LAS VIRTUDES MORALES Y LAS VIRTUDES POTENCIALES DE CADA UNA DE ELLAS.

Las virtudes morales son llamadas tambin virtudes cardinales, La virtud es una disposicin habitual y firme a hacer el bien. Permite a la persona no slo realizar actos buenos, sino dar lo mejor de s misma. Con todas sus fuerzas sensibles y espirituales, la persona virtuosa tiende hacia el bien, lo busca y lo elige a travs de acciones concretas. El objetivo de una vida virtuosa consiste en llegar a ser semejante a Dios. (S. Gregorio de Nisa, beat. 1). Se llaman cardinales porque son el gozne o quicio (cardo, en latn) sobre el cual gira toda la vida moral del hombre; es decir, sostienen la vida moral del hombre. No se trata de habilidades o buenas costumbres en un determinado aspecto, sino que requieren de muchas otras virtudes humanas. Estas virtudes hacen al hombre cabal. Y sobre estas virtudes Dios har el santo, es decir, infundir sus virtudes teologales y los dones del Espritu Santo. Mientras en las virtudes teologales Dios pona todo su poder sin nuestra colaboracin, aqu en las virtudes morales Dios las infundi el da del bautismo como una semilla, pero dej al hombre el trabajo de desarrollarlas a base de hbitos y voluntad, siempre, lgicamente, movido por la gracia de Dios. Estas cuatro virtudes son como remedio a las cuatro heridas producidas en la naturaleza humana por el pecado original: contra la ignorancia del entendimiento sale al paso la prudencia; contra la malicia de la voluntad, la justicia; contra la debilidad del apetito irascible, la fortaleza; contra el desorden de la concupiscencia, la templanza. I. LA PRUDENCIA 1. Virtud infundida por Dios en el entendimiento para que sepamos escoger los medios ms pertinentes y necesarios, aqu y ahora, en orden al fin ltimo de nuestra vida, que es Dios. Virtud que juzga lo que en cada caso particular conviene hacer de cara a nuestro ltimo fin. La prudencia se gua por la razn iluminada por la fe. 2. Abarca tres elementos: pensar con madurez, decidir con sabidura y

ejecutar bien. 3. La prudencia es necesaria para nuestro obrar personal de santificacin y para nuestro obrar social y de apostolado. 4. Los medios que tenemos para perfeccionar esta virtud son: preguntarnos siempre si lo que vamos a hacer y escoger nos lleva al fin ltimo; purificar nuestras intenciones ms ntimas para no confundir prudencia con dolo, fraude, engao; hbito de reflexin continua; docilidad al Espritu Santo; consultar a un buen director espiritual. 5. El don de consejo perfecciona la virtud de la prudencia 6. Esta virtud la necesitan sobre todo los que tienen cargos de direccin de almas: sacerdotes, maestros, paps, catequistas, etc. II. LA JUSTICIA 1. Virtud infundida por Dios en la voluntad para que demos a los dems lo que les pertenece y les es debido. 2. Abarca mis relaciones con Dios, con el prjimo y con la sociedad. 3. La justicia es necesaria para poner orden, paz, bienestar, veracidad en todo. 4. Los medios para perfeccionar la justicia son: respetar el derecho de propiedad en lo que concierne a los bienes temporales y respetar la fama y la honra del prjimo. 5. La virtud de la justicia regula y orienta otras virtudes: a) La virtud de la religin inclina nuestra voluntad a dar a Dios el culto que le es debido; b) La virtud de la obediencia que nos inclina a someter nuestra voluntad a la de los superiores legtimos en cuanto representantes de Dios. Estos superiores son: los paps respecto a sus hijos; los gobernantes respecto a sus sbditos; los patronos respecto a sus obreros; el Papa, los obispos y los sacerdotes respecto a sus fieles; los superiores de una Congregacin religiosa respecto a sus sbditos religiosos. III. LA FORTALEZA 1. Es la virtud que da fuerza al alma para correr tras el bien difcil, sin

detenerse por miedo, ni siquiera por el temor de la muerte. Tambin modera la audacia para que no desemboque en temeridad. 2. Tiene dos elementos: atacar y resistir. Atacar para conquistar metas altas en la vida, venciendo los obstculos. Resistir el desaliento, la desesperanza y los halagos del enemigo, soportando la muerte y el martirio, si fuera necesario, antes que abandonar el bien. 3. El secreto de nuestra fortaleza se halla en la desconfianza de nosotros mismos y en la confianza absoluta en Dios. Los medios para crecer en la fortaleza son: profundo convencimiento de las grandes verdades eternas: cul es mi origen, mi fin, mi felicidad en la vida, qu me impide llegar a Dios; el espritu de sacrificio. 4. Virtudes compaeras de la fortaleza: a) magnanimidad (emprender cosas grandes en la virtud), b) magnificencia (emprender cosas grandes en obras materiales), c) paciencia (soportar dificultades y enfermedades), d) longanimidad (nimo para tender al bien distante), e) perseverancia (persistir en el ejercicio del bien) y f) constancia (igual que la perseverancia, de la que se distingue por el grado de dificultad). IV. LA TEMPLANZA 1. Virtud que modera la inclinacin a los placeres sensibles de la comida, bebida, tacto, contenindola dentro de los lmites de la razn iluminada por la fe. 2. Medios: para lo referente al placer desordenado del gusto, la templanza me dicta la abstinencia y la sobriedad; y para lo referente al placer desordenado del tacto: la castidad y la continencia. 3. Virtudes compaeras de la templanza: a) humildad, que modera mi apetito de excelencia y me pone en mi lugar justo; b) mansedumbre, que modera mi apetito de ira.
POSIBLE DISTRIBUCION DE VIRTUDES SEGN EDADES HASTA LOS 8-12 AOS 13-15 AOS 16-18 AOS 7 AOS Virtud cardinal

dominante Virtud teologal dominante Virtudes humanas preferentes

Justicia

Fortaleza Caridad

Templanza Fe

Prudencia Esperanza

Obediencia Sinceridad Orden

Resultado

Fortaleza Pudor Prudencia Perseverancia Sobriedad Flexibilidad Laboriosidad Sociabilidad Comprensin Paciencia Amistad Lealtad Responsabilidad Respeto Audacia Justicia Sencillez Humildad Generosidad Patriotismo Optimismo Alegra y La madurez natural de la persona

Determinar la forma de darle un verdadero carcter tico a la tarea educativa. Primero tratando a los alumnos como personas, no como un grupo. Cada uno es un ser individual, nico e irrepetible y por lo tanto merece ser tratado como tal, no podemos educar conglomerados, estamos educando personas individuales. Es deber de los educadores formar personas ntegras, no solamente darles los conocimientos tcnicos de temas especficos matemticas, contabilidad, ciencias- sino ir ms all educando con el ejemplo. Las personas que tenemos una tarea educadora, hemos de crecer en virtudes para poder actuar ticamente y formar con prudencia y responsabilidad. No se puede dar lo que no se tiene por lo tanto es imprescindible que el educador haga de su tarea un acto tico, es decir, actuar ticamente, como persona que se dirige a personas y dar a esa relacin recproca que se establece un sentido moralmente bueno: ha de ser un acto personal bueno en s y en sus consecuencias. Ha de ser un buen profesor, siendo un profesor bueno. El educador debe desarrollar virtudes intelectuales y morales en sus alumnos que deben estar integradas entre s y dirigidas al bien. Debe colaborar con los estudiantes en el discernimiento entre el bien y el mal y la comprensin de la libertad de la persona. Si damos buen ejemplo a nuestros alumnos, como dicen Kierkegaard- que no debe hacerse admirar, sino que tiene que hacerse imitar; en cuanto advierta que le estn admirando, ha de rectificar, porque all hay una trampa: al colocar al modelo lejos de nuestro alcance, empezamos a justificar nuestra inhibicin, que enmascaramos

con la admiracin del ejemplar. No debemos perder el objetivo, nuestro objetivo no es buscar la admiracin de nuestros alumnos, es colaborar en su formacin integral, ese ha de ser nuestro objetivo permanente. La aspiracin a la Obra Bien Hecha debe ser nuestro fundamento para lograr darle un verdadero carcter tico a la tarea educativa, hacer las cosas bien, con responsabilidad, con orden, constancia y utilizando los instrumentos y medios adecuados, previendo los posibles defectos o rectificndolos si se produjeran, ayudando y pidiendo ayuda cuando sea necesaria. Entonces debemos no solamente tratar de vivir la Obra Bien Hecha como nos invita Victor Garca Hoz, sino inculcrsela a nuestros educandos, que ellos logren tambin esa aspiracin y con ello que vayan formando su criterio propio para la capacidad de decisin.

Reflexionar sobre maneras concretas de facilitar la formacin del sentido tico en los alumnos. Predicar con el ejemplo, es decir llevar una vida coherente, no podemos ensear por ejemplo la puntualidad si nosotros no damos muestra de ser puntuales y as con cada virtud. Es menester que los alumnos perciban estas vida coherente del educador, al ser testimonio de norma tica y de vida moral que vive las virtudes Cardinales (fortaleza, templanza, justicia y prudencia). Ser claros y transparentes con lo que se ensea. Lo bueno es bueno y lo malo es malo, no hay que darles pautas para que caminen en la lnea gris, no debemos justificar actos malos con cara de buenos. En la clase que yo imparto que es Contabilidad por ejemplo se da mucho para que quieran evadir los impuestos. La explicacin es que los impuestos son una obligacin y hay que pagarlos, aprovechando eso si todos los escudos fiscales posibles, pero que si un negocio no da para pagar los impuestos como es debido, no se est administrando eficientemente. Los casos prcticos ayudan mucho a formar y ejemplificar, aunque los adolescentes tengan algunas actitudes a veces un poco difciles de comprender, la normalidad es que se rechace el mal. Por ejemplo tratar algunos temas de la clase con un Caso

(mtodo Harvard) en los que se involucre malos manejos financieros, da lugar a que los alumnos discutan el tema y entre ellos mismos, siendo guiados, logren sacar conclusiones de lo que es bueno o no. Hay que entablar una amistad con los conoce su nombre y logra establecer un respeto con ellos, es ms fcil que ellos consejos, ancdotas y experiencias que formar criterio. estudiantes. Si uno vnculo de amistad y sean receptivos a los les puedan ayudar a

Tener, como Cristianos, el valor inteligente de hablar de Dios, porque El es el nico por qu definitivo de toda norma tica.

ANALISIS DEL LIBRO ETICA DEL QUEHACER EDUCATIVO Este libro educativo de hecho, diferentes escrito por Carlos Cardona, trata la Etica del quehacer no como un tratado de tica sino como una conversacin, los captulos estn divididos en Dilogos en los que trata temas: Integracin y sentido del quehacer educativo Educacin, familia y colegio Educar en la libertad y para la libertad El ejercicio de la libertad Educacin y sabidura

En todos los temas se trata realmente de cmo la tica debe estar presente en la educacin en todos los mbitos. Nos explica cmo en todos los niveles de enseanza debe haber una integracin de los conocimientos en funcin del educador y el educando.. tambin de cmo la tarea del educador debe ser formar

integralmente. Nos recuerda cmo se ha tratado de excluir la tica de la realidad social y cmo con el paso del tiempo la esttica ha sustituido a la tica. Esto ha provocado la desintegracin de la humanidad de la persona, es por eso que en la actualidad para nadie es un secreto la falta de valores que padece la sociedad. El pensar cristiano de cualquier persona no ha dejado de elevar constantes protestas ante esta degradacin de la persona humana y se ha insistido en el componente espiritual del hombre, en su alma inmortal y en su destino eterno En consecuencia la persona debe ser educada en virtudes como corresponde a su dignidad humana. Es por eso que el objetivo fundamental de los centros educativos debe ser el de formar hombres ntegros. El autor nos invita a retomar la metafsica del saber del ser y acerca del ser. Nos dice que se deben desarrollar slidas virtudes intelectuales y morales que han de estar integradas entre s y dirigidas al bien. Es una ayuda a los profesores para no perder de vista la meta que es formar personas. Que se logre desarrollar en los alumnos la actitud hacia el buen saber; que se les ayude a discernir entre el bien y el mal. Es por eso que cada profesor debe tener una suficiente formacin humanstica bsica que le permita a cda quien integrar la especialidad a la que se dedica. Nos habla de que los padres somos los primeros educadores y la naturaleza nos dota de la cualidad ms importante para educar: el amor. El derecho-deber que nos incumbe es primario, original, intangible, indelegable e insustituible. Sin embargo, es importante que los padres estemos concientes de esta responsabilidad. Que eduquemos con amor, docilidad y autoridad. Los profesores sin embargo debemos ayudar a los padres en este deber del matrimonio: educar a los hijos, para ponerlos en condiciones de que se valgan por s mismos, que lleguen a su madurez personal. El autor indica que los profesores deben tender a la personalizacin, dirigindose a la persona apelando a su inteligencia y libertad que es como Dios nos interpela. Padres, profesores y alumnos deben establecer relaciones de

solidaridad y cordial colaboracin ya que una ruptura en estas relaciones tendra graves consecuencias en el resultado educativo. El profesor que tiene vocacin logra establecer un vnculo de cario con sus alumnos y por lo tanto les desea el bien. Los componentes del buen amor, que son la base de una buena educacin son tres: Querer ejercicio de libertad, eleccin El bien lo que es realmente bueno, hacer el bien Al otro y no directamente a uno mismo. El esfuerzo educativo del centro consiste en formar ticamente a los estudiantes, dotarlos de criterio moral para que sepan discernir entre el bien y el mal. La educacin es una accin personal, realizada por personas y dirigida a todos pero a cada uno como persona entre personas y que, tiene como objetivo el desarrollo de personas cabales, de personas realmente humanas, de hombres ntegros. La misin del educador es formar educadores, hombres capaces de educar. Hay que querer querer, que es como se comienza a amar. Hay que educar a la persona en libertad, ayudarle a comprenderse y a quererse como alguien delante de Dios y para siempre y a obrar en consecuencia. Cuando se logra esto, el hombre ya es verdaderamente libre y entonces puede enfrentarse a los bienes finitos con plena libertad. ste es el carcter tico del quehacer educativo, este es su fin y es lo que compromete a la persona misma del educador, que debe educar en la libertad y para la libertad. Se trata de educar personas para ayudarles a ejercitar su libertad y realizar de modo pleno el acto propio de la libertad: el amor electivo. El educador debe hacerse imitar siendo clido, cordial, humano, asequible y luego, con prudencia ha de mostrar sus dificultades personales en la prctica del bien, que se sepan que el ejercicio de la virtud es tarea dura para todos, que no siempre se logra, pero que lo importante es no claudicar. Cuando un nio puede empezar a auto controlarse se puede decir que empieza su camino tico. Educar es formar hombres ntegros, buenas personas, esto significa

ensear y ayudar al nio y al adolescente a que se olviden de s mismos y de sus apetencias, para darse generosamente a los dems y as podrn responder al precepto primordial a toda ley tica natural: amar a Dios con todo el corazn y sobre todo y al prjimo como a ti mismo. Si quiero bien, si quiero el bien para el otro, para cada uno uso rectamente la libertad que Dios me ha dado.. La educacin requiere sabidura y la sabidura se ordena, si entendemos por sabidura el conocer para el recto vivir y que slo se alcanza, procurando vivir bien, es decir, ticamente. La tica se refiere no a lo que puedo hacer sino a lo que debo hacer porque soy una persona libre, es mi bien y el bien que Dios quiere darme. Cuanto ms haga lo que debo, ms libre ser. La filosofa es el amor a la sabidura y tiene como finalidad: se ordena al bien de la persona humana y ese bien es la plenitud del amor que es el fin para el que Dios ha creado al hombre. Los frutos de una buena filosofa han de ser buenos frutos humanos: frutos de bondad tica, de paz, de concordia, de justicia y de amor. Hemos de conocer bien la inteligencia del ser y para ello hay que tener en el alma un buen amor y Dios es amor.