Morte, Transio e os Espaos Espirituais:

Aprendizagens de Terapia de Vidas Passadas e do Budismo Tibetano Por: Roger J. Woolger "Aquele que morre antes de morrer, no morre ao morrer." Abraham de Santa Clara Nos ltimos tempos temos nos encontrado com um renovado interesse pelas formas de se abordar a morte, a transio e, principalmente, o renascimento. Nos hospitais, o trabalho de Elizabeth Kbler-Ross e o "Movimento dos Asilos" humanizaram a experincia da morte. Nos Estados Unidos, os notveis textos de Raymond Moody e Kenneth Ring, sobre experincias de quase morte, so amplamente conhecidos e, de muitas formas, mudaram a conscincia do que a morte e a transio possam de fato ser. Para ampliar este quadro, h tambm alguns trabalhos extremamente valiosos de professores Budistas no ocidente, como Sogyal Rinpoche, sobre a transio da morte. Seu comentrio no Livro Tibetano do Viver e do Morrer uma magnfica amplificao moderna do material simblico arcaico do famoso Livro Tibetano dos Mortos, que tanto fascinou Jung. Alm disso, nossa crescente apreciao do fenmeno da jornada xamnica levou discusso tanto das experincias de quase morte, quanto da experincia da morte em si como um tipo de "sada do corpo" ou outros tipos de experincias. O antroplogo alemo Holger Kahlweit afirmou em seu livro Tempo de sonhar e espao interior (Dreamtime and Innerspace): "No que me diz respeito, uma experincia de sada de corpo idntica a uma experincia de quase morte." Minhas prprias descobertas, oriundas da terapia regressiva vidas passadas, esto de pleno acordo e, de fato, agregam uma enorme soma de detalhes aos estudos xamnicos e tibetanos. isto que quero esboar a seguir. Quando examinamos a literatura de experincias de quase morte observamos um quadro que revela uma srie de estgios. No primeiro estgio, algum que teve uma morte clnica num acidente de carro ou numa mesa de operao, geralmente v-se fora do corpo, como um espectador olhando uma cena de um ponto elevado favorvel. As pessoas comumente relatam viajar atravs da escurido, do espao sideral, de um vazio e, em geral, de um tnel. Quando elas vo para esse outro espao se encontram com a figura - como uma presena - de parentes e, algumas vezes, figuras angelicais ou divinas. Nesse estado elevado, nesse outro lugar, elas se vem olhando para todos os feitos de suas vidas, muito parecido com o clich do homem que se afoga e cuja vida lampeja diante de si. Parte da experincia no outro lado uma imerso na sensao de luz e amor. Todos os tipos de compreenso profunda de experincias emocionais se fundem; h um profundo sentimento de bem estar e qualquer medo da morte (ou dor) que tinham anteriormente se dissolve. Trabalhei com vrias pessoas que morreram clinicamente nesta vida e depois voltaram para a terra. Elas normalmente o recordam como uma deciso, e, geralmente, o elemento comum que, no estado fora do corpo, lhes so mostrados os seres aos quais esto conectados. Solhes mostrados, ento, os ancestrais ou espritos dos membros da famlia que j morreram e 16/12/2011

lhes pedido que faam uma escolha com quem gostariam de ficar. Lembro-me do caso de uma mulher com um filho, de um ano de idade, que teve uma afasia oriunda de uma embolia pulmonar e acabou morrendo na mesa de cirurgia. De fato, a infeco tinha sido causada por um aborto que esta mulher tivera antes. Ela viu o esprito da criana morta no outro mundo e tambm viu o filho, com um ano de idade, vivo na terra. Um guia disse-lhe que ela teria de escolher se queria ficar com a criana viva ou com a morta. Ela escolheu voltar a terra para estar com seu filho de um ano de idade. Quando indivduos clinicamente mortos decidem voltar ao corpo, suas atitudes para com a vida e para com a morte mudam radicalmente e para sempre. Em geral eles expressam uma f muito mais profunda e tornam-se muito mais receptivos e amorosos; eles sentem a vida com maior profundidade, de forma nunca antes sentida. O retorno no sempre alegre, s vezes doloroso. Por vezes eles voltam relutantemente, fizeram uma escolha e, no entanto, o ajustamento levou, em alguns casos, muitos anos para ser feito. O ponto de vista tibetano que este reino aps a morte (ao qual chamam de um bardo, um espao entre vidas) real. Eles ensinam que quando o esprito deixa o corpo ele fica um tempo nesse reino intermedirio e passa por uma srie de experincias que tem a ver, em parte, com o desligamento da vida que passou e, em parte prepara-o para deixar inteiramente o plano terrestre. Mais comumente ele se depara com seres, entidades, energias que so problemticas e que, sob muitas formas, espelham os problemas psicolgicos inacabados da pessoa que morreu. A menos que a conscincia do momento da morte possa assimilar ou, de alguma forma, entrar em contato com essas difceis foras que so encontradas, eles renascero e sero enviados de volta a terra. O que extraordinrio nos escritos tibetanos a forma como tratada a conscincia aps a morte, uma conscincia plenamente humana, em essncia nada diferente do que era quando estava na terra, no corpo. Sogyal Rinpoche faz o notvel comentrio que: "O budismo tibetano, deixou-nos o ainda revolucionrio insight (revelao) de que o nascimento e a morte esto ambos na mente e em nenhum outro lugar. H uma tendncia, inclusive na literatura Junguiana, de rejeitar tais descries como mera mitologia. No que me diz respeito, estas so experincias reais, no so algum tipo de alucinao ou evento imaginrio. Toda a psicologia da imaginao precisa ser revista luz destas experincias. Concordo com Kenneth Ring em que no estado fora do corpo temos sentidos mais refinados ou sutis, os quais pertencem ao que prefiro chamar de imaginao espiritual. Se, de fato, a conscincia da alma ou o corpo sutil de alguma forma continua aps a morte fsica do ser, ento isso suscita todo um questionamento: Para onde ela vai? Quantos outros reinos, nveis ou "cus", em termos tradicionais, ela pode atravessar? Quais so as regras? Quais so as linhas mestras? Como que a conscincia que deixou o plano fsico progride? Onde ela fica presa? O que a envia para reinos, ou nveis mais baixos, para espaos infernais? Assim, todas as questes que faziam parte de uma ultrapassada e antiquada teologia crist, assim como de outras crenas religiosas, subitamente tomam um novo sentido enquanto psicologicamente reais, em grande parte resultantes dos depoimentos de pessoas que morreram clinicamente e de outros que regrediram a tais lugares em vidas passadas.

O nascimento e a morte fazem parte de um profundo ciclo contnuo. medida que o feto se aproxima do momento do nascimento e a compresso que ocorre no tero se intensifica, memrias escuras e dolorosas de mortes violentas, desmembramento, crucificao, queimadura, esmagamento - todos os tipos de horrveis memrias de morte - so estimuladas. O prprio canal de nascimento uma imagem espelho do tnel que a alma atravessa quando ela deixa o corpo. A volta ao corpo , por sua vez, um tnel reverso, por sinal um doloroso tnel. No meu livro, "As vrias vidas da alma", sugiro que atravessamos um tipo de circuito completo. A forma como voltamos , geralmente, um espelho de como morremos em vidas anteriores. Usando um exemplo mais simples: uma pessoa que nasce com o cordo umbilical ao redor do pescoo pode se lembrar espontaneamente, na regresso, como foi enforcada em uma vida anterior. Os astrlogos sempre disseram que ns nascemos com um padro psquico que emergir ao longo dos anos. Isto certamente se confirma no trabalho de regresso, o qual mostra que nascemos com todos os tipos de resduos psquicos da histria de nossa cultura, talvez at de toda humanidade. Assim como podemos ter deformidades fsicas embutidas em nossos genes, temos deformidades psquicas e outras questes embutidas em nossa estrutura psquica. Na terminologia budista e hindu estas deformaes que vm ao nascer e que j esto sendo ensaiadas antes do nascimento so chamadas de samskaras ou resduos krmicos de traumas anteriores. Estas impresses psquicas levam consigo o peso emocional de certas memrias e associaes bem como fragmentos de personalidade, atitudes, sentimentos, obsesses, etc. A terapia de vidas passadas uma terapia baseada no trauma, na qual buscamos traumas em outras vidas que possam ter causado bloqueios e, sendo assim, gerado algum tipo de complexo. As fobias, por exemplo, so oriundas de medos residuais de certas situaes fsicas perigosas em vidas passadas. O medo de facas, medo de fogo, medo de espaos fechados, medo do isolamento e o medo do abandono - todos podem estar ligados memrias de vidas passadas. Nosso medo de fogo pode ter a ver com ter sido queimado at morrer. Nosso medo de facas pode estar relacionado com ter sido cortado de alguma forma, como por exemplo ter sido atacado em uma batalha, ferido numa luta ou em outra situao. Medos de fracasso podem ligar-se a tempos em que ocupamos posies de responsabilidade e desapontamos as pessoas. Alguns anos atrs, seguindo uma dica importante do Livro Tibetano dos Mortos, comecei a fazer o trabalho de regresso buscando cuidadosamente o que as pessoas estavam passando no momento em que morriam numa vida passada. Descobri que a experincia da morte e a forma como as pessoas ficavam presas morte, ou como morriam com pensamentos de desespero, tinha muito a ver com suas atitudes nas vidas atuais. Pensamentos tpicos que surgiram de regresses no momento da morte incluem: "eles no me queriam"; "eles me abandonaram" - estas so crianas que foram deixadas e morreram abandonadas, perdidas em algum tipo de ataque etc. "Tive que me virar sozinho/a" - dizem as pessoas que foram abandonadas para lutar ou morrer sozinhas. Pessoas que morreram de fome dizem que no havia o bastante, nunca havia o bastante. Pessoas que foram mortas por expressarem o que pensavam ou por dizerem o que no deviam: "eu devia ter ficado quieto/a"; "eu no devia ter falado". Outros sentem-se culpados: "eu poderia ter feito mais";

" tudo minha culpa"; "eu no fiz o suficiente". Pensamentos de vingana incluem: "eu me vingarei deles". Pode haver pensamentos negativos sobre si mesmo: "eu no tenho jeito"; "no adianta"; "sou horrvel"; ou "nunca serei capaz de fazer isso novamente"; "nunca caminharei de novo"; "estou preso"; "nunca sairei dessa". Seguindo pensamentos de traio alguns dizem: "no seguro expressar o que eu realmente sinto"; "as pessoas me decepcionaro", "no tem sentido". Tais pensamentos surgem em sesses de vidas passadas nas quais as pessoas se lembram de haver morrido em desespero ou em situaes desesperanadas. Quando a conscincia deixa o corpo fsico, na morte ela leva consigo um outro tipo de corpo, geralmente chamado de corpo sutil ou corpo energtico. Impresso nesse corpo energtico esto todas as memrias da vida, principalmente as impresses de trauma. De fato, todos os estados psicolgicos e emocionais, assim como as memrias fsicas, esto de alguma maneira impressos nessa "capa energtica" e isso que transmitido aps a morte. Por isso, os tibetanos enfatizam a importncia de uma morte clara, i.e. de morrer em um estado mental aberto e, o tanto quanto possvel, liberar e abandonar todos os sentimentos ruins que tinham se acumulado at o fim daquela vida. Isso muito fcil se voc estiver em um monastrio ou morrendo calmamente com bons amigos ao seu redor capazes de fazer isso, mas, quando olhamos para a histria humana, vemos que grande parte dela, pelo menos nos ltimos cinco mil anos, tem estado repleta de guerras e desastres. Milhes de almas no morreram de forma pacfica, o que significa que, do ponto de vista tibetano, as memrias residuais de violncia, tragdia e perda, impressas no corpo sutil, so transmitidas atravs do processo de nascimento para se tornarem nossa herana fsica e psquica, ou karma. Nos ltimos quinze anos desenvolvemos, no trabalho de regresso, um quadro muito amplo e complexo dos vrios estados de cura e liberao que podem ocorrer nessa conscincia ps morte e que podem levar a profundas mudanas nas vidas dos indivduos hoje. A primeira coisa que as pessoas tendem a perceber quando regredidas transies de vidas passadas so seus "sentimentos inacabados". Elas podem ainda estar com raiva, talvez tenham morrido muito jovens no campo de batalha, ou estejam com raiva das pessoas que as condenaram morte. H tristeza em deixar para trs os seres amados, h arrependimento por no ter feito mais, h acusao, culpa, enfim, muitas emoes complexas e profundas so sentidas quando a entidade deixa o corpo fsico e o corpo sutil ascende. Se houver sentimentos particularmente fortes, como talvez sentimentos vingativos, estes conduziro a alma, ou entidade que deixou o corpo, de volta para outra encarnao a fim de completar o que no foi completado. Em outras palavras, no h uma reviso automtica da vida, como as experincias de quase morte podem sugerir. Em geral os sentimentos so por demais fortes: "eu tenho que encontr-lo, tenho que estar com ele" - diz a me que perdeu seu filho num massacre. O pensamento: "eu tenho que encontr-lo" significa que ela segue essa alma muito rapidamente at outra vida nos planos interiores ou no estado do bardo. Mas algumas almas no ascendem e simplesmente deixam o corpo com facilidade. Elas permanecem presas terra, agarradas aos eventos de que se lembram na terra. A me por exemplo dir: "Eu estou revolvendo os escombros, estou procurando-os, estou buscando meus filhos, eles esto aqui em baixo". O que temos neste estado a descrio de um fantasma, de um esprito preso terra, incapaz de completar sua ascenso aos outros reinos. A necessidade de encontrar um

ser na terra est, obsessivamente, mantendo o esprito preso entre os mundos, incapaz de progredir ou de refletir sobre seu estado. Este esprito pode vagar ao redor da rea da morte por sculos e esta parte da alma, um fragmento de uma alma maior, ficar presa ou perdida no tempo. A primeira coisa que se deve fazer com um esprito preso conscientiz-lo de que morreu. Com a ajuda de um terapeuta ou guia, pode-se lembrar ao esprito confuso que sua vida acabou e que ele ou ela pode partir agora. s vezes preciso criar um funeral ou ritual para que o processo se complete ou, s vezes, eles precisam encontrar o esprito da criana morta no reino acima da terra. Outra coisa que pode acontecer , simplesmente, o estado de choque, em que a experincia da morte to abrupta e inesperada que o esprito simplesmente no sabe que morreu. Exploses costumam deixar o esprito em um estado interior muito confuso, em algum lugar acima da terra, incapaz de se mover e seguir adiante.

H pouco tempo atrs, trabalhei com uma mulher que tinha dificuldade de entrar em vidas passadas. Tudo o que conseguia ver era uma estrada abaixo dela e prdios que pareciam ter sido bombardeados. Quando consegui que ela olhasse mais de perto ela viu comboios de veculos que tambm tinham sido bombardeados. Enquanto descrevia isto, sentada em uma cadeira, ela se enrijece totalmente. Perguntei: "O que o seu corpo est fazendo?" e ela disse "No sei, mas tenho que segurar firme." Ao explorarmos a memoria do corpo sutil, ficou cada vez mais claro que ela estava segurando um volante e tinha o p no freio. Lentamente chegamos ao fato dela ter sido um soldado alemo em um comboio que fora bombardeado por avies de guerra. O soldado morrera instantaneamente, ansioso por parar o carro e escapar do bombardeio, mas a morte no fora consciente. Muitas das experincias so assim: fragmentadas, confusas e congeladas. Levando a conscincia externa do terapeuta para a histria, geralmente podemos ajudar a libertar o fragmento de alma. Alguma vezes a alma experimenta estados de autopunio por ter feito coisas das quais se envergonhava. Tais almas sentem que merecem sofrer e se colocam numa auto priso psquica - elas diro: "estou num espao escuro"; "estou completamente s e mereo ficar aqui porque fiz coisas horrveis." H paralelos na literatura tibetana onde locais infernais so locais de deliberada autopunio. Pode-se passar o que parece ser um tempo muito longo nestes locais mas, eventualmente, algum tipo de penitncia ocorre. Reconhecer como elas se punem pode trazer conscincia e luz situao, ajudando essas almas a seguirem adiante. Algumas vezes necessrio que aqueles que esto em um estado infernal se encontrem com as pessoas que tiranizaram, brutalizaram ou mataram. Temos um exemplo significativo de uma mulher que lembrou de ter sido um sacerdote Asteca que sacrificava varias crianas. Aps a morte seu estado de confuso era enorme, via sangue e facas todo o tempo. Com tempo conseguimos tir-la desse horror e ela ento viu os espritos das crianas que tinha matado. No incio, ela no queria olhar para eles, mas, aos poucos, eles comearam a falar com ela e ela percebeu que eles eram muito compassivos e amorosos. Aos poucos, com a interao dos espritos, ela foi capaz de liberar boa parte de sua culpa e prosseguir. Na histria de vida passada, o sacerdote se recusa a continuar sacrificando crianas e arrancam-lhe o corao. O

que eu no sabia era que a mulher que estava tendo esta experincia no apenas j sofrera uma cirurgia cardaca mas tambm trabalha em um hospital para crianas! Quando h um guia ou terapeuta acompanhando o esprito viajante, podemos decidir ir para um determinado local intencionalmente, padres podem ser quebrados simplesmente ao se formular certas perguntas ou ao se invocar a presena de sbios ou ancies. Os planos inferiores tendem a ser reas de bloqueio. O inferno circular de Dante se encaixa exatamente nesse padro. Os tibetanos falam de como o corpo mental fica preso em seus prprios padres - " tudo minha culpa"; "eu no deveria ter feito isso"; "eu mereo sofrer". O corpo mental no mundo espiritual, ou bardo, se move muito mais rpido, motivo pelo qual o trabalho mais difcil , em geral, libertar-se dos padres compulsivos e obsessivos tais como culpa ou insegurana sobre si. Como vimos, extremamente valioso para a pessoa conversar com os espritos daqueles que foram feridos. Outro exemplo disto o caso de uma mulher que vinha se sentindo continuamente bloqueada em sua carreira de publicitria. Ela se sentia inadequada, achava que no merecia ser bem sucedida. Ento regrediu a uma vida passada na qual fora um comandante naval durante a Segunda Guerra Mundial e viu como havia conduzido morte trezentos fuzileiros navais no Pacfico. O comandante acabou cometendo suicdio pela vergonha que sentira. No mundo espiritual, tambm, o comandante estava coberto de culpa. A maneira de romper o padro foi fazer com que o comandante chamasse os espritos de todos os fuzileiros que haviam falecido. Ele os viu e reconheceu a quase todos. Ocorreu ento uma extraordinria troca e perdo entre eles. Eles lhe disseram: "Ns sabamos que a guerra era assim e concordamos com isso. Voc tomou a deciso e ns compartilhamos a responsabilidade." Houve um enorme alvio para ela quando o fragmento da alma do comandante foi capaz de abandonar este aspecto muito profundo da autopunio. Assim, podemos encorajar todo tipo de dilogo no mundo espiritual fazendo uma terapia eficaz no nvel espiritual. Muitas das tcnicas que usamos vm do psicodrama familiar, do Gestalt ou da tcnica Junguiana de imaginao ativa. Em geral, existem ajudantes e guias nos reinos espirituais que podem aparecer, bastante espontaneamente, quando um trabalho profundo est sendo feito. Por vezes, podem surgir figuras espirituais como Jesus, a Virgem Maria ou a deusa Kali. como se o experienciador, ao se abrir para os significados mais profundos de sua histria, chamasse e se abrisse a essas foras superiores. s vezes, os guias assumem formas animais em momentos em que a cura fsica faz-se necessria. Estes seguem todos os padres que conhecemos dos ndios nativos americanos e dos animais totmicos. Conselhos muito teis e sutis so dados. Quando uma parte do trabalho feita no mundo espiritual, geralmente, o esprito pode ir para outros nveis. As pessoas relatam que h hierarquias de compreenso em diferentes nveis. Tudo isso encontra paralelos em outras literaturas. Quando a alma est viajando nesses planos mais elevados, ela ser atrada para reas similares aos seus prprios problemas. Se uma alma estiver, por exemplo, considerando o suicdio, ser atrada por outros suicidas. Parece que no mundo espiritual os similares se atraem, almas pacficas so atradas a outras almas pacficas, almas raivosas a almas raivosas e assim sucessivamente. Ento do que trata a cura e como ela nos ajuda a compreender? Quando fazemos este trabalho no reino do ps morte, estamos de fato levando a cabo um tipo de cura ritual,

integrando uma parte da alma que ficou presa em um processo de morte inacabado e, assim, trazendo uma parte perdida da alma, como diriam os xams. Geralmente, estamos reequilibrando as energias fsicas e emocionais atravs do corpo sutil, trabalhando nas feridas, nos lugares doloridos, e assim, liberando os bloqueios no corpo sutil. comum encontrarmos, em certas reas do corpo sutil, resduos de velhas feridas que a pessoa sente que merece carregar. s vezes as feridas da morte so inevitveis, como quando uma pessoa adotou uma certa postura na qual o corpo congelou enquanto tentava se proteger. Os que padecem de asma geralmente esto conectados a vidas passadas em campos de concentrao, onde o pensamento no momento da morte era: "eu no devo inspirar o gs". Quando o pensamento liberado o organismo pode ento respirar livremente de novo. Uma cura igualmente importante ocorre quando nos tornamos conscientes dos padres de pensamentos egicos de autopunio, de autolimitao, de vingana e pensamentos de autorejeio. Quando trazidos conscincia e vistos no contexto em que surgiram, estes padres de pensamentos podem ento ser vistos e abandonados. Quando tal trabalho se realiza costuma gerar uma profunda compaixo - aprendemos a morrer para nossos velhos eus, mudando velhos padres por vermos que eles no pertencem a esta vida. Acabamos aprendendo, como dizem os tibetanos, que o nascimento e a morte so, ao todo, um processo cclico e que so todos da mente. Passamos a compreender o que os sufis chamam "a unidade dos mundos" (Ghalib) e a impermanncia de nosso ser. Se pudermos morrer conscientemente, se pudermos primeiro morrer para o ego, poderemos nos tornar mais leves, fisicamente menos densos. O processo de renascimento simplesmente abandonar padres habituais que no nos pertencem. E, medida que nos desfizermos de mais, a totalidade do nosso campo energtico se torna mais leve e ficamos mais prximos de nossa essncia, a qual , essencialmente, a de seres de luz. por isso que os tibetanos tem sabiamente visto que a morte consciente a maior de todas as curas. Aquilo de que podemos nos desprender no momento da morte no ser mais passado adiante. Se pudermos abandonar nosso apego a tudo o que tange a personalidade, haver, por fim, um tipo de aniquilamento da personalidade do ego que pode marcar o incio da viagem grande mstica. Todos esses personagens e histrias que temos carregado so, simplesmente, as mscaras transitrias da alma, que cairo ao fim do drama quando descobrirmos, como Shakespeare, que "nossa pequena vida se encerra com um sono". Rumi ainda mais sucinto: "Renuncie a todas as faces no seu corao para que a face sem face possa vir at voc." Termino com um dos mais belos quadros que encontrei do processo de morte pacfica, em as Quatro ltimas Canes de Richard Strauss, organizada para musicar o poema de Herman Hesse, "Beim schalfengehen" (Ao Adormecer). Esta sublime elegia foi escrita enquanto o poeta tambm antecipava sua prpria morte. Ao deitar-se Muito cansado pelo longo dia Que meu desejo saudoso Seja, como criana cansada,

Acolhido pela noite estrelada Mos deixem todo afazer Fronte esquea todo pensar Todos meus sentidos agora Querem em repouso calar E a alma sem guardas Quer com asas libertas flutuar Para no encantado crculo da noite Profunda e eternamente estar