SECULARIZACIN Y SECULARISMO

TEOLOGA FUNDAMENTAL 1. LA CUESTIN DE LA SECULARIZACIN. a) La secularidad es un fenmeno caracterstico de la modernidad. En nuestra poca, al menos en el mundo occidental, el hombre emerge como verdaderamente autnomo y como responsable de su situacin global. Este fenmeno cultural es el resultado de un largo y complejo proceso histrico, cuyas races ltimas son numerosas y de muy diversa naturaleza. No slo la cultura griega, sino tambin la misma religin bblica, constituyen fuerzas histricas de gran eficacia como agentes de secularizacin, al desmitizar la naturaleza csmica y al responsabilizar ticamente al hombre de su existencia y su destino. La secularidad viene a coincidir con un proceso de emancipacin real de la vida humana y de la razn histrica, en relacin con un cierto modo de entender el saber riguroso o tambin en relacin con el modo de vivir la religin en la propia circunstancia personal y social. El proceso secularizante procura entender los diversos sectores vitales de un modo inmanente a la propia realidad humana, siempre pls y ms diferenciada, independientemente de los axiomas metafsicos o incluso de ciertas normas religiosas del pasado. Lo importante para una hiptesis cientfica no es su concordancia con tales sistemas metacientficos, sino su verificabilidad o su falsificabilidad, su utilidad o su eficacia. Incluso se ha llegado a hablar de una "madurez cultural" para describir el fenmeno de la emancipacin del saber cientfico y de la autonoma de la cultura humana. Otra caracterstica del hombre secular es su inters por la vida presente en su concrecin e historicidad, abandonando la nostalgia de lo eterno y rechazando una forma meramente contemplativa de vivir la religin. El hombre secular,

igualmente, pierde inters por el mundo de las "ideas eternas", mientras concentra su atencin en la fenomenologa y dinmica de lo verificable y controlable. Por ello, el hombre secular fcilmente se adhiere a una forma de empirismo pragmtico que le hace estimar ms los hechos que las grandes teoras metafsicas, polticas o religiosas. En la cultura moderna, la vida pierde algunos rasgos fundamentales del mundo arcaico, pasando por un proceso de eclipse en las formas convencionales de experiencia de lo sagrado. La vida individual y social se torna ms racional y ms profana, acentuando su separacin o incluso su ruptura con numerosas creencias del pasado religioso o cultural. Igualmente, numerosas funciones vitales se emancipan de la tutela de las instituciones religiosas, producindose una cierta desacralizacin de la realidad cultural o social, que tanto puede significar una forma de decadencia religiosa cuanto una forma de purificacin proftica de la misma vivencia creyente. b) En nuestra poca y contexto histrico, la afirmacin religiosa debe vivirse dentro del proceso de secularizacin tpico de la modernidad, caracterizado por la bsqueda de un nuevo humanismo, centrado en la autonoma responsable del individuo como valor mximo. La secularidad significa no slo el crepsculo del mundo mgico y supersticioso de la cultura arcaica, sino tambin una amenaza para la actitud contemplativa, propia de la ontologa griega o de la teonoma medieval. El proceso de secularizacin rompe con la tradicin cultural, que pretende fundar el tiempo en la eternidad y lo finito en lo infinito. En la tica y en la poltica, en la esttica y en la filosofa, la cultura de la cristiandad antigua o medieval era teocntrica; en cambio, la cultura de la modernidad es claramente antropocntrica y est particularmente preocupada por la realidad contingente e histrica, singular y concreta. Para constatar la distancia cultural que separa la antigedad o el medievo de la modernidad y la

actualidad, basta comparar el Gorgias de Platn o el Organon de Aristteles con el Discurso del mtodo de Descartes o con La crtica de la razn pura de Kant. Lo mismo sucede en el campo religioso, comparando las Confesiones de Aurelio Agustn, el Monologion de Anselmo o el Itinerario de Buenaventura con los discursos Sobre la religin de Schleiermacher, con el Concepto de la angustia de Kierkegaard o con la Agona del cristianismo de Unamuno. Los filsofos y los telogos son incapaces de pensar la realidad humana o de hablar de Dios del mismo modo o utilizando las mismas categoras en que era posible hacerlo antiguamente. La situacin secular se caracteriza tambin por la prdida de un cierto lenguaje filosfico y teolgico. Segn algunos filsofos de la cultura, se estara iniciando una nueva poca histrica, caracterizada por el pensamiento funcional, tcnico y positivo del homo urbanus de la megalpolis posmoderna, dejando atrs no slo la fase mtica del mundo arcaico, sino tambin la fase ontolgica de la polis griega. Como el mundo arcaico, nutrido de los mitos homricos o babilnicos, dej paso a la civilizacin grecorromana, as la cultura cristiana occidental vive una transicin hacia una civilizacin planetaria a travs del proceso de la modernidad cultural, desde el renacimiento a la ilustracin, desde el idealismo romntico al primer existencialismo y al positivismo y pragmatismo, persiguiendo una nueva racionalidad y un nuevo humanismo. c) Cmo debe ser juzgado, desde un punto de vista religioso, el fenmeno histrico de la secularizacin? Como un acontecimiento lamentablemente negativo, como un proceso religiosamente neutral o incluso como una realidad teolgicamente positiva? Para una visin rgidamente integrista o fundamentalista, la secularizacin es un fenmeno esencialmente antirreligioso. Para un cierto eclecticismo teolgico, la secularizacin es un fenmeno religiosamente neutral,

consistente en la superacin cultural de mdulos de pensamiento propios de una poca precientfica. El hombre secular no est ms o menos distante de la religin y de la fe que el hombre antiguo o medieval. Pero el cristianismo debe constatar que hoy el imperativo de anunciar el evangelio tiene como destinatario un hombre culturalmente diferente, en cuanto marcado por el proceso secularizante. Finalmente, para el optimismo religioso de un cierto progresismo teolgico, detrs del proceso secularizante se descubre la accin de Dios, ya que la secularidad resultante permite al hombre alcanzar su autonoma y madurez, librando al anuncio evanglico de una interpretacin falsa. Todo el proceso secularizador es la consecuencia lgica de la conciencia de la autonoma creatural. La conciencia de la creaturalidad despoja al mundo de toda aureola numinosa. El anuncio del mensaje religioso sobre la accin de Dios en la historia de la salvacin y la conciencia de la religin de la alianza dan al hombre un sentido tico en su proyecto vital y una responsabilidad social en su proyecto histrico. El hombre se descubre como realidad autnoma y personal, espiritual y responsable. La fe bblica ha tenido un impacto religiosamente revolucionario. La teologa de la creacin, del xodo y de la alianza ha "desacralizado" el mundo humano, como mundo, como historia y como religin. d) La misma hostilidad de la cultura secular contra ciertas formas deficientes de vivir la religiosidad puede coincidir con una afirmacin apasionada de la verdad, en polmica contra toda deformacin religiosa derivada de fanatismo o supersticin. De este modo, la cultura de la modernidad secular puede ejercer una funcin correctiva de ciertas lneas contradictorias de una falsa religiosidad. Paradjicamente, la crtica secular de una intolerancia fantica o de una cruel tirana, derivadas de una falsa idea del imperativo religioso como

exigencia tica o poltica, puede significar un momento de purificacin proftica de la misma religin. Considerada en una perspectiva religiosa, la misma autonoma secular, en cuanto expresin de una libertad humana responsable tanto en el compromiso de la accin moral cuanto en el proceso de bsqueda incansable de la verdad, no deja de manifestar una significacin positiva, tambin para el creyente. Una teologa de la creacin y de la alianza slo puede legitimar la autonoma humana en cuanto creatura libre y responsable y en cuanto posibilidad concreta de construccin de un futuro histrico marcado por la solidaridad y fraternidad. Esta tesis del valor "religioso "de la secularidad debe equilibrarse con la afirmacin del valor "secular" de lo religioso. En cuanto afirmacin exacta de la polaridad dialctica de lo divino y lo humano, huyendo de todo esquema de rivalidad, la religin es capaz de ofrecer una garanta de legtima secularidad como bsqueda autnoma y libre de la justicia y de la verdad, de la solidaridad y de la paz. La instancia religiosa tiene capacidad para corregir toda pretensin de absolutizar lo relativo en los diversos sectores de la vida cultural o social del hombre. Como experiencia incondicionada de lo sagrado, tanto en la contemplacin mstica como en la opcin tica, la religin ofrece a la cultura humana una dimensin de profundidad. En nombre de los grandes ideales religiosos, la fe puede y debe ejercitar una funcin crtica, denunciando toda forma de contradiccin o alienacin presente en la vida humana, como expresin de la iniquidad tica o de la injusticia social. Por tanto, no es posible concordar con la tesis de una irreconciliabilidad entre lo secular y lo religioso. El conflicto puede nacer de la diversa fe que anima al creyente y al ateo, pero puede suceder tambin que el ateo niegue simplemente una falsa imagen de Dios,

que tampoco el cristiano puede aceptar por no coincidir con el "Dios del evangelio "(GS 19). 2. EL PROBLEMA DEL. SECULARISMO. a) La secularidad de la cultura moderna y el proceso mismo de la secularizacin se tornan problemticos cuando la autonoma secular se enfrenta no slo con una forma ilegtima de heteronoma poltica, cultural o religiosa, sino con la misma teonoma en cuanto tal, es decir, con la irrupcin misma de lo incondicionado en lo sagrado, transformndose en una ideologa programtica de la negacin de lo absoluto y lo divino. No se puede negar que un sector del humanismo secular hace del secularismo su programa, nutriendo sentimientos de escepticismo o de aversin ante la posibilidad de una afirmacin de Dios. Para el secularismo, la idea misma de Dios aparece como alienante, intil o imposible. Pensada en un esquema de rivalidad, la idea de Dios aparece como alienante, ya que, hipotticamente, privara al hombre de su autonoma y libertad, de su autodeterminacin y responsabilidad, por empujar al hombre fuera del mundo, hacia un refugio escatolgico. En vez de pensar en cambiar el mundo para hacerlo mejor y ms humano, el hombre religioso parece limitarse a pasar la vida en una mera contemplacin de la eternidad. A su vez, la religin parece servir slo para legitimar un sistema de estructuras histricas o sociales de carcter conservador y patriarcal. Al unirse a la vivencia religiosa, la poltica se sacraliza. En este mundo sagrado y jerrquico falta espacio para la imaginacin y fantasa creadoras. A1 sentirse legitimadas por una especie de derecho divino, estructuras sociales histricamente anacrnicas se tornan resistentes al cambio. Adems, no raramente la idea de Dios se presenta tambin como intil para mejorar la vida humana, pues las opciones polticas concretas aparecen meramente en un horizonte intraterrestre. Aunque en un segundo momento, en el caso del

creyente, tales opciones polticas puedan ser posteriormente legitimadas por una motivacin religiosa. Por ltimo, supuesto el crepsculo de la metafsica y la imposibilidad de una verificacin estrictamente emprica de los enunciados religiosos, la idea de Dios aparece como imposible de ser pensada, ya que resulta increble para una consideracin filosfica entendida como pura fenomenologa de lo social o cmo mero anlisis estructural de los juegos lingsticos en las diversas situaciones humanas. Consecuentemente, la idea de Dios viene a ser considerada como una suerte de fantasma o como un espejismo ilusorio, sin que su eclipse en la conciencia despierte un particular sentimiento de nostalgia. b) La crtica de la razn histrica denuncia innumerables intolerancias y fanatismos cometidos en nombre de la diferencia religiosa. El mismo problema del mal, eterna objecin de toda teodicea, retorna con renovada incisividad tambin en nuestra poca secular, como grito de protesta ante tantos crmenes cometidos, genocidios y guerras de exterminio, actos de neocolonialismo econmico y de tirana poltica, sin que durante el triunfo demonaco del terror se manifestase la gloria de la potencia punitiva divina. La meditacin teolgica actual critica tambin una imagen falsa e ideolgica de Dios, pensado como dispensador arbitrario y desptico de bienes y males, pobreza y riquezas, salud o enfermedad. Adems de mitolgica o idoltrica, tal imagen resulta mtica y alienante, por convertir la realidad de Dios en una discutible prolongacin del mundo. Ciertamente, si se quiere dar el nombre de "tesmo" al sistema supuestamente religioso que identifica la imagen del deus otiosus de la religin mstica con el motor immobilis de la mquina del universo fsico, o que transforma la imagen del deus activus de la religin proftica en el ttem del nacionalismo

religioso, podr proponerse legtimamente una forma de "a-tesmo", como negacin de una falsa imagen del Dios de la revelacin bblica. Pero el atesmo como programa y el secularismo como ideologa slo podrn constituir para el creyente un gran desafo. En todo caso, la crtica religiosa del secularismo podr purificar el lenguaje teolgico del cristianismo, corrigiendo sus deformaciones y_renovndolo en profundidad. En este sentido, la teologa actual ha propuesto diversas alternativas, que podrn ser rectificadas bajo algunos aspectos, pero que ofrecen algunas orientaciones que parecen constituir opciones irreversibles de la tarea teolgica actual. c) En primer lugar, puede considerarse irreversible la atencin teolgica concedida a la revelacin divina y la conciencia de que, a travs de ella, conocemos realmente al Dios viviente y libre. Esta conviccin teolgica se explcita en lo que se ha denominado la concentracin cristocntrica de la revelacin. La palabra de Dios asume en Jesucristo su definitividad escatolgica concreta. La revelacin divina nonos manifiesta una fragmentada multiplicidad de abstracciones, sino a Dios mismo, como creador omnipotente y padre misericordioso fiel. Pero el mensaje bblico es tambin la objetivacin literaria de una experiencia religiosa fundante, viniendo a ser tambin de este modo un testimonio humano de la palabra divina. Por esto puede considerarse tambin irreversible la intencin hermenutica y la incidencia existencial. En efecto, el kerigma nos revela nuestra autenticidad y sinceridad o, por el contrario, nuestra falta de esperanza y de fe. El camino de Jess fue de una autenticidad radical, y constituye para nosotros una posibilidad de verificacin concreta de nuestra aceptacin incondicionada de Dios. Puede considerarse tambin irreversible la superacin del idealismo teolgico como sistema, a travs de una

atencin a los aspectos dramticos de la existencia humana y de la realidad vital e histrica. Sujeto y destinatario de la teologa, el hombre aparece tambin en toda su finitud y fragilidad amenazado por la muerte como trgico destino; amenazado por la culpa como posibilidad de alienacin existencial; amenazado por el absurdo y por el vaco en su angustioso itinerario espiritual; amenazado por el mal social y por la iniquidad histrica en su deseo de realizacin comunitaria. Esta condicin humana amenazada constituye el escenario concreto de la revelacin divina, cuyo mensaje se torna relevante precisamente en la confrontacin dialctica con la finitud y alienacin, con la ambigedad y el mal, como proclamacin de fe y esperanza en la potencia salvfica divina, que envuelve el destino humano. d) Tambin la necesidad de aceptar la condicin de secularidad de nuestra poca puede considerarse una opcin irreversible de la tarea teolgica actual. Esto supone aceptar la imposibilidad de pensar a Dios y de hablar de la realidad divina al modo de un deus ex machina, al que apelar en situaciones de impotencia humana. Supone tambin aceptar la condicin de incredulidad y escepticismo, propia de nuestra poca, en que el creyente debe afirmar su fe, vivindola en la profanidad de la secularidad, sin posibilidad de una verificacin emprica inmediata. En un mundo secularizado, que organiza su consistencia y su lgica, etsi deus non daretur, el creyente sufre la provocacin del eclipse de lo sagrado y del crepsculo de las formas convencionales de vivir la religin. Por ello resulta tambin irreversible la atencin prctica de la reflexin teolgica, atendiendo al malestar que afecta a numerosos cristianos en su dificultad de encontrarse en la forma convencional de vivir su fe. Durante el tiempo del "silencio de Dios", la teologa necesita hallar una significacin ms profunda para la fe personal en su itinerario vital buscando un nuevo lenguaje para la

problemtica decisiva y reanimando la tensin de la esperanza en el ejercicio de la libertad y en el compromiso por el amor al prjimo, como "vicario de Cristo". En busca de una nueva relacin entre historicidad y trascendencia, puede considerarse tambin irreversible una atencin de la teologa a los problemas de la praxis, uniendo una tica de la solidaridad a una cultura de la secularidad. Slo en la inmanencia de la historia acontece el encuentro con la trascendencia, tanto en la revelacin y en la gracia como en la vivencia de la fe y en la opcin por la justicia. Pero el primado de la praxis no debe connotar, para el creyente, un ilgico "atesmo cristiano", ni el inmanentismo histrico de un impropio "evangelio terrestre". La argumentacin de la "encarnacin" como crisis de la trascendencia slo sera vinculante aceptando un "patripasianismo", ya condenado por la tradicin antigua. Por ello, el postulado de la praxis y del empeo poltico, en la inmanencia de la historia, no puede legitimar para el creyente una autntica y sincera fuga dei. Tampoco el hecho de admitir la posible existencia de un "cristianismo annimo" o de una forma inculpable de un atesmo meramente terico puede justificar una aceptacin del nihilismo como heredero legtimo de la vivencia cristiana. Por tanto, una reflexin teolgica sobre las implicaciones prcticas de la aceptacin del kerigma cristiano no puede servir para justificar una ruptura con la tradicin dogmtica, incluso en relacin con el lenguaje teolgico del "tesmo cristiano", en cuanto afirmacin de la realidad divina, como absoluta y nica como trascendente y personal. Si tal afirmacin fuera eliminada como estructura de inteleccin de la misma religin bblica, la revelacin cristiana permanecera ininteligible y perdera su fuerza de conviccin y su razn de ser. Slo el Dios in se puede fundar el Dios quoad nos. Por ello, un lenguaje teolgico de un

"tesmo cristiano" como explicitacin lingstica de la afirmacin cristiana de Dios expresa una legtima implicacin de la fe, constituye una estructura lgica necesaria para su comprensin terica y un presupuesto indispensable para su libre aceptacin prctica. Por tanto, una teologa radical de la "muerte de Dios", entendida como aceptacin del atesmo en cuanto propuesta y del secularismo como programa, debe ser juzgada incompatible con el cristianismo en cuanto tal. BIBL.: AcQUAVIVA S., L Eclissi del sacro nella civilt industriale, Miln 1961; ACQUAVIVA S. y GUIZZARD G., La Secolarizzazione, Bolonia 1973; ALTIZER Tb,J.J. y HAMILTON W., Radical Theology ano the Death of God, Indianpolis-Nueva York 1966; BONHOEFFER D., Resistencia y sumisin, Salamanca 1983; Cox H.E., La ciudad secular, Barcelona 1973; GLASNER, P.,7he SOC10logy of Secularization, Londres 1977; GOGARTEN F. Destino y esperanzas del mundo, Barcelona 1971; LUCKMANN T., La religin invisible, Salamanca 1973; MARTIN D., A General Theory of Secularization, Oxford 1978; METz J. B., Teologa del mundo, Salamanca 1970; RAHNER K., Tkeologische Reflexionen zur Silkularisation, en Schriften zur Theologie VIII, Einsiedeln 1967, 637-666; ROBINSON J.A.T., Sincero para con Dios, Barcelona 19672; SOLLE D., Stellvertretung, Stutgart 1965; STALLMANN M., Was ist Sdkularisierung~ Tubinga 1960; TILLICH P., Die religidse Lage der Gegenwart, Berln 1926; VAHANIAN G., The Death of God, Nueva York 1961' VAN BUREN P.M., The Secular Meaning of the Gospel, Londres 1963; VAN LEEUWEN A.T., Christianity in World History, Londres 1964. F.A. Pastor
http://www.mercaba.org/DicTF/TF_secularizacion_y_secularismo.htm

3. Secularismo Mons. John Myers habla en este artculo de los medios y los programas
de evangelizacin profundizando en las advertencias hechas por Juan Pablo II. Claramente, desde la perspectiva de la Iglesia, el impacto de la televisin y de otros medios de comunicacin que causa mayor conmocin es la promocin de una ideologa secular a niveles masivos.

3. Secularismo

El secularismo es la ideologa que apunta a separar a Dios de la vida pblica y pretende la sistemtica eliminacin de cuanto hay de cristiano que domina desde hace tres siglos el pensamiento y la vida de Occidente (4). Juan Pablo II nos advierte de una poderosa antievangelizacin que dispone de medios y de programas, y se opone con gran fuerza al Evangelio y a la evangelizacin (5). S, este deseo de sofocar la voz de Dios est bastante bien programado; muchos hacen cualquier cosa para que no se oiga Su voz, y se oiga solamente la voz del hombre, que no tiene nada que ofrecer que no sea terreno. Y a veces tal oferta lleva consigo la destruccin en proporciones csmicas. No es sta la trgica historia de nuestro siglo? (6). Afortunadamente, no todo lo que se presenta mediante los medios de comunicacin es negativo o secular. Todos hemos disfrutado de documentales enrgicos y de historias conmovedoras que sondean la profundidad del espritu humano. La televisin tambin ha llevado a sus pantallas pelculas religiosas extraordinarias y grandes experiencias religiosas como las Jornadas Mundiales de la Juventud. No obstante, por lo general, la religin es sistemticamente excluida de la oferta diaria de la televisin. Mucho de esto es atribuible a la ideologa secularista que prevalece, si es que no domina absolutamente, entre lo que ha sido llamado la "elite de los medios". En su libro con el mismo ttulo, el socilogo S. Robert Lichter concluy que la elite de los medios es un grupo homogneo y cosmopolita, que fue educado con alguna distancia de las tradiciones culturales y sociales de... la Amrica promedio. La mayora se ha separado de cualquier tradicin o herencia religiosa y muy pocos van a misa regularmente. El modo de pensar predominante de este grupo es igualmente aparente... Es polticamente liberal y alienado de las formas e instituciones tradicionales (7). Un estudio ms reciente distingua una definida inclinacin anti-catlica de parte de cuatro

gigantes de los medios norteamericanos: The New York Times, The Washington Post, la revista Time, y CBS News (8). Cada vez ms la cultura televisiva exalta estilos de vida que contradicen gravemente la naturaleza humana, por no mencionar los ideales del Evangelio. La familia creyente, trabajadora, intacta y nuclear es inclusive ms rara en la televisin que en la sociedad de mentalidad pro-anticonceptivos, pro-divorcio de los Estados Unidos. La elite de los medios y la industria del entretenimiento manipula sistemticamente las emociones humanas para su propio provecho ideolgico y econmico. Mientras en un momento evocan nuestra simpata por las vctimas sufrientes de un terremoto, en otro explotan el sexo y la violencia para la completa denigracin de la persona humana. Finalmente, la propaganda, sangre financiera de la industria televisiva, promueve poderosa e implacablemente el consumismo ms craso entre las personas de todas las edades y las clases sociales.

--------------------------------------------------------------Notas 4. Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza, Norma, Colombia 1994, p. 149. [Regresar] 5. All mismo, p. 131. 6. All mismo, p. 147. 7. S. Robert Lichter, Stanley Rothman, y Linda S. Lichter, The Media Elite, Husting House, Nueva York 21990, p. 294. 8. Patrick Rilcy y Russell Shaw (eds.), Anti-Catholicism in the Media, Huntington-IN; Our Sunday Visitor. http://es.catholic.net/comunicadorescatolicos/579/927/articulo.php?id=9348