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As Origens da Cabala
Eliphas Levi
O LIVRO DOS ESPLENDORES, O SOL JUDAICO, A GLRIA CRIST E A ESTRELA FLAMEJANTE.

Estudo acerca das origens da Cabala com investigaes sobre os mistrios da franco-maonaria, seguidos da Profisso de f e de elementos da Cabala.

NDICE APRESENTAO ..................................................................................................................................................... 1 PREFCIO.................................................................................................................................................................. 1 PRIMEIRA PARTE - O IDRA-SUTA OU O GRANDE SlNODO.................................................................... 3 DETALHES RELATIVOS GRANDE BARBA BRANCA................................................................................. 9 SEGUNDA PARTE - A GLRIA CRIST..........................................................................................................19 A LENDA DE KRISHNA - EXTRATO DO BHAGAVADAM, LIVRO CANNICO HINDU ................... 24 TERCEIRA PARTE - A ESTRELA FLAMEJANTE .......................................................................................... 27 LENDAS MANICAS EXTRAIDAS DE UM RITUAL MANUSCRITO DO SCULO VIII ............... 27 BAPHOMET 1.......................................................................................................................................................... 34 PROFISSO DE F 1 ........................................................................................................................................... 36 OS ELEMENTOS DA CABALA........................................................................................................................... 37 APNDICE .............................................................................................................................................................. 44

APRESENTAO
Geralmente se entende por Cabala a sabedoria oculta dos rabinos judeus da Idade Mdia; esta, porm, apenas uma de suas ramificaes ou a maneira hebraica de interpretar a verdadeira Cabala. Segundo alguns autores, a origem desta' cincia remonta aos antigos caldeus, donde a teriam derivado os judeus durante o seu cativeiro em Babilnia, adaptando-a interpretao esotrica de suas escrituras e das alegorias bblicas. Todavia, outros autores lhe atribuem uma origem muito mais antiga que a dos prprios caldeus. Alm dessa Cabala terica, criou-se um ramo prtico relacionado com as letras hebraicas, como representaes ao mesmo tempo de sons, nmeros e idias. particularmente desse ramo que trata o autor desta obra elementar, acrescida de algumas lendas manicas, bblicas e relativas vida de Shri Krishna, considerado na ndia um Avatar Divino. Finaliza-a um apndice comentando a Siphira Dzeniuta ou "O Livro de Ouro", compilado por seus dois tradutores.

PREFCIO
O judasmo a mais antiga, a mais racional e a mais verdadeira das religies. Jesus, que se propunha reformar o judasmo, no aconselhou seus discpulos a abandon-lo. A reforma de Jesus, no tendo sido aceita pelos chefes da Sinagoga, cuja legtima autoridade nunca foi contestada pelo chefe dos cristos, foi uma espcie de heresia que invadiu o mundo inteiro.

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by Foxit Software perseguiram os judeus Maltratados inicialmente pelos judeus, os cristos, quando se tornaram mais fortes, proscreveram e Company,2005-2008 For Evaluation Only. com o mais vergonhoso e baixo encarniamento. Queimaram-Ihes os livros em lugar de estud-los e a preciosa filosofia dos hebreus est perdida para o mundo cristo. Os apstolos, todavia, pressentiram que o sacerdcio dos gentios duraria pouco tempo ou que a nova f se debilitaria com o correr do tempo. Diziam ento: a salvao nos chegar de Israel e a grande revoluo religiosa que nos aproxima de nossos pais ser como um passo da morte para a vida. Os hebreus possuem uma cincia cuja existncia era suspeitada por So Paulo, embora este no a conhecesse, e que So Joo, iniciado por Jesus, ocultava e revelava ao mesmo tempo com os imensos hierglifos no Apocalipse, tomados em sua maior parte das profecias de Ezequiel. Existe entre eles um livro mstico e maravilhoso que se chama Zohar ou Esplendor. Livro imenso, mais importante que o Talmude, que somente o desenvolvimento de uma teogonia em algumas pginas, que se denomina Siphra Dzeniuta. Neste livro, tal qual nos trouxe Guilherme PosteI, do Oriente, apresentamos o magnfico comentrio do rabi Schimeon BenJochai * e juntamos a ele as principais lendas da tradio manica, tiradas em sua totalidade da cabala dos hebreus. O templo de Salomo era, com efeito, um edifcio todo simblico. Seu plano, sua construo, seus ornamentos, suas bases representavam a sntese de todas as cincias. Era o universo, era a filosofia, era o cu. Salomo havia concebido o plano, Hiram o havia executado com elevada inteligncia, os diretores dos trabalhos tinham a cincia dos detalhes, os trabalhadores executavam fielmente os planos dos mestres. Esta hierarquia to racional e to precisa tomada na maonaria como modelo da sociedade perfeita. A maonaria o judasmo ecltico e independente. Os franco-maons querem reedificar o templo, isto , reconstruir a sociedade primitiva sobre as bases da hierarquia inteligente e da iniciao progressiva, sem experimentar os entraves dos sacerdotes e reis, e por isso chamam a si mesmos de franco-maons, isto , construtores livres. A publicao desta obra far que se compreenda a desconfiana com que os sacerdotes catlicos olham a maonaria, que o judasmo reformado de acordo com o pensamento de Jesus e de seu apstolo Joo, o Evangelista, cuja revelao cabalstica referiu-se sempre ao evangelho do cristianismo oculto e das escolas do gnosticismo no profanado. Afiliam-se a estas escolas os joanitas, os templrios no-idlatras e os alto-iniciados da maonaria oculta. Ali se encontram as chaves do futuro, Por serem conservados os segredos da revelao nica e universal, a primeira e qui a nica entre todas as religies, cuja divulgao no mundo foi feita pelo judasmo. Um s Deus, um s povo, uma nica cincia, uma nica f, um s rei. Isso o que pretende o judasmo, que espera sempre seu templo e seu Messias. - Quando vir o Messias? - perguntava o rabi Schimeon ao profeta Elias, que descia freqentemente do cu para conversar com o mestre do Zohar. - Roje mesmo - respondeu-lhe o profeta - vai at a porta de Roma e o vers. - O rabi Schimeon foi at a porta de Roma, onde permaneceu o dia todo, voltando sem ver nada alm de indigentes cobertos de lceras e um desconhecido de aparncia pobre que os consolava e lhes curava as chagas. Ao chegar em sua casa encontrou Elias e lhe disse: - Mestre, por que burlastes vosso servidor? - No te burlei, disse o profeta; no viste um homem que exercia a caridade? Pois afirmo que o reino da caridade o do Messias, e se queres que o Messias venha todos os dias, pratica todos dias a caridade. A caridade, segundo o apstolo So Joo, resumo e objeto final do cristianismo. A caridade, segundo So Paulo, tudo o que deve sobreviver s profecias que se tornaram vs e cincia superada pelo progresso. A caridade, nas palavras do mesmo apstolo, superior esperana e f. Os cristos que maldiziam os judeus chamando-os assassinos de Deus e os judeus que desprezavam os cristos chamando-os idlatras, faltavam, tanto uns como outros, religio que lhes recomendava a caridade. A caridade o sentimento profundo e eficaz da humanidade solidria. O judasmo deve estender maonaria uma mo fraterna, pois a profisso de f dos maons no-ateus o smbolo de Maimnides, e os cristos encontraro nos ritos de seus altos graus toda a revelao alegrica de Jesus Cristo. Na maonaria, a aliana, a fuso do judasmo cabalstico e do cristianismo neoplatnico de So Joo um fato verificado. J existe no mundo uma aliana israelita universal, que recebe em seu seio toda gente honrada de todas as religies e da qual o honorvel M. Crmieux atualmente presidente. O grande rabi Isidoro partidrio do progresso, da reforma e do livre pensamento. Os judeus iluminados prestam homenagem moral dos evangelhos e os cristos instrudos reconhecem a sabedoria e profundo ensinamento do T almude; a cincia e o livre pensamento aproximam aqueles a quem o fanatismo divide. O estudo da cabala fundiria, num s e mesmo povo, israelitas e cristos. Em vo a ignorncia e o fanatismo querero perpetuar a guerra; a paz j foi iniciada em nome da filosofia e amanh ser ratificada pela religio, liberada pelo predomnio final sobre as paixes humanas. Este grande acontecimento precisa ser preparado dando a conhecer aos homens de cincia as magnificncias ocultas da sabedoria judaica. Por esta razo publicamos a traduo e explicao da teogonia contida no Siphra Dzenita. E saber-se- que mestres foram esses rabinos da grande escola cabalstica. Nada mais estranho e mais belo que o grande Snodo cujas deliberaes esto consignadas no livro do Idra-Suta. No h nada oculto que no deva ser manifestado, disse Jesus, e o que foi murmurado deve ser gritado sobre os telhados. E

Edited by Foxit Reader acrescenta: a luz no foi feita para ser colocada sob um Copyright(C) bycolocada no candeeiro, para que ilumine todos os alqueire; deve ser Foxit Software Company,2005-2008 For Evaluation Only. que estejam na casa. A casa da humanidade o mundo, o candeeiro a cincia, e a luz a razo vivificada e imortalizada pela f.
* - Querem alguns: Chimon Bar-Jochai. (N. dos T.)

PRIMEIRA PARTE - O IDRA-SUTA OU O GRANDE snodo


Comentrio do Siphra-Dzeniuta por Schimeon Ben- Jochai I Jerusalm acabara de ser destruda pelos romanos. Fora proibido aos judeus, sob pena de morte, retornar e chorar ante as runas de sua ptria. A nao inteira fora dispersada e as tradies santas se perderam. A verdadeira cabala havia cedido seu lugar a sutilezas pueris e supersticiosas. Os que pretendiam conservar a herana da doutrina oculta eram somente adivinhos e feiticeiros proscritos pelas leis das naes. Foi ento que um rabino venervel, chamado Schimeon Ben-Jochai, reuniu a seu redor os ltimos iniciados da cincia primitiva e resolveu explicar-lhes o livro da alta teogonia, chamado o livro do Mistrio. Todos sabiam o livro de cor, porm o rabino Schimeon era o nico que conhecia o sentido profundo desse livro, que era transmitido de boca a boca, e de pensamento a pensamento, sem ter jamais explicado ou escrito. Para reuni-Ios, eis aqui as palavras que lhes dirigiu: "Por que, nestes tormentosos dias, permaneceis como uma casa que se apia em uma nica coluna ou como um homem que se sustenta sobre um p apenas? tempo de trabalhar pelo Senhor, pois os homens perderam o verdadeiro sentido da lei. "Nossos dias se acabam, o Mestre nos chama, a messe est abandonada e os vindimadores extraviados no sabem onde est a vinha. "Reuni-vos nesta campina, que foi um vergel, ora abandonada. Vinde como que para combater, armados de prudncia, de sabedoria, de inteligncia, de cincia e de ateno; que vossos ps permaneam livres como vossas mos. "Reconhecei como nico mestre Aquele que dispe da vida e da morte, e proferiremos, reunidos, as palavras de verdade que os santos do cu queiram ouvir e que se acerquem de ns para nos escutar." No dia marcado os rabinos se reuniram no meio do campo, em um. espao circular rodeado de muros. Chegam em silncio. O rabi Schimeon senta-se no meio deles e, ao v-Ios reunidos, chora. "Desgraado de mim, exclama, se revelo os grandes mistrios! Desgraado de mim se os torno ignorados!" Os rabinos permaneceram silenciosos. Finalmente, um deles, chamado rabi Abba, tomou a palavra e disse: "Com sua permisso, Mestre. No est escrito: 'Os segredos do Senhor pertencem queles que o temem?' E todos os que aqui estamos porventura no tememos ao Senhor e no estamos. iniciados nos mistrios secretos dos Templos?" Eis aqui o nome dos que estavam presentes: o rabi Eleazar, filho do rabi Schimeon; o rabi Abba, o rabi Jehuda, o rabi Jos, filho de Jac; o rabi Isaac, o rabi Thiskia, filho de Raf; o rabi Jos e o rabi Jesa. Todos, para iniciar-se no segredo, dirigiram suas mos do rabi Schimeon e levantaram com ele o dedo para o cu. Depois sentaram-se ao ar livre, ocultados pela sombra das grandes rvores. O rabi Schimeon se levantou e rezou; depois se sentou e lhes disse: "Vinde e pousai vossa mo direita no meu peito." Assim o fizeram; e ele, tomando todas as mos com as suas, lhes disse: "Maldito seja aquele que fizer para si um dolo e o ocultar! Desgraado daquele que cobrir a mentira com vus de mistrio! " Os oito rabinos responderam: "Amm." O rabi Schimeon continuou: "Existe apenas um Deus verdadeiro, ante o qual os deuses no so nada; nem existe outro povo seno aquele que adora o verdadeiro Deus." Depois chamou a seu filho Eleazar e o fez sentar diante de si. Do outro lado colocou o rabi Abba e disse: "Ns formamos o tringulo, que a forma primordial de tudo quanto existe; ns representamos a porta do templo e suas duas colunas." O rabi Schimeon no falou mais nada e seus discpulos guardaram silncio. Ento se ouviu um murmrio confuso, como o de uma grande assemblia. Eram os espritos do cu que haviam descido para escutar. Os discpulos estremeceram, porm o rabi Schimeon disse: "No tem ais nada e regozijai-vos. Est escrito: 'Senhor, senti tua presena e tremi. "Deus reinou sobre os homens em outro tempo pelo temor, porm atualmente nos governa pelo amor. "No foi dito: 'Amars a teu Deus', e no disse Ele prprio: Eu os amei'?" Acrescentou depois: A doutrina secreta para as almas serenas; as almas agitadas e sem equilbrio no podem compreend-Ia: pode-se cravar um prego numa muralha mvel pronta a ruir ao menor choque?. O mundo inteiro est fundado no mistrio e se preciso discrio quando se trata de assuntos terrestres, quanto mais

Edited by Foxit Reader Copyright(C) by revela nem aos Company,2005-2008 reservados devemos ser quando se trata dos dogmas secretos, que Deus no Foxit Softwaremais elevados de seus For Evaluation Only. anjos?. O cu se inclina para escutar-nos; porm, no me expressarei sem vus. A terra comove-se para ouvir-nos; porm, no lhes falarei sem parbolas. "Somos neste momento a porta e as colunas do Universo." Finalmente, o rabi Schimeon falou e uma tradio conservada no arcano dos arcanos nos assegura que quando abriu a boca a terra tremeu sob seus ps e seus discpulos sentiram a comoo.
II Falou inicialmente dos reis que reinaram no den, antes da vinda do rei de Israel; imagens de potncias mal equilibradas, que se manifestaram inicialmente no Universo com O triunfo da harmonia. Deus, disse, quando quis criar, velou sua glria e nas pregas desse vu projetou sua sombra. Dessa sombra se destacaram os gigantes que disseram: 'Somos reis, quando no ramos mais que fantasmas.' "Eles apareceram porque Deus havia-se ocultado, iniciando a noite dentro do caos, e desapareceram quando dirigiu para o oriente a cabea luminosa, a cabea que a humanidade assume proclamando a existncia de Deus, o sol regulador de nossas aspiraes e pensamentos. "Os deuses so as iluses pticas da sombra e Deus a sntese dos esplendores. Os usurpadores caem quando o rei ascende ao seu trono, e quando Deus aparece os deuses se desvanecem." III Depois, quando permitiu que a noite existisse para que aparecessem as estrelas, Deus se volveu para a sombra que engendrou e a olhou para lhe dar forma. Imprimiu uma imagem no vu com que havia coberto sua glria e essa imagem lhe sorriu e quis que essa imagem fosse a sua para criar o homem semelhana dela. Experimentou de certo modo a priso que queria dar aos espritos criados. Olhava a forma que deveria ser algum dia a do homem e seu corao se enterneceu, pois presumiu as queixas de sua criatura. Tu que queres submeter-me lei, dizia, prova-me que esta lei justa, submetendo-te tu mesmo a ela. E Deus se fez homem para ser amado e compreendido pelos homens. Assim o conhecemos sem conhec-Io; ele nos mostra uma forma sem t-Ia. Ns o supomos velho, quando em verdade ele no tem idade. Est sentado em seu trono, do qual desprendem-se eternamente milhes de chispas luminosas, e ordena o porvir dos mundos. Sua cabeleira radiosa acha-se coalhada de estrelas. O Universo gravita em redor de sua cabea e os sis se banham em sua luz. IV "A imagem divina dupla. Tem a cabea luminosa e a cabea sombria; o ideal branco e o ideal negro, a cabea superior e a cabea inferior. Uma o sonho do Homem-Deus; a outra a suposio do Deus-Homem. Uma, a forma do Deus de Sabedoria; a outra, o dolo do vulgo. "Toda luz, com efeito, supe uma sombra, e no chega a ser claridade seno pela oposio dessa sombra. "A cabea luminosa verte constantemente sobre a cabea negra um rocio de esplendor. Abre-me, meu bem-amado, disse Deus inteligncia, posto que minha cabea est inundada de rocio e pelos cachos de meus cabelos resvalam as lgrimas da noite. Este rocio o man de que se alimentam as almas dos justos. Os eleitos tm fome e a satisfazem com sobejo nas campinas do cu. "Essas gotas so prolas redondas, brilhantes como o diamante e lmpidas como o cristal. So brancas e brilham com todas as cores, pois existe uma simples e nica verdade: o esplendor de todas as coisas." V "A imagem divina tem treze raios: quatro em cada lado do tringulo, que a limitam, e um na ponta ou vrtice superior. "Desenhai-a no cu com vosso pensamento, traai as linhas de estrela a estrela e ela conter trs mil e sessenta multides de mundos. "O ancio superior, chamado Macroprosopopia ou a grande hiptese criativa, chama-se tambm Arich-Anphin, quer dizer, a face imensa. O outro, o deus humano, a face da sombra, a Microprosopopia, isto , a hiptese restritiva, chama-se SeirAnphin ou face menor. "Quando este rosto v a face de luz, aumenta e chega a ser harmonioso. Tudo, ento, se ordena, porm no pode ser

permanente, pois os pensamentos do homem so variveis como ele. "Porm um raio de luz rene sempre a sombra claridade. Esse raio cruza as inumerveis concepes do pensamento humano e as une ao esplendor divino. "A cabea luminosa estende sua alvura sobre todas as cabeas ou entidades que pensam segundo a lei e a razo." VI "A cabea do ancio supremo um recipiente inviolvel, em que a sabedoria repousa como um vinho envelhecido. "Esta sabedoria impenetrvel; auto-suficiente em silncio; dentro da eternidade; e no alterada pelas vicissitudes do tempo. "Ela a luz, porm a cabea negra a lmpada. O azeite da inteligncia lhe medido e sua claridade se manifesta por trinta e duas vias. "O Deus revelado o Deus velado. Essa sombra humana de Deus como o misterioso den, de onde surgia um misterioso manancial que alimentava quatro rios. "Nada surge de Deus. Sua substncia no se esparge. Nada sai d'Ele, nada o penetra, pois impenetrvel e imutvel. Tudo o que comea, tudo o que aparece, tudo o que se divide, tudo o que flui e passa, comea, aparece, se divide e passa em sua sombra. Porm Ele imutvel em sua luz e permanece como o vinho velho, que no se agita nunca e repousa em seu tonel." VII No intenteis penetrar os pensamentos da cabea misteriosa. Seus pensamentos ntimos so ocultos, porm seus pensamentos exteriores e criativos resplandecem como uma cabeleira branca e sem sombra, cujos cabelos no se entrelaam uns com os outros. Cada cabelo um raio de luz que interliga milhes de mundos. Os cabelos se dividem em sua fronte e caem para cada um dos lados, porm cada lado o lado direito. Pois na imagem divina que constitui a cabea branca no h lado esquerdo. O lado esquerdo da cabea branca a cabea negra, pois no simbolismo tradicional o inferior equivale esquerda. Entre o superior e o inferior da imagem no deve existir maior antagonismo que o existente entre a mo direita e a esquerda do homem, pois a harmonia resultante da analogia dos contrrios. Israel, no deserto, exclamou desalentado: - Deus est conosco ou contra ns?. Referiam-se ao conhecido e no ao desconhecido. Eis como separavam a cabea branca da cabea negra. "O deus de sombra tornou-se ento fantasma exterminador. "Eram castigados, porque haviam duvidado por falta de confiana e amor. No se compreende a Deus, porm amamo-Io e o amor que, d origem f. Deus se oculta mente humana, porm se revela a seu corao. "Quando o homem diz: 'Eu no creio em Deus', como se dissesse: 'Eu no amo'." E a voz de sombra responde: Morrers, porque teu corao abjura a vida. "A Microprosopopia a grande noite da f, e na f que vivem e suspiram os justos. Eles estendem suas mos e prendemse aos cabelos do pai, dos quais deslizam gotas de luz que iluminam a noite. "Entre as duas partes da cabeleira suprema est o sendeiro da iniciao, o sendeiro do meio, o sendeiro da harmonia dos contrrios. "Ali, tudo se compreende e se concilia. S ali o bem triunfa e o mal no existe. "Esta rota a do supremo equilbrio e se denomina o ltimo juzo de Deus. "Os cabelos da cabea branca se espargem igualmente bem ordenados por todos os lados, porm no cobrem as orelhas. "Os ouvidos do Senhor esto sempre atentos para escutar a orao. Nada poder impedir que ele oua o clamor do rfo e a queixa do oprimido." O COLQUIO I Na fronte da cabea suprema reside a majestade das majestades, a bondade de todas as bondades; o verdadeiro prazer dos verdadeiros prazeres. "Este o amor, cuja fora criada e compartilhada por todos os que amam. A esse amor deve corresponder a vontade da humanidade, figurada pela fronte da Microprosopopia. "A fronte do homem coletivo se denomina Razo. Freqentemente ela est velada por sombras; porm, quando se desvela, Deus acolhe as oraes de Israel. Mas quando ela se desvela?"

O rabi Schimeon se detm um instante para renovar a pergunta: "Sim, quando?" E voltando para o rabi Eleazar, seu filho, repete: "Quando que ela se descobre?" "Ao enunciar-se a orao, que se faz em comum no dia do Senhor, respondeu o rabi Eleazar." "Como?" - perguntou o mestre. "Os homens, quando rezam, prosternam-se ante um Deus que imaginam irritado; a fronte da cabea sombria carrega-se ento de nuvens e tem-se a impresso de que um raio est prestes a ser desferido. "Mas, as sombras se entreabrem ante um raio desferido pela face suprema: a serenidade eterna imprime seu olhar na sombra e at a fronte da face negra se ilumina. "Quando os justos oram, dirigem-se bondade. divina e o sentimento de bondade dissipa neles as sombras do temor. A serenidade da face humana a luz radiosa da face divina. "Quando a clera se extingue do corao do homem, ele sonha com o perdo de Deus; porm apenas o homem que perdoa, pois Deus jamais se irrita. "Ado foi expulso do paraso terrestre pela ira e malignidade da cabea sombria; porm o rosto luminoso lhe sorria sempre no paraso celeste. "O den dividido pelos quatro rios um mistrio da cabea sombria. Os smbolos obscuros saem do pensamento obscuro; o deus dogmtico o pai das alegorias misteriosas. "O den superior no tem divises nem excluses; no existem mas envenenadas no jardim do Deus Supremo. "Porm o Pai o nico que conhece seu den, o nico que compreende seu amor, sempre inflexvel por no ser nem dbil nem colrico." II Continuemos a desenhar mentalmente a cabea hieroglfica que nos simboliza o Pai. Que olhos lhe daremos?. "Olhos distintos dos mortais: sem superclios e plpebras.Pois Deus nunca dorme; seus olhos nunca se fecham. No est escrito: Jamais sonha, nunca dorme aquele que o guardio de Israel?. "Tambm est escrito: 'O olhar do Senhor percorre sem cessar o Universo inteiro' - e, conseqentemente, foi dito: 'O olhar do Senhor se detm sobre aqueles que o temem; o olho de Adonai est fixado sobre Israel. "Existe a alguma contradio? No, em verdade, pois o Senhor que contempla o Universo inteiro o Deus de luz, e aquele que prefere e olha um nico povo o Deus da sombra. "A preferncia dada a Israel seria uma injustia e, conseqentemente, uma vergonha se Deus no assistisse ao mesmo tempo ao Universo inteiro. O olho do privilgio veria incorretamente se no fosse sustentado e retificado pelo olho da justia. Por isto damos dois olhos cabea suprema; porm esses dois olhos so os dois focos de uma elipse, e essa elipse constitui um nico olho. "Este nico olho tem trs raios e trs aurolas. "Essas aurolas so coroas que constituem o triplo reinado das coisas visveis a Deus. "So dois olhos; porm, quando se quer distinguiam., sintetizam-se num nico. "O direito o nico composto de luz e sombra, pois as duas faces no so mais que uma, como os dois olhos constituem apenas um. "O olho esquerdo o da Microprosopopia e este possui sobrancelhas, que se franzem e plpebras que fecham. "Ele dorme freqentemente, pois est feito semelhana do homem, e a ele que se faz referncia quando se diz: 'Senhor, desperta e dirige-nos teu olhar. "Desgraado do homem que v o olho de Deus vermelho e inflamado pela clera! "O que acredita num Deus que se irrita, onde buscar seu perdo? "O Ancio dos dias todo bondade, e o raio de seu olhar a luz mais branca e pura. "Ditosa a parte dos Homens, justa e sbia, que o v inteiramente com essa pureza e essa brancura! Est escrito: 'Vinde, famlia de Jac, e marchai com a luz de Adonai. "O nome do Supremo Mestre, no obstante, permanece rodeado pelo mistrio. "Em nenhum lugar da lei isto explicado, exceto naquela passagem em que Deus disse a Abrao: ' Juro por Mim mesmo que, por ti, Israel ser bendito. "Quem pode empenhar-se com um juramento seno o Deus humano? E que Israel na ordem divina mais que a f divina de Israel? "E se Deus disse, pela boca do profeta: 'Israel, tu sers minha glria', no o Deus da sombra que quer glorificar-se no esplendor do Deus da luz de Israel? "Para atribuir-lhe algum nome cham-lo-emos Ancio dos dias. Com efeito, diz a profecia de Daniel: 'Vi desmoronarem-se os tronos, e vi o Ancio dos dias sentado. "Levanta-te, rabi Jehuda, e deste teu lugar dize-nos quais so os tronos que caem." "Est escrito - disse o rabi Jehuda - 'Seu trono o foco do fogo que d a vida. Deus se senta neste trono e o fogo vivifica, em lugar de devorar e destruir. "Se Deus deixa o trono, o foco se extingue por medo de consumir os mundos. Onde se assenta Deus, ali se encontra o

equilbrio. "Quando sua potncia se acumula em um centro, cria-se um universo e todos os demais se deslocam para gravitar em torno deste, pois Deus se move para repousar e repousa para se mover." E o rabi Schimeon disse ao rabi Jehuda: "Que Deus te guie pelos caminhos eternos e permanea em teus pensamentos." III "Vinde e vede. Est escrito: 'Sou Eu mesmo em todos os seres. Sou desde o princpio, e no trmino das coisas ainda assim estou por inteiro. "Tudo ele, pois tudo o revela. Ele se oculta enquanto existe. Seu sopro anima tudo o que respira e por isso, entre os mistrios de seu rosto alegrico, explicaremos agora o do nariz. Do nariz depende especialmente o carter de uma fisionomia. "Mas a cabea de luz e a cabea de sombra tm caracteres diferentes. "O nariz da cabea Suprema sopra a vida para a cabea inferior. "De uma dessas narinas procede a vida pessoal, e da outra a vida coletiva. "Porm o esprito nico, resultado desse duplo sopro, o apaziguamento e o perdo. " este sopro que, nos tempos do Messias, deve apaziguar as tempestades e acalmar as cleras. "O esprito de sabedoria e de inteligncia. "O esprito de prudncia e de fora. "O esprito de cincia e de temor do Senhor. "So espritos diferentes? Dissemos que o sopro do Pai nico. Levanta-te, rabi Jos." O rabi Jos se levantou e de seu lugar disse: "Nos dias do Messias a sabedoria no se ocultar, porque as inteligncias desabrocharo. "O sopro do Pai, o esprito de Deus, vir com os seis espritos que formam um nico, como os seis degraus do trono de Salomo serviam de base a um nico trono. "Assim se explicam os sete espritos frente ao trono, de que falam os antigos profetas. So os sete matizes da luz, as sete notas musicais, as sete aspiraes que formam o sopro nico do esprito." Disse o rabi Schimeon: "Possam os seres descansar em paz no mundo vindouro. "Enquanto isto, vinde e observai: Quando o profeta Ezequiel invoca o esprito para vivificar os mortos, chama os quatro sopros que compem o esprito vital. "Quais so estes sopros inspiradores? O de Deus para o homem, o do homem para Deus e o que resulta desta mistura e, finalmente, o grande sopro imenso e eterno de Deus, que gira em torno do mundo e volta boca do Pai. Estes quatro sopros sintetizam-se num s que o esprito vital. "Tambm o profeta, volvendo-se para os quatro pontos cardeais, chamava um s esprito. "No se disse que nos tempos do reinado do Messias, quando o esprito da inteligncia e da cincia se estender por toda a carne, toda alma humana, sem necessidade de ensinamento e investigao, conhecer a verdade? "Porque ento, as almas, quando os vus da mentira houverem-se dissipado para sempre, no estando separadas pela variedade dos erros, confraternizaro entre si e sero transparentes como um cristal. "Cada um irradiar para todos, e receber as irradiaes de todos atravs de uma espcie de aspirao e de respirao universal. "Assim todo esprito vivente se compor de quatro sopros. "Ento ocorrer uma ressurreio universal da vida intelectual. "Os quatro espritos sintetizados no tringulo circunscrito pelo quadrado explicam, no simbolismo dos nmeros, o mistrio dos sete espritos. "O nariz da cabea Suprema expira criaes sempre novas. Aquele da cabea sombria exala a destruio e o incndio. "A cabea negra aspira a vida e expira a morte. A cabea branca absorve a morte e exala a vida. "Quem pode conceber estas estranhas e monstruosas cabeas? Quem as viu alguma vez e quem conseguir compreendIas? Os reis dos reis, isto , os mestres da cincia e da sabedoria, so os nicos que podem compreender onde e por que esto traadas, e quanto verdadeiro o axioma que afirma que existem e que no existem." Os mistrios da barba branca O rabi Schimeon havia-se detido um momento; tomou de novo a palavra e disse: "Desgraado o que estende uma mo profana para a majesttica barba do Pai dos pais. Essa barba uma glria que sobrepassa todas as outras glrias; um mistrio que envolve todos os mistrios. Ningum a viu e ningum pode toc-Ia. "A barba o ornamento dos ornamentos, a majestade das majestades. "A barba pe em comunicao as orelhas com a boca e se irradia rumo aos lbios como a palavra que d vida e luz s almas. "Por isso a consideramos como a figura simblica do Verbo. "Ela oculta todos os mistrios e ensina todas as verdades. " branca como a neve e projeta uma sombra mais tenebrosa que a noite. "Divide-se em treze partes, pelas quais se espargem os perfumes mais preciosos: duas partes que descem do nariz at os

cantos da boca, separadas por um espaos sem plo, duas que unem a barba ao nascimento das orelhas e a prpria barba dividida em trs mechas, que por sua vez se dividem em outras trs. "Esta barba perfeita e por isto a tomamos como o Verbo que perfeito. "Ela toda bondade, toda equilbrio e toda justia. "Acima resplandecem as mas do rosto, como duas mas vermelhas, que refletem a luz vital sobre a sombra da Microprosopopia. "O branco e o vermelho, pela derivao de sua natureza, constituem a cor da rosa misteriosa, a brancura do leite e o vermelho do sangue, a brancura da luz e o vermelho do fogo. "Tudo o que branco e vermelho na natureza deriva da rosa suprema. "As treze partes da barba branca representam a sntese de todas as verdades, e o homem que compreende esta barba alegrica um homem repleto da verdade. "No costumamos dizer do homem judicioso e forte que, antes de lanar-se a uma empresa, baixa seus olhos e reflete: um homem que considera sua barba? "E os que estendem sua mo e juram pela barba de um ancio, fazem-no pela verdade representada nas treze formas da barba suprema: quatro (as quatro letras do nome sagrado, os quatro elementos, os quatro cantos do quadrado, os quatro pontos cardeais celestes) e nove, isto , trs vezes trs: o ativo e o passivo e o seu equilbrio, engendrando a si mesmo." Mistrio da Barba Negra "Existe ordem c disposio sistemtica na barba da Microprosopopia? Levanta-te, rabi Isaac, e da onde ests explica-nos as formas da barba negra." O rabi Isaac levantou-se e falou assim: "Escutai as treze palavras do profeta Miquias: I - "Quem se assemelha a ti, Senhor? II - "Afugentas a injustia. III - "Passas rapidamente sobre o pecado. IV - "Porque desejas salvar, no final, teu povo. V - "No conservars eternamente a clera. VI - "Porque o que queres o perdo. VII - "A misericrdia nos assistir novamente. VIII - "Vencers nossas iniqidades. IX - "Enterrars no fundo do mar at a ltima lembrana de nossas faltas. X - "Dars a verdade como herana famlia de Jac. XI - "E misericrdia eterna famlia de Abrao. XII - "Cremos no juramento que formulaste a nossos pais. XIII - "Cremos nas promessas dos primeiros dias." "Estas so, continuou o rabi Isaac, treze gotas do precioso blsamo cadas das treze partes da barba suprema e que criam a ordem no caos da barba inferior. A barba negra tem cabelos crespos e eriados, entremeados. "Porm as treze gotas do blsamo misericordioso os obrigam a conformar-se com as disposies harmoniosas da barba superior. "Porque a barba branca projeta seus fios longos, sedosos e flexveis at tocar a barba negra e crespa. E esses eflvios amorosos .suavizam a rudeza do sombrio toso. "Cabelos espessos e crespos so freqentemente smbolo de servido intelectual. "E, se se considera o cabelo como a irradiao do crebro, um pensamento tranqilo e lcido deve ser representado por uma cabeleira fina, suave e flexvel. "Porm, a boca anloga ao cabelo, de que tanto se diferencia. A cabeleira se localiza atrs das orelhas e perto destas comea a barba, que se irradia ao redor da boca. "A barba negra a sombra da barba branca, tal como a lei a sombra da liberdade, e a ameaa, a sombra do perdo e do amor. "Bem, ns dissemos que a sombra e a luz so necessrias manifestao do dia e que toda claridade se revela por uma mistura de luz e de sombra. "Tambm podemos dizer que na revelao divina a sombra absoluta no existe e que tudo luz. A luz que brilha a luz branca e a luz que se oculta na sombra a luz negra. "A lei est escrita em pgina branca por carves negros colhidos do altar, com tenazes, pelos Serafins. "A grande folha de luz a escrita com caracteres de fogo. Por isto representamos o pensamento divino, o esprito das Escrituras, por uma barba branca e suave, em contraste com a barba crespa e dura. "Uma representa o esprito; a outra, a letra da lei. "O mesmo acontece com as cabeleiras: a do Deus da luz branca como a neve, e os cabelos so unidos e soltos. "A do Deus de sombra negra como a asa do corvo e os cachos so retorcidos e emaranhados. "Porm a barba branca embalsama a barba negra com seus perfumes e a cabeleira de luz irradia seus esplendores atravs da cabeleira de sombra, de modo que as duas barbas e as duas cabeleiras apresentam to somente uma mesma cabea,

que a figura simblica e alegrica de Deus."

DETALHES RELATIVOS GRANDE BARBA BRANCA


PRIMEIRA PARTE "A primeira parte da barba misteriosa a que comea nas proximidades da orelha direita e desce at o extremo da boca. "A barba tem origem no calor viril do sangue; pode-se dizer, portanto, que filha do corao do homem; porm, alongandose at a cabeleira, que irradiada pelo crebro, pode-se dizer que ' filha do pensamento. "Os fios so macios como cabelos, no tm quase comprimento. o Verbo em sua gerao divina. "H trinta e um pequenos cachos arranjados em perfeita ordem e cada cacho composto por trezentos e noventa fios. "Esses nmeros representam os mundos intelectuais que o pensamento de Deus quer produzir pelo Verbo. Cada mundo deve engendrar outros, multiplicados pela dezena misteriosa e pelo ternrio sagrado. Da dezena centena, da centena ao milhar, os mundos se multiplicam em razo das idias criadoras e na proporo exata dos germens j formados. "Cada plo da barba nascente termina em um ponto luminoso, e cada ponto luminoso a origem de um sol. "Para receber o sol abre-se uma noite, que a nova estrela deve fecundar, noite prenhe de fantasmas e de horror, que o sol nascente ilumina e dissipa com um sorriso. "E somente se pode perceber a barba suprema pelo resplendor que produz na barba de sombra. "No se diz no livro dos Salmos: 'O perfume da cabea suprema chega at a barba do Pai e daqui, at a barba de Aaro?' "Quem Aaro? O grande sacerdote. E que o gro-sacerdote seno a figura da sombra e a personificao humana do Deus negro? "O salmo que acabamos de citar comea por dizer que a perfeio do bem e o triunfo da felicidade permanecem, pela unio fraterna. "Quem so os irmos, seno os dois velhos? "Deus necessita do pontfice para ns, porm o hierofante chegar a ser a noite da morte, se se separar de. Deus. "Deus d a luz ao sacerdote e o sacerdote d a Deus sua sombra. "O sacerdote o irmo de Deus, assim como a sombra irm da luz. "O que o sacerdote v sobre a terra no exerccio do grande sacerdcio, Deus o faz tambm no cu; com a diferena da direita e da esquerda, do dia e da noite, da clera que condena e da mansido que reconcilia e une. " assim que a harmonia religiosa resultado da analogia dos contrrios." "Ento, disse o rabi Schimeon ao rabi Isaac, possa a harmonia suprema irradiar sobre ti; posto que a barba luminosa o signo de tua fora eterna. Possamos ver conjuntamente o rosto do Ancio dos dias e gozar a paz e a alegria das almas iluminadas pelo mundo do porvir!" SEGUNDA PARTE "Levanta-te, rabi Chiskija, e de teu lugar fala-nos das glrias de uma parte da barba santa." O rabi Chiskija levantou-se e falou assim: "Est escrito: 'Perteno a meu bem-amado e sua condescendncia me penetra.' Para os homens, para cada um de ns, o pensamento supremo se origina no Verbo, criador de todos os pensamentos e de todas as formas. "Vejo um rio de luz que desce da compreenso divina e se transforma em trezentas e trinta e cinco vozes harmoniosas. "Nessa luz se banha a noite, purificando-se das sombras. "Vejo formas tenebrosas submergindo-se nas ondas cristalinas para emergirem brancas como as prprias ondas. "Supliquei s inteligncias superiores e estas me explicaram o que eu via. "Responderam-me: 'Vs de que modo Deus elimina a injustia.' "Pois entre seu ouvido e sua boca, entre seu entendimento e o Verbo, no existe lugar para a mentira. "Na luz viva, na luz ilimitada, a sombra no poderia existir, pois necessrio que exista brancura e que esta se transforme em luz. " desta forma que Deus transformar em bem o mal que fazem os homens. Isto o que me inspira a segunda parte da barba santa, anloga e paralela primeira." O rabi Chiskija, tendo assim falado, tornou a sentar-se. Ento disse o rabi Schimeon: "O mundo no um enigma, nem um inferno. S bendito pelo Velho supremo, O! rabi Chiskija, porque consolaste nossos coraes. "Todos os raios convergem para seu centro; vejo o harmonioso conjunto da obra do Criador. Das alturas onde nos encontramos, podemos vislumbrar a terra santificada pelo prximo florescimento de seus destinos. "Vemos o que no viu o prprio Moiss, quando subiu pela segunda vez ao monte Sinai. "O sol de justia, no qual cremos, o sol que vir, o sol que ilumina nossas faces. "Sinto a minha resplandecer de f e de esperana, e, mais feliz que Moiss, sei por que meu rosto irradia luz. Moiss nem sabia que sua face havia-se tornado luminosa pela contemplao de Deus. "Vejo ante meus olhos aquela barba alegrica, como se tivesse sido esculpida por um hbil artista em treze partes que

representam a unio da verdade. " medida que as explicais, vejo todas as suas partes disporem-se em bela ordem e reunirem-se quela cabea ideal que damos por suporte misteriosa coroa. "O rei se me aparece ento como de um ponto mdio de seus inumerveis anos. Os efeitos unem-se s suas causas, ligados entre si, impulsionados pelos princpios, e o princpio dos princpios reina com soberano domnio em seu centro, que est em todas as partes. "Regozijai-vos, meus companheiros, com esta revelao santa, porque o mundo no compreender o que compreendemos, nem ver o que vemos, ao contemplar o reino do Messias!" AS OUTRAS PARTES Assim realizaram os grandes rabinos, sucessivamente, a anlise da barba santa. Aqui a explicao deve deixar lugar para o texto, cuja afetada obscuridade oculta sutilezas e lacunas. A cabeleira, que se irradia do crnio, tida por estes grandes hierofantes como uma imagem dos pensamentos divinos, e a barba que se irradia em torno da boca, como smbolo das palavras santas. A cabeleira o Verbo de Deus, em sua autoconscincia; a barba a Palavra de Deus manifestada: nas suas obras ou nas escrituras inspiradas. Esta barba se divide em treze partes, porque a teologia secreta dos cabalistas se liga inextricavelmente s nove cifras que compem todos os nmeros e s quatro que formam o nome de Jehovah. A cincia dos nmeros, tomada como a lgebra das idias, o Bereschith; a cincia das letras do nome sagrado a Mercavah. Beras chith, ou Bereschith, quer dizer gnese, gerao ou genealogia. Mercavah quer dizer carruagem, como se as quatro letras simblicas fossem as rodas da carruagem de Deus, que Ezequiel contemplou em sua viso. Eram rodas de luz que giravam concentricamente; eram esferas celestes, crculos entrecruzados, cujos centros esto em toda parte, bem como as circunferncias e seu centro comum, enquanto a circunferncia definitiva no est em parte alguma. Porm, na realidade, o nome de Jehovah no tem mais que trs letras, porque a quarta uma repetio da segunda: Iod-HeVau-He. Assim, as treze divises da barba suprema equivalem ao ciclo de doze, mais o centro, que ser preciso dar a estes nmeros para disp-Ios em crculo no relgio dos tempos. Estas sutilezas teolgicas, relacionadas com abstraes numricas, eram, por assim dizer, a escolstica dos antigos rabinos, pais da filosofia cabalstica. Tais dedues, bastante exatas e freqentemente sublimes, e outras por vezes pueris, eram o resultado deste mtodo. "Deus, disse Salomo, criou tudo com nmero, peso e medida." Eles inculcaram na mente de certos calculistas ingnuos que a lgebra era o jogo sagrado de Prometeu e que se podia criar o homem com o exclusivo pronunciar de algumas palavras. Isto verdade, por vezes, segundo o sabem os grandes oradores, porm somente de uma forma metafrica. Sem dvida, a matria obedece ao movimento resultante das foras, que podem ser determinadas por nmeros. Mas os nmeros, para os hebreus, so representados pelas letras do alfabeto, e por meio destas que Deus criou o espao e os mundos; a letra , com efeito, o signo convencional de fora, porm no a fora. assim que no livro do Zohar, que estamos analisando, os rabinos reunidos em torno do rabi Schimeon formulam suas idias sobre a divindade em torno da figura alegrica de uma cabea humana, em que os olhos e as orelhas representam a inteligncia os cabelos, os pensamentos a barba, a palavra, ou melhor, as expresses e as manifestaes da verdade. Disseram que esta cabea no existe de forma visvel e tangvel; que Deus inacessvel a nossos sentidos e inteligncia; que no podemos compreend-lo a no ser em suas relaes conosco, o que no impediu que grande nmero de homens supersticiosos atribussem a Deus figura humana, no s na antigidade, mas em pocas muito prximas da nossa. Assim, Swedenborg, esse mstico admirvel, sustentava que o Universo era, na realidade, um homem imenso, com cabelos luminosos, braos e pernas estrelados; que este homem foi feito imagem e semelhana de Deus; que em si mesmo um homem to imenso e to brilhante que nenhum olho humano pode v-lo. Ainda, em nossos dias os mrmons imaginam que o Universo limitado e que Deus, sob a forma de um homem gigantesco, que ocupa o centro, est sentado sobre um colossal Urim-Thumin, isto , sobre duas pedras talhadas em inumerveis facetas, nas quais v o reflexo de tudo o que ocorre nos mundos. Neste aspecto eles no so mais progressistas que os escandinavos, que fazem que Odin se sente sob um carvalho pelo qual um esquilo sobe e desce sem cessar para dizer-lhe ao ouvido tudo o que acontece no Universo. Saltemos os detalhes das treze mechas da barba alegrica, a fim de no fatigar nossos leitores, e examinemos a concluso que deles tirou o rabi Schimeon. CONCLUSO Relativa figura alegrica da Macroprosopopia O rabi Schimeon disse ento a seus companheiros: "Vossas palavras so como o bordado de um grande vu que nos permite, sem sermos cegados ou ofuscados, levantar nossos olhos at a luz eterna. "Eu via realizar-se o trabalho enquanto falveis vossos pensamentos determinavam a imagem e a imagem vinha por si mesma plasmar-se sobre esta alfombra maravilhosa. "Foi assim que Moiss fez bordar em outra poca o vu do Santo Tabernculo, pendurado sobre quatro colunas por anis de ouro. "O altar dos sacrifcios tinha quatro ngulos, semelhante ao quadrado que se podia traar em todos os crculos do cu, e no

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meio do altar havia uma barra, terminada por um gancho, que servia para atiar o fogo do sacrifcio, porque no se pode tocar o fogo com as mos. "Nossas alegorias so como aquela barra que nos serve para tocar as verdades ardentes. "Progredimos por intermdio de uma mente regulada pela lei das analogias e pela exatido dos nmeros. O que sabemos serve de base para aquilo que cremos. A ordem que vemos exige o que supomos nas alturas, onde nada lanado ao azar, onde tudo se ordena de forma legtima e harmoniosa. Falais, e se desenha o quadro. Vossa voz determina as formas que aparecero e estas se situam magnificamente como os ornatos de uma coroa. "Comovem-se as colunas do templo; elas parecem renascer e sair da terra para escutar-nos. "Os exrcitos do cu o rodeiam e sua admirvel disciplina justifica vossas palavras. "Oh! sede felizes no mundo futuro, posto que as palavras que saem de vossa boca so reguladas de antemo pela verdade e a justia, e seguem a linha reta, sem se torcerem, jamais, nem para a direita, nem para a esquerda. "O Deus santssimo que bendizeis regozija-se de ouvi-Ias e as escuta para cumpri-Ias. "Porque no mundo do futuro todas as boas palavras proferidas neste se convertero em formas vivas. Vs sois os criadores do bem, vs que formulais pelo Verbo tudo o que verdade. "A verdade um vinho delicioso que jamais se evapora. Cai sobre a terra gota a gota e, escapando-se do copo dos sbios, chega at a tumba, para umedecer os lbios dos mortos, descendo at o corao de nossos pais adormecidos e fazendo-os falar como num sonho. "Porque a verdade sempre est viva e se apossa para sempre daqueles que a escutam comovidos. "E quando os filhos que se acham na terra lhes rendem testemunho, os pais que nela dormem, sorriem e respondem suavemente: 'Amm!'" A Microprosopopia No conhecemos nos livros antigos nada to grande como o snodo dos verdadeiros iniciados, ocupados em construir atravs da verdade e da razo uma figura hieroglfica de Deus. Eles sabem que toda forma, para ser visvel, exige uma luz e projeta uma sombra. Porm, a sombra por si mesma pode representar a inteligncia suprema? lndubitavelmente, no. No pode representar mais que o vu; a antiga sis estava velada. Quando Moiss falava de Deus, cobria sua cabea com um vu. Toda a teologia dos antigos est velada por alegorias mais ou menos transparentes; a mitologia no outra coisa. A ela sucederam os mistrios, que so o vu negro, despojado de seus bordados, determinando cada vez mais esta face de sombra adivinhada pelo grande rabi Schimeon. Porm tudo isto remonta fico primeira, de modo que as pginas que traduzimos, ao serem analisadas, parecem ser a origem de todos os simbolismos e o princpio de todos os dogmas. Nada to formoso e consolado r como esta explicao dada a certas figuras da Bblia, que representam a Deus irritado, arrependido ou varivel como os homens. Schimeon Ben-Jochai nos dir que estas contradies pertencem to-somente figura de sombra e que so o reflexo das paixes humanas. A figura de luz sempre est radiante e tranqila; porm Deus, que no tem rosto, permanece imutvel em torno dessa luz e dessa sombra. O homem que busca a Deus achar to-somente o ideal do homem, pois, como pode o finito conceber o infinito? O vulgo necessita de um Deus que se lhe assemelhe. Se o Senhor no se agasta quando pecam, crero que o mal permanece impune e que suas aes desordenadas no tero freio. Se o Senhor no duro, severo, misterioso, difcil de entender e contentar, deixar-se-o levar pela indiferena e indolncia. A criana indcil necessita ser castigada e o pai deve mostrarse irritado, embora sinta vontade de rir ante as diabruras da criana. Assim, segundo nossos mestres, a imagem da divindade possui duas faces: uma que olha os crimes do homem e se irrita, outra que contempla a eterna justia e sorri. O mistrio da alta iniciao era conhecido tambm pelos gregos, que s vezes davam a Pluto os atributos de Zeus. O Egito invocava o Serpis negro e conservaram-se imagens de Baco, nas quais ao deus, cujas aventuras recordam a histria de Moiss, se gritava em suas festas: Io Evoh! (Iod-He-Vau-He) representando as quatro letras do nome de Jehovah, com duas faces, como Jano: uma, jovem e formosa como a de ApoIo; a outra, grotesca como a de Sileno. ApoIo e Baco caracterizam os dois princpios de exaltao entre os homens: o entusiasmo e a embriaguez. As almas sublimes se embriagam de poesia e de beleza, as almas vulgares buscam o entusiasmo na vertigem provocada pelo vinho. Mas o vinho no para o vulgo a nica causa da embriaguez; os homens sem educao embebedam-se com os fumos que lhes sobem cabea: os desejos insaciveis, os apetites desordenados, a vaidade, o fanatismo. H imaginaes ascticas mais loucas e desordenadas que as das bacantes nos pretensos defensores da religio, que transformam o deleite em amargo r e a predicao em stira, condenados pela incorruptvel natureza a usar mscara de stiros. Seus lbios esto queimados pela insolncia e seus olhos denunciam, apesar de sua vontade, a perversidade de sua alma. A face de sombra descrita pelos nossos rabinos no , porm, o Deus dos Garasse, dos Patouillet ou dos Veuillot; o Deus velado de Moiss, o Deus posterior, se possvel cham-lo assim, aludindo a uma citao alegrica da Bblia. Moiss roga a Deus, a Deus invisvel, que se deixe ver por ele. "Olha pela fenda da rocha, respondeu o Senhor, passarei pondo minha mo na abertura e quando tiver passado me vers por trs." Moiss ao escrever esta pgina tinha conscincia do simbolismo da cabea de sombra, a nica que dado ao homem contemplar sem que seja cegado pela luz. O Deus de luz aquele com o qual sonham os prudentes; o Deus de sombra, aquele com que sonham os insensatos. A loucura humana v tudo pelo reverso e, se nos fosse permitido empregar a

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metfora atrevida de Moiss, a face que as multides adoram no mais que o anverso da fico divina, a sombra posterior de Deus. "Videbis posteriora mea." CONTINUAO DO TEXTO DO ZOHAR Prlogo sobre a Microprosopopia "Preparai-vos agora e ponde vossa ateno na descrio simblica da Microprosopopia, esse vu de sombra disposto e mensurado com uma forma de luz, esta fico visvel que torna visvel ao nosso olhar o esplendor emanado do invisvel: o vu negro no qual se destila e sobre o qual se reflete a luz do velho branco. "Tende por guia a mansuetude e como instrumental de preciso a ordem, a justia e a beleza. "Dai uma forma aos pensamentos humanos que remontam ao autor invisvel de todas as formas. "E que esta forma seja a humana, pois buscamos o rei que deve reinar entre os homens. "Que seja de forma humana, para que possamos sent-Ia sobre um trono e ador-Ia. "No diz o profeta: 'Vi um trono no cu e sobre este trono algo imenso que parecia uma figura humana?' "Demos-lhe a figura humana, pois esta para ns a sntese de todas as formas. "Porque o nome de homem para ns a sntese de todos os homens. "A ele demos a figura humana porque esta encerra para ns todos os mistrios do mundo antigo, do mundo que foi criado antes do homem e que no pde encontrar seu equilbrio at o dia em que apareceu a figura de Ado." Os reis de Edon "Lemos no livro do Mistrio: 'Antes que o Ancio dos ancies tivesse revelado suas propores, permitiu a ao de foras gigantescas, semelhantes aos reis que, antes da vinda do povo de Deus, reinavam sobre a terra de Edon.' "Entregou a natureza aos opostos com o que foram destrudos uns pelos outros, pois no puderam ajustar-se em propores para formar os membros de um corpo, pois faltava-Ihes uma cabea. "Ento, esses Elohins terrestres, esses reis anrquicos do mundo foram destrudos. "Foram destrudos, porm no aniquilados. "Destrudos como potncias desordenadas, foram conservados como potncias conquistveis. "E sua colocao estava ordenada quando se criou a ordem na natureza. "Por outro lado, nada se destri, tudo se transforma e, quando os seres mudam para obedecer ordem eterna, acontece o que entre os homens se chama morrer. "O prprio rei do Egito no morreu; ele desceu do trono para deixar lugar para o Eterno! "Diz-se que Ado deu nome a todos os seres, porque com a chegada de Ado se constituiu a natureza em hierarquia, e encontrando-se pela primeira vez todos os seres em seu lugar, tiveram uma razo para ser designados por um nome. "O nico monstro pr-adamita que no foi destrudo foi o grande Andrgino, macho e fmea como a palmeira. "Ele a fora criadora que existia antes de Ado e que Deus no destruir. "Existia, mas no estava regulada; trabalhava, porm a lei de seu trabalho no estava determinada, enquanto no produziu sua obra-prima, a forma vivente de Ado." O Crnio da Microprosopopia O ar sutil, o fogo e o rocio "Quando a cabea branca props-se a acrescentar um ornato sua beleza, destacou um raio de sua prpria luz. "Soprou sobre aquele raio para esfri-Io e este se tornou slido. "Soprou e enturgesceu-se como um crnio transparente e azulado que continha mirades de mundos. "Esta cavidade contm o rocio eterno, branco do lado do Pai e vermelho do lado do Filho. o rocio da luz e da vida, o rocio que fecunda o Universo e que ressuscita os mortos. "Uns ressuscitam na luz, outros no fogo. "Uns, na eterna brancura da paz; outros, no vermelho do fogo e nos tormentos da guerra. "Os perversos so, de certo modo, os que fazem enrubescer de vergonha a face do Pai. "No crnio do homem universal, Filho nico de Deus, reside a cincia, com seus trinta e dois caminhos e suas cinqenta portas. " Os cabelos da Microprosopopia "Os cabelos representam os pensamentos, porque se irradiam em torno da cabea. "H, em torno da cabea da Microprosopopia, mirades de mirades e milhes de milhes de cabelos negros, crespos e entrelaados. "Ali se encontram misturados, em proporo adequada, a luz e a sombra, o verdadeiro e o falso, o justo e o injusto. No meio do cabelo h uma linha, reta e pura, que corresponde da cabea branca. "Porque o equilbrio o mesmo e, para Deus, o mesmo que para o homem, as leis que regem a balana so idnticas no cu e na terra. "Entre os pensamentos do homem, uns so duros e desapiedados e outros so doces e flexveis. "A mesma balana os pesa e corrige os rigores da esquerda com a misericrdia da direita."

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A fronte da Microprosopopia (Os olhos e sua cor) "Quando a fronte de luz irradia, a fronte de sombra banha-se em seu brilho. "Quando a clera carrega de sombras a fronte do Deus dos homens, os cabelos negros e crespos se eriam e um sopro de clera os faz silvar como as serpentes. "As preces da ignorncia se elevam como um fumo negro e tornam ainda mais tenebrosa a fronte do dolo. "Ele surge da sombra e sobe diretamente luz. "Ento se inclina a cabea celeste e a fronte tenebrosa, que est embaixo, se enche de esplendor. "Cessa a clera, aplaca-se a tempestade e a vingana se converte em perdo." Os olhos "Tm sobrancelhas negras e espessas. Em torno de seus olhos se eriam as pestanas, que tm a cor das trevas. "Quando suas plpebras sombrias se elevam, Ele parece despertar. Seus olhos se iluminam com um reflexo de luz suprema, semelhante ao olhar de Deus. "A Ele que se dirige o Profeta quando diz: 'Desperta, Senhor! Por que dormes tanto tempo? No hora de sacudir, finalmente, teu sono?' " que durante o sono de Deus de sombra as naes estrangeiras exercem seu domnio sobre Israel. "O Deus do homem dormita, quando a f adormece no homem. "Porm, quando Deus desperta, circunvaga a vista e, olhando de travs s naes que nos oprimem, destri-as com seus raios. "Quando seus olhos esto abertos, so doces como os olhos das pombas, e neles se encontram as cores primitivas: o branco, o negro, o amarelo e o vermelho. "O negro dos olhos da Microprosopopia assemelha-se quela pedra que sai do abismo do grande mar, uma vez cada mil anos. "E quando aparece esta grande pedra, forma-se uma grande tempestade, encrespam-se as guas e o rudo que produzem ouvido pela serpente imensa que se chama Leviat. "Esta pedra emerge do abismo profundo, roda no torvelinho martimo, sai para o exterior e ento se produz uma negrura, ante a qual se desfazem os demais negrores. "Os iniciados sabem que nesta negrura ocultam-se todos os mistrios da cincia. "Tal o negror do olho do Ancio que encerra e sobrepuja todas as obscuridades, at as mais profundas. "Sua brancura a que lhe dada pelo olhar supremo; o leite da misericrdia que cai sobre Ele, gota a gota, como se fossem lgrimas. "Seu vermelho o fogo que destri e renova a vida. "Seu olhar de bondade fulvo e resplandecente como o ouro. Quando se irrita ou quando ameaa, tremulam duas lgrimas em seus olhos. "Seu raio brilha e irrompe, sua ira aprofunda-se no abismo; seu fogo acende-se para devorar suas vtimas. "As potncias da terra so vencidas; os cedros so torcidos como talos de erva; a cova fica plena, o Deus de sombra se apazigua e sobre as lgrimas suspensas brilha um raio de luz emanado da claridade de um Deus de amor. "A pupila se fecha, as lgrimas brotam e, ao fazerem-no, extinguem o fogo do inferno eterno." O Nariz e a Barba Anlise Schimeon Ben-Jochai continuou explicando o livro do Mistrio e descreveu a anatomia do Deus negro. Este Deus no nem o Arim dos persas nem o princpio maniquesta do mal: uma concepo mais elevada; uma penumbra que medeia entre a luz infinita e os dbeis olhares do homem; um vu feito semelhana da humanidade, na qual Deus se digna velar sua glria. Nesta sombra encontra-se a razo de todos os mistrios. ela que explica o Deus terrvel dos profetas, o Deus que ameaa e se faz temer. o Deus dos sacerdotes, o Deus que pede sacrifcios, o Deus que adormece e desperta com o toque das trombetas do templo; o Deus que se arrepende de haver criado o homem e que, vencido por preces e oferendas, aplaca-se no momento de castigar. preciso observar que tal concepo obscura da divindade, longe de parecer falsa aos grandes rabinos reveladores do mistrio, tida por muito legtima e necessria. O santurio antigo estava velado e, quando o vu se rompia, anunciava o fim de uma religio e de um mundo. O vu no se rompe sem que a terra trema, como aconteceu na morte de Cristo; porm, um santurio sem vu um santurio profanado. Prontamente Calgula levar a ele seus dolos, aguardando as tochas lanadas pelos soldados de Tito. Uma voz exclama: "Os deuses se vo." Enquanto isso o cristianismo, em silncio, prepara outro Santurio e tece um vu novo. necessrio que as cabeas hieroglficas dos dois ancies sejam representadas de forma concntrica e superpostas; que uma seja o duplo da outra, porm de modo invertido: o que est em branco numa delas estar em preto na outra e viceversa. Os grandes rabinos referem-se minuciosamente aos detalhes destas duas cabeas, enumerando-Ihes as mechas dos cabelos e as divises da barba; descrevendo o nariz de cada uma e os sopros contrrios que escapam das quatro narinas. O nariz largo e majestoso do Pai supremo respira a vida divina e eterna; o nariz curto do Deus irascvel respira fumo e fogo; o

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vulco da vida terrena, e assim que os grandes rabinos parecem entender o fogo eterno do inferno, isto , a fico inferior. Este fogo, dizem, no pode ser extinto a no ser pelo fogo do altar e este fumo no pode dissipar-se seno pelo fumo do sacrifcio. Representa-se a este Deus negro, de nariz fumegante, com dois orifcios que so as portas chamejantes do inferno. Nesta descrio o Deus negro assemelha-se ao nosso diabo, devendo-se a esta fico dos rabinos o Arim dos persas, o Deus mau dos maniquestas e o diabo dos cristos, todos da mesma origem. um smbolo desfigurado; conseqentemente no a sombra de Deus, mas, por assim dizer, a caricatura da sombra. Este abuso, criando pela ignorncia uma imagem atrevida, prova a necessidade do ocultismo e justifica os rabinos que rodeavam de tanto mistrio os segredos da Kabballah. Aps haver descrito o nariz, o rabino passa a falar das orelhas do Deus negro. Esto cobertas de plos crespos, porque no homem de quem o Deus negro imagem, ofusca-se o entendimento pela desordem de seus pensamentos. Quando o Deus vulgar dormita, seus ouvidos no ouvem e o mal invade o mundo. O mal que ofende e irrita o Deus de sombra no existe para o Deus de luz. Referida ordem absoluta, a desordem no existe. Quando o Deus dos homens desperta, sacode sua cabeleira e o cu treme. Ento seus ouvidos se descobrem e do acesso s preces. Estes so os dias de vitria para Israel; ento triunfa de Am e detm os inimigos. Das orelhas, o rabi Schimeon passa barba e descreve os cachos separados; encontra nove mechas e no treze, como a barba branca do ancio supremo, porque o Verbo negativo do Deus de sombra no poderia explicar o quaternrio divino. O ternrio multiplicado por si mesmo d nove, que o nmero de qualquer hierarquia e classificao no mtodo cabalstico. H nove coros de anjos e nove classes de demnios. O nmero nove tem, pois, seu lado luminoso e seu lado obscuro; porm o quaternrio tetragramtico constitui o nmero perfeito que no admite negao. A negao do quaternrio seria a fico monstruosa do mal absoluto. Seria o Sat dos demonologistas, monstro impossvel e desconhecido dos antigos mestres, os grandes cabalistas hebreus. As nove mechas da barba representam o Verbo negativo. So as sombras das grandes luzes. As grandes luzes so as nove concepes divinas que precedem idia da criao. Primeira luz A coroa ou poder supremo Sombra desta luz O despotismo ou o poder absoluto Segunda luz A sabedoria eterna Sombra desta luz A f cega Terceira luz A inteligncia ativa Sombra desta luz O dogma que se pretende imutvel e que fatalmente progressivo Quarta luz A beleza espiritual Sombra desta luz A f cega Quinta luz A justia eterna Sombra desta luz A vingana divina Sexta luz A misericrdia infinita Sombra desta luz O sacrifcio voluntrio Stima luz A vitria eterna do bem Sombra desta luz Abnegao e austeridade voluntria

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Oitava luz Eternidade do bem Sombra desta luz Inferno eterno Nona luz Fecundidade do bem Sombra desta luz Celibato e esterilidade Aqui se detm forosamente os nmeros negros, porque o nmero dez o da criao e a criao no pode ser negativa. O celibato e a esterilidade nada produzem. O celibato foi sempre o sonho do misticismo, mesmo no judasmo que condena de modo formal a esterilidade. O ascetismo , com efeito, incompatvel com os deveres da famlia; os profetas errantes no tinham mulheres; a famlia o mundo e o misticismo o deserto. A famlia a vida real e o misticismo o sonho. A famlia exige a propriedade e o misticismo a abnegao e o desprendimento voluntrio. O misticismo o sentimento religioso levado at a loucura. Por isso, deve ser regulado e temperado pela autoridade sacerdotal; os msticos so meninos que tm como sacerdotes seus pedagogos e tutores. Falamos aqui dos mistrios ortodoxos que escapam vertigem da loucura graas ao freio da obedincia. Os msticos insubmissos so loucos que podem chegar a se enfurecer e aos quais seria prudente tornar reclusos. A Microprosopopia considerada como andrgino Eis aqui o que aprendemos, disse o rabi Schimeon: "Estas disposies e os mistrios do Verbo devem ser revelados somente aos que podem suster-se em equilbrio sobre os ps apoiados nos pratos da balana. No podem ser comunicados aos que no penetraram na cripta das grandes provas, mas apenas aos que a entraram e saram dela. "Para o que entra e no sai seria melhor no ter sido criado." Comentrio: Vemos aqui claramente que o dogma professado pelo rabi Schimeon, o dogma oculto de Moiss, procede dos santurios do Egito. Ali, com efeito, passava-se por grandes provas antes de ser admitido iniciao. Tais provas ocorriam em subterrneos imensos, dos quais no saam jamais os que tinham cedido ao temor. O adepto que saa vitorioso recebia a chave de todos os mistrios religiosos, e a primeira e grande revelao que se lhe comunicava ao ouvido, passando perto dele, estava contida nesta frmula: Osris um Deus negro. Isto : o deus que os profanos adoram to-somente a sombra do verdadeiro Deus. Atribumos-lhe as cleras do homem para que seja temido pelos homens. Porque se no se apresenta aos homens um mestre que seja semelhante a eles, a idia da divindade sobrepujar de tal modo sua dbil inteligncia que lhes escapar completamente e eles cairo no atesmo. Quando um homem praticou o mal, cai na desordem e se coloca contra a lei mantenedora de sua felicidade. Sente-se ento desgraado e descontente consigo mesmo. Para explicar o ressentimento de sua conscincia intranqila, diz que Deus est irritado com ele. Ento preciso que abrande a Deus com expiaes, que, semelhantes aos castigos infligidos s crianas teimosas e indceis, imprimiro em sua memria o horror ao mal. preciso antes de tudo que entre no caminho do bem e, ento, na calma que experimenta, sente que Deus o perdoou. Deus no perdoa, posto que no se irrita jamais; porm, se dizeis ao homem vulgar que o juiz supremo est no fundo da sua conscincia, acreditar que Deus no mais do que uma palavra e chegar a discutir facilmente com a conscincia, atribuindo os escrpulos ou remorsos aos preconceitos da educao, chegando a no ter por guia nada mais que o interesse de suas paixes que so as emissrias da morte. Continuao do texto Eis aqui o resumo de todas estas palavras: "O Ancio dos ancies est na Microprosopopia; a luz est oculta na sombra; o grande est representado pelo pequeno; tudo est na unidade suprema; tudo esteve, tudo est e tudo estar nela. No mudar, no muda, no mudou. No tem forma, porm se adapta nossa; toma para ns a forma que contm todas as formas e o nome que abarca todos os nomes. "Esta forma, sob a qual se apresenta ao nosso pensamento, no na realidade a sua, a analogia de uma forma. uma cabea fictcia qual adaptamos diademas e coroas. "A forma do homem resume todas as formas, das coisas superiores bem como das inferiores. "E j que esta forma resume e representa tudo o que , servimo-nos dela para representar Deus sob a figura do velho supremo. Desse modo, de conformidade com esta figura, que sua sombra, imaginamos a Microprosopopia. "E se me perguntais que diferena h entre os dois velhos, responderei que ambos representam um mesmo e nico pensamento. "So os dois lados de uma imagem: voltada para o cu, a imagem serena e esplndida; voltada para a ignorncia e os

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vcios do homem ela aparece ameaadora e tenebrosa. "Assim,- o Senhor, quando da sada do Egito, marchava frente de Israel em uma nuvem: luminosa do lado de Israel e tenebrosa do lado dos egpcios. "A luz e a sombra no se opem uma outra? "Parecem to irreconciliveis que, quando uma visvel, a outra encontra-se eclipsada. "Concordam, portanto, de maneira admirvel e sua harmonia que torna visveis todas as formas. "Porm estes arcanos so acessveis to-somente aos segadores do campo sagrado. "Est escrito: 'O mistrio do Senhor pertence aos que O temem' ." Comentrio: Aqui, o rabi Schimeon esfora-se por explicar os mistrios do Gnese, nos quais Deus est representado na forma humana criando Ado sua imagem e semelhana. Esta forma humana atribuda a Deus a prototpica do grande Ado, isto , da humanidade implcita no Verbo de Deus. Alm disso, pelo grande Ado, chamado Ado ou Ado Kadmon Protoplasto, os iniciados judeus no entendem o primeiro indivduo humano; no admitem a existncia deste primeiro indivduo e fazem aparecer a raa humana simultaneamente em toda a superfcie da Terra. O grande Ado para eles a humanidade primitiva e ainda algo mais que a humanidade porque o corpo de Ado encerra todos os seres e espritos do Universo; tambm lhe atribuem as propores mais gigantescas. Sua fronte toca o znite, sua mo direita chega ao Oriente e a esquerda ao Ocidente. Quando levanta o p para iniciar a marcha, a sombra do calcanhar dele provoca um eclipse do Sol. andrgino e tem duas faces: a face masculina na frente e a feminina atrs. Cada face tambm andrgina, isto , masculina na direita e feminina na esquerda. O prottipo do grande Ado que est na Microprosopopia igualmente andrgino frente, atrs, direita e esquerda, em cima e embaixo; o que mostra o equilbrio universal e a balana das foras, ora ativas, ora passivas no conjunto da natureza. Algumas figuras faro que se compreenda melhor o simbolismo, podendo oferecer aqui algumas daquelas que os iniciados nas cincias ocultas chamam pantculos, isto , smbolos universais. No acompanhamos o rabi Schimeon nas descries que faz do andrgino divino, contido no prottipo, que o velho negro ou o Deus de sombra. So fices de anatomia monstruosa que recordam os estranhos acoplamentos de certos deuses hbridos da ndia. Um grandioso pensamento preside, indubitavelmente, todos estes sonhos, porm sua expresso sai dos nossos usos e costumes. Basta dizer que o rabino representa os pares tpicos (o da Microprosopopia e a natureza, sua mulher; e a de Ado e sua Eva) no ato de uma eterna cpula, explicando seus ardores e desfalecimentos amorosos, convertendo deste modo a imensidade num enorme leito nupcial que no possui nem alcova nem cobertas nem cortinas. Sobre a Justia Segundo o texto do rabi Schimeon "A mulher no possui a fora e a justia, devendo receb-Ias do homem. "Aspira a isso com sede indizvel, porm s pode receb-Ias quando est submetida. "Quando domina, s pode gerar a revolta e a violncia. Por isso a mulher fez-se dona do homem induzindo-o ao pecado. Chegou a ser me pela incontinncia dos seus desejos e gerou Caim. "Depois disse: 'Deus e eu criamos o homem e este homem propriedade minha.' "Ainda no estava pronta para a maternidade verdadeira porque a serpente a contaminara com sua inveja e sua clera. "O nascimento do cruel e impiedoso Caim foi violento e terrvel, pois esgotou todas as energias da mulher. "Ento se debilitou para engendrar o afvel Abel. "Estas duas geraes antagnicas no puderam harmonizar-se: o forte deve absorver o fraco, isto de modo indefectvel, e foi o que sucedeu. "Ento o Deus de sombra despertou e arrancou do ventre de Caim seu irmo, a quem havia devorado. "Porm nem Caim nem Abel foram considerados bastante justos para permanecer diante dele. "Arrojou Abel .aos limbos da vida e precipitou Caim no grande oceano das aflies. "Intentam todavia combater-se, ali, e engendram cada um por seu lado um esprito de debilidade e de violncia. Felizes as almas que descendem em linha reta do grande Ado! Porque os filhos do intil Abel e os do criminoso Caim so injustos e pecadores. "A verdadeira justia une a bondade fora e no nem violenta nem dbil. "Ditosos vs que compreendeis estas palavras, as palavras que renem a esquerda direita e que combinam as coisas superiores com as inferiores. "Ditosos mestres dos mestres, segadores da santa campina, que contemplais e reconheceis o Senhor, mirando-o face a face, e que, pela vossa unio com o Verbo eterno, vos tornais dignos da imortalidade no mundo futuro. "Acerca de vs que se escreveu: 'Sabers, desde agora, que o Senhor reina ao mesmo tempo no mais alto dos cus e no mais profundo da terra.' "O Senhor, o Ancio dos dias, Deus, reina em todos os lugares, quer dizer, o nico, o s! Que seu nome seja bendito neste sculo e pelos sculos dos sculos!" Palavras finais acerca do Homem Supremo

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O rabi Schimeon disse: "Olhando para baixo vemos as coisas do alto e observando as coisas do alto vemos as que esto embaixo. Os dez dedos de nossas mos nos recordam as dez coroas da cincia, os nmeros sagrados e seu equilbrio, cinco de um lado e cinco do outro. O mesmo acontece com os dedos dos ps: o que est em cima como o que est embaixo. As formas superiores governam as inferiores; o de cima como o de baixo; a mulher semelhante ao homem. Os contrrios governam os contrrios; os extremos se tocam, se ligam e reagem uns sobre os outros. O homem e a mulher reunidos constituem o corpo perfeito da humanidade. Um a conseqncia do outro; ambos se necessitam, agem e reagem mutuamente. A vida que os anima a mesma: assim, o sangue impelido pela anastomose das veias chega igualmente esquerda e direita em todo o corpo. Todos os vasos do corpo regam-se mutuamente, todos os nervos intercomunicam o fluido luminoso e a sensibilidade. Como os mundos no espao, eles irradiam mutuamente a luz de seus sis. Tudo o que est fora desta vida mtua e universal do grande corpo imundo. No vos aproximeis dos espritos que esto fora da grande comunho, porque no recebereis mais que manchas. Os espritos errantes so como cabeas cortadas que sempre tm sede, porm a gua que bebem se esvai com seu sangue e no os sacia. Se assim, perguntareis: - Os mesmos anjos fazem parte do grande corpo da Sinagoga? - Como podeis duvidar? De outra forma no tero parte na santidade nem na vida. Porque a Sinagoga dos sbios o corpo da humanidade, o corpo de Deus. O anjo do Senhor, na profecia de Daniel, no se chama Gabriel? E o que quer dizer Gabriel, seno o homem por excelncia, o homem de Deus ou o Homem-Deus? A tradio nos ensina que os espritos imundos no podem se revestir da beleza das formas humanas, porque no entraram na harmonia do corpo perfeito. Esto errantes e do voltas pelo mundo, sem poder estabilizar-se em forma alguma. Portanto, sentem-se rechaados, porque levam em si a insubmisso de Caim e so atirados fora do campo, cujas tendas resplandecentes so as estrelas. Jamais se fixam na verdade; por outras baixar, mas, se se elevam ou vezes querem se elevar, se baixam, so sempre imundos. Os espritos impuros que provm de Hebel (Abel), por serem mais amorosos, podem ligar-se aparentemente ao grande corpo. Porm, so como membros artificiais: permanecem unidos ao corpo, todavia carecem dele. Estes espritos so como abortos ou membros cortados, caindo no espao; ouvem o mesmo no alto ou em baixo (quando podem faz-lo), porm jamais compreendem algo, tal como afirmam aqueles que se ocuparam do assunto. N. do T. - O grande mestre de cabala parece admitir a existncia dos espritos errantes disseminados pela atmosfera, espritos indecisos que no tm forma definida, espcies de larvas impuras que o centro da vida rechaa para as trevas exteriores. Outros cabalistas, apoiados numa palavra de Jesus Cristo, do a entender que essas trevas exteriores so a geena ou o inferno, porm que as almas no podem se deter ali. Nas trevas, as almas impuras se dissecam, consomem-se e, reduzidas depois de um longo tempo de sofrimento mais ou menos intenso sensatez primitiva de seu princpio vital, perdem a memria e so atradas novamente vida (Vide Pneumatica Kabbalistica e o livro de Isaac de Soria De revolutionibus animarum). Eis aqui a tradio sobre o mistrio do livro. Quando o prottipo conjugal se equilibrou atravs da pacificao do Deus de sombra, o casal admico aproximou-se pela terceira vez. E o resultado foi uma gerao equilibrada. E ento se estabeleceu a harmonia entre o cu e a terra. O mundo superior fecundou o mundo inferior, porque o homem, mediador entre o pensamento e a forma, havia enfim encontrado a harmonia. Ento houve a glria divina de cima e a glria divina debaixo, a schekinah do cu e a schekinah da terra. Santo o Senhor dos pensamentos do cu; santo nas formas da terra; santo o Senhor, cujo pensamento se divulga em idias sob as formas e remonta das formas ao pensamento! Santo, Santo o Senhor, o Deus das falanges, o Deus dos seres coordenados e comandados entre si como exrcitos! Eis aqui uma de nossas tradies. H compensaes entre os seres. Est escrito no Cntico dos Cnticos: "Faremos colares de ouro com incrustraes de prata." desta forma que a misericrdia se une justia para embelez-Ia. So como as palmeiras que crescem aos pares, de modo que o irmo no se desenvolve jamais sem a irm. Tambm sabemos que o homem que se separa da humanidade, recusando amor a uma companheira, no encontrar lugar depois da morte na grande sntese humana, mas permanecer fora, estranho s leis da atrao e s transformaes da vida. E a natureza, envergonhada dele, far que ele desaparea, da mesma forma que nos apressamos em fazer desaparecer os

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cadveres. Por que a lei nos obriga a retirar o cadver da casa que foi sua morada? E por respeito forma humana que, embora intil, no deve ser envilecida. E para impedir que aquilo que fora uma pessoa se transforme em algo sem uso nem nome. E para distinguir o corpo venervel do homem, da corrupo do animal. Quando se trata do homem, no se deve permitir que a morte se afirme. O homem a medida do esprito imortal. Um corpo humano sem alma como uma lacuna na natureza, portanto, o cadver respeitvel por causa de sua figura humana. E preciso apressar-se em pr fim a este contra-senso e, por isso, amortalhamos nossos defuntos antes da noite que segue a sua morte. Os homens que renunciam humanidade com a esperana de conquistar o cu so como anes que quiseram desobedecer aos gigantes e cometer um crime contrrio. Porque est escrito: "Os filhos de Deus, aps terem visto as filhas dos homens e comprovado que eram formosas, inclinaram-se demasiadamente para contempl-Ias e foram lanados ao abismo." Ali engendraram espritos impuros e demnios e aquele foi um tempo de gigantes na terra. Sua queda, contrria ordem da natureza e, conseqentemente, imprevista do supremo ordenador das coisas, explica o arrependimento ou o pesar de Deus, quando se diz que o Senhor se arrependeu de haver criado o homem. E o texto acrescenta: "Sobre a terra", porque o plano divino permanecia intacto no cu. O homem do cu no havia pecado. Porm o anjo, ao cair, rompera o equilbrio da terra, e Deus foi obrigado a criar o que desejava. Porque o equilbrio do homem tambm o da natureza e, sem o homem, o mundo no existiria. Porque o homem o receptculo do pensamento divino que cria e conserva o mundo; o homem a razo de ser da terra; tudo quanto existiu antes dele foi trabalho preparatrio para o seu nascimento e sem o concurso dele a criao inteira teria sido um aborto. Assim foi que o profeta viu os anjos levantarem um trono no cu, sobre o qual se erigira uma imagem semelhante do homem. E Daniel disse que via uma. espcie de filho do homem que subia lentamente at o Ancio dos dias. E uma vez perto dele lhe mostrava a face do Senhor. Concluso At aqui nossas palavras tm sido misteriosas e ocultam um sentido elevado que escapa ao alcance do vulgo. Feliz aquele que sabe compreend-Ias e as explica sem enganar-se! Porque estas palavras foram dadas somente para os mestres e os segadores do campo sagrado, para aqueles que entraram na prova e saram dela. Est escrito: "As vias do Senhor so retas e os justos caminham por elas sem se deter, porm os transgressores da lei sempre acharo pedras e escolhos." Tendo dito todas estas coisas, chorou o rabi Schimeon e elevando a voz exclamou: "Se algum de vs, meus irmos, tiver que revelar aos profanos as coisas que acabamos de dizer, que Deus se apodere deles e oculte-os em sua glria! Porque tem mais valia que saiamos do mundo, que revelar aos filhos dele os mais sublimes mistrios do cu. Revelei-os a vs somente, na presena do Ancio dos ancies; no o fiz por minha glria, nem pela glria da casa de meu Pai, nem para orgulhar meus irmos que esto aqui congregados. Mas somente para evitar que errem nas vias da grande sabedoria, para que possam apresentar-se sem rubor porta de seu palcio e para que no sejam riscados, como uma letra mal escrita, do livro da vida. Portanto, eis aqui o que aprendemos. Antes que os rabinos reunidos na casa da m tivessem sado ao campo, trs deles morreram subitamente. Foram estes: rabi Jos, rabi Thiskia e rabi Jesa. Seus companheiros viram-nos elevar-se, levados pelos santos anjos, alm do vu estendido sobre suas cabeas. O rabi Schimeon proferiu ento uma palavra e se prosternou. Depois exalou um grande grito dizendo: "Que isto, Deus nos perdoe? Um decreto de morte foi pronunciado contra ns por havermos revelado mistrios desconhecidos de todos os homens, desde o dia em que Moiss, olhando face a face a divina viso, esteve de p no Sinai? "Se devemos ser castigados por isso, como que a morte no comeou por mim?" E ouviu uma voz que dizia: "Bem-aventurado, rabi Schimeon, e bem-aventurado teu patrimnio, bem como o de teus companheiros que esto contigo. Acaba de vos ser revelado o que o Senhor no revela a toda a famlia do cu. "Vinde e olhai! "Est escrito: 'Esta doutrina ser o patrimnio do filho maior e ao filho mais jovem sero fechadas as portas.' "Os que acabam de morrer no eram suficientemente fortes para levar tanta cincia pela Terra. "Deixaram que as almas se entusiasmassem e foram arrebatados por seu xtase. "Os santos anjos colheram-nos e levaram-nos acima do vu." O rabi Schimeon respondeu: "So felizes!" Retomou a voz: "Ide agora, vs que restais, porque o Senhor tornou-vos fortes contra a terra e contra o cu. Estais em

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perfeito equilbrio e portanto vivereis." Levantaram-se e a cada passo que davam suaves perfumes surgiam da terra. E o rabi Schimeon acrescentou: "Vejo agora que a terra ser bendita por nossa causa." E seus rostos estavam to radiosos que ningum poderia suster-Ihes o olhar. Assim, soubemos que dez haviam entrado no arco ou crculo e que dele no haviam sado mais que sete. O rabi Schimeon estava cheio de alegria, porm o rabi Abba experimentava grande tristeza pelos que j no viviam. Porm, um dia em que estavam os sete sentados em torno do mestre, o rabi Schimeon proferiu uma palavra misteriosa. E viram ento os trs que haviam sido arrebatados. Anjos de elevada dignidade serviam-nos, abrindo para eles portas douradas e mostrando-Ihes os tesouros que lhes haviam sido destinados. Ento a alma do rabi Abba se aplacou. Os sete mestres, a seguir, no abandonaram a morada do rabi Schimeon. E o rabi Schimeon dizia: "Somos os olhos do Senhor." O rabi Abba respondeu: "Somos seis lmpadas que devem sua luz stima e a stima s tu." E o rabi Jehuda chamava-o o Grande Sabbath da semana dos mistrios. Um dia lhes apareceu Elias com sua roupa de pele e a face com o triplo raio de luz. E o rabi Schimeon lhe disse: "No estavas conosco na arca quando explicamos as palavras da cincia?" Elias respondeu: "Quis transladar-me, porm os anjos me negaram suas asas, porque eu tinha outra misso a cumprir. Naquele dia fui consolar e libertar vossos irmos que esto no cativeiro. Espargi sobre as cadeias um blsamo que dever romp-Ias um dia. Porque os justos devem estar agrilhoados somente com coroas enlaadas umas s outras. "Assim se encadeiam os dias de provao com os de glria e, aps a semana de trabalho, vir a do repouso. "Ento toda cadeia se prostrar ante o trono do Senhor. Quando, porm, forem salvos os ltimos do povo, quo grande no ser a glria dos justos! "Os povos sero sua coroa e se uniro nas festas do Senhor que resplandecem no ano em meio coroa dos outros dias. "Um triplo banquete espera os justos nas solenidades do Grande Sabbath (Sbado) do porvir. "Est escrito: 'Chamars ao sbado as delcias dos justos e o comprars ao santo do Senhor.' "Logo, qual por excelncia o santo do Senhor? " o rabi Schimeon Ben Jochai, que glorioso no mundo e que ser mais glorioso ainda no mundo futuro." Aqui termina o santo livro do Grande Snodo.

SEGUNDA PARTE - A GLRIA CRIST


A glria crist o triunfo da inteligncia sobre a besta; da verdade sobre a mentira; da luz sobre a sombra; da humanidade sobre o diabo. Deus fez-se homem para impedir que o diabo se fizesse Deus. Que o diabo? a besta, a sombra, a mentira. Por que existe? Porque a sombra necessria como substractum da luz; porque o mal o fundamento do bem. Assim se explicam as sombras dos antigos santurios, assim se explicam tambm as obscuridades da Bblia. preciso uma sombra para servir de propulsora luz. preciso, para a multido grosseira, que exista uma divindade terrvel que afugente as paixes humanas com suas cleras e vinganas. O Deus exterminador, o Deus dos castigos, o Deus de sombra, O' Deus feito imagem do homem, totalmente inverso ao Deus dos sbios. A face negra como uma mscara que disfara o rosto sereno do Pai eterno de todos os seres, para amedrontar as crianas indceis. Esta doutrina deveria ser mantida em segredo porque no poderia ser compreendida a no ser pelas inteligncias mais elevadas. Desgraadamente, transcendeu e aconteceu o que se temia: as inteligncias limitadas no compreendem o Deus fictcio de duas faces to diferentes, e a face de um dualismo absurdo introduz-se no esprito de alguns sectrios. Daqui nasceram os dogmas do falso Zoroastro, a face de luz foi Ormuzd e a face de sombra chegou a ser a cabea fatal do sombrio Ahriman. Naquele dia foi criado o diabo. Observamos que a Bblia atribui a Deus as obras que imputamos ao usurpador do reino infernal. Deus que endurece o corao do Fara, a fim de castig-Io, bem como a seu povo, com aflies espantosas, e quem impele finalmente impenitncia pstera. Deus que envia um de seus anjos ou mensageiros para extraviar o esprito de Achab e precipit-Io numa guerra funesta. "Como te apoderars dele?" pergunta a este esprito. E o anjo lhe responde: "Serei um esprito de mentira na boca de falsos profetas." "Vai", responde-lhe o Senhor, "e que sejas vitorioso" . Nesta poca no se imaginava uma diviso do reino de Deus e que este se reservava o reino da luz para deixar seu inimigo reinar na sombra. O Deus do mal ainda no fora inventado. Sendo o mal a negao do bem, no saberia ter nenhum poder, porque a negao do bem implica a negao da verdade que alcana o ser at as razes. Que vitrias poder alcanar um general que sempre se engana? A existncia do diabo uma mentira radical. Seu gnio, uma imensa loucura. Lutar eternamente contra Deus, que quimera! Para que isto fosse

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possvel seria necessrio que Sat criasse para si 11m deus feito prpria imagem. No compreende sequer o que a criana mais ingnua pode compreender. Esprito de cegueira, a cegueira personificada. Estranho poder, como o de um monarca num reino de trevas! Todos os pensamentos dele devem ser falsos; todos os esforos devem cair na vacuidade, os loucos de Bedlam teriam direito de mofar dele. Afirmar-se-, porm, que existem homens perversos, no mundo, que negam a existncia de Deus, ou, o que ainda mais terrvel, que crem n'Ele e que blasfemam contra Ele. Estes homens mentirosos exercem uma influncia fatal sobre os demais. Possuem o gnio da destruio, triunfam, seduzem, devoram e a Providncia deixa-os agir. Sua existncia e triunfos passageiros corroboram o reinado transitrio de Sat. Quando conseguem caluniar e oprimir o justo, pode-se dizer, sem blasfemar, que devem a Deus sua vitria? Porm, se no Deus que os dota da fora para fazer o mal, existe, portanto, uma sombria providncia das trevas, um poder maldito que Deus deve vencer algum dia, porm que, no tempo de nossa provao, se eleva contra Deus, enquanto ns damos a ele a cumplicidade de nossos coraes. Existe de fato um poder que faz, at certo ponto, todo o mal possvel; mas este poder no amaldioado por Deus (doutro modo no existiria): o que Deus d a toda criatura inteligente para que ela possa escolher entre os baixos instintos de uma natureza limitada ou presa s necessidades terrenas. Ningum pode amar o mal pelo mal; encontramos na origem de todos os vcios a ignorncia e o erro. Quando se faz o mal para realizar um bem. O atrativo da desobedincia o amor liberdade. A liberdade! Eis aqui o poder que explica o mal e o torna necessrio. Liberdade, que poderia chamar-se a divindade do homem, o mais belo, o mais soberbo e irrevogvel dos dons do Criador. A liberdade no pode ser violentada por Deus sem que este negue a si mesmo. preciso conquistar a liberdade com luta, quando no a possumos como suprema autocracia. A liberdade uma vitria e conseqentemente precisa do combate. O atrativo fatal contra o qual se luta no um mal; ele necessrio; fora cega que deve ser submetida fora que procede de Deus, e que Deus mesmo nos d como um reino ou suplcio (atividade motriz da qual mister que nos apoderemos para dirigi-Ia, sob pena de sermos pulverizados por ela, moinho em que seremos gro, se no desejarmos ter valor e habilidade para sermos proprietrios e moleiros). Telogos do demnio, supondes que Sat livre? Se ele , ainda pode voltar ao bem; se no for, no ser responsvel por seus atos, mas apenas instrumento de algum mais forte que ele, um escravo da justia divina; far tudo o que Deus quiser. Deus, para prov-Io, faz que ele tente e torture suas dbeis criaturas. Ento, Sat no o monarca das trevas: o agente da luz velada. Logo, til a Deus; executa as obras de Deus; Deus no o arrojou longe, posto que o mantm sob sua mo. Assim, aquele que reprovado por Deus, por ele rechaado para sempre. O agente de Deus o representante de Deus e, segundo as leis da boa poltica, o representante de Deus o prprio Deus. Que pois, em ltima anlise, o diabo? O diabo Deus fazendo o mal. Definio to rigorosa quanto revolucionria, porque afirma o impossvel. Digamos melhor: o diabo a negao do que Deus afirma. Bem, Deus afirma o ser, o diabo afirma o nada. Porm o nada no pode afirmar nem ser afirmado, pois apenas uma negao, de modo que, se a definio ltima de Deus, segundo a Bblia, esta: "O que ", a definio de diabo deve ser necessariamente: "O que no ." Dissemos bastante contra o dolo negro, contra o falso deus dos persas e dos maniqueus, contra o Sat colossal e quase onipotente com que ainda sonha a superstio. Resta examinar o Sat, Chefe dos Egregores, o ,anjo cado que guarda um resto de liberdade, uma vez que, como seu juzo definitivo ainda no foi pronunciado, disso se aproveita para arrastar os dbeis, como se esperasse diminuir seu pecado pelo nmero de cmplices. No encontramos nada no Gnese nem em toda a Bblia que faa aluso a pecado e queda dos anjos; para encontrar referncia a isso necessita-se recorrer ao livro apcrifo de Henoch. Este livro, evidentemente anterior poca crist, posto que citado pelo apstolo So Judas, era de grande autoridade entre os primeiros cristos. Tertuliano citava-o com estima, no sendo, no entanto, capaz de compreend-Ia, porque este gnio duro e spero era completamente estranho aos mistrios da cabala, que foram conservados apenas pela escola joanita, mas alterados e profanados pelos erros do gnosticismo. Os cabalistas referiam as idias absolutas ao valor numrico e hieroglfico das vinte e duas letras do alfabeto primitivo que se acredita ter sido o dos hebreus. A cada uma destas letras se assimilava um gnio; cada letra um ser vivente, um anjo. Os que esto familiarizados com a poesia oriental compreendero esta linguagem figurada. Contudo, prprio do vulgo tomar tudo ao p da letra e materializ-Io; bem, entre tais letras, duas representam a divindade, a saber: a primeira e a ltima, aleph e thau, em grego alia e mega, e em latim a e z, de onde se formou o nome Azoth, que em filosofia oculta a expresso do absoluto. O livro de Henoch nos conta que existiram Egregores, isto , gnios que nunca dormem, chefes de multides e que vinte destes gnios separaram-se de seu princpio para se deixarem cair. Eis aqui o obscurecimento da verdade no mundo. Os nmeros se separam da unidade original e final. As letras de luz se convertem em letra de sombra. .. E por qu? As filhas dos homens eram formosas e os anjos do cu sentiram-se desejosos de seu amor. A idia, ento, identificou-se na forma, e o princpio de sua beleza, embriagando-se na prpria beleza, esqueceu seu comeo e seu fim. Os anjos cados congregaram-se em torno de seu chefe Samiaxas sobre uma elevada montanha, logo chamada de montanha do Juramento porque os egregores uniram-se atravs de um juramento sacrlego. Uma montanha representa simbolicamente um centro de idias. O Horeb, o Sinai, o Sio, o Tabor, o Calvrio, o Olimpo, o

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Parnaso, o Vaticano, a Montanha revolucionria, todos esses so, ao mesmo tempo, realidades e alegorias. Os nomes dos anjos so hebreus uns e persas outros, porque Zoroastro e Abrao do-se as mos neste livro misterioso. O dcimo Samiaxas O nono Artakuph O oitavo .. Arakiel. O stimo Kababiel O sexto Oramamm O quinto . Ramiel O quarto Siupsick O terceiro Zalchiel O segundo Balchiel O primeiro AzareI. Bem, com a inverso desta hierarquia, o ltimo deve, necessariamente, suplantar o primeiro: Azazel destrona Samiaxas e chega a ser o chefe dos demnios da primeira dezena, porque o nmero dez, sendo a sntese dos nmeros na unidade, representa a multido e sabe-se que no Evangelho o diabo denominado legio. Por que o primeiro, o segundo, o quinto e o stimo egregores tm nomes persas e profanos? Porque os verdadeiros nomes pertencem aos anjos fiis e no podem convir aos espritos cados, tendo em vista que a unidade, o binrio, o ternrio e o setenrio so as chaves dos nmeros sagrados. H uma segunda dezena de espritos cados, que so as sombras das sombras, produtos da revoluo intelectual. O primeiro ou o undcimo chama-se Pharmarus. O segundo ou o duodcimo chama-se Amariel. O terceiro ou o dcimo terceiro chama-se Thanzael. O quarto ou o dcimo quarto chama-se Anaguemas. O quinto ou o dcimo quinto chama-se Samael. O sexto ou o dcimo sexto chama-se Sayinas. O stimo ou o dcimo stimo chama-se Ehumiel. O oitavo ou o dcimo oitavo chama-se Tyriel. O nono ou o dcimo nono chama-se Jamiel. O dcimo ou o vigsimo chama-se Sariel. O significado destes nomes anlogo s letras sagradas, todavia em sentido contrrio, isto , expressam o contrrio do que afirmam os nmeros puros. Estes espritos se materializam, tomam formas carnais para se unir s belezas humanas; e delas nascem os criminosos e gigantes parecidos com os Tits das fbulas, que empilhavam as montanhas para atingir o cu; quer dizer que o esprito absorvido pela matria exagera o valor da matria e da forma, fato que aconteceu no mundo antigo e ainda ocorre, desgraadamente, em nossos dias. Azazel, feito rei do mundo, nega a Deus e aparta a cincia perigosa e a guerra. Ensina aos homens o uso do ouro, das pedrarias e do ferro; fabrica as jias para as mulheres e as armas para os homens; os homens disputam entre si o ouro e as mulheres; utilizando lanas e espadas, renem o coquetismo e o duelo. O que devia ser o anjo do reino tornou-se o anjo da anarquia; os homens, em lugar de civilizar-se, lutaro para que as mulheres apaream magnificamente adornadas. O undcimo anjo, que no Tar corresponde fora, ensinou aos homens a arte das fascinaes e dos prestgios, que so o engodo da fora. o nono, correspondente ao nmero da iniciao, ensina-os a fazer carem as estrelas do cu, isto' , a deslocarem as mais luminosas verdades e arrastarem-nas na corrente do erro. Os homens aprenderam a adivinhar pelo ar, pela terra e pelos dentais elementos, em lugar de acreditarem na luz do Sol. Consultaram-se os orculos sob os plidos raios da Lua e foi o stimo anjo, o da luz de sete cores, que se fez apstata de si mesmo, ensinando assim a crena nas inspiraes variveis da claridade noturna. Ento as mulheres foram iniciadas nos grandes mistrios e os homens, havendo rompido todos os laos da sociedade e da,: hierarquia, foram impelidos pela rivalidade e pelo desejo sem freio a devoraremse uns aos outros. Ento, os mais dbeis lanaram gritos de angstia para o cu e os quatro anjos da harmonia, aqueles que representam as letras do tetragrama divino: Miguel, o anjo da letra yod, o gnio do pai, a fora criadora ativa; Gabriel, o anjo da letra h, o representante da me, a fora criadora passiva; Rafael, o anjo da letra vau, o gnio do trabalho criador, e Uriel, o anjo do fogo gerador, comovidos pelo grito queixoso dos homens, acorreram ao p do trono de Deus e suplicaram que fizesse cessar as espantosas desordens da Terra. Foi ento que Deus lhe anunciou seu desgnio de purificar o mundo pelo dilvio, a fim de suprimir a raa maldita dos gigantes. E, procurando como salvar os oprimidos, viu tambm que eram covardes e culposos e no encontrou seno a famlia de No como digna de receber a graa do Senhor.

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E Deus disse a Rafael, o anjo da verdadeira cincia e da pura iniciao, aquele que governa o planeta Mercrio, o gnio sagrado do triplo Hermes: "Apodera-te de Azarel e arroja-o, atados os ps e as mos, nas trevas. Colocar-lhe-s uma venda nos olhos, a fim de que no veja nenhuma luz daqui por diante; depois, golpeando a terra com o p, abrirs um abismo no deserto de Dodoel, e ali o precipitars nas rochas abruptas e nos picos da pedra, e ali restar ele para sempre. "Depois, quando chegar o dia do juzo final, ser chamado a responder pelos seus crimes e condenado ao fogo eterno. "Quanto a ti, faze conhecer terra os meios de cura, ensina-lhe a medicina para as suas pragas. Volta para o lado da verdade as revelaes de Azazel que ocasionaram tantos pecados entre os homens." Mais adiante, o autor do livro de Henoch acrescenta' esta notvel passagem: "As almas dos gigantes nascidos de uma aliana monstruosa so metade espirituais e metade materiais; a origem impura delas torna-os malfeitores, e eles so os espritos de malcia que vagabundeiam na atmosfera. Inimigos naturais da justia, formam e projetam as correntes impuras. Vivem sem alimento e no tocam a carne dos sacrifcios. Produzem as vises e os fantasmas, porm esto sujeitos a cair e a diminuir-se. Morreram e devero ressuscitar juntamente com os demais filhos do homem." Eis aqui indubitavelmente uma espantosa revelao para os invocadores de espritos e os aficcionados s mesas falantes. So o que chamamos, em obras precedentes, de larvas e vampiros, coagulaes e projees malss da luz astral; segundo o livro de Henoch seriam estas as almas hbridas e monstruosas, formadas pelo comrcio dos egregores com as prostitutas do mundo antigo; as almas dos gigantes exterminados pelo dilvio, exalaes mrbidas da terra e da baba da serpente Pton. Devem-se estabelecer trs observaes importantes sobre esta lenda evidentemente antiga: 1.a - Que os fatos relatados so alegricos, como o so no Apocalipse, no pastor de Saint Hermas e nos contos do Talmude. So metamorfoses no estilo de Ovdio. Os seres, quaisquer que sejam, no podem mudar sua natureza: um homem pode enamorar-se de uma linda pomba, porm jamais converter-se em pombo; e, se o conseguisse, no se deduziria da que a pomba deveria gerar avestruzes. preciso dizer-se outro tanto dos pretensos anjos, espritos imateriais, que haviam desejado as mulheres at o extremo de se transformarem em homens, e que procriaram gigantes. 2.a - Que neste relato no se supe que os anjos tenham querido destronar a Deus e que se tenham sublevado contra Ele, idia monstruosa e importada dos Tits da mitologia grega. Os Tits podiam, com efeito, escalar o Olimpo, no entanto quem pode imaginar os anjos subindo para assaltar o infinito? 3.a - Finalmente, que o gnio da falsa cincia (feito homem, no o esqueamos) atirado, antes do dilvio, atados os ps e as mos e com os olhos vendados, num abismo, onde deve permanecer at o dia do juzo final. Nada h pois de comum entre o Sat, que percorre a Terra para tentar os homens, e o livro de Henoch. Ainda que fosse cannico e no apcrifo, no provaria absolutamente nada em favor do diabo moderno. Falou-se de Sat no Livro de J, mas ali ele no desempenha o papel de anjo precipitado do cu e atirado para sempre longe da presena de Deus. uma espcie de acusador pblico que tem seu lugar entre os Beni-Elohim, isto , entre os filhos dos deuses. O Senhor fala com ele, confia-lhe misses e interroga-o. Percorre a Terra e regressa a Adonai para prestar-lhe contas do que viu. Deus ordena-lhe que ponha J prova, e dota-o de todas as calamidades. Sat faz todo o mal possvel a este homem justo. J triunfa da prova e Deus recompensa-o; Sat, porm, no sofreu nem castigo nem censura: apenas obedeceu a Deus. Por outro lado, o livro do J uma alegoria cujo objeto demonstrar que o mal constitui a prova da virtude. Os personagens desse poema oriental so simblicos; os prprios nomes so indicativos disso. J o afligido; Sat a prova em geral e, em particular, a calnia. Os fatos narrados so absurdos como nas fbulas, mas seu sentido filosfico muito belo. No h nisso algo de que se possa inferir a existncia dum personagem real chamado Sat. No Gnese de Moiss, a serpente que tenta a mulher; porm esta serpente, nos mitos sagrados da antigidade, representa por vezes o fogo, outras vezes o fluido vital: a fora ondulante da vida terrestre. Na mitologia grega, Vulcano, Deus do fogo, irrita Jpiter com sua fealdade, e o senhor do Olimpo aterra-o com um pontap. o marido de Vnus, aquela que tenta e seduz os mortais (N. dos T. - Na fase urea do imprio romano, a Estrela da Manh, Vnus, era chamada de Lcifer); habita um antro cheio de chamas, onde se ocupa em forjar armas e raios, preparando assim a guerra e as tempestades. No Evangelho, Jesus pronuncia este orculo profundo da sabedoria eterna: "O diabo falaz, bem como seu pai." O diabo no saberia, portanto, ser uma criatura de Deus, pelo menos em sua qualidade de diabo. Logo, quem pode ser o pai do diabo? O pai do diabo a mentira. a mentira e o pai da mentira. Em sua oposio a Ele, merece ser chamado "o que no , e, todavia, possui uma existncia real. Expliquemos esta aparente contradio: ele no existe nem poderia existir como uma personalidade nica e poderosa. O inferno a anarquia, e no h outro rei dos infernos seno a fico do deus negro, tal como a explicou o rabi Schimeon, Sat no o Ahriman dos persas, nem o Antideus ds maniqueus; jamais foi um anjo de luz. Sua luz a alucinao dos malvados. ' Nunca foi um gnio, posto que uma imensa loucura. Todavia uma fora imensa, cuidadosa, astuta, que toma mil formas, que penetra em toda parte, ora ameaadora, ora aduladora, no entanto sempre fatal; uma fora que Deus criou quando quis engendrar a liberdade, ainda que tal fora leve fatalmente escravido; uma fora que se personifica no nmero

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daqueles que se escravizam voluntariamente. No Evangelho se descobre que o Salvador pergunta-lhe pelo nome, e que este lhe responde: "Eu me chamo Legio, porque somos uma multido." O diabo a besta, ou melhor, a bestialidade que inspira a loucura: o magnetismo do mal, a fatal atrao. Este magnetismo do mal faz que todos os sditos do reino negro, ou melhor, da anarquia tenebrosa se espalhem sem se falar de um extremo a outro do mundo. Tambm extravia os pagos perseguidores dos cristos, mas no os cristos perseguidores do livre-pensar. Chama-se Nero e Torquemada, Proudhon e Veuillot. Fornece zuavos ao Papa e falsos profetas. aos partidrios da moral independente. polemista com Littr, espiritista com AlIan Kardec, demonlogo com o Sr. M. de Mirville e Gougenot-Desmousseaux. A coisa que mais lamenta so as realizaes do Comit de Sade Pblica, as fogueiras de So Domingos e de Pio V. Preside em duas fases diferentes os Congressos de Malinas e de Gnova, porque impalpvel em suas transformaes prontas e ilusrias. Impulsiona os insensatos e trata de paralisar os sbios. Sua caracterstica sempre a malcia e a estupidez. Ama do mesmo modo o anarquismo e o despotismo; detesta acima de tudo a razo. Quer que Desbarreaux seja ateu contanto que Pascal seja jansenista. santarro diante de Ravaillac e de Damiens, com matizes diferentes;' filsofo com Robespierre e Marat. a serpente de mil cotes e anis; por qualquer coisa desliza o dardo mvel e. a cabea chata. 'Baba sobre tudo o que puro; despedaa tudo quanto belo, atrai para si tudo todas as vergonhas e todas as deformidades. Segue os homens por todas as partes, encontra-se em todas as partes; dir-seia que o mundo inteiro seu. mais horrvel que o horror, mais espantoso que a consternao, mais cadavrico que a morte. o pai dos pesadelos, o rei das vises traidoras; um pigmeu, um gigante. Aqui um Tifeu de mil cabeas; ali, um Escorpio quase invisvel, que desliza sob vossos ps. Callote Goya adivinharam apenas pela metade suas grotescas transfiguraes. Dante no o sentiu com intensidade suficiente e os que esculpiram os prticos de vossas catedrais no lhe conseguiram expressar toda a fealdade. Quem aprofundar jamais o fundo da loucura? A quem a febre disse a ltima palavra? Dai ao azougue um corpo de dores e de torturas e dizei-me-te onde podero chegar no impossvel suas horrorosas propores. Ento vos responderia: "Eis ali o diabo, eis ali o pontfice da magia negra; eis ali aquele que os feiticeiros invocam e que lhes aparece prometendo-lhes tesouros, para arroj-los no abismo! A fora magntica, esse veculo to poderoso do pensamento e da vida, foi posta pela natureza a servio do homem: nossas virtudes ou nossa perversidade reunidas determinaro sua trajetria. A serpente sagrada de Esculpio tem a mesma forma sim. blica que as serpentes de Tisfone (a primeira das Frias) e de Moiss, que nos relata como a serpente introduziu o pecado e a morte no mundo, e que fez uma serpente de cobre para furar os que morriam no deserto devido s mordeduras daquelas. dogma catlico, quer dizer, universal, ainda no foi formulado pela Igreja, a no ser como um enigma. aceito, mas no compreendido nem mesmo pela prpria f, porque se imps sem aceitar o concurso livre da razo. s vezes at. parece contradizer a cincia, porque ainda no se aprendeu a distinguir entre a histria, as alegorias e as metforas msticas. Se me dito que uma Virgem chegou a ser me sem deixar por isso de ser virgem, que um menino saiu dela, como um raio emanado de um sol, sem quebrar o cristal puro, inclino-me e creio, admirando tal virgem; porm no posso, salvo no caso de ser um idiota, acreditar - que se trate de um menino material e natural, porque sei que isto impossvel. Quando a Bblia me diz que as montanhas saltaram como carneiros e as colinas como cordeiros, no o tomo ao p da letra. Quando encontro nela que Josu deteve o Sol (ai! e por isso condenaram Galileu!), compreendo que se trata de uma expresso da poesia oriental para expressar que os prodgios de valor dos hebreus naquele dia duplicaram ou triplicaram a jornada. Talvez, Napoleo I no esteve muito longe de crer que na jornada de Austerlitz governara o Sol. Se lemos no smbolo de Nicia que o Filho de Deus nasceu do Pai antes de todos os sculos e, ao mesmo tempo, nos ensina que Ele eterno como o Pai, devemos compreender que o nascimento em questo em nada se assemelha a tudo quanto possamos entender como natural e material nessa palavra, pois o nascimento neste caso no pode ser seno um princpio. Se em seguida encontramos no mesmo smbolo que o prprio filho de Deus desceu dos cus para salvar os homens, devemos imaginar que aquilo que desce o infinito? Por acaso, em relao a Deus, o cu est em cima e a terra embaixo? As expresses da f no guardam, pois, nenhuma relao com as da cincia e as mesmas palavras quando so empregadas pelo dogmatismo no querem dizer as mesmas coisas. A Igreja, em seus ofcios, empregando as palavras do profeta Davi, chama o diabo de flecha que voa durante o dia, e de inominado que passeia noite. E ainda o chama de corrente impetuosa e gnio do grande calor (ab incursu e da monio meridiano). So Paulo disse que devemos combater as potncias de nossa atmosfera (potestates aeris hujus). No este um modo de designar claramente foras e no pessoas? E que nos importa, depois de tudo, que a Igreja em seus exorcismos fale ao demnio como a uma pessoa capaz de ouvi-Ia? O mar e o vento tambm so pessoas? Pois bem, vemos no Evangelho que Jesus Cristo falou-Ihes dizendo: "Vento, cala-te! Mar, acalma-te!", e que, no mesmo instante, como se o vento e o mar fossem capazes de ouvi-Io e de obedecer-lhe, produziu-se uma calma completa. O Evangelho que So Joo chama Evangelho eterno no seno a histria de um homem chamado Jesus, a histria simblica do Filho de Deus, a lenda do Verbo eterno. As estrelas do cu escreveram-na antes do nascimento dos homens e os Magos leram-na quando vieram adorar a realidade vivente. Os hierglifos do Egito esto cheios dela. sis amamentando Hrus doce como a Virgem-me, e coroa-se tambm de estrelas, com a Lua sob seus ps. Os sbios da ndia adoram Devaki ofertando seu casto seio a Krishna; escreveram tambm seu evangelho. A histria de Krishna e de Cristo parecem idnticas. Encontra-se na fbula indiana a serpente de Moiss e os feitos do Salvador contra Sat. O Evangelho o Gnese eterno da liberdade; o esprito triunfando pela doura das brutalidades da matria. a descrio e a condenao do reino

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efmero de Sat, quer dizer, da mentira e da tirania. Em nosso livro intitulado A Cincia dos Espritos demonstramos tal verdade, comparando o texto dos Evangelhos cannicos com o dos Evangelhos apcrifos. Vamos completar nosso trabalho mostrando aqui as passagens mais notveis desta maravilhosa fbula indiana que estamos tentados a chamar de Evangelho de Krishna.

A LENDA DE KRISHNA - EXTRATO DO BHAGAVADAM, LIVRO CANNICO HINDU


CAPTULO I - A CONCEPO A alma da terra queixava-se a Brama dizendo-lhe: "A raa dos gigantes (os filhos da impiedade) multiplicou-se at o infinito. "O orgulho deles insuportvel e eu gemo na opresso, sob o peso de sua iniqidade: Vem em meu socorro, Brama!" Ento Brama, acompanhado por todos os deuses, transladou-se para perto daquele mar misterioso, cujas ondas so de leite e sobre o qual Vishnu repousa na glria e na beatitude. De p sobre este mar resplandecente de brancura, Brama meditava e se adorava na divina Trimurti; depois, revelando os mistrios da vontade suprema, disse: "Vishnu, torne-se homem." Ento a serpente Scissia fez ouvir seu silvo e Brama lhe disse: "Tu te fars homem a fim de perpetuar sua glria e triunfar de ti, bem como da fatalidade, tua irm. "Ele ser chamado Krishna, isto , Azul, porque ser filho dos cus. "Sbios e patriarcas, retornai terra para ador-Io; fazei-vos pastores, porque ser um pastor." Oh! Quem poder falar dignamente das aes de Deus? Os que compreendem esta histria divina esto como que submergidos num oceano de delcias. Os males deste mundo e os que devero vir nada podero contra eles. Este Homem-Deus, de grandes 'olhos cheios de majestade, se adianta; o sorriso debuxa-se-Ihe nos lbios, um sinal visto no meio de sua fronte e seus cabelos anelados flutuam sobre seu seio. Os que viram seus olhos uma vez no querem deixar de contempl-Ios. Seja esta imagem gravada em todos coraes! Possa a lembrana deste Deus, deste pastorzinho, criado entre bois e ovelhas, estar presente em todos os espritos do cu e da terra! Captulo II - A NATIVIDADE Kansa, rei de Madura, tendo-se inteirado de que a formosa Devaki, esposa' de Vassudeva, devia dar ao mundo um menino, que reinaria algum dia em seu lugar, resolveu matar o menino to logo Devaki desse luz." Todavia, chegado o tempo, Vishnu iluminou Vassudeva com sua luz que se refletiu e se concentrou no casto seio de Devaki. Devaki concebeu ento a criana de modo celestial e sem as obras ordinrias do homem.' 'Kansa, ento, aprisionou-a, mas quando chegou a hora do nascimento de Khishna a priso foi aberta por si mesma e o Menino-Deus transportado ao estbulo de Nandem, no meio dos pastores. Brama, Shiva e os demais deuses acorreram e adoraram-no naquele humilde asilo e o cobriram de flores. Os anjos Gheadarouver cantavam, danavam e davam concertos com os mais melodiosos instrumentos. Todas as estrelas e planetas tinham um aspecto feliz. Vassudeva prosternou-se diante daquele filho divino, adorou-o e lhe disse: "Oh! Engendrado por Brama e que nascestes entre ns, eis que estais aprisionado num corpo formado pelo destino e submetido aos acidentes da matria, vs que sois imaterial e inacessvel morte, eis que chega a hora em que Kansa vem matar-vos, fazei que possamos salvar-vos a vida e salvar-nos a ns mesmos!" Devaki recitou quase que a mesma prece; ento Krishna abriu a boca e falou. Confortou seus pais, revelou-Ihes altos destinos e, tendo-Ihes prometido beatitude eterna, recomendou-lhes silncio e se comportou como as demais crianas. Captulo lII - O MASSACRE DOS INOCENTES Todavia, Kansa, prevenido da liberdade de Devaki, correu priso, e acreditou v-Ia ali recostada, com o menino prximo de si; um asno prximo comeou a zurrar e o tirano acreditou que aquele era um aviso do cu. Desembainhou sua espada; Devaki disse-lhe em vo que aquilo que ele acreditava ser um menino era uma menina; Kansa arremessou-o para o alto e levantou a espada para receb-Io com a ponta dela; porm o menino, agarrando-se sua cabea, gritou-lhe: "Sou a Fatalidade, treme, teu futuro vencedor ocultou-se num retiro inacessvel e daqui por diante, at a hora do castigo, ficarei suspenso sobre ti." Ento Kansa teve medo e se prosternou aos ps de Devaki, oferecendo-lhe presentes e deixando-a em liberdade para que se retirasse com Vassudeva para onde quisesse. Enquanto isso, Krishna crescia e permanecia oculto. Kansa, torturado pelo temor, enfureceu-se e ordenou em todos os seus estados a degolao dos meninos recm-nascidos. Somente o jovem Krishna escapou aos assassinos. Os gigantes do mal, por seu lado, tambm se conjuravam para sua perdio. Um dia vieram sob a forma de um carro terrvel que girava com mpeto e intentava esmag-Io. Krishna anteps-lhe o p, sorrindo, e, logo que seu p tocou no carro, toda a mquina horrvel se desfez e os restos caram em torno do divino menino sem toc-lo. Outro gigante, correndo com a velocidade do vento, arrebatou Krishna, colocou-o sobre suas espduas e o levou para o meio do mar para afog-Io, porm o divino menino fez-se to pesado que o gigante, curvado sob tal peso, afogou-se, e

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Krishna volveu terra, caminhando sobre a gua. CAPTULO IV - HISTORIAS DA INFNCIA SIMILARES QUELAS DO EVANGELHO Krishna, em sua infncia, querendo parecer-se aos outros filhos dos homens, fazia s vezes travessuras que assombravam os prprios pais, as quais, no entanto, sempre terminavam favorecendo algum. Assim, apoderou-se, um dia, das roupas de vrias jovens que se banhavam e que, para recuper-Ias, tiveram que permanecer imveis, com os olhos elevados ao cu e as mos unidas sobre a cabea. Deste modo, f-Ias envergonhar-se de sua imodstia, ensinando-Ihes ao mesmo tempo a atitude da prece. Apoderava-se do leite e da manteiga dos ricos para d-Ios aos pobres. Um dia, a fim de castig-Io por essas aes, prenderam-no m de um moinho; ele quebrou a cadeia, levantou a m e lanou-a contra duas grandes rvores que se romperam com o choque. Daquelas duas rvores saram dois homens que adoraram o menino e lhe disseram: "Louvado sejas, nosso salvador! Ns somos Nalaconben e Manicrida, que por nossas faltas estvamos encerrados nestas rvores; para que fssemos libertados, era necessrio que um Deus viesse romp-Ias." Num outro dia, o fogo assoberbou as franas do arvoredo e das messes; o jovem Krishna entreabriu a boca sorrindo e aspirou suavemente a chama. O fogo inteiro, separando-se da terra, extinguiu-se nos lbios vermelhos de Krishna. Brama, para prov-Io, ocultou o gado confiado a sua custdia. Krishna fez ovelhas de barro e animou-as. Brama declarou-se vencido e devolveu-lhe o gado que havia escondido e proclamou-o o criador e dono de todas as coisas. Pouco tempo depois, os animais e os pastores, aps beberem a gua do rio de Colinady, morreram, porque Nakuendra, rei das serpentes, tendo sido vencido por Gueronda, prncipe dos Misans, havia-se refugiado nas guas daquele rio. Krishna desceu ali; em seguida o rei das serpentes precipitou-se sobre ele e envolveu-o em seus anis, porm Krishna se livrou deles, obrigando o rptil a curvar a cabea; subindo nela, comeou a tocar flauta. No mesmo instante, pastores e reses mortos tornaram vida. Vishnu outorgou graa serpente. Depois de perder o veneno, ela no podia mais causar mal a ningum. No entanto, Vishnu ordenou-lhe 'que se retirasse para a ilha de Ratnagaram. CAPTULO V - O BATISMO Devendra, deus das guas, crendo que Krishna era a causa de no lhe prestarem as honras devidas, fez chover durante sete dias e sete noites a fim de submergir as campinas dos pastores, mas Krishna ergueu com uma s mo a montanha de Gavertonam e a interps entre o cu e a terra. Devendra reconheceu ento ser impotente, prosternou-se diante de Krishna e disse-lhe: "Oh, Krishna! Sois o Ser Supremo, no tendes nem desejo nem paixo; todavia, praticais aes como quem as experimentou. Protegeis aos justos e castigais aos maus. Em um de vossos momentos um nmero infinito de Bramas j passou. Salvai-me, vs, cujos olhos possuem a doura da flor do tamarindo!" Krishna sorriu e respondeu-lhe: "O prncipe entre os deuses! Humilhei-te para te fazer maior. Porque eu rebaixo aquele que pretendo salvar; s doce e humilde de corao!" . Devendra disse ento: "Tenho ordem de Brama de consagrar-te e reconhecer-te Rei dos Brmanes, pastor das vacas e Senhor de todas as almas que cultivam a paz e a mansido." Depois se levantou, deu-lhe a santa uno e chamou-o de pastor dos pastores. CAPTULO VI - CNTICO DOS CNTICOS Krishna tocava a flauta pastoril e todas as jovens o seguiam. Para ouvi-Io, as jovens abandonavam a casa de seus pais. E Krishna lhes dizia: " mulheres! No temeis a clera de vossos esposos? Jovens, no temeis os reproches de vossos pais? Regressai para aqueles que devem estar ciosos de vosso amor." E as mulheres diziam, e as jovens respondiam: "Se abandonssemos por um homem nossos pais e nossos esposos, seramos criminosas, porm como poderiam os mortais estar ciosos do amor que nos arrasta para um Deus?" . Ento Krishna, ao ver quo puros eram seus desejos, deu-Ihes toda ternura. Satisf-Ias de seus divinos abraos e todas se foram felizes ao mesmo tempo; cada uma delas acreditava, no entanto, ser a nica companheira fiel e a casta esposa de Krishna. CAPTULO VII - A TRANSFIGURAO Por ocasio de um sacrifcio deviam ser celebradas.. grandes festas em Madura. O rei Kansa convidou Krishna para elas, quando ento pensava mat-Io. O gigante Acrura veio at ele com o carro e Krishna no se recusou a subir nele. O rio Einuney achava-se no caminho e Acrura, tendo descido para se banhar, viu Krishna no espelho das ondas que resplandecia de pura claridade. O Deus tinha na fronte um diadema triplo. Seus quatro braos estavam carregados de braceletes de prolas. Olhos resplandecentes brilhavam como pedrarias no corpo todo e as mos estendiam-se por todas as partes at os Iimites do Universo. O corao de Acrura modificou-se ento e, quando encontrou Krishna tranqilamente sentado em seu carro, adorou-o sinceramente e desejou que pudesse escapar s armadilhas que lhe preparava o velho

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Kansa, e que sasse definitivamente vitorioso das provas mais perigosas. Captulo VIII - A ENTRADA TRIUNFAL Krishna entrou ento na idade real de Madura. Estava pobremente vestido, como esto ordinariamente os pastores e encontrou escravos que levavam as vestimentas do rei numa carruagem. "Vestes reais so as minhas", disse Krishna, porm os escravos mofaram dele. Krishna estendeu as mos e eles caram mortos; a carruagem tombou e as vestimentas reais foram colocar-se aos ps de Krishna por si mesmas. Ento todos os habitantes da cidade acorreram a oferecer-lhe presentes. Vasos de ouro e prata, as mais preciosas jias semeavam o caminho que ele deveria percorrer; no se dignou, todavia, a descer para recolh-Ias. Um pobre jardineiro chamado Sandama aproximou-se, por sua vez, e ofereceu-lhe suas flores mais formosas. Ento o Deus se deteve, recebeu aquela oferenda do pobre e perguntou o que desejava ele em troca. "Peo que teu nome seja glorificado", disse Sandama. "Peo, acrescentou, que o mundo inteiro te ame e, naquilo que me diz respeito, suplico que me faas cada vez mais sensvel s queixas dos desgraados." Krishna percebeu ento que amava Sandama e foi descansar algumas horas na casa dele. Captulo IX - KRISHNA TRIUNFA DE TODOS OS GIGANTES Kansa morreu querendo matar Krishna, e o jovem Deus livrou o pai de Kansa da priso, restituiu-lhe o reino que o filho lhe usurpara, depois regressou solido e entregou-se ao estudo dos Vedas; os gigantes moveram-lhe guerra e foram vencidos sem nenhuma exceo. Um dia rodearam com fogo a montanha para onde ele havia-se retirado, sitiando-a com inumervel fora; Krishna elevou-se sobre as chamas e, fazendo-se invisvel, passou por seus inimigos e retirou-se para outro lugar. Todavia, estava escrito no cu que Krishna devia morrer a fim de expiar os pecados da raa. Seus pais eram da tribo dos Yadawers que devia chegar a fazer-se numerosa at cobrir a superfcie do mundo. No entanto, orgulhosos de seu nmero e riquezas insultaram os profetas de Yxora e o Deus temvel fez cair no meio deles um cetro de ferro, dizendo-lhes: "Eis aqui a vara que quebrar o orgulho e as esperanas dos Yadawers." Consultaram Krishna, que lhes aconselhou a derreter e a transformar em p6 a vara de ferro. Fez-se assim e a vara de ferro foi arrojada s guas. Uma parte pontiaguda dela escapou dissoluo e foi abocanhada por um peixe que, ferido, deixou-se apanhar por um pescador que retirou o anzol e armou com ele a ponta de uma flecha; e tudo isto foi feito pela vontade dos deuses que, para a salvao do mundo e a liberao de Vishnu, preparavam a morte de Krishna. Captulo X - DISCURSO ANTES DA PAIXO Diz-se tambm que uma mulher feia e informe, levando um vaso perfumado de elevado custo, verteu o contedo dele na cabea de Krishna. Em seguida- a fealdade da mulher desapareceu, sumiram-lhes as deformaes e ela se foi, dotada de muita formosura. Aproximava-se, no entanto, a hora do grande sacrifcio; os prodgios apareceram no cu e na terra. Os mochos gritavam em pleno dia, os corvos grasnavam durante a noite; os cavalos vomitavam fogo, o arroz verde germinou, o sol tingiu-se d muitas cores. Krishna ameaou os Yadawers com uma destruio prxima e aconselhou-os a abandonarem a cidade, escapando aos tormentos que iriam sofrer; porm no o escutaram e, tendo-se dividido, armaram-se de paus pontiagudos como facas, nascidos da barra de ferro reduzida a p e atirada s guas. O cetro do despotismo havia-se pulverizado, mas de seu p nascera a guerra civil e a anarquia. Krishna tinha um discpulo favorito chamado Ohta'ven. O discpulo pediu-lhe algumas instrues de que pudesse recordar-se e Krishna lhe disse: "Em sete dias a cidade de Danvareguay ser destruda. Vai comear o Kali-Yuga. Nesta nova era os homens sero malvados, mentirosos e egostas. Sero dbeis de corpo, enfermios e de vida curta; assim, abandonai completamente. o mundo e retirai-vos para a solido em que pensareis sempre em mim, abandonareis os prazeres do mundo e enobrecereis vossa alma por meio da meditao concentrada. Aprendei a: viver com o pensamento, sabei que o Universo est em mim e que existe to-somente por mim; triunfai de Maya, que a iluso das aparncias; procurai a amizade dos sbios, que eu estou em vs e vs estais em mim. O que renuncia vaidade do mundo pela verdade que a sabedoria concede, atrair a sua luz divina. Seu corao ser puro como a gua e refletir a minha imagem. "Renunciai ao desejo de propriedade de coisas temporais: o primeiro passo no caminho da perfeio; por meio deste desligamento absoluto que as paixes podem ser combatidas. "A alma a soberana dos sentidos e eu sou o soberano da alma. "O espao maior que os elementos e eu sou maior que o espao. "A vontade mais forte que os obstculos e eu sou dono da vontade. Brama maior que os deuses e eu sou maior que Brama. "O sol mais luminoso que os demais astros e eu sou mais 'luminoso e mais vivificante que o sol. . "Nas palavras, eu sou a verdade; nas promessas, sou eu quem ordena no matar o que vive; na esmola, eu sou a do po; nas estaes sou a primavera que vivifica; a verdade, a sabedoria, o amor, a caridade, o bem, a orao, os Vedas, a eternidade so minhas imagens."

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Tendo Ontaven recebido tais instrues, retirou-se para o deserto de Badary. CAPTULO XI - A MORTE DE KRISHNA Krishna voltou ento para os Yadawers, que eram de sua raa, e descobriu que se haviam matado mutuamente. O pas por eles ocupado era to-somente uma campina coberta de cadveres. Levantou os olhos e viu voltarem ao cu as almas que amara na terra. Ento, encontrando-se s e triste, arrojou-se ao p de uma sara misteriosa que aprofundava na terra as razes poderosas e retorcia nos altos os ramos recobertos de folhas vermelhas e de espinhos. Krishna tombou sobre as razes do saral; um de seus ps estava colocado sobre o outro e duas de suas quatro mos estavam estendidas em orao, as demais, unidas para a prece. Ento alcanou-o uma flecha lanada ao acaso por um caador; ela veio cravar-se no saral aos ps unidos de Krishna. Aquela flecha era a que havia sido ferrada com o fragmento pontiagudo do cetro quebrado por Krishna. Era a vingana final da tirania e da morte. Mal expirara quando os tronos injustos desabaram por si mesmos; o corpo dele desapareceu rapidamente. Logo, no entanto, foi encontrado, por milagre, em Geganadam, onde construiu-se-lhe um templo em que ele foi adorado posteriormente sob o nome de Jagrenat. Extraiu-se esta lenda do Baghavadan, um dos Puranas, livros sagrados dos hindus aos quais se atribui a mais remota antigidade. Dividimo-los em captulos que mostram as semelhanas que possam ter com nossos Evangelhos, cujo esprito se manifesta completamente no maravilhoso ideal da incarnao divina. Que brmane degenerado tomar esta poesia sagrada por histria? Apesar disso, no aparecer na ndia algum Renan para escrever, colhendo uma coisa e descartando outra, uma vida descarnada e prosaica de Krishna?

TERCEIRA PARTE - A ESTRELA FLAMEJANTE


A estrela flamejante um smbolo manico que representa o absoluto, no ser, na verdade, na realidade, na razo e na justia. Os mistrios da iniciao manica constituem uma lenda misteriosa e muito antiga que d a entender a alta filosofia dos evangelhos e que refere o martrio eterno do justo, sempre oprimido pelo mal e sempre triunfante dele. Nesta lenda, a inveja, a concupiscncia e o orgulho formam as trs cabeas do gnio infernal; mas este o gnio dos homens perversos, representados pelos trs traidores. Propomo-nos a falar da lenda de Hiram. A filosofia manica, da antiga Cabala, representa um protesto contra os cultos que ultrajam a natureza. Seu fundamento a ordem eterna. Seu princpio, a justia imutvel que preside as leis do Universo; repele as idias de capricho e privilgio; ensina a igualdade na ordem hierrquica e cr na necessidade dos graus de iniciao e na classificao dos irmos por ordem de cincia e mrito; admite, enfim, todas as crenas; retificando-as, todavia, atravs da f na ordem eterna. Entre seus smbolos admite a cruz, signo de sacrifcio e morte, porm une a ela a rosa que representa o amor e a vida. O esquadro e o compasso so a preciso unida justia. Esquece os dogmas que dividem os sacerdotes e que podem unir os homens. Predica a todos benevolncia e caridade. A maonaria o primeiro ensaio de sntese universal e de associao verdadeiramente catlica. Sabemos que aqui o nome parece protestar contra a coisa. Porm preciso dar-se conta deste silogismo: os pretensos catlicos so os mais exclusivos dos homens e os maons livres que, sob o nome de profanos, parecem excluir as maiorias humanas, so, na realidade, os nicos partidrios srios da associao universal. O que seria preciso para reconciliar a maonaria com o catolicismo? Cessar a maledicncia e chegar ao entendimento. Porque ambas as doutrinas, contrrias, no contraditrias, so no fundo a dupla soluo de um nico problema: a conciliao da razo e da f. Porm como conciliar os contrrios? J o dissemos: no os confundindo jamais, mas associando-os e lembrando-se deste axioma da filosofia oculta: a harmonia resulta da analogia dos contrrios.

LENDAS MANICAS EXTRADAS DE UM RITUAL MANUSCRITO DO SCULO VIII


PRIMEIRA LENDA Salomo, o mais sbio entre os reis de seu tempo, querendo erigir um templo ao Eterno, fez que todos os obreiros necessrios construo fossem reunidos em Jerusalm. Mandou publicar um edito em seu reino que se difundiu por toda a terra: quem quisesse vir a Jerusalm para trabalhar na construo do templo seria bem recebido e recompensado, com a condio de que fosse virtuoso, zeloso, valoroso e despido de todo vcio. Rapidamente, Jerusalm encontrou-se repleta de uma multido de homens conhecedores das altas virtudes de Salomo e desejosos de inscrever-se nos trabalhos do Templo. Salomo, contando com um grande nmero de obreiros, fez tratados com todos os reis vizinhos, particularmente com o rei de Tiro, para que pudesse escolher do monte Lbano os cedros e madeiras que lhe conviessem, assim como outros materiais.

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J haviam comeado as obras quando Salomo se lembrou de Hiram: o homem mais experiente e conhecedor de arquitetura da poca, sbio e virtuoso, e homem por quem o rei de Tiro nutria singular estima pelas grandes qualidades. Percebeu tambm que um to grande nmero de obreiros no podia ser dirigido sem grande dificuldade e confuso; alm do mais as obras comeavam a ressentir-se pelas contnuas discusses que reinavam entre eles. Salomo resolveu dar-lhes um chefe digno para mant-los em boa ordem e, para tal fim, escolheu Hiram, trio de nascimento. Enviou deputados, carregados de presentes, ao rei de Tiro, para rogar-lhe que lhe mandasse o famoso arquiteto chamado Hiram. O rei de Tiro, encantado com o elevado conceito que Salomo tinha dele, acedeu e enviou-lhe Hiram e os seus delegados, cumulados de riquezas, expressando-lhes sincera amizade por Salomo, acrescentando que, alm do tratado que haviam concertado, concedia-lhe uma aliana ilimitada e que podia dispor de tudo quanto quisesse do seu reino. Os delegados chegaram a Jerusalm acompanhados de Hiram no dia 15 de julho. .. um formoso dia de vero. Entraram no palcio de Salomo. Hiram foi recebido com toda pompa e magnificncia devidas a suas qualidades elevadas. O prprio Salomo deu uma festa aos obreiros para comemorar a chegada. No dia seguinte, Salomo reuniu a cmara do conselho para arranjar os negcios de importncia; Hiram foi admitido nela recebendo as felicitaes de todos os concorrentes. Salomo disse-lhe, na presena de todos: "Hiram, eu vos escolho para chefe e arquiteto-mor do Templo, assim como escolhi os obreiros; transmito-vos meu poder sobre eles, sem que haja necessidade de outra opinio que a vossa, pois vos tenho como um amigo a quem confiarei o maior de meus segredos." Em seguida saram da cmara do conselho e foram aos trabalhos, onde o misterioso Salomo disse a todos os obreiros em voz alta e inteligvel, mostrando Hiram: "Eis aqui aquele que escolhi para vosso chefe, para guiar-vos; obedecer-lhe-eis como a mim mesmo; concedo-lhe amplo poder sobre vs e sobre as obras, sob pena de serem, aqueles que no obedecerem as minhas ordens e as de Hiram, castigados da maneira que ele creia conveniente." A seguir, inspecionaram os trabalhos; tudo se colocou sob as ordens de Hiram que prometeu a Salomo conduzi-Ios da melhor maneira. No dia seguinte, Hiram reuniu os trabalhadores e lhes disse: "Amigos, o Rei, nosso senhor, confiou-me o cuidado de dirigirvos e regular os trabalhos do Templo. No duvido que a algum de vs falte o zelo para executar as ordens dele e as minhas. Entre vs h alguns que merecem salrios mais elevados; cada um poder alcan-Ios atravs de provas sucessivas de seu trabalho. Para a vossa tranqilidade e como prmio ao vosso empenho, formarei trs classes de obreiros: a primeira ser composta por aprendizes, a segunda por oficiais e a terceira por mestres. " "A primeira classe ser paga como tal e receber seu salrio na porta do Templo, na coluna J." "A segunda, tambm na porta do Templo, porm na coluna B." "E a terceira no santurio do Templo." Aumentaram-se os salrios segundo os graus e cada qual considerava-se feliz de encontrar-se sob a ordem de chefe to digno. A paz, a amizade, e a concrdia reinavam entre eles. O respeitvel Hiram, querendo que tudo corresse em ordem, e para evitar confuses entre os obreiros, deu a cada um dos graus, signos, palavras e toques para que se pudessem reconhecer, com a proibio expressa de comunic-los sem a permisso expressa do rei Salomo e de seu chefe; de modo que cada um receberia o salrio de acordo com o signo, de modo que os mestres seriam pagos como mestres, bem como os oficiais e os aprendizes. Ajustando-se a uma regra to perfeita, tudo se desenvolvia em paz e as obras continuavam segundo os desejos de Salomo. No entanto, uma ordem to bela poderia persistir? No, e com efeito trs oficiais, impelidos pela avareza e o desejo de receber a paga dos mestres, resolveram conhecer a palavra. Como no poderiam obt-Ia, a no ser do respeitvel mestre Hiram, conceberam o propsito de arranc-Ia por bem ou por mal. Como o respeitvel Hiram ia diariamente ao santurio do Templo para elevar preces ao Eterno, pelas cinco da tarde, concordaram em esper-lo sada para perguntar-lhe pela palavra dos mestres. Como o Templo tinha trs portas, uma no oriente, outra no ocidente e a terceira ao sul, esperaram armados, um com uma rgua, o segundo com uma alavanca e o terceiro com um martelo. Terminada a orao, Hiram intentou sair pela primeira porta, onde encontrou o primeiro que, armado com a rgua, perguntou-lhe a palavra do mestre. Assombrado, Hiram disse-lhe que no era daquela maneira que conseguiria e que morreria antes de diz-Ia. O traidor, furioso pela negativa, assestou-lhe um golpe com a rgua. Hiram, aturdido pelo golpe, afastou-se, dirigindo-se porta ocidental, onde encontrou o segundo traidor que lhe fez a mesma pergunta que o primeiro. Hiram recusou-a tambm, o que irritou igualmente o traidor que o golpeou com a alavanca. Cambaleando, Hiram intentou retirar-se pela porte do oriente, pela qual acreditava haver segurana, porm o terceiro traidor que o esperava ali fez-lhe a mesma pergunta. Hiram respondeu-lhe que preferia morrer a declarar-lhe um segredo que ainda no merecia. Indignado pela negativa, deu-lhe um golpe to terrvel com o malho que o matou. Como ainda havia luz; os 'traidores carregaram o corpo de Hiram e ocultaram-no num monte de escombros ao norte do Templo, esperando a noite para transport-Ia mais alm. Com efeito, quando se fez noite, levaram-no para longe da cidade, a uma montanha elevada, onde o enterraram. Como decidissem conduzi-lo para mais longe, plantaram sobre a fossa um ramo de accia, com o fito de reconhecerem o lugar e tornaram a Jerusalm. O respeitvel Hiram ia todos os dias, quando Salomo acordava, dar-lhe conta das obras e receber ordens. No vendo Hiram no dia seguinte, mandou-o chamar por um de seus oficiais que lhe disse que no fora possvel encontr-lo. Tal resposta afligiu Salomo que quis procur-lo por si mesmo no Templo, e mandou que se indagasse, com perguntas precisas, na cidade toda. No terceiro dia, Salomo, ao se retirar do Templo, aps elevar suas preces, f-lo pela porta do Oriente, surpreendendo-se por ver manchas de sangue; seguiu-as at o monte de escombros do Norte, mandou cavar ali e percebeu que havia sido removido. Estremeceu de horror e assegurou-se de que Hiram fora assassinado. Tornou ao santurio do

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Templo para chorar a perda de to grande homem; em seguida, voltou ao trio do Templo, onde mandou reunir todos os mestres e lhes disse: "Meus irmos, a perda de vosso chefe certa." Ante estas palavras cada um consumiu-se numa dor profunda, fato que produziu silncio bastante prolongado e que Salomo interrompeu dizendo que era preciso que nove deles resolvessem partir para procurar o corpo de Hiram e conduzi-Ia ao Templo. Mal Salomo terminou de falar, os mestres todos quiseram partir, mesmo os mais velhos, sem pensar nas dificuldades do caminho. Notando o zelo deles, Salomo lhes disse que no partiriam mais que nove eleitos por escrutnio. Os agraciados deram mostras de alegria, tiraram os calados, para obter maior agilidade, e partiram. Trs empreenderam o caminho do sul, trs o do ocidente e os trs restantes o do oriente, prometendo que se reuniriam ao norte no nono dia de sua partida. Um deles, achando-se extenuado pela fadiga, quis descansar. Ao querer sentar-se, apoiou-se num. ramo de accia. Aquele ramo, colocado ali ex-professo, ficou em sua mo, o que o surpreendeu. Vendo ento uma grande poro de terra recm-removida, presumiu que Hiram pudesse estar naquele stio. Recuperou as foras, cheio de nimo; muito animado, saiu em busca dos outros mestres, reunindo-se os nove conforme o combinado. Aquele conduziu os demais ao lugar onde estivera, disse-Ihes o que sabia e, animados todos pelo mesmo impulso, puseram-se a remover a terra. Realmente, ali estava enterrado o corpo do respeitvel Hiram. Quando o descobriram, horrorizaram-se, retrocedendo estremecidos. A dor embargou seus coraes e eles permaneceram largo tempo em xtase; recuperando, porm, a coragem, um deles entrou na fossa, tomou Hiram pelo indicador da mo direita para levant-lo. Hiram, cuja carne estava apodrecida, desagregava-se, cheirava mal, e tal fato fez que o homem retrocedesse, dizendo: Iclinque, que significa "cheira mal. Outro segurou-o pelo dedo seguinte ao indicador e sucedeu-lhe o mesmo que ao primeiro. Retirou-se, dizendo: Jakin (responde-se Boaz). Os mestres se consultaram. Como ignoravam que, Hiram ao morrer, havia conservado o segredo dos mestres, resolveram mud-Io, e a primeira palavra que proferiram ao retirar o corpo da fossa seria a usual da por diante. Em seguida, o mais velho deles entrou na fossa, tomou o respeitvel Hiram e tirou-o dali, agarrando-o pela munheca direita, apoiando o peito dele contra o seu, bem como a rtula e o p do mesmo lado. Com a mo esquerda segura aos ombros de Hiram, deixou a fossa. O corpo produziu um rudo surdo que os assustou, porm o mestre, sempre sereno, exclamou: Mac Benak, que quer dizer "a carne abandona os ossos. Em seguida repetiram o nome uns dos outros e, colhendo Hiram pelo brao, tomaram o corpo do homem respeitvel e levaram-no a Jerusalm. Chegaram noite, com lua cheia e entraram no Templo, onde depositaram o corpo. Salomo, informado da chegada, correu ao Templo, acompanhado por todos os mestres, vestidos de luva branca e avental, onde renderam ao respeitvel Hiram as honras pstumas. Salomo mandou inum-Io no santurio e fez colocar sobre sua tumba uma placa de ouro, de forma triangular, na qual estava gravado, em hebraico, o nome do Eterno; depois recompensou os mestres com um compasso de ouro que usaram na botoeira de seus trajes, pendente de uma cinta azul e se comunicaram as novas palavras, signos e toques. As mesmas cerimnias so repetidas quando se retira o candidato do atade, durante a recepo. A palavra combinada Gibline, o nome do lugar em cujas proximidades estava enterrado o corpo de Hiram. SEGUNDA LENDA Tendo Salomo mandado inumar o corpo de Hiram no santurio do Templo, com a pompa e a magnificncia devidas ao seu posto, congregou todos os mestres e lhes disse: "Meus irmos, os traidores que cometeram o assassnio no devem permanecer impunes; podem ser descobertos, para o que declaro que devem ser levadas a cabo, com todo o ardor, as investigaes e que se mantenha a discrio possvel no caso de os autores serem descobertos; que no seja feito nenhum dano a eles, trazendo-os vivos, para me reservarem a satisfao da vingana. Com este fito, ordeno que vinte e sete de vs partam para levar a cabo a investigao, atentando na execuo de minhas ordens." Todos queriam partir, para vingar a morte do respeitvel mestre, porm Salomo, sempre respeitando seus tratos, repetiu-Ihes que era preciso que fossem vinte sete, tomando nove a rota do oriente, nove a do sul, e nove a do ocidente e que todos iriam armados com maas para se defender dos possveis perigos. Em seguida, designou-os por escrutnio verbal e os eleitos partiram com a promessa de seguir fielmente, ponto por ponto, as instrues de Salomo. Os trs traidores, os assassinos de Hiram, que haviam voltado aos trabalhos do Templo, depois do crime, vendo que o corpo de Hiram fora encontrado, imaginaram que Salomo ordenaria imediatamente que se fizessem investigaes para saber quem era o assassino. Ficando a par das ordens de Salomo atravs de outros oficiais, saram de Jerusalm ao anoitecer e separaram-se a fim de, juntos, no provocarem suspeitas. Cada qual empreendeu a fuga, afastando-se de Jerusalm para ocultar-se em terras estranhas. Mal terminara o quarto dia de jornada, quando nove dos mestres pararam, extenuados de fadiga no meio das rochas, num vale, ao p das montanhas do Lbano. Descansaram ali e, como comeava a anoitecer, um deles permaneceu vigiando a fim de no serem surpreendidos. Sua misso obrigou-o a afastar-se dos companheiros. Ele divisou ao longe, atravs da fenda de uma rocha, um pequeno lume. Estremeceu surpreendido. Tranqilizando-se, correu at aquele lugar, disposto a saber do que se tratava. Mal se aproximou, um suor frio invadiu seu rosto, ao avistar a entrada de uma caverna de onde saa a luz. Recobrando o nimo, resolveu entrar. A entrada era estreita e muito baixa, de modo que entrou com o corpo encurvado e a mo direita na frente, para evitar as salincias da rocha, avanando os ps um atrs do outro e produzindo o menor rumor possvel; chegando finalmente ao fundo da caverna, viu um homem dormindo recostado. Reconheceu nele imediatamente um dos obreiros do Templo de Jerusalm, da classe dos oficiais e, no duvidando de que se tratava de um dos assassinos, o desejo de vingar a morte de Hiram f-Io esquecer as ordens de Salomo, armando-se de

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um punhal que encontrou aos ps do traidor cravou-o vrias vezes no corpo do homem e em seguida cortou-lhe a cabea. Terminada a ao, sentiu-se atacado de uma sede devoradora; percebeu aos ps do traidor um arroio em cujas guas aplacou a sede. Saiu da caverna levando numa das mos o punhal e na outra a cabea do traidor que conduzia pelos cabelos. Deste modo foi procurar seus camaradas que, ao v-Io, estremeceram de terror. Contou-Ihes o sucedido na caverna e de que modo encontrara o traidor que estava refugiado nela. Os camaradas disseram-lhe que, na dor exacerbada, havia-os colocado em desobedincia quanto s ordens de Salomo. Reconhecendo suas faltas, o homem permaneceu transido, porm seus camaradas, que tudo esperavam da bondade do rei, prometeram-lhe obter uma graa. Em seguida, retomaram o caminho de Jerusalm, acompanhados daquele que ainda permanecia com a cabea do traidor numa mo e o punhal noutra, chegando nove dias depois da partida. Entraram no Templo no momento em que Salomo estava encerrado no santurio com os mestres, como costumava fazer todos os dias ao trmino dos trabalhos, para recordar com dor o digno e respeitvel arquiteto Hiram. Penetraram os nove, isto , oito reunidos e o nono, levando sempre o punhal numa mo e a cabea na outra, .gritou trs vezes: "Comigo vem a vingana" e, a cada grito, os trs faziam a genuflexo. Salomo, porm, estremecendo diante daquele espetculo, disse-lhe: "Desgraado! Que fizeste? No te disse que me reservasses o prazer da vingana? " Ento todos os mestres, com os joelhos postos em terra, gritaram: "Graas para ele!", argumentando que o zelo excessivo fizera que ele esquecesse as ordens. Salomo, cheio de bondade, perdoou-o, ordenando que a cabea do traidor fosse exposta no extremo de um varapau guarnecido de ferro, numa das portas do Templo, vista de todos os obreiros, o que foi imediatamente executado, esperando-se a descoberta dos demais traidores. TERCEIRA LENDA Salomo, percebendo que os traidores haviam-se dividido, acreditou que seria difcil descobrir os outros dois e, conseqentemente, mandou publicar um edito em todo o reino pelo qual proibia que se desse hospitalidade a desconhecido sem passaporte, prometendo grandes recompensas aos que pudessem trazer-lhe os traidores a Jerusalm ou dar-lhe notcias deles. Um obreiro que trabalhava nas estradas de Tiro sabia de um estrangeiro que se refugiara numa caverna nas proximidades da estrada e que lhe havia confiado seu segredo, depois que o trabalhador lhe prometeu que deixaria arrancar a prpria lngua a revelar o segredo. Como o trabalhador viesse cidade todos os dias buscar vveres para o traidor que estava na caverna, e como se encontrasse na cidade no momento preciso da publicao do edito de Salomo, fez contas sobre a recompensa prometida aos que descobrissem os assassinos de Hiram. O interesse pde mais que a fidelidade promessa feita. Ento saiu e tomou o caminho de Jerusalm, no qual encontrou os nove mestres comissionados para procurar os culpados, os quais, percebendo que a sua expresso e presena faziam o homem mudar de cor, perguntaramlhe ondeia e donde vinha. O desconhecido, fazendo o gesto de arrancar a lngua, fincou o joelho na terra e, beijando a mo direita do que o interrogava, respondeu: "Como creio que sois enviados do rei Salomo para buscar os traidores que assassinaram o arquiteto do Templo, tenho de dizer que, apesar de haver prometido segredo, no posso agir de outra forma a fim de obedecer s ordens do rei que se encontram no edito que acaba de mandar publicar:. um dos traidores que procurais est a um dia de caminho daqui, refugiado numa caverna entre as rochas, nas proximidades da cidade de Tiro, prxima a um grande sara!. Um co est sempre porta da caverna e previne-o quando algum se aproxima. "Ao escutarem o relato, os mestres disseram-lhe que os seguisse e os conduzisse at as proximidades da caverna. O homem obedeceu e conduziu os mestres estrada de Tiro, onde lhes mostrou o lugar em que se encontrava o traidor. Era o dcimo quarto dia da jornada quando o descobriram; ao anoitecer, vislumbraram o saral; o tempo estava tempestuoso e imediatamente luziu o arco-ris. Havendo parado para presenciar o fenmeno, descobriram a caverna. Aproximando-se, .notaram o co dormindo e, para ludibriar a vigilncia dele, tiraram os sapatos. Um grupo penetrou na caverna onde surpreendeu o traidor dormindo. Atacaram-no e prenderam-no e o levaram a Jerusalm, com o desconhecido 'que os havia guiado. Chegaram no dcimo oitavo dia da partida, pela tarde, no momento em que os trabalhos terminaram. Salomo e todos os mestres, como faziam habitualmente, estavam no santurio do Templo para recordar com saudade Hiram. Entraram no Templo e apresentaram o traidor a Salomo que o interrogou e f-Io confessar o crime. Ordenou que o eviscerassem e lhe arrancassem o corao, cortassem a cabea e colocassem-na no extremo de um varapau guarnecido de ferro, numa das portas do Templo, da mesma forma que se fez com o primeiro, vista de todos os obreiros e seu corpo foi arrojado ao monturo para servir de pasto aos animais. Salomo recompensou imediatamente o desconhecido e enviou-o, satisfeito, ao lugar de onde viera, esperando que o terceiro criminoso. fosse encontrado. QUARTA LENDA Os nove ltimos mestres j desesperavam de encontrar o terceiro traidor quando, ao vigsimo segundo dia de caminhada, perderam-se - numa selva do Lbano, obrigando-se a franquear vrios lugares perigosos, tiveram de passar noite ali, escolhendo para tanto lugares cmodos para se resguardarem de animais ferozes que povoavam aqueles ermos. No dia seguinte, ao amanhecer, um deles foi fazer o reconhecimento do lugar onde se encontravam. Percebeu distncia um homem armado com machado e que descansava ao p dum penhasco. Era o traidor a quem procuravam que, tendo-se inteirado de que seus cmplices tinham sido detidos, fugia para o deserto, para se esconder. Vendo que um dos mestres se

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dirigia para ele, logo o reconheceu, por t-Io visto no Templo de Jerusalm. Levantou-se ento e foi ao encontro do mestre, crendo que nada devia temer dum nico homem, mas, observando distncia os oito que se aproximavam a grandes passadas, fugiu precipitadamente, numa fuga que o caracterizou como culpado e que fez que os mestres suspeitassem de que ele poderia ser o traidor a quem procuravam. Os mestres decidiram-se a persegui-Io. Finalmente, o traidor, fatigado pelos obstculos que franqueava para salvar-se, viu-se obrigado a esper-Ios com p firme, disposto a defender-se, preferindo morrer a se entregar. Como estava armado com um machado, ameaava no respeitar nenhum deles. Despreocupados com sua temeridade, os mestres, armados de malhos, aproximaram-se dele, intimando-o a render-se. Porm, obstinado em se defender, ele lutou e se protegeu com furor durante longo tempo sem poder ferir ningum. Os mestres se limitavam a aparar os golpes assestados, porque no queriam feri-Io antes de lev-Io a Jerusalm e apresent-Io vivo a Salomo. Para obterem melhor resultado, metade deles descansava, enquanto os outros combatiam. Comeava a noite quando os mestres, temendo que as trevas facilitassem a fuga do traidor, atacaram-no por todos os lados e agarraramno no momento em que tentava saltar do alto de uma rocha. Desarmaram-no ento, ataram-no e conduziram-no a Jerusalm, onde chegaram no vigsimo stimo dia da partida, ao fim dos trabalhos cotidianos, no momento em que Salomo e os mestres estavam no santurio para elevar sua prece ao Eterno e recordar com tristeza Hiram. Os mestres entraram e apresentaram o traidor a Salomo, que o interrogou e, como ele no pde justificar-se, foi condenado ao evisceramento, ao corte da cabea, e o resto do corpo foi atirado ao fogo para ser reduzido a cinzas, lanadas depois aos quatro pontos cardeais. Sua cabea foi exposta, como a dos outros dois, no extremo de um varapau com ponta de ferro. Seus nomes estavam escritos sobre cada varapau com instrumentos semelhantes aos que haviam utilizado no crime. Os trs eram da tribo de Jud; o mais velho chamava-se Sebal, o segundo Oterlut e o terceiro Stokin. As trs cabeas ficaram expostas durante trs dias vista de todos os obreiros do templo. No terceiro dia Salomo mandou acender uma grande fogueira entrada principal e nela lanar as trs cabeas, objetos de uso e os nomes, sendo tudo queimado at consumir-se completamente. As cinzas foram lanadas aos quatro pontos cardeais. Tudo terminado, Salomo dirigiu os trabalhos do Templo com a assistncia dos mestres e tudo correu em paz. HISTRIA DO CAVALEIRO DO LEO Foi dito que, quando Salomo perdoou os oficiais sublevados fazendo-os voltar ao dever, um deles, que no podia esquecer o castigo infligido a seus camaradas, resolveu atentar contra a vida de Salomo. Dirigiu-se ao palcio, para apunhal-Io, matando um dos oficiais que lhe proibia a entrada. Depois, lutou com Salomo, que o obrigou a fugir e ocultar-se nas montanhas. Os guardas de Salomo perseguiram-no, em vo, durante doze dias, at que um deles, chamado La Bauce, avistou um leo arrastando um homem ao covil. O leo havia combatido e matado o homem. O guarda reconheceu naquele homem, a quem o leo estrangulara, a pessoa procurada. La Bauce cortou-lhe 11 cabea e levou-a a Salomo que o recompensou dando-lhe uma cinta, smbolo da virtude, de cuja extremidade pendia um leo de ouro, representao do valor, que levava na boca uma maa com a qual fora morto. Uma vez concludo o Templo, vrios obreiros dedicaram-se, sob a direo dum chefe, ao trabalho de reformar os costumes, levantar os edifcios espirituais, com o que se fizeram recomendveis pela sua caridade. Foram chamados Pais Kadosh, que quer dizer "separados pela santidade de sua vida. No se sustentaram durante muito tempo porque se esqueceram dos deveres e a avareza tornou-os hipcritas. Os Ptolomeus Filadelfos, reis do Egito, prncipes dos astrlogos, eram os mais clebres e constantes amigos da caridade e ordenaram a setenta irmos fazerem a verso das Sagradas Escrituras. Rapidamente se afastaram os Pais Kadosh de seus deveres, ultrapassando os limites do bem-agir. Conservou-se, todavia, a Ordem, porque alguns, observadores zelosos da lei, afastaram-se deles. Elegeram ento um gro-mestre vitalcio; parte' deles permaneceu na Sria e Siclia, dedicando-se s boas obras, os' restantes foram habitar as possesses da Lbia e da Tebaida; em seguida, seus retiros foram habitados por solitrios conhecidos pelo nome de Pais do Deserto; tambm se lhes chamava Kadosh, que quer dizer santo ou eremita. Tanto os judeus como os cristos nunca disseram nada de mal deles; o grande mestre chamava-se Manchemm. Esta Ordem persistiu desde os judeus at os cristos. Depois da destruio do Templo, muitos abraaram o cristianismo. Reuniram-se, pois, constituindo uma nica famlia. Todos os seus bens foram comuns. Alexandre, patriarca da Alexandria, era seu maior ornato. Passavam a vida louvando e bendizendo a Deus e ajudando os pobres, que consideravam, como seus prprios irmos. Foi assim que esta venervel Ordem se susteve at os fins do sexto sculo e hoje todos os irmos buscam suster seu brilho passado. A CHAVE DAS PARBOLAS MANICAS Salomo a personificao da cincia e da sabedoria suprema. O Templo a realizao e a figura do reino hierrquico da verdade e da razo sobre a terra. Hiram o homem que alcanou o poder atravs da cincia e da sabedoria. Governa segundo a razo e a ordem, considerando cada um por suas obras.

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Cada grau da ordem possui uma palavra que traduz sua essncia. No h mais que uma palavra para Hiram; esta, porm, se pronuncia de trs maneiras diferentes. Rapidamente se afastaram os Pais Kadosh de seus deveres, ultrapassando os limites do bem-agir. Conservou-se, todavia, a Ordem, porque alguns, observadores zelosos da lei, afastaram-se deles. Elegeram ento um gro-mestre vitalcio; parte' deles permaneceu na Sria e Siclia, dedicando-se s boas obras, os' restantes foram habitar as possesses da Lbia e da Tebaida; em seguida, seus retiros foram habitados por solitrios conhecidos pelo nome de Pais do Deserto; tambm se lhes chamava Kadosh, que quer dizer santo ou eremita. Tanto os judeus como os cristos nunca disseram nada de mal deles; o grande mestre chamava-se Manchemm. Esta Ordem persistiu desde os judeus at os cristos. Depois da destruio do Templo, muitos abraaram o cristianismo. Reuniram-se, pois, constituindo uma nica famlia. Todos os seus bens foram comuns. Alexandre, patriarca da Alexandria, era seu maior ornato. Passavam a vida louvando e bendizendo a Deus e ajudando os pobres, que consideravam, como seus prprios irmos. Foi assim que esta venervel Ordem se susteve at os fins do sexto sculo e hoje todos os irmos buscam suster seu brilho passado. A CHAVE DAS PARBOLAS MANICAS Salomo a personificao da cincia e da sabedoria suprema. O Templo a realizao e a figura do reino hierrquico da verdade e da razo sobre a terra. Hiram o homem que alcanou o poder atravs da cincia e da sabedoria. Governa segundo a razo e a ordem, considerando cada um por suas obras. Cada grau da ordem possui uma palavra que traduz sua essncia. No h mais que uma palavra para Hiram; esta, porm, se pronuncia de trs maneiras diferentes. Pronunciada pelos aprendizes quer dizer natureza e se exprime pelo trabalho. Pronunciada pelos companheiros quer dizer pensamento, explicando-se pelo estudo. Pronunciada pelos mestres quer dizer verdade e se exprime pela sabedoria. H trs graus na hierarquia dos seres. H trs portas no Templo. H trs raios na luz. H trs foras na natureza. Estas foras so figuradas pela rgua que une, pela alavanca que levanta e pelo martelo que afirma. A rebelio dos instintos brutais contra a autocracia da sabedoria arma-se, sucessivamente, dessas trs foras. H trs rebeldes: o rebelde natureza; o rebelde cincia e o rebelde verdade. Estavam representados no inferno dos antigos pelas trs cabeas de Crbero. Na Bblia, por Cor, Dat e Abiron. Na lenda manica so designados por smbolos, cujas combinaes cabalsticas variam segundo as iniciaes. O primeiro, a quem se denomina Abiron, assassino de Hiram, golpeia o mestre com a rgua. por esta razo que tantos justos foram imolados em nome da lei. O segundo, chamado Miphiboseth, do nome de um pretendente ao reino de Davi, golpeia Hiram com a alavanca. As reaes populares contra a tirania tornam-se, da mesma forma, tirania e atentam mais fatalmente ainda contra o reinado da sabedoria e da virtude. O terceiro, finalmente, matou Hiram com o martelo, como fazem os restauradores brutais de uma pretensa ordem que crem garantidora de sua autoridade com esmagar a inteligncia. A ramagem de accia sobre a tumba de Hiram como a cruz nos altares de Cristo. a figura da cincia que sustinha a prpria cincia e que eleva seu protesto contra os assassinos do pensamento. Quando os erros dos homens chegaram a transtornar a ordem, ento a natureza interveio, da mesma forma que Salomo no Templo. A morte de Hiram deve ser vingada, os assassinos podem ficar impunes um dia, porm a noite h de chegar para eles. O que golpeou com a rgua provocou o punhal. O que golpeou com a alavanca morrer pela maa. O que triunfou com o martelo cair vtima da fora de que abusou e ser estrangulado pelo leo. O que assassinou com a rgua denunciou-se pela lmpada que acendeu e pelo manancial em que bebia, isto , ser-lhe- aplicada a pena de Talio. O que assassinou com a alavanca ser surpreendido quando lhe faltar a vigilncia como um co adormecido. O leo que devora o que assassinou com o martelo uma das formas da Esfinge de dipo; merecer suceder a Hiram em sua dignidade quem houver vencido o leo. O cadver putrefato de Hiram demonstra que no ressuscitam as formas mortas e usadas. Hiram o nico, verdadeiro e legtimo rei do mundo, dele que se diz sempre: "O rei morreu! Viva o rei!" A maonaria tem por objeto reconstruir a monarquia de Hiram e de tornar a erigir espiritualmente o Templo. Ento o drago de trs cabeas ser encadeado.

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Ento as sombras dos trs homicidas sero arrojadas s trevas. Ento a pedra viva, a pedra cbica, o cubo de ouro, o cubo de doze portas, a nova Jerusalm, tudo isso descer do cu, segundo a profecia cabalstica de So Joo. O manancial de gua que corre perto do primeiro homicida indica que a rebelio da primeira idade foi sufocada com o dilvio. O saral ,ardendo e o arco-ris que permitem descobrir o segundo homicida representam a santa Cabala que protesta contra os dogmas farisaicos e a idolatria da segunda idade. Enfim o leo vencido representa o triunfo do esprito sobre a matria e a submisso da fora bruta ante a inteligncia, que deve ser o signo da consumao e do advento do sanctum regnum. Desde que se iniciaram os trabalhos espirituais para edificar o Templo da verdade, Hiram foi morto muitas vezes e sempre ressuscitou. Hiram Adnis morto por um javali. Pitgoras proscrito. Osris assassinado por Tifon. Orfeu despedaado pelas Bacantes. Moiss enterrado, quem sabe vivo, nas cavernas do monte Nebo. Jesus assassinado por trs traidores: Caifs, Judas Iscariotes e Pila tos. Santiago de Molay, condenado por um papa, denunciado por um falso irmo e queimado por ordem de um rei. A obra do Templo a do messianismo, isto , da realizao do simbolismo israelita e cristo. o restabelecimento da verdade legitimada, da inteligncia e da virtude. a ordem atravs do equilbrio do poder e do direito, bases inquebrantveis do poder. o restabelecimento da iniciao hierrquica e do sacerdcio do pensamento, regulando a monarquia da inteligncia e da fora. Tudo quanto foi feito no mundo careceria de sentido se esta obra no fosse levada a cabo algum dia. HISTORIA DE PHALEG Quando os homens se reuniram na plancie de Sennaar, sob o reinado de Nemrod, houve um arquiteto chamado Phaleg. Era filho de Heber, sacerdote dos hebreus. E para garantir os homens contra um novo dilvio desenhou o plano de uma torre. O primeiro alicerce da torre devia ser circular, tendo doze portas e setenta e dois pilares. O segundo, quadrado, com nove pisos; o terceiro, triangular, em espiral de quarenta e duas voltas. O quarto, em que a elevao da torre seria cilndrica, com setenta e dois andares. Subir-se-ia de um andar a outro por meio de sete escadas. As portas de cada andar seriam abertas e fechadas por mecanismos cujo segredo seria guardado hierarquicamente. Todos os habitantes da torre deviam ser iguais em direitos civis e os do alto no poderiam viver sem o auxlio dos de baixo, bem como estes no poderiam se defender das surpresas sem a vigilncia daqueles. Tal era o plano de Phaleg. Porm os obreiros foram infiis aos planos do grande arquiteto. Os segredos de cima foram revelados aos que trabalhavam embaixo; no fecharam as portas, vedaram outras, foraram outras para. ocupar seu lugar nos andares superiores. Depois, todos quiseram trabalhar a seu modo sem atentar para os planos de Phaleg. A confuso apossou-se da linguagem deles bem como de seus trabalhos, e a torre caiu em parte e ficou em parte inacabada, porque os construtores no quiseram auxiliar-se mutuamente. Deu-se a confuso de sua linguagem porque no havia unidade de pensamento. Phaleg compreendeu ento que esperara demasiado dos homens ao acreditar que eles se compreenderiam. Porm os homens imputaram-lhe suas faltas e denunciaram-no a Nemrod. Nemrod condenou-o morte. Phaleg desapareceu e no se soube o que fora feito dele. Nemrod, crendo que Phaleg fora assassinado, ordenou que se fizesse um dolo ao qual deu o nome de Phaleg; tal dolo daria sua palavra de orculo favorvel tirania de Nemrod. Porm Phaleg havia fugido para o deserto. Deu a volta ao mundo para expiar seu erro demasiado generoso. Onde quer que se detivesse edificava um tabernculo triangular. Um desses monumentos foi encontrado na Prssia, no ano 553, entre os escombros de uma mina de sal. A quinze cvados de profundidade encontrou-se uma construo de forma triangular, em que havia uma coluna de mrmore branco em cuja base estava escrita toda a histria em hebraico. Aqui repousam as cinzas de nosso G:. H:. da Torre de BabeI... Adonai perdoou-lhe os pecados dos homens porque os amou. Morreu por eles na humilhao, e assim expiou o fasto dos dolos de Nemrod. A TRAVESSIA DO RIO NABURANAI

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No setuagsimo ano do cativeiro dos israelitas na Babilnia, o rei Ciro teve um sonho perturbador. Viu uma pomba voar sobre sua cabea e um leo que avanava sobre ele. E, como procurasse um meio de escapar fereza do leo, ouviu a pomba que lhe dizia: "Devolve a liberdade aos cativos." Quando o rei se levantou, muito preocupado, comunicaram-lhe que um sbio israelita, nascido do outro lado do rio Naburana, solicitava oportunidade de falar-lhe. O rei fez que se introduzisse aquele homem sbio e, tendo-lhe contado o sonho, pediu-lhe que o desvendasse. Zorobabel, este era o nome do israelita, disse ao rei que era preciso restabelecer o templo de Deus. "O rei!" - disse-lhe - "Reter um povo com o emprego da fora abusar do poder. "A fora o leo que vistes em sonho; preciso venc-Io com a justia." "A pomba o smbolo da misericrdia e da luz." Cira lhe disse: "Ide e reuni vossos irmos e reedificai o templo de Deus." Depois entregou-lhe um machado, uma p e uma chave. Reuniu tambm os despojos do antigo templo saqueado pelos seus antecessores e enviou-os a Zorobabel. Os israelitas reuniram-se e prepararam-se para cruzar o rio Naburana. Porm o primeiro que avanou para sondar sua profundidade foi devorado pelos monstros sados da gua. Chegaram outros e viram que o rio carregava ossadas e outras runas. Os monstros que devoravam os passantes eram uma serpente e um crocodilo. O crocodilo tinha uma coroa de ouro sobre a cabea e a serpente, um diadema. Eram os gnios maus do rio e os demnios das guas que, sob mil formas espantosas, apoderavam-se de todos os homens que intentavam cruzar naquele ponto. Quando o contaram a Zorobabel, este mandou acender grandes fogueiras na margem do rio. Depois mandou construir uma ponte flutuante e lan-Ia no meio das guas. A ponte ficou pronta sem que os demnios presenciassem a construo, pois a ateno deles estava voltada para as fogueiras. O povo de Israel atravessou. Sobre a ponte estavam traadas trs letras mgicas cujo papel era o de talism dos cativos que retornavam ptria. Eram as letras L:. D:. P:. Representavam a cruz, a pedra angular e o Verbo de Verdade. A cruz expressa a criao e o sacrifcio. A pedra angular a fundao do templo, e o Verbo de Verdade preside s aes dos trabalhadores. A pedra angular chama-se Kether} a cruz Chocmah e o Verbo de vida chamado Binah. Com estes signos que deveriam realizar a liberdade de Israel. Tais letras podem ser combinadas de 3 maneiras: So os signos dos nove mestres que vingaram a morte de Hiram. So os hierglifos dos trs graus da maonaria. Com caracteres modernos significam: Liberdade, Dever, Poder. Escrevem-se cabalisticamente desta forma:

onde o poder apia-se sobre o dever e a liberdade. Para o vulgo estas iniciais querem dizer: Liberdade de passar. Para os aprendizes e companheiros significam: Liberdade de pensar.

BAPHOMET 1
Tem . . o . . h . . p . . Abb . . Binario verbam vitm mortem et vitam equilibrans (1) Para a figura de Baphomet, ver o Dogma e Ritual da Alta Magia, tomo lI. Existem vrias figuras de Baphomet. Por vezes tem barba e cornos de bode, a face de um homem, o seio de uma mulher, a juba e as garras de um leo, as asas

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de uma guia, os flancos e o casco de um touro. a esfinge de Tebas rediviva, o monstro cativo e simultaneamente vencedor de dipo. . a cincia que protesta contra a idolatria, pela prpria monstruosidade do dolo. Leva entre os cornos o facho da vida, e a alma vivente deste facho Deus. Os israelitas estavam proibidos de dar s concepes divinas figura humana ou animal; por esta razo que apenas ousavam esculpir querubins, quer dizer esfinges com corpos de touros e cabeas de homem, de guia ou de leo. Tais figuras mistas no reproduziam, na totalidade, nem a forma humana nem a de nenhum animal. Esses conjuntos hbridos de animais fantsticos tornavam compreensvel que o signo no era um dolo ou a imagem de alguma coisa vivente, mas a representao de um pensamento. No se adora a Baphomet nesta imagem informe, e sem semelhana alguma com os seres criados, mas sim a Deus. Baphomet no um Deus, o signo da iniciao; tambm a figura hieroglfica do grande tetragrama divino. uma lembrana dos querubins da arca e do Santo dos Santos. o guardio da chave do templo. Baphomet semelhante ao Deus negro do rabi Schimeon. o lado obscuro da face divina. Por esta razo, nas cerimnias iniciticas, exigia-se do recipiendrio que desse um beijo na face posterior de Baphomet, ou do diabo, para lhe dar um nome mais vulgar. Bem, no simbolismo da cabea de duas faces, a que est atrs de Deus o diabo, e a de detrs do diabo a figura hieroglfica de Deus. Por que o nome franco-maons ou de maons-livres? Livres do qu? Do temor de Deus? Sim, sem dvida, porque quando se teme a Deus que se O olha por trs. O Deus formidvel o deus negro, o diabo. Os franco-maons querem erigir um templo espiritual ao Deus nico, ao Deus da luz, ao Deus da inteligncia e da filantropia; em troca, movem guerra ao deus do diabo e ao diabo de deus. Porm inclinam-se ante as piedosas crenas de Scrates, de So Vicente de Paula e de Fnelon. Os que, com Voltaire, apelaram de bom grado infmia, so aquela cabea, ou melhor, aquela besta que na Idade Mdia ocupara o lugar de Deus. Quanto mais viva uma luz, mais negra a obscuridade que se lhe antolha. O cristianismo foi, ao mesmo tempo, a salvao e o castigo do mundo; a mais sublime de todas as sabedorias e a mais espantosa das loucuras. Se Jesus no fosse Deus, seria o mais perigoso dos malfeitores. O Jesus de Veuillot execrvel; o de Renan indesculpvel; o do Evangelho inexplicvel; porm o de Vicente de Paula e o de Fnelon so adorveis. Se o cristianismo para vs a condenao da razo, o despotismo da ignorncia, sois o inimigo da humanidade. Entendeis por cristianismo a vida de Deus na humanidade, o herosmo da filantropia que, com o nome de caridade, diviniza o sacrifcio dos homens que, atravs da comunho, vivem na mesma vida e inspiram-se no mesmo amor. A religio de Moiss uma verdade; o pretenso mosasmo dos fariseus era uma mentira. A religio de Jesus a mesma verdade que deu um passo adiante, revelando-se aos homens atravs de uma nova manifestao. A religio dos inquisidores e dos opressores da conscincia humana uma mentira. O catolicismo dos Padres da Igreja e dos santos uma verdade. O catolicismo de Veuillot uma mentira. esta mentira que a franco-maonaria tem por misso combater em proveito da verdade. A franco-maonaria no abriga as doutrinas dos Torquemada, dos Escobar. mas admite como smbolos as de Hermes, de Moiss e de Jesus Cristo (N. dos T. - Existe uma traduo brasileira do corpo de doutrina de Hermes Trismegistos, lanado pela Editora Hemus Ltda., sob o ttulo de Corpus Hermeticum). O pelicano ao p da cruz est bordado na cinta dos iniciados de maior grau, e no proscreve mais que o fanatismo, a ignorncia, a nscia credulidade e o dio, porm cr no dogma, nico em seu esprito e mltiplo em suas formas, que o da humanidade. Sua religio no nem o judasmo, inimigo dos demais povos, nem o catolicismo exclusivo, nem o protestantismo estreito; o catolicismo verdadeiramente digno deste nome, quer dizer, a filantropia universal. o messianismo dos hebreus! Tudo verdade nos livros de Hermes. Porm, por ocult-Ios tanto aos profanos, terminou-se por torn-Ios inteis ao mundo. Tudo verdade no dogma de Moiss; o que falso o exclusivismo e o despotismo de alguns rabinos. Tudo verdade no dogma cristo, porm os sacerdotes catlicos cometeram as mesmas faltas que os rabinos do judasmo. Estes dogmas se completam e se explicam uns aos outros e sua sntese ser a religio do porvir. O erro dos discpulos de Hermes foi o seguinte: preciso deixar o erro aos profanos e fazer a verdade impenetrvel a todo mundo, exceto aos sacerdotes; este o amargo fruto desta doutrina. A idolatria, o despotismo e os atentados aos sacerdotes foram os amargos frutos desta doutrina. O erro dos judeus foi a crena de que constituam uma nao nica e privilegiada e que eram os nicos herdeiros de Deus. E os judeus, por represlia cruel, foram amaldioados e perseguidos por todas as naes. Os catlicos cometeram trs erros fundamentais: 1. - Acreditaram que a f deve ser imposta por fora razo e at cincia cujos progressos combateu. 2. - Atriburam ao Papa uma infalibilidade, no somente conservadora e disciplinar, mas absoluta como a de Deus. .3. - Acreditaram que o homem deve diminuir-se, anular-se, converter-se em desgraado nesta vida, para merecer a futura, ao passo que, contrariamente, o homem deve cultivar todas as faculdades, desenvolv-Ias, engrandecer a alma, conhecer, amar, embelezar a existncia, numa palavra, fazer-se feliz, porque a vida presente a preparao da futura e a felicidade eterna do homem comear quando tiver conquistado a paz profunda que a resultante dum equilbrio perfeito. A conseqncia de tais erros foi o protesto da natureza, da cincia e da razo, que fazem crer, por um momento, na perda

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de toda f e no aniquilamento de qualquer religio da terra. Mas o mundo no pode sobreviver sem religio, como sem corao no pode existir o homem! Quando todas as religies tiverem morrido, viver a religio universal e nica, ser a conformidade de todos os homens na crena e na solidariedade universal, unidade de aspiraes, diversidade de expresses, ortodoxia na caridade, universalidade quanto ao fundamento e, no direi indiferena, porm deferncia para as formas anlogas ao gnio dos diferentes povos, perfectibilidade dos dogmas, melhoramento possvel dos cultos; porm, no fundo de tudo isto, a grande e imutvel f de Israel num nico Deus, imaterial, imutvel, e insubstancial, em que todas as figuras convencionais e imaginadas so dolos, numa s razo que a lei universal de todos os seres, e numa s nao, que o instrumento de Deus para a criao e a conservao dos insetos e dos universos! Assim que, sob os auspcios e pela influncia comercial de Israel, esperamos que se estabelea, finalmente, na terra: A Associao de todos os interesses. A Federao de todos os povos. A Aliana de todos os cultos. E a solidariedade universal.

PROFISSO DE F 1
( 1 ) Estas pginas foram retiradas das cartas de Eliphas Levi, das quais o Baro de Spedalieri teve a amabilidade de facilitar a cpia. Cremos na soberania eterna e infinita. Na imutvel soberania e na inteligncia criadora. Cremos na beleza suprema. Na bondade eqitativa e na justia misericordiosa e amorosa. Acreditamos na fecundidade do progresso ordenado e na ordem eternamente progressiva. Cremos no princpio da vida universal, no princpio do Ser e dos seres, sempre distintos do Ser e dos seres, porm necessariamente presente no Ser e nos seres. Cremos que o princpio eterno, em tudo e por tudo, no poderia ser contido, encerrado, limitado ou definido de nenhum modo e que, conseqentemente, toda forma, todo nome especfico, toda revelao pessoal e exclusiva deste princpio so idolatrias e erros. Cremos que o princpio est em todos ns e fala de cada um de ns pela voz da conscincia. Que a conscincia no pode ser iluminada sem o concurso da f, da razo e da piedade. Cremos na razo absoluta que deve dirigir e regular os raciocnios particulares, constituir a base da f e a medida de todos os dogmas, sob pena do fanatismo, da loucura e do erro. Cremos no amor absoluto que se chama esprito de caridade e que inspira o sacrifcio. Cremos que, para alcanar a riqueza, preciso dar, que se feliz com a felicidade dos demais e que o egosmo, bem entendido, deve comear pelo prximo. Cremos na liberdade, na independncia absoluta, na realeza de cada um, na divindade relativa da vontade humana, quando esta se acha regulada pela razo soberana. Cremos que Deus - o grande e indefinvel princpio no poderia ser dspota nem verdugo de suas criaturas; que no pode recompens-Ias nem castig-Ias, mas que a lei traz em si mesma a sano, de sorte que o bem , em si mesmo, a recompensa do bem, e o mal, o castigo, mas tambm o remdio do mal. Cremos que o esprito de caridade s inflexvel quando inspira a abnegao e a paz, porm que todos os homens podemse enganar, sobretudo quando decidem sobre aquilo que ignoram, no conhecem ou no compreendem. Cremos na catolicidade, isto , na universalidade do dogma. Cremos que em religio todos os homens inteligentes aceitam as mesmas verdades e somente disputam em razo dos erros. Cremos que os homens mais razoveis so os mais pacientes e que aqueles que perseguem a quem no pensa como eles provam com sua violncia que ainda permanecem no erro. Cremos que os deuses so fantasmas e os dolos, nada; que os cultos estabelecidos devem ceder lugar a outros novos e que o sbio tanto pode orar numa mesquita quanto numa igreja. Todavia, preferimos a mesquita ao pagode e a igreja mesquita, contanto que a igreja no seja envilecida por um mau sacerdote. Numa palavra, cremos que Deus nico e a religio nica como Ele. Em Deus, bendizendo todos os deuses, absorvendo ou anulando todas as religies. Cremos no Ser universal, absoluto e infinito que demonstra a impossibilidade do nada e admitimos que o nada pode ser e chegar a ser alguma coisa. Reconhecemos no ser duas modalidades essenciais: a idia e a forma, a inteligncia e a ao. Cremos na verdade de que o Ser concebido pela idia. Na realidade, que a Idia demonstrada ou demonstrvel pela cincia. Na razo, que o Ser expresso exatamente pelo Verbo. Na justia, que o Ser posto em ao, segundo as verdadeiras relaes e propores razoveis.

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Cremos na revelao perptua e progressiva de Deus nos desenvolvimentos de nossa inteligncia e de nosso amor. Cremos no esprito de verdade, inseparvel do esprito de caridade e chamamo-Ia com a Igreja catlica: Esprito de cincia oposto ao obscurantismo dos maus sacerdotes. Esprito de inteligncia, oposto estupidez dos supersticiosos. Esprito de fora para resistir aos prejuzos e s calnias dos falsos crentes. Esprito de piedade, filial, social ou humana, oposta ao egosmo mpio daqueles que tanto deixaram perecer para salvar sua alma. Esprito de conselho, porque a verdadeira caridade comea pelo esprito e favorece em primeiro lugar s almas. E, finalmente, Esprito de temor ao mal, que nos ensina a no lhe dedicar um culto sacrlego, figurando-nos um Deus caprichoso e malvado. Cremos que este Esprito o do Evangelho e que foi o de Jesus Cristo. Por isso adoramos a Deus vivo em Jesus Cristo, de quem no fazemos um Deus distinto e separvel do prprio Deus. Jesus foi um homem verdadeiro e completo como ns, porm santificado pela plenitude do esprito divino, falando pela sua boca, vivendo e agindo nele. Cremos no sentido moral e divino do Evangelho lendrio, cuja letra imperfeita, mas cujo esprito eterno. Cremos na Igreja, una, santa, universal, da qual a Igreja romana foi o princpio e a forma. Cremos que as leis de Moiss, dos Apstolos e dos Papas, seus sucessores, foram transitrias, porm que a lei da caridade eterna. Razo por que no perseguimos nem condenamos ningum. Cremos que o egosmo bem compreendido comea pelos demais e que os verdadeiros ricos so aqueles que do. Cremos na infalibilidade do esprito de caridade, porm no na temeridade dogmtica de certos homens. Cremos na vida eterna. No tememos a morte, nem a nossa nem a dos viventes a quem amamos. Admitimos integralmente os treze artigos do Smbolo de Maimnides e, conseqentemente, consideramos os israelitas como nossos irmos. Admitimos que s Deus Deus e que Maom foi um de seus Verbos precursores (que o significado da palavra profeta) e nos confraternizamos tambm com os muulmanos. Porm nos queixamos dos judeus e os censuramos por terem-nos chamado goi, e dos muulmanos, porque nos chamaram guiaours. A tal respeito no concordaramos em comungar com eles porque seria um fato fora da caridade. Admitimos o Credo Apostlico de Santo Atansio e de Nicia, reconhecendo que devem ser explicados de maneira hierrquica, e que eles expressam os mais altos mistrios da filosofia oculta. Porm reprovamos a reprovao e excomungamos a excomunho, por ser um atentado contra a caridade e a solidariedade universal. Admitimos a infalibilidade disciplinar e arbitral do chefe da Igreja e consideramos como pobres insensatos os que lhe atribuem uma infalibilidade arbitrria. O Papa o intrprete legal e conservador das antigas crenas, porm, se quer reform-Ias, afasta-se do dever e no tem maior autoridade que a de um louco qualquer. Estudamos a tradio, mas no lhe concedemos autoridade a no ser em matria de crtica, posto que o receptculo comum das verdades e dos erros da antigidade. A antigidade da crena, disse Tertuliano, freqentemente nada mais que a caducidade do erro. Tal a profisso de f que deve reunir e absorver lentamente as demais. Tal a religio das grandes almas do porvir. Quantos homens se encontram na atualidade em estado de compreend-Ia? No saberia dizer, todavia penso que, se um profeta pudesse express-Ia em voz alta, perante todos os povos reunidos, seria apedrejado por todos os sacerdotes em meio ao desdm dos povos e com a compaixo to-somente de alguns sbios. Entretanto o Papa apronta tropas e inventa dogmas. Veuillot destila seu fel e analisa os olores de Paris. Paris, por sua vez, tapa o nariz ao perceber o olor de Veuillot. Este lava as mos e diz: " o perfume de Roma!" E a soberania temporal no se envergonha de ter Veuillot por estandarte. Em Paris, a censura probe a apresentao de Galilia, de Ponsard. A Terra no daria voltas? Ou eterno o reino do medo, o contnuo grunhido da besta contra o anjo, o embate das tiranias contra a inteligncia livre, a bestialidade sempre privilegiada? Esprito sempre condenado, at quando manters este mundo transtornado? ELIPHAS LEVI

OS ELEMENTOS DA CABALA
Elementos da Cabala em dez lies Cartas de Eliphas Levi 1 (1) Estas cartas foram facilitadas por um discpulo de Eliphas Levi: M. Montaut.

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PRIMEIRA LIO - PROLEGMENOS GERAIS Senhor e irmo: Posso conferir-vos este ttulo posto que buscais a verdade na sinceridade de vosso corao e que estais disposto a fazer os sacrifcios que se faam necessrios para alcanar o fim colimado. Sendo a verdade a prpria essncia daquilo que no difcil encontrar, est em ns e ns estamos nela; como a luz que os cegos no vem. O Ser . Isto incontestvel e absoluto. A idia exata do Ser a verdade, seu conhecimento a cincia; sua expresso ideal a razo; sua atividade a criao e a justia. Dizeis que desejais crer. Para tanto basta conhecer e amar a verdade. Porque a verdadeira f a adeso inquebrantvel s dedues necessrias da cincia no infinito conjetural. As cincias ocultas so as nicas que do a certeza, porque tomam por base as realidades e no as iluses. Permitem discernir em cada smbolo religioso a verdade e a mentira. A verdade a mesma em qualquer lugar e a mentira varia, segundo os lugares, os tempos e as pessoas. Estas cincias so em nmero de trs: a Cabala, a Magia e o Hermetismo. A Cabala, ou cincia tradicional dos Hebreus, poderia ser chamada de matemtica do pensamento humano. a lgebra da f. Resolve com suas equaes todos os problemas da alma, isolando as incgnitas. D s idias a sensatez e a rigorosa exatido dos nmeros; seus resultados so a infalibilidade da mente (sempre relativa na esfera dos conhecimentos humanos) e a paz profunda do corao. A Magia, ou cincia dos magos, teve como representantes na antigidade os discpulos e talvez os mestres de Zoroastro. o conhecimento das leis secretas da natureza que produzem as foras ocultas dos ms naturais ou artificiais, e dos que podem existir ainda fora do mundo dos metais. Numa palavra e para empregar uma expresso moderna, a cincia do magnetismo universal. O Hermetismo a cincia da natureza oculta dos hierglifos e dos smbolos do mundo antigo. a investigao do princpio de vida pelo sonho (para os que ainda no chegaram a ele), a realizao da grande obra, a reproduo pelo homem do fogo natural e divino que cria e regenera os seres. Eis a, senhor, as coisas que desejais estudar: seu crculo imenso, porm seus princpios so muito simples e esto contidos nos nmeros e nas letras do alfabeto. " um trabalho de Hrcules semelhante a um jogo de crianas", dizem os mestres da santa cincia. Os requisitos para se sair airosamente deste estudo so uma grande retido de juzo e amplo ecletismo. No se pode ter preconceitos e razo por que Cristo dizia: "Se no tiverdes a simplicidade da criana, no entrareis em Malkuht", isto , no reino da cincia. Comearemos pela Cabala, cuja diviso : Berechit, Mercava, Gematria e Temura. Vosso na sagrada cincia. ELIPHAS LEVI SEGUNDA LIO - A CABALA. OBJETO E MTODO A proposio que deveis fazer-vos ao estudar a Cabala chegar paz profunda, atravs da tranqilidade do esprito e paz do corao. A tranqilidade do esprito um efeito da certeza; o sossego do corao deve-se pacincia e f. Sem a f, a cincia conduz dvida; sem a cincia, a f conduz superstio. As duas unidas produzem a certeza e, para junt-Ias, no preciso confundi-Ias. O objeto da f a hiptese e chega a converter-se em certeza quando a hiptese exige a evidncia ou as demonstraes da cincia. A cincia comprovada com fatos. As leis so inferidas da repetio dos fatos. A generalidade dos fatos em presena de tal ou qual fora demonstra a existncia das leis. As leis inteligentes so necessariamente desejadas e dirigidas pela inteligncia. A unidade das leis faz supor a unidade da inteligncia legisladora. A esta inteligncia, que estamos obrigados a supor segundo as obras manifestas, mas que no possvel definir, que chamamos Deus. A minha carta chegou a vossas mos; eis aqui um fato evidente; a minha escrita foi reconhecida, bem como meu pensamento, e deduzistes disso que fui eu quem vos escreveu. uma hiptese razovel, porm a hiptese necessria a de que algum escreveu a carta. Poderia ser apcrifa, porm no tendes razo para sup-lo. Se pretendsseis que a carta tivesse cado do cu, estareis beirando o absurdo, estabelecendo uma hiptese absurda. Eis aqui, segundo o mtodo cabalstico, como se organiza a certeza:

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No saindo deste mtodo, o esprito adquire uma verdadeira infalibilidade, posto que afirma o que sabe, cr no que deve necessariamente supor, admite as suposies razoveis, examina as suposies duvidosas e afasta as absurdas. Toda a Cabala est contida no que os mestres chamaram as trinta e duas vias e as cinqenta portas. As trinta e duas vias so trinta e duas idias absolutas e reais unidas aos dez nmeros da aritmtica e s vinte e duas letras do alfabeto hebraico. Eis aqui estas idias: Nmeros 1. - Supremo poder 2. - Sabedoria absoluta 3. - Inteligncia infinita 4. - Bondade 5. - Justia ou rigor 6. - Beleza 7. Vitria 8. - Eternidade 9. - Fecundidade 10. - Realidade. Letras Aleph - Pai Beth - Me Ghimel - Natureza Daleth - Autoridade R - Religio Vau - Propriedade Dzain - Liberdade Sheth - Repartio Theth - Prudncia Iod - Ordem Caph - Fora Lamed - Sacrifcio Mem - Morte Nun - Reversibilidade Samech - Ser universal Snain - Equilbrio Ph - Imortalidade Tsade - Sombra e reflexo Koph - Luz Shin - Providncia Tau Sntese TERCEIRA LIO - USO DO MTODO Na lio anterior falei to-somente das trinta e duas vias; falarei depois das cinqenta portas. As idias expressas pelos nmeros e pelas letras so realidades incontestveis. Tais idias encadeiam-se e se combinam como os nmeros. Procede-se logicamente de um ao outro. O homem o filho da mulher, porm a mulher procede do homem como o nmero da unidade. A mulher explica a natureza; a natureza revela a autoridade, cria a religio que serve de base liberdade e que faz o homem dono de si mesmo e do universo, etc. (Procurai um Tar; creio porm que tendes um.) Disponde em duas sries de dez cartas alegricas, numeradas de um a vinte e um. Vereis ento todas as figuras que explicam as letras. Quanto aos nmeros, do um ao dez, encontrareis neles a explicao repetida quatro vezes, com os smbolos de paus ou cetro do pai; copas ou delcias da me, espadas ou combate do amor e ouros ou fecundidade. O Tar se encontra no livro hieroglfico das trinta e duas vias e a explicao sumria dele encontra-se no livro atribudo ao patriarca

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Abrao, que se chama Sepher-Jezirah. O sbio Court de Gebelin foi o primeiro que adivinhou a importncia do Tar, a grande chave dos hierglifos hierticos. Encontraram-se os smbolos e os nmeros nas profecias de Ezequiel e de So Joo. A Bblia um livro inspirado, porm o Tar o livro inspirador. Tambm foi chamado de roda, rota, de onde se deduziram as formas tar e tara. Os antigos rosacruzes conheciam-no e o marqus de Suchet fala dele em seu livro acerca dos iluminados. Deste livro que surgiram nossos jogos de cartas. As cartas espanholas ainda possuem os principais signos do Tar primitivo e so utilizados para jogar o voltare te ou jogo do hombre, reminiscncia vaga do uso primitivo de um livro misterioso que contm as sentenas reguladoras de todas as divindades humanas. Os trs Tars antigos eram feitos de medalhas que depois serviam de talisms. As chavetas ou pequenas chaves de Salomo eram compostas por trinta e seis talisms, tendo setenta e duas estampas semelhantes s figuras hieroglficas do Tar. Estas figuras, alteradas pelos copistas, encontram-se ainda nas vrias chavetas manuscritas que se encontram nas bibliotecas. Existe um desses manuscritos na Biblioteca Nacional e outro na Biblioteca do Arsenal. Os nicos manuscritos autnticos delas so os que mostram a srie dos trinta e seis talisms com os setenta e dois nomes misteriosos; os demais, ainda que antigos, pertencem s quimeras da magia negra e no so mais que mistificaes. Vede, para a explicao do Tar, o meu Dogma e Ritual da Alta Magia (N. dos T. - Existe traduo brasileira da obra). Vosso na sagrada cincia. ELlPHAS LEVI QUARTA LIO - A CABALA Senhor e irmo: Bereschith quer dizer gnese; Mercavah significa "carrinho" em aluso s rodas e aos animais misteriosos de Ezequiel. Bereschith e Mercavah resumem a cincia de Deus e do mundo. Digo "cincia de Deus" e, portanto, Deus no infinitamente desconhecido. Sua natureza escapa completamente a nossas investigaes. Princpio absoluto do ser e dos seres, no pode ser confundido com os efeitos que produz e pode-se dizer, afirmando completamente sua existncia, que no nem o no-ser, nem o ser. Fato que confunde a razo sem extravi-Ia e nos afasta definitivamente da idolatria. Deus o nico postulatum absoluto de toda cincia, a hiptese necessria que serve de base certeza. Eis aqui como nossos antigos mestres estabeleceram cientificamente esta hiptese correta da f: o Ser . No Ser est a vida. A vida manifesta-se pelo movimento. O movimento perpetua-se pelo equilbrio das foras. A harmonia resulta da analogia dos contrrios. Existe, na natureza, lei imutvel e progresso indefinido, mudana perptua nas formas, indestrutibilidade da substncia; e isto o que se encontra estudando o mundo fsico. A metafsica apresenta leis e fatos anlogos, na ordem intelectual ou na moral, o verdadeiro, imutvel, de um lado; do outro, a fantasia e a fico. De um lado, o bem que o verdadeiro; doutro, o mal que falso, e destes conflitos aparentes surgem o juzo e a virtude. A virtude compe-se de bondade e justia. Boa, a virtude indulgente. Justa, rigorosa. Boa porque justa e justa porque boa, mostra-se bela. Esta harmonia entre o mundo fsico e o mundo moral, no podendo ter uma causa superior a si prpria, revela-nos a existncia de uma sabedoria imutvel, princpios e leis eternas e de uma inteligncia infinitamente criativa. Sobre esta sabedoria e inteligncia inseparveis repousa a potncia suprema que os hebreus chamam coroa. A coroa e no o rei, porque a idia de um rei implicaria a de dolo. A potncia suprema , para os cabalistas, a coroa do universo, e a criao inteira o reino da coroa ou, mais precisamente, o domnio da coroa. Ningum pode dar o que no tem e virtualmente podemos admitir na causa o que se manifesta nos efeitos. Deus , portanto, a potncia ou coroa suprema (Kether)} que repousa sobre a sabedoria imutvel (Chocmah) e a inteligncia criativa (Binah); nele esto a bondade (chesed) e a justia ( geburah)} que so o ideal da beleza (tiphereth). Nele esto o movimento sempre vitorioso (netzah) e o grande repouso eterno (hod). Sua vontade uma criao contnua (jesod) e seu reino ( malchuth) a imensidade que povoa o universo. Detenhamo-nos aqui; conhecemos a Deus! Vosso na sagrada cincia. ELIPHAS LEVI QUINTA LIO - A CABALA II Senhor e irmo: Este conhecimento racional da divindade, escalonado nas dez cifras que compem os nmeros, vos oferece o mtodo completo da filosofia cabalstica. O mtodo compe-se de trinta e dois meios ou instrumentos de conhecimento, que se denominam as trinta e duas vias, e de cinqenta objetos, aos quais pode-se aplicar a cincia, e que se chamam as cinqenta

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portas. A cincia sinttica universal considera-se como um templo com trinta e duas vias de acesso e cinqenta portas. Este sistema numrico, que tambm poderia ser chamado decimal, porque sua base dez, estabelece, pelas analogias, uma classificao exata de todos os conhecimentos humanos. Nada mais engenhoso, lgico e exato. O nmero dez, aplicado s noes absolutas do ser na ordem divina, metafsica e natural, repete-se trs vezes, o que d trinta para os meios de anlise; acrescentai a silepse e a sntese, a unidade postulada pelo esprito, e a do resumo universal, e tereis as trinta e duas vias. As cinqenta portas constituem uma classificao dos seres em cinco sries de dez, que abraa todos os conhecimentos possveis. Porm no basta ter encontrado um mtodo matemtico exato, preciso, para ser perfeito, que este mtodo seja progressivamente revelador, isto , que nos d o meio de obter com exatido todas as dedues possveis, de obter os conhecimentos novos e de desenvolver o esprito, sem deixar nada ao capricho da imaginao. Isto o que se obtm pela Gematria e a Temura que so as matemticas das idias. A Cabala tem sua geometria ideal, sua lgebra filosfica e sua trigonometria analgica. desta forma que obriga a natureza, de certo modo, a revelar seus segredos. Adquiridos estes altos conhecimentos, passa-se s ltimas revelaes da Cabala transcendental e estuda-se chemanphorach, a fonte e a razo de todos os dogmas. Eis a, senhor e amigo, o que se deve aprender. Vede se no vos assusta; minhas cartas so curtas, porm so resumos muito concretos e que expressam muito em poucas palavras. Dei espao, amplo o bastante, entre as minhas cinco primeiras lies, para vos dar tempo de refletir; posso, portanto, escrever-vos mais amide se o desejardes. Acreditai-me desejoso de vos ser til. Vosso, de todo corao, na sagrada cincia. ELIPHAS LEVI SEXTA LIO - A CABALA III Senhor e irmo: A Bblia deu ao homem dois nomes. O primeiro Ado, que significa sado da terra ou homem d~ terra; o segundo Enos ou Henoch, que significa homem divino ou elevado.. at Deus. Segundo o Gnese, Enos foi o primeiro que dedicou homenagens pblicas ao princpio dos seres, o qual, segundo se diz, foi elevado aos cus, depois de ter gravado nas duas pedras que se denominam as colunas de Henoch os elementos primitivos da religio e da cincia universal. Henoch no um personagem, mas uma personificao da humanidade, elevada ao sentimento da imortalidade pela religio e cincia. Na poca designada com o nome de Enos ou Henoch, apareceu o culto de Deus representado no sacerdote. Na mesma poca comea a civilizao com a escritura e os monumentos hierticos. O gnio civilizador que os hebreus personificavam em Henoch foi chamado Trismegistos pelos Egpcios, Kadmos ou Cadmus pelos Gregos. Foi Kadmos que viu, aos acordes da lira de Anfion, elevarem-se as pedras vivas de Tebas. O primitivo livro sagrado, o livro que Postel chamou Gnese de Henoch, a primeira fonte da Cabala, ou tradio divina, humana e religiosa. Nele, a tradio aparece em sua nobre simplicidade, cativando o corao do homem, bem como a lei eterna regulando a expanso infinita, os nmeros na imensidade e a imensidade nos nmeros, a poesia nas matemticas e as matemticas na poesia. Quem acreditaria que o livro inspirador de todas as teorias e smbolos religiosos foi conservado at nossos dias sob a forma de um jogo de cartas? No obstante, nada mais evidente; e Court de Gebelin foi o primeiro a descobri-Ia. O alfabeto e os dez nmeros - isto , certamente, o mais elementar da cincia. Reuni a isso os signos dos quatro pontos cardeais ou das quatro estaes e tereis completado o livro de Henoch. Cada signo representa uma idia absoluta ou, se preferis, essencial. A forma de cada cifra e de cada letra tem sua razo matemtica e significao hieroglfica. As idias, inseparveis dos nmeros, seguem, adicionando-se, dividindo-se ou multiplicando-se, etc., o movimento dos nmeros, e adquirem a exatido. O livro de Henoch , enfim, a aritmtica do pensamento. Vosso na santa cincia. ELIPHAS LEVI STIMA LIO - A CABALA IV

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Senhor e irmo: Court de Gebelin vislumbrou, nas vinte e duas chaves do Tar, a representao dos mistrios egpcios, atribuindo sua inveno a Hermes ou Mercrio Trismegistos, que foi chamado tambm Thaut ou Thoth. certo que os hierglifos do Tar se encontram nos antigos monumentos do Egito; certo que os signos deste livro, traados em quadros sinticos ou em tabelas ou lminas metlicas, assemelham-se s inscries isacas de Bembo (N. dos T. - Estas inscries eram feitas em lminas de cobre e representavam os mistrios de sis e da maior parte das divindades egpcias), reproduzidas separadamente em pedras gravadas ou em medalhas, convertidas posteriormente em amuletos e talisms. Assim se separavam as pginas do livro, infinito em suas combinaes diversas para reuni-Ias, transport-Ias e disp-Ias de modo sempre original, obtendo mltiplos orculos da verdade. Possuo um destes antigos talisms, trazido do Egito por um viajante amigo. Representa o binrio dos CicIos ou, vulgarmente, o "dois de ouros. a expresso figurada da grande lei da polarizao e do equilbrio, produzindo a harmonia pela analogia dos contrrios. A medalha um pouco apagada do tamanho de uma moeda de prata de cinco francos, porm mais grossa. Os dois ciclos polares esto representados exatamente como no nosso Tar italiano, por uma flor de Loto, com uma aurola ou nimbo. A corrente astral que separa e atrai ao mesmo tempo os dois focos polares est representada em nosso talism egpcio pelo bode de Mends, colocado entre duas vboras, anlogas s serpentes do caduceu. No reverso da medalha, v-se um adepto ou um sacerdote egpcio que, substituindo Mends entre os dois ciclos do equilbrio universal, conduz por uma avenida ladeada por rvores o bode transformado num animal dcil pela ao da vara mgica. Os dez primeiros nmeros, as vinte e duas letras do alfabeto e os quatro signos astronmicos das estaes resumem toda a Cabala. Vinte e duas letras e dez nmeros somam as trinta e duas vias do Sepher Jetzirah, quatro representam a mercavah e o shemanphorah. simples como um jogo de crianas e complicado como os mais rduos problemas das matemticas superiores. ingnuo e profundo como a verdade e a natureza. Esses quatro signos elementares e astronmicos so as quatro formas da esfinge e os quatro animais de Ezequiel e So Joo. Vosso na sagrada cincia. ELIPHAS LEVI OITAVA LIO CABALA V Senhor e irmo: A cincia da Cabala impossibilita toda dvida relativa religio, por ser ela a nica que concilia a razo com a f, mostrando que o dogma universal formulado de maneiras diversas, porm no fundo sempre o mesmo, a expresso mais pura das aspiraes do esprito humano iluminado pela f necessria. Clarifica a utilidade das prticas religiosas que concentram a ateno e fortificam a vontade. Prova que o mais eficaz dos cultos aquele que aproxima, de certo modo, a divindade do homem, permitindo-lhe v-Io, toc-Io e, de certa forma, incorpor-Io. suficiente dizer que se trata da religio catlica. Esta religio, tal como se apresenta ao vulgo, a mais absurda de todas, por ser a mais bem revelada de todas; emprego esta palavra em sua verdadeira acepo: revelare,. velar de novo. Sabeis que no Evangelho se diz que na morte de Cristo o vu do Templo se rasgou por completo; bem, todo trabalho dogmtico da Igreja, atravs das idades, foi o de tecer e bordar um novo vu. verdade que os prprios chefes do santurio, por haverem desejado ser prncipes, perderam h muito tempo as chaves da elevada iniciao. Isto no impede que a letra do dogma seja sagrada e os sacramentos eficazes. Disse em meus livros que o culto cristo catlico a alta magia regulada e organizada pelo simbolismo e a hierarquia. uma combinao de auxlios oferecidos debilidade humana para afirmar sua vontade no bem. Nada foi esquecido, nem o templo misterioso e sombrio nem o incenso que tranqiliza e exalta ao mesmo tempo, nem os cantos prolongados e montonos que colocam o crebro em um semi-sonambulismo. O dogma, cujas formas obscuras parecem o desespero da razo, serve de barreira s petulncias de um crtico inexperiente e indiscreto. Parecem insondveis, a fim de melhor representarem o infinito. Os prprios ofcios, celebrados numa lngua que a massa popular no entende, preenchem o pensamento daquele que ora e o deixam encontrar na orao tudo o que est em relao com as necessidades do esprito e do corao. Eis a por que a religio catlica se assemelha ave fnix da fbula que renasce continuamente de suas cinzas. E esse grande mistrio da f simplesmente um mistrio da natureza. Pode parecer um paradoxo dizer-se que a religio catlica a nica que poderia chamar-se natural e, portanto, verdadeira; todavia a nica que satisfaz plenamente essa necessidade natural dos homens. Vosso na santa cincia.

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ELIPHAS LEVI NONA LIO - A CABALA VI Senhor e irmo: Se o dogma cristo-catlico completamente cabalstico, deve-se dizer o mesmo dos grandes santurios do mundo antigo. A lenda de Krishna, tal como a relata o Bhagavadam, um verdadeiro Evangelho, similar ao nosso, porm mais ingnuo e brilhante. As encarnaes de Vishnu so dez, como os Sefiroths da Cabala e formam uma revelao, de certo modo mais completa que a nossa. Osris, morto por Tifon, depois ressuscitado por sis, o Cristo renegado pelos judeus, depois glorificado na pessoa de sua me. A Tebaida a grande epopia religiosa que deve ser colocada ao lado do grande smbolo de Prometeu. Andgona o tipo de mulher divina, to pura quanto Maria. Em todas as partes o bem triunfa pelo sacrifcio voluntrio, aps ter sofrido por algum tempo os assaltos desiguais da fora fatal. Os prprios ritos so simblicos e se transmitem de religio para religio. As tiaras, as mitras, as sobrepelizes figuram em todas as grandes religies. Depois se deduziu que todas eram falsas, quando, em verdade, falsa a concluso. A verdade que a religio una como a prpria humanidade, progressiva como ela e permanecendo sempre a mesma, transformando-se continuamente. Se, para os egpcios, Jesus Cristo se denomina Osris, para os escandinavos Osris Balder, morto pelo lobo Jeuris, mas Voda ou Odin lhe devolve a vida e as Valkrias servem-lhe hidromel no Valhala. Menestris, druidas, bardos, cantavam a morte e a ressurreio de Tarenis ou Tetenus, distribuam a seus fiis o agrico sagrado, como ns fazemos com o buxo bendito nas festas do solstcio de estio, e rendiam culto virgindade, inspirado nas sacerdotisas da ilha de Seyne. Podemos, portanto, em plena conscincia e com inteira razo, cumprir os deveres que nos impe nossa religio materna. As prticas so atos coletivos e repetidos com inteno direta e perseverante. Semelhantes atos so sempre benficos e fortificam a vontade, espcie de gimnasia que nos conduz ao fim espiritual que queiramos alcanar. As prticas mgicas e os passes magnticos no tm outro objetivo e do resultados anlogos aos das prticas religiosas, ainda que sejam mais imperfeitos. Quantos homens no tm a energia para fazer o que desejam ou devem fazer? H mulheres que se consagram sem desencorajar-se a trabalhos to repugnantes e penosos como os das enfermeiras e educadoras. De onde tiram a fora? Das pequenas prticas repetidas: rezam todos os dias seus ofcios e seus rosrios, fazendo um exame particular. Vosso na cincia. ELIPHAS LEVI DCIMA LIO - A CABALA VII Senhor e irmo: A religio no uma servido imposta ao homem, um auxlio que se lhe oferece. As castas sacerdotais trataram, o tempo todo, de explorar, vender e transformar este auxlio em jugo insuportvel; a obra evanglica de Jesus tinha por objeto separar a religio do sacerdote ou pelo menos colocar o sacerdote na posio de ministro ou servidor da religio, dando conscincia do homem toda a liberdade e razo. Vede a parbola do bom samaritano e estes preciosos textos: "A lei se fez para o homem e no o homem para a lei. Desgraados aqueles que prendem e impem, sobre as espduas dos outros, fardos que gostariam de tocar apenas com as pontas dos dedos, etc., etc." A Igreja oficial declara-se infalvel no Apocalipse, a chave cabalstica dos evangelhos, e h no cristianismo, sempre, uma igreja oculta ou jvanuita que, respeitando totalmente a necessidade da Igreja oficial, conserva do dogma uma interpretao diferente da que lhe d o vulgo. Os templrios, os rosa-cruzes, os franco-maons de alto grau pertenceram todos, antes da revoluo francesa, Igreja, da qual Martinez Pasqualy, Saint-Martin e at Mme. de Krudemer foram os apstolos no sculo XVIII. O carter distintivo desta escola evitar a publicidade e no se constituir, nunca, em seita dissidente. O conde Jos de Maistre, esse catlico to radical, era, ainda que no se acredite, simptico sociedade dos Martinistas e anunciava uma regenerao prxima do dogma por luzes que emanavam dos santurios do ocultismo. Existem todavia sacerdotes fervorosos que esto iniciados nas doutrinas antigas, e um bispo, entre outros, falecido recentemente, pediu-me que lhe ensinasse cabala. Os discpulos de Saint-Martin tomaram o pseudnimo de filsofos desconhecidos, e os discpulos de um mestre moderno muito conhecido no tiveram necessidade de tomar nome algum, pois o mundo no suspeitava da existncia deles. Jesus disse que a levedura deve ocultar-se no fundo da vasilha que contm a massa para trabalhar dia e noite em silncio at que a fermentao invada lentamente toda a massa que deve formar o po. Um iniciado pode, com simplicidade e sinceridade, praticar a religio em que haja nascido, porque todos os ritos representam diversamente um nico e mesmo dogma; porm no deve abrir o fundo de sua conscincia mais que a Deus e ningum deve

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saber suas crenas mais ntimas. O sacerdote no pode julgar o que o prprio Papa no compreende. Os signos exteriores do iniciado so a modesta cincia, a filantropia sem rudo, a igualdade de carter e a mais inaltervel bondade. Vosso na santa cincia. ELIPHAS LEVI

APNDICE
SIPHRA DZENlTA OU O LIVRO OCULTO I Vimos no Livro Oculto que, criando o mundo, Deus fez pesar com a balana o que at ento no havia sido pesado. Anteriormente, os homens no se olhavam face a face, isto , a unio dos esposos no se verificava da mesma forma que atualmente. Tambm os reis primitivos morreram porque no encontraram alimento adequado e a terra foi destruda. Ento, a "Cabea" mais desejvel teve piedade do mundo que ia criar. A balana foi erguida numa regio completamente nova. A balana funciona sob O peso dos corpos da mesma forma que sob o das almas; e at os prprios seres que ainda no existiam foram pesados. Como no houvesse seres anteriores, passaram pela balana os seres existentes e os destinados a existir mais tarde. Foi assim que o mundo atual foi formado; este o Mistrio dos mistrios. Na "Cabea" existe um rocio lmpido que preenche a cavidade. A membrana que a recobre misteriosa e lmpida como o ar. Plos muito finos esto presos balana. A Vontade das Vontades manifesta-se pela orao dos homens na terra. O sbio, discreto vigilante, percebe a manifestao; da terra v as luzes no alto. por duas aberturas de cima que o Esprito celeste desce aos seres c debaixo. "No comeo (Bereschith), Elohim criou o cu e aterra." Este versculo contm seis palavras, no comeo das quais figura a palavra "Bereschith. Esse nmero o emblema das sete partes da "Cabea" de onde emana toda bno sobre a terra. O segundo versculo do Gnese comea com a palavra "ve-haaretz (e a terra). da terra que emana a maldio; porque Deus a maldisse. As Escrituras dizem que a terra era informe e desnuda (thohou e bohou) e que o esprito de Elohim flutuava sobre as guas. uma aluso s treze glrias do Glorioso. O mundo subsistir durante seis mil anos, aos quais se referem as seis primeiras palavras do Gnese. No comeo do stimo milnio, o mundo todo ser aniquilado em doze horas. a este cataclismo que se referem "thohou, bohou. Na dcima terceira hora do stimo milnio, Deus nos dispensar sua misericrdia e renovar o mundo recolocando-o no estado em que estava nos seis milnios precedentes. Eis aqui por que as escrituras nos dizem primeiramente que Deus criou o cu e a terra e logo nos afirma que a terra era thohou e bohou e que as trevas cobriam a face do abismo; tal estado da terra se renovar efetivamente depois da criao, no comeo do stimo milnio. A esta poca que se refere o versculo "E Deus ser poderoso neste dia" (Isaas, II, 11). Entre os signos que Deus gravou no cu, no momento da criao, uma serpente podia ser vista estendida ao largo da terra e com a cauda enrolada cabea informe e nefasta. (N. dos T. - Ouroboros.) A serpente passa uma vez em cada mil dias pelo grande oceano, onde tem a cabea destroada, de conformidade com o que est escrito: "Destroaste as cabeas dos drages no fundo das guas" (Salmos, LXXIV, 13). Existem dois drages, porm apenas um que morre e por esta razo que a palavra thaninim (drages) est escrita sem a vogal 'i', o que coloca a palavra em nmero singular. As Escrituras acrescentam: "E Elohim disse: Que a luz seja feita (iehi) e a luz foi (vaiehi) feita." Tornam a ser encontrados neste versculo os nomes sagrados: leve e Ve. A Vau final designa a Schekhina de baixo, bem como H designa a Schekhina de cima, mantendo a balana em equilbrio. O versculo "E Elohim viu que a luz era boa" designa os Hayoth dos quais as Escrituras dizem que vo e vm. A palavra "boa" neste versculo designa o justo que as Escrituras dizem que bom. Est escrito: "Dizei ao justo que bom" (Isaas, III, 10). Dos seis nomes que saem da raiz do Corpo celeste, Y od e H so as duas coroas do que bom, pois est escrito: "Dizei ao justo que se amam e que se abraam; delas sai a 'Lngua' que fala das coisas sublimes." (N. dos T. - Trata-se da lngua dos pssaros ou da linguagem ditada pelo Esprito Santo.) A "Lngua" est escondida entre Y od e H, pois est escrito: "Esta dir: sou de Jehovah e se glorificar com o nome de Jac e escrever com sua mo a Jehovah e se glorificar com levar o nome de Israel" H dir a Jehovah: "Deso." Tudo isto est contido no nome lho. A lngua esconde a Me da qual saiu (Isaas, XLIV, 5). O Pai est sentado no lugar de honra e a Me no meio e oculta por ambos. Desgraado daquele que descobre suas "partes pudendas" (Zohar, III, fI. 75 e ss.). As Escrituras acrescentam: "E Elohim disse: Sejam feitos no firmamento os corpos luminosos do cu", o que significa: "Que o macho domine a fmea", tal qual est escrito: "E o justo o fundamento do mundo" (Provrbios, X, 5). Quando Y od projeta dois raios de luz, fecunda a fmea. Quando Y od est destacado, eleva-se a um grau superior e a fmea obscurecida. A Me concentra ento suas luzes no interior de seu palcio do qual fecha as portas. Assim, a luz que emana dos seis Nomes sagrados forma a "Chave" que fecha a "Porta" e que rene o cu terra. Desgraado daquele que abre esta porta! II

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A "Barba" no foi mencionada no captulo precedente entre as partes constituintes da "Cabea" pela sua superioridade sobre as outras partes. Comea na regio das orelhas e d a volta face. Um fio branco se destaca, pois que ele indica as treze glrias das quais as Escrituras dizem: "Onde homem (Ado) no passou jamais e onde homem (ish) jamais morou" (Jeremias, lI, 6). O grau chamado "Ado" est sob esta "Barba" e com razo ainda maior o grau chamado lsch. Treze fontes surgem da "Barba" das quais apenas quatro so ocultas, enquanto nove servem para alimentar o corpo. No ms de Tischri, que o stimo do ano, essas treze fontes abrem as treze portas de misericrdia. em relao a esta poca do ano que as Escrituras dizem: "Buscai ao Senhor enquanto pode ser encontrado" ( Isaas, LV, 6). E noutro lugar: "E mortificareis vosso corpo na noite do nono ms" (Levtico, XVI, 22), "Senhor Jehovah comeastes a mostrar ao servidor a vossa grandeza" (Deuteronmio, lII 24). Neste versculo o nome de Jeov est escrito de forma completa, ao passo que na terra raramente o est. H uma Vau em cima e uma Vau embaixo, bem como uma H de baixo, porm no h mais que uma Y od de cima, com a qual nada se associa e perto da qual nada pode chegar. pela unio da Vau e da H que se percebe levemente a Y od, tal como percebemos as veias sob a epiderme. Desgraado do mundo quando a epiderme suficientemente opaca para esconderas veias. A "Cabea" est cheia de rocio. Contm trs cavidades. Duas linhas, negras como o corvo, formam arcos por cima de aberturas profundas, dispostas direita e esquerda da "Cabea. Uma senda estreita separa por cima essas duas linhas. A Fronte no apresenta rugas, exceto quando irritada. Os Olhos so compostos de trs cores. O Nariz fino. Trs chamas saem da abertura do Nariz. O nome Ahi a sntese dos seis nomes precedentes. Y od ilumina a Vau e a H. Desgraado do mundo quando a Y od se separa da Vau e da H , por causa dos pecados dos homens! Quando a Y od se separa da H, as Escrituras dizem: "No descobrirs em tua Me o que deve permanecer ignorado. III A "Barba" enfeitada com nove adornos gloriosos. O primeiro adorno a disposio dos plos desde a abertura das orelhas at a comissura labial; segundo: o crculo traado pela barba desde a comissura labial outra; terceiro adorno: os plos saindo da abertura do nariz; quarto adorno: os bigodes; quinto: os "lunares" com forma de manchas; sexto: mechas de cabelo negro ao longo das frontes; stimo adorno: os lbios vermelhos como uma rosa; oitavo adorno: os cachos cobrindo a nuca; nono adorno: cabelos longos alternando-se com curtos. Foi para responder a estes nove adornos que Davi invocou nove vezes o destinado a vencer seus inimigos. Com maior razo ainda a misericrdia expande-se pelo mundo quando a "Barba" da "Ca. bea Suprema" ilumina-o. Est escrito: "E o Senhor disse: Que as guas produzam animais viventes que nadem" (Gnese, I, 20). Jah fundiu as luzes conjuntamente, a boa gua com a m, o Haya superior com o Haya inferior, o bom Haya com o mau. As Escrituras dizem: "E Elohim disse: Faamos homens nossa imagem." Elas no dizem: "Faamos o homem", mas "Faamos homens", com a finalidade de excluir o "Homem" de cima, formado com o Nome completo. Quando o Homem de cima est completo, o homem de baixo tambm o est. Jeov o lado masculino e Elohim o lado feminino. Para se fazer o homem imagem de Deus, houve a necessidade de faz-la macho e fmea. Y od designa o macho, H a fmea; Vau o produto de ambos. por isto que as Escrituras dizem: "Criou-os macho e fmea, bendisse-os e deu-lhes o nome de homem: "Ado", quer dizer, deu-Ihes o nome do "Homem" sentado sobre o trono celeste e do qual recebeu a forma, como est escrito: "E por cima do trono via-se algo semelhante a um homem." IV A beleza do rosto revela-se raramente. Algumas letras que compem a face so visveis; porm outras restam ocultas aos seres de cima e de baixo. "E Deus disse: Que a terra produza seres viventes segundo sua espcie, os animais, os rpteis, etc." Mais adiante as Escrituras dizem: "Irs em ajuda do homem e da besta, Senhor." O homem e a besta tm muito em comum; logo, o homem est compreendido na besta e a besta no homem. Quando "Ado" veio terra, a Figura celeste tinha dois espritos, um no lado direito, destinado ao homem, outro no lado esquerdo, destinado aos animais. Todavia, depois do pecado de Ado, o lado esquerdo estendeu-se tanto que penetrou no homem. Deste modo apareceu um excedente de esprito do lado direito, que no pode mais achar corpos de homens para penetrar, tendo o outro esprito tomado o seu lugar. Da que se tira a origem desta mistura de espritos, engendradora de monstros. Ainda que as vinte e duas letras escondidas no alto sejam visveis de baixo. Existe igualmente uma Y od velada, da mesma forma que uma Y od visvel. A Vau que se assemelha ao fiel de uma balana mantm-nos em equilbrio. A Y od designa to-somente o Princpio masculino. A R designa o Princpio feminino. Da unio da Y od com a R saiu a Vau. por esta razo que as Escrituras dizem: "Os filhos de Deus, vendo que as filhas dos homens eram formosas, etc." (d. Livro de Henoch). O final "filhas dos homens" designa o demnio, como est escrito: "Duas mulheres prostitudas apresentaram-se diante do Rei" (Reis, IIl, iii, 16). Os anjos, aos quais se referem as Escrituras, tendo visto a unio suprema inferior entre macho e fmea, quiseram imit-Ia e uniram-se mulher prostituda pelo demnio. Entraram, assim, em decadncia e perderam a posio hierrquica que ocupavam anteriormente.

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V "Desgraa sobre a nao pecadora, ao povo carregado de iniqidades, raa corrompida, aos filhos delinqentes. Abandonaram Jehovah, blasfemaram contra o Santo de Israel, regrediram." O nome Jehovah designa os sete graus, decompondose assim: Y od, he, veh, hi, vau, hoi, hah. Vau est representada pelo homem, composto de macho e fmea. A Vau abandona o homem quando ele um delinqente. O Gnese comea com as palavras "Berschith baro..." A primeira palavra est completa; a segunda composta de letras formando somente a metade da primeira. A primeira designa o Pai e a segunda o Filho, ora escondido, ora visvel. O den de cima est escondido, enquanto que o den inferior entrevisto; descobrem-se Jehovah, Jah, Elohim. A palavra Eth designa a unio do lado direito com o lado esquerdo, Adonai com Ehieh. Depois da unio do cu e da terra, Deus disse: "Que o firmamento se estenda em meio das guas para separar o 'Santo' do 'Santo dos Santos'." O Ancio dos dias estendeu-se para entrar em contato com seres humildes e modestos; a boca apenas ousa pronunciar essas coisas sublimes; engalanou-se com coroas modestas formadas por cinco classes de guas, pois est escrito: "E lanar sobre ela gua vivificante" (Nmeros, XIX, 17). Logo, Deus vivifica. E Deus disse: "Meu esprito no morar sempre com o homem, porque este de carne." Estas palavras foram pronunciadas pelo Ancio dos dias. A palavra Jadon significa disputar; o versculo citado tem. portanto o significado de: Meu Esprito no estar em desacordo com o "Homem" de cima, pois este que derrama meu Esprito para baixo, pelas duas cavidades anteriormente referidas. As Escrituras acrescentam: "E seus dias sero de cento e vinte anos." A Y od no possui valor numrico fixo, ora designa cem ora tem o valor de dez mil anos. por isso que as Escrituras dizem que o rio do Jardim do den se divide em quatro canais. Esta diviso foi feita durante a queda dos anjos, porm no se renovou at a chegada de Josu. Os anjos cados no reapareceram at a vinda de Salomo que, graas sabedoria, podia obter vantagens. Caram em desgraa, porm ainda esto divididos em reinos distintos. Movem-se contnuas guerras, bem como aos reis da terra. Treze de seus reis guerreiam com outros sete reis. Uma rvore olorosa cresce no meio de seus reinos e os pssaros povoam seus ramos. Uma serpente est enroscada em redor do tronco desta rvore, tendo a cauda na boca (N. dos T. - Oroboros). A H paraggica da palavra Capekhah designa a trombeta de Jobel, porque Jobel o smbolo de R: e, quando R for visvel para todos, Jehovah e Elohim sero Um, pois est escrito: "E o Senhor ser nico neste dia" (Isaas, 11, 17). Fim dos mistrios ocultos concernentes ao Rei, contidos no Siphra Dzenita. Bem-aventurado aquele que puder penetr-los e conhecer seus sendeiros e caminhos!

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