanteri y Alicia Moreau; el Movimiento de Emancipacin de la Mujer Chilena (1936), orientado por Elena Caffarena, y otros similares en Per, Cuba, Puerto Rico, Venezuela y Bolivia. En algunos pases (Brasil, Argentina, Chile y Uruguay) se lleg a la fundacin de partidos feministas. Pero estas organizaciones entraron en crisis a medida que fueron logrando algunas conquistas, como el derecho al voto, que en pases como Ecuador (1924) se obtuvo antes que en muchas naciones europeas. Despus de casi tres dcadas de estancamiento, el feminismo latinoamericano resurgi a principios de los aos sesenta, logrando crear grupos autnomos que practican una nueva forma de hacer poltica al tratar de que aspectos importantes de lo privado sean motivo de discusin pblica. Desde principios de la dcada de 1980 os grupos feministas han empezado a consolidar sus lazos con el sector de las mujeres ms oprimidas: indgenas, obreras y campesinas y a relacionarse con otros movimientos sociales. El feminismo puede llegar a ser ms radical que otros movimientos y partidos porque va ms all de la lucha contra el capitalismo, al luchar tambin por la liquidacin de cualquier manifestacin de patriarcado, inclusive durante el perodo de transicin al socialismo. Visualiza

una utopa, que es motor de cambio y de esperanza, utopa realizable porque se ha puesto en marcha un movimiento que expresa los intereses de la mitad de la poblacin.
NOTAS
Esta parte es reproduccin parcial del ltimo captulo de nuestro libro: La mitad invisible de la historia. El protagonismo social de la mujer latinoamericana, Ed. Sudamericana-Planeta, Buenos Aires, 1987. 2 WALLY SECCOMBE: El trabajo domstico en el modo de produccin capitalista, en El ama de casa bajo el capitalismo, Ed. Anagrama, Barcelona, 1975. 3 C. MARX: El capital, trad. W. Roces, FCE, Mxico, 1946, t. I, vol. II, pp. 79, 80, 85, 922, 923, 968, a 970, 975 a 978.
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Captulo XIII Ideologa, vida cotidiana y el Papel del mito social en la Historia latinoamericana
Estas categoras son el resultado de la dominacin ejercida por el Estado y la lite gobernante, pero a su vez van configurando aspectos relevantes de la sociedad civil. A veces, los investigadores olvidan que la superestructura cumple un papel muy activo en el conjunto de las manifestaciones de la formacin social, incluidos los fenmenos econmicos y sociales. Con fines analticos pueden hacerse una separacin entre estructura y superestructura, para poder analizar en detalle las diversas expresiones de la formacin social, pero siempre debe tenerse presente que ambas forman parte de la totalidad, y que entre ellas hay una relacin dialctica y una infraestructura activa permanente. Si bien es cierto que la estructura social y econmica condiciona el resto de las manifestaciones de la sociedad, no debe minimizarse la incidencia que tiene la superestructura en la lucha de clases. Por ejemplo, una historia del derecho en Amrica latina podra probar que esta expresin de la superestructura estableci normas que repercutieron de manera permanente en el comportamiento de nuestras sociedades. Algo similar puede decirse de los valores que permean la vida de nuestros pueblos; han sido impuestos por la clase dominante, pero juegan un papel activo en la vida cotidiana y en los conflictos sociales. Las ideologas que han imperado en la historia de las sociedades latinoamericanas pueden ser estudiadas tanto desde el punto de vista gnoseolgico como sociolgico, para explicar el papel funcional que han desempeado en cada perodo histrico. Desde el ngulo gnoseologico, la ideologa tiende a encubrir la realidad; sociolgicamente desempea un papel real en la lucha de clases. Por eso es importante escribir una teora de las ideologas, que contribuya a elaborar una historia social de las ideologas latinoamericanas, con el fin de dar cuenta no slo del pensamiento sino del papel que jug cada ideologa en los procesos sociales y polticos. As podra descubrirse la ideologa que est detrs de los documentos oficiales y declaraciones de las autoridades de gobierno y personeros de la clase dominante. Una poca no debe ser analizada solamente por la conciencia que sta tenga de s misma, a travs de sus documentos, sino por el conjunto de las manifestaciones de la formacin social. La ideologa contribuye a generar el imaginario social. Por ejemplo, los idelogos del siglo pasado trataron de crear un imaginario acerca del significado de civilizacin y barbarie, con el fin de imponer un modelo de sociedad moderna. En el fondo, el imaginario tiene un carcter coercitivo, destinado a cohesionar no slo a la clase dominante sino al conjunto de la sociedad en torno al proyecto poltico y cultural de la burguesa o de una de sus fracciones. La ideologa cumple un papel tan activo que se va configurando la conciencia social de los pueblos. Y no por ser falsa conciencia deja de ser real. Por eso, las ideologas forman parte indisoluble del fenmeno social, y son de una efectividad tal que, por ejemplo, en el caso de la mujer la ideologa ha sido una de las bases de su secular opresin. La ideologa es un fenmeno objetivo que tiende a racionalizar el comportamiento humano en funcin de la clase dominante, no de una manera burda ni maquiavlica, sino a travs de mediaciones. LA VIDA COTIDIANA Una teora de la historia para Amrica latina debe considerar las manifestaciones ms importantes de la vida cotidiana para explicar el comportamiento de los pueblos ya que en el diario vivir se expresa de manera tangible la praxis de los seres humanos. La vida cotidiana dice Agnes Heller- es el conjunto de las actividades que caracterizan las reproducciones particulares creadoras de la posibilidad global y permanente de la reproduccin social. No hay

sociedad que pueda existir sin reproduccin particular. Y no hay hombre particular que pueda existir sin su propia reproduccin. En toda sociedad hay, pues, una vida cotidiana: sin ella no hay sociedad.1 Si bien es cierto que la vida cotidiana est condicionada por el modo de produccin, la estructura de clases y las normas dictadas por el Estado, tiene una dinmica propia. Por consiguiente, es necesario emplear un mtodo de investigacin especfico capaz de analizar ese diario vivir que desborda la economa y la poltica, y que a su vez tiene incidencia sobre stas. De ah que la clase dominante procure por todos los medios reglamentar la cotidianidad, sobre todo de los explotados y oprimidos, a travs de la educacin, los cdigos civiles y los medios de comunicacin. En la vida cotidiana es donde se expresa con mayor amplitud la sociedad civil, pues se dan las manifestaciones ms espontneas de los seres humanos en busca de los pequeos resquicios de libertad y autonoma personal. La cotidianidad expresa la alienacin humana pero tambin formas de desalienacin, de protesta contra el medio y de rebelin por necesidades insatisfechas, que en algn momento del proceso histrico estallan o se canalizan por distintas vas. Los valores de la vida cotidiana no son meramente pensados sino fundamentalmente vividos. Se generan en la vida material de las comunidades y se encarnan en nuestros sentimientos. Son tan arraigados que la vida cotidiana de un perodo histrico supervive en muchos aspectos en otras formaciones sociales. Por ejemplo, durante el siglo XIX se mantuvieron en Amrica latina formas de cotidianidad heredadas de la Colonia. En una misma formacin social pueden coexistir varios modos de vida, tanto de sectores de clase como tnicos. Es obvio que las comunidades indgenas tienen una vida cotidiana secular muy distinta al resto de la sociedad; diferenciacin que tambin se da en algunas comunidades negras. Podra decirse que en la vida cotidiana de las etnias es donde se expresan ms claramente sus diferencias con el rgimen de dominacin. Sus costumbres, su religin, sus danzas, su arte y medicina propia siguen constituyendo una forma de resistencia y de reafirmacin de su identidad cultural. De ah, la importancia de estudiar la vida cotidiana de los pueblos indoamericanos, nica manera de poder comprender su continuidad cultural y sus formas de resistencia a la cultura de dominacin. Los siglos de lucha que mantienen los aborgenes americanos no son solamente por la defensa y reconquista de sus tierras, sino tambin por conservar las diversas manifestaciones de su vida cotidiana, desde la lengua y la religin hasta la forma de alimentarse, trabajar, divertirse y hacer el amor. Aunque en una formacin social existan varios modos de vida, uno de ellos es el predominante: es el que impone la ideologa de la clase dominante. Los sectores explotados y oprimidos estn condicionados en su diario existir por el rgimen que impone la clase dominante, pero generan manifestaciones contraculturales, ya sea en las fiestas o el deporte, que les ayudan a supervivir. Un estudio ms a fondo de las revoluciones podra demostrar que los pueblos se alzaron no slo por cuestiones polticas sino tambin en pos de formas alternativas de cotidianidad. El estudio de la vida cotidiana es tan importante que puede detectar quines tienen una actitud conformista y qu sectores sociales cuestionan el tradicional modo de vida. En tal sentido, habra que investigar el impacto de la masiva inmigracin europea de fines del siglo pasado y comienzos del presente en sociedades como la argentina, uruguaya y brasilea. Aunque algunas capas de inmigrantes se incorporaron a la clase trabajadora de estos pases, la mayora nutri las filas de la moderna burguesa. Quiz las aspiraciones de todo inmigrante por tener una casa propia, hijos que se reciban de doctores, ingenieros o abogados, seguridad y estabilidad personal, fueron configurando un modo de vida que explicara la tendencia al conservadurismo poltico que se observa en vastas capas de la poblacin de dichos pases. Existe una relacin dialctica entre la vida cotidiana y comportamiento poltico; la vida cotidiana es condicionada por la situacin econmica y poltica, pero a su vez incide sobre ellas. La ocupacin del tiempo libre es otro de los aspectos importantes de la vida cotidiana. En los deportes, las fiestas, los juegos, los paseos, el cine, la televisin, los bailes, la lectura de diarios y revistas se manifiesta tanto la alienacin como la desalienacin de las mujeres y los hombres. Se enajenan en actividades impuestas por la clase dominante con el fin de que las

personas se evadan de sus problemas reales, pero al mismo tiempo expresan formas de protesta, cuestionando el sistema de dominacin poltica. Tambin es importante estudiar la vida cotidiana en las ciudades macroceflicas, porque en ella se incuba no slo el conformismo sino tambin manifestaciones contraculturales respecto de los ruidos infernales, el transporte, los trmites burocrticos, la despersonalizacin, la hostilidad, el egosmo, la vida amorosa condicionada por los quehaceres de la urbe, que conduce a variadas formas de represin y autorrepresin sexual. Las nuevas escuelas histricas, especialmente Annales, han comenzado a dar suma importancia a los fenmenos de la vida cotidiana. Este giro de la investigacin social es positivo en la medida en que no se caiga en el empirismo, en el estudio del detalle de cmo eran los carruajes y la vestimenta de determinada sociedad. No se trata, a nuestro juicio, de hacer una historia por separado de los distintos aspectos de la cotidianidad, sino de analizarlas globalmente para ver cmo inciden en el cambio social o en el mantenimiento del orden establecido. En tal sentido, la investigacin de la vida cotidiana en las culturas indoamericanas, en la Colonia, en la Repblica del siglo XIX y en la contemporaneidad arrojar bastantes luces sobre el comportamiento de nuestros pueblos, terminando con toda forma de reduccionismo analtico. EL PAPEL DEL MITO SOCIAL EN LA HISTORIA El mito se convierte en una fuerza motriz de la historia cuando el pasado que simboliza tiene vigencia en el presente. Nos referimos al papel del mito social, no a los mitos sobre los orgenes de la vida ni a los de carcter mgico-religioso, que si bien tienen incidencia en la vida cotidiana no alcanzan proyecciones polticas en el enfrentamiento de clases. En cambio, el mito social que es parte de un pasado de luchas comunes- constituye una relevante fuerza histrica porque expresa la continuidad de las luchas de un pueblo o una comunidad. El mito social representa una forma de pensamiento social que, recreando el pasado, se proyecta en el presente y el futuro. Por eso, el mito social expresa un ideal histrico por alcanzar que a veces linda en la utopa. Estos mitos pueden ser tanto progresivos como regresivos, respecto de la contemporaneidad. En tales casos, el historiador debe saber detectar el papel que juega un mito en determinada poca histrica, analizando qu fuerzas sociales representa en dicha coyuntura histrica. Uno de los mitos progresivos ha sido el del incario, al motorizar movimientos como el de Tpac Amaru. Los cientos de miles de indgenas que participaron en esa lucha no reivindicaban las desigualdades del imperio incaico hecho histrico comprobado- sino la continuidad de las formas comunales de produccin y convivencia social, cortadas drsticamente por la invasin espaola. El retorno al incario se convirti entonces en un mito como expresin de la resistencia aborigen a la conquista ibrica. De ah que en el estudio del papel que desempea el mito en la historia no interesa tanto la claridad que los participantes tengan sobre el pretrito, sino el imaginario social que se hayan hecho de dicho pasado para impulsar las luchas de su presente. El mito social se replantea cuando una coyuntura histrica hace factible la movilizacin de fuerzas, como sucedi con el levantamiento de Tupc Amaru. Una de las causas de coyuntura fue el aumento de los tributos por parte de la corona espaola, entonces en manos de los reyes Borbones, y la obligacin de comprar productos importados, cuya distribucin estaba a cargo de los corregidores. La rebelin de Tupc Amaru en 1780 fue la culminacin de una serie de levantamientos ocurridos desde mediados del siglo XVIII, como el de Juan Santos Atahualpa, que se deca descendiente de los incas. Estas experiencias de lucha de sus hermanos, que recogan la tradicin secular de sus antepasados, permitieron a Jos Gabriel Condorcanqui disear un programa y una estrategia de combate contra los espaoles, fundamentndose en el legado incaico. Nacido el 24 de marzo de 1740, haba quedado hurfano de sus padres, Miguel Condorcanqui y Rosa Noguera. Pronto

comenz a usar el apellido de Tupc Amaru, en memoria del Inca Tupc Amaru I, que dirigi en 1572 la resistencia contra los espaoles en Vilcamba. Se cas muy joven con Micaela Bastidas, quien fue su lugarteniente ms inmediata y, a veces, su inspiradora.2 El movimiento se inici el 4 de noviembre de 1780 con el apresamiento del corregidor Antonio de Arriaga de la provincia de Tinta, donde se haba criado Tupc, a 25 leguas del Cuzco. Prestamente, Tupc estableci su cuartel general en Tungasuca, obligando al corregidor a redactar una carta dirigida al cajero colonial en la que ordenaba entregar todos los fondos y las armas. De este modo, Tupc Amaru, montado en su caballo blanco y vestido de terciopelo negro, dirigida la actividad insurreccional enviando cartas a los caciques principales a los cuales les encargaba (...) la detencin de los corregidores.3 El 17 de noviembre de 1780 logr derrotar en Sangarar a un ejrcito de ms de 600 espaoles. En lugar de avanzar hacia el Cuzco, como le aconsejaba su compaera Micaela, prefiri regresar a Tungasuca. Cuando se decidi a tomar Cuzco, la vieja capital incaica del Tahuantisuyo, ya los espaoles haban recibido refuerzos suficientes como para derrotarlo el 21 de marzo de 1782, y someterlo al tormento de atar sus extremidades a caballos para descuartizarlo. El programa de Tupc Amaru planteaba puntos importantes a favor de los oprimidos, como lo demuestra una carta que le dirigi al cacique Chuquihuanca: Tengo comisin para extinguir corregidores en beneficio del bien pblico, en esta forma que no haya ms corregidores en adelante, y como tambin con totalidad se quiten minas en Potos, alcabalas, aduanas y muchas otras introducciones perniciosas.4 Tupc Amaru luchaba tambin por la eliminacin de la mita en los obrajes textiles. Luego de su alzamiento en Tinta, mando abrir en su presencia el obraje de Pomacanchi, orden que se abonara a los operarios lo que el dueo les adeudaba y los bienes restantes los reparti entre los indios.5 El objetivo de Tupc se hizo claramente poltico al proclamarse rey de Per, Quito, Chile y Tucumn, abriendo una dinmica de lucha anticolonial, que de hecho lo convirti en uno de los precursores de la independencia. A veces los hroes populares se convierten en mito social. En tales casos, el historiador debe tambin interesante ms por el imaginario social de los pueblos que por el conocimiento cabal que tienen de esos hroes. Los sectores populares rescatan de ese pasado lo que realmente les interesa para sus luchas del presente. Por ejemplo, Simn Bolvar, San Martn y otros lderes de la independencia pudieron haber cometido errores, pero lo que los pueblos rescatan de ellos es la lucha anticolonial coordinada a nivel continental contra el imperio espaol y su ideario de unidad latinoamericana. Ese imaginario social se diferencia del que ha pretendido fabricar la burguesa con esos mismos hroes, sacralizados en estatuas y monumentos vacos de contenido. Otro ejemplo es el de Ezequiel Zamora en Venezuela, quien al frente de miles de indgenas, negros y mestizos llev adelante un combate popular por la igualdad social y la democracia a mediados del siglo XIX, con tanta conviccin que hasta el da de hoy es paradigma los explotados de Venezuela. Lo mismo podra decirse de Emiliano Zapata y Francisco Villa en Mxico, donde se los recuerda, no por las debilidades que tuvieron en cuanto a estrategia de poder, sino por su combate decidido a favor de los campesinos. Un caso ms claro an por su vigencia contempornea es el de Sandino; tampoco tena una clara estrategia de poder, pero su gesta antiimperialista fue capaz de movilizar en 1970 a decenas de miles de nicaragenses contra la dictadura de los Somoza hasta lograr un triunfo que abri las puestas para el inicio de la construccin del segundo pas en transicin al socialismo en Amrica latina. Significado similar tiene para el Ecuador un Eloy Alfaro; un Camilo Torres para Colombia; Manuel Rodrguez, Recabarren y Salvador Allende para Chile; Jos Artigas para el Uruguay. Ni que decir de la trascendencia histrica continental de un Che Guevara. Por consiguiente, una teora de la historia para Amrica latina debe procesar el papel del mito social y de los hroes populares en la lucha de clases para dar cuenta de las motivaciones no slo econmicas sino tambin de las especificidades ideolgicas y culturales de cada pueblo, expresadas en sus propias tradiciones de lucha.

OTROS TIPOS DE MITOS Por su parte, la burguesa fabrica mitos para encubrir la realidad y tergiversarla en funcin de sus intereses de clase. A modo de ilustracin, analizaremos tres mitos: el descubrimiento de Amrica, la raza superior y la madre patria. Estos tres mitos estn estrechamente ligados porque forman parte de una misma concepcin euro y etnocntrica, basada en una ideologa hispanfila. Cuando los espaoles llegaron a nuestro continente, haca milenios que los aborgenes haban creado culturas, cuya relevancia hemos analizado en el captulo IV. Si alguien descubri Amrica fueron los primeros hombres que cruzaron por el estrecho de Behring hace cien mil aos aproximadamente. Los europeos antes del viaje de Coln, desconocan la existencia de nuestras culturas porque los avances de la nutica no eran suficientes para iniciar aventuras transocenicas. En consecuencia, el retraso de los medios de comunicacin fue lo determinante en la ignorancia de los europeos respecto de la existencia de las culturas indgenas americanas. Coln no descubri nada, como tampoco los portugueses, ingleses, franceses, belgas y holandeses descubrieron Asia y Africa. Tanto los pueblos americanos como los afro-asiticos haban generado culturas milenarias antes de la llegada de los europeos descubrieron Amrica y otros continentes fue por una razn cargada de contenido ideologizante: justificar la conquista y la colonizacin. De ah, el origen del llamado Da de la Raza. El ms elemental anlisis muestra que al ancestro indgena es necesario agregarle dos etnias desde el siglo XVI: la europea, especialmente espaola y portuguesa, y la negra, proveniente del Africa. De estas tres etnias la fundamental fue la indgena autctona porque constituy la mayora aplastante de la poblacin a pesar del exterminio que hicieron los llamados descubridores. La cruza de espaol y portugus con la mujer indgena dio lugar a otra variedad tnica: los mestizos. Mientras tanto, se reproduca la etnia aborigen pura. Paralelamente, la importacin de esclavos negros signific un flujo tnico determinante para pases como Brasil, Cuba, Venezuela y, en general, las islas del Caribe. Un nuevo mestizaje produjo zambos y mulatos. A fines de la Colonia, la mayora de la poblacin era indgena, negra y mestiza. Los espaoles, portugueses y otros europeos, adems de los blancos criollos, eran una nfima minora. Pues bien, qu base cientfica existe para conmemorar el Da de la Raza? Ninguna, slo la perpetuacin de una concepcin ideologizante, inspirada en el etno y eurocentrismo, manipulado en este caso por la tendencia hispanfila. Esa misma ideologa est detrs del mito fabricado en torno a la Madre patria. Nadie puede negar la importancia de Espaa y Portugal en la llamada colonizacin de Amrica latina. Pero si se tratara de ubicar una madre simblica no cabra duda de que ella est en el ancestro milenario de nuestras culturas aborgenes: la Pachamama, la madre tierra. No puede ser Madre Patria la que extermin el 75 por ciento de la poblacin aborigen y aplast el proceso creativo de nuestras culturas indgenas, como no lo fue para los millones de negros desarraigados de su tierra africana, para quienes en todo caso la madre patria es Africa. Tampoco fue madre patria para las variantes tnicas que gener el mestizaje. Ni siquiera fue madre patria para la mayora de los criollos que tuvieron que enfrentar a las monarquas hispano-lusitanas en lucha por la independencia. Las naciones latinoamericanas que surgieron de ese proceso trataron de crear una patria grande, inspiradas en el proyecto bolivariano, y terminaron construyendo patrias Chicas, como consecuencia de los intereses mezquinos y provincianos de las burguesas criollas. Esas lites dominantes fueron, precisamente, las que comenzaron a mediados del siglo XIX a levantar el mito de la madre patria, con la intencin de limar las asperezas de las guerras de la independencia y reiniciar el intercambio comercial con Espaa. En sntesis, sin desconocer la importancia de Espaa y Portugal, no podemos seguir aceptando el mito de la madre patria, porque no corresponde a la verdad histrica. Somos pueblos que venimos haciendo historia desde milenios antes de la llegada de los europeos y que,

inclusive despus de la colonizacin hispano-lusitana, tenemos un desarrollo multitnico tan manifiesto que resulta absurdo atribuirnos una madre comn espaola. La inferioridad de los indgenas fue otro de los mitos fabricados por el etnocentrismo.6 A las mistificaciones de los colonizadores, hechas para justificar el exterminio y la inicua explotacin, le siguieron los raciocinios de los filsofos de la Ilustracin. Hume opinaba que todos los habitantes de los trpicos y de los crculos polares eran razas inferiores. Buffon sostena que la naturaleza, al negarle al indgena el amor, lo ha maltratado y achicado. Kant afirmaba que los pueblos americanos no podan alcanzar la civilizacin porque carecan de pasiones, estmulos y afectos; no eran fecundos ni se preocupaban de nada esos indios perezosos. A principios del siglo XIX, Hegel todava opinaba que slo en Amrica existen salvajes tan torpes e idiotas como los fueguinos y los esquimales.7 Estas y otras falacias fueron utilizadas por los colonizadores para legitimar sus formas de explotacin y reforzar su falsa conciencia.
NOTAS
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AGNES HELLER: La revolucin de la vida cotidiana, Ed. Pennsula, Barcelona, 1982, p. 9. BOLESLAO LEWIN: Tupc Amaru, Ed. Siglo XX, Buenos Aires, 1973, p.35 bid., p. 81. bid., p.66. bid., p.67. PERROT Y OTROS: Etnocentrismo e historia, Ed. Nueva Imagen, Mxico, 1980 ANTONIO GERBI: La disputa del nuevo mundo, Ed. FCE, Mxico, 1952.

Captulo XIV Identidad y unidad Latinoamericana

Los latinoamericanos experimentamos la sensacin de pertenencia a una tradicin histrica cultural comn y de unidad, como no se da en otros continentes, fenmeno que plantea el problema de nuestra identidad. El concepto de identidad es sumamente complejo, pues puede ser abordado desde el ngulo psicolgico o histrico-cultural. Desde este ltimo punto de vista identidad significa autoconciencia de pertenecer a una nacin, a una clase, etnia o idiosincrasia cultural. Expresa por lo tanto la singularidad o diferencia con otros pueblos, la diversidad, como resultado del desarrollo desigual, articulado, combinado, especfico-diferenciado y multilineal de la historia. La conciencia colectiva de la identidad, siempre en desarrollo, se refleja en variadas formas de autoafirmacin y ruptura. Embrionariamente, la identidad latinoamericana surgi como rechazo a la colonizacin espaola y portuguesa, y luego como respuesta a la dependencia estructural impuesta por las metrpolis imperialistas. Al decir de Franz Fanon, el colonialismo y las relaciones de dependencia aceleran contradictoriamente la conciencia social de identidad. La identidad latinoamericana no se desarroll como mero mecanismo de defensa ante las formas de colonialismo, sino como autoafirmacin destinada a generar proyectos de liberacin y de sociedad alternativa. Por eso, la identidad de nuestros pueblos es un proceso en desarrollo, que ha tratado de ser abortado, deformado y mediatizado por el colonialismo externo e interno, el neocolonialismo cultural y las diversas formas de aculturacin. La identidad es lo que es y lo que se va construyendo; es un proceso permanente y contradictorio de cambio, de creacin y recreacin. Hay unidad en la diversidad de cada pas o regin de Amrica latina, porque conviven diferentes etnias, especialmente la indgena, que tienen a su vez su propia identidad. Existe, asimismo, una identidad de clase, que tampoco es contradictoria con la aspiracin hacia la unidad e identidad latinoamericanas. Sentirse obrero ecuatoriano, boliviano, chileno o argentino es tambin sentirse explotado latinoamericano. Las identidades particulares de regin y nacin tampoco son incompatibles con el sentimiento de unidad latinoamericana. Por eso, hay que promover el estudio de la historia regional, con una metodologa global que integre el anlisis regional a la formacin social nacional y latinoamericana. Para ello, es necesario redimencionar el concepto de regin, dndole un contenido ms histricolatinoamericano, sin restringirlo a los lmites geogrficos. As se podrn comprender mejor las especificidades de cada pas. La unidad latinoamericana se expresa a veces en los fenmenos de regionalizacin de los conflictos sociales. Esta tendencia se inici con la rebelin de Tupc Amaru, que abarc la regin andina, desde Ecuador hasta el norte argentino, es decir el antiguo imperio incaico. Otra expresin de la regionalizacin de los procesos sociales fue la expansin del levantamiento anticolonial haitiano a la zona del Caribe, especialmente a las costas venezolanas, donde se alz Jos Leonardo Chirino, junto a los esclavos y los indgenas en 1795. Ni que decir de la regionalizacin de las guerras de independencia en la zona andina (campaas de Simn Bolvar por el Norte y de San Martn por el sur). En la dcada de 1830-40 Francisco Morazn estuvo a punto de concretar una Centroamrica unida. La primera regionalizacin de la revolucin en el siglo XX se produjo entre 1925 y 1933 en la zona centroamericana y caribea, impulsada por Julio Antonio Mella en Cuba y por Augusto Cesar Sandino en Nicaragua; en 1928 se registraba el levantamiento de los trabajadores colombianos de las bananeras, que Ral Mahecha trat de coordinar con la huelga de los petroleros, precisamente el mismo ao en que se registra el gran movimiento de protesta contra la dictadura de Juan Vicente Gmez en Venezuela. Frustrados transitoriamente estos procesos, la tendencia a la regionalizacin de los conflictos no se detuvo; en 1932 la revolucin salvadorea, dirigida por Farabundo Mart, y en 1933 el movimiento nacional antiimperialista,

liderado en Cuba por Antonio Guiteras. No por azar se form entonces la Liga Antiimperialista de las Amricas, presidida por el pintor mexicano Diego Rivera y el venezolano Salvador de la Plaza, redactores del peridico El libertador. Esta tendencia a la regionalizacin resurgi con nuevas fuerzas a principios de la dcada de 1970, al producirse en el Cono Sur una serie de procesos concomitantes: triunfo de Salvador Allende, Asamblea Popular y gobierno nacionalista de Torres en Bolivia, el cordobazo argentino y las huelgas generales del Uruguay. Para detener este avance tambin se regionaliz la contrarrevolucin: golpes militares en Bolivia (1971), en Uruguay (julio de 1973), en Chile (septiembre 1973) y, finalmente, en Argentina (marzo 1976). Si alguna duda exista acerca de esta tendencia histrica, qued despejada con el triunfo de la revolucin nicaragense, que desde 1979 abri un rpido proceso de regionalizacin de los conflictos en todos los pases centroamericanos, especialmente en Guatemala y El Salvador. La divisin de la sociedad en las clases sociales y etnias oprimidas cuestiona el pleno desarrollo de la identidad latinoamericana. Un trabajador so se identifica con su patrn por ms que pertenezcan a la misma nacin. El motor de la historia sigue siendo la lucha de clases y no controvertida unidad nacional. En nombre de sta se ha sacrificado los intereses de las clases explotadas y de sectores oprimidos de la sociedad, como los indgenas y las mujeres. Apelando a la argentinidad o la chilenidad, los militares han justificado los genocidios ms masivos de nuestra historia. Por eso creemos conveniente distinguir entre unidad nacional e identidad. Mientras la consigna de unidad nacional es ideologizante, el concepto de identidad nacional es una categora objetiva, ya que nadie podra negar el sentido de pertenencia que los habitantes experimentan por su pas. Y si este pas es oprimido, como es el caso de todos los pases latinoamericanos, la identidad juega un papel dinmico en la lucha por la liberacin respecto de las metrpolis imperialistas opresoras. Por consiguiente, no slo hay una identidad de clase y de etnia oprimida sino tambin una identidad de pas oprimido y, por extensin, de subconsciente subyugado. En Amrica latina se da, entonces, una identidad de clase y de etnia, y una identidad de subconsciente oprimido, que acelera la toma de conciencia tanto nacional-antiimperialista como anticapitalista. La conciencia colectiva de identidad rebasa, pues, el marco de las psicologas y ontologas del llamado ser nacional, pues lo que une a los pueblos latinoamericanos es su situacin de opresin social y poltica.1 No se trata dice Leopoldo Zea- de un renacimiento sino de un nacimiento de una identidad que se ha sido engendrada en la relacin conquistador, colonizador-colonizado.2 Una teora de la historia para Amrica latina debe dar cuenta de las principales fases de esta lucha por la unidad latinoamericana. Iniciada con los precursores de la independencia, como Eugenio Espejo, Picornall, Gual, Espaa, y, fundamentalmente, Francisco de Miranda, fue continuada en el fragor del combate anticolonial por Simn Bolvar, Jos de San Martn, Jos Artigas, Mariano Moreno, Bernardo Monteagudo, Jos Miguel Carrera, Bernardo OHiggins, Cecilio del Valle, Simn Rodrguez, Francisco Morazn y otros. A mediados del siglo XIX, hubo un resurgimiento del ideal bolivariano, expresado en el Congreso latinoamericano de 1847, en los pensamientos de Francisco Bilbao, Eloy Alfaro, Felipe Varela y Juan Bautista Alberdi, en la Unin Americana de 1862 y el Congreso Americano de 1864. Ms tarde, emerge el pensamiento nacional-antiimperialista con Jos Mart, Eugenio Mara Hostos, Ramn Betances, Jos Enrique Rod, Jos Mara Vargas Vila, Manuel Ugarte, Jos Ingenieros, Rufino Blanco Fombona y los lderes de la Reforma Universitaria de 1918-22 y la Unin latinoamericana de 1925, quienes comprendieron que la dependencia de nuestros pases no slo era econmica sino tambin se expresaba en fenmenos de semicolonizacin poltica, implementados por Estados Unidos a travs de las Conferencias panamericanas. Al mismo tiempo surgan los precursores del marxismo latinoamericano: Luis Emilio Recabarren, Salvador de la Plaza, Jos Carlos Maritegui y Julio Antonio Mella, quienes plantearon que la unidad latinoamericana slo podra alcanzarse mediante la liberacin tanto nacional como social, proyecto poltico que dcadas despus cobrara nuevo impulso con la praxis del Che Guevara y el triunfo de las revoluciones cubana y nicaragense.

Esta lucha por la identidad latinoamericana se va configurando no slo en los enfrentamientos polticos sino tambin en la creatividad de los trabajadores de la cultura, a travs de sus pinturas y cantos a la vida y la solidaridad, como asimismo de quienes tienen la responsabilidad de decir la verdad histrica, desmistificando todo aquello destinado a mediatizar la conciencia colectiva de identidad y unidad latinoamericana.
NOTAS
ARTURO ANDRES ROIG: Teora y crtica del pensamiento latinoamericano, FCE, Mxico, 1981, p. 280 y siguientes. Adems MARIO AGOGLIA: Cultura nacional y filosofa de la historia de Amrica latina, en revista Cochasqu, Quito, n 3, p. 5. 2 LEOPOLDO ZEA: Nuestra Amrica y una formulacin del humanismo, en revista Cochasqui, Quito, n3, p. 5.
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