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La nouvelle

France
Nouvelle dition mise

jour

La nouvelle
T-t

ts

rance

Depuis 1981, le systme politique franais a implos. Le communisme a cess d'tre une force importante; une extrme droite est apparue; le parti socialiste a chang de nature; la droite aussi. En quelques annes furent ainsi balayes des structures idologiques dont l'mergence et la stabilisation avaient demand des sicles. des doctrines ancres dans des traditions religieuses, familiales, conomiques, rgionales qui paraissaient immuables. Ce bouleversement de la socit franaise, par son ampleur et sa rapidit, est sans prcdent dans I'histoire. Il correspond un vritable sisme statistique dont Emmanuel Todd mesure ici les effets en s'appuyant sur des donnes indiscutables :
celles

du recensement de

1982.

Emmanuel Todd, n en /,95/,, est docteur en histoire de I'universit de Cambridge et diplm de I'Institut d'tudes politiques de Paris. II est chef du service de la documentation I' Institut nat ional d' tude s dmographique s.

Du mme auteur
'T#:::l:f*'"
Le fou et le proltaire
Laffont, 1979 nouvelle dition < Pluriel D,
1980

L'invention de la France
en collaboration avec Herv Le Bras

< Pluriel D,

1981

La troisime plante Structures familiales et systmes idologiques


Seuil, coll.
<<

Empreintes

>,

1983

L'enfance du monde
Seuil, coll. < Empreintes Seuil, coll.
<t

>,

1984

L'invention de I'Europe
L'histoire immdiate D, 1990

Emmanuel Todd

La nouvelle
France

namons du Seuil

La prernire edition de cet ouvrage


aparu
en 1988 dans

la collection < L'histoire immdiate >

rsnN 2-02-012108-5 (rsnN 2-02-010090-8, l'" publication)

@ orrroNs DU sEUrL. avnrl lggg


mars 1957 interdit les copies ou reproductions destines une utilisatioo integrate u p"rtiiiJai i"r d'*nu. I'auteur ou de ses ayants cause. est illititc et coostitue une contrefaon sanctionnee par les articl 425 et suivants au ioce *naL
La--loi du

ll

!9llgtl": Toute repsenrarion ou repioduction procece.quc ce sort, sans l consentement de

Prface
l'dition de poche

Depuis la premire publication de ce livre, la veille des lections prsidentielles de 1988, la dcomposition du systme politique franais traditionnel s'est poursuivie, amplifie. La dissolution des idologies et des lectorats catholiques, communistes, gaullistes, socialistes apparat dsormais clairement comme un phnomne irrversible, caractristique de l'ge postindustriel. La hausse du niveau culturel, I'effondrement de la pratique religieuse, la rtraction de la classe ouvrire dfinissent des mutations structurelles, dfinitives. La France des annes 90 sera de plus en plus nettement domine par des classes moyennes salaries dpourvues de croyances religieuses fortes et incapables d'adhsions idologiques profondes. Le mcanisme de dissolution des idologies nourrit, depuis les annes 1965-1970, des phnomnes politiques nouveaux, souvent tranges, parfois angoissants. Trois phases principales peuvent tre distingues. Dans un premier temps, le parti socialiste a t le grand bnficiaire de la decomposition. Entre 1967 et 1978, sa croissance s'effectue aux dpens de la droite catholique; entre 1978 et 198f il commence recueillir les dpouilles du parti communiste. deuxime poque. L'chec du gouvernement Mauroy bloque le dveloppement du parti socialiste et permet un bref retour au pouvoir de Jacques Chirac. Ces alas de la vie politique n'arrtent cependant pas I'inexorable mcanique de dcomposition des lecgaullistes ou torats traditionnels - catholiques, communistes, socialistes. Et parce que les lecteurs librs de leurs croyances anciennes doivent aller quelque part, le Front national apparat, en 1984, pour rcuprer les individus et les groupes lancs la drive

L'accession au pouvoir de Franois Mitterrand ouvre une

PREFACE

par la dsintgration des idologies traditionnelles. Les lections prsidentielles de 1988 marquent le point culminant de cette cieuxime phase : aprs avoir pris des lecteurs au gaullisme en
rgion parisienne, au communisme sur la faade mditerranenne, le Fr ont national recueille 14,4 lo des suffrages exprims en pntrant les milieux catholiques et ouvriers de I'est de I'Hexagone

ex-catholiques et ex-ouvriers pour tre plus exact. Durant une troisime priode qui commence avec le retour du parti socialiste au pouvoir, en 1988, la force neuve du systme politique est I'abstentionnisme. Les enqutes d'opinion rvlent cependant I'existence de deux abstentionnismes, I'un de
consensus,

I'autre d'olinotion. L'abstentionniste consensuel ne croit plus I'importance fondamentale du conflit entre gauche et droite. Considrant les candidats des deux bords comme parfaitement raisonet acceptables, mais prouvant par l mme quelque difficult choisir, il finit par s'abstenir. Un tel lecteur ne peut tre souponn d'hostilit aux procdures dmocratiques. II joue seulement, jusqu' ses plus extrmes consquences, le jeu de I'apaisement politique. Il profite sa manire de la fin des haines idologiques des annes 1945-1965, qui, sparant communistes, catholiques, gaullistes et socialistes, avaient fait de la vie politique franaise une juxtaposition d'autismes. L'abstentionniste consensuel est satisfait du monde prsent. Il appartient aux nouvelles et paisibles classes moyennes salaries. Il ira voter s'il a le temps, et, surtout, si le thme lectoral du moment I'intresse. L'abstentionniste alin relve d'un autre monde, social et mental. Il appartient aux couches sociales menaces, exaspres par la rapidit de la transformation postindustrielle - au petit commerce, I'artisanat, au proltariat qui se dcompose. Son refus de voter exprime un rejet du monde prsent, une hostilit consciente la modernit. Et s'il hsite, ce n'est pas entre une gauche

nables

douce et une droite civilise, mais entre I'abstentionnisme et le


lepnisme.

L'affaiblissement du parti socialiste est l'un des phnomnes caractristiques de cette troisime phase, abstentionniste, du processus de dcomposition. Le PS ne parvient dcidment pas fidliser ses lectorats d'origine catholique, communiste ou gaulliste. Les lections europennes de 1989 rsument ces tendances rcentes : taux d'abstention de 51 90, tassement socialiste 23,4 t/o, maintien du Front national ll,7 90, perce des cologistes qui atteignent lO,6 t/0. L'mergence de l'lectorat vert rvle I'instaII

PREFACE

bilit de l'lectorat socialiste d'origine catholique. La carte du vote cologiste, avec ses bastions I'Est, I'Ouest, et au sud-est du Massif central, reproduit en effet assez bien la carte ancienne de la pratique religieuse, signe d'une permanence de la spcificit catholique I'intrieur de l'lectorat de centre-gauche, malgr I'extinction de la pratique religieuse. L'lection lgislative partielle de Dreux, en novembre-dcembre 1989, qui aboutit l'lection d'une candidate du Front national, dmontre quant elle la fragilit de l'lectorat socialiste d'origine communiste ou gaulliste,
au cur du Bassin parisien, rgion de dchristianisation ancienne. Lo Nouvelle Fronce, dont je n'ai pas modifi le texte original, prophtique contient une description exacte - de - en un sens ce mcanisme global de dcomposition. L'valuation du Front national comme phnomne transitoire, effet temporaire du processus de dcomposition des idologies, apparatra cependant aujourd'hui comme exagrment optimiste. Cinq six ans de vie, l0-15 9o des suffrages exprims, c'est dj une certaine forme d'enracinement, mme si le lepnisme, micro-idologie associe la transition postindustrielle, apparat de plus en plus comme une forme colrique de I'abstention. Sur la faade mditerranenne, en banlieue parisienne, en Alsace, le Front national dispose de quelques bastions stables, avec des lectorats pouvant localement dpasser 20 9o des suffrages exprims. La sous-estimation relative du problme xnophobe rsulte d'une sous-estimation du dsarroi engendr dans certains secteurs par le passage la socit post-

industrielle. Le dveloppement de l'ducation secondaire, phnomne videmment positif, tire la stratification sociale du pays : face aux nouveaux diplms, petits et grands, se constitue une catgorie symtrique de non-diplms, I'avenir conomique trs incertain, et qui n'auront peut-tre pas accs aux emplois paisibles et dors du tertiaire salari. Le mouvement culturel polarise, dans un premier temps, la structure sociale, crant dans sa partie infrieure des sentiments durables de ressentiment, de non-participation au monde nouveau, en un mot, d'alination.
Cette polarisation de la structure sociale est aggrave par I'effondrement des deux glises, catholique et communiste, qui jouaient un rle particulier d'encadrement des milieux populaires. L'effacement de l'glise et du PCF supprime un antagonisme idologique, mais aboutit aussi I'affaiblissement de liens sociaux fondamentaux. Ces deux institutions, galement universalistes,

ill

PRFACE

avaient aussi en commun de dfinir des relations stables et personnelles entre les diverses couches sociales. C'est vident dans le cas de l'glise, qui se voulait explicitement interclassiste et associait dans une mme foi des ouvriers, des paysans et des bourgeois. Mais le communisme, malgr sa doctrine de la lutte des classes, tait en pratique peine moins interclassiste. Il sduisait certes la classe ouvrire, mais aussi, dans la rgion parisienne, dans le Midi mditerranen et sur la bordure nord-ouest du Massif central, certains paysans et une partie des classes moyennes. A l'poque de sa plus grande puissance, le PCF tait en fait mieux implant chez les intellectuels et les enseignants que chez les proltaires. La fin de l'glise et du PCF signifie donc la disparition de ces liens verticaux entre classes, qui renforaient plus qu'ils n'affaiblissaient la cohsion sociale, mme si leur effet le plus apparent tait de produire deux socits rivales plutt qu'une seule. La socit franaise des annes 1980-1990, plus homogne que celle d'hier sur le plan matriel, avec ses ouvriers et paysans quips en automobiles, tlvisions et rfrigraterlrs, est beaucoup plus stratifie sur le plan spirituel. Plus qu'autrefois la socit franaise est compose d'une simple juxtaposition de strates socioprofessionnelles, mondes spars qui ne communiquent plus. En haut de l'chelle sociale, les lites croient I'Europe et la mondialisation, tandis qu'en bas, les ouvriers, affols par I'acclration du mouvement
conomique, sombrent dans le racisme le plus lmentaire. La polarisation, racisme populaire,/internationalisme des lites, symbolise sur le plan des valeurs la nouvelle polarisation de la structure sociale. L'mergence, entre 1984 et 1990, de comportements politiques nouveaux et trangers la culture franaise traditionnelle a donc t grandement facilite par la rupture des liens verticaux entre les lites et la partie la moins duque de la socit. Le vote xnophobe est I'un des symptmes de ce malaise social, particulirement aigu chez les non-diplms issus de la classe ouvrire en dcomposition. Mais on trouve sans difficult des expressions non politiques de ce dsarroi. La hausse du taux de suicides (+ 46 vlo entre 1970 et 1984), la diffusion de la toxicomanie en sont deux symptmes particulirement vidents. Ce serait une erreur grave que de considrer les immigrs comme le seul, ou mme le principal dterminant du vote xnophobe. La prsence d'trangers est un catalyseur ncessaire, qui ne suffit cependant pas expliquer les phnomnes politiques pervers des
IV

PRFACE

annes 1984-1990. L'immigr joue le triste rle de bouc missaire dans une socit temporairement malade de ses transformations, ravage par des angoisses qui lui sont propres. Les sentiments de vide, d'isolement, de frustration qui rsultent du mouvement conomique, religieux et idologique ne sont pas provoques par I'immi-

gration.

Janvier

1990

rT. de Belfort

Introduction

extrme droite est apparue; le Parti socialiste a chang de nature, et la droite aussi. Cette rorganisation du paysage politique franais n'est pas I'effet d'une action consciente des hommes. Les lecteurs, les militants, les cadres et les chefs des
partis qui s'affrontent subissent l'volution de la socit franaise plus qu'ils ne la contrlent. L'accession au pouvoir de Franois Mitterrand, la remonte de la droite, le conflit entre Raymond Barre et Jacques Chirac, l'mergence de Jean-Marie Le Pen, la descente aux enfers de Georges Marchais rsument des mutations historiques dont le sens chappe aux acteurs de la vie
sociale.

Le

Entre

l98l et

1986, le systme politique franais a implos.

communisme

cess d'tre une force importante; une

Les facteurs dterminant les choix politiques des individus sont complexes et profonds. Ils doivent tre recherchs dans I'inconscient des hommes et dans le pass de la nation plutt que dans les programmes des partis actuels. La vie politique franaise, telle qu'elle se prsentait vers 1978, la veille de
I'implosion, simultanment harmonieuse et conflictuelle, avec ses deux gauches - socialiste et communiste - et ses deux droites - classique et gaulliste -, reprsentait le point d'aboutissement d'une trs longue histoire. Les quatre grandes forces idologiques constituant le systme politique se partageaient'de faon stable I'espace franais. Le Parti socialiste tait puissant dans le SudOuest et le Nord; la droite classique dominait aussi des bastions
priphriques, en Alsace, Franche-Comt, Savoie, au Pays basque,

dans le sud-est du Massif central, dans I'Ouest. Gaullisme et communisme s'affrontaient au cur du systme national, dans le Bassin parisien. Cette distribution rgionale des forces poli-

INTRODUCTION

tiques n'tait pas I'effet du hasard. Mais il faut, pour la comprendre, remonter trs loin dans le pass de la rance. Le clivage gauchedroite n'est qu'en partie l rsultat de conflits de classes, comme le voudrait la thorie marxiste. Dans le cas de la France, la naissance de droites et de gauches rgionales reprsente surtout la perptuation de conflits religieux trs anciens. La lutte entre l'lsliry et la Rvolution n'est {ue la plus rcente de ces guerres d neligion. Les crises du i<vr sicle taient en un sens, vers 1978, tujours actives : I'implantation du Parti socialiste -traditionnel reproduisait alors cel du pro testantisme et, audel, celle des hrsies mdivales, vaudoises ou cathares. Force jeune, le parti communiste n'tait que I'hritier de I'athisme rvolutionnaire des annes l7g3-17g4. Mais le,conflit gauche-droite, qui clarifie si bien le jeu politique " franais (les tribus aborignes australiennes ont auisi lers moitis .totmiques), n'tait, chacun le sait, ou le sent, que secondaire. L'affrontement du communisme et du sociafise, doctrines opposes par leurs valeurs fondamentales, tait en revanclr-e, inexpiable, et s'acheva d'ailleurs par l'limination du plus faible, le communisme. Pour comprenre h division de la gaqchg et- par la mme occasion celle, symtrique, moins violente mais finalement plus tenace, de la drite, il iaut remonter audel des conflits religieux du xvrrr" ou mme du xvr sicle. Jusqu' des facteurs encore plus anciens de la vie sociale, stables s-tg plus d'un millnaire, ancrs dans l,espace et capables de dfier.le temps.- I,es systmes familiaux et ls structurei agraires des diverses rgions de France s'tablirent et se stabilisrent vraisemblablement l'poque romaine. or les systmes familiaux portent et transmettent, de gnration en gnration, les valeurs de libert et d'galit, majoritaires, d'aut-orit et d;ingalit, minoritaires, qui structurent la France mais divisent la gauche et la droite. certains indicateurs dmographiques et culturels tirs du recensement de l982,le plus rceit, iermettent de vrifier que ces systmes familiaux sbnt encorc irs actifs. Leur diversit persistante permet d'expliquer fingalit des taux de.natalit dpartementaux et des performances sicolaires rgionales.

- cette plonge dans le pass le plus ancien de la France n'est donc pas un exercice intellectuel giatuit. Mesurer l'enracinement du systme politique franais trditionnel, visible une dernire fois dans toute sa perfection en lg7, c'est se donner les moyens l0

INTRODUCTION

de mesurer aussi I'ampleur de la transformation survenue entre 1981 et 1986. Il avait fallu des sicles pour que s'tablissent ces structures idologiques qui'furent liquides en cinq ans. Il s'agit bien d'une crise, d'une mutation historique fondamentale s'effectuant une vitesse rellement saisissante. L'mergence du Front national - phnomne honteux, au pays de la libert et de l'galit -, c'est le prix payer pour la violence du choc - pas trop lev finalement puisque ce mouvement sans substance idologique disparatra rapidement. La transformation politique des annes 198l-1986 (qui n'est d'ailleurs nullement acheve) n'est, pas plus que I'organisation traditionnelle,l'effet du hasard. Elle rsulte d'une transformation sociale, dont I'ampleur est proportionnelle celle du changement politique. La plupart des Franais sont conscients des mutations conomiques en cours. A partir du milieu des annes 70 commence une vritable contre-rvolution industrielle, l'lectronique permettant la ralisation d'un rve, qui est aussi un cauchemar : la disparition physique de la classe ouvrire. L'automation, plus encore que I'immigration, dsorganise, entre 1975 et 1985, la classe ouvrire. Mais ces bouleversements ne sont que la paftie la plus visible du processus de crise. La rvolution culturelle des annes 1965-1975, effet du dveloppement de l'ducation secondaire, lie la prolifration des classes moyennes salaries, est antrieure de dix ans la crise conomique. Elle se manifeste de faon spectaculaire dans le domaine sexuel et dmographique : chute du taux de natalit, augmentation du nombre des naissances hors mariage, permissivit. Cette crise culturelle tue le catholicisme dans les provinces franaises qu'il contrlait encore vers 1965.

Contre-rvolution industrielle

et rvolution culturelle

dfi-

nissent ensemble une transformation sociale d'une rapidit et d'une violence sans prcdent dans I'histoire de France. Imaginons, pour l'valuer, la Rvolution franaise et la rvolution industrielle se dveloppant simultanment, en I'espace de vingt
ans.

Contre-rvolution industrielle

et rvolution culturelle

dsor-

ganisent le systme politique franais, parce qu'elles dmolissent sa structuration gauche-droite. La disparition physique et morale de la classe ouvrire casse la mythologie marxiste des gauches franaises. L'effondrement du catholicisme laisse la droite classique, dont il constituait I'armature, sans doctrine. A partir de

ll

INTRODUCTION

1965, audel des accidents lectoraux que constituent les rsul-

tats nationaux, la dstructuration des droites et des gauches rgionales progresse rgulirement. La " droite envahit les " vieilles rgions de gauche, la * gauche " envahit les vieilles rgions de droite. Mais il s'agit d'une gauche et d'une droite
nouvelles.

entranent la droite classique et le communisme vers leur fin. Le Parti socialiste et la droite nouvelle ne sont que les hritiers accidentels et illgitimes des doctrines et des forces dont ils continuent de porter les noms. La France, cependant, n'entre pas en tat d'apesanteur historique. Ses systmes familiaux continuent de dfinir ses valeurs idologiques fondamentales : la prdominance heureuse des principes de libert et d'galit inscrits au fronton des mairies; le maintien, sur la priphrie de I'Hexagone, des valeurs contraires et minoritaires d'autorit et d'ingalit. La France existait avant la rvolution industrielle, avant la Rvolution de 1789 : elle survivra la disparition de sa classe ouvrire et la crise terminale du catholicisme.

L'analyse en profondeur du systme politique franais traditionnel mne I'identification de ces facteurs stables de la vie sociale que sont les systmes familiaux rgionaux. La persistance de ces facteurs permet de fixer les limites de la transformation en cours. Le conflit gauchedroite change de signification. Les dclins combins de la classe ouvrire et du catholicisme

PREMIRE PARTIE

LES FORCES

cAcHps

L'ide de nation est au cur des sciences sociales et conu miques. Socit franaise, conomie franaise, industrie franaise, classe ouvrire franaise : I'incapacit des savants ou des politiques utiliser certains concepts fondamentaux sans quan'est pas typique du seul Hexagone. Ailleurs, la socit, l'co nomie, l'industrie, la classe ouvrire seront britanniques, allemandes, amricaines, japonaises. Mais qu'est-ce qu'une socit ? Un ensemble d'tres humains vivant ensemble, et dont les aspirations ou les activits sont complmentaires et interdpendantes. Et qu'est-ce qu'une conomie ? Une version restreinte du concept prcdent : un ensemble d'tres humains dont les activits de production et d'change de biens ou de services sont complmentaires et interdpendantes. A ce stade de I'analyse, rien ne permet d'afecter au groupe humain - socit, conomie - une taille, des limites, un espace. La.dtermination de ces paramtres doit passer par un examen des faits. II faut observer

lificatif national est tout fait remarquable. Cette attitude

les comportements sociaux et conomiques des hommes ei question et dceler leur chelle pour dfinir des ensembles homognes et ferms, que I'on pouna alors nommer socit X ou conomie X. Cette tude n'a jamais t faite : I'idologie et l'habitude ont dcid que Ia bonne chelle tait Ia nation. Choix ancien : le livre fondateur de l'conomie politique,la Richesse des nations d'Adam Smith, porte un titre sans ambiguilt. Il date de 1776. Son quivaleit sociologique,le Suicide, d'mile Durkheim, qui remonte 1897, confond quant lui presque
Wealth

l. Le titre complet
of Nations.

estAn Inquiry into the Nature and Causes of the

l5

LES FORCES CACHES

systmatiquement nation et socit. Le taux de suicide y est d'abord national,fronais, anglais, italien ou danois. Son espace de dfinition n'est gure difrent de celui du produit national par tte, indicateur plus utilis aujourd'hui pour caractriser et classer les divers pays du monde. Ce choix initial est explicable. Il n'est pos l'efet d'unefatalit logique mais d'une coincidence temporelle. I-es sciences sociales et conomiques, d'une part,l'idal moderne de la nation, d'autre part, sont ns d'une mme poque, les annes 1750-1900. il tait alors normal ele I'efort idologique de construction du patriotisme et de I'Etat influence les premiers balbutiements conceptuels de la sociologie et de l'conomie. Malheureusement, cette hypothse de dpart est, trs souvent et trs largement,fausse. La nation n'est pas toujours l'chelle relle de dveloppement des phrymnes sociaux, conomiques ou mme politiques. Elle n'est que rarement un ensemble humain homogne et ferm. Cette discordance entre idal et ralit est particulirement nette dans le cas de la France. I*s notions de socit franaise, d'conomie franaise, d'industrie franaise, de classe ouvrire franaise sont dans une certaine mesure des mythes, souvent utiles il est vrai. II ne serait pas raisonnable de nier l'existence de processus nationaux de rgulation politique et conomique. Il existe indubitablement en France un Etat, un impt, une monnaie. Il existe mme, c'est vident, un gouvernement. Mais il est possible de montrer que les forces sociales, conomiques ou politiques, spontanes et cratrices, n'ont pas, au contraire des systmes centraux de rgulation, la nation pour espace naturel. On peut reprsenter la France comme un espace htrogne et ouvert, dans lequel les forces sociales, conomiques et politiques apparaissent, se rpandent ou se figent, indpendamment du pouvoir central et de la structure nationale globale. Pour pulvriser le vieux modle de la national-sociologie et de Ia national-ce nomie, on doit descendre d'un cran dans l'chelle gographique, pour obsemer les phnomnes s'exprimant dans les dpartements. A ce niveau fin, infranational, on peut voir natre, en des lieux inattendus, souvent priphriques, parfois mme extrieurs I'Hexagone, des forces sociales, conomiques, culturelles et politiques. Lcs dynamiques ainsi dfinies n'ont pas pour cadre spontan la socit nalionale ,, mais des socits " rgionales, provinciales'et mme, dans certains cas, trangret.

l6

LES FORCES CACHES

Un centre sous-dvelopp

La centralisation administrative et politique est une valeur franaise fondamentale. Elle est une idologie, une composante

parallle mais distinct du procesJas de modernisation, ne trouve pas non plus son point de dpart dans la capitale ou dans sa
rgion. Les deux vritables ples du dcollage culturel ou industriel

de la culture orale la culture crite, entre le xr et le xtx" sicle, ne part pas de Paris. L'industrialisation, lment

du systme rpublicain et jacobin. Elle est aussi une platique, s'incarnant trs concrtement dans un rseau de voies fenes et de routes disposes en toile autour de Paris. (In dcoupage administratif unifurme, dpartemental, afirme ds l'poque rvolutionnaire l'homognit du territoire national. Pourtnt, ce qui frappe, lorsque I'on obseme Ie dveloppement historique des forces culturelles et conomiques dans I'espace natioial, entre l'poque mdivale et Ie dernier recensement, celui de 1982, c'est la passivit sociale du centre politique. Jamais la capitale et sa rgion n'apparaissent comme le lieu d'origine d'une mutation culturelle ou conomique essentielle. Le mouvement de I'alphabtisation, qui fait passer Ie pays

sont ailleurs. Le premier ple de dcollage est interne. Il s'agit de la partie sud de l'ensemble national, laquelle doivent tre aisocis quelques lments priphriques situs dans la partie nord du pays. Cette polarit interne dfinit un axe sud-nord. Le deuxime ple, aussi important, est externe. C'est l'en-

semble culturel germanique, localis

Inlassablement, depuis l'poque mdivale, il agit travers des frontires plus ou moins relles et mouvantes sur I'ensemble du processus de dveloppement franais, orientant I'Hexagone selon un axe est-ouest. Ni les forces culturelles ni les forces conomiques ne sont donc centres sur Paris. Mais, trs normalement, le rle direct7

I'Est de Ia

France.

LES FORCES CACHES

teur de la capitale apparat dans le domaine politique. Ia segmentation idologique de I'espace franais, qui prend sa forme dfinitive pendant la Rvolution, accorde au Baisin parisen une place privilgie.

Systme sud et systme nord

Les premires grandes crises culturelles vcues par la chrtient touchent en France la partie sud de I'Hexagone. Les hrsies ou dissidences religieuses du Moyen Age et de la

qui ne parlent pas alors franais. La dissidence vaudoise partir du xvl", semblent aisment dstabiliser les
I'hrsie cathare ds

Renaissance mettent en mouvement les peuples mridionaux, et

le xtt" sicle, la Rforme protestante

provinces situes au sud du pays. Elles ne trouvent pas un accueil quivalent dans la zone nord, dans le Bassin parisien en particulier. Cette aptitude spcifique du Sud la contestation doit tre considre comme la preuve d'une avance culturelle. L'agitation idologique de masse, religieuse I'aube de la modernit, suppose en effet un certain niveau de dveloppement intellectuel. La diffusion dans le corps social de concepts tho logiques, simples ou complexes, implique un apprentissage pralable, par de larges segments de la population, de certains mcanismes intellectuels. La capacit de lire et d'crire est le plus important. Cette condition ncessaire de I'activation idologique vaut autant pour les dissidences et hrsies mdivales que pour la Rforme protestante, qui leur succde sur une chelle plus vaste aprs une pause de trois sicles.

Le droit de lire et de commenter les Ecritures saintes en langue vulgaire est d'ailleurs I'une des revendications fondamentales des vaudois, puis des protestantsr. Les cathares, eux, rejettent la Bible, qu'ils considrent, ct des autres choses terrestres, comme I'ceuvre du Dmon. Cependant, cette condamSur les attitudes vaudoises concernant les critures, voir G. Tourn, Ies Vaudois, Turin et Tournon, Rveil-Claudiana, 1980, p. ll-14,55.

l.

l9

CARTE I

La premire crise du catholicisme: cathares, vaudois et protestants

ffi O +

Protestants Vaudois
Cathares

Pour toutes les cartes, voir les sources en fin d'ouvrage.

20

SYSTME SUD ET SYSTME NORD

nation est aussi le rsultat d'une lecture : avant 1300, en Occitanie, ceux qui savent lire sont spontanment considrs comme cathares par les gens du peupler. L'association entre diffusion de la culture crite et progrs des dissidences religieuses est dcidment trs forte. A ce stade de I'analyse, le contenu thologique des doctrines est relativement secondaire. C'est I'existence mme du phno. mne de dissidence, expression de progrs et de crise culturelle, qui importe. La doctrine vaudoise et le protestantisme sont trs proches et reprsentent deux branches successives d'un mme courant de rforme, qui ne rompt pas avec les principes fondamerltaux du christianisme. Les vaudois, rfugis dans les valles alpestres la suite des perscutions mdivales, arriveront se maintenir dans certains lieux jusqu'au xvt" sicle : ils rallieront alors, au synode de Chanforan, en 1532,la Rforme protestante. La religion cathare, manichenne, rejette quant elle les dogmes chrtiens fondamentaux, et en particulier le principe de I'unit de Dieu. Mais, proches ou lointains les uns des autres, ces systmes thologiques ont un lment commun : le refus d'une autorit et d'une tradition, celle de Rome. Or la gographie de ces contestations, massives et diverses, est en France remarquablement claire et stable. Toujours, le Sud du pays, entre Alpes et Garonne, se manifeste comme un ple d'hrsie, capable de remettre en question le dogme et I'organisation du catholicisme traditionnel. Toujours, la province de Languedoc, entre Toulouse et Montpellier, est un picentre de crise. La proximit gographique de doctrines aussi ditrrentes d'un point de vue mtaphysique que la dissidence vaudoise et la religion cathare, aussi distantes dans le temps que les hrsies mdivales et la Rforme protestante, est un phnomne troublant. Un facteur cach semble crer, dans la partie mridionale de I'Hexagone, une prdisposition I'activisme religieux. Entre le xtt" et le xvtt" sicle, la France du Nord affirme simultanment sa passivit doctrinale et sa puissance militaire. Le Bassin parisien se fait le champion de I'orthodoxie, par deux
fois.

Entre 1209 et 1229, la Croisade des albigeois met au

pas

l. Sur catharisme et alphabtisation, voir A. Borst, Payot, 1984, p. 120.


2l

Ies Cathares, Paris,

LES FORCES CACHEES

I'Occitanie. Dirige officiellement contre les cathares, elle rgle en passant le compte des vaudois de la rgion. Au xvr" et au xvtt" sicle, le Bassin parisien est de nouveau le point d'appui du catholicisme orthodoxe. Mais le protestantisme est plus puissant que les hrsies mdivales. Sa rduction prend en France un sicle et demi, des guerres de Religion la rvocation de l'dit de Nantes, en 1685. Une fois de plus, cependant, la liquidation de la dissidence religieuse est, en pratique, une mise au pas du Midi. En tant que religion rgionalement majoritaire et dominante, le protestantisme est sup-

prim en Occitanie. Mais c'est pourtant

l que

subsistent,

longtemps aprs les perscutions du rgne de Louis XIV, des groupes protestants rsiduels accrochs leur foi. La disparition d'un protestantisme vocation majoritaire n'implique pas une limination idologique complte : reste dans le Midi une empreinte culturelle laisse par la Rforme et les hrsies que

n'efface pas le retour officiel au catholicisme romain. Au xx" sicle, la tendance du Midi occitan I'htrodoxie doctrinale reste manifeste dans un domaine qui n'est plus religieux mais

endogne. Elle est le rsultat d'un processus de diffusion en provenance du Nord-Est, du monde germanique. A partir de la fin du xvt" sicle, le Bassin parisien profite de la proximit des principaux centres de dveloppement europens, situs en Allemagne et en Flandre. Le renversement du rapport de force culturel entre Nord et Sud de la France est une expression locale du basculement gnral des rapports de force europens. Le centre de gravit culturel du continent passe du Sud, italien, au Nord, germanique, l'poque de la Rforme protestante. Le paradoxe de la situation franaise, c'est que le Bassin parisien, qui, au contraire de I'Occitanie, refuse et crase le protestantisme, profite par la suite du dynamisme culturel et conomique acclr par la Rforme, simplement parce qu'il est situ dans

politique. La rvocation de l'dit de Nantes est la fois I'expression et le symbole d'un dpassement culturel, tardif, du systme sud par le systme nord, de I'Occitanie par le Bassin parisien. Le taux d'alphabtisation du Nord dpasse vraisemblablement celui du Midi vers le milieu du xvu" sicle. La monte en puissance culturelle du Nord n'est cependant pas I'effet d'un mcanisme

la moiti nord de I'Europe.


22

SYSTME SUD ET SYSTME NORD

Is frontires du Nord

Le Bassin parisien, cur historique et politique de la nation, ne reprsente plus aujourd'hui la totalit de la France septentrionale. Au nord et I'est ont t annexes des provinces qui n'appartenaient pas au royaume durant le Moyen Age ou la Renaissance. Le groupe Flandre-Artois, I'Alsace et la Lorraine, la Franche-Comt sont des acquisitions tardives, postrieures aux guerres de Religion. La plupart d'entre elles, situes aux frontires ou mme I'intrieur du monde germanique, produi-

sirent, au contraire du Bassin parisien proprement dit, des mouvements protestants plus ou moins puissants. Ces rgions ritaires de dveloppement culturel, aussi dynamiques que
constituent donc, d'un point de vue hexagonal, des ples mino-

le

protestantismes les plus remarquables sont ceux de la rgion strasbourgeoise et

Midi, mais beaucoup moins massifs. Les deux

du triangle Arras-Lille-Laon.
Strasbourg, ville d'Empire, parfaitement germanophone lorsque

Luther ouvre la crise de I'Eglise, procde une Rforme ordonne, bien contrle par des autorits urbaines traditionnelles. D'un point de vue allemand, elle est I'un des grands centres du bouleversement religieux au xvt" sicle r. L'activisme rformateur de I'Artois et du morceau de Flandre annex par la France est un peu tardif, et nettement plus indisciplin, calviniste plutt que luthrien. Il se manifeste
bruyamment en 1566 par une vague d'iconoclasme : des colonnes de rformateurs parcourent les villages en abattant les images, les " idoles ", du catholicisme romain. Ce protestantisme agressif du Nord ne sera pas mat par la France, mais par I'Espagne qui contrle alors les Pays-Bas. Philippe II n'ariivera cependant pas empcher la scession des Provinces-Unies, c'est--dire des

L Sur la Rforme Strasbourg, voir A.G. Dickens, The German Nation and Martin Luther, Londres, Arnbld, 1974. Sur le protestantisme du Nord de la France. voir S. Deyon et A. Lottin, Les Casseurs de I't 1566. L'ic noclasme'dans le Nord di: la France, Paris, Hachette, 1981. Pour une approche cartographique de la survie du protestantisme du Nord, voir S. Mours, Esscf sommaiie d gographie du prtestantisme rform franais au xvtr" sicle, Paris, Librairie protestante, 1966, annexe tl (carte hors texte).
23

CARTE 2

[ baccalaurat en 1982

ffi

T,il,: 3$l'.,":"i:i:li"3"oii""i"11uans

sont tituraires d'un

24

SYSTME SUD ET SYSTME NORD

calvinistes nerlandais. Dans I'extrme Nord de I'Hexagone


comme en Occitanie, le retour officiel au catholicisme n'empche pas le maintien d'une empreinte culturelle protestante.

Du Moyen Age I'an 2000

Le dynamisme culturel de la partie sud de I'Hexagone ne doit


pas tre considr avec nostalgie. De multiples paramtres tirs

du recensement de 1982 s'obstinent faire rapparatre,


I'approche du troisime millnaire, non seulement I'opposition du Nord et du Midi, mais aussi la prminence du systme sud. L'analyse des donnes les plus rcentes souligne la rmergence du Midi comme rgion dominante sur le plan strictement culturel. C'est l que la proportion d'hommes et de femmes titulaires du baccalaurat est la plus forte en 1982. La gographie du phnomne actuel rappelle irrsistiblement la carte des hrsies et de la Rforme protestante. Seules diffrences notables : la monte en puissance de la Bretagne pninsulaire et le dclin du groupe Flandre-Artois; au sud, un lger dplacement du centre de gravit culturel vers I'est, de la valle de la Garonne vers celle du Rhne. Ce glissement vers I'est n'est pas I'effet d'une dynamique provenale particulire, mais d'une immigration rcente, trs qualifie, dans le Sud-Est. L'apparition cyclique de pousses culturelles, touchant l'ducation primaire vers ll50 ou 1550 et l'ducation secondaire entre 1970 et 1980, suggre I'existence d'un facteur cach mais stable, capable de rsister sur longue priode aux pressions rductrices du Nord. L'identification de ce facteur cach mne I'anthropologie, qui dfinit les cultures locales comme des systmes de comportement, totalits cohrentes intgrant les divers lments de I'existence. Derrire les performances culturelles diffrentes du Nord et du Midi, on peut saisir et analyser deux grands systmes anthropologiques, deux conceptions de la vie, qui se partagent

la France. L'une domine le Midi, ainsi que certaines rgions priphriques de I'Est (Alsace, Lorraine, montagne du Jura), de I'ex25

LES FORCES CACHES

trme Nord (Flandre, Artois) et de I'Ouest (Bretagne bretonnante).

L'autre est typique du Bassin parisien, celui-ci tant dfini


dans un sens trs large.

I)eux systmes anthropologiques

La description des systmes familiaux permet une premire lPProche de I'opposition du systme nord et du systme sud
I'intrieur de I'Hexagone. Dans la partie septentrinale du pays
dominent des systmes familiau x nuclaires,-individualistes, ans lesquels l'interaction des gnrations adultes est faible : le mariage des enfants dfinit une rupture, une vritable prise d'autonomie

partie mridionale du pays, au contraire, I'interdpendance des parents et des enfants reste forte aprs le mariag des enfants, trait qui dfinit lui seul un systme familial complexe, dense. En milieu rural traditionnel, I'existence de I'un ou I'autre systme familial a des implications directes pour la formation

du jeune couple vis--vis de la gnration ancienne. Dans la

et la structure des mnages, c'est-dire des groupes


favorise une tendance des parents

domes

tiques '. En systme complexe, I'interdpendance des gnrations cohabiter : se forment alors des mnages trois gnrations, enfants-parents-grands-parents. En systme nulaire, au contraire, une tendance l'vitement conscient de ces formes de cohabitation est manifeste. tre adulte, c'est cesser de vivre avec ses parents, fonder non seulement un nouveau couple, mais aussi une nouvelle unit domestique, un autre mnage,1ndpendant.

et des enfantJ maris

La description directe des systmes familiaux, ensembles de valeurs organisant les rapports affectifs entre individus, n'est
malheureusement pas possible. Les sentiments sont inaccessibles la statistique exhaustive, peu accessibles au sondage d'opinion. Les_mnages, par contre, sont des formes sociales et conomiques visibles : on peut, partir des recensements, dcrire leur orgasystme familial est un systme de valeurs dfinissant les relations -1. !" affectives entre individus. Le ryndge est un groupe de personnes partageant un logement et des ressources finanires.

26

CARTE 3

Les mnages complexes

M W

plus de 3Vo des mnages comprcnnent au moins deux noyaux familiaux en milieu agricole en 1975

27

LES FORCES CACHES

mais cache qu'est le systme familial proprement dit. Le comportement des individus trahit leur conception implicite de
la vie.

nisation. Leur structure rvle alors I'existence de comportements rgionaux typiques, reflets visibles de la variable profonde

I'Ouest - " I'Ouest intrieur, -, les mnages de forme nuclaire dominent absolument. Cette carte bien dcoupe, dcrivant la structure des mnages, permet de postuler I'existence de deux syslmes famitiux majeurs, I'un correspondant au ( systme anthropologique sud r, l'autre au ( systme anthropologique nord,. Eil ne peut cependant tre considre comme un reprsentation prfaitement exacte des systmes familiaux, totalits complexes qu'une simple analyse de la structure des mnages rsume imparfaitement. D'autres lments descriptifs - ge au mariage, systmes d'h ritage - doivent intervenir dans une description prcise de ces formes sociales lmentaires. L'intgration de ces nouveaux lments - des coutumes d,hritage 9n particulier - obligera un affinement typologique, une subdivision des deux types majeurs, rvlant I'eiislence, dans I'Ouest intrieur, sur la bordure nord-ouest du Massif central ainsi que sur la faade mditerranenne, de systmes minoritaires mais importants. complexes et d'un Bassin parisien occup par des systmes familiaux nuclaires rsume cependant assez ien l'organisation anthropologique gnrale de la nation franaise
28

I'autre complexe. On peut calculer, en milieu agricole et rural notamment, Ia proportion de mnages comprenant plus qu'un simple noyau familial, c'est-dire joutant au groupe parentsenfants des grands-parents, ou, moins souvent, deJ oncles ou cousins. La carte obtenue partir de cet indicateur simple est I'une des plus claires qui soient, malgr le caractre rsiduel du m.enaee complexe en cette fin du xx" sicle. Les mnages trois gnrations sont nombreux au sud de la Loire, en Bretagne bretonnante, en Alsace et dans I'extrme Nord de la France. Par contre, dans la partie nord du pays, qui comprend ici I'ensemble du Bassin parisien et la priie non maritime de

La typologie des mnages propose par le recensement de 1975 permet de distinguer une division de I'espace franais en deux zones, par deux grands types familiaux. L\rn est nulaire,

L'opposition d'un Sud domin par des systmes familiaux

SYSTME SUD ET SYSTME NORD

Elle permet en tout cas, dans un premier temps, d'expliquer la tendance du systme sud produire, de faon cyclique, des
pousses culturelles plus fortes que celles du systme nord. Les performances scolaires et les systmes familiaux complexes du monde mridional ne sont que deux aspects d'une mme ralit. Les basses pressions culturelles et les systmes familiaux nuclaires du Bassin parisien ne sont aussi que deux expressions distinctes et visibles d'une mme ralit, polairement oppose celle du Sud. Il faut, ce stade, admettre l'vidence : I'existence au Nord et au Sud de la France de deux conceptions diffrentes de la vie, organisant, de la naissance la mort, les choix familiaux, scolaires, professionnels des individus. Il est plus simple, pour analyser la dualit Nord-Sud, de dcrire dans un premier temps les aspects fondamentaux du systme sud : le Midi est en effet plus conscient que le Nord de ses valeurs familiales, il applique donc des normes prcises, souvent codifies. Le Nord se dfinit ngativement, par I'absence des normes correspondantes, au niveau conscient du moins.

Le pays de I'enfant rare

La partie sud de la France a des caractristiques dmographiques trs nettes. L'indice de fcondit y est bas par rapport la moyenne nationale, cette dernire n'tant elle-mme pas trs leve l'chelle mondiale. La plupart des dpartements situs au sud de la Loire ont, entre 1980 et 1987, un indice de fcondit compris entre 1,45 et 1,85 enfant par femme, niveau trs bas qui rappelle celui des pays les plus malthusiens de I'Europe actuelle, I'Allemagne, la Suisse, le monde scandinave, I'Italie septentrionale. Les dpartements situs au nord de la Loire, auxquels s'ajoute une coule sud vers Lyon et la valle du Rhne, ont au contraire un indice de fcondit suprieur 1,85 enfant par femme, trs voisin du seuil de 2,1 qui dfinit, dans l'tat actuel de la mortalit, le niveau theorique permettant le remplacement d'une gnration par la suivante. Au-dessous de ce seuil, la population doit, dans le long terme, diminuer.
29

CARE 4
Basses

fcondits

somme des naissances rduites infrieure l,g5 entre

lggl et l9g3

30

SYSTME SUD ET SYSTME NORD

Audessus, elle s'accrot, ces mouvements tant trs long terme et ce modle ngligeant tout facteur de migration. La carte de France de la fcondit est un mystre classique en dmographie : elle est bien connue mais inexpliquee. Intgre un modle anthropologique global, elle perd un peu de son mystre. La carte de la structure des mnages, dresse partir des donnes du recensement de 1975, est en effet trs proche. Les rgions de basse fcondit sont en gnral celles o la structure des mnages est complexe, o, frquemment, plusieurs gnrations adultes cohabitent en milieu rural. Le coefficient de corrlation associant fcondit en 1982-1983 et complexit des mnages ruraux en 1975 est lev, + 0,62 au niveau dpartemental.

Les rgions o I'on fabrique peu d'enfants sont celles o, curieusement, I'association des parents et des enfants reste trs forte tout au long de la vie.

Famille souche, famille nuclaire

La fcdndit trs basse du Sud de la France rvle donc


I'existence, dans une proportion non ngligeable de familles, d'un idal d'enfant unique. Cette constatation, tire de I'examen des donnes dmographiques les plus rcentes, trahit la persistance, I'approche du troisime millnaire, d'une conception rgionale trs ancienne, que I'on peut sans difficult faire remonter I'Ancien Rgime. L'Occitanie tait alors domine par un systme familial paysan privilgiant un hritier unique. Le couple mettait en gnral au monde plusieurs enfants, en I'absence d'habitudes ou de mthodes de contraception, mais un seul d'entre eux hritait de I'exploitation familiale, o il continuait de cohabiter, aprs son mariage, avec ses parents. Les autres taient condamns soit au clibat, soit pouser I'hritier

ou I'hritire d'une autre ferme familiale. Le plus souvent, I'hritier tait un fils an. Il pouvait cependant, comme en

Lozre, tre librement choisi par les parents pour ses capacits supposes. Il pouvait aussi tre, comme au Pays basque, un an, mais sans distinction de sexe, une fille ane I'emportant toujours

sur un fils cadet. Dans tous les cas, les filles taient hritires

3l

CARTE 5

Is coutumes suoessorales paysannes vers 1900

W m fl ffi

Ingalitaires Mixtes Egalitaires Alsace-Lorraine

32

SYSTME SUD ET SYSTME NORD

en I'absence d'enfants de sexe masculin. Dans le Nord de la France rgnait au contraire un systme galitaire strict, tous les enfants se partageant les biens parentaux en portions quivalentes. Cette opposition des coutumes fut brutalement mise en vidence par la Rvolution de 1789. Le Nord galitaire voulut imposer ses conceptions au Sud, dans un souci de justice et d'homognit nationale. Malgr le Code civil, galitaire, la mise au pas du Midi fut un chec. Le xIx" sicle ne fut pour les paysans mridionaux qu'un long combat pour tourner la loi, les fils cadets aidant avec entrain leurs ans les dpossder.
Aussi, lorsque I'Allemand Alexandre de Brandt ralisa, en 18971898, rapidement mais de faon systmatique, une enqute sur les systmes d'hritages paysans en France, la carte traditionnelle taitlle peu prs intacter. Sur la carte simplifie tire par de Brandt lui-mme de ses donnes par arrondissement, I'ensemble de l'Occitanie, faade mditerranenne excepte, reste vers 1900 fidle sa pratique traditionnelle de I'hritier unique. La Bretagne pninsulaire suit le mme modle. L'Alsace-Lorraine, exclue de l'tude l'poque parce que appartenant au Reich allemand, relve d'un type identique. La correspondance avec les cartes actuelles dcrivant la structure des mnages et la fcondit, sans tre parfaite, est nanmoins frappante. Elle serait meilleure encore si de Brandt n'avait schmatis les rsultats de son enqute et surestim le poids de la norme nationale, galitaire. Le type familial dominant I'Occitanie, le Pays basque, la Bretagne, I'Alsace, combinant hritier unique et cohabitation des gnrations fut baptis " famille souche " par le sociologue Frdric Le Play vers le milieu du xIx. sicle. Sa prsence dans une rgion donne rvle I'existence, plus ou moins consciente, d'un projet lignager. La famille aspire se perptuer, travers une ligne qu'un seul hritier suffit dfinir pour chaque gnration. Ce systme tend vers un dsquilibre dmographique structurel : si la famille n'a besoin que d'un hritier pour se perptuer, la socit, elle, en veut deux pour se reproduire quantitativement.

en matire successorale, Paris. 1901.

l.

A. de Brandt, Droit et Coutumes des populations rurales de la France


33

CARTE 6

L'ignorance

Plus de 3ovo deshommes de

l5

34 ans n'ont aucun diplme en r9g2

34

SYSTME SUD ET SYSTME NoRD

ducation et ambition

L'enfant rare du Sud est choy, ses parents suivent avec attention son ducation, qu'il s'agisse d'un garon ou d'une fille. Il incarne les espoirs d'une ligne et I'on attend de lui qu'il progresse, le systme scolaire tant la voie la plus simple et la plus directe vers I'ascension sociale. L'clatement de la socit paysanne rend en apparence inutile I'association des gnrations sur une ferme donne. Mais il libre le potentiel de progrs de la famille souche. Dans le contexte d'une conomie rurale, I'ascension sociale d'une famille paysanne se limite I'achat de parcelles de terre, une minuscule stratgie locale d'accumulation foncire. La performance scolaire, elle, est en theorie sans limites. C'est cause de cette attention parentale que le Sud de la France s'obstine dpasser le Nord, dans le cadre d'un systme ducatif national et uniforme, produire, anne aprs anne,

plus de bacheliers et de licencis par tte d'habitant. Ces performances suprieures du Midi peuvent tre saisies ngativement. La proportion d'hommes et de femmes de 15 34 ans
n'ayant aucun diplme dclar, c'est--dire n'ayant pas mme atteint le certificat d'tudes, est beaucoup plus faible au Sud qu'au Nord. Comme sur la carte des systmes d'hritage pre pose par de Brandt, la faade mditerranenne se distingue du reste du Midi, ici par une proportion leve d'individus sans diplme. Au Nord, comme sur la carte des coutumes d'hritage,
la Bretagne se distingue par une proportion trs faible d'individus

sans diplme. L'Alsace, autre rgion " nordique " de famille souche, suit aussi le Midi dans sa course la qualification scolaire. Le Bassin parisien apparat lui nettement sous-dvelopp du point de vue culturel. Le Sud vit cependant une contradiction insoluble, qui I'empche d'atteindre une relle position de dominance dans I'ensemble national. Fort scolairement, il est faible dmographiquement. Ses enfants surduqus sont trop peu nombreux pour envahir le systme global. Le Nord, moins efficace par ses
35

LES FORCES CACHES

mcanismes ducatifs, fabrique cependant, en nombre absolu, de bacheliers, simplement parc qu'il produit plus d,enfants. Curieusement, l'quilibre global du systme natlonal n'est pas lujourd'hui trs diffrent de ce qu'il tait l'poque dq la croisade des albigeois. Au dbut du xrrr sicle, un Nra culturellement retard mais dmographiquement pesant agresse un sud culturellement avanc mais dmgraphiquement l-ger. croisade et tueries en moins, les positioni reiatives dei parties septentrionale et mridionale du pays n'ont pas chang.
plu_s

I mtier

un9 interprtation superficielle sourignerait le caractre archaque,_peu dynamique d'une telle prfrence : I'artisanat est.un.mo{e de production ancien, l'qulvalent urbain de I'exploitation familiale agricole. Il y a dii ans, personne n'aurait mis en doute la validit de cette interprtaiin. Mais, aujourd'hui, I'effondrement de la grande industrie et le retour une stratgie de petites units doivent modifier cette attitude. Les mtiers artisanaux et libraux supposent des qualifications trs suprieures celles exiges par la majorit ds emplois industriels.-Le cas des professions mdicaleiest exemplaiie : il s'agit de mtiers indpendants supposant une ducation pousse et-la matrise de techniques de p-ointe en perptuelle vlution. Dans ce domaine prcis, le Midi fait appaiatie une surreprsentation tout aussi nette, qu'il s'agisse des mdecins gnralistes, des
36

sans dcrire ce stade la totalit de la structure conomique et. socioprofessionnelle du sud, on peut cependant mettre en vidence certains aspects qui la distinguent de celle du Nord et qui dcoulent des conceptions familiales et ducatives mridionales. l.'affection particulire du Midi pour re mcanisme de la transmission lignagre se manifeste dans le domaine professionnel .par une surreprsentation de certains mtiers spcialiss qualifis et--indpendants souvent transmis de pre en ls. Professions librales- et entreprises artisanales correspondent parfaitement cette dfinition. Le recensement ae iggz met en valeur.leur poids exceptionnel dans la moiti sud de I'Hexagone.

-,

CARTE 7

Is artisans

Artisans dans la population active en 1982:

Prusde6%

mffi

DeS6%

37

CARTE 8

Is mdecins

Plus de

l5 mdecins pour 100 00ohabitants(mdecinelibrale)en l9g3

38

SYSTME SUD ET SYSTME NORD

spcialistes ou de professions voisines comme celle de chirurgiendentiste. L'avance du Sud dans ce domaine est probablement trs ancienne, bien antrieure en tout cas au recensement de 1982. On est sr de I'existence de traditions mdicales mridionales l'poque mdivale. est d'ailleurs troublant de trouver, au xtt" sicle, des mdecins jouant le rle de leaders dans le mou-

Il

vement catharer.

Ngatif Nord
L'examen de nombreux paramtres anthropologiques, conomiques et dmographiques rvle donc le caractre assez largement mythique du concept de socit franaise. La ralit sociale tend vers un ddoublement systmatique. Il existe dans I'espace franais, sur le plan des m@urs et des comportements, deux socits : la socit nord et la socit sud. La frontire intrieure sparant ces deux univers varie selon le paramtre utilis. Dans son maximum d'extension, la socit sud atteint h Loire. Dans sa forme la plus rtrcie, elle se limite une bande troite allant de Bordeaux Nice, via Toulouse et Marseille. Parfois, elle se dilate I'est et rtrcit I'ouest. Il arrive, au contraire, qu'elle se dilate I'ouest et rtrcisse I'est. Ces oscillations rvlent I'existence d'interactions lentes entre les socits nord et sud, intgres dans un ensemble politique unique et, depuis un sicle environ, dans un systme linguistique unifi. La socit sud apparat donc dynamique sur le plan culturel. Mais I'existence des individus y apparat solidement contrle par un systme de normes familiales, scolaires, professionnelles. Le Midi est perptuellement menac par son mtabolisme lent : produisant peu d'enfants - mais poussant leur apprentissage intellectuel -, il tend automatiquement vers le vieillissement
dmographique.

La socit nord peut tre dfinie ngativement, trait pour trait. Elle est plus statique sur le plan culturel, mais aussi plus

l.

A. Borst, Les Cathares, op. cit.. p.


39

107-108.

LES FORCES CACHES

sociale.

mobile. L'existence des individus n'y est pas troitement dfinie par des normes familiales, scolaires-et prfessionnelles. Arrireplan anthropologique de cet univers soial, la famille nuclaire FtqI* une indpendance prcoce des enfants, et une certaine nurdrte geographique et sociale. Fabriquant plus d'enfants, mais les duquant moins, elle n'est pas vrita'blemeit menace, comme une bonne-pafi1 de I'Europe, par un dsquilibre dmograp.hirue profond. Dans le coniext de la crise conomique eidu 9h-m1ee' elle a cependant tendance fabriquer, plu-s que le sud, des marginaux, candidats ce que l'on apielll'uulouio't ui la " nou-velle-pauvret : des individs h diive, runr mtier ni famille, dcrochs "de tout systme cohrent de solidarit

l'?rp"t plus gnrale centre-priphrie. Le syitme nord est cntr sur Paris. La Bretagne - I'ouest, I'Alsac I'est, aussi distantes de la capitale que I'Occitanie, lui chappent. L'extrme Nord, rduit aux dpariments du Nord et du pasde-calais, rappelle I'Alsace et la Bretagne par certains aspects de son organisation familiale et de sa fcondit. Il relv des rystmes priphriques. Mais l'intensit et la prcocit locales du phnomne d'industrialisation, dues au bassin minier, en font ul ca! -u purt : une industrialisation massive et brutale peut en effet dtruirg en. partie un systme anthropotogique iocai. . La socit sud possde aussi son exception I faaoe mditerranenne. Entre Perpignan et Nice, celle-ci dvie u reste de la zone pour nombre de paramtres. ses coutumes 'hrit"g, sont-galitaires, la proportion d'individus sans diplme y est leve. cette bordure ctire appartient cependant'uu su pu, sa. basse fcondit, par I'importance locale es professions librales et artisanales. son eiistence prsente un certain intrt theoriqe, dans la mesure justement o elle p.t.rt affirmer q-e la socit sud n'est pai I'expression franise d'un modle mditerranen, proche ds types ltaHen ou espagnol. ce modle mditerranen existe, mais siduit en France ia frange troite
40

Nord-sud est en ralit

Deux petites rgions situes au nord semblent combiner les avantages respectifs des systmes nord et sud. La Bretagne bretonnante et I'Alsace ont un systme familial dense, une dynamique culturlle forte, mais grdent une fcondit leve gl pT consquent une structure d'ge u jeune , de la population. L'existence de ces n19yi1c9s tapprll" uiilement qur ilopposition majoritaire d une oiposition

SYSTME SUD ET SYSTME NORD

constitue par la partie ctire de six dpartements : les Pyrnes0rientales, I'Aude, I'Hrault, les Bouchesdu-Rhne, le Var et les Alpes-Maritimes. Audel de ce ruban maritime, la socit sud apparat comme un type autonome, d'autant plus net que I'on s'loigne de la Mditerrane vers I'Aquitaine, I'intrieur des Alpes ou le Massif central.

L'ombre de l'Europe

La division de la chrtient occidentale par la Rforme protestante fut probablement I'effet d'un dpassement culturel du

Sud par le Nord de I'Europe. Ce tournant historique mit un term dfinitif I'histoire antique, caractrise par une position
dominante des socits mditerranennes. Le Nord de I'Europe, christianis par le Sud entre le v" et le xr" sicle, rejette avec Luther la tutelle culturelle du monde mditerranen. La christianisation comme le rejet du Sud par le Nord, quelques sicles plus tard, sont deux phnomnes fondamentux, galement lis au processus d'alphabtisation. La christianisation initiale permet la transmission au Nord de I'Europe du systme d'criture alphabtique latin, driv de I'alphahet grec. Les hommes d'glise sont alors en effet les seuls qui-sacheni lire et crire. En acceptant la prminence religieuse rbmaine, les peuples du Nord admettent leur retard culturel. La scission du christianisme occidental intervient au moment mme o bascule le rapport de force Nord-Sud, lorsque le taux d'alphabtisation du Nord dpasse celui du Sud, lorsque I'Allemagne dpasse I'Italie dans la course au dveloppement culturel. Il n'est pas ncessaire, pour comprendre cette inve-rsion du rapport deiorce, d'introduire de nouvelles hypothses.-Le dynamisme de I'Europe du Nord s'appuie, comme celui de I'Occitanie, sur des structures familiales de type souche, exigeant une forte interaction parentsnfants et trs favorables une bonne transmission de facquis culturel et technique. Mais, au Nord de I'Europe, dans le monde germanique, les structlres de type souche sont majoritaires. Elles dfinissent le destin de I'ensemble de la zone. Dans le monde latin, elles sont des enclaves, immer43

CARTE 9

L'alphabtisation vers I 930

w
[]

trl

Pfus de 97% De 95 97%

Moins de 95%

44

L'OMBRE DE L'EUROPE

ges dans un univers domin par des structures familiales de type nuclaire. L'Occitanie est minoritaire dans I'ensemble franais; les provinces septentrionales de I'Espagne et du Portugal, occupes par des structures de type souche, ne reprsentent que

le tiers ef le quart respectivement de leurs espaces nationaux; disproportion aggrave en ltalie, o les structures souches sont concentrees dans les Alpes et sur leur pimont. Dans ces rgions, I'hrsie, possible en thorie, frquemment observe, est matri se par I'appareil de I'Eglise catholique. L scission de I'Europe chrtienne dbouche sur une acclration du progrs culturel et conomique dans la partie septentrionale du continent, majoritairement protestante, et sur un
ralentissement dans le Sud, catholique. Le monde germanique, les Pays-Bas, l'cosse, le Danemalk, la Sude, I'Angleterre (moins- nettement) progressent trs vite, partir du dbut du xvlt" sicle, vers I'alphabtisation de masse. Le protestantisme centre en effet le culie sur la lecture de la Bible. Il exige I'accs de tous la parole de Dieu. L'Italie, I'Espagne, le Portugal choisissent la voie oppose d'une restriction de I'accs aux Ecritures saintes. Celles-ci restent rserves une lite ecclsiastique. Ce choix implique, pour les nations en question, un vritable assoupissement culturel. La Franc subit ce renversement du rapport de force NordSud. Passivement. Elle parvient difficilement craser ses propres protestants, les huguenots. Mais, beaucoup- plus- nordique gographiquement qu I'Espagne ou I'Italie, elle subit par la suite la piesslon culturelle et conomique venue du Nord de I'Europe. Du xvf au xxe sicle, la force principale agissant sur le dveloppement de la France n'est plus interne au systme national tui-mme. Elle n'est plus simplement priphrique, mais extrieure.

Des vagues culturelles et conomiques traversent donc, cinq sicles duiant, une frontire qui se dplace mais qui n'est, toutes les poques, que politique. Une fois de plus, -le Bassin parisien n'est ps le mbteur du progrs. Il n'est que--le bnficiaire 'un dveloppement qui I'envahit par le nord et I'est. Entre la ivocation-de l'dit de Nantes et la rmergence des annes 1950-1980, la socit sud n'est pas en situation de force. Elle perd son avance culturelle. A partir de la fin du xvtl" sicle, au plus tard, le systme nord dpasse mme le systme sud par son taux d'alphabtisation.
45

LES FORCES CACHES

c..

poches rsiduelles de sous-alphabtisation sont encore, la veille

franais : cette trace de I'Est est eniore visible vers 1930. Les

'strasbourg, vient pas de la capitale mais de l frontir. plus q.ue Paris, est au cur du processus d'alphabtisatio "rt.

au sud, retard. Le mouvement d'alphbtiition, cependnt, ne

moiti du xx " sicle. Mais c'est prbbablement aux xvru. et xtx" sicles qu'elle est le plus accentue. Elle se manifeste alors par I'existence d'une coupure le long d'un axe saint-Malo Genve. Au nord de cette 1igne, le pays apparat dvelopp, et

La prminence du Bassin parisien persiste jusqu' la premire

tr grande

I'Allemagne et la suisse. Les travailleurs r-fryr dans le secteur secondaire sont nombreux dans les dpartements situs au nord-est d'un axe Caen-Valence. une. analyse historique de la rpartition spatiale de I'industrie ^ franaise montre que iet effet d frontire n'est ps rcent. Il apparat, sous diverses formes, avant mme la Riorme protestante. L'conomie marchande et industrielle de la France mcdivale.est, dj, une conomie domine, largement dterine par des influences extrieures. L'importance de I'Est, dans le dveloppement industriel et commercial de la France, est bien connu es mdivistes. Les premiers ples de croissance europens sont italiens et flamands au xIIIc sicle, allemands du sud et de I'ouest au xv.. Le royaume_ captien s'tale politiquement mais subit le dvelop pement-conomique europen cmme une pousse s'exprimant tout au long d'une ligne thorique Bruges-Florence. consquence
46

restent colles le long de la frontire est I il s'agif de I'Alsace, de la Lorraine, de la Franche-comt et de la sa-voie, provinces o_le taux d'alphabtisation est supriew 97 o/o. ' 'I L'alphabetisation n'est qu'un lment du processus de moder. nisation. L'industrialisation en est un autr, considr, probablement tort, comme plus important par 6ien des historiens et sociologues relevant drune trdition conomiste,. Mais ici " nas {e problme : les cartes de I'industrialisation confirment simplement celles de I'alphabtisation. De nouveau s'affirme le ryid: de I'Europ_e, et I'inexistence de paris dans le processus de dveloppement. une carte de l'industrie europenn'r, a t. veille de la crise conomique, fait de I'industrie franaise i'appendice sud-ouest d'une vaste zone industrielle continentale ceirire sur

situes dans la partie ouest du pays. Les rgionr t ptur savantes

crise conomique et du Front populaire, toutes

L'OMBRE DE L'EUROPE

mcanique

: I'Est du royaume

se dveloppe selon un classique

: I'importance des foires de Champagne au xttr sicle, puis celle de la ville de Lyon, place marchande et financire, aux xlvc et xrn sicles. Ces faits sont bien connus et accepts : antrieurs I'apparition officielle de I'Hexagone, dans sa forme dfinitive, ils ne posent pas de problmes d'amour-propre national. La carte de I'industrie franaise n'est cependant pas statique sur longue priode. De l'poque mdivale au xx" sicle, des oscillations fortes se produisent. Aprs la Rforme protestante,
processus de diffusion. Symptme caractristique les mouvements fondamentaux concernent exclusivement le

Nord

et I'Est.

Gographie historique de I'industrie franaise Ds le Moyen Age, la rpartition spatiale de I'industrie " fran-

aise u rvle

une distribution priphrique. Le_ secteur secondaire est alors surtout textile et se dveloppe de faon autonome dans le Midi occitan, entre Toulouse et Nmes. Il progresse par diffusion dans le nord du Bassin parisien, en provenance du grand ple de dveloppement industriel flamand. Au xvl'sicle, la cart de la mtallulgie fait par contre apparatre une diffusion partir de la frontire est : c'est normal, le grand pole de dveloppement de la mtallurgie est alors allemand. On retrouve cette osillation Nord-Est tout au long de I'histoire industrielle de la France. Elle ne provient pas de variations de forces internes I'espace national, mais de changements successifs dans le leadership industriel de I'Europe. - xIIIc iicle : le leadership est textile et flamand. - xvc sicle : la domination est mtallurgique et allemande. - xlxc sicle : la prminence est anglaise et gnrale. - xxc sicle : un retour de I'avance mtallurgique allemande

est manifeste. Les pousses flamandes ou anglaises mettent en valeur le Nord. ies phases allemandes favorisent au contraire I'Est. Paris se contente d'arbitrer un dbat dont la logique est tout entire situe I'extrieur des frontires nationales. A partir du milieu du XtX" sicle, les recensements permettent
47

CARTE IO

L'industrie en 1856

ffi +

Plus de .25% des personnes vivent de I'industrie (btiment, mines et transport non compris)
Pas de donnes

48

CARTE

II

L'industrie en

l92l

w
Efrffi

Plus de 35% de la PoPulation active

De25 35Vo

49

CRTE 12

L'industrie en 1975

phs de 35vo dela population active

50

L'OMBRE DE L'EUROPE

de suivre plub rigoureusement la rpartition de la population


active travaillant dans I'industrie. Les mines, le btiment et les transports sont exclus des indices prsents.

- Premire tape, 1856 : c'est la grande poque de la puissance anglaise. L'industrialisation franaise, surtout textile, est dvie
vers le Nord-Ouest. L'Artois, la Flandre, la Picardie, la Normandie sont en pointe. L'Est lorrain et alsacien n'est pas insignifiant. Paris et Lyon, petits ples isols, n'arrivent pas entraner leurs rgions respectives. - Deuxime tape, l92l : I'Angleterre a t remplace par I'Allemagne comme ple industriel dominant. Le Nord-Ouest reste visible, mais la zone principale de diffusion des techniques industrielles est dsormais I'Est. Aux frontires de la rgion en dveloppement, Paris et Lyon commencent entraner leurs
rgions respectives.

-Troisime tape, 1975: toute la partie de la France situee au nord-est d'une ligne Caen-Valence est nettement industrialise. Sur la carte, c'est la marque gnrale de I'Europe qui est manifeste. L'expansion des annes 1945-1975, ralise dans le cadre du March commun, prolonge, libre les tendances des sicles prcdents. Mais le March commun ne fait qu'assumer des contraintes qui pesaient sur l'conomie franaise ds le Moyen Age et I'Ancien Rgime et jouaient mme durant les
phases protectionnistes.

Archologie des branches

La description par branches de I'industrie franaise en 1982 met galement en vidence I'existence d'un modle trs rgulier de diffusion Est-Ouest. Chaque branche industrielle - textile, mcanique gnrale, parachimie, automobile, lectromnager est en effet le produit d'une poque. Or une branche industrielle se situe d'autant plus l'ouest gographiquement que sa mise au point technologique est rcente. La mcanique gnrale, c@ur d'acier de I'expansion industrielle entre 1860 et 1914, occupe I'ensemble de la rgion NordEst. Trs importante par sa masse, la mcanique dfrnit elle seule la forme gographique de I'ensemble de I'industrie fran5l

CARTE

I3A

Ia

mcanique en 1982

branche est

l6 dpartements o la proportion de la populaiion active e employe dans la

la plus forte olus

CARTE 13 B

La parachimie en 1982

actrve employe dans la branche est la plus forte

l4 dpartements o la proportion de la populaiion

52

CARTE 13 C

L'automobile en 1982

l5 dpartements o la proportion de la population active employe dans la


branche est

la plus forte

CARTE 13D

L'lectromnager en 1982

l5 dpartements o la proportion de la population active employe dans la branche est la plus forte

53

LES FORCES CACHES aise, et en particulier la grande zone industrielle situe au nordest de I'axe Caen-Valence. Mais la rpartition gographique des branches d'activit nes ou arrives maturit entre 1950 et 1970 est tout aussi claire : La parachimie s'allonge le long d'un axe Dijon-Rouen, suivant en gros le trac de la valle de la seine et la frontire ouest de la grande zone de u mcanique gnrale u. I,'automobile glisse un cran plus loin vers I'ouest de la rgion parisienne. L'implantation de Peugeot dans I'Est affecte pine la structure gnrale de la carte. Avec l'lectromnager, n aprs la seconde Guerre mondiale,

Angers.

on atteint rellement la limite ouest de I'expansion spatiale de I'industrie. Issue de la croissance des annei 60, cette industrie prend son maximum d'importance dans un triangle caenorlans-

Deux branches industrielles ne se conforment pas au modle gnral. Il s'agit du plus ancien et du plus rceni des systmes
techniques. disperse sur I'ensemble du territire, avec des implantations dans le Nord, la rgion lyonnaise, I'Occitanie
-.

Le textile garde en partie sa gographie mdivale,

assez

jusqu' I'Ardche et la Drme. - Il n'existe cependant pas de phnomne d'attraction de l'industrie par la socit sud, comme il en existait vers le milieu
9u

_ T.'le_ctronique se loge au centre du dispositif national entre Paris, orlans et Rouen. c'est probablement la premire fois dans I'histoire conomique du pys que la capital affirme une prminence absolue dans une activii de pointe. Il n'existg p_as de relation cartographiqu entre le dcoupage -_ Nord-sud de la France, dfini au chpitle l, et la distributin spatiale de I'industrie vers 197s. Le groi de la masse industrielle s'tend dans la moiti nord du pays, domin par un systme familial nuclaire et par les traitJ anthropologiqes qui lui sont gnralement associs. Les bases de dprt de l'industrie franaise, situes dans le Nord-Pas-de-cahil et I'extrme Est, correspondent cependant des rgions de famille souche, minoritaires dans la socit nord. L'industrie s'enfonce en coin dans le systme sud, le long de I'axe dfini par la valle du Rhne,

du Nord-Est, mais trs vite attire par le Midi. Ds 1900, la rgion toulousaine est nettement atteinte par la
54

II*.

sicle pour I'alphabtisation, venant, comme I'industrie,

CARTE 14 A

I textile en 1982

l5 dpartements oir la Proportion de la PoP,rlation ctive employe dans la


branche est

la Plus forte

cenrs

14 B

L'lectronique en 1982

ffi

9 dpartements o la Proportion de la PoPulation active employe dans la


branche est

la plus forte

55

LES FORCES CACHES

er dehors-de I'espace industriel. c'est particuliremeninet

zone totalement alphabtise; vers lg7s, elle reste largement


si

9.: *:::urs de pointe comme I'aronautique et I'indusirie spauare. ,lte utlt$e souvent une main-d'uvre hyperqualifie dont la production pse trs lourd dans la bahn at pui.*rnt,
tranalse.

- l"q importante en terme de masse, I'industrie du Midi ne doit donc cependant pas tre sous-estime. Elle se consacre

tme familial nuclaire peu attach la tradition, ces ho--., pouvaient tre facilement dracins et transformi en os.

developpement des usines citron et Renault. venus d'un sys-

nelle qu'est la mcanique. spontanment gnratrice de dynamisme culturel, la famille souche ne I'est pas, en France, d dynamisme induitriel, pour deux raisons : parce q-u'elle est hostile, dans son principe mme, au ,,D'a.bord deraclnement des h.oyryes qu'implique ra constitution d'un proltariat. La solidarit des gnrations suppose un attachement au lieu, la maison. Deuxime facteur de rsistance I'industrie, qui n'est pas toujours caractristique de la famille souche, mis est typique de la vie familiale dans le Midi de la France : ie malthusiinisme. La socit sud, dont la fcondit est basse, produit, ds le xtx" sicle, trop peu d'hommes pour satisfaire lei besoins d'une tndustrie de main-d'uvre. cette rsistance de la socit sud explique pourquoi, entre 1945 et 1975,I'industrialisation franais a'vii te Midi, pour s-e diriger plein ouest, vers des rgions de famille nuclaire et d'excdents dmographiques. Le monde rural environnant Rennes qt r: Mans possdait les surplus d'hommes ncessaires au

I'on considre ce secteur central de I'indstrialisation tradition-

par exemple, les industries aronautiques, navales et 1?83, d'armements ont dgag prs de 30 o/o des excents industriels de la balance des paiernehts franaiser.

concentre le long d'un axe Marseille-Tulouse-ayonne.

La construction aronautique, en particulier, est oi, en

- !. I-es constructions navales, en crise, ne psent pas lourd dans ce chiffre global.

56

L'OMBRE DE L'EUROPE

Dynamisme culturel, dynamisme industriel Une certaine dissociation des dynamismes culturel et industriel est actuellement typique de I'espace franais. La progression du niveau culturel, qui s'exprime par une

augmentation de la proportion de la population titulaire d'un diplme gal ou suprieur au baccalaurat, est surtout visible dans la partie sud du pays. Elle y prend I'allure d'une pousse
endogne.

La progression de I'industrie ressemble, quant elle, une vague venue de I'Est, de I'Europe. Entre 1945 et l975,la vague d'industrialisation atteint le centre puis I'ouest du Bassin parisien. C'est durant cette priode les Trente Glorieuses que la France devient une vritable puissance industrielle. Particulirement nette dans le cas de la France, la dissociation des dynamismes industriel et culturel est, dans une certaine

mesure, typique de l'nsemble de I'histoire europenne. La famille souche met en pratique un idal de continuit lignagre. Son potentiel culturel lev n'exclut pas un certain refus du dracinement. Elle semble toujours rsister, dans un premier temps, aux bouleversements de la rvolution industrielle. Exemple caractristique : I'Allemagne, trs en avance sur I'Angleterre du point de vu culturel - qu'il s'agisse du taux global d'alphabtisation ou de I'expansion des universits -, marque un temps de retard dans le dveloppement de son industrie de masse. Entre 1750 et 1850, c'est I'Angleterre qui dcolle et non I'Allemagne. Le systme familial dominant des les Britanniques n'insiste pas sur la continuit des lignages paysans. Il est nuclaire, encourageant une sparation prcoce des parents et des enfants adultes. Il favorise le dracinement et la formation d'un proltariat industriel'. Dynamisme culturel et dynamisme industriel se recouvrent pleinement dans une seule rgion franaise, dfinie par les hasards de la gographie. A I'intersection de I'Est et du Midi, la rgion Rhne-Alpes, laquelle on peut adjoindre I'AlA. Macfarlane, The Origins of Engltsh Individualism, Oxford, Basil Blackwell,
1978.

L Sur I'histoire sociale

anglaise

et

I'individualisme familial, voir

57

LES FORCES CACHES

sace' combine les signes du dveloppement culturel et ceux du dveloppement industriel.

vaillent l'espace franais semblent en effet, ue" une cirtaine malice, viter Paris, centre politique de la nation. c'est mme l'ensemble du Bassin parisien qui apparat comme une zone de passivit dans I'histoire du dveloppment. Le cur go.graphique du dispositif nationai^ne joue le rle .. cl'un centre thorique que dans I'histoire politique de la nation.

livre. Elle n'est manifeste ni dans l domaine cuiturel ni dans le domaine industriel. Les forces de dveloppement qui tra-

Profitant de I'aptitude du Midi produire des diplms et du mouvement industriel en provenance de I'Est,la rgin lyonnaise, au sens.large, s'affirme comme un ple de dvelppement trs impressionnant. Le dynamisme conomique exceptinnel de cette (gion de France en fait I'un des grans ples^ de rsistance la domination parisienne. cette domination parisienne n'est pas encore apparue dans ce

L'gtise et la Rvolution

Dans le Midi occitan des annes 1150-1600, en Artois, en Flandre et en Alsace au xvt" sicie, la pousse culturelle, endogne, lie la prsence de structures anthropologiques spci-

dqu"r, dclenche un processus d'activation idologique. La hausse du taux d'alphabtiiation entrane une participation_ toujours plus large dei masses la vie politique et religieuse.. L'hrsie, ia dissidince, la Rforme naissent du progrs. Le Bassin parisien, moins avanc, est alors rduit au rle de gendarme de I'ortho' doxie. Mais le dcollage culturel du Bassin parisien, plus tardif, phnomne exogne en provenance de I'pst, produit les mmes ffets d'activatin idologique. Dans le Nord de la France, au xvIIIc sicle, la pousse ufturelle entrane une deuxime crise du catholicisme, qui n'affronte plus alors le protestantisme mais un autre ennemi, ia Rvolution. Le programme de la rvolution, politique avant d'tre religieux, n'-elt pal celui de la Rforme,

ieligiese avant d'tre politique. Mais le phnomne de crise

idlogique relve dans les dex cas d'une mme dtermination. La haisie du taux d'alphabtisation intgre une fraction importante de la population au domaine de la culture crite, permettant ainsi l'xpression de valeurs idologiques autres que celles

du clerg.

l'g[se. Comme le protestantisme, elle scularise une large -Comme le protestantisme, elle conteste patiie de ses biens. du pape et des prtres. Ici s'arrte la ressemi'autorit
blance.

Comire le protestantisme, la Rvolution franaise attaque

te proteitantisme colrespond une accentuation de la foi religieuse, une hausse du niveau d'exigence spirituelle, une croyance renforce en I'action de Dieu dans les affaires terrestres i le Dieu des protestants n'est pas moins puis59

LES FORCES CACHES

sqn! que celui des catholiques.


svre.

Il

est probablement

plus

loin- que les foules rvolutionnirer tendance fondamentale.

La Rvolution franaise dbouche trs rapidement sur une ngation du christianisme et de ses croyancs fondamentales, sur I'agnosticisme, parfois sur l'athism. Ene ne se contente pas de refuser I'autorit terrestre du pape et des prtres. Elle lejette celle de Dieu. L'hostilit fondamntale de Rvolution franaise au phnomne religieux lui-mmr n. p.ui tre nie. Mme si, n pratique,_ les chefs politiques vont en gnral moins "nr t'"*p.eriion de
cette

historique des progrs de I'esprt humain, ciite par ondorcet son arrestation et son suicid, est un texte la. fois- capital et typique. r,'Esquisse est .upitul" par son ampleur historique, presque religieuse puisqu'eil prsente une vNlon raplde mais complte du destin humain. E[ est typique pal !a prsentation du progrs : une lutte incessante, de l,Antiquit aux Lumires, contre I'obscurantisme ae, frettes et de la religion.

la pense du sicle, l'glise apparat ruitoui comme un principe rgressif, porteur de valeurs mbrales ngatives. L'Esquiise d,in tableau

xvllr

Dans les te4tes rvolutionnaires, drivs de

p.:, d: temps avant

de l'anne 179},I'Assemble rvolutionnir. vote la nstitution

non. simplement sa rforme comme

La Rvolution veut la destruction de l'ghse catholique -e


ie proteitantisrne.

et

la fin

post-tridentin est en. 9tr91 -le respect absolu Ou pap. et des vques, dont I'autorit drive, r"lon tes principes iorllinr, pu. succession lgitime et transmission perionnelie, de celle des aptres.
nom d'un individualisme galitaire parfai-"ni .onr.irnt. o"n, I'esprit des hommes et penseurs d h Rvolution, i" iiu"rt et l'galit sont deux prinCipes indissociables et

officiellement ouvert. La constitution iuit" impose i'ciiction aes :ll.: de crtrurre la notion mme d'Eglise, titoyens.lt s,agit t 9:: vques par des assembles de qonc au sns catholiq-ue du concept. L'un des lments fondamentaux du catholicisme

ci:ile.du clerg. Le conflit enrre l'gfise

.t r. neuoiution est

La Rvolution est, elle, hostile tout principe d'autorit,

au

juridique st une condition de la liberta;;litiq"". "o.iiJ."ntaires. f-'Eglise. r'est pas hostile au principe d'galii.--iiho--, uruversel, identique lui-mme en tout lieu eitout tat social.
60

L'iq{ilf

L,GLISE ET LA RVOLUTION

est I'un des principes fondamentaux du christianisme originel. Mais le catholicisme refuse nergiquement le principe de libert : la soumission aux autorits terrestres et divines lui parat une ncessit. Il est une religion de I'obissance : Dieu, au pape' aux vques, aux curs. Il propose une vision verticale de I'univers et de la socit, selon laquelle I'homme n'est pas sur terre pour comprendre mais pour croire. La lecture des petits catchismes catholiques de la premire moiti du xx" sicle est de ce point de vue sans quivoque. L'un d'entre eux, par exemple, pubfi en 1947 , pose comme les autres les principes fondamenlaux de la soumission du fidle la bureaucratie d'Eglise, par un classique jeu de questions et de rponses '.
Ou'aooelle-t-on frdles de l'slise ? n pelle fidles de l'glise les chrtie9-s=soumis. qu pape.et aux ques. Pour tre un vrai fidle de I'Eglise, il faut croire ce qu'ell enseigne, faire ce qu'elle commande, et recevoir ses
sacrements (question 134).
?

pape

Quels sont les devoirs des pasteurs et des fidles envers le devoirs des pasteurs et des fidles envers le pape sont de I'aimer comme uri pre et de lui obir en tout ce qu'il commande au nom de Jsus-Christ (120).

Lei

Quels sont les devoirs des fidles envers les vques et les prtres ? Les devoirs des fidles envers les vques et les prtres sont de les respecter, de leur obir et de les aider dans leur apostolat (124). perception purement politique de cette doctrine serait Une -La sumission dont il est question n'est que secondairement matrielle. Elle se veut la garantie d'une obissance aux lois mtaphysiques et morales dfi-nies par la Bible et les uangiles. Ell implique une certaine passivit intellectuelle. Elle oblige aussi une certaine discipline morale. Ciest cette acceptation du principe d'autorit qui associe

injuste.

finalement catholicisme et pense contre-rvolutionnaire aristo' cratique. L'idal nobiliaire exige aussi bien entendu la soumission des humbles aux autorits sociales. La noblesse va cependant beaucoup plus loin que l'ghse. Elle affirme la ncessaire in-

l.

Catchisme l'usage des diocses de France, Bourges, Tardy, 1947.

6l

LES FORCES CACHES

galit des hommes, I'existence de deux humanits distinctes : les nobles et les roturiers. L'association de l'gfise et de la contre-rvolution n'est donc pas totale, au niveau thorique du moins. Au niveau pratique,
en France, une relation symbiotique s'tablit rapidement. L'giise s'accommode du principe d'ingalit. La pense contre-rvolutionnaire se dfinit officiellemeni comme d''essence catholique. La lecture d'un thoricien comme Joseph de Maistre tuggr" cep.endant qu'il s'agit d'un catholicisme assez trange : voi:u.t$ igngrant la notion de pardon, oppos dans son esf,rit mme I'Evangile, refusant I'ide d'un homme universel. De Maistre crit, dans les considrations sur ra France.. n La constitution de 1795, comme toutes ses anes, est faite pour I'homme. or il n? u point d'homme dans le monde. J'ai vu, dans ma vie, des Franais, des ltaliens, des Russes, etc., je sais mme, grce Montesquieu, qu'on peut tre persan : mais, qu.ant I'homme, je dclare ne I'avoir iencontr e ma vie ; s'ii

existe, c'est bien mon insu r. ,, on ne saurait, du point de vue du vatican, tre plus hrtique. Dans le mme livre, de Maistre note justemrnt b caractre antichrtien de la Rvolution; mais il fadrique un christianisme ad hoc, plus social et politique que mtaphysique et moral.

Scission

La constitution civile du clerg margue donc un tournant fondamental. Elle scelle I'allianc de l'ghse et di la contrervolution, mais divise la France. Deux co-uples antagonistes de principes s'affrontent dsormais. Du ct ;tholique-et contrervolutionnaire, on affirme, dans un bel esprit d\rnanimit, la ncessit d.u principe d'autorit et, avec qulqu"s rticences du ct. ca.tholique, I'importance de la notion d'ingalit. bu ct rvolutionnaire, on dgfg$ sans complexe, et similtanment, les valeurs d'galit et de libert. La France se coupe en deux. En ralit, l'glise elle-mme, qui s'identifie jusqu'en 1789 la socit franaIse, se coupe en l.
Paris, Garnier, 1980, p.6zt-65.

62

L'cLISE ET LA RvoLUTIoN degx. Certains prtres acceptent la Constitution civile, qui dtruit I'Eglise, d'autres la refusent. En 1791, un peu plus de la moiti des curs accepte de voter un serment de fidlit la Consti-

tution. Une autre moiti, plus petite, refuse. On aurait tort


d'imaginer des choix alatoires, dicts par des consciences ravages par le doute. La gographie pse trs lourd dans ces choix, qui n'ont d'individuel que I'apparence. Certaines rgions semblent choisir la Constitution et la Rvolution, d'autres refusent I'une et I'autre. Alors apparat pour la premire fois, presque parfaite, une carte du " catholicisme maintenu " dont on verra le caractre toujours actif dans les volutions les plus rcentes de la socit franaise. Cette forme gographique devrait en fait tre appele < carte de la lacit " ou de la u dchristianisation o : la Rve lution, plutt que l'glise, est le principe actif, novateur ou destructeur selon le point de vue. Un historien amricain, Timothy Tackett, professeur la Catholic University de Washington, a saisi par la cartographie I'apparition de ce clivage fondamental. Il a mesur, au niveau des districts, les proportions de prtres < asserments o, c'est-t dire acceptant la Constitution civile au printemps et l't l79l -

Centre et priphrie

Paris, cette fois, est au cur de I'histoire de France. C'est en

effet dans le Bassin parisien que les curs d'Ancien Rgime

acceptent les principes rvolutionnaires. La rsistance de I'pglise est frte dans les zones priphriques : Ouest, Est, Sud-Ouest, extrme Nord. La Savoie, province d'origine de Joseph de Maistre, qui n'appartenait pas alors la France, n'apparat pas sur la carte mais fera plus tard partie du groupe des rgions catholiques.

La position de la capitale est tellement centrale sur la carte, et son-rle historique tellement soulign pat les spcialistes de la Rvolution, que I'on serait presque tent d'interprter la
coupure en deux de I'espace idologique franais comme I'effet

l. Voir sur ce point, I'ouvrage fondamental de T. Tackett, La Rvolution, l'glise, la France. Le serment-de I79I,Paris, Le Cerf, 1986.
63

CARTE 15

La deuxime crise du catholicisme: acceptation et rejet du serment constitutionnel en

l79l

Proportion de prtres acceptant le serment:

Moins de 5o% De so 6oro plus de 60%


Pas de donnes

ffi
[-| +

L'cLIsE ET LA RvoLUTIoN

d'une vague de diffusion partant du centre politique du pays. Les rgions priphriques, situes loin du lieu principal de la
contestation antimonarchique et antireligieuse, auraient mieux rsist. Elles auraient eu le temps de dvelopper des forces de rsistance adaptes l'vnement. Telle serait sans doute la position explicative des historiens de l'vnement, qui croient

en la dtermination de structures stables par les

accidents

violents et dcisifs de I'histoire. Pourtant, I'existence d'un ple secondaire de dchristianisation, parfaitement priphrique, met cette hypothse en chec. La Mditerrane - dpartements de I'Aude et du Var, avec des pointes vers I'Arige d'une part, I'Isre d'autre pa4 - apparat omme un foyer autonome de dchristianisation. Ds 1791,la portion de curs " jureurs ,n, c'est-dire acceptant les principes galitaires et anti-autoritaires de la Rvolution franaise, y est lve, majoritaire mme. Impression renforce par I'examen des cartes rcentes de la pratique religieuse, ralises dans le courant des annes 60 du xx'sicle : celles-ci montrent bien I'orientation laque de la faade mditerranenne, particulirement dans I'Aude, les Srnes-Orientales, les Bouchesdu-Rhne, le Var et les Alpes-Maritimes. Dans I'ensemble franais, la Mditerrane est priphrique et I'on ne voit pas trs bien comment une vague de laibit en provenance de Paris aurait pu atteindre Carcassonne ou Draguignan sans toucher Rennes, Besanon ou Arras, beaucoup plus proches de la capitale en termes de kilomtrage. Il n'est donc pas possible de considrer la dchristianisation comme un phnomne de diffusion, mutation ne d'une mystrieuse alchimie parisienne et se rpandant dans I'espace national partir d'un centre initial.

Stabilit

La rgularit spatiale du processus de dchristianisation, qui, exceptions provenale et audoise mises part, dessine une trs belle structure centre-priphrie, est trs impressionnante. Sa stabilit ne I'est pas moins. Les recherches de gographie religieuse poursuivies par le chanoine Boulard ont permis la rali65

CARTE 16

La pratique religieuse catholique vers 1965

Proportion d'adultes

assistant

la

messe dominicale (messalisants):

ru W m t]

plusde

5o7o

De3lso%
De 2o 35vo

Mornsde2}Vo

66

L'EGLISE ET LA REVOLUTION

sation de plusieurs cartes dcrivant la pratique religieuse vers le milieu des annes 60 : frquence de I'assistance la messe domi-

nicale, de la communion pascale, des mariages religieux, des baptmes, du nombre de prtres par canton ou dpartement. Or
toutes ces cartes, trs proches les unes des autres, ne sont que les diverses expressions d'une mme structure. Celle-l mme qui apparut, brutalement, en 1791. Cent soixantequinze ans d'histoire, de conflits, violents ou politiciens, n'ont pas altr fondamentalement la forme geographique rvle par la crise rvolutionnaire. Le catholicisme actif reste priphrique au milieu des annes 60 : basque, breton, venden, angevin, rouergat, gvaudanais, savoyard, franc-comtois, alsacien, lorrain, artsien ou flamand. Le Bassin parisien et la plus grande partie de la faade mditerranenne restent les ples durs d'une dchristianisation dont la stabilit gographique n'a rien envier celle du catho' licisme. Sous la Troisime Rpublique, le conflit entre radicalism et catholicisme ravive, sous une forme plus civilise, les affrontements religieux de la Rvolution. L'esprit " caf du Commerce "

remplace la Terreur et la guillotine. Ce renouveau d'un vieux conflit agite partout les idologues et les masses ; jl dbouche juridiquement sur la sparation de I'Eglise et de I'Etat. Mais il st dans une large mesure une illusion. Aucune modification rellement importante de la gographie religieuse n'intervient. Surtout, le catholicisme, minoritaire dans I'espace franais puisqu'il ne domine rellement qu'une trentaine de dpartements sur quatre-vingt-dix -, n'est ni bris ni affaibli. Les quelques oscillations de force observables durant les annes tJgt-tgOS permettent en fait un retour l'quilibre du systme. Elles confrrment le catholicisme dans ses bastions, et la dchristianisation dans ses rgions. Sur longue priode, la frquence des vocations religieuses qu'il s'agisse d'ordinations de prtres sculiers, ou d'entres au couvent de rguliers, hommes et femmes - est I'indicateur statistique le plus capable de mesurer la vitalit relative du catholicisme. Les recherches de Claude Langlois sur les congrgations fminines au xIXe sicle suggrent que la priode post-rvolutionnaire fut pour l'glise une phase de rcupration et de rinstallation dans ses zones de force traditionnelles. Compte tenu de I'augmentation rellement spectaculaire du nombre des
67

CARTE 17

Le mouvernent du catholicisme entre

l79l et 1965

Ig::_.":qq concerne la force relative du carholicisme (voir le texte), oepartements ayant:

$ffi m +

Avancdeplusde 2o rangs Reculdeplus de 2orangs


pas de donnes

68

L'GLISE ET LA RVOLUTION

vocations religieuses, on peut mme se demander si I'emprise du catholicisme sur les populations des provinces priphriques

qu'il contrle ne s'accrof pas alors par rapport la


prrvolutionnaire
r.

priode

Les tudes chiffres rassembles par Julien Potel sur les prtres sculiers en France, qui concernent plutt le-xx" sicle, voquent un retour la stabilit dans les zones de force et un net ffaiblissement du catholicisme rsiduel des rgions dchristianises. Entre 1904 et 1960, le nombre de prtres sculiers par habitant est peu prs stable - on observe une trs lgre croissance - dani leJ diocses des rgions catholiques traditionnelles. Mais une chute substantielle de I'encadrement religieux est manifeste dans |e Bassin parisien et sur la faade
mditerranenne
2.

Globalement, tous ces mouvements suggrent une augmentation de force au XIX sicle, une lgre dcrue dans la premire moiti du xx". Rsultat d'ensemble : une trs belle stabilit.

Modification secondaire : le vent d'est

Une modification significative de la carte du catholicisme, entre 1791 et 1965, eit nanmoins percptible - mme si la

comparaison de deux indicateurs aussi diffrents que la u proportion de prtres acceptant le serment constitutionnel en l79l " t l" " pouicentage d'individus assistant la messe vers 1965 " implique des artihces mthodologiques et une certaine prudence quant la solidit des rsultats obtenus. ^ Les cartes de la laicit en 1791 (drive de I'analyse du serment constitutionnel) et de la lai'cit vers 1965 (tire de la proportion d'individus allant la messe) sont fortement corrie.. r + 0,67. Elles font cependant apparatre certaines ditrrences. Les paramtres mesurs ne sont pas les mmes et une comparaison directe serait difficile. Il est en particulier impos-

L C. Langlois, * 1s effectifs des congrgations fminingl qu 1t*l.tigJ!: De I'enqute-statistique I'histoire quantitative ", Revue d'histoire de l'Egl$e de Fraice, janvier-juin 1974, p.39-64. - i. i. piel, Ins'prires iculiers en France. ,volution de 1965 1975, paiir. t- rit*ion, l9??. Voir, notamment, le tableau des pages 132-134.
69

LES FORCES CACHES

lique.

laique partir des deux indicateurs utiliss. commenl tablir une quation du type: tel pourcentage de curis ,eyusant le serment constitutionnel vaut tel pourcentage d,indivius allant la messe ? Pour I'une et I'autre carte, on peut ranger par ordre d'intensit les divers dpartements franai s, et idintipr, ,rut dont le rang de clarsement a boug entre I79l et 1965. soit une convention affectant le rang I au plus laiQue des dpartements, et le rang 90 au moins laiQue, ctest-dir au plus atho-

sible de dfinir une intensit absolue du phnomne religieux ou

ou

Si un dpartement a en 1965 le mme rang qu'en 1791, on ne peut certes affirmer que la force du catholiciime (ou de la laibit) y est constante, mais on peut dire qu'elle n'a pas vari par rapport la moyenne nationale du moment. . li Tn dpartement passe du rang 3 au rang 35, pour la foree de. la larcit, on peut tonsidrer q'il s'y pro-duit'une iemonte relative du catholicisme par rapprt rnoyenn. nationale. si tel autre-passe du rang 40 au *g 15, on saisit unr ptog**ion relative de la laibit. La carte 17 indique les dpartements o la laibit a avanc
recul_

sans doute parce que les forces culturelles et conomiques progressent d'est en ouest. Au xrx" sicle, I'alphabtisation de masse s'achve, l'industrialisation commence : or ces mouvements viennent de I'Est : d'Allemagne, de Suisse. Ils entranent
vraisemblablement dans leur sillage
70

alatoire. La laibit semblevoir p-rogress en Limousin (Hautevienne, creuse, corrze) et dans feniemble Nord-pasde-calais. L a laibit parat avoir recul dans la plus grande partii de I'Est du pays : en Lorraine et dans l'actueile rgion Rhne-Alpes en particulier. L'avance relative de la laTcit dans I'extrme Nord et le Limousin-corle,spond probablement un effet de diffun auto nome de I'idologie. La remonte relative du catholicisme dans I'Est est un phRomne plus intressant encore. Elle renvoie I'anatyse du mouvement culturel et conomique prsente au chapih;'2. En Lorraine ou dans |ensemble Rirne-Alpes, au .niiirr o, qui se .passe en Limousin et dans le i.toio-pasd-calais, ...9 l'homognisation se fait dans le sens d'un araiutissemiitiiW de la laibit et d'une rmergence du catholicisme. Fourquoi i

de plus de vingt

r.angs.

La distribution n'est pas

le catholicisme solide et

L'cLIsE ET LA RvoLUTIoN
dense de I'Allemagne du Sud, de

la

Suisse non protestante et

de I'Italie du Nord. Les terres trangres situes I'est de la


France sont en effet, si I'on met de ct quelques cantons suisses, profondment catholiques, de la Rhnanie allemande jusqu'au Pimont italien.

Ces rectifications de la carte du catholicisme, ou de son ngatif, la laicit, doivent tre cependant considres comme seondaires. Elles n'affectent pas la structure gnrale de la carte, en particulier la position centrale de la lacit et la disposition priphrique du catholicisme.

I catholicisme, dernire des hrsies

La forme terminale du catholicisme franais, telle qu'elle merge en 1791 et persiste vers 1960, apparat surprenante I'histrien de la religion et des hrsies. Il est en effet difficile de ne pas dceler une analogie de structure entre les cartes du catholicisme post-rvolutionnaire, d'une part, du protestantisme, des vaudois et des cathares, d'autre part. Toutes dfinissent une disposition priphrique vitant le Bassin paris-ien. Concurrentes et omplmentires, es diverses expressions de la foi religieuse dfinissent une couronne presque parfaite laissant vide une vaste zone centrale. Vaudois t cathares, protestants et catholiques semblent se donner la main pour former un cercle autour du Bassin parisien, autour de la Rvolution franais-e. Le piotestantisme, en particulier, est insignifiant-dans I'ensemble de la zone rvolutionnaire anticatholique. Il ne survit d'ailleurs qu dans des rgions o le catholicisme a russi se maintenir I protestantisme rsiduel, dans la valle de la Garonne, important ehcore en Lozre, Ardche, Jura, Alsace, jusque vers 190. Le protestantisme de I'extrme Nord de la France n'a pas
Ces tranges retrouvailles de fotces religieuses qui s'affrontrent des siECles durant ne sont pas I'effet du hasard. Vaudois, protestants, iatholiques et mme cathares ont quelque chose en o-mun, que la Rvolution franaise rejette. Il s'agit, tout simplement, de Dieu. A cette vidence thologique correspond 'une'dtermination anthropologique. Le maintien ou I'accentuasurvcu.

7l

LES FORCES CACHES

du phnomne religieux, et sa conitance tempoielle.

tion de la croyance en Dieu dans certaines rgions seulement n'est pas non plus I'effet du hasard. L'analfse de facteurs profonds et stables permettra d'expliquer la rgularit spatiale

Catholicisme et Rvolution La continuit de dnomination ne doit cependant pas masquer une certaine discontinuit du phnomne ieligieu*. L" catholicisme_qui survit , la Rvolution n'est pas le ctholicir-e d'Ancien Rgime. L'Eglise prrvolutionnire tait vraisemblablement dj_plus forte dans les bastions priphriques rvls par la crise. Mais elle. couvrait galement, de n organisation et de ses-conceptions, I'ensemble du Bassin parisien. c'est une vritable scission du christianisme franais qui s'opre en ralit en 1.791, puisqu'une moiti des prtreJacceptentla Rvolution. Et I'on peut, lgitimement, affiimer que le catholicisme franais des annes 179l-1960 ne reprsente qu'une moiti du catholicisme antrieur. Rciproqument, on doit se demander si la Rvolution elle-mme, an[ireligieuse mais qui s'panouit dans un espace domin antrieurement par le cathlicism, ne reprend q"t 1 son compte^ une partie de I'hritage chrtien. L'analyse des doctrines confirme ies suggestions a u gographie hiito-

rique.

socit, ls homms le iont I'extrieur. L'fuuivalence juridique du noble et du bourgeois devient l'quivalence morale du Franais et de l'tranger. Le gain de la Rvolution est, dans une certaine mesure, la perte du christianisme. Les con_ceptions universalistes de l'giise catholique persistent mais s'affadissent. Le maintien est inevi
72

I'intrieur de la

cation,-pour ainsi dire ethnologique, du principe d'g[t. u* -

ce que la Rvolution emprunte la tradition romaine au sens lgtgg' celle de I'Empire puis de l'ghse catholique, c'est I'ide de I'homme universel.. Sur ce point,la Rvolutioi n'innou. p"r. Elle n'est que l.a lgitime hriiire de saint paul, qui, plus que tout autre, dcide de la vocation universelle du cirristianisme, secte juive I'origine. La conception mme de I'homme universel n'est qu'une appli-

L'GLISE ET LA RVOLUTION

table : la structure religieuse, qui couvre une bonne partie de I'Europe, est centre sur Rome ; elle est objectivement multinationle. Mais le dynamisme du message universaliste tombe. Plus gnralement, I'idal galitaire, si important dans I'histoire du christianisme, s'efface. Le fait qu'un penseur comme Joseph de Maistre puisse se prtendre chrtien est un signe de cette mise en veilleuse des idaux universalistes du catholicisme.

Le protestantisme, I'ingalit et I'autorit


Plus encore que le catholicisme post-rvolutionnaire, le protestantisme s'loigne de I'universalisme. Il rejette de faon beaucoup plus forte I'idal d'galit des hommes. Il est, sur certains points, une doctrine consciemment ingalitaire. Il veut-, certes, i'accs de tous I'Ecriture et la parole de Dieu, mais il n'exige ni le nivellement des conditions sociales ni l'galit des peuples de la terre.

Il est hostile aux mcanismes redistributifs de la charit catholique traditionnelle, I'aumne et la mendicit, valorises par les thories et pratiques de I'Eglise mdivale.
Il est, au fond, assez indiffrent I'ide d'une communion des peuples dans l'gfise universelle. L'un des traits caractris-

tiques de la Rforme allemande est un nationalisme virulent. Partout,,la sparation de Rome s'accompagne de la mise en place d'glises nationales, d'une insertion des croyances et des dogmes dans des espaces ethnologiques limits. La lecture de la Bible entrane, surtout en pays calviniste, une identification au peuple lu : en Hollande, en Angleterre, en Ecosse, on s'imagine appartenir la nation choisie par Dieu. Les concepts de foi, de grce et de prdestination sont les ressorts logiques indispensables de l'litisme protestant. Ds Luther, la Rforme tablit une distinction fondamentale entre les lus et les damns, entre une lite de vritables chrtiens et la masse d'une humanit n'chappant pas au pch originel. Dans le monde protestant, les rforms franais sont, la suite de Calvin et de Thodore de Bze, des durs parmi les durs.
Selon eux, lection et damnation son!, symtriquement, I'effet d'un dcret, positif ou ngatif, de I'Eternel : " Nous appelons
73

LES FORCES CACHES

grce, qui sauve certains sans explicitement rajouter aux misres des autres. PeL l'origine, le protestantisme est accus pour ses principes in_galitaires. calvin en est parfaitement conscient. Il rit, dns l'Institution de Ia religion chrtienne.. o c'est donc faulsement et meschammnt qu'aucuns accusent Dieu d'inqualit de justice, pource qu'en sa Prdestination il ne fait pas iout un tbus hommes 2.

tination ), une radicalisation de la conception luthrienne de la

laquelle est cr I'homme, nous disons qu'il esi prdestin mort ou vie r. " - Il y a certainement, dans cette vision de la o double prdes-

Prdestination le conseil ternel de Dieu par lequel il a dtermin ce qu'il vouloist faire d'un chascun homme. ar il ne les cre pas tous en pareille condition, mais ordonne les uns vie ternelle, les autres ternelle damnation. Ainsi, selon la fin

Logiquement, elle ne peut l'tre : la doctrine d ta prdestination l'" inqualit ". Dans I'ensemble mme des groupes calvinistes d'Europe, les huguenots franais comptent certainement parmi les plus haetes cette orthodoxie ingalitaire. c'est en'Hollandi que nat I'arminianisme, en Angleterre qu'il triomphe. La theologie arminienne attnue le principe de prdestinalion. or les cilvinistes franais du xvu'sicle y sont moins sensibles que leurs homologues anglais ou hollandais. Plus explicitement ingalitaire que le catholicisme, le protestantisme n'est pas moins autoritaiie que son rival ancien, mais d'une autre faon. La Rforme accepte pleinement une vision verticale de I'univers et de la socit. Le sommet thorique de cet espace vertical est, comme dans le catholicisme, Dieu. Mais le prbtestantisme exige un accs direct de I'individu son crateur, cburt-circuitant les hirarchies concrtes du catholicisme, c'est-dire les curs, les vques et le pape. Aucun des penseurs de la Rforme n'est, avant I'arminianisme, un libral, hostile la ntion mme d'autorit. Le Dieu de Luther et de Calvin, qui sauve et damne, est mme I'expression d'un autoritarisme sans appel. Mais un prosuppose
Lettres, 1961,

" _ sa justication de I'attitude divine n'est pas convaincante.

, l.

calvin_,

2. Ibid., p. 83.

Institution de Ia religion chrtienne (1541), paris, Les Belles t. lll, p.62.


74

L'cLISE ET LA RvoLUTIoN

blme fon{amental hante le protestantisme, qui refuse que le pape et l'gfise incarnent de aon concrte I'autorit de Dieu iur terre. A qui attribuer cette autorit d'essence transcendantale

manifestations directes de la volont divine n'ont pas la clart, la prcision et la matrialit bureaucratiques de celles du SaintSige. En fait, la conception protestante de I'autorit fabrique et entretient une plaie ouverte : I'homme est totalement soumis un tre dont ltexistence n'est pas dmontrable. L sont la beaut et la puissance de la doctrine protestante, qui induit mcaniquement de I'anxit'individuelle, et par consquent du dynamisme culturel. Le protestantisme combine un dsir abstrait de soumission avec un refus de toute autorit concrte dans le domaine religieux.

? Car, croyant ou incroyant, on doit admettre que

les

Cette ambivalence fondamentale est hsitante, informe, mais certainement prsente ds les premires annes de la Rforme. En 1520, dans la Libert du chrtien, Luther crit : " Un chrtien est un libre seigneur de toutes choses et il n'est soumis personne, et : " Un chrtien est un serf corvable en toutes choses et il est soumis tout le monder. " La solution luthrienne, qui ne peut logiquement tre dpasse, implique une conception dualiste de la personne humaine : I'hmme intrieur est absolument libre, au contact de Dieu, I'homme extrieur est absolument soumis aux autorits de son
temps.

L'homme protestant, ds sa naissance au xvle sicle, divise son acceptation fondamentale de fautorit. L'homme intrieur

est spiriiuellement nourri par I'Ecriture; I'homme extrieur

rejett l'glise mais accept sans rserve I'autorit civile,- que celle-ci soit celle d'un roi, d'un prince ou d'un magistrat urbain. L'autorit de l'criture, trait fondamental du protestantisme, ne fait que dplacer le problme de la transmission, concrte de I'autorit divine. Ni I'Ancien Testament ni les Evangiles ne proposent un message absolument,clair : la diversit des rponses irouves dans ces textes par les Eglises et sectes protestantes le dmontre abondamment. L'Ecriture sainte dfinit clairement quelques grands concepts moraux; mais sa lecture intensive

l. Dans les Grands crits rformateurs' Paris, Aubier-Montaigne, {948, p.255.


75

LES FORCES CACHEES

permet aussi une activit projective de I'esprit, qui cherche dans les textes les exemples et interprtations qui lui conviennent. La lecture de la Bible stimule la rflexion morale, mais elle agit aussi la faon d'un test psychologique, comme un Rorschah de l'me. L'individu n'y discerne pas des lampes, des chiens ou des femmes qui dansent, mais des choix pratlques et thiques.
conscience.

L'autorit de I'Ecriture, c'est aussi, purtie surtout, une libration de I'esprit, un mcanisme d'aultonomisation de la

I'Etat. - La pense de Luther fournit ds I'origine le modle de toutes les conceptions pitistes tardives de la libert intrieure et de la rsignation extrieure. Parce qu'elle est dualiste, la solution lu.thrienne n'est pas stable : I'homme protestant ne peut qu'osciller entre respect de sa conscience et respect de l'tat.

Une polarisation dtnit donc la personnalit protestante : -.I'homme intrieur est soumis sa cons-cience, I'homme extrieur

Protestantisme et Rvolution

_ Parce qu'elle attaque l'gfise de France, qui perscuta la Rforme, la Rvolution peut sembler I'allie natuielle du pro. testantisme. une certaine confusion est effectivement manifste
condorcet, ne cachent pas une certaine tendresse pour le protestantisme du Midi, qui affronta, avant eux, le dbgme a ta toute-puissance des vques et du pape. Les protestants subsistant en France passent donc une sorte d'alliance tactique avec la Rvolution. sous la Troisime Rpublique, les prtestants participent la mise en place de l'cole laique et rpubricaine, qui garantit leur indpendance. cette alliane dcouie de |ingalit du rapport de force entre le catholicisme et un protestant!9me devenu, entre 1685 et 1880, ultra-minoritaire, pou, ne pas dire rsiduel. car, sur le plan des valeurs fondamentales, le Egalitaire et librale, la Rvolution heurte de front un pro76

partir de 1789. Les idologues rvolutionnaires,

comme

protestantisme affirme des principes qui contredisent violemment ccux de la Rvolution.

testantisme ingalitaire et autoritaire. Rien n'est en effet plus

L'GLISE ET LA RVOLUTION

contraire I'idal de I'homme universel propos par les Lumires que la notion calviniste de la double prdestination. Si I'on passe du domaine de la cohrence idologique celui de la continuit gographique, on doit constater que les rgions antiprotestantes de l'poque des guerres de Religion, tenues par la Ligue, centres sur le Bassin parisien, sont celles-l mmes qui se firent, aux xvIIIc et xIX" sicles, les championnes de la dchristianisation, ainsi que d'un idal libral et galitaire. Paris fut la grande ville ligueuse, antiprotestante, avant d'tre au cur de la dchristianisation.

Mystre des religions, mystre des idologies


Reste bien sr le principal : comprendre la distribution spatiale rgulire et stable de la religion et de la lacit dans

La stabilit du catholicisme, entre 1791 et 1960, dmontre a priori que les hypothses conomistes classiques sont impui.siantes rsoudre la question. En effet, entre 1791 et 1960, la France fait I'exprience d'un bouleversement conomique et

I'espace franais. La stabilit mme des formes analyses suggr I'existence de dterminations anthropologiques profondes.

social complet. Elle passe du stade rural au stade urbain, de I'agriculture I'industrie. L'examen historique et gographique des systmes religieux prouve donc lui seul la trs large autonomie du phnomne religieux vis--vis du processus de la rvolution industrielle.

Les paysans

La segmentation de I'espace franais en zones protestantes, catholiques et dchristianises se produit entre le xvr" et le xvIIIc sicle, une poque o la France est encore une grande nation rurale. En 1789, le pourcentage de paysans dans la population active reste suprieur 7 5 o/o. Il parat donc logique de rechercher dans les structures des socits rurales franaises les lments explicatifs permettant de comprendre la gographie religieuse et idologique qui merge de I'Ancien Rgime. On doit trouver, dans I'organisation des socits paysannes franaises entre 1500 et 1800, des facteurs diffrentiels favorisant ici I'apparition du protestantisme, l le maintien du catholicisme, ailleurs la dsintgration de toute croyance religieuse. Une tude comparative des paysanneries franaises d'Ancien Rgime est donc ncessaire. Paradoxalement, I'avance remarquable de l'cole historique franaise dans le domaine de I'histoire agraire ne permet pas d'obtenir ces donnes comparatives. Les Paysans du Nord pendant la Rvolution franaise, de Georges Lefebvre t, Beauvais et le Beauvaisis au xwr sicle, de Pierre Goubert 2, les Paysans de Languedoc, d'Emmanuel Le Roy Ladurie 3, contiennent certaines des tudes les plus fines jamais ralises sur les paysanneries d'Ancien Rgime. Ces livres analysent certes avec une trs grande prcision les structures et les conjonctures de certaines socits provinciales ou rurales. Mais il est difficile de tirer de quelques clairages rgionaux une vision d'ensemble, cartographiable, des systmes agraires franais. Ces thses dcrivent la ralit rurale en proL Lille, 1929. 2. Paris, SEVPEN, 3. Paris, SEVPEN,
1960. 1966.

79

LES FORCES CACHES

fondeur. Ce dont on a ici besoin est au contraire d'une synthse

simplificatrice, superficielle mme, couvrant I'ensemble du territoire franais. L'tat de la documentation pour le xvrlr" sicle ne permet pas de raliser une telle tude. Une description gnrale des systmes agraires franais ne peut tre tente qu' partir du milieu du xlx" sicle. Alors, la ralisation des premiers recensements met la disposition des chercheurs des indicateurs statistiques calculables de faon uniforme pour I'ensemble des
dpartements.

La date est tardive. L'utilisation du

recensement

de l85l

pour I'analyse de structures agraires antrieures la Rvolution parat, a prtori, une aberration. Surtout si I'on considre les systmes agraires comme essentiellement fluides, sensibles aux conjonctures dmographiques, conomiques et politiques. Une hypothse de constance dans le temps des socits rurales doit

tre faite si I'on veut utiliser les premiers recensements du xtx" sicle pour analyser certains aspects de la France rurale

d'Ancien Rgir-ne. Plusieurs faits lgitiment cette approche.

Stabilit temporelle des systmes agraires


L'hypothse plantaire d'une volution incessante et rapide Marx, est absurde. Aucun modle d'volution, menant, travers un mcanisme de concentration capitaliste, de la ferme familiale la grande exploitation utilisant des salaris, n'est historiquement et gographiquement observable. La grande exploitation, par exemple, n'est pas un produit
des systmes agraires, chre

de la modernit. En Europe mme, son apparition

remonte souvent l'poque mdivale ou romaine. On la trouve aujour-

d'hui, indiffremment, dans des pays industriellement avancs comme I'Angleterre et dans des rgions notoirement arrires comme le Sud de I'Italie ou de I'Espagne. L'exploitation familiale ne peut pas non plus tre associe un niveau de dveloppement industriel spcifique : elle est typique des agricultures de I'Allemagne occidentale, du Japon, de la Sude - qui ne passent pas pour des pays retards -, mais aussi de I'Inde septentrionale, de I'Afrique et du Portugal septentrional.
80

LES PAYSANS

C'est Kautsky - le * rengat ), comme disait Lnine - que revient le mrite d'avoir, le premier et le plus clairement, remis en question les schmas marxistes concernant les mcanismes de concentration agraire. Dans /e Bolchevisme dans l'impasse, il met I'hypothse d'une stabilit de longue priode des systmes agraires, hypothse qui mne une rconciliation de I'histoire agraire et de I'anthropologie sociale.
En France mme, les rsultats obtenus partir du recensement l85l recoupent en gnral parfaitement les coups de sonde lancs par les historiens dans un pass plus lointain, modernistes travaillant sur les xvlc-xvrrre sicles, et mme mdivistes tudiant des priodes antrieures. Les grandes exploitations domaniales dcrites par Georges Duby dans l'Economie rurale et la Vie des campagnes dans l'Occident mdival I sont localises dans les rgions mmes o domine, en 1851, la grande exploitation, c'est-dire dans le Bassin parisien. Au Moyen Age, les alleux paysans, qui laissent supposer I'existence d'exploitations familiales indpendantes, sont plus nombreux dans la partie sud du pays: en 1851, I'Occitanie reste la terre d'lection de la

de

proprit paysanne. Peu de faits vrifient en revanche I'hypothse contraire d'une essentielle instabilit des systmes agraires en France entre le Moyen Age et le xtx'sicle, et ce malgr la vente de certains biens d'Eglise durant la Rvolution. Aprs 1851, I'hypothse d'une stabilit fondamentale des systmes agraires est remarquablement vrifie, malgr les bouleversements conomiques induits par la rvolution industrielle. Les zones occupes en France par les fermes familiales, d'une part, et les grandes exploitations utilisant des salaris, d'autre

part, ont trs peu vari durant le dernier sicle, malgr la mcanisation des travaux agricoles. Cette stabilit de structure entre 1850 et 1980, dans une priode de bouleversements technologiques intenses, permet de postuler I'existence d'une stabilit symtrique entre 1750 et 1850. Ces systmes agraires stables peuvent alors rencontrer les idologies stables, religieuses ou laiQues, du chapitre prcdent.
recensement

La description des systmes agraires franais drive de 1851 permet d'oprer une segmentation
Paris, Aubier, 1960, p.8E-129.

du
de

I'espace rural coincidant assez bien avec

la segmentation reli-

l.

8l

LES FORCES CACHES

gieuse qui apparat dans le courant de I'Ancien Rgime, entre

le xvr" et le xvIrr. sicle.

Typologie des systmes agraires franais

Deux grands types de systmes agraires peuvent tre distingus dans I'espace franais, dont I'un doit tre son tour subdivis en trois catgories distinctes. Premier classement : la grande exploitation utilisant des salaris agricoles s'oppose I'exploitation familiale. Deuxime classement : I'exploitation familiale est elle-mme subdivise en trois catgories : proprit, fermage, mtayage. Le critre fondamental dfinissant la premire opposition grande exploitation/exploitation familiale - est celui de la concentration de I'exploitation. Dans le cas d'une grande exploi" tation D, une poigne d'entrepreneurs ruraux contrle, dans chaque village, la majeure partie du sol et emploie une maind'uvre de proltaires agricoles pour le cultiver. Dans le cas de I'exploitation familiale, la terre est peu prs galement rpartie entre les paysans du village, et I'essentiel de I'apport en travail est fourni par les familles des exploitants; ce systme fait du salariat un phnomne secondaire, souvent marginal. La subdivision, en trois sous-catgories, de I'exploitation familiale fait intervenir le critre de la proprit du sol. En rgime de proprit paysanne, le sol exploit par une famille lui appartient en propre. En rgime de fermage, le sol appartient d'autres : un loyer, variable, est pay en argent. En rgime de mtayage. la proprit du sol chappe galement la famille exploitante, mais le loyer du sol est pay en nature et correspond une proportion fixe de la rcolte. En pratique, le mtayage pse durement sur la famille paysanne, qui ne possde ni le sol ni le matriel d'exploitation. Dans le cas du fermage, au contraire, la famille possde les outils, les semences et les engrais ; elle est en position contractuelle plus forte vis--vis du propritaire du sol. Les " grands exploitants " utilisant de nombreux salaris agricoles sont d'ailleurs souvent des fermiers, traitant d'gal ,gal avec leurs propritaires. Les
82

LES PAYSANS

fermiers " fatniliaux, bnficient, au contraire des mtayers, d'une stabilit certaine sur leur exploitation. Les mtayers sont, eux, frquemment congdis. Un tableau peut rsumer les caractristiques principales de chacune des quatre catgories.
Taille de
l'exploitation
Grande exploitation grande

Stabilit de l'exploitation
forte

Exploitation

familiale

: proprit

moyenne moyenne moyenne

(-)
(+) (+)

forte
assez forte

Exploitation

familiale 2 : fermage familiale 3 : mtayage


Exploitation

faible

A chacun des quatre systmes agraires correspond une certaine rpartition de la population active agricole. En rgion de grande exploitation, les ouvriers agricoles - les " journaliers u ou ( manouvriers ", Selon la terminologie ancienne - constituent la majorit de la population. En systme de proprit familiale,
les paysans propritaires constituent le groupe le plus nombreux dans la population active. En rgime de fermage, de mtayage, dans lesquels les exploitations sont en gnral lgrement plus grandes qu'en systme de proprit paysanne, les fermiers et les

mtayers reprsentent de 15 30 o/o de la population active agricole, le reste tant constitu de domestiques, de parents (ces catgories pouvant souvent se confondre) et d'un certain nombre d'ouvriers agricoles. Les systmes qui viennent d'tre prsents sont videmment des types idaux; des variantes mixtes tant possibles, peu de rgions franaises font apparatre des types absolument purs. La grande exploitation atteint sa plus grande perfection dans le centre du Bassin parisien : plus de 70 o/o de journaliers, en 1851, dans les dpartements de I'Aisne, de I'Eure-et-Loir, de la Seine-et-Marne, de la Seine-Maritime. La proprit familiale est particulirement puissante dans le Midi : plus de 60 o/o de propritaires, au recensement de 1851,
83

CARTE 18

Is systemes agraires au milieu du

XIXe sicle

E tl

$ffi

Propritpaysanne
Fermage Mtayage

Grande exploitation

84

LES PAYSANS

dans les Alpesde-Haute-Provence, les Hautes-Alpes, I'Ardche, la Creuse, la Drme, le Lot, le Puy-de-Dme et les HautesPyrnes.

Le fermage est typique de I'Ouest : plus de 20 o/o de fermiers dans les Ctes-du-Nord, I'Ille-et-Vilaine, le Finistre, la LoireAtlantique, le Maine-et-Loire, la Mayenne, le Morbihan, I'Orne,

la Sarthe.

Le mtayage est caractristique de la structure agraire du Centre-Ouest. Dans I'Allier, en Corrze, Dordogne, Haute-Vienne, les mtayers constituent plus de 25 o/o de la population active masculine. Dans chaque type agraire, une catgorie sociale domine la culture locale, par sa masse numrique, pr son contrle de I'exploitation effective du sol, ou par un mlange de ces deux lments. En rgime de grande exploitation, les chefs d'entreprise, peu
nombreux, sont conomiquement tout-puissants mais culturellement marginaux. Un village du Bassin parisien, au xvIIIe ou au xlxc sicle, est avant tout compos des proltaires agricoles et de leurs familles. Les journaliers dfinissent les murs, les gots, les opinions de la population locale. En systme de proprit familiale, les paysans propritaires, majoritaires dans la population et matres de la terre, dfinissent presque totalement le style de vie local. La situation est un peu plus complique dans les cas du fermage et du mtayage : fermiers et mtayers sont nombreux sans tre majoritaires ; ils sont de plus les exploitants effectifs du sol. Sans dfinir compltement le style de vie local, ils lui donnent sa coloration dominante. Si I'on considre le fonctionnement social des villages et communauts locales, il n'est donc pas absurde de dcrire le Bassin parisien comme un pays de journaliers, le Midi comme un pays de propritaires, le Centre comme un pays de mtayers, et I'Ouest comme un pays de fermiers. Chacune de ces catgories sociales dfinit le systme mental des rgions considres. Leur existence dpend cependant de la totalit d'un tissu anthrope logique qu'il faudra analyser : journaliers, propritaires, fermiers et mtayers n'apparaissent pas par hasard dans telle ou telle

On peut appliquer la typologie distinguant les socits de journaliers, de propritaires, de fermiers, de mtayers I'en85

rgion.

LES FORCES CACHES

semble de I'espace franais. Sur la carte 18, on a indiqu par des symboles spcifiques les dpartements comptant, en 1851, plus de 17 ,5 o/o de fermiers, plus de 38,5 o/o de propritaires, et plus de 14 o/o de mtayers. Les rgions restant en blanc corresp_ondent une domination du salariat agricole, des journaliers. cette classification un peu arbitraire permet cependnt de faire apparatre, sur une carte unique, quatre types de socits locales, les superpositions de dominantes agraires n'tant pas trop frquentes.

Les paysans propritaires dominent I'ensemble de la socit mridionale, au sud d'une ligne La Rochelle-Bourgn-Bresse. Font exception la plupart des dpartements de la faade mditerranenne. Le domaine des paysans propritaires comprend galement une branche remontant I'esi vels I'Alsace travers le Jura et le Doubs. Les journaliers occupent la zone centrale d'un grand Bassin parisien s'tendant jusqu' Poitiers au sud, Nancy fest. L'Aube, o les propritaires sont nombreux, peut tre considre comme une exception, correspondant peut-tre certaines erreurs des
agents recenseurs. Les fermiers constituent l'lment caractristique de la socit rurale de I'Ouest, de I'extrme Nord, et, dani une moindre mesure, de I'ensemble Haute-Sane, Doubs, Jura o ils partagent

It{a-yep9 reprsentent plus une confusion terminologique qu'une ralit conomique : par la stabilit de leurs contti, ili s,ap parentent plus aux fermiers de I'Ouest qu'aux mtayers proprement dits. De faon gnrale, il serait absurde de considrer les donnes du recensement de 1851 comme absolument exactes et intangibles. La nomenclature des professions est, en histoire agraire, un casse-tte traditionnel : les noms de mtiers n'taient pas encore parfaitement unifis, l'chelle nationale, au milieu-du xtx'sicle. La carte peu prs cohrente obtenue partir des classifications de l85l doit donc tre considre comme une performance inespre. Cette carte des systmes agraires a vraisemblablement peu vari entre 1789 et 1851, malgr les troubles et les rformes
86

le terrain avec les propritaires. Les mtayers sont au centre de la vie rurale sur toute la bordure ouest du Massif central et, moins nettement, dans le Var et les Bouches-du-Rhne. Les mtayers de Vende et de

LES PAYSANS

rurales des annes rvolutionnaires. L'historiographie rcente, obsde par I'ide de concentration agraire capitaliste, drive

du marxisme, a surtout cherch saisir des volutions,


trace pour I'anne 1851. mmes rgions.

des

mutations. Mais en vrit les rsultats de la plupart des coups de sonde historiques profonds s'intgrent parfaitement la carte

Au Moyen Age, le grand domaine seigneurial fleurit dans les Et, mme l'poque romaine, le lieu d'instal-

lation privilgi des vtllae, grandes exploitations esclavagistes, est I'espace compris entre la Loire et le Nord-Est de la France. Depuis toujours, le Midi apparat au contraire comme une terre d'alleux, c'est--dire de petite proprit paysanner. Il est donc parfaitement raisonnable de faire une hypothse de constance des systmes agraires et de considrer la carte obtenue pour 1851, qui ne contredit d'ailleurs pas celle tire du recensement de 1982, comme I'expression d'une structure stable durant des sicles.

Les ouvriers agricoles et la dchristianisation

C'est dans cette structure stable, plurisculaire, que se dveloppe la Rvolution franaise, avec ses aspirations, ses dogmes, ses obsessions. Autant il est difficile d'tablir un rapport cartographique quelconque entre lacit et industrialisation, autant il est facile de superposer la carte de la dchristianisation, en 1791 ou 1965, celle des systmes agraires. La dchristianisation envahit I'espace occup par un proltariat agricole nombreux, majoritaire, c'est--dire le centre du Bassin parisien. Elle butte au nord, I'ouest et I'est sur des rgions de fermage. Elle pousse plus loin au sud-ouest dans les rgions de mtayage mais est partout stoppe au sud par la proprit familiale. Sur la faade mditerranenne, la dchristianisation prend appui sur le mtayage du Var et des Bouches-du-Rhne, et sur le proltariat agricole du bas Languedoc. Dans cette rgion,

l. C'est la raison pour laquelle peu de documents concernent les exploitatibns du Midi : la ferme familiale n'est pas, comme le grand domaine,
productrice de documents archivs.

87

CARTE 19

Les types familiaux

Rapports
enlre porent et enfants

Rapports
entre frrcs

E ffi H
ffimm

Nuclaire galitaire
Souche

libraux
autoritaires autoritaires

galitaires ingalitaires galitaires non galitaires

Communautaire Nuclaire absolu

libraux

88

LES PAYSANS

cependant, la coihcidence entre systmes agraires et dchristianisation est attnue par l'troitesse de la bande ctire. Globalement, on serait tent de formuler les deux implications suivantes :

- Journaliers + mtalers --r dchristianisation. - Propritaires + fermiers --+ maintien du catholicisme. La coincidence systmes agraires-dchristianisation est loin

d'tre parfaite : I'Est de la France apparat " troP catholique " vers 1965 pour sa proportion leve de journaliers; mais non vers 1791. La Haute-Provence semble, en 1965 comme en 1791, .. trop laique > pour son nombre important de propritaires. On ne peut videmment pas exclure la possibilit pour 1965 d'irrgularits locales dues des mouvements secondaires de diffusion autonome de I'idologie; les anomalies principales concernent en effet I'Est du pays, o remonte, entre l79l et 1965, la puissance relative du catholicismer. Il est trs difficile, une fois cette concidence obtenue, de rsister une ultime tentation interprtative marxiste : comment ne pas voir dans la dchristianisation du proltariat agricole une raction saine et logique un mcanisme d'exploitation salarial de type capitaliste, rural certes, mais nanmoins insupportable ? Le problme fondamental, c'est que la non moins insoutenable exploitation capitaliste des villes ne produisit jamais des effets aussi radicaux. Les salaris agricoles des annes 1790-1960 abandonnent Dieu. Les salaris industriels des annes 19201965 lui restent fidles lorsqu'ils habitent dans I'extrme Nord ou I'Est de la France. Une autre interprtation, non conomiste, doit tre trouve la coincidence des cartes agraires et religieuses.

Systmes agraires et types familiaux

Lorsque I'on analyse la vie d'une communaut rurale, I'op position de la vie conomique et de la vie familiale ne peut tre

l. L'espace dfini par les quatre-vingtdix dparte_ments franais est trop troit poui permettre une vrification statistique satisfaisante du point de vue de la thorie des probabilits. On trouvera dans un proc-hain ouvrage s-u-r I'Europe une vrifiation statistiquement satisfaisante de I'association proltariat rural-dchristianisation.
89

LES FORCES CACHES

soutien delafamille souche,qui assure la continuit d'un lignage sur I'exploitation. Dans un tel systme, l'un des hritieis e-st avantag. Il reoit la totalit de I'exploitation. Les rgles de

cependant tort d'opposer en gnral salarlai agricole, et " " famille paysanne ". En ralit, chaque systme graire correspond un type familial idal : autanf dani le cas du salariat que dans ceux des divers types d'exploitation familiale. La proprit paysanne peut difficilement se concevoir sans le

que conceptuelle. Identifier un systme agraire, c'est aussi dfinir, implicitement, une forme d vie familiale qui le sous-tend. La terminologie utilise, qui oppose u grande xploitation > et " exploitation familisls,, trahit elle-mme cette confusion de l'conomique et de I'anthropologique en milieu paysan. on aurait

salariat .agricole dfinit un arhtype fmilial oppos. ^ Aucune terre n'est transmise d'une gnratin l'autre. Au-cune continuit n'est ncessaire. Les relations entre gnrations ne sont donc pas troites: un enfant peut trs tt gagner sa vie, indpendamment de la tutelle paternelle, dans l'uie -cres grandei exploitations de son village ou de sa rgion. Aucun patiimoine ne-doit tre protg : les rgles d'hritag sont galitaiies. Aucun mnage trois gnrations ne se foime : I'idal familial est
nuclaire.

succession sont donc ingalitaires. Les rlations entre gnrations sont troites, et mme autoritaires, puisque le fils mari reste sous I'autorit du pre, dans un mnge trois gnrationsr.

Le

La famille souche s'adapte donc parfaitement un systme agraire de proprit pavlranne. La fmiile nuclaire systme d'hritage galitaire s'adapte non moins parfaitement au systme agraire dela grande explqitation. Mais iien ne permet d'ifirmer que Ie type familial est fabriqu par la propribt ou re slrariat. systme agraire et modle farpifial forment une totalit structurale, indissociable. Ils naissent simultanment dans des conditions que l'tat de la recherche historique ne permet pas encore de dfinir. Plus complexes, le fermage et le mtayage ont cependant aussi leurs analogues familiaux. Le fermage correspond un mode familial de culture dans lequel la proprit de la terre chappe la famille. Il n'implique
clans

Paris, Le Seuil. 1983.

. l. D'o le nom de Jamille autoritaire (= famille souche) que i'ai adopt ,c froisime Plante. structures familiales et systitei idiiologiqies,
90

LES PA,YSANS

donc pas une continuit des gnrations sur la 4me exploitation. Il peut correspondre un systme familial nuclaire, n'associant

pai troitement parents et enfants maris. L'existence d'units 'exploitation stables, chappant aux familles {tt paysans'

implique en pratique une certaine ingalit des _enfants- dans la transmission es frmes et du matriel agricole. L'indivision des exploitations implique une certaine indiffrence I'idal d'gaht. Dans de tels systmes, une contradiction se manifeste en gnral entre un eniemble de rgles galitaires abstraites (driies dans le cas de la France des traditions nationales majoritaires) et une pratique souple dans la transmission relle des

hritages. Cettccgntradiction apparat chez Alexandre de Brandt, prcdemment Ct. Sa carte des systmes d'hritage prsente

i'Ouest comme une rgion de division galitaire; son texte cependant, beaucoup plus prcis, dcrit en dtail la pratique

exiensive du testamenldans l'Ouest, I'habitude de ne pas diviser les fermes, de dsintresser certains enfants par une somme en argentr. Un systme familial de type nuclaire, mais sans rgles d'hritage stiictement galitaires, convient parfaitement au mcanisme du fermage 2. Il s'agit de la famille nuclaire abse

lqtt

;di*r;lles

l. Cf. A. de Brandt, op. cit., p. 186-189. i. D"nr cette analyse es couiumes successorales de I'Ouest, je ne suis paq l'iisf i soirapnie coutumire de Jean Yver, bien que ce livre ait rnov I'analyse ds i'rences rgionales en France. Les recueils de coutumes de leurs ;;l#r par Yver - coutum-iers du xvt. sicle - couvrent souventdfinition de
i ioutu"s d'hritage n'st pas la province, mis une zone geograp.hiq.ue oui oeut tre plus uusi" ou plui troit. Personne ne songerait aujourd'hui de"rii"i-ryitar"t familiairx de la France du xlx'sicle partir du seul J civil, galitaire dans ses conceptions, mais qgi q,Igsqug les systmes inealitaires ilu Sud. Il n'est pas plus raisonnable d'utiliser la coutume cle b;;'rae;; du xvi.sicle pour'dciire I'ensemble des coutumes d'hritage
dJs aires trop vastes pour un anthropologue. L'aire

G retmO" de'De Brandt, qui descend, pour une date plus tardive, il ;il;"t plus fin (l'arrondissement), est plus sdre..Elle per.met d'infirmer t;iri"" c"titaire gCCrale propose far Yvr, en soulignant I'inexistence du puriug .tinture, d-ans I'Oust.'Elle p'ermet aussi - confirmant ainsi I'analyse ;; ;"dt; tire du recensement a tgfs - d'identifier les coutumes ingaUirt"i".

litaires et-la famille souche de la majeure partie de la Bretagne bretonnante' -e gtanOt localise aussi par ailleurs ds poces de strict galitarisme, et mme de communautansme, dans les Ctes-ilu-Nord, exception trs intressante -ait globalement vir p"irq"J departement est le seul qui, dans I'Ouest, iauche (cf. A. de Brandt, op. cit., p' 184-185)' '-L"i dnnCei proposees'pdr JeanYver paraissent donc d'autant plus fiables ou'etles couureni urie aire troite ; on peut ccepter sans problme, par exemple, :;oii d;nesse du pays de Caux,'du Ponthieu et du Boulonnais. On peut

9l

LES FORCES CACHES

et-Loire, le sud de la Nivre et re nord a ruy-ae-ome par Henriette Dussourd a. La situation est moins clair dans la paitie sudouest de la vaste rgion de mtayage s'allong."nf d" I'Allier -.la Dordogne. Les dpartements de -ra creus, d; Hautevienne, de la corrze, -de la Dordogne appartiennent franchement I'occitanie linguistique, ei bien'des tudes sur les coutumes-d'!ritage leur attribuent les habitudes insalitaires typiques du Sud-Ouest: c'est le cas de De Brandtt-.-'La famille souche parat cependant tout fait incompatible
aussi accepter I'existence coutumes prciputaires (permettant d'avantager un enfant)entre Amiens, _d.eI-itt" bi"il-o"nt tous ces cas, r,analyse atreint

par rapport aux autres. Il concide avec une structure familiale complexe mais galitaire, au contraire de la famille soucher. L'existence de ces communauts familiales est trs bien atteste pour la Provence et la rgion situe immdiatemeni au nord du. Massif central, dans le Berry, le Nivernais, le ourbonnais. Elles furent identifies ds re mitieu du xrx. ri'a"i. p", Le play et son cole 2. Elles sont cites par de Brandt ,. Eiles ont t re_xamines, dans le dpartement de I'Allier, I'ouest de ia sane-

Il correspond souvent un familial communautatre, associant simultanment des parents et des enfants maris, sans qu'un frre soit avantag
ciations de frres en particulier.
modle

souvent en action, pour constituer des groupes de traai-l suffisamment vastes, des solidarits familiales horizontales, des asso-

contexte d'une conomie moins montrise, le mtayage met

Le.mtayage cohcide en pratique avec des groupes familiaux -au tendus. ne pratiquant pas, cntraire de t ru-itte souche, des rgles d'hritage ingalitaires. Aucun bien n'est transmettre, puisque la proprit chappe I'exploitant. Systme plus dur 9! plus instab que le feimage, fonctionnant dans le

le niveau infraprovincial ncessaire "i


-J.

gographie cwumire, paris, Sirev.

Yver, Egalit entre hritiers et Exclusion des edants dots. Essai

iifruit rcolte. cette calisaiion absurd-e, verticale,- masque u-n mcanismi d'exploitation particuliiement dui. 2. F. Le Plav- Les Ouvriers europens, Tours, Mame, lgTg (2.d.), t. V, chap.6, p.255-322. 1 {" Brandt, op. cit.. p.42. - 4. H' Dussourd, A mme'por et au mme feu. Etude sur les communauts familiales du centre de ta riii,"iil,.eo. Maisonneuve et Larose 19E0. 5. A. de Brandt, op. cit.,p.Z5:':26t.-' -92

Ire concept de mtayale esi'une perversion de I'idal galitaire. Le p.ropritaire et'te paysan paitagent ae u "p"l ritil;"i;;-il;

l.

Se.-'

de

LES PAYSANS

avec le mtayage instable typique d'une partie des exploitations

de la rgion.

Il semble que I'on trouve, dans les provinces de Limousin et de Prigord, une superposition locale de deux types agraires et familiau.x. Les paysans propritaires vivent en rgime de famille souche, les mtayers en rgime de famille communautaire.

L'ensemble de la zone situe entre Dordogne et Sane-etLoire doit tre considr comme un front de contact entre les systmes souches du Midi et les structures familiales nuclaires galitaires du Nord. La prsence de types agraires et familiaux intermdiaires, combinant certains aspects nordiques et sudistes,

y est le rsultat d'une interaction sculaire entre systmes nord


et sud.
Ces relations logiques entre variables conomiques et familiales expliquent pourquoi la carte des systmes agraires drive du recensement de 1851 et la carte des systmes familiaux drive de I'analyse de la structure des mnages et des rgles d'hritage coincident assez bien. Deux typologies s'embotent,

I'une agraire, I'autre familiale. Si I'on reprend les catgories utilises dans la Troisime Plante, on aboutit au tableau de concordance suivantr :

Association
des

gnrations d'hritage
forte faible faible forte ingalitaire galitaire non galitaire galitaire

Type

Systme

agraire
proprit
paysanne

Famille

souche

Fsmlle naclaire galitaire

grande

exploitation
fermage mtayage

Fsmille naclaire
absolue

Famille
communautaire

discordances

L'examen des cartes agraires et familiales rvle certaines : I'espace occup par le fermage est plus tendu que celui dfini par la famille nuclaire absolue. Le fermage
idologiques, op. cit.

l.

Voir E. Todd, La Troisime Plante. Structures familiales et 93

systmes

LES FORCES CACHES

tient, I'Ouest, une zone trop vaste, laquelle s,ajoutent

bastions dans le Nord et le Juia. L'associatin mtayge-famille communautaire est galement imparfaite, particuHrment sur la faade mditerranenne.

des

I'existence en basse Bretagne de classique hritier unique.

cette rgion de France d'une forme dbxploitation spcifique, intermdiaire la proprit et au fermage, selon laquelle^les btiments -appartiennent au paysan et la ierre au propritaire. Il s'agit du domaine congbte, plus proche de la iritublt proprit que du fermage bien des gards et qui permer

L'association structure familiale-systme agraire est cependant troite. Il est donc possible que ja distribition spatialqdes systmes agraires, ralise prtir de donnes siatistiques exhaustives, dcrive mieux en certains lieux les structures fmi Iiales.re_!le1,.que 4 rpartition des types familiaux propose dans /a Troisime Plante. La carte dj types familiaux utilise en effet des donnes htrognes et disconlinues: rgles d'hritage, qgnoq3qhies villageoises, structure des mnales une date tardive (1975). La carte des systmes agraires contient nanmoins une inexactitut importante, qui concerne la Bretagne et provient d'une insuffisance des catgories analytiques ut'ilises par les agents recenseurs. La faiblesse de la proprit paysanna locale sembte exclure de basse Bretagne la fmille soche. En ralit, le recensement de l85l ne tient pas compte de I'existence dans

la fami'ire souche, avec

son

une distribution gographique idale des systmes familiaux correspondrait sans aucun doute un mlang subtil et difficile agraires et Ir h. carte des syst_mes la Troisimede la arte des systmes familiaux prsente dans plante.

Recentrage conceptuel

Le lien entre famille et systme agraire va permettre de comprendre.pourquoi la dchristianisation se rpand, ds 1791, dans- les rgions de grande exploitation et de mtayage, et butte sur les provinces o dominent le fermage et la frolprit paysanne. cette dernire proposition peut d'ailleurs tie reformul,
94

LES PAYSANS

grcc aux equivalenccscntrc typs familiaux et systm agraircs. La dchristianisation sc rpand dans lcs rgions o la structure

familiale est dc type mclaire galitaire ou communanttoire; ellc chqrc dans les provinces o la famillc cst de typ souche
ou nuelaire absolu. Mais, ce stade, il nc suffit plus dc faire cor'ncider des cartcs : il faut comprendrc la ncessit logique associant certains types familiaux ccrtains types idologiques.

Famille et idologie

L'hypothse d'une relation ncessaire entre structure familiale

et idologie permet de comprendre I'affection particulire

de

certaines zones anthropologiques pour les principes rvolutionnaires, et la non moins grande tendresse d'autres rgions pour les principes contre-rvolutionnaires r. Les idologies modernes - politiques ou religieuses - peuvent tre considres comme les reflets abstraits, dpersonnaliss, de conceptions latentes dans la vie familiale. Les notions d'galit et d'ingalit, d'autorit et de libert, fondamentales pour la vie politique. structurent en effet la vie familiale elle-mme. Elles

sont particulirement visibles et identifiables dans le monde paysan traditionnel : le rapport la terre est un bon rvlateur
des modles affectifs.

Les relations entre frres peuvent tre galitaires ou ingalitaires, comme le montre I'analyse des coutumes d'hritage, qui

divisent ou ne divisent pas la terre, qui proclament souvent l'quivalence des enfants mais peuvent aussi affirmer leur ingalit, en favorisant un hritier unique qui dpossde ses frres du bien parental.
Les rapports entre parents et enfants peuvent tre autoritaires

ou libraux, selon que le fils adulte doit ou non continuer


autorit dans un mnage comprenant trois gnrations.

d'habiter avec ses parents aprs son mariage, soumis leur


Ces relations entre frres, entre parents et enfants, reproduites de gnration en gnration par imitation et dressage, servent de

modles aux idologies politiques,

qui s'intressent, elles,

l. Pour une formulation plantaire de cette hypothse, voir E. Todd, La Troisime Plante. Structures familiales et systmes idologiques, op. cit.
97

LES FORCES CACHES

l'gal,it abstraite entre tous les hommes, ou I'autorit abstraite de I'Etat sur tous les hommes.

Deux types majeurs

tionnaires.

.Il. n'est donc -pas rellement surprenant de voir I'idologie rvolutionnaire franaise, que rsume la devise libert, a" llt "., se rpandre aismenl dans un vasre espace central,-le Bassin- parisien, o les conceptions familialer ront effectivement librales et galitaires. Les enfants y quittent leurs parents pour se marier, les frres y divisent la moindr. parceib de ferre transmise par les parents. _ rl n'est pas n-on plus tonnant de constater que le refus de la Rvolution est franc et massif dans les provincs o la structure familiale dominante affirme simultanment I'autorit du pre et I'ingalit des frres, dans un ensemble priphrique o les enfants adultes restent soumis la tutelle iateinelle'et o I'un des enfants seulement hrite du bien parental. c'est la famille souche (autoritaire) qui rsiste aux principes rvolutionnaires de libert et d'galit. Pour saisir I'intensit rgionale du phnomne rvolutionnaire, on doit utiliser ici un instrument staiistique. imparfait, la carte de la dchristianisation. Or I'abandon de'l'ghse, du pape, des vques et des curs n'est pas un choix strlctement'potiiiqut mais surtout religieux. Il s'agit donc d'une approximatin ncessaire, que lgitiment la fois la rage antireligieuse des rvolutionnaires et la revendication de ctholicit es contre-rvolu-

Lucidit et illusions du xvlrr" sicle


L'association famille-idologie est dans une trs large mesure

perue par les hommes du xvrrr" sicle, que ceux--ci soient partisans de I'autorit de Dieu et du roi,^ ou de la libert
rpublicaine.
98

FAMILLE ET IDOLOGIE Le catholicisme est explicitement familialiste : Dieu est * Notre Pre ". Les monarchistes durs identifient quant eux trs clairement I'autorit du roi celle d'un pre. Mais, de faon caractristique, la pense rvolutionnaire aussi accepte le prin-

cipe d'une interaction famille-idologie. Seulement, sa famille idale n'est pas la famille souche, autoritaire et ingalitaire, des catholiques et des monarchistes. Rousseau, dans le Contrat social, est parfaitement explicite : " La plus ancienne de toutes les socits et la seule naturelle est celle de la famille. Encore les enfants ne restent-ils lis au pre qu'aussi longtemps qu'ils ont besoin de lui pour se conserver. Sitt que ce besoin cesse, le lien naturel se dissout. Les enfants, exempts de I'obissance qu'ils devaient au pre, le pre exempt des soins qu'il devait ux enfants rentrent tous galement dans I'indpendance. [...] La famille est donc si I'on veut le premier modle des socits politiques : le chef est I'image du pre, le peuple est I'image des enfants, et tous, tant ns gaux et libres, n'alinent leur libert que pour leur utilit r. , C'est la famille nuclaire galitaire que dcrit Rousseau, et qu'il propose comme idal ses contemporains. L'g[se et la Rvolution pourraient donc tomber d'accord sur un proposition la fois prcise et abstraite : le familial et le politique prsentent des analogies de structure. Ce qui rend les penses catholique et rvolutionnaire la fois incompatibles et fausses, c'est I'ide qu'il n'existe qu'une seule forme naturelle de la vie familiale, la famille souche pour l'g[se, la famille nuclaire galitaire pour la Rvolution. Le dsir des uns et des autres est d'ailleurs d'ajuster de force la .ralit anthropologique leurs conceptions idologiques. L'glise, par toutes ies institutions, se veut la protectrice de sa famille : elle milite donc pour le respect des parents, aspect frappant de tous les catchismes catholiques toutes les poques. La Rvolution, symtriquement, veut casser la famille suche. Le Code civil s'efforce, avec des nuances, d'imposer la division galitaire des patrimoines.
Les acteurs idologiques de cette guerre des familles sont en

ralit les jouets de systmes anthropologiques rgionaux. Car, bien sr, le Bassin parisien est rousseauiste, et la France prip. r72-173.

l.

Rousseau, Du contrat social, Paris, Le Seuil, "Points

Politique" 197?'

99

LES FORCES CACHES

phrique, catholique. Rousseau veut fabriquer de la famille nuclaire galitaire mais c'est en ralit famille nuclaire -galitaire qui adopte Rousseau, l o elle existe. L'glise croit dfendre la famille souche, mais c'est au fond la familre souche qui, l o elle domine, permet la survie de l'glise. La famille nuclaire galitaire, centrale, et la famille souche, priphrique, occupent elles deux approximativement les trois quarts- de I'espace franais. Il n'est donc pas tonnant d'observeique leur polarit organise de faon efficace et durable l'affrontemint des idologies franaises. La famille nuclaire galitaire I'emporte en terme de masse, mais dans des proportlons raisonnables.
Quarantedeux dpartements contre trente-trois, cette estimation contenant un lment certain de simplification. Le caractre dominant, l'chelle nationale, de I'idar rpublicain - libert, galit - vient aussi de qg9 les forces anthropologiques qui -ce le soutiennent occupent le milieu du terrain. 20 o/o du territoire national ne sont cependant pas tenus par ces deux types majeurs, dont I'un associ les idux de libeit et d'galit, et I'autre les idaux d'autorit et d'ingalit. premier groupe dviant : I'ouest intrieur, o le type familial dominant, nuclaire absolu, combine libert et inglit, ou tout du moins

nongalit. Deuxime groupe dviant-: Ia bordure ouest du Massif central entre Dordogne et Ailier, et une partie de la faade mditerranenne, o le type familial communautaire juxtapose autorit et galit. Dans tous ces cas, la combinatoire idorogique nationalement dominante est mal.adapte. L'insertion deJ rgions correspondantes dans le conflit naiional suppose des rduc-tions, des choix.

L'Ouest intrieur et l'glise

dans cette rgion une proportion particulirement fuiut" at


r00

Le systme familial de I'ouest intrieur, rgion vaste et compacte comprena-nt la Bretagne gallo, le Maine, I'Anjou et la partie occidentale de la Normandi, est domin par ds structures familiales de type nuclaire obsolu. Les rlations entre parents et enfants n'y sont pas autoritaires : les mnages agricoles dcrits par le recensement de 1975 font mme afrpara-tre

FAMILLE ET IDEOLOGIE
mnages comprenant trois gnrations. Les coutumes d'hritage sont galitaires en thorie, souples en pratique : la terre n'est pas divise entre les enfants. Ce systme, moins brutalement ingalitaire que la famille souche, peut sans doute tre dcrit comme non galitaire. Sur ce point, les rgions de I'Ouest s'opposent clairement aux zones d'hritage galitaire du Bassin parisien. La coupure entre les deux espaces est physiquement marque par le passage du paysage d'openfield du Bassin parisien, combinant champs ouverts et habitat group, au paysage de bocage de I'Ouest, associant fermeture des champs par des

haies et habitat dispers.

En thorie, la famille nuclaire absolue ne peut tre entirement favorable ni I'individualisme galitaire du Bassin parisien ni I'autoritarisme ingalitaire de la priphrie. Sa composante librale, qui dcoule de sa structure nuclaire, pourrait la faire pencher vers la Rvolution. Sa composante non galitaire, qui apparat dans ses coutumes d'hritage souples, pourrait au contraire la faire tomber du ct de la pense contre-rvolutionnaire. C'est cette deuxime logique qui I'emporte, pour des raisons qui ne sont pas simplement historiques et alatoires. Le choix de ce type ambivalent, inadapt au conflit franais majeur, rvle peut-tre que la valeur idologique dominant I'ensemble du processus rvolutionnaire, et qui dtermine I'orientation des rgions, est l'galit plutt que la libert. Certaines conditions historiques auraient cependant favoris le passage de I'Ouest la contre-rvolution, dans une situation d'quivalence stricte des couples libert-autorit et galit-ingalit. Au moment de la Rvolution, et tout au long du xtx" sicle, I'Ouest intrieur est des plus arrirs sur le plan culturel. Le taux d'alphabtisation y est particulirement bas, les masses populaires y sont tout fait incapables d'exprimer leurs idaux propres dans le domaine politique ou religieux. La puissance foncire de la noblesse y est probablement plus crasante que partout ailleurs en France, comme I'avait not Andr Siegfried dans son Tableau politique de la France de l'Ouesl '. Le pouvoir aristocratique est en tout cas beaucoup plus fort ici que dans les rgions de famille souche, o le paysan typique est un propritaire. Le paysan de I'Ouest intrieur est au contraire un fermier dpendant. C'est cette noblesse de I'Ouest que pense

l.

Paris, rdition Slatkine, 1980, p. 413-424.

101

CARTE 20

L'enseignement primaire <<libre> ven 1960

Effectifs de I'enseignement du premier degr hors de l'enseignement public:

f
@

plus de 50% De 3o 49v"

rye+r

ffi
t]

Defi2e%
Moins de e%

102

FAMILLE ET IDOLOGIE

Tocqueville lorsqu'il considre que la rsidence du noble dans ses domaines, plutt qu' Versailles ou Paris, est I'un des atouts de la contre-rvolution dans certaines provinces. Par ailleurs, le systme familial propre de cette noblesse dominante est, par dfinition, la famille souche : la primogniture fonde un lignage aristocratique. Au moment o le choix Rvolution-contre-rvolution, dchristianisation-catholicit, doit tre fait (c'est--dire entre 1789 et 1850), la population de I'Ouest est une masse passive, bien tenue en main par ses seigneurs. Les aspirations implicitement librales du systme familial sont contenues. L'indiffrence au principe d'galit, trait du systme anthropologique, est stimule. L'Ouest devient I'un des bastions ractionnaires les plus importants du pays. Superficiellement, il prend toutes les caractristiques des rgions antirpublicaines et, notamment, leur catholicisme. Mais cette adhsion I'Eglise est moins spontane et naturelle que celle de la Savoie, de la Bretagne bretonnante, de I'Alsace, du Pays basque, du Rouergue et de toutes les autres rgions de famille souche o le catholicisme s'appuie sur une conception de I'autorit dfinie par la structure familiale elle-mme. Libral et non galitaire, le systme familial des paysans de I'Ouest est en ralit trs loin des conceptions fondamentales du catholicisme. Il n'est pas autoritaire; son absence d'galitarisme, s'il est en accord avec les convictions nobiliaires, n'est cependant pas un trait formellement approuv par I'Eglise. On peut considrer, avec Siegfried, que dans ces rgions de I'Ouest intrieur, c'est le pouvoir poljtique du noble qui permet la mise en place de I'appareil de I'Eglise. Dans les rgions de famille nuclaire absolue de I'Ouest, vers 1900, le chteau I'emporte sur la cure. Dans les autres rgions catholiques, o domine la famille souche, le cur est au fond plus puissant que le chtelainr. Parce qu'elle ne dcoule pas d'une dtermination anthropologique directe, I'implantation de I'Eglise dans I'Ouest intrieur a demand un effort politique et institutionnel. Ce catholicisme est dans une certaine mesure import : il s'appuie scolaires notamment. Entre 1850 et 1960, la carte de I'enseignement primaire * libre,, - c'est--dire, tenu par l'glise montre en effet que le poids de l'cole prive est beaucoup plus

moins sur les familles

et plus sur des appareils spcifiques,

l. Tableau politique de la France de I'Ouest, op. cit., p.397.


103

LES FORCES CACHES

qui tous appartiennent I'ouest : le Maine-et-Loiie. r'Ille-etVilaine, le Morbihan, la Loire-Atlantique, la Vende. De tous
les.

seignement priv ne dpasse 50

fort dans I'ouest intrieur que dans les autres rgions de tradition catholique. En 1959, la proportion d'lves sclariss par l'eno/o

Que dans

cinq dpartements,

capable de se substituer la famille. Il est donc difficile de considrer I'effort de scolarisation spcial ralis par l'glise dans les rgions de famille nuclaire bsolue co-m" I'effet 'un hasard. Les prtres n'duquent la majorit des enfants que dans la seule rgion catholique o la familie souche, autoritaire, n'est pas dominante et ne peut inculquer directement aux enfants le respect de Dieu et du principe d'autorit. . Poids conomique et politique de la noblesse, implantation des appareils de I'Eglise : rest que, dans I'ouest inirieur, le :9lple- -galit-ingalit a, plus que le couple libert-autorit, 9:nnil'alignement de la rgion. L fait qu'un choix de structure identique mais de sens oppos soit fait par |autre type familial minoritaire- suggre que le principe d'galit plus ciue celui de libert est le moteur fondamental de ta Rvolution.'

qui forme les enfants de 6 I I ns, est certainemeni le

appareils de contrle idologique, l-'enseignement primaire,

plus

La famille communautaire et la dchristianisation

La famille communautaire, galitaire et autoritaire, ne peur en thorie tomber ni du ct de la Rvolution, galitaiie mais librale, ni du ct de la contre-rvolution, auoritaire mais ingalitaire. En pratique, les rgions correspondantes tombent d'une faon trs nette, brutale mme, du ct de la Rvolution :
104

ce qui concerne les rapports entre parents et enfants, gafitires pour les relations entre frres. Ils sont souvent associs sur le plan agraire I'institution du mtayage. Dans le cas de la famille communautaire, comme dans celui de la famille nuclaire absolue, une inadaptation des valeurs familiales au conflit idologique national dominant est vidente.

A I'ouest et au nord du Massif central, entre les dpartements de la. Dordogne et de I'Allier, dans certaines rgions d provence, dominent des types familiaux communautairesl autoritaires pour

FAMILLE ET IDOLOGIE
les dchristianisations du Limousin et de la Provence sont parmi

les plus intenses qui soient. Une fois de plus, le couple galitingalit I'a emport sur le couple autorit-libert. L'galitarisme de rgions de structure familiale communautaire les mne vers la dchristianisation rvolutionnaire, leur autoritarisme ne les conduit pas vers le respect du roi et des prtres. Ici, le caractre secondaire du couple libert-autorit peut tre saisi au niveau mme de la structure familiale et agraire. Il est douteux qu'en systme familial communautaire et en rgime de mtayage I'autorit paternelle soit aussi forte qu'en rgime de famille souche et de proprit paysanne. La prsence de plusieurs frres, gaux et solidaires, mine le rle effectif du pre. Celui-ci, qui, en systme de mtayage, ne transmet qu'un hritage insignifiant, a peu de moyens d'action concrets sur ses fils. En systme familial communautaire, la solidarit des frres semble le trait structurel central de I'organisation familiale. Ce qui diffrencie ce systme de la famille nuclaire galitaire, c'est le fait que la solidarit des frres persiste au-

del de leur mariage. Dans le cas de la France, les tudes sur ce type familial minoritaire sont trop peu dtailles pour que I'on arrive des
certitudes. Mais on dispose, pour I'Italie centrale, et notamment pour la Toscane, vaste rgion de famille communautaire et de mtayage (mezzadriaJ, de donnes claires. Le trait frappant y est effectivement une organisation latrale des mnages, les associations entre frres maris tant beaucoup plus frquentes qu'entre pre et fils maris : 7 5 o/o de liens latraux dans les mnages comprenant plusieurs couples maris contre 25 o/o de liens verticaux dans une communaut toscane du xvIIt" sicle '. L'autoritarisme de la structure familiale communautaire est donc diffus plutt que vertical. L'individu est tenu par la famille, mais non spcifiguement par ses parents. Cet autoritarisme ne convient pas I'Eglise, qui milite pour une soumission purenrent verticale du fils au pre, de I'homme Dieu et au prtre. Dans les rgions de famille communautaire comme de famille nuclaire absolue, c'est finalement le couple galit-ingalit qui I'emporte sur le couple libert-autorit, dans la dtermination du destin idologique rgional.

l. E. Todd, Seven Peasant Communities dactylographie, Cambrid ge, 197 6, p. 7 l-72.


105

in Pre-Industrial Europe,

thse

LES FORCES CACHES

L'ambivalence idologique des rgions de famille communaut11e .y'9sj cependant pai annulJ par le choix du principe d'alit.- La _composant autoritaire ejt seulement masque entre 1789 et 1850: c'est normal, les rgions concernes snt mino ritaires et situes dans la partie la rnoins avance culturellement du pays. Le systme familial de ces rgions retrouve ses chances au xxc sicle, avec l'mergence mondiale du communisme, doctrine galitaire et.autoritire, qui donne aux rgions franaises de systme familial communautaire une occasi-on, tardivi, de s'exprimer pleinement. La bordure ouest et nord du Massif central ainsi qu'une partie de la faade mditerranenne voient alors l'mergence d'un puissant cmmunisme rural. Dans ces rgions,- le glissement du rvolutionnarisme franais traditionnel au rvolutionnarisme de type bolchevique, paitir de 1921, est indolore. Il rsout une contiadiction originelle, une inadaptation structurelle du systme anthropologique local au conflit ldoto gique principal qui divise la Fianc.

Les protestents

du prot_gstantisme et du ctholicisme, deux doctriies-religieuses qui s'affrontrent longtemps, pour finalement occuper des dis-

- on peut

ce stade comprendre les retrouvailles geographiques

par un mme terrain anthropologique, la famille souche, qui semble bien, en milieu judo-chr1in, le soutien ncessaire e toutes les croyances religieuses fortes. La famille souche est galement typique de la tradition hbraiQue. L'interaction entre religion et famille souche est trs certainement I'une des plus faciles tablir et expliquer. Les doctrines religieuses mettent en scne la famille et utilisent directement sa sfmbolique dans la dfinition de leur dogme et de reur rituel. Dieu est invitablement.un pre, reprsentation explicite et systmatique dans la tradition catholique, et mme protestante. Le juda'isme s'efforce.de pas donner de l'ternel une image irop anthropo _ne morphe. La Bible, cependant, ne laisse aucun dout : dans ies rapports avec le peuple hbreu, Dieu est un pre, plutt svre,
106

positions priphriques assez comparables dans I'espce franais. Protestantisme et catholicisme lardifs sont en rente favoiiss

FAMILLE ET IDOLOGIE

qui commande et punit ses enfants. Cette interprtation n'est pas neuve. Elle est mme banale puisque Freud lui-mme, dans Totem et Tabou puis dans l'Avenir d'une illusion, prsente Dieu comme une image paternelle. Mais, honntement,la lecture d'un catchisme catholique permet de faire l'conomie d'une plonge trop profonde et trop longue dans les petits classiques de la psychanalyse. Dieu y est le plus souvent dsign comme un pre (" Notre pre qui tes aux cieux "). Ce qu'on peut reprocher Freud, c'est de ne pas avoir utilis un modle familial diffrentiel, tenant compte de la diversit des structures familiales dans le monde judo-chrtien. L'identification de Dieu au pre n'est en effet trs stable que l o la structure familiale dfinit une autorit paternelle forte : dans les rgions de famille souche. Le pre libral ou absent du Bassin parisien ne peut imprimer dans I'esprit de ses enfants des images inconscientes suffisamment nettes pour servir de support des
reprsentations religieuses fortes. Freud oprait par contre avec un modle religieux diffrentiel : seules les religions monothistes, concentrant sur un seul tre les qualits divines, peuvent

s'appuyer efficacement sur une famille o n'existe aprs tout

qu'un seul prer.


Protestantisme et catholicisme sont galement monothistes,

et galement ports par la famille souche. Mais une diffrence


importante doit tre souligne : la concidence de I'idologie et
des val"urs familiales est meilleure dans le cas du protestantisme

que dans celui du catholicisme. L'autoritarisme latent de la famille souche ne pose de problmes ni au catholicisme ni au
protestantisme, deux doctrines acceptant pleinement, mais de faons distinctes, le principe de la soumission de I'individu une autorit suprieure. Le protestantisme reflte cependant mieux les valeurs ingalitaires de la famille souche, qui exclut tous les enfants sauf un de l'hritage paternel. La conception rforme de la grce, tombant sur l'lu, prsente une analogie de structure trs forte avec le mcanisme fondamental du fils choisi, succdant au pre sur la ferme. Le pre, en rgime de famille souche, prdestine les enfants l'lection (hritage) ou la rprobation (exclusion). De faon trs classique, le chapitre de l'Institution de Ia religion chrtienne consacr par Calvin la prdestination,

l.

Freud, L'Avenir d'une illusion, Paris, Denol et Steele, tSlZ' p.SI-SZ.

r07

LES FORCES CACHES

successeurs.

s'ouvre par une discussion du droit de primogniture d'saii, transfr " par la volont de Dieu son cadit Jacob. Jacob " est l'lu, Esaii le rprouv. calvin doit d'ailleurs se situer longuement, dans ce passage, par rapport une conception populaire et vulgaire qui identifie lection divine et primogniture terrestre. calvin argumente longuement pour dmontrer I'importance symbolique de la primogniture. Il pourfend les 3qyrs qui prtendent u qu'il ne fault point, pai ces choses infrieures et lgres, prononcer de la vie ternelle, que c'est moquerie, d'infrer que celui qui a t exalt en honneur de primogniture ayt t9 adopt en I'hritage cleste ,,. Il poursuit : ' " car si nous ne rduisons la vie future la primogniture qui a este donne Jacob, la bndiction qu'il ieceui seroit plinement ridicule, v9u q_u'il n'en auroit eu utre chose, que toute misre et calamit. calvin dfend une version abstraite de la " prdestination, mais I'on sent que, dans les rgions de famille goych-9 qui rallient ! Rform, I'identification de I'idologie ingalitaire la famille ingalitaire est presque consciente. Le catholicisme pal?lt ici, par compalaison, un peu boiteux. Il persiste affirmer l'galit des hommes. Ir s"mble bien une doctrine btarde, typique d'une famille souche qui n'aurait pas pleinement dvelopp son potentiel sur re plan idlogique. Mis, comme toujours, f!,elise manifeste une capacit d'adaptation concrte.qui fait dfaut la Rforme. plus qe le protestantisme qui suggre que ( nous sommes tous prtrei,,, le 'catholicisme a besoin de curs nombreux. Il doit reproduire une bureaucratie cleste, qui, n'tant pas marie, n'engendre pas d'enfants et de

fondamentale n'apparat entre zones catholiques et proiestantes. La. rpartition de I'espace n'a pas suivi ici une logique anthro pologique mais historique : les rgions protestanteJsnt souvent situes le long des voies de communicaiion, proches des centres

souche : les cadets, les exclus de I'hritage en gnral, sont tous des.candidats possibles la prtrise, aeJ inoiv'iaus respectueux de I'autorit mais dcrochs e tout mnage concret. L famille souche produit des clibataires, employs par l'glise. selon cette description, la famill suce corrpond deux systmes religieux distincts. Aucune diffrence anthropologique

Le catholicisme se greffe donc sa manire sur la famille

l.

Calvin, Institution de la religion chrtienne. op. cit., t. 108

III,

p.67-6g.

FAMILLE ET IDOLOGIE

de civilisation les plus importants de leur poque, qu'il s'agisse de I'ensemble Nord-Pas-de-Calais ou de la valle de la Garonne.

Les bastions catholiques sont souvent des provinces isoles, perdues dans les montagnes comme le Rouergue, ou dans les brumes de I'Atlantique comme le Pays basque et la Bretagne. Il s'agit seulement de tendances : I'Alsace, trs catholique, est au cceur du dispositif europen. L'examen des espaces idologiques franais suggre qu'un lment alatoire est intervenu dans le processus de partage des rgions de famille souche en zones protestantes et catholiques. L'analyse anthropologique suggre cependant que la forme idologique naturelle correspondant la famille souche est le protestantisme plutt que le atholicisme, impression renforce par I'examen historique du processus de diffrenciation. L'analyse des pousses culturelles dans I'espace franais, entre le xtle et le xvI" sicle, rvle une tendance autonome des rgions de famille souche situes en Occitanie, dans I'Est

et le Nord

fabriquer

du

dynamisme culturel

et de la

dissidence religieuse.

Entre 1550 et 1700, ce potentiel est en France combattu par des forces centres sur le Bassin parisien, c'est--dire par des rgions de structure familiale nuclaire galitaire. Nominalemnt, la France reste donc catholique. Mais, l'intrieur de la France catholique, les rgons de famille souche qui n'avaient pas eu le temps de virer au protestantisme prennent une position -dominante dans la sphre catholique elle-mme' Pour une raison trs simple. Autoritaires dans leur conception familiale, elles sont plus capables que les rgions de famille nuclaire d'engendrer des tempraments religieux forts, et la vision nette d'un Dieu transcendant. La famille souche, dj support du protestantisme, prend alors le contrle du catholicisme contre-rform, l o les quilibres politiques culturels ont empch son basculement du ct protestant. La contre-rforme catholique, si puissante au milieu du xvtl" sicle, utilise ce dtournement du lemprament religieux fort des rgions de famille souche, minoritaires en France, en Espagne, en Italie, mais majoritaires en Allemagne mridionale, en Autriche et en Belgique. A ce stade, les rgions de famille nuclaire galitaire, majoritaires dans le monde latin, faiblement apte la transcendance religieuse, n'ont encore jou qu'un rle : celui de frein la monte en puissance du phnomne religieux.
109

CARTE 21

Espaces religieux

w rl

TH

Espace catholique Espace hrtique /protestant Espace dchristianis

ll0

FAMILLE ET IDOLOGIE

A partir du xvItt" sicle, le Bassin parisien, enfin activ ido logiquement par I'alphabtisation - qui progresse en provenance d'Allemagne -, dfrnit ses valeurs propres, librales, galitaires,
hostiles en fait toutes les conceptions religieuses. Il abandonne le catholicisme. Celui-ci se rfugie - paradoxe - dans des rgions qui auraient probablement vir au protestantisme si le poids des rgions de structure familiale nuclaire galitaire environnantes ne les en avait empches aux xvl' et xvII" sicles. Le catholi-

cisme s'identifie alors tardivement, en France,

la famille

souche. Le passage la contre-rforme catholique apparat donc

alatoire mais irrversible. L o le protestantisme n'a pas triomph, c'est le catholicisme contre-rform qui se solidifie.

Espaces idologiques et religieux

Plusieurs espaces idologiques stables mergent donc du pass prindustriel de la France, qui se partagent I'Hexagone : . Un premier espace, majoritaire, centr sur le Bassin parisien, cur politique du pays, est constitu par les rgions dchristianises, dont la spcificit s'affirme I'occasion de la Rvolution

. Un deuxime espace, minoritaire mais important, priphrique, correspond aux zones de persistance et parfois de renforcement des croyances religieuses. Ce deuxime espace contient lui-mme deux sous-ensembles : - L'un est constitu par les rgions restes fondamentalement
catholiques.

franaise.

- L'autre cohcide avec la sphre de dveloppement des diverses dissidences religieuses, entre le xtt et le xvt" sicle, qu'il s'agisse de la religion cathare, de I'hrsie vaudoise, ou de la rforme protestante. Les deux sous-ensembles composant I'espace " religieux ne
sont pas impermables I'un

" I'autre : les frontires qui les

sparent sont floues, les recouvrements sont nombreux. La coupure entre espace dchristianis et espace religieux est par contre trs nette. Ces grands espaces idologiques refltent assez bien des zbnes
111

LES FORCES CACHEES

anthropologiques anciennes, dfinies en termes de types fami-

liaux et de systmes agraires.


L'espace dchristianis recouvre les rgions de famille nuclaire galitaire et de grande exploitation agricole. L'espace religieux correspond aux rgions de famille souche et de proprit paysanne.

Les types anthropologiques minoritaires de I'espace franais ont d s'aligner sur les systmes dominants. La famille communautaire, associe au mtayage, a rejoint I'espace dchristianis. La famille nuclaire absolue, associe au fermage, s'est intgre I'espace religieux. L'analyse du systme politique franais au xxe sicle montre la solidit et la dure de ces espaces anthropologiques et idologiques.

DEUXIEME PARTIE

LE SYSTME
POLITIQUE TRADITIONNEL

Jusqu'ici, Ies concepts de gauche et de droite, si importants dans la vie politique franaise contemporaine, n'ont pas t utiliss. Il a t question de Rvolution et de contre-rvolution, de dchristianisation et de catholicisme. Mais jamais les forces rvolutionnaires ou contre-rvolutionnaires n'ont t explicitement associes oux partis qui dominent la vie politique franaise entre 1945 et 1980. Ni la gauche socialiste, ni la gauche communiste, ni la droite classique, ni Ia droite gaulliste n'ont t prsentes comme les hritires lgitimes de la Rvolution ou de la contre-rvolution. En premire approche, toute identification rapide des forces politiques actuelles aux grandes idologies fondatrices est impossible.

libert et l'galit. La contre-rvolution lui oppose leur ngation: I'autorit et I'ingalit. Or il est vident que ni le PS, ni le PC, ni I'UDF, ni le RPR ne peuvent assumer plei-

la

La Rvolutionfranaise

ffirme deux valeurs fondamentales

nement I'un ou I'autre de ces systmes de valeurs. Le rpublicain du xrx'sicle est, au sens strict, un libral. Il n'est pas rouge, mais bleu. II refuse les autorits sociales :

hommes, mais devant la loi plutt que devant l'conomie. Il n'aime pas I'Etat, et en particulier sa branche Ia plus puissante sous l'Ancien Rgime : l'Eglise. La vente des biens ecclsiastiques assure d'ailleurs une certaine expansion du secteur priv de l'conomie pendant la Rvolution. Lc contre-rvolutionnaire, monarchiste au xtx" sicle, respecte l'autorit : celle de Dieu, celle du roi, celle du noble. Il afirme simultanment les notions d'autorit et d'ingalit, les confond en fait dans un principe unique de hirarchie.
115

Dieu, le roi, l'vque, le prtre.

Il

veut certes l'galit

des

LE SYSTME POLITIQUE

TRADITIONNEL

La gauche de la deuxime moiti du xx" sicle, socialiste et communiste, ne peut logiquement se reconnatre dans Ie libral isme anti-t atiste du projet rvol utionnaire franais. La droite, classique ou gaulliste, ne peut se reconnatre dans son gal tarisme virulent. Une conclusion s'impose. Le lien historique entre la Rvolution de 1789, d'une part, et le systme des partis actuels, d'autre part, n'est pas simple. Les contradictions entre valeurs actuelles et anciennes abondent. La contradiction la plus flagrante concerne I'identificotion des communistes et socialstes actuels la Rvolution de 1789, et la relation entre les concepts de gauche et d'autorit. Si I'on considre la Rvolution de 1789 comme un phnomne de gauche, on doit admettre que la libert est une valeur de
gauche.

Mais, si I'on suit la droite actuelle, on doit admettre que I'autorit, surtout valorise de nos jours par les pays communistes, est une valeur de gauche.
sion invitable : la valeur d'autorit n'est ni de gauche ni de droite ; la valeur de libert n'est ni de gauche ni de droite. Il n'existe pas de rapport clair et ncessaire et direct entre les couples autorit-libert et gauche-droite. L'association rigide de la gauche la libert ou l'autorit serait une absurdit.
La combinaison de ces deux constatations mne une conclu-

de gauche et de droite, d'une part, de libert et d'autorit, d'autre part, serait une absurdit non moins fondamentale. Seule une analyse plus fine de la notion d'autorit permet d'chapper ce labyrinthe conceptuel et de dfinir rigoureusement les positions logiques respectives des notions de gauche

Pourtant, on sent bien qu'une sparation complte des concepts

et de droite. de libert et d'autorit.

L'opposition droite-gauche et la notion d'autorit


Une relation d'autorit associe deux individus dont I'un est

considr comme suprieur

absolument gnrale n'indique pas Ie degr d'autorit exerc, qui peut tre fort ou faible. On peut concevoir un rapport

I'autre et capable d'action sur lui. Elle dfinit un dominant et un domin. Cette formulation

ll6

LE SYSTEME POLITIQUE TRADITIONNEL

port dominant-domin en systme fortement autoritaire.

dominant-domin en systme faiblement autoritaire, et un rap-

Au niveau anthropologique, par exemple, la famille nuclaire, librale par ses valeurs fondamentales, dfinit nanmoins, un moment donn, des dominants - les parents - et des domins - les enfants. La domination est d'intensit faible mais elle existe. A l'intrieur mme de la notion de libralisme, une polarit dominant-domin peut tre dcele. De mme, la famille souche, autoritaire par l'une de ses valeurs fondamentales, dfinit, un moment donn, des dominants - les parents - et des domins - les enfants. La domination est ici d'intensit forte. A I'intrieur mme de la notion d'autorit, une polarit dominant-domin peut tre dcele. En type familial libral comme en type familial autoritaire existent donc deux positions dans le rapport de domination. Cette perception ddouble de la relation d'autorit, qui vient d'tre saisie au niveau familial, peut l'tre aussi au niveau
idologique.

Dans le domaine idologique comme dans le domaine fam lial, la relation d'autorit dfinit en efet deux ples a priori:

celui des dominants, celui des domins. Tout sujet idologique peut s'identifier soit aux premiers, soit aux seconds. A ce stade de I'analyse, une hypothse peut tre faite sur I'origine et Ia signification de l'opposition gauche-droite : . L'identification du sujet idologique au domin dfinit urye attitude de gauche. . L'identification du sujet idologique au dominant dfinit une attitude de droite. Comme la relation enfant-parent du niveau familial, la relation gauche-droite du niveau idologique peut exister pour des degrs dffirents d'intensit de I'autorit. On peut concevoir une relation gauche-droite en systme libral, et une relation gauchedroite en systme autoritaire : . En systme familial et idologique libral peuvent se former une gauche et une droite, nes pour se combattre, rnais partageant une mme conception, faible, de I'autorit ncessaire. . En systme familial et idologique autoritaire peuvent se former une gauche et une droite, nes pour se combattre, mais partageant une mme conception forte, de l'autorit. Parce que la notion mme d'autorit implique I'existence de dominants et de domins, la polarit gauche-droite est univer-

rr7

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

selle. Elle est l'expression idologique de catgories mentales a priori. Mais parce que les divers systmes anthropologiques dfinissent des intensits dffirentes de l'autorit, la relation
gauche-droite est trs diverse. A chaque intensit de l'autorit correspond un couple gauche-droite spcifique. Si I'on s'en tient aux deux degrs d'intensit de l'autorit utiliss dans ce livre -faible,forte - qui dfinissent des systmes idologiques libraux et autoritaires, on doit postuler I'existence de quatre possibles idologiques : une gauche librale, une droite librale, une gauche autoritaire, une droite autoritaire.

Valeurs systmiques et polarit gauche-droite

Cette hypothse sur l'origine de l'opposition gauche-droite afrne, sans le modifier, le modle explicatif prsent dans la Troisime Plante. La logique du modle n'est pas altre : les catgories idologiques restent les reflets des catgories familiales. Les valeurs de libert ou d'autorit, d'galit ou d'ingalit, continuent de dfinir des systmes idologiques locaux ou rgionaux, c'est--dire des structures mentales, librales ou autorit aires, galitaires ou in galit aires. J' appel I erai dsormais ces valeurs fondamentales, parce qu'elles dfinissent des systmes idologiquer, valeurs systmiques. La libert et l'autorit, I'galit et l'ingalit sont des couples de valeurs systmiques,
opposes

deux deux. Les notions de gauche et de droite sont indpendantes de ces

valeurs systmiques. Elles dcoulent d'une opposition secondaire, interne chaque systme idologique. Tout mcanisme d'autorit, fort ou faible, peut engendrer deux attitudes, deux forces idologiques : la gauche provient d'une identification aux domins, Ia droite d'une identification aux dominants. Cette conceptualisation n'afine la comprhension que d'un seul couple de valeurs systmiques, celui qui oppose libert et autorit. A la valeur systmique de libert correspondent une droite et une gauche librales. A la valeur systmique contraire d'autorit correspondent une droite et une gauche autoritaires.
Les valeurs systmiques d'galit et d'ingalit n'interviennent

pas dans cette nouvelle mise en forme conceptuelle, qui les


118

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

rend absolument indpendantes des notions de gauche et de droite. Je suis conscient du caractre surprenant et brutal d'une interprtation dissociant les notions de gauche et d'galit. La dfense des domins n'implique-t-elle pas en elle-mme une
revendication implicite d' galit ? L'exprience du communisme sovitique a certes prpar les esprits accepter Ia notion de gauche autoritaire. Mais doiton pour autant admettre la conception invraisemblable d'une gauche ingalitaire, et, pourquoi pas, d'une droite galitaire ? A ce stade, un passage du conceptuel au rel, du modle l'histoire, est ncessaire. La premire des gauches europennes historiquement situable fut la fois autoritaire et ingalitaire. Il s'agit bien sr du protestantisme.

La premire gauche : le protestantisme


Tous les lments ncessaires une identification du protestantisme en tant que gauche autoritaire et ingalitaire ont t exposs dans les chapitres prcdents. L'ingalitarisme et l'autoritarisme, valeurs systmiques, refltent les valeurs familiales d'ingalit des frres et d'autorit du pre des rgions de famille souche o le protestantisme s'est dvelopp. L'autorit absolue de Dieu et le sentiment d'une impuissance de l'homme faire seul son salut sont typiques d'une doctrine autoritatre et traduisent une exigence de soumission. La prdestination de certains hommes l'lection, et d'autres la damnation, est caractristique d'une doctrine ingalitaire. Pourtant, le protestantisme, autoritaire et ingalitatre, tombe gauche. Pourquoi ? Par son attitude ngative vis--vis d'une autorit qu'il ne peut concevoir que forte. Historiquement, le protestanttsme nat d'un rejet violenJ de I'autorit la plus importante de son temps : celle de l'Eglise. Il s'identifie des opprims, qui ne sont pas dfinis en termes matriels mais spirituels : pour Luther, les opprims sont avant tout les laics allemands, domins par les prtres romains. Le caractre de gauche des premiers textes rformateurs luthriens - /'Appel la noblesse chrtienne de la nation allemande, notamment, qui date de 1520 - est indiscutable, Luther y rclame lafin d'une domination, tl revendique

n9

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

le droit poyr chaque individu de lire seul I'criture sainte. Ce droit I'Ecriture dfinit une conception qui est " de gauche " sans tre " galitaire ". Le protestantisme rclame pour tous le droit d'tablir un contact direct avec Dieu. Il ne s'intresse
cependant qu'au rapport vertical de l'me son crateur, et se moque de l'galit des mes entre elles. L'histoire ultrieure du protestantisme montre que la stabilit

d'une gauche autoritaire et ingalitaire n'est pas une chose facile. L'autoritarisme " ouvert " du protestantisme, qui ne reconnat au fond comme lgitime que la soumission directe Dieu, ne peut aboutir qu' des solutions btardes : une oscillation de I'homme protestant entre obissance sa conscience et obissance

l;autorit civile, nomme prince ou Etat

selon I'poque.
On poutait ici soutentr que l'arrachement violent des rgions protestantes l'autorit du pape n'tait qu'un phnomne de transition, Ie passage d'une autorit spirituelle une autorit temporelle, et que le protestantisme stabilis, tel qu'il se prsente au xtx" sicle par exemple, est devenu de droite, parce que respectueux de I'autorit civile. L'histoire politique des rgions protestantes au xx" sicle montre qu'il n'en est rien : toutes basculent gauche lors de l'expansion du mouvement ouvrier. Le protestantisme est bten, structurellement, une doctrine de gauche, mais autoritaire et ingalitaire. L'utilisation simultane des concepts de valeurs systmiques et de dualisme gauche-droite permet donc une approche fficace du phnomne protestant : celui-ci reprsente le ple gauche d'une opposition dualiste correspondant aux valeurs systmiques autoritaires et ingalitaires de la famille souche. Cette formalisation permet une analyse rigoureuse du systme pol

tique franais des annes 70.

Le systme politiqae franais : deux gauches et deux droites

I systme politique franais, tel qu'il se prsente dans le courant des annes 70, combine une opposition gauche-droite, considre comme normale, et des clivages secondaires, dont personne ne connat la cause profonde. L'opposition Parti
r20

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

communiste-Parti socialiste, d'une part, et Ia sparation RPRUDF, d'aulre part, sont les plus notables de ces clivages. Le simple examen des relations entre Parti communiste et Parti socialiste dans le courant des soixante dernires annes suggre que ce qui spare ces deux forces est en ralit plus important que ce qui les rapproche. Depuis Ia scission de Tours en 1920, le PC et le PS ont pass plus de temps se combattre qu' gouverner ensemble. L'chec rapide et rpt de toutes les tentatives de collaboration gouvernementale, en 1936, en 1946 puis en 1981, suggre que I'alliance des deux forces de la gauche est une union contre nature. C'est cette nature qu'il faut dfinir. La persistance de Ia dsunion de Ia droite, moins nette mais aussi mystrieuse quant ses origines relles, doit galement tre explique. Les faits sont l. La France, qui prtend n'avoir qu'uneconomie, qu'une bourgeoisie, qu'une classe ouvrire, possde en pratique deux gauches et deux droites. L'analyse anthr pologique du systme politique permet de comprendre I'origine de cette abondance idologique excessive.

Droites et gauches rgionales


La diversit du tissu anthropologique franais est bien entendu responsable de Ia diversit des gauches et des droites. Partout, en France, se forment et se maintiennent entre 1880 et 1980 des oppositions dualistes entre droite et gauche. Mais l'existence de valeurs systmiques dffirentes dans les diverses provinces de France, librales et galitaires au cur du Bassin parisien, autoritaires et ingalitaires au sud et sur la priphrie, entrane trs logiquement l'mergence de gauches diverses quant leurs valeurs systmiques et de droites non moins varies quant

leurs attttudes vis--vis de la libert et de I'galit. L'universalit de l'opposition gauche-droite cre le sentiment que les gauches devraient s'unir, et les droites galement. Mais l'alliance de gauches profondment opposes quant leurs valeurs fondamentales ne va pas de soi. L'alliance des droites est peine moins problmatque. Toute la complexit du jeu pol

r2l

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL tique franais vient de I'existence de deux niveaux de conflit : entre valeurs systmiques, entre droite et gauche. L'examen gographique des deux gauches et des deux droites franaises confirme cette interprtation anthropologque. . La famille nuclaire galitaire avait dfini au xwff et au xtx' sicle un espace dchristianis. EIle engendre au xxe sicle une droite et une gauche spcifiques. . I-a famille souche avait maintenu, du

xyr

au xtx" sicle,

un espace religieux : elle dfinit ant xxe sicle une droite et une
gauche spcifiques. L'analyse propose est empirique et statistique. EIle contredit bien des lieux communs actuels ou ternels sur les notions de droite et de gauche. En efet, la droite produite par Ia famille nuclaire galitaire apparatra ronge par l'galitarisme. La

gauche correspondant I'idal d'galit.

Ia famille souche sera indffirente

La droite catholique

La gographie politique, spcialit franaise ne au dbut du sicle, a depuis bien longtemps mis en vidence I'existence d'une gographie stable de la droite. Ds 1913, Andr Siegfried rvle,
dani sn Tableau politique de la France de I'Ouestr, I'impermabilit de certaines provinces aux idaux rpublicains de libert et d'galit. Avant mme la Premire Guerre mondiale, I'histoire lectorale et politique de la France semble se figer. Hritier de la tradition de gographie lectorale inaugure par
Siegfried, Franois Goguel fait apparatre, dans sa Gographie des- lections franaises sous la Troisime et Ia Quatrime Rpublique 2, la permanence dans I'Hexagone d'une constellation fixe de provinces votant droite, inlassablement et massi vement, depuis l'tablissement dfinitif du suffrage universel direct. Entie 1900 et 1978, I'Ouest intrieur, la Bretagne, la Vende, le Pays basque, I'Alsace, la Lorraine, une partie de la Savoie et des montagnes du Jura, la partie sud du Massif central comprise entre I'Ardche et I'Aveyron votent droite, avec une constance qui merveille. Sur longue priode, chacune de ces rgions n'a en ralit pas d'histoire politique.

La marque de l'gfse
La ressemblance entre cette image de la droite et la carte du catholicisme est vidente. La droite la plus ancienne du systme
2. Paris. Armand Colin,

l.

Op. cit.
1970.

r23

CARTE 22

La droite en 1936

3i"si:bffi::irfiJJlf;f;'ul""ues

au Front popuraire obtiennent

124

I
t

LA DROITE CATHOLIQUE

politique franais s'inscrit rsolument dans l'espace catholique traditionnel. Par sa gographie quasi religieuse, la droite stable est I'un des hritiers de la contre-rvolution de la fin du xvnle sicle. Comme le catholicisme, cette droite solide s'appuie sur des bastions rgionaux correspondant un type anthropologique prcis, la famille souche. On peut y ajouter, comme dans le cas de I'Eglise, la famille nuclaire absolue de I'Ouest intrieur. La droite catholique ne domine cependant pas toutes les rgions de famille souche. La plus grande partie du Sud-Ouest, occupe
par des structures de type souche, vote gauche, si I'on excepte le Pays basque et la partie sud du Massif central. Une division

des rgions de famille souche s'opre dans le courant du xtx'sicle, certaines se fixant droite et d'autres gauche.

Leurs valeurs communes d'autorit et d'ingalit peuvent, on I'a vu, tomber gauche ou droite. Le protestantisme correspondait une orientation de gauche. Le catholicisme implique une orientation de droite. Au contraire du protestantisme, le catholicisme n'entretient aucune ambiguil dans ses relations avec le principe d'autorit. Il exige une soumission concrte : I'Eglise, au pape, aux vques, aux curs et aux autorits sociales ou civiles - dans la -esure o celles-ci ne s'opposent pas aux volonts de l'gfise catholique. L'orientation droite de la plupart des rgions
catholiques d'Europe, qu'il s'agisse de la Bavire, de I'Irlande, du Nord de I'Italie, du Nord de I'Espagne ou du Portugal, n'est

pas I'effet du hasard ou d'alliances tactiques. Elle est une manifestation visible de la nature mme du catholicisme, qui

par essence une religion de droite. Accepter cette identification absolue du catholicisme la droite suppose, bien sr, une acceptation pralable des notions de droite et de gauche telles qu'elles ont t dfinies plus haut. Etre de droite, c'est accepter I'autorit, s'identifier au dominant ; tre de gauche, c'est la contester, s'identifier au domin. Si I'obissance concrte dfinit la fidlit I'Eglise catholique, les termes de gauche et de catholicisme sont contradictoires. On peut concevoir un u chrtien de gauche > ; on ne peut pas parler d'un n catholique de
est gauche

Cette droite autoritaire et ingalitaire, catholique, a une essence stable, d'origine anthropologique, rvle par une inscription spcifique dans I'espace franais. Elle a galement, au r25

".

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

ractions conjoncturelles aux problmes d;une poque ou d un autre. Tous ont cependant en commun certains traits fondamentaux.

niveau national, une histoire : l'volution politique, conomique et sociale, les conflits intrieurs et interntionaux ont entrain le dveloppement d'une multiplicit de partis et de groupes,

rement important doit cependant tre voqu, qui permet de situer le rle autonome du catholicisme et son inhuence modratrice sur le comportement de la droite franaise.

- une-tude systmatique de toutes les mutations et adaptations de la droite catholique est ici impossible. un pisode paiticuri-

tre gnral ".

Rpublique, le MRP de la Quatrime, la droite dite classique sous la cinquime doivent tre considres comme les avatars historiques successifs de la droite catholique, avatar tant ici pris dans son sens bouddhiste d'" incarntion concrte d'un

La droite monarchiste, la droite rallie de la

Troisime

Le ralliement la Rpublique

rpublicaine. Itfli! videmment d'un rpublicanisme ambigu, trs original. L'Eglise, attache au principe d'autorit, abhoire les valeuis librales et galitaires de la Rpublique franaise. Mais elle constate que le cadre rpublicain, pluraliste par dfinition, n'est pas une mauvaise solution pour la survie et la dfense d'un catholicisme fort, mais minoritaire. L'adhsion du catholicisme la valeur de libert ne peut donc tre qu'une attitude tactique, venant d'une force idologique privilgiant la vertu d'obissance.

un ordre de ralliement la Rpublique. Tournani capital. Le monarchisme meurt. La droite catholique survit mais devient

Durant le xrx" sicle, la pense de droite est simultanment catholique et monarchiste. La restauration du Trne et la dfense de I'Autel semblent des objectifs indissociables. La stabilisation de la Troisime Rpublique pose finalement la question d'une sparation des idaux monarchistes et catholiqueJ. En 1890, le pape LonXIII donne aux catholiques franais

r26

LA DROITE CATHOLIQUE

L'quilibre des institutions franaises en sort renforc mais paradoxal. A partir des lections de 1893, qui suivent le ralliement, le principe d'autorit cher I'Eglise joue en faveur de la stabilit des institutions rpublicaines. Le catholicisme encourage la participation politique et lectorale. Ses petits catchismes insistent sur le devoir qu'a tout chrtien de voter, pour le candidat agr, par I'Eglise bien sr. L'intgration des lecteurs catholiques, essentiellement disciplins, a un effet positif immdiat sur le fonctionnement des institutions rpublicaines : I'inscatholique. Les rvolutions cessent.

tabilit interne du systme politique franais, typique du xtx" sicle, diminue nettement aprs I'intgration de la droite
La droite catholique devient donc la droite classique :
res-

pectueuse de l'g[Je, elle se prtend librale. Pourtant, son libralisme n'est pas l'effet d'une conviction profonde mais d'une adaptation aux circonstances : il nat accidentellement du dsrr de dfendre les liberts d'une minorit dont le temprament est autoritaire. Les socits rgionales sur lesquelles s'appuie ia droite classique sont caractrises par une adhsion trs large des populations au principe d'autorit. La soumission aux puissances clestes et terrestres parat naturelle en Bretagne, en Rouergue, au Pays basque et en Alsace. L'affection de la droite catholique pour la dcentralisation n'est pas non plus I'expression d'un temprament libral profond, mais I'effet d'un hasard gographique. L'Eglise domine en France des bastions rgionaux fragments et priphriques. Toute accentuation de I'autonomie des provinces, toute diminution du rle de Paris et du Bassin parisien augmente la puissance relative du catholicisme et de sa droite dans le systme national. L'anti-individualisme des rgions sur lesquelles s'appuie la droite classique, dite librale, est net dans le domaine des murs comme dans celui de la vie sociale et conomique.

Ltordre moral C'est probablement dans le domaine de la vie affective et sexuelle que le contrle exerc sur I'individu est le plus fort en rgion de famille souche et de tradition catholique. La puissance
t27

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

ternelle des familles

est hostile la rgulation individuelle et individualiste des naissances par le couple; elle encourage, en revanche, une rgulation sociale et globale des naissances par re clibat de
r28

pratiquer des techniques de contraception ou avoir recours I'avortement. L'ensemble de ces principes possde une cohrence morale certaine. L'aspect thique de la conception catholique du mariage ne doit cependant pas cacher I'existnce d'une rtionalit utilitaire, qui convient bien la famille souche. L'horreur du mariage, la valorisation du clibat facilitent un fonctionnement haro nigg*. du principe de primogniture. Le clibat des enfants qui n'hritent pas de leurs parents est lgitim par la religion. ies plus heureux seront prtres, d'autres soldals. Beaucup la majorit peut"tre - sont transforms en oncles et tants cl! bataires, vivant dans la famille de leur frre, condamns n'avoir pas de descendance. cette strilisation sociale des cadets est un frein dmographique efficace, qui compense en partie I'interdiction de la contraception en milieu cathbhque. L'ghse

tre conu comme un moyen d'panouissement de la vie sexueile. " U_le pouse ne doit pas tre une prostitue pour son mari. ,, Cinquime principe : le mariage est indissoluble. Sixime principe : la fonction chrtienne du mariage est la reproduction de I'espce. un couple catholique doit "ccepter les enfants que lui envoie le seigneur > et nJdoit en aucun cas

le mariage est une solution acceptable. Miex vaut se marier " que brler ", dit saint Paul. principe : mais le mariage ne doit absolument pas ^ Quatrime

phiques classiques. Quelques grands principes rsument I'attitude de l'glise vis-vis de la sexualit : Premier principe : la sexualit est une chose mauvaise en soi. Deuxime principe (qui dcoule logiquement du prcdent) : le clibat et la chastet sont l'tat le-pfus noble de I'homme et de la femme. Troisime principe : pour les hommes et les femmes n'ayant pas la force morale ncessaire la matrise des pulsions sexuelles,

conceptions catholiques concernant le mariage et la reproduction. Les autorits combines des parents et des prtres ont favoris l'tablissement et le maintien de murs spcifiques, qui s'expriment clairement travers certains paramlres dmogia-

y a permis la mise en pratique des

LA DROITE CATHOLIQUE

certaines catgories.

Ici, l'gfise

assume pleinement les imp-

ratifs ingalitaires de la famille souche

I'ingalit n'est pas

fondamentalement matrielle mais sexuelle. Certains lus ont droit une vie sexuelle, d'autres non. Trs logiquement, les cartes du mariage tardif et du clibat, entre 1850 et 1965, reproduisent en France celle du catholicisme.

La proportion de clibataires dfinitifs est d'ailleurs la


famille souche.

plus leve l o se combinent les actions du catholicisme et de la

Dans les rgions de famille souche o le catholicisme n'a pas son maximum de puissance, comme le Nord ou la valle de la Garonne, l'ge au mariage est bas. Mais, dans les rgions catholiques o n'existe pas la famille souche, dans I'Ouest intrieur de structure familiale nuclaire absolue, le taux de clibat est nettement moins lev que dans les autres rgions contrles par l'glise. La frquence du divorce est bien entendu beaucoup plus faible dans les rgions catholiques que dans les rgions dchristianises toutes les poques. Entre 1850 et 1960, les paysans, les ouvriers et bourgeois des rgions catholiques sont soumis une discipline sexuelle et affective tonnante. Certains individus n'ont pas le droit de se marier. D'autres, effectivement maris, n'ont que le devoir d'lever une quantit indfinie d'enfants.

Monde trange, juxtaposant des clibataires


individuelles.

et des

familles

nombreuses, fondamentalement hostile I'expression des volonts

La vie conomique et sociale


Dans le domaine conomique et social,le catholicisme accepte la proprit et dfend I'ordre bourgeois, mais il n'est pas libral. L'Eglise respecte la terre mais dteste I'argent et la circulation des marchandises. Elle considre en gnral ncessaire une subordination des intrts conomiques aux principes moraux. Elle est anticapitaliste. La vision globale d'une socit individualiste et marchande agissant sans contrle ne la satisfait pas. Respectant la proprit mais non I'argent, l'Eglise est en ralit favorable un interventionnisme modr de I'Etat dans

r29

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

la vie conomique. Depuis toujours, le catholicisme encourage certaines attitudes sociales de charit et insiste sur la responsabilit morale des lites. Du catholicisme social du xrx" sicle au MRP des annes d'aprs-guerre, cette tendance se perptue. Elle qe renforce avec le temps. L'gfise dveloppe une vision verticale de la socit, selon laquelle les bourgeois exercent sur leurs ouvriers une autorit bienveillante et paternelle. L'obissance due par les ouvriers leurs patrons n'empche pas I'organisation d'un puissant syndicalisme chrtien, qui I'emporte en puissance sur l syndicaiisme de gauche dans la plupart des rgions catholiqus. L'gfise n'aime pas laisser I'individu isol et libre. Elle I'encadre, par un rseau serr de liens sociaux et d'organisations spcialises : jeunesses agricoles catholiques ou jeunesses ouvrires catholiques.

Le catholicisme exprime dans le domaine social les tendances anti-individualistes de la famille souche, qui a du mal concevoir I'existence d'un individu indpendant de tbute autorit, parentale ou sociale.

On est ici trs loin des droites


librales et individualistes.

anglo-saxonnes, rellement

La question du racisme
Des deux grandes valeurs idologiques portes par la famille souche, la droite catholique n'en retient vlaimenf qu'une, I'autorit. L'Eglise rejette l'galitarisme rpublicain, mis se refuse

une affirmation positive du principe d'ingalit. universelle,

catholique et romaine, I'Eglise ne se rsout jamais, par conservatisme et sans doute par respect de I'autorit du temps, dclarer les hommes ingaux, comme n'hsitent pas le faire les multiples doctrines racistes qui fleurissent un peu partout sur le continent europen dans le courant du xx" sicle. Le maintien d'un dogme universaliste n'est pas chose facile. La famille souche est rellement porteuse d'idux ingalitaires. Son obsession du lignage dgnre souvent en une obsession de la puret du sang, de la race. La primogniture noble encourage le mythe du sang bleu.
130

LA DROITE CATHOLIQUE

A partir de I'affaire Dreyfus, le mythe de la race commence travailler le catholicisme franais. Mais I'antismitisme qui se rpand parmi les fidles de I'Eglise n'est pas de type traditionnel.

Il n'est plus dirig contre le particularisme juif,

au nom d'un

universalisme exigeant la conversion de tous. Ce qu'on reproche dsormais aux Juifs, ce n'est plus leur splendide isolement, c'est

d'avoir enfin accept I'assimilation offerte par I'universalisme rpublicain. On leur refuse le droit de devenir des Franais ordinaires. Le nouvel antismitisme s'appuie sur une croyance nouvelle en I'ingalit des races. Cette tendance au rejet du concept d'homme universel tait dj visible chez Joseph de Maistre. Elle se dveloppe avec la monte en puissance de I'Action franaise partir de 1899.
Maurras, dirigeant effectif du mouvement d'un bout I'autre de son histoire, entre 1900 et 1940, est lui-mme agnostique. C'est pourtant le monde catholique qui fournit I'Action franaise ses cadres et ses militants. Mieux que I'Eglise, I'Action franaise ralise la totalit du potentiel idologique de la famille souche, autoritaire et ingalitaire, dans son interprtation de droite. La doctrine maurrassienne est monarchiste, et affirme des valeurs d'ordre et d'ingalit. Elle est nationaliste et raciste, antiallemande et antismite. Son destjn permet de mesurer pleinement la puissance autonome de I'Eglise. En 1926 et 1928, le pape Pie XI condamne I'Action franaise de la faon la plus absolue. Il est interdit tous les catholiques de lire le journal du mouvement,lAction franaise, sous peine d'tre exclu des sacrements, de ne pouvoir se marier ou tre enterr religieusement. Exemple rconfortant et merveilleux

d'une autorit, celle du pape, s'exerant pour rprimer un

mouvement antilibral, antirpublicain, anti-galitaire et anti smite. Les catholiques obissent. L'Action franaise s'effondre. Jamais la France ne dveloppera de faon autonome un mouvement de type nazi. Le principe ingalitaire de la famille souche a t cass par une application absolue du principe d'autorit. L'homme de la droite catholique n'est pas un libral. En un sens il n'est pas un homme libre. Il est soumis une thique, celle du christianisme.

Le socialisme

Ds son apparition, pendant la rvolution de 1848, le socialisme marque une prfrence pour la moiti mridionale de la France. Un rpublicanisme social, distinct du rpublicanisme libral traditionnel, apparat lors des lections de 1849. Il semble viter les rgions de famille nuclaire du Nord et pntre au contraire les provinces de famille complexe du Sud. Ce mouvement vient de I'Est : le socialisme nouveau marche dans les traces de I'alphabtisation qui progresse, en provenance de I'Alsace, de la Franche-Comt, de la Savoie. C'est en effet vers le milieu du xlx" sicle que I'Occitanie, casse dans sa dynamique culturelle dans le courant du xvII" sicle, atteint enfin le stade de I'alphabtisation de masse. Ce rpublicanisme social, au contraire du dogme rvolutionnaire traditionnel, n'est pas fondamentalement antireligieux. L'absence de sentiment anticatholique est un trait connu de la rvolution de 1848, qui la distingue nettement de celle de 1789. Cette opposition temporelle masque une opposition spatiale : la Rvolution de 1789 correspond I'activation idologique d'une zone dchristianise, le Bassin parisien. La rvolution de 1848 marque une monte en puissance idologique du Sud, qui n'est pas dchristianis, si I'on fait exception de la frange mditerranenne.

Alors apparaissent des doctrines nouvelles, ambigus, qui auraient t incomprhensibles pour Condorcet et Robespierre. Le catholicisme social de Lamennais est typique de cette priode de flottement durant laquelle l'opposition entre catholicisme et socialisme semble moins forte que I'opposition entre catholicisme et libralisme galitaire. Cette premire image du socialisme se brouille par la suite.
133

CARTE

Les dmocrates socialistes en 1849

w ffi

Plus de 37,5% des suffrages

De22,5 37,5%

r34

LE SOCIALISME

Elle n'tait ni nette ni stabilise. Le coup d'tat du 2 dcembre 1851 met fin I'expression libre des opinions et par consquent la possibilit d'une gographie lectorale rtrospective. La suite de I'histoire du socialisme montre cependant que cette premire inscription spatiale, dans la partie sud du pays' correspondait une logique profonde.

Le socialisme en 1978

A la veille du retour de la gauche au pouvoir, en 1981, la gographie du nouveau Parti socialiste n'est pas encore trs diffrente de celle de la vieille SFIO. Le PS apparat fort dans deux bastions, ingaux par la taille mais galement priphriques : . L'ensemble d'un grand Sud-Ouest, dilat vers les Alpes et le Jura, poussant un tentacule vers La Rochelle et, sans I'atteindre, vers la rgion parisienne. . Une zone constitue par I'extrme Nord du pays, avec les dpartements du Nord et du Pas-de-Calais, groupe largi, en 19t8, par I'addition de la Somme, des Ardennes, de la Meurtheet-Moselle et de la Meuse, dpartements qui ne se manifestent pas sur les cartes correspondant d'autres consultations leciorales. Deux noyaux fondamentaux donc : le Sud-Ouest, le
Nord-Pas-de-Calais.

Par rapport 1849, un mouvement vers I'Ouest et le Nord

est vident. Mais, toujours, le Parti socialiste refuse de s'inscrire dans I'espace rvolutionnaire, libral, galitaire et dchristianis du Bassin parisien. Une observation attentive de I'implantation du PS rvle au contraire une relation subtile et nuance avec le catholicisme. Le Parti socialiste semble avoir une affection particulire pour

les rgions o le catholicisme subsiste mais sous une forme

attnue : c'est le cas du Nord-Pas-de-Calais comme de la valle de la Garonne. Aussi, aucune corrlation ngative (qui serait significative d'un rapport de rpulsion) n'existe entre socialisme en 1978 et assistance la messe vers 1965. Ces deux forces semblent capables de coexister localement, ou du moins rgio nalement.
135

CARTE 24

Le Parti socialiste en 1978

ffi

Plus de 3OVo des suffrages exprims De 25 3OVo

136

LE SOCIALISME

Le socialisme franais, de gauche, n'apparat donc pas comme

I'hritier gographique de la Rvolution. En fait, les rgions du Midi pntres par le socialisme entre 1848 et 1978 taient I'origine monarchistes. Cette orientation royaliste est souligne par Stphane Rials, dans un livre sur le lgitimisme : " Le petit peuple, de Toulouse Marseille, aime en principe lou rei goi le roi boiteuxr. " Avant d'tre socialiste, I'Occitanie ne fut pas
rpublicaine mais royaliste.

I- socialisme sans les ouvriers

Le passage du monarchisme au socialisme ne peut tre attribu, dans le cas de la SFIO, I'industrialisation, au dvelop pement d'un proltariat conscient de ses intrts et de sa force. Le Nord-Pas-de-Calais est certes I'une des plus vieilles et des plus denses rgions ouvrires du pays. Mais le Sud-Ouest, qui constitue quand mme le cur du dispositif socialiste dans I'Hexagone, est un monde assez peu proltarien. Il appartient mme la partie la moins industrielle du pays, toutes les poques. Dans son cas, c'est une socit rgionale quilibre,
paisible, constitue de cadres, d'employs, d'artisans, de commerants, de paysans propritaires, de quelques ouvriers et mtayers, qui fournit des troupes indfectibles la Deuxime Internatio-

nale, socialiste. Du point de vue de la thorie marxiste, qui associe polarisation conomique, lutte des classes et monte du socialisme, I'adhsion du Sud-Ouest au PS est une aberration. Un passage de la mythologie ouvririste I'analyse anthropologique permet de comprendre I'histoire du Sud-Ouest et du Nord, et d'expliquer les rapports de parent existant entre royalisme et socialisme. En effet, il faut bien I'admettre, le socialisme n'apparat pas, idologiquement, comme I'hritier de la Rvolution mais de la contre'rvolution.

p. 28.

l.

S. Rials, Le lgitimisme,Paris,

Presses universitaires de France, 1983,

t37

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

L'autorit de l'tat
Plus nettement encore que la droite catholique, qui s'est agrg des rgions de famille nuclaire absolue, le socialisme franais

s'est dvelopp dans des rgions de famille souche; I'extrme Nord et le Sud-Ouest de la France. Ce type anthropologique dcoulant du principe de I'hritier unique Ce qui mne de la famille souche au socialisme, c'est le principe d'autorit, commun au type anthropologique et au systme idologique. La puissance de I'Etat remplac, dans un cadre urbain et moderne (mme s'il n'est pas industriel), la prsence scurisante du pre. Le socialisme conoit et met en pratique une dpendance de I'individu vis--vis de I'administra-

affirme simultanment des valeurs autoritaires, drivnt d'une association troite parents-enfants, et des valeurs ingalitaires,

tion, reproduction dpersonnalise de la traditionnelle dpendance de I'individu vis--vis de I'organisation familiale dani un systme trois gnrations. L'intervention de l'tat dans la vie conomique et sociale succde celle des parents dans la vie professionnelle et personnelle.

C'est cet autoritarisme fondamental qui rapproche le socialisme du royalisme et du catholicisme, galernent greffs sur des structures familiales de type souche. Jamais ce systme familial autoritaire et ingalitaire ne se montre capable d'engendrer une conception librale de la vie personnelle et sociale. Toujours, il produit des formes idole, giques anti-individualistes et intgratrices, favorisant la soumission de I'individu une autorit qui peut tre soit concrte, soit trs abstraite. Dans le cas du monarchisme, I'autorit s'incarne trs concrtement dans I'image du roi, pre de ses sujets,,ou du noble, pre local de ses dpendants. Dans le cas de l'glise, I'autorit est galement trs matrielle et visible : la puissance de Dieu est relaye sur terre par le pape et par les pitres qui assument trs officiellement leur image de pre. u Pardonnezmoi, mon pre, parce que j'ai pch. " Le socialisme fait un effort plus grand de transfiguration de I'autorit parentale. L'Etat se veut impersonnel, agent abstrait
138

LE SOCIALISME

du bien commun ; son caractre'paternel est masqu. Le fonctionnaire de la Scurit sociale ne traite pas les candidats au remboursement de frais mdicaux comme ses enfants. Mais la
soumission n'est pas moins relle. Elle passe par des mcanismes montaires plutt que par des relations interindividuelles : le contribuable estime normal un niveau lev de pression fiscale.

Il est vrai que son anctre paysan acceptait de bon cur de travailler pour son pre et de ne pas avoir de revenu personnel l'ge de 30 ou 35 ans. En rgion de famille souche, la dpendance est vcue comme

un phnomne naturel. Sur ce point, monarchisme, catholicisme, socialisme s'opposent galement I'idal rvolutionnaire franais, viscralement individualiste, driv des aspirations librales et galitaires du Bassin parisien.

L'inegalit

La famille souche, qui pratique la rgle de I'hritier unique, favorise I'existence de valeurs sociales ingalitaires. Celles-ci sont indispensables au fonctionnement de la mcanique idolo
gique socialiste. socialisme. Mais

en elle-mme une valeur fondamentale du socialisme. A la diffrence du communisme, le socialisme n'est pas htrophobe, hostile I'ide qu'il existe des diffrences entre les hommes. Il tablit un rapport vertical I'Etat, mais n'exige pas I'homognisation absolue du systme social. Il est favorable un systme fiscal dur, mais ne refuse pas I'ide de proprit prive. Une hostilit de ce genre rendrait le socialisme inacceptable dans le Sud-Ouest et dans toutes les rgions de famille souche. Ce type anthropologique est en effet obsd par un idal de transmission lignagre de la proprit : ie mnage trois gnrations existe pour transmettre un patrimoine spcifique, immobilier et foncier ans un contexte paysan, culturel ou professionnel dans un contexte urbain. Ce patrimoine familial spare les hommes, implique I'existence de diffrences, d'ingalits. omme le catholicisme, le socialisme entretient des rapports
139

Bien sr, I'ingalit n'est jamais une valeur en soi pour le il faut admettre que l'galit n'est pas non plus

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

interfrence entre valeurs llstlmiques, autoritaires et ingalitaires, et dualisme gauche-droit. confront une vision ingalitaire de la vie sciale, le socialiste, hommi ai- gauche, s'identifie spontanment aux faibles I'ouvrier, ou au ruir -, l o I'homme de droite s'identifie aux forts nobl" ou au
Franais de

ambigus avec le concept d'homme universel. comme le cathe licisme, il est universaliste par habitude mais intrieurement rong par les valeurs ingalitaires de la famille souche, qui rpte inlassablement I'inconscient que tous les hommes ne sont pas quivalents, que certains sont ns et d'autres cadets. Historiquement issu d'un mouvement europen, et toujours membre de la Deuxime Internationale, le prti socialist n'a cependant jamais manifest une grande capacit d'action internationaliste. La sFIo, qui a vot res crditi de guerre en 1914, qui ?-passivement.subi les guerres colonialer,-n'" jamais t capable, au contraire de la Rvolution franaise ou du parti communiste, de s'lever pour le meilleur et pour le pire au_ dessus d'une conception tritement nationale tie ra uieiolitique. S_ur l-e plan doctrinal, la SFIO des annes 30 fut, ptu, i1u. . Parti communiste, le ronge par les nouvelles docirines ingalitaires, litistes, alors la mode dans I'ensemble de I'Eulope '- cette crise n'est cependant jamais trs grave. L'Action franaise n'avait pas russi' entamr h cohreice de Ia droite catholique ; le nosocialisme ,l ne parvient pas non plus " menacer srieusement I'unit de la Srto. Mis ce n'eit videmment pas I'autorit d'une Internationale moribonde qui freine le socialisme dans sa drive anti-universaliste. c'est I'identification aux humbles, aux faibles, aux domins, i'ancrage 3 F"y:h9, qu! bloqge ici le dveloppement des conceptiois ingalitaires de la famille souche. iii, on peut dceler une

souche

>.

"u

tre de geuche
Identiques par leurs valeurs systmiques, autoritaires et in-

galitaires,

la droite

catholique

et le iocialisme ,.prr.nt"nt
tuil,

Pour_un expos dtaill des dbats au sein de la sFlo, et des scissions correspondantes,'voir Z. sternheil, r,tt roiie,-ni 19g3, chapitre 5, " Un socialisme pour t'oute la niion sarc",-ari; ,.

140

LE SOCIALISME

des exploits. C'est I'apparition d'unanimismes locaux, de gauche ou de droite, que I'on assiste partir de 1880. En 1936, lors des lections au Front populaire, dans vingt et un dpartements, le vote de gauche reprsente plus de 70o/o dn total des suffrages exprims. Symtriquement, dans vingt dpartements, la droite recueille plus de 60 o/o des suffrages exprims.

nanmoins deux interprtations opposes, droite et gauche, du systme idologique correspondant la famille souche. L'adhsion la droite catholique suppose une identification au dominant. L'adhsion au socialisme une identification au domin. Le domin idal du xx" sicle est de type socio-conomique : il s'agit du proltaire dfini par Marx ds 1848 dans le Manifeste du Parti communiste. Etre socialiste, au xxe sicle, c'est donc tre du parti des ouvriers. L'examen concret du Parti socialiste franais montre que cette identification est un phnomne largement subjectif, n'impliquant pas une appartenance objective la classe ouvrire. Seule la rgion du Nord-Pas-de-Calais est une zone de forte densit industrielle et proltarienne, et la force du Parti socialiste peut la rigueur y paratre I'effet d'un fonctionnement normal du schma marxiste. Mais la socit du SudOuest est essentiellement petite-bourgeoise et ne s'identifie pas moins que le Nord-Pasde-Calais la classe ouvrire. De plus, I'existence d'une polarit thorique gauche-droite n'implique pas la division concrte des socits locales en une gauche et une droite, recoupant les intrts des exploiteurs et

Ces socits unanimistes, de gauche et de droite, ont frquemment des morphologies socio-conomiques identiques et devraient avoir des conflits de classes similaires. Ainsi, I'Arige
et les Pyrnes-Atlantiques ont des structures socio-conomiques comparables : des paysans propritaires, quelques ouvriers. Pourtant, en 1936, I'Arige vote gauche 98o/o, les PyrnesAtlantiques choisissent la droite 6l o/o. Une conclusion s'impose : les Arigeois se prennent tous pour des ouvriers, une majorit de Basques se prennent pour des dominantsr. Objectivement, les uns et les autres sont des petits-bourgeois. La perception socio-conomique sert indubitablement la structuration du conflit gauche-droite mais elle semble plus instrumentale que causale.

l.

En Espagne, tous les Basques sont d'ailleurs rputs

nobles.

t4l

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

indpendamment du proltariat cher Marx.

Le socialisme qui domine I'Arige est une image, qui existe

La mise en vidence

et I'Arige dans I'exemple cit'. Dans les deux cas,-la


sont respectes. En Arige, I'affection pour le pouvoir est reporte massivement sur I'Etat, un Etat que la droite catho,
une diffrence importante doit tre souligne : I'attitude socia-

gauche-droite, dans des dpartements de structures sioconomiques identiques, est un exercice traditionnel pour la science politique franaise. Elle correspond une ralit, dont on ne doit cependant pas exagrer I'importance. Le conflit gauchedroite est en effet secondaire. Il ne remet pas en question I'existence de valeurs systmiques communes au Pays basque

d'orientations politiques opposes,

famille souche nourrit des valeurs autoritaires et ingalitaires. Dans le cas du Pays basque, l'glise et les autoriti sociales

lique respecte d'ailleurs presque autant.

pouvoir est difficile. Qui est le proltariat ? Sur un plan purement log_ique, le problme du socialisme est celui du piotes-tantisme.

liste vis--vis de I'autorit est moins harmonieuse que l'attitude catholique. La mentalit de droite est simple : une utorit forte existe, laquelle il faut obir. La mentalit de gauche, en systme autoritaire, I'est moins : le mcanisme de-la famille souche nourrit un besoin d'autorit, mais n'empche pas une remise en question de I'autorit concrte des ddminanis traditionnels. Idalement, selon le systme socialiste, cette autorit devrait tre remise au peuple, ou au proltariat. ce proltariat n'tant pas un tre rel et pensant, une attribution cncrte du

tre dont I'existence n'est pas dmontrable ? Le socialisme retire au bourgeois son autorit pour la remettre au. proltariat. Mais comment effectuer cette pssation de pouvoir un tre purement conceptuel, agrgation thorique d'ouvriers trs rels, mais dont chacun d'eux Cesse d'tre un ouvrier si on lui remet la direction d'une usine ? La Rforme et le socialisme trouvent en pratique la mme rponse : p-o1r]r les protestants, l'tat remplae Dieu, pour les socialistes, I'Etat remplace le proltariat, dans la gestion quotidienne ou sculaire des choses terrestres.
_

La Rforme retire l'gfise son autorit pour la remettre Dieu. Mais comment effectuer cette passation de pouvoir un

. Le_s Pyrnes-Atlantiques comprennent le pays basque franais _l Bcarn. Le Pays basque est plus franchement de droite que-le Barri.
142

et

le

LE SOCIALISME

Cette difficult dfinir I'autorit mne considrer la concep tion de gauche - protestante ou socialiste - d'une autorit forte, mais impersonnelle, comme dysharmonique. La simplicit logique du mcanisme approuv par la droite catholique conduit lui affecter le qualificatif d'harmonique. Les rapports entre protestantisme et socialisme ne se limitent pas cependant une analogie de structure, une identit de valeurs systmiques, autoritaires et ingalitaires, et une commune orientation gauche. Un lien historique est manifeste. Le socialisme du xx" sicle s'panouit dans les rgions qui furent, au xvle sicle, de temprament protestant.

La trace du protestantisme

Il faut, ce stade, expliquer la sparation, entre 1880 et 1980, des rgions de famille souche en tendances gauche et droite. L'examen des cartes idologiques, anciennes et modernes, suggre que le processus mme d'orientation n'a sur le plan des causalits rien voir avec la lutte des classes, mme si le vote gauche implique une identification au domin. En pratique, le socialisme franais se loge dans I'espace dfini par les grandes dissidences religieuses du Sud, dont I'histoire s'tale du xIt" au xvll" sicle. Le socialisme moderne s'panouit l o taient apparus les cathares, les vaudois et les protestants. Il existe une vidente continuit d'orientation gauche de ces rgions, menant de la dissidence religieuse la dissidence socio-conomique. Cette obstination dans I'hrsie a pour corrlat la stabilit de I'orthodoxie catholique dans les autres rgions de famille
souche.

importants : le Sud, entre Agen et Grenoble, entre la valle de la Garonne et les Alpes moyennes; I'extrme Nord, entre Arras et Lille. Cette correspondance associe le socialisme az protestantisme du xvt" sicle, vocation majoritaire, et non au protestantisme du xx" sicle, qui persiste, rsiduel et diffrent, en Alsace, en Ardche ou dans les Deux-Svres. La possibilit d'un lien historique entre protestantisme et iote

et de la

La SFIO retrouve donc la gographie ancienne des hrsies Rforme, avec ses deux points d'appui les plus

t43

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

socialiste est clairement voque par Maurice Agulhon, historien des mentalits du xrx" sicle, dans la Rpublique au village. Il note, dans la ville du Luc, en Provence, qui joue un rle exceptionnel dans les vnements rvolutionnaires des annes 1848-1851, la prsence d'un substrat protestant r. La continuit ne doit pas tre exagre. Elle ne mne pas directement d'une doctrine positive une autre, mais plutt d'une ngation de I'autorit une autre ngation de I'autorit.

Le refus du pouvoir de l'glise romaine devient refus

des

bourgeois. Les solutions protestantes et socialistes au problme pos par ce transfert de I'autorit concrte sont, on I'a vu, les mmes : I'autorit civile et impersonnelle de l'tat se substitue

celle de Dieu ou du proltariat. L'mergence, au xIX" et au xx" sicle, d'une dissidence politique dans les rgions anciennement protestantes, mais o les protestants ne sont plus que 9es minorits rsiduelles, suggre que la reprise en main par I'Eglise avait consist en un crasement de la Rforme plutt qu'en une rsurrection du catholicisme. Entre la rvocation de l'dit de Nantes et la stabilisation du socialisme, la valle de la Garonne aurait t le lieu d'une certaine vacance idologique, aucune grande force ne formalisant pleinement sa conception de la vie sociale. Certains phnomnes dmographiques suggrent la persistance, tout au long du xvttl sicle, au niveau familial et individuel, de m@urs spcifiques. Ds cette poque, on peut reprer, dans la valle de la Garonne, les signes d'une rgulation des naissances inconcevable dans des rgions absolument catholiques 2. I-'ge au mariage est bas, et le malthusianisme latent de la famille souche s'exprime par un contrle de la fcondit dans le mariage, conception intolrable pour I'Eglise.

Insuffisance statistique

La superposition des cartes de la dissidence religieuse et du socialisme n'est pas mauvaise mais n'est pas suffisante sur le plan

l. M. Agulhon, La Rpublique au village, Paris, Plon, 1970, p. 377. 2. Voir L. Henry, " Fcondit des mariages dans le quart sud-ouest de la France de l72O 1829 ", Annales ESC, mai-juin et juillet-octobre 1972, notamment p. 915 et 1001.
t44

LE SOCIALISME

statistique. Elle rend I'hypothse d'une continuit possible, vraisemblable mme, mais ne permet pas une dmonstration rigoureuse du point de vue de la thorie des probabilits. Un coup d'il sur la relation associant protestantisme et socialisme dans I'ensemble de I'Europe peut seul fournir une preuve suffisante. Au xx'sicle, la plupart des nations et rgions rformes bas' culent vers le socialisme. Dans toutes les nations luthriennes du Nord - en Norvge, au Danemark, mais surtout en Sude -, le socialisme est la force idologique la plus importante. Mme alignement dans le trs autoritaire royaume de Prusse, o, avant 1914, la social-dmocratie occupe une position lectorale dominante. Dans I'Allemagne occidentale actuelle, rgion d'Europe occupe par des structures familiales de type souche, le dualisme gauche-droite continue d'opposer socialisme et droite catholique. Un cfficient de corrlation gal + 0,67 associe pourcentage de protestants et vote socialdmocrate vers 1970. Mme phnomne en Suisse, o ce cfficient de corrlation est de * 0,53, et aux Pays-Bas, o il est de + 0,87. Le cas de la France montre que la continuit de I'orientation gauche ne ncessite pas une relle permanence du protestantisme. Il suffit que se maintienne un certain type d'identification au domin, un certain type de ngation d'une autorit qui ne peut tre conue que comme forte, attitude purement mentale et indpendante des circonstances sociales et conomiques objectives. Le destin de I'Occitanie de gauche n'est pas unique. En Bohme, autre rgion de famille souche, hussite ds le xv" sicle, luthrienne au xvlc, la reprise en main du pouvoir politique par l'gfise catholique aux xvrr et xvrrr" sicles n'empc'ha ias l'mergence, la fin du xIX", d'un mouvement socialdmocrate particulirement puissant. La reprise en main des conduites sociales par la contre-rforme avait chou en Bohme. Le refus de I'autorit, menant du protestantisme au socialisrlo, y persista, comme dans la valle de la Garonne.

Le gaullisme

Le conservatisme franais traditionnel, appuy sur le catho' licisme et ses bastions priphriques - breton, angevin, alsacien, lorrain, basque, rouergat ou savoyard -, cesse, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, de reprsenter l'crasante majorit de la droite. Par la force de ses positions rgionales, il continue de donner la carte globale du systme politique ses traits les plus saillants. Mais I'exprience immdiate montre qu'entre 1945 et 1978 la droite, comme la gauche, se compose de deux grandes tendances, division dont I'origine et la cause ne sont pas tellement moins obscures que celles de I'opposition entre communisme et socialisme. L'appel du l8 juin 1940, qui marque sur le plan symbolique l'mergence d'une coupure entre droite classique et gaullisme, doit tre considr comme un mythe fondateur, l'quivalent " droite " du Congrs de Tours qui marque la sparation de la SFIO et du PC. Le gaullisme n'est pas un accident historique, uvre d'un homme seul ; il s'appuie sur des forces profondes et stables. Il a russi venir bout de la Quatrime Rpublique; sans tre globalement majoritaire, il s'installe et survit dans la Cinquime. L'affrontement Giscard-Chirac de 1981, qui contribue largement la dfaite de la droite, n'est pas simplement I'effet d'un conflit d'hommes et d'ambitions. Deux images s'affrontent derrire lesquelles on peut sentir le travail sourd de valeurs idologiques antagonistes, aussi solides et stables que celles qui organisent depuis l92l la lutte entre socialisme et communisme.

147

CARTE 25

Le gaullisme en 1962

Dpartements o l'uNR-uDT obtient, aux lections de novembre 1962:

Plus de 4oVo dessuffrages exprims De 32 4ovo

ffi

148

LE GAULLISME

Gographie du gaullisme

Une approche empirique et cartographique montre que le phnomne gaulliste s'inscrit, comme les autres forces idologiques du pays, dans un espace gographique spcifique. La
forme de cette deuxime droite apparat plus clairement sous la prsidence du gnral de Gaulle, moment de force maximale
de ce mouvement nouveau, que lors de I'affrontement GiscardChirac, qui correspond une phase de rtrcissement temporaire

du gaullisme.
C'est en novembre 1962, I'occasion d'lections lgislatives, que le gaullisme se rapproche le plus d'une forme gographique idale. L'UNR-UDT s'oppose alors, simultanment, toutes les autres forces politiques : au Parti socialiste, au Parti communiste et la droite classique. Ses rsultats, assez tonnants puisqu'elle atteint 32o/o des suffrages exprims, dfinissent une carte typique centre sur le Bassin parisien, cceur politique de la nation. Certaines rgions catholiques sont touches, mais non leur majorit. La plus remarquable est I'Est, o le gaullisme reprsente autre chose que dans le reste du pays, une nuance trs particulire de patriotisme dans une province particulirement secoue I'Allemagne"

et traumatise par le conflit sculaire opposant la France


Mais, dans I'ensemble, c'est I'espace rvolutionnaire

dchristianis

qui suit de Gaulle aprs 1958. Par la suite, cette image trs simple devient moins nette.

et moins la faade mditerranenne et le Limousin

L'opposition du gaullisme et de la droite classique s'attnue. Un conglomrat " no'gaulliste " se forme qui s'efforce de souder les deux composantes de la droite. En 1965, de Gaulle obtient la majorit des suffrages dans I'ensemble du Bassin parisien et dans les vieux bastions de la droite catholique. La superposition des deux droites n'est pas une fusion. L'opposition RPR-UDF, Giscard-Chirac, qui s'affirme partir de 1980 malgr I'Union de la gauche, tmoigne de la persistance droite d'une dynamique de sparation. Ce clivage est d'origine anthropologique et provient d'un

t49

LE SYSTEME POLITIQUE TRADITIONNEL

conflit de valeurs systmiques. La droite classique s'appuyait sur des rgions o la structure familiale est de type souche,
autoritaire et ingalitaire. Le gaullisme, lui, sduit des provinces o domine la famille nuclaire galitaire, librale par sa concep-

tion des rapports entre parents et enfants, galitaire par

sa

conception des rapports entre frres.

Le problme du libralisme
Peu de politologues dfiniraient sans doute le gaullisme comme

libral. Les institutions de la Cinquime Rpublique sont gnralement considres comme plus autoritaires que celleJ des deux rpubliques prcdentes. Cette perception est imprcise. Le prsident tout-puissant de la Cinquime Rpublique n'est pas moins lu que les dputs de la Quatrime Rpublique, signe certain d'un libralisme galitaire qui accorde I'expiession des.volonts individuelles et populaires une lgitimit absolue. L'lection du prsident de la Rpublique au suffrage universel direct n'exprime pas un idal autoritaire mais un idal de centralisation nationale. Ce mcanisme court-circuite d'ailleurs les pouvoirs intermdiaires affectionns de la droite classique. Il reprsente en un sens une victoire finale de la tradition jacobine et rvolutionnaire d'hostilit aux pouvoirs locaux. L'lection du prsident de la Rpublique au suffrage universel direct n'augmente pas I'autorit de I'Etat : elle concentre en un seul homme une autorit autrefois fragmente et dcentralise.
De Gaulle, premier dpositaire de cette nouvelle forme d'au-

torit, reprsente par certains aspects de sa personne et de son histoire une ngation vivante du principe d'autorit. Pour comprendre le rapport rel du gaullisme au principe d'autorit, il faut remonter I'origine, au mythe fondateui, I'appel du l8 juin. Alors, le gnral de Gaulle, officier de carrire, membre d'un corps fond sur un idal de discipline, refuse I'ordre d'armistice donn par un suprieur hirarchique, ptain. Il est un rebelle, un anarchiste. Sans tre un homme de gauche, il refuse le principe d'autorit au nom de valeurs personnelles
suprieures. Pendant des dcennies, de Gaulle sera, pour la droite classique,
150

LE GAULLISME

incomprhensible. Son opposition I'Allemagne nazie et I'armistice est acceptable pour une droite catholique qui, quinze ans plus tt, a obi au pape et refus de suivre les doctrines ingalitaires et antismites de I'Action franaise. Ce qui est inconcevable, c'est le mpris de De Gaulle pour la hirarchie, pour le principe d'autorit. Il fait ce que les officiers de la Troisime Rpublique n'avaient pas os faire l'poque de I'affaire Dreyfus : refuser I'autorit lgale. L'obissance absolue
du corps des officiers, assez largement monarchiste et catholique, fut I'un des miracles de la Troisime Rpublique. Ce miracle

n'tait en ralit que I'un des effets stabilisateurs du principe catholique d'autorit, dans un cadre libral et rpublicain. De Gaulle, lui, ne se soumet pas. Son choix est individuel : mais I'identification au personnage et la saga gaulliste implique chez le sujet idologique une indiffrence certaine au principe d'autorit, bafou par le Gnral. Il tait donc naturel que le Bassin parisien, de temprament libral, estime le mythe fondateur du gaullisme parfaitement tolrable. La conception gaulliste du pouvoir doit tre prsente comme centraliste et personnelle plutt que comme autoritaire. L'lec-

teur gaulliste trouve plus normal de donner sa fidlit un homme, figure passagre et mortelle de I'histoire, qu' une

doctrine fixe et des principes immuables. Ce choix par le sujet idologique d'une personne plutt que d'une doctrine constitue parat caractristique d'une mentalit individualiste. De Gaulle ne fut pas le premier bnficier de cette orientation la fois personnelle et instable de l'lecteur des rgions de famille nuclaire galitaire. L'adhsion bonapartiste' semble avoir sduit les mmes lieux et les mmes tempraments. L'analyse anthropologique confirme ici un aspect important de la description des droites donne par Ren Rmond dans /es Droites en France.' une filiation du bonapartisme au gaullisme y est nettement mise en vidence 2.

tisme. Piris,

En particulier lors du plbiscite de 1851. Voir F. Bluche, Le BonaparNEL, 1980, caite p.275. 2. Paris, Aubier, 1982 (rdition), p. 322-333.
151

l.

le sysruE poLrrreuE

TRAETTIoNNEL

Egalitarisme populiste

librale de la vie sociale typique du gaullisme de masse. L'association des idaux de libert et d'ga1it produit une mentalit spcifique, dominant la France du Nord ef caractristique de la Rvolution. on retrouve cette combinaison, et cette itructure mentale, peine modifie, dans le gaullisme des annes 19601980.

est g.lc.org plus facile tablir. Elle est indissociable de l conception

liste, reflet de l'galitarisme familial du Bassin parisienl

L'existence d'une mentalit galitaire dans l'lectorat gaul-

Le gaulliste moyen, comme le sans-culotte traditionnel, n'aime Il est hostile ce principe traditionnel de la droite catholique qu'est I'idal de hiiarchie. L'lecteur catholique est respectueuf des autorits sociales, soumis et " bien lev L'lecteur gaulliste n'est pas I'un de ces ". hommes dfrents : il est autonome et fort en gueule. Il n'accepte nullement le principe de la soumission au noble ou au bourgeis, et encore moins au prtre. Les rgions gaullistes sont dchristianises : elles furent des lieux de dveloppement prcoce de la contraception, ds le xvrrr" sicle en fait. Le taur de divorce y est lev. L'individualismr des comportements y est la rgle. Sui tous ces points, le gaullisme ne fait que reproduire ou continuer la tradition rvolutionnaire. c'est sans doute l'origine de I'image de marque populaire de ce mouvement, qui t'op-pose I'imale bourgeoise de la droite classique. La gouailie du Gnral s'oppoie ici la correction giscardienne. cetie reprsentation est sutilectivement vraie et objectivement fausse.

ni I'autorit ni I'ingalit sociale.

vient de ce qu'il attire des individus ei ds dont le comportement social typique correspond bien, par certains aspects, I'ide que la gauche la plus traditionnelle se fait

par exemple, l'lectorat du RPR gaulliste,, n'elt pas vraiment " plus o/o d'em-populaire que celui de I'UDF .. classique u : 38 ploys et d'ouvriers contre 35 o/o t. L'image populaire du RpR -rgions

L'examen des sondages d'opinion montre que, vers lg7g,

D. Seiler, Partis et Familles politiques, paris, pUF, 19g0, p. 206 et352.

t52
)tt a -'

'

LE GAULLISME

du peuple. L'homme du peuple, le . vrai,, pas celui des provinces catholiques de la priphrie, est libre de toute soumission aux autorits sociales et religieuses. Mais il s'agit
du peuple de 1789, auquel s'oppose, dans certaines provinces priphriques, un autre peuple, catholique, qui adhre, lui, aux
principes d'autorit et d'ingalit.

Une droite librale et galitaire

Proche de la Rvolution par ses valeurs systmiques, le gaullisme s'en distingue par une orientation droite, c'est--dire par une identification subjective au dominant. Cette orientation permet une alliance tardive avec la droite classique, grand moment historique qui ralise le rve napolonien d'une rconciliation de I'Eglise et de la Rvolution. Le basculement droite du Bassin parisien et de ses valeurs librales et galitaires pose cependant des problmes thoriques et pratiques. Quel que soit son degr de justesse conceptuelle, la distinction entre valeurs systmiques et dualisme gauche-droite ne doit pas masquer I'existence d'interfrences et de contradictions. L'examen empirique dmontre absolument la ncessit de la distinction : il existe dans le Bassin parisien une droite de temprament libral et galitaire. Mais on doit aussi admettre quel'orientation droite est en conflit avec la tendance galitaire du systme de valeurs, crant une instabilit structurelle. Egalitarisme et identification au dominant ne sont pas des idaux faciles concilier. En pratique, le gaullisme suppose une certaine mise en veilleuse du principe d'galit. C'est, on I'a vu, en 1962 que la droite librale et galitaire du Bassin parisien affirme le mieux sa puissance et son autonomie. Mais le gaullisme n'est que I'un de ses modes d'expression Polsible. Ne d'un terrain anthropologique spcifique, la famille nuclaire galitaire, cette droite se manifeste bien avant l'tablissement de la Cinquime Rpublique. Et elle survit la mort du gnral de Gaulle. Elle est une force constante, dont le gaullisme n'est que I'un des avatars historiques. Dans sa forme la plus gnrale, elle est un rpublicanisme conservateur. Elle est la
153

LE SYSTEME FOLITIQUE TRADITIONNEL

Rvolution de 1789 ralise mais arrte. L'une des branches du Parti radical tenait assez solidement le Bassin parisien'. L'examen de I'histoire lectorale de la Frane d'aprs guerre permet de montrer la relative stabilit de cette forc. Bn-tg+0, I'occasiol du premier rfrendum constitutionnel de I'aprsguerre, la droite catholique n'est plus seule, comme en 1936, affronter les gauches, soclaliste et iommuniste, brivement associes pour faire voter une constitution rdige par elles seules. P9j' le Loiret, la Seine-et-Marne, l'Eure-Li., lu Seinetoise,. I'Eure passent droite. L;autoritarisme des gauches marxistes active le. principe libral du Bassin parisien] qui se rybitre, Aprs le dpart de De Gaulle, la drite ribrre et galitaire, non catholique, continue d'exister. pour distinguer cette deuxime droite, non catholique, de son avatar gauliiste, je la nommerai dornavant droite-laique,,. "

La droite laiique en 1978 La relative unit d'action des droites entre 1965 et l97g rend difficile pour cette priode une analyse directe dei forces res-

pectives des composantes catholique et laieue. L'existence de nombreux candidats uniques aux lections igislatives brouille la perception de ces forcs idologiques, moinJ fortement structures que le Parti socialiste ou re irarti communiste. La carte des voix recueillies par le RpR ou l'uDF en l97g ne donne pas une ide exacte des espaces rellement occups par les dux
tendances.

D'a'tant plus que ni I'uDF ni le RpR ne peuvent tre considrs comme les reprsentants absolus de I'une ou I'autre
considrer comme des-imperfections thoriques, s;est agrg des lambeaux d'un radicalisme fort peu catholique'et enco"re moins clrical. Quant au RpR, il a dtourn les nacntes catholiques de certains lecteurs de I'Est et de I'Ouest.

tendance. L'UDF, la suite d'accidents historiques qu'il faut

une technique indirecte d'estimation permet de dfinir

avec

1.. voir S. Berstein, Hiqqoire du parti radical, paris, presses de la Fondation natronale des sciences politiques, 1980, t. I, carte p. 303.

r54

CARTE 26

La droite laique

Effiffi ljr.jjr:'itijil

Dpartements o exprims

la droite laque recueille plus de 25%

des suffrages

155

LE SYSTEME POLITIQUE TRADITIONNEL

laique. de 25

plus de rigueur la force et I'espace de la droite laieue vers 197g. un calcul assez simple permt une estimation du poids relatif de cette deuxime droite cette date. on considre que le vote pggl la droite laieue est gal, dans chaque dpartement, la diffrence entre pourcentage total de voii de droite en l97g et pourcentage d'individus allant la messe vers le milieu des annes 60.. ! s'agit videmment d'une approximation reposant sur une triple simplification : . Premire simplification : le pourcentage d'individus allant la messe est un peu ancien. ..Deuxime simplification.' on estime que seuls les individus allant la messe sont catholiques. ..Trofiime simplification: n estime que tous res individus allant la messe sont de droite. Les premire et troisime simplifications jouent dans le sens .. d'une surestimation du poids de ladroite cathlique. La euxime simplification mne au contraire une sous-estimation de la droite catholique. -Les approximations tant de sens contraire, on peut esprer qu'elles se compensent en partie et ne dformeni pas trop, par consquent, I'estimation du poids de la droite

sont donc alitaires

galitaires mais communautaires : les valeurs ryrtetniqu locales

en 19.62. Il s'agit de rgions dhristianises, .'ornrnr ie Bassin parisien, o les structures familiales ne sont pas nuclaires

globale de la droite. Elle efface les accidents politiciens court terme. un peu loigne de la poritique relie, elle saisit une structure fondamentale. L'ensemble dir Bassin parisien est bien visible, avec la descente habituelre des cartes e h dchristianisation vers Bordeaux. La diffrence la plus remarquable concerne la Provence et le centre-Limousin : la droite iaique d. J?7! y_-parat relativement plus puissante que le laullisme

La carte des dpartements o la droite laieue recueille plus o/o des voix es1 plus simple et rgulirr qu celle de I'UNRUDT en 1962. Trace pariir de co-nventions, ette uenencie de la rgularit spatiale de la carte du catholicisme et de la carte

ceux droites-laiiques distinctes, correspondant aux deux types cle structure familiale favorables h dchristianisation. t-e iype communautaire doit en thorie dfinir une droite spcifiqu : une force idologique autoritaire, qui ressemble plus au fascisme
156

rigoureuse, I'analyse anthropologique doit postul"r

et autoritaires. pour tre

parfaitement

li"iirtrnce

de

I-E GAULLISME

italien qu'au gaullisme. On sent dans le cas du gaullisme une petite nuance de comportement, le terrain nuclaire galitaire lui tant plus favorable que le terrain communautaire. Dans le cas du ngatif de gauch de h droite laiQue, le communisme, le terrain communautaire apparat au contraire plus favorable que le terrain nuclaire galitaire.

Le communisme

Le communisme est la plus rcente et la moins stable des quatre grandes forces idologiques qui se partagent I'espace franais. Il n'apparat officiellement qu'en 1921. Il ne pntre l'lectorat qu'entre 1936 et 1946. Ces dates seules feraient du communisme une force plus ancienne que le gaullisme dont

il n'est pas possible d'identifier le communisme, comme le gaullisme, une tradition idologique sculaire et stable. Le gaullisme retrouve, par ses aspirations, son programme et sa pratique, le bonapartisme. Il est aussi une version de droite du temprament rpublicain, libral et galitaire. Rien de tel dans le cas du communisme dont la doctrine, galitaire certes, mais aussi autoritaire, correspond quelque chose de nouveau dans le paysage idologique franais. L'histoire du mouvement ouvrier franais est en effet casse en deux par une discontinuit idologique fondamentale. Vers 1900, la CGT, confdration syndicale la plus importante, est

l'mergence historique correspond aux annes 1940-1965. Mais

une citadelle de I'o anarcho-syndicalisme ". Elle exprime des aspirations galitaires et libertaires. Ses militants sont individualistes, indisciplins, assez conformes en fait certains strotypes dcrivant le temprament franais majoritaire. L'anarchisme du dbut du sicle semble une variante normale du temprament rpublicain, dans une version de gauche correspondant aux besoins du monde ouvrier.
Au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, aprs la scission

qui la spare de Force ouvrire (socialiste), la CGT semble avoir Chang de nature. Elle n'est plus que le bras syndical d'un communisme organis et disciplin. Un phnomne d'inversion idologique et mentale semble s'tre produit, entre 1921 et 1945,
159

CARTE 27

Le communisme en 1978

E ffi

Plus de 247o des suffrages exprims De 20 24Vo

160

LE COMMUNISME

dans une partie de la gauche franaise. L'analyse anthropologique du communisme stabilis des annes 70 permet de dcrire et surtout d'expliquer cette volution troublante.

La carte du communisme
L'examen de la carte du vote communiste en 1978 rvle I'existence de deux niveaux distincts de force maximale du PCF. Niveau / .' dans une vaste zone centrale, poussant des tentacules vers le Sud-Est et le Sud-Ouest, le communisme recueille plus de 20 o/o des voix. Le cur de cette rgion est videmment Paris. Niveau 2 .' dans trois bastions priphriques - la faade mditerranenne, le Centre-Limousin, le groupe Nord-Pas-de-Calais, Somme, Seine-Maritime, Aisne, Ardennes -, le score du PCF s'lve audessus de la barre des 24o/o de suffrages exprims. L'existence de ces deux niveaux suggre I'action d'au moins deux facteurs distincts, mme si les bastions de niveau 2 sont englobs par la zone de niveau 1.

Le proltariat invisible
L'analyse cartographique ne met pas en vidence I'action des facteurs conomiques dans la structuration du politique. Les rgions industrielles de I'Est sont dans I'ensemble assez rfractaires au phnomne communiste. Le bastion rouge du Centre-Limousin est assez rural, si I'on excepte les dpartements de la Haute-Vienne et de I'Allier. Quant la faade mditerranenne, elle n'est ni industrielle ni rurale, mais plutt tertiaire : une tradition urbaine, commerciale et artisanale, y domine la structure socio-conomique depuis une poque fort ancienne. L'existence de cet hritage mditerranen et romain n'y empche pas l'panouissement d'un communisme prospre entre 1921 et 1978. Seul le bastion " Nord " peut suggrer un lien entre dveloppement de I'industrie et perce rgionale du communisme.

r6l

LE SYSTEME POLITIQUE TRADITIONNEL

du niveau de force maximal (plus de 24o/o) au I (plus de 20olo), on doit ausii constater fimpuissance de I'interprtation conomiste expliquer la distribution spatiale du communisme. Le Bassin prisien, qui n'est pas au centre du processus de dcollage industriel franais, est par contre au cur de cette zone de diffusion de I'influence
niveau de force
.

Si I'on

passe

communiste.

De la dchristianisation au communisme du communisme 'reproduit la structure spatiale typique de la dchristianisation, centre elle aussi sur le Bassin parisien. Dans le cas du pcF comme dans celui de la dchristianisation, les ples mditerranens, provenaux et audois sont galement prsents. Le pCF n'est fort_ que dans une rgion non dchristianise : il s'agit du groupe Nord-Pasde-Calais, seule rgion o le communisme est fort dans un milieu massivement industriel et ouvrier. Mais, globalement, les rgions o le pCF recueille en l97g o/o peu de leqps avant son effondrement - plus de 20 des suffrages exprims dessinent une forme connue, un ngatif de la cartelu catholicisme. une corrlation ngative forte 1- 0,56) associe vote communiste en 1978 et proportion d'individus allant la messe vers 1965. Le communisme franais ne pntre donc pas la majorit des rgions industrielles dont la plupart, situd I'Est, entre la Lorraine et la savoie, sont assez ou trs catholiques. Il s'installe dans I'espace rvolutionnaire traditionnel, celui e h dchristianisation. La cartographie ne dfinit pas le pcF comme l'un des gnfanls de Marx, mais comme I'un des hritiers lgitimes de la Rvolution franaise, aux cts du gaullisme.

A quelques nuances prs, la carte d'ensemble

L'garlit sans la libert

La zone de force gnrale du PCF (niveau l, plus de 20o/o des voix), correspond, comme la Rvolution, aui rgions de
r62

LE COMMUNISME

structure familiale nuclaire galitaire du Bassin parisien. Les


rapports entre frres y sont galitaires, les rapports entre parents et nfants y sont libraux. Entre ces valeurs systmiques et le communisme, il n'existe donc qu'une relation d'affinit partielle, reposant sur un seul trait ideologique et anthropologique : l'galit, valeur prsente dans la structure familiale des zones dchris-

tianisees ef dans la doctrine communiste. Par contre, le trait autoritaire du marxisme-lninisme ne trouve pas son homologue dans la structure familiale du Bassin parisien. Cette absence explique le caractre incomplet, trs minoritaire, de I'adhsion de-ceite rgion I'idologie communiste. Minoritaire en France, le PCF I'est aussi au centre du systme national, qui n'est pour lui qu'une zone de force relative : plus de 70 o/o des lecteurs y votent pour d'autres partis. Dans les rgions anciennement dchristianises, le communisme apparat seulement comme une forme tardive et ncrose - par son abandon du principe libral, par sa taille rduite - de la tradition rvolutionnaire franaise. En fait, c'est I'hritage trs partiel d'un moment bref et paroxystique de la Rvolution que recueille le communisme dans cette zone : celui de la dictature de Salut public. D'un point de vue marxiste-lniniste, la Rvolution franaise n'est totalement acceptable que durant quelques mois, I'instant d'un drapage, pendant la Terreur. Le communisme aimerait voir dans cet accident historique une structure stable et terminale. Mais, dans la grande tradition librale, la Terreur fut liquide par un mouvement d'assemble, Thermidor. Parce qu'elle correspond des rgions galitaires mais librales, I'iniertion anthropologique du communisme franais au cur du Bassin parisien est dans une certaine mesure anormale et par consquent fragile. L'adhsion au communisme suppose dans ces rgins une inversion par I'individu de certaines valeurs familiales, une rpression intrieure de I'aspiration librale. Cette anomalie expliqu sans doute une certaine qualit nvrotique de I'adhsion cmmuniste dans le systme culturel du Bassin parisien. Elle permet aussi de comprendre certains traits spcifiques

du PCF ans I'Internationale communiste, son

exceptionnel

dogmatisme et sa relative instabilit. La solidit de I'appareil du Parti communiste franais, fabriqu et maintenu par un mcanisme de filtrage et de contrle minutieux, le . centralisme dmocratique )', ne doit pas conduire
163

LE SYSTME FOLITIQUE TRADITIONNEL

une surestimation de I'autorit du PCF sur ses couronnes extrieures, sur son lectorat et sur la classe ouvrire des rgions o il domine la gauche. Le-syndicalisme communiste, la diffrence du syndicalisme socialdmocrate ou dmocrate-chrtien des pays de i'Europe du Nord, est faible sur le plan organisationnel. Ii contrre mal sa base, il est incompltement dgag des traditions anarcho-syndicalistes, qui prfrent I'action spontane des masses la centralisation bureaucratique. or I'incapacit du parti communiste franais amorcer ou canaliser ds mouvements de grve est tout fait remarquable, toutes les poques. L'impuisJance du stalinisme matriser un anarchism ouvrier fonamental

librales au cur de I'ensemble franais.

particulirement remarquable en mai 1968. L'action des I'appareil; elle retrouve les dterminations inconscientes de-l'anthipologie, galitaires et
masses n'est alors jamais guide par

fut

Is bastions communautaires

Dans deux des trois bastions priphriques o il contrle plus de24 o/o de l'lectorat, le Parti cmmunist a trouv son analogue anthropologique strict, une structure familiale galitaire et autoritaire, < communautaire u. ce modle familial st prsent, toujours imporlant, pas forcment dominant, le long d la bordure nord-ouest du Massif central, entre les dpartemeits de la saneet-Loire et de la Dordogne. Il est glement caractristique d'une partie de la faade mditerrane-nne, particulirement en Provence. sur le plan agraire, la famille ommunautaire est associe au mtayage. -ces deux rgions sont des zones de force maximales du PCF. Le parti . de la classe ouvrire , y a pntr les masses paysannes, particulirement I'ouest et au nord du Massif central. En_Limousin, I'influence communiste n'exclut pas une influence socialiste trs importante. ce recouvrement idologique reflte une superposition anthropologique. Des structures familiales de t-ype souche et communautaire existent en Limousin, correspondant une juxtaposition de la proprit paysanne et du mtayage

r64

LE COMMUNISME

sur le plan agraire. De telles superpositions, moins nettes, sont


galement caractristiques de la Provence, dans les dpartements des Bouchesdu-Rhne et du Var.

Ce communisme priphrique, ancr comme le catholicisme dans des bastions, ne domine pas quantitativement l'ensemble du mouvement l'chelle nationale. C'est au nord, dans la rgion parisienne, eu se trouve le centre de gravit rel du PCF, dans des rgions galitaires et librales n'assurant qu'une
adhsion imparfaite au marxisme-lninisme. Les bastions priphriques, minoritaires dans le mouvement, mais parfaitement adapts I'idologie par leurs structures anthropologiques galitaires et autoritaires, jouent cependant un rle important dans la stabilisation du parti.

La d6union de la gauche

A ce stade, la sparation du communisme et du socialisme, officialise par le Congrs de Tours en 1921, confirme par une comptition politique et lectorale ininterrompue, est explicable. Elle n'est pas I'effet d'une diffrence de degr mais de nature. Elle n'oppose pas une tendance rvolutionnaire une tendance rformiste, un parti dur un parti mou. Chacune des deux forces idologiques de la gauche a sa logique, ses valeurs, expressions idologiques distinctes de systmes anthropologiques distincts. Le communisme est greff sur des structures familiales galitaires. Le socialisme sur des structures ingalitaires. Rapprochs par une commune identification aux domins, qui les dfinit comme " de gauchs,, le PS et le PC sont spars par des valeurs systmiques diffrentes. L'autonomie idologique du Parti socialiste, considre comme perpetuellement menace par la surenchre communiste, est en fait, entre 1936 et 1981, invulnrable. Elle n'est pas I'expression d'une moins grande rsolution mais d'une spcificit. L'anticommunisme des socialistes du Sud-Ouest n'est pas I'effet d'une tideur rformiste, mais de la puissance idologique de la famille souche, qui nourrit un amour certain de I'Etat, mais respecte la proprit et refuse l'galitarisme doctrinal. Appuye sur ces valeurs spcifiques, la SFIO des annes 19461958, affaiblie, rduite ses bastions du Nord et du Sud-Ouest,
165

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

rsiste nanmoins la pression ideologique du

sion.-idologique d'un systme anthrpologique autonom, Ia

Rpublique goltre le communisme et le gaullisme. ile peut rsister un PCF majoritaire dans la gauch, dominateur, parce qu'elle est < autre, d'un point de vue nthropologique. Efin'est nas r1{lcllisable par le communisme, parce qu'll est I'expres-

$9iE -classique, elle dfend les instituiions de la euatrime

pcF. Allie la

famille souche.

: I'insertion anthropologique du communisme est, on I'a vu, imparfaite. Le libialism; des structures familiales du Bassin parislen refuse en fait la conception communiste de I'autorit.
puissance est fragile

familiale nuclaire galitaire,-majoritaires eI centrales. cette

Le PCF parat, au lendemain de la Seconde Guerre mondiale, plus.-puissant, parce qu'il s'appuie sur les rgions de structure

Exceptions : le Nord-Pas-de-Calais, le Gard

En milieu ouvrier dense, le communisme semble cependant capable de se dvelopper en parasite du mouvement soiialiste, en attirant une_partie de l'lectorat de la sFIo. c'est ce qui se passe dans le Nord-Pas-de-Calais, o le communisme compte I'un de ses trois bastions, et le seul qui soit vraiment ouvrier. ce marxisme local ne s'appuie pas sui des structures familiales favorables. La famille souhe domine le paysage anthropologique local. Dans ce cas-prcis, I'idologie se-dveloppe indpendamment du substrat familial. Mais les limites do ette autonomie doivent tre prcises. La drive communiste (partielle) en rgion socialiste ne doit pas tre attribue un efet direct de la prsence ouvrire. L'importance numrique du proltariat n'explique pas, elle seule, la capacit locale du communisme entmr lqsocialisme et se dvelopper indpendamment des structures familiales. Dans la- plupart des rgions industrielles de l'Est, le proltariat, droite par le catholicisme, reste largement impntrable 9ri9n1 I'influence communiste. Deux conditions doivent donc tre remplies pour que I'idologie communiste se dveloppe hors des formes attr.opologiques t66

LE COMMUNISME

qui lui sont favorables : I'existence d'une classe ouvrire nombreuse et I'existence d'une orientation de gauche pralable. Ici, le communisme ne pntre pas la classe ouvrire, mais le
socialisme ouvrier du Nord-Pasde{alais. Un autre cas de diffusion du communisme hors de son terrain anthropologique idal, dans le Gard, permet de dfinir plus

prcisment encore ce mcanisme d'autonomisation de I'idologie.

Le Gard, rgion de famille souche, n'appartient pas au monde mditerranen sur le plan anthropologique. Pourtant, l'lectorat communiste y reprsente plus de 24o/o des suffrages exprims. Ici, c'est le protestantisme, autre doctrine de gauche, qui a t radicalis, sans passage par le stade socialiste, sans prsence d'une classe ouvrire particulirement massive. Il s'agissait, il est vrai, d'un protestantisme particulirement dur, form par les combats de la guerre des camisards contre la monarchie absolue et catholique de Louis XIV. Dans ce cas, ce n'est pas un monde ouvrier et socialiste qui a driv vers le communisme, mais un univers protestant spcifique, la fois perscut et guerrier par

la mmoire. Dans le Nord-Pas-de-Calais comme dans le Gard, le communisme ne radicalise pas la classe ouvrire; il parasite une gauche diffrente, peu galitaire, mais dont I'opposition la droite a t dramatise par des conditions historiques particulires : duret de I'industrialisation dans le Nord-Pasde-Calais, brutalit de la rpression dans le Gard. Le communisme rsultant de ce dveloppement secondaire est d'un genre un peu spcial : dans le Gaid par exemple, le PCF compte, vers 1978, beaucoup d'lecteuis mais peu de militants. Il est un phnomne superficiel, plaqu sur une fidlit fondamentale au protestantisme. Une fois de plus, cependant, le protestantisme laisse apparatre qu'il est, pai essence, de gauche. Rciproquement, l o le
catholicisme domine, la classe ouvrire, quelle que soit sa masse, rsiste I'influence communiste. De faon gnrale, le communisme lectoral, lorsqu'il chappe aux dterminations de I'anthropologie, ne radicalise pas une conscience spcifiquement ouvrire mais une conscience de gauche. Ce qui est commun au communisme, au socialisme' au protestantisme, et ce qui les oppose au catholicisme, ce n'est ertainement pas une implantation en milieu ouvrier : c'est.une identification abstraite et gnrale aux domins. Le catholicisme

t67

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

lui une identification aux dominants. ces roentrlications parallles peuvent amener certaines confusions ete^ctorales locales ; elles ne dbouchent jamais sur une aptitude gouverner ensemble. L'affrontement des valeurs systmiques es^t^ primordial, I'identification la gauche seconduirr. nntrc l92l et 1981, le communisme et re soiialismtoni p"*Jplus de temps se combattre qu' gouverner ensemble. ieur drnire a.l.liancg gouvernementale a pleinement confirm qu;un mur inv! sible spare les deux grands tendances de la gaucrc rr"nuirr.
correspond quant

l0

Le systme politique
franais traditionnel

franais, qui combine deux droites et deux gauches, proviennent donC tout-simplement de I'existence de deux systmes anthropologiques dislincts dans I'espace national, produisant chacun sa gauche et sa droite. L'unification des gauches et l'alliance des droites sont perptuellement menaces par I'opposition des valeurs -systmiques propres aux deux systrnes anthropologiqlgs.-La droite cathoiique, autoritaire et ingalitaire, a du mal s'entendre avec la drbite laiQue, librale et galitaire. Le socialisme, autoritaire et non galifaire, a du mal -combiner ses efforts ceux du Parti communiste, galitaire et dont I'autoritarisme reprsente la ncrose d'un temprament libral, une inversion nvrotique plutt qu'une aspirtion naturelle dcoulant de dterminations anthiopologiques directes. Les gauches et les droites poursuivent donc des exiitences cahotiques, accords et sparations se succdant un rythme variable selon les priodes historiqPes. L'union de ia gauche est rendue particulirement difficile par I'aspiration la transformation sociale. Le partage du pouvoir par le socialisme et le communisme suppose une entente sur des buts positifs, sur des projets de rforme. L'entente des droites est plus facile : le coniervatisme, c'est-dire I'absence de moupriori vement, dfinit a -de leur programme commun. la gauche s'unir sont aggraves par Les difficults I'anomalie communiste. La thorie anthropologique voudrait qu'une tendance galitaire et librale, de typ-e " radical >' anarchiste ou rpublicin, domine la gauche du Bassin parisien, La domination communiste dans cette rgion perturbe, de faon r69

La complexit et le dsordre apparent du systme politique

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

temporaire il est vrai, la dynamique du systme. L'alliance d'une gauche * socialiste, - autoritaiie et nn galitaire - et d'une gauche . radicale - librale et galitaire -,-c'est-dire de deux " forces.modres, poserait prus -__--- I la droite de prourai, iue ceile de la droite catholique et deryin laiQue r.

L'alliance de la gauche et de la droite ce- qui divise les gauches et spare res droites rapproche certaines gauches de certaines droiies. En effet, les droites et les gauches produites par les mmes systmes untr,rporogiques locaux portent des vaieurs systmiqus ioentiques. io quu,r" grandes forces qui constituent- re pyrage idoiogiq; franais peuvent donc tre regroupes deux- dex, non pr'en fonction du critre droite-gauche, mais selon leui origine anthropologique : . Droite catholique et socialisme sont galement produits par

la famille souche.

principe ga-litaire. Ici, I'affroniemeni gauhe-droiie' reprcsente aussi,-pour des raisons historiques partiufires, un aff 'n,r-rnt de..valeurs systmiques, distinctes'plutt qu'opporJ. Le libgauche.

Gaullisme et communisme viennent du mme terrain nuclaire galitaire. gaullisme et du communisme est en pratique ,_!^lltt:,*e^du tmpossrble. chacun d'entre eux reprsente en fait I'accentuation de I'une des valeu.rs systmiqu"r dr la famille nuclaire garitaire : la droite laiqye revendique re principe riueiai, ie pcF le

ralisme de droite n'est pas le contrairr

" itg"iitarisme

de

En milieu ouvrier et populaire particurirement, i" g;uiiir-" ,rt structurellement rong par une-dynamique galitair,le communisme par une instabilit libral. en igssJte gautiisme mord

cet antagonisme renforc, I'existence de certaines -Malgr affinits entre lectoiats gauliste et communiste est bien connue.

l. Durant les annes 20, re parti- radical, alors trs puissant, est fort tanment dans le sudouest, q"i a""i!"i sociariste,'"t -rrui'u simurBassin parisien, qui vire,ra vers re guilisme 15. rietstein, niitri1-irii radicat. op. cit., carte p. 303).
t70

LE SYSTME FOLITIQUE FRANAIS TRADITIONNEL

largement sur l'lectorat communiste traditionnel, signe certain d'une parent ideologique entre les deux lectorats. Au niveau des programmes et des dirigeants cependant, toute alliance politique est exclue. L'alliance de la droite catholique et du socialisme n'est pas, par contre, une impossibilit. Le dualisme gauchedroite ne peut masquer le fait que les valeurs systmiques des deux forces sont identiques, autoritaires et non galitaires. En pratique, la droite classique et le socialisme ont, malgr de nobles efforts pour prserver les apparences, souvent et longuement gouvern ensemble. C'est sur leur accord profond que repose la stabilit temporaire de la Quatrime Rpublique, qui se dfinit contre les gaullistes et les communistes. L'accord se fait sur un pro gramme d'interventionnisme social et conomique mesur, respectant la proprit, I'Eglise et ses coles. Cette majorit socialiste et catholique reprsente en France un triomphe tardif des rgions priphriques de famille souche sur la zone centrale du Bassin parisien, librale, galitaire et centraliste.

Systmes locaux

La complexit de la vie politique nationale contraste avec la relative simplicit de la vie politique locale, fonde elle sur des dualismes droite-gauche rgionalement homognes. En effet, localement, le systme anthropologique est un, la droite est unique,la gauche est unique. Le jeu politique national permet la survie dans toutes les rgions des quatre grandes forces ideologiques. Mais il existe dans chaque dpartement une force de gauche et une force de droite dominantes. Dans I'Ouest, le Pays basque, I'Alsace ou le Rouergue, la droite catholique contrle I'ensemble de la droite. Dans le Bassin parisien, le gaullisme domine I'ensemble de la droite. Dans le Sud-Ouest, le socialisme tient la gauche; dans le Bassin parisien,le communisme occupe une place privilgie. Cette domination de I'une des deux gauches sur I'ensemble des forces de gauche est observable aussi l o la gauche est minoritaire : ainsi dans I'Ouest, de droite, le socialisme tient la gauche. De mme, la domination de I'une des deux forces de droite sur I'ensemble de

t7l

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

la droite existe aussi quand la gauche est majoritaire : dans le sudouest, une droite de type catholique contile I'ensemble de
la droite.
c.haque dpartement, une

Un modle gnral peut tre construit. On identifie,

pour

lique ou laque, et une gauche dominante, soiaste ou communiste. L'affrontement local de la droite dominante et de la gauche dominante rvle la tendance profonde du syst*r pitiqu. local. Quatre combinaisons sont en thorie posiibles : ' Droite dominante

droite dominante, qui peut tre ctho-

l. 2. 3. 4.

Gauchc dominante

Une droite catholique Une droite catholique


Une droite laque

Une droite laque

contre contre contre contre

une gauche socialiste une gauche communiste une gauche socialiste une gauche communiste

L'examen des systmes locaux existants montre que tous les lvpes ne sont pas galement possibles et frquents. 'est tout fait normal : la droite laiqu et le communisme naissent du mme terrain anthropologique et se combattent localement. La droite catholique et- le ioialisme naissent du mme terrain anthropologique et se combattent localement. En pratique, vers 1978 : Dans quarante-huit dpartements, une droite domine par . .catholicisme le affronte une gauche domine par le socialisme. et . . Dans vingtuneun dpartements, une droit majoritairement laiQug affronte gauche domine par le com-u-nirm". ' Dans dix-huit dpartements, une droite majoritairement laiqug affronte une gauche domine par le socialis-me. .. : Dans deux dpartements, une droite domine par le catho. licisme affronte une gauche majoritairement communiste. Deux types d'affrontement local semblent donc constituer des Lyptt idaux : I'opposition droite catholique-gauche socialiste et I'opposition droite laique-gauche communist.

t72

CARTE 28

Les systmes politiques locaux vers 1978

ffi
l.'.'..-'.'
r------------

Droite catholique/socialisme
I

1..'.:.:.:.:{

Droite laque/communisme Droite catholique/communisme Droit laque/socialisme

ffi

r73

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

Centre et frriphrie Le conflit droite catholique-socialisme occupe un vaste espace priphrique : trs logiquement, d'aprs les conventions intgres dans le calcul, il s'agit de la Franc non dchristianise. L'opposition droite laique-communisme domine un espace central allant de la Somme la Haute-Vienne, suivant, bien entendu,l'axe principal de la dchristianisation. Le couple droite larque-socialisme est loin d'tre ngligeable quantitativment en 1978 : il est reprsent par dix-huit dpartemnts. Mais il occupe trop visiblement une couronne intermdiaire entre les deux zones majeures pour qu'on le considre comme un type idal. Il correspold-- un phnomne rcent de pntration-de I'espace dchristianis par le Parti socialiste, aux dpens du parti communis_te, mutation qui amorce une rupture dusystme traditionnel. Le conflit entre droite catholique et communisme est extrmement rare, puisqu'il ne concerne que deux dpartements qui ne sont pas des inconnus : on retrouve ici le Nord et le Gaid, deux-rgions o le communisme a russi se dvelopper sur un terrain anthropologique de type souche. parasite du iocialisme ou du protestantisme, il affronte dans les deux cas une droite catholique qui correspond bien, elle, aux possibilits thoriques de la famille souche. La distribution dans I'Hexagone des systmes politiques locaux ryproduit dans I'ensemble la carte des grands syslmeJfamiliaux.

Le conflit entre droite catholique ei socialiime s'inscrit dans llqpace dfini par la famille iouche et par son satellite de I'ouest intrieur, la famille nuclaire absoiue. Le conflit entre
du Centre-Limousin, la famille communutaire.

droite .laiQue et communisme retrouve, un peu rtrcie par des volutions rcentes, la famille nuclaire galitaire et son jatellite

L'efret du mode de scrutin


L'importance du systme lectoral, scrutin majoritaire deux

tours durant la premire partie de la Cinquime Rpublique,

t74

LE SYSTME POLITIQUE FRANAIS TRADITIONNEL

reprsentation proportionnelle pendant toute la Quatrime Rpublique, ne doit pas tre exag&,e. Jamais, dans I'histoire lectorale de l'Europe, une modification du type d'lection n'a rellement boulevers I'expression des attitudes politiques profondes. La stabilit gographique des forces idologiques franaises entre 1880 et 1980 le dmontre. Elle rsiste deux

changements de Constitution et un nombre suprieur de modifications de la technique lectorale.

Le

passage

du mode majoritaire au mode proportionnel a

cependant certains effets qui, sans changer la nature profonde des conflits, modifient leur perception. Le scrutin majoritaire
deux tours rend invitables des accords de dsistement au second tour. La proportionnelle, au contraire, assure une indpendance

complte de chaque force idologique vis--vis de toutes les autres. Le scrutin majoritaire maximise I'importance du dualisme gauche-droite, dont la mythologie fournit la lgitimation la plus facile des accords de dsistement. La reprsentation proportionnelle dtruit au contraire la ncessit d'une alliance des gauches et d'un accord symtrique des droites : elle libre en fait compltement le potentiel sparateur des valeurs systmiques profondes, de libert ou d'autorit, d'galit ou d'ingalit. Le conflit droite-gauche apparat donc, dans le contexte franais, comme un mythe unificateur. Il cre une parent idolo gique fictive entre des gauches rgionales distinctes. Il dramatise inutilement les conflits de classes et de religions, mais absorbe partiellement les diffrences rgionales. Le scrutin majoritaire, qui maximise I'activit du conflit droitegauche, agit donc comme un dsintgrateur conomique et religieux mais comme un intgrateur spatial. La reprsentation proportionnelle, qui attnue le conflit droitegauche, est un meilleur intgrateur conomique et religieux mais un dsintgrateur spatial.

Rigidit de la famille souche, plasticit de la famille nuclaire galitaire Universelle mais diverse, I'opposition droite-gauche est plus ou moins stable selon les lieux et les types anthropologiques. Il

t75

CARTE 29

Zones de stabilit politique

tj

fffifrf ii:liilll]

Dpartements o I'orientation politique, gauche ou droite, est la mme en 1936. en 1965 et 1974

176

LE SYSTME POLITIQUE FRANAIS TRADITIONNEL

existe des dpartements o le rapport dc force droite-gauche n'a pas fondamentalement chang entre 1880 et 1980. L'Arige, la Creuse, le Tarn-et-Garonne n'en finissent pas de voter gauche. Les Pyrnes-Atlantiques, la [-ozre, I'Alsace, le Morbihan restent ternellement fidles la droite. Par contre, dans certains dpar-

tements, des basculements de majorit sont observables. Le Loiret, I'Aube, la Cted'Or, et bien d'autres, changent d'allgeance plusieurs reprises dans le courant du xr sicle. Une ligne fatidique est alors franchie par les lectorats dpartementaux : celle des 50 o/o de suffrages exprims qui vont parfois la droite, parfois la gauche. Les identifications aux dominants et aux domins sont donc plus ou moins stables. Cette stabilit
relative peut tre mesure et cartographie, si I'on compare trois sries de rsultats lectoraux, trois grandes comptitions durant lesquelles les droites et les gauches avaient ralis leur unit :

1936, 1965 et 1974. Le Front populaire, le duel de GaulleMitterrand, le premier affrontement Giscard-Mitterrand furent
respectives.

pour les droites et les gauches I'occasion de mesurer leurs forces

La carte des dpartements n'ayant chang de majorit ni entre 1936 et 1965 ni entre 1965 et 1974 est tout fait caractristique. Une disposition priphrique bien connue se manifeste. Les rgions de famille souche apparaissent comme
de leur orientation " droite > ou ( gauche r. Le Midi, I'Est et I'Ouest rvlent une mme tendance I'inertie lectorale. Le
Bassin parisien reprsente au contraire le centre d'un dispositif mobile, dans lequel les changements de majorit sont possibles. La coincidence entre stabilit et famille souche, entre instabilit et famille nuclaire galitaire n'est pas parfaite. Dans le Nord-Pas-de-Calais, dans la rgion Rhne-Alpes, la proximit du Bassin parisien accentue I'instabilit de systmes fonds sur

les points d'ancrage de la stabilit politique, indpendamment

la famille

souche.

De faon gnrale, une grande stabilit des comportements lectoraux est, l'chelle europenne, caractristique des systmes anthropologiques intgrant une composante autoritaire dans les rapports parents-enfants, qu'il s'agisse d'ailleurs de la famille souche ou de la famille communautaire. En France, les rgions de structure familiale communautaire du Centre-Limousin et de Provence rejoignent celles de famille souche par leur
stabilit.

t77

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

A I'autoritarisme politique peuvent correspondre des orientations droite et gauche diffrentes, mais qui ont en commun leur rigidit. Cette stabilit idologique des systmes familiaux autoritaires se retrouve en Sude, o I'on n'en finit pas de voter socialdmocrate, comme en Bavire o I'on continue, en 1980 comme en 1900, de voter pour la droite catholique.
Elle est une anomalie, effet de I'emprise particulire du catho licisme sur les populations locales, par I'intermdiaire de I'or-

En France, la stabilit lectorale de I'Ouest intrieur, de famille nuclaire absolue, n'est pas expliquee par ce modle.

ganisation scolaire.

L'un des traits caractristiques des

systmes familiaux

Mais il le joue sur un plan mythique, celui de I'opposition droitegauche qui n'est pas fondamentale.

ment des dlits plutt qu'une aspiration au mouvement. Le Bassin parisien, par contre, a une histoire, qui se confond en pratique avec celle du pays. Lorsqu'il est gauche, en 1936, la France est de gauche. Lorsqu'il bascule droite, avec de Gaulle, la France passe droite. Lorsqu'il retombe gauche, en 1981, la France vire gauche. Instable dans ses attitudes, le centre gographique et politique du pays joue nanmoins bien son rle de dirigeant idologique de la nation. Grce sa fragilit mme.

nuclaires est en effet une certaine fluidit des comportements politiques. Au centre du Bassin parisien, comme en Angleterre ou aux Etats-Unis, des basculements de majorit, de la gauche vers la droite et rciproquement, sont observables. L'instabilit de I'identification ( gauche )' ou ( droite des sujets idologiques " reflte, sur le plan politique, la fluidit des relations d'autolit dans le domaine familial. Les rgions priphriques de I'Hexagone n'ont, d'une certaine faon, pas d'histoire politique entre 1880 et 1980. Elles expri-

Polarisation conomique, potarisation religieuse

La polarisation des socits locales en droites et gauches n'utilise pas partout les mmes clivages. Structure mentale a priori, le dualisme droite-gauche a quand mme besoin de trouver dans le monde social objectif des oppositions relles
178

LE SYSTME POLITIQUE FRANAIS TRADITIONNEL

pour s'organiser. Plusieurs systmes d'antagonismes existent, dont les plus importants sont conomiques et religieux.
L'une des deux grandes polarits utilisables date du

xr

sicle.

Alors,la rvolution industrielle entrane la formation d'une classe ouvrire nettement spare, par son mode de vie, des classes moyennes ou bourgeoises. Marx propose, dans le Manifeste du

Parti communiste, que I'affrontement entre bourgeois et proltaires devienne la forme moderne de l'ternel dualisme dominantdomin. Il est assez bien suivi. A partir de 1880, les gauches europennes se peroivent et s'autodfinissent comme des mouvements ouvriers. Mais une autre polarit, plus ancienne, moins consciente mais plus stable, ancre dans la gographie plutt que dans l'cono

mie, permet aussi une structuration efficace du conflit droitegauche. Elle oppose le catholicisme aux diverses formes de
dissidence religieuse qui ont laiss leur marque dans I'espace
franais.

En pratique, les deux formes de structuration se combinent en France pour organiser le dualisme droite-gauche. Mais chacune domine I'un des deux systmes anthropologiques majeurs. L'conomie structure I'opposition droite-gauche dans les rgions de famille nuclaire galitaire. La religion organise le couple droite-gauche dans les rgions de famille souche.

Au centre : une structuration conomique du conflit droite-gauche Au cur du Bassin parisien, I'affrontement de la droite laiQue et du Parti communiste prend effectivement I'allure d'un conflit de classes. Dans cette rgion, I'alignement de chaque individu sur la droite ou sur la gauche dpend troitement de I'appartenance telle ou telle catgorie socioprofessionnelle. La g:e graphie lectorale fine, cantonale ou municipale, montre que les banlieues ouvrires votent gauche, phnomne particulirement net dans la ceinture rouge parisienne entre 1880 et 1980. L'appropriation par la droite de la valeur systmique de libert, par la gauche de la valeur systmique d'galit, dans les rgions de famille nuclaire galitaire, prsente dans ce
179

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

contexte une certaine logique. L'affrontement d'une bourgeoisie librale et d'un proltariat galitaire n'est pas une abJurdit theorique. vu de I'intrieur, le Bassin parisien des annes rg4s1978 semble respecter les schmas mrxistes les plus simples. On peut estimer que la majorit absolue des ouiriers y vote toujours gauche, malgr la pousse gaulliste de 1958 et mme si cette orientation ne suffit pas entraner I'ensemble de la rgsion laiQue et rpublicaine vers la gauche. La classe ouvrire du Bassin -parisien n'est pas assez nombreuse en proportion de la population active, et son vote n'est pas assez -uiaiie vers ra gauche, pour dcider de I'alignement global de la r,jion. Mais le_proltariat des rgions centrales de I'Hexagone est incontestablement de gauche, toutes les poquesf d'une gauche dominante communiste entre l92O et iqgb. cette orientation gauche de la classe ouvrire parat aux intellectuels parisiens logique et ncessaire : ils vivent dans un village, lui-mme situ au cur d'une rgion anthropologique homogne. Jean-Paul sartre, lorsqu'il monte sur un tonneau pour haranguer _le proltariat de Bulogne-Billancourt, n'est pas absurde. Mais il n'est ni historien ni philosophe : il est un intellectuel plong dans un systme anthioporogique particulier et qui ne-voit pas que l'" ouvrier parisien n'eit pas l'" ouvrier " en gnral mais un type particulier d'ouvrier, portur de valeurs " familiales spcifiques et d'idaux politiques conespondant ces valeurs. Ailleurs, sur la priphri de i'Hexagon, les ouvriers ne sont parfois ni de gauche ni communistes. Ailleurs, les conflits conomiques n'organisent mme pas le dualisme droite-gauche, qui pourtant existe...

Sur la periphrie : une structuration religieuse du conflit droite-gauche

que les cadres suprieurs. Mme si la gauhe,-socialiite, se rclame de la thorie marxiste. Il n'est pas difficile de trouver
180

tmes politiques de la priphrie, n'est pasbrganis, fondamntalement, par une polarit conomique. tvtcme si, dans toutes les rgions concernes, les ouvriers vtent un peu plus gauche

- Le couple droite catholique-socialisme, qui constitue les sys-

LE SYSTME POLITIQUE FRANAIS TRADITIONNEL

au conflit droite-gauche une filiation idologique diffrente, plus ancienne et lgitime. Il descend en ligne directe des affrontements religieux des sicles passs qui opposent hrtiques et protestants au catholicisme orthodoxe. Dans ce monde priphrique, le conflit dominantdomin ne se projette pas sur les antagonismes de classes. Dans la plupart des rgions catholiques, la classe ouvrire vote, sans doute jusqu'en 1967, dans sa majorit, pour la droite. C'est le cas dans I'Ouest, dans le sud-est du Massif central, en Haute-Savoie, dans une partie de la Lorraine et en Alsace. L'orientation droite de la classe ouvrire dans I'Est du pays est particulirement spectaculaire : cette rgion compte parmi les plus fortement industrialises du pays, depuis bien longtemps. Dans ce monde industriel et ractionnaire, la thorie marxiste se perd. En univers catholique dense, la classe ouvrire reste dans I'ensemble insensible la notion de lutte des classes. Mais, rciproquement, les classes moyennes des rgions de famille souche orientes gauche, dans le Sud-Ouest particulirement, votent massivement gauche : contre le catholicisme, plutt que contre le capital, ce qui ne veut pas dire contre le christianisme ou la religion en gnral. Cette structuration religieuse du conflit droite-gauche favorise, au contraire de la structuration conomique, I'apparition d'unanimismes locaux, de socits rgionales de gauche ou de droite, intgres verticalement dans une adhsion stable et majoritaire au socialisme ou la droite. Le conflit droite-gauche reprsente en rgion de famille souche I'affrontement de principes thoriques plutt que I'antagonisme de deux groupes humains rels. Au cur des rgions de famille nuclaire, le dualisme droitegauche s'incarne dans I'opposition de groupes humains rels, la classe ouvrire et la classe movenne.

Vers la crise

La vie idologique en France ressemble donc, par certains aspects, la vie psychique, telle que la dcrit la psychanalyse. Les dterminants les plus importants sont les mieux cachs. Les conflits visibles sont les moins profonds.

l8l

LE SYSTME POLITIQUE TRADITIONNEL

du conflit gluchedroite, lment conscient, important mais secondaire, de la vie idologique franaise. Le systme qui vient d'tre dcrit est actif durant le sicle qui s'coule entre 1880 et 1980. Mais, entre 1965 et 1980, des transformations sociales exceptionnellement rapides et brutales dtruisent presque simultanment les structurs religieuses et conomiques, le catholicisme et la classe ouvrire, amorant une dsorganisation complte des dualismes droite-gauche dns l'espace national.

Le lien entre structure familiale et systme idologique est le dterminant le mieux enfoui mais le plus puissant. Il n'eit jamais gvoqu par les hommes politiques ou par les lecteurs, mais dtermine silencieusement la segmenttion fondamentale du paysage idologique franais par les valeurs de libert et d'autorit, d'galit et d'ingalit. n dnit I'opposition du socialisme et du communisme, de la droite catholique et de la droite raieue. Il est un inconscient de la vie politique. Le conflit droite-gauche est un phnomne conscient, et mme bruyant. Il organise la vie politique formelle, I'affrontement de la majorit et de I'opposition, jeu simplifi dont la simplicit mme a un effet d'unification du systme politique franis. Il utilise pour s'organiser des polarits diffrentes dns les igions de famille souche et de famille nuclaire. L'opposition droite catholique-socialisme prolonge au xxe sicle n antagonisme religieux ancien. L'opposition droite laieue-communise s'appuie sur des antagonismes conomiques. L'conomie et la religion contribuent donc la structuration

TROISIME PARTIE

LA TRANSFORMATION
SOCIALE

Au moment mme o les socits occidentales croyaient avoir


atteint la fin de I'histoire, un tat dfinitif d'abondance, d'quilibre et de paix intrieure, elles ont redcouvert Ia peur. Crise conomique, chmage, racisme : cette trilogie classique frappe la France plus durement entre 1974 et 1985 qu'elle ne l'avait touche au lendemain de la crise de 1929, dans le courant des annes 30. Alors, la France restait sufisamment sous-dveloy pe sur le plan industriel pour tre, dans une certaine mesure, l'abri des vagues conomiques internationales. La crise des annes 30 et celle d'aujourd'hui ne sont cependant pas de mme nature. L'efondrement de 1929 tait conomique au sens le plus troit du terme. Il tait l'efet d'une inadaptation des circuits financiers adaptant la demande et I'investissement au potentiel productif de l'poque. La crise actuelle est beaucoup plus vaste. Elle est surtout multiple : technologique, culturelle, conomique, sexuelle. Elle est une rvolution des mentalits plutt qu'une simple crise conomique.

fait, beaucoup plus facile de comparer la ,, crise o la rvolution industrielle, qui arrache les socits paysannes traditionnelles leurs habitudes, qu' la crise de
est, en

actuelle

Il

1929, qui se contente, si l'on peut dire, de bloquer un temps le dveloppement de socits industrielles dj constitues. Comme la crise conomique actuelle, la rvolution industrielle n'est que l'un des aspects d'une transformation sociale gnrale. dcollage de l'Europe des annes 1850-/,9/,4, vritable

crise de modernit, comprend trois lments essentiels.

Iz

rvolution industrielle n'est que l'uit des trois. Premier l ment : une rvol ution culture l l e, l' al phabtisation de masse. L'apprentissage par la totalit des populations eure
185

IJ

LA TRANSFORMATION SOCIALE pennes de la lecture et de l'criture, processus amorc ds Ie x-vt' sicle mais qui s'acclre et s'achve lafin du xtx" sicle,

dogmes religieux et en particulier des conceptions iatholiques. En France, premier pays massivement dchristianis, dais sa partie centrale, la diminution de la natolit est trs prcoce : elle commence ds Ia seconde moiti du xyttt, stle. C,est cependant dans le courant du xtx" que le gros de la transfor-

dynamise et dstabilise l'ensemble de la vie iulturelre et ido logrQue. En France, le toux d'alphabtisation passe de 50 % en 1866 86 Vo en 1906. Deuxime lment : une rvolution sexuelle, la transition dmographique. A la chute de la mortalit, entrane par I'amlioration des conditions sanitaires, correspond, avec un tem-ps de retard, une baisse de la fcondit. I-a difusion des techniques contraceptives implique une remise en question des

charbon et le fer permet une production de masse. EIre exige que l'on arrache les paysans leurs villages, qu,on les transforme en proltaires, auxiliaires dociles dei machines nouvelles. Is trois rvolutions des annes lBs}-IgI4 - cultureile, sexuelle, conomique - constituent ensemble un processus d'accession Ia modernit. Elles se produisent ians une mme priode historique, mais prsentent les unes par rapport aux autres un assez large degr d'autonomie, mme st l;ilphabttsation (rvolution culturelle), amorce ds Ie xvr, sire, doit tre considre, dans le long terme, comme Ie phnomne moteur. . 14 Frynce, prcoce par sa chute de natalit, I'est moins par la fin de s9n processus d'alphabtisation. L'Angleterre oittte par son industrialisation, mais n'est pas en tt pour la pru gression du taux d'alphabtisation ou la baisse de- la fcondit. L'Allemagne, trs en avance par Ia hausse de son iaux d'alphabtisation, est en retard sur I'Angleterre pour I'industriarisation et sur Ia France pour le contrle des naissances. Avec des dcalages, nationaux et locaux, Ies trois rvolutions s-'emparent cependant de Ia totalit de I'Europe occidentale, lentement entre le xvlc et le xvttt, sicle, avec ine acclration dramatique dans la seconde moiti du xtx,. Les trois composantes de cette transformation gnrale des socits europennes - culturelle, sexuelle, conomique - dfi186

Troisime lment : Ia rvolution industrielle. La mise au point de techniques de fabrication standardises utilisant Ie

mation s'opre.

LA TRANSFORMATION SOCIALE

nissent galement la crise actuelle du monde occidental, qui n,est peut-tre qu'un passage une modernit d'ordre suprieur. La ciise actuelie n'eit queTa phase II d'une rvolution multiple et permanente dont I'alphabtisation de masse, la transition dmographique et la rvolution industrielle constituaient
ensemble la phase I.

Phase

II

Au dveloppement de I'instruction primaire caractristique de la phase I o*espond, dans la phase II, une pousse spectaculaiie de l,ducaiion secondaire. Selon le recensement franais de 1982, le pourcentage d'individus titulaires d'un diplme gal ou suprieu, au bacialaurat passe de 6,6 Vo dans le groupe d'ge'65-74ans 25,4Vo dans le groupe d'ge 25-34ans' I* poircentage d'hommes et de femmes n'ayant alcyry ^diplme 'tombe

de6O,l

Vo

dans le groupe d'ge 65-74 ans 24,2 Vo dans


ans.

le groupe d'ge 25-34

rique peimettant Ia reproduition nette de la population : I'indice d faZonail oscille ente 1,75 et 1,90 enfqry-par-femme, en Frnce, durant les annes comprises entre 1976 et 1986' A Ia'rvolution industrielle de la phase I correspond, dans la phase II, une rvolution tertiaire, post-industrielle, dont le nerf 'technologique est I'automation. Le proltaire industriel devient tragiquement suPerflu. *' du, I oppemrit de l' ducat ion s econd aire et I' efondrement de la fecoiite semblent les prolongements logiques ,de l'alphobiisation de masse et de la premire transition dmogra'phique. La rvolution tertiaire inierse, par contre,les.tendances

lo-trorti/ion dmographique caractristique de -la phase-I correspond, dans la phas II, un deuxime dcrochage de la natalit qui mne I'indice de fcondit au-dessous du seuil the

7t

rvolution industrielle. Etle implique une vritable des' truction de la classe ouvrire forme, en France, entre 1850 et
r97 5.

'to

Le dveloppement de l'ducation secondaire et I'effondrement de la fcont @eux transformations dont I'analyse cortogr187

LA TRANSFORMATION SOCIALE

phique montre qu'elles sont troitement lies t) ont aussi leurs asp_ects destructeurs. ces mutations, mentales plutt que technologiques, n'entament pas directement I'orgnisation cone mique du pays. Elles s'attaquent immdiament sa structuration religieuse. I* catholicisme, qui avait survcu, dans certaines rgions, la crise protestante et la Rvolution franaise, semble aujourd'hui-sur le point de succomber dfinitivement sous les coups invisibles d;une rvolution cultureile et sexuelle d'autant plus irrsistible qu'elle se passe d'enveloppe idologique ou d'apparence doctrinile. _La transformation de la socit franaise des annes lg6spolitique la plus courante, par une analyse d taux de chmge. La hausse de. la proportion de sans-emploi n'est qu'une mesure a ta marge cles changements en cours, Ie rsultat transitoire de dsajustements nouveaux et massifs dans la structure socie
I I e.

1980 ne pe-ut donc tre rsume, comme I suggre ra

thmatique

professionne

plutt

travaillent la socit franaise : ie dclin de la classe ouvrire, la monte et la diversification des classes moyennes, Ia crise terminale du catholicisme. I* problme de_ I'immigration, fondamental, est la fois actuel et ancien. L'importation de-main-d'uvre trangri est

Des mouvements fndament au x et irrvers ib I es

pleinfoygt le,s immigrs est typique dei'g posr-industriel. L'ensemble de ces transformations, souvni douroureuses, souvent positives, constitue la marche mme du progrs. Ce sont ces bouleversements, plutt que les accords pliticiens de dsistement entre Parti commuiiste et parti socialiste, qui mnent-dans un premier temps la pousse du parti socialiite, la chute du Parti communisrc l'lection de Franois Mitterrand en 1981. ces bouleversements, qui persistent et s'tendent, mnent, dans un deuxime temps, ine remonte de la droite, et sa scission, par l,mergen du Front national, mouvement xnophobe d'un type nouveau dans le contexte Ilarais. PIus q.ue iamais, la vie politique franaise est Ie jouet de forces siales incowcientes.
de

q"i ? besoin pou_r ses usines de trovailleurs non quarifis. Mais la destruction de la classe ouvrire non quarifie, ui touche

-typique d'une phase tardive de Ia rvorution indu"strielle,

l.

Cf. chapitrc

l,

p.24 et 30, cartes 2 et

4.

11

La fin des ouvriers

La rvolution industrielle prend en France la forme d'une transformation lente mais continue. Vers 1946, elle n'est pas encore acheve: cette date, les ouvriers ne constituent que 30o/o de la population active. Durant les annes 1946-1975, qui mnent de la reconstruction la crise, se tlescopent en France la fin d'une rvolution industrielle et l'mergence d'une socit
d'abondance.
38
o/o

de la population active, chiffre sommet qui ne sera plus dpass. La clsse ouvrire est loin d'tre majoritair-e dans le payt : 620/o des Franais ne sont pas ouvriers. Mais elle est, de ioin, la catgorie socioprofessionnelle la plus massive. En 1975,
les paysans constituent 9,3o/ode la population active,les employs 17,60/o,les cadres moyens 12,7 o/o. Jamais la classe ouvrire franaise n'aura domin absolument,

Au

recensement de 1975,les ouvriers constituent

par son poids numrique, le systme national, situation de la


lasse ourire anglais jusqu' une date relativement rcente. En 1961, les proltaires de I'Angleterre et du pays de Galles

constituent 54o/o de la population active de leur pays'. La classe ouvrire franaise parat faible par comparaison. Elle est cependant, vers t975, le groupe socio-conomique le plus nombrux. En langage lectoral, elle est en situation de majorit relative, mais non absolue. Alors s'achve la rvolution industrielle franaise. Alors commence un processus de dsindustrialisation, d'une brutalit inoui'e si I'on pense la lenteur du processus de dveloppement du secteur secondaire entre 1850

et

1975.

l. D.C. Marsh, The Changing Social Sucture- of England and Wales, l87l-1961, Londres, Routledg-e nd Kegan Paul, 1965, p.202.
189

LA TRANSFORMATION SOCIALE

par I'INSEE entre les

Lr..-.-h-Tggment de nomenclature socioprofessionnelle opr


recensements de'1975

moment particulirement mal choisi

palement la fabrication de fibres textiies artificielles er synthtiques, montre cependant que c'est aussi la rvolution industrielle tardive des annes 50 qui est en partie liquide, frappe

bien une contre-rvolution iidustrielle. ce sont les branches leaders de la rvolution industrielle du xrx" sicle qui s'effondrent-: charbonnage, mines de fer, travail des mtaui, textile, cuir. La ntole9 de la chimie de base, qui se .onr".r, princi-

ggmparaison rigoureuse du nombre des ouvrierr aui deux dates. Mais un examen de l'volution des effectifs employs par I'industrie, concept proche en pratique, donne unr ioc saisissante de I'ampleur des processus en cours. En sept 1T: !a proportion d'individus employs par I'industrie tomte de 38,6 o/o 34,2o/o de la population aitive. un examen dtaill des branchs iouches par cette rgression massive des effectifs montre que la transformation actuelle est

et de

1962

rend impossible

une

Is trois secteurs en l9?S et l9B2 Efiectifs


en 1975 Agriculture Industrie
Services

Efectils
en
1982

livolation
1975-1982

108 680

759 220

8 074 040

7 344680
12 362 060

16,6o/o

g,oo/o 14,9
o/o

r0 761 180

Poids relatif des trois secteurs dans la population active en 1975 et l9g2
1975

1982
8,2o/o 34,2 57,6
0/o

Evolation
1975-1982

Agriculture Industrie
Services

lo,l
38,6

o/o

l,g

vo

o/o

4,4o/o 6,2Vo

5t ,4

0/o

0/o

190

LA FIN DES OUVRIERS


d'obsolescence par l'volution technologique et conomique mondiale. Peu de branches industrielles chappent en fait cette diminution des effectifs. C'est I'ensemble du secteur secondaire qui rtrcit, en termes de population active, entre 1975 et 1982. charbon, textile, minerais et Dans les branches anciennes mtaux ferreux, cuir -, plus du quart des travailleurs disparaissent en sept ans. En France, la contre-rvolution industrielle est d'une rapidit et d'une violence tonnantes. A I'effondrement de branches spcifiques, correspond, sur le plan rgional, une dvastation des zones industrielles anciennes. Tous les pays de charbon, de mtallurgie, de textile sont touchs. Le Doubi, la Meurthe-et-Moselle,les Ardennes,la Loire,le Nord enregistrent des diminutions de la part de la population employe dans I'industrie de plus de 7 o/o en sept ans. Mais c'est toute la socit industrielle du Nord et de I'Est du pays qui se dfait, en termes de population active occupe.CeJvolutions, mesures entre 1975 et 1982, correspondent

peu prs, chronologiquement, au septennat prsidentiel de Va1ry Giscard d'Estaing, qui va de 1974 1981. Il s'agit

cependant de tendances de fond, qu'aucun gouvernement ne

Le dclin des branches industrielles volution du nombre des actifs occups (1975-1982) (en pourcentage des effectifs initiaux)

Combustibles et minraux solides Minraux et mtaux ferreux

-32

Cuir et chaussure Textile et


Chimie de base Papier et carton Matriaux de

habillement

- 29 - 27 - 26 - 23

-22

construction Fonderie, travail des mtaux Constructions mcaniques Verre

- 18 - l5 - 14 - 13
191

Btiment Ptrole et gaz Automobile Construction navale et armement Ind. lectriques et lectroniques Caoutchouc Bois. meuble
Imprimerie, presse, dition Industries agricoles et alimentaires
Parachimie

-7
-

6
5

-2
0

+4 + ll

CARTE 30

L'exode industriel

ffi

j,lr.tui#;T,";io

le solde migratoire est le plus nettement ngatif

t92

LA FIN DES OUVRIERS

Part de la population active employe


dans le secteur secondaire (en %)
1975 Doubs
54,3 44,4

rsE2
45,0
35,8

f;;l:i:;t
9,3 8,6

Meurthe-et-Moselle
Ardennes

47,2
52,0 48,9

40,0
44,7

Loire Nord

-7,2 -7,3

41.3

7,6

peut en pratique matriser. Aprs une courte rsistance de trois ans entre 1981 et 1983, d'inspiration interventionniste, le gouvernement socialiste a finalement accept le caractre inluctable de ce rtrcissement du secteur industriel. Le prochain recensement enregistrera vraisemblablement une acclration du dclin dans des branches industrielles plus rcentes, symboles de dynamisme conomique durant les annes 50 et 60 : I'automobile, en

particulier, entre en crise avec peine dix ans de retard sur la


mcanique gnrale.

Ile I'exode rural I'exode industriel L'un des lments constitutifs de la rvolution industrielle avait t I'exode rural, c'est-dire un mouvement de la population des campagnes vers les villes et les zones de dveloppement du secteur secondaire. Les rgions domines par le secteur primaire, monde rural situ I'Ouest de la France, faisaient alors apparatre des soldes migratoires ngatifs. Le monde industriel, rgion d'immigration, avait pour trait caractristique des soldes migratoires positifs. La contre-rvolution industrielle inverse ces tendances. Entre 1975 et 1982, c'est la partie industrielle de la France qui n'arrive plus retenir sa population et se vide, lentement, vers d'autres rgions. Dans une vaste zone situe au Nord et I'Est du pays,
193

LA TRANSFORMATION SOCIALE

Ardennes, la Moselle, les Vosges, plus de 90 o/o des habitants sont ns dans le dpartement. Parmi les rgions rurales, seuls le Cantal et la Manche atteignent des pourcentages comparables. La population des dpartements dominant rurale st dsormais plus htrogne, du point de vue des origines rgio nales, que celle des zones industrielles anciennes. Le vieux monde industriel prsente aujourd'hui certaines des caractristiques gnralement attribues par les ethnologues aux socits traditionnelles- qu'elles soient nrimitives ou paysannes. les, ou'elles soieni primitives ^r, Il s'agit de populations stables et fermes. Commeni^*"o"".o sltonner alors de I'apparition d'une vritable culture ouvrire dans ces zones, le terme ( culture , tant pris ici au sens anthropologique plutt que politique. L'ensemble industriel du Nord-Est omprend eq effet une rgion de gauche, le Nord, et une rgion de dloite,

horq du dpartement. Dans

population est actuellement remarquablement homogne et stable, autochtone au sens grec originel, c'est-dire *; de la terre >. En 1982, les vieilles rgions industrielles apparaissent remarquables par la faiblesse des pourcentages d'individus ns

d'un sicle de vie industrielle, il n'est plus un dracin mais, au contraire, un tre trop fortement enracin. L'exode industriel, qui vide lentement le Nord et I'Est traditionnels de leur population, ne doit pas masquer I'effet rel de l'migration sur les socits locales. Dans ces rgions que I'on fuit, trs logiquement, peu de gens nouveaux viennent s'installer. Si l'n met de ct quelques travailleurs trangers, I'immigration en provenance de France proprement dite est trs faible, proche de zro. Aussi, le Nord et I'Est sont des rgions dbnt h

L'ouvrier de la fin du xx" sicle, s'il vit comme son anctre du xlx' en travaillant le charbon, le textile ou le fer, ne correspond plus du tout cette description. Au terme de plus

avait parl d'un exode rural. -. Le prolraire industriel du xrx" sicle tait, pour les moralistes catholiques comme pour les rvolutionnaires socialistes, un dracin, fils de paysan arrach I'univers stable de la campagne, projet dans un univers urbain mobile et incertain.

qu'il est possible de parler d'un exode industriel, comme

les soldes migratoires sont ngatifs

entre 1975 et 1992. Au point


on

le Nord, le

pasde-Calais, les

mines, du

permettant de se constituer en milieu anthropologique spcifique,


194

I'Est. Mais, partout, le monde ouvrier a atteint, autour des fer et du textile, une densit ct une inertie lui

LA FIN DES OUVRIERS


parce qu'il prsente une grande stabilit gographique et domine numriquement les socits locales.

Industrialisation et blocage culturel

Nous sommes ici au cur d'une problmatique du dclin. Cette tendance la fermeture peut tre interprte en termes de fossilisation. Car il existe un rapport direct et troit entre la
fermeture du monde ouvrier le plus traditionnel et I'effondrement sans rcupration de l'conomie des rgions concernes.

L'exemple franais est parfaitement clair, mais on doit admettre qu'il s'agit d'un phnomne d'chelle occidentale. Partout, la plus ancienne classe ouvrire pose des problmes de reconversion. Le cas le plus dramatique est videmment celui de I'Angleterre, o le proltariat traditionnel reprsente, entre 1900 et 1950, plus de la moiti de la population active : sa fossilisation conomique ert celle de l'Angleterre. Mais en Belgique, au* tats-Unis, en Allemagne, le proltariat minier, mtallurgique et textile a pos ou pose encore des problmes de
reconversion. Ce phnomne de grippage n'apparat mystrieux vrai dire qu'aux conomistes qui, les yeux braqus sur les tableaux de la comptabilit nationale, sur les circuits frnanciers et les investissements en capital, oublient qu'une conomie c'est avant tout des hommes, avec leurs comptences, intellectuelles et manuelles, leurs habitudes et leurs gots. Sur longue priode, I'industrialisation de type ancien, modle " rvolution industrielle anglaise " a sur les m@urs des effets invitables et spcifiques, souvent destructeurs. La premire industrialisation a besoin de bras plus que de cerveaux, d'ouvriers spcialiss et de man(Euvres plus que d'ouvriers qualifis. On ne

peut qu'accepter le tableau horrible fait par Engels de I'abrutissement induit par I'usine dans I'Angleterre du milieu du xIx" sicle. Travail des femmes, travail des enfants. Destruction des mcanismes familiaux et ducatifs. Tous ces lments sont dans les classiques du marxisme et doivent tre accepts. Ce qui manque cette partie du marxisme, c'est une vision des consquences futures de cette dvastation, qui ne sont pas
195

CARTE 3I

Dclin industriel et pousse culturelle

W
------r -l

iiffili
et 1982

Particurirement

forte du nombre de bacheliers entre


1975

Dclin particulirement rapide des effectifs industriels entre

196

LA FIN DES OUVRIERS seulement politiques mais d'abord anthropologiques

: la

sauva-

gerie de la vie industrielle du xtx" sicle mne une double raction. L'entraide entre ouvriers est rendue humainement ncessaire par la duret des rapports de production. Mais un
dclin culturel sort presque mcaniquement de cet univers industriel dense o la performance scolaire et intellectuelle ne sert rien. L'industrie classique fabrique surtout des tres conomiquement passifs. Une certaine prudence logique est ici ncessaire. Il n'est pas question d'affirmer que I'industrie ancienne dtruit seule la dynamique culturelle. Elle n'a d'action effective que l o elle crase le paysage social de sa masse. L o la majorit des tres vit d'une activit industrielle unique. L o I'usine et la mine, avec leurs logements ouvriers, deviennent des villages, aussi homognes culturellement que des paroisses bretonnes ou provenales du

xvttl'

sicle.

L'affaissement culturel des socits ouvrires denses apparat


dans les statistiques ducatives du recensement de 1982. Certains

facteurs peuvent le freiner, d'autres le rendent irrsistible. Divers

types d'industrialisation correspondent des degrs diffrents de gravit du syndrome.

Mines, mcanique, famille

Le secteur minier est le plus dvastateur.

Il

cre un monde
dangereux,

part, partiellement souterrain, particulirement

trs peu qualifi. Il fabrique des communauts closes, chaleureuses, inertes. Aucun facteur positif ne semble pouvoir contrer I'effet culturellement rgressif du charbon quand il correspond une implantation minire dense. Aucune structure anthro' pologique ne lui a rsist, pas mme la famille souche, qui, partout o elle le peut, favorise la transmission culturelle et la performance scolaire. Son idal lignager ne peut rsister aux habitudes d'une socit ouvrire ferme et peu qualifie. Ni dans le Nord-Pas-de-Calais, ni en Belgique, ni dans la Ruhr

allemande, ni en Ecosse, la dynamique de la famille souche n'a rellement rsist au charbon. Ce type familial a, sur le plan politique, favoris dans toutes

t97

LA TRANSFORMATION SOCIALE

non galitaires. Il n'a cependant pas gar grand-chose de son potentiel ducatif spcifique. Le Nord-pasde-calais, exempre le plus caractristique en France de cette combinaison, est une zone d'affaissement culturel caractris, qui produit peu de diplms et peu de professeurs. Le secteur de la mcanique gnrale, qui suppose un certain niveau de qualification dans une partie au moinje la population ouvrire, est moins destructeur, mme lorsqu'il decoirl localement d'une mtallurgie lourde qui suppose, lle, peu de comp-

les rgions concernes une adhsion la socialdmocratie ou au catholicisme social, idologies politiques autoritaires mais

tence intellectuelle de

contexte intermdiaire, le diffrentiel familial peut jouer. un systme familial fortement reproducteur de culiure, omme la famille souche, peut rsister, mieux que la famille nuclaire, la passivit induite par le mcanisme industriel. Elle s'attacie transmettre les comptences des ouvriers qualifis, reflet industriel des comptences artisanales d'antan. cette combinaison secteur mcanique-famille souche est en France typique de

la part de sa maind'uvre. Dans ce

Effectifs en pourcentage de la branchet (19S2)

rechniciens
et Textile et habillement
Mines quipement mnager

oy:;:::;:r,i;!:"
agents de

cadres
4,2 6,1

mstise

oavriers non qualifis

23,3 43,4 25,6

55,8

41,0 49,0
35,7 20,9 24,0

I 1,9

Automobile
Mcanique Parachimie

l2,l
15,3 17,9 29,6

41,0 42,8
24,8 29,3 45,9

Ind. lectriques
et lectroniques Aronautique et constr. navales
22,7
10,6

26,r

Les employes commerciaux, administratifs et sociaux de chaque branche n'tant pas mentionnes, les totaux par ligne ne sont pas gaux 100 7o.

198

LA FIN DES OUVRIERS I'extrme Est, entre I'Alsace et la Savoie, travers I'ensemble Rhne-Alpes. Dans ces rgions, la dynamique culturelle est globalemnt satisfaisante, forte mme. La croissance des effectifs Jcolaires est comparable celle observe dans les rgions de

famille souche du Midi occitan. Cependant, l o la mcanique gnrale se dveloppe sur un terrain familial nuclaire, dans la partie nord-est du Bassin parisien, elle correspond une faible dynamique culturelle, iypique dans une crtaine mesure, de toutes les rgions de fmille nuclaire, qu'il y ait ou non dveloppement de I'industrie.
Dans ces rgions, la passivit culturelle des proltaires industriels

ne

fait que succder celle des proltaires agricoles. Une crte reprsentant simultanment le dclin industriel et la pousse culiurelle dans la France de 1982 montre bien l'aulonomie rciproque de deux phnomnes, dont I'un a son centre de gravit au Nord et I'autre au Sud. Leur superposition est cependant possible : elle est visible sur la bordure est du pays. Entre I'Alsace et la Savoie apparaissent simultanment un dclin des effectifs industriels et une augmentation du pourcentage d'individus titulaires du baccalaurat. Un ple secondaire esi observable, constitu par la Haute-Garonne, le Tarn et les Hautes-Pyrnes, o les deux mmes phnomnes sont identi-

fiables. Dns ces rgions, le dclin d'une industrie qui ne s'appuie pas sur un secteur minier trop puissant n'a ni dtruit ni mme ntam la dynamique culturelle typique du systme anthropologique local. La dcomposition du tissu conomique et anthropologique fabriqu par I'industrie classique du xtx" sicle est un drame comprable, par son intensit, la destruction des civilisations rurales du xtx" sicle. Mais pas plus que la vie paysanne traditionnelle, la vie industrielle ancienne ne peut tre absolument regrette. Le paysan du xvtl'sicle tait I'esclave d'une nature souvent meurtrire, productrice, intervalles rguliers, de famine autant que de bl, de mortalit infantile autant que de folklore. La min et la mtallurgie lourde furent et restent des branches meurtrires. Le charbon et I'acier ne se contentent pas en effet de dtruire le paysage naturel, de fabriquer un univers, simul-

tanment gris

et baroque, de terrils, de hauts fourneaux, de corons, de poussire et de fume. Ce monde n'est pas simplement

laid : il esi mdicalement nocif. Les statistiques de I'INSERM (Institut national de la sant et de la recherche mdicale) mettent r99

LA TRANSFORMATION SOCIALE

Alpes' qui ne-s'appuie pas sur les mines et la mtallurgie lourde. L'exode industriel, qui vide les rgions humainement"branles du Nord-Est, peut tre considr dans un. ..rt"in, ..,"rurc comme une raction rationnelle. Il est I'abandon d'un environnement artificiel mais hostile.

respiratoires- reproduit quelques dtails prs celle de la vieille industrie du Nord-Est. -Ell laisse ae cote liindustrie ancienne, mais plus propre, du Jura et de I'ensemble Rhne-

voies

cruellement en vidence I'action cancrigne du vieux tissu in9lstriel qui agit travers son air mm, fondamentalement pollu. La carte de la frquence des cancers qui touchent les

une nouvelle industrie sans nouvefle crasse ouvrire

cette action rpulsive du milieu, s'exerant travers des facteurs humains - esthtiqu"r, -dic"u*,'cultu.eir-- plutt qucgnopigu9s, permet de cmprendre le glissement vers l'ouest et le sud de la population active et de I'iidustrie. Lc renouvellement des branches industrielles prend, on I'a vu lchapit re 2), la forme d'un mouvement geographique vers I'ouesi et le Sud. L'industrie est le contraire d'un phnii renaissant de ses cendres. ! oy elle-passe, la mod_ernit n repousse pas, ou repousse mal.
le long d'un axe seine-Rhne longeant I'ouist des vieiller tgion, iniurtrirtt"r. Au centre et I'ouest du Bassin parisien] ." ae"ou"ge de nouvelles branches se produit assez iargement dans un milieu vierge. une nouvelle industrie trouve d-ans un ,nonor propre, net, sans habitudes, la chair frache ncessaire son aueiop pement. Il s'agit, il est vrai, d'une industrie moins dure, moins dvastatrice et surtout moins dense que celle du xrx" sicle. qel, pqlchimie, lectronique
Les branches industrielles rcentes

se dveloppent

- auto6ile,

iectromna-

l'lectromnager, les qualifications ouvrires sont faibles. Le nombre des techniciens et des ingnieurs est rduit. Il est facile d'utiliser dans les chanes de_production des travaiiurs immigrs analphabtes ou, I'ouest, ls enfants peu scolariss de paysans normands, angevins ou bretons. cett mise en chantiei des 200

Ylt_:-ql]:" ne s'y trompe pas : souvent, elle fait aussi feu appel a t-rntelhgence des ouvriers q-ue la prcdente. Dans I'automoLile,

LA FIN DES OUVRIERS socits conomiquement paisibles du centre et de I'ouest du Bassin parisien, et de I'Ouest proprement dit, n'est cependant pas vritablement destructrice. Il s'agit, en effet, d'un_ mouve-

ment minoritaire. L'automation et les gains de productivit rendent inutile un dracinement massif de la population. Les ouvriers spcialiss de ces rgions nouvellement actives, du point de vue industriel, resteront une minorit sociale. La nou-

velle industrie se dveloppe dans des rgions qui ne seront jamais classes comme globalment u industrielles ". L'automobile, la parachimie, l'lectromnager ont dcoll dans des zones o le dveloppement principal n'tait pas celui de I'industrie mais celui d-ei services. Une rvolution tertiaire plutt que secondaire caractrise le centre et I'ouest du Bassin parisien.

l2
Les deux clasqes moyennes et l'Etat

Entre 1975 et 1982,la barre des 55 o/o de population active employe dans le secteur tertiaire a t franchie. En 1982' 57,6% des Franais travaillent pour le secteur des services : commerce, transports tratins publiques. Toutes ces branches ont en commun
banques, services mdicaux et sociaux, enseignement, adminisde

et

tlcommunications, assuranes,

produire des srvices immatriels plutt -que des objets manu-

iacturs ou des biens de consommation alimentaires. Dans cinquante-cinq dpartements sur quatre-vingt-dix, le secteur tertiire occupe, vlrs 1982, plus de la moiti de la population active. LeJ trente-cinq dpartements o le. tertiaire n'.*t par absolument majoritaire relvent de deux univers diffrenti : vingt d'entre eux appartiennent la partie ouest et partiellemeni rurale du pays, les quinze autres sont situs l'est t reprsentent au contrire le monde industriel ancien. Le tertiaire, en effet, progresse partout trs vite, mais n'atteint pas sa vitesse de croiisance mximale dans les rgions les plus industrielles. Les zones culturellement dvastes du Nord-Est font apparatre des rythmes de croissance du secteur tertiaire infriiurs la moyenne nationale. Ces rgions sont handicapes, dans la course la tertiarisation, par leur faible dynamisme scolaire. Si I'on met de ct les branches commerciales les moins sophistiques, le secteur des services est un monde de cadres et d'mploys de bureau, publics et privs, manipulant inlassablern"nt l. .hiffre et l'crit-. Ces mtirs demandent en gnral des
connaissances allant audel de I'instruction primaire la plus lmentaire. Le tertiaire est peupl de diplms, petits et grands, dont les titres vont du BEPC I'agrgation. L'interaction ensei203

CARTE 32

Le tertiaire en 1982

Dpartements o le tertiaire occupe:

f] ffi

Plus de SOVo dela population active

Moins de SoTo dela population active

204

LES DEUX CLASSES MOYENNES ET L'ETAT

gnement-tertiaire est donc spontanment beaucoup plus troite que I'interaction enseignement-industrie. A elle seule, la carte de la pousse culturelle, qui montre l'mergence du Sud et, en gnral, de la priphrie, n'explique cependant pas celle du dveloppement du secteur tertiaire. Les zons d'augmentation la plus rapide de la population tertiaire ) correspondent, quelques exceptions prs, aux rgions " de dveloppement des branches industrielles les plus rcentes.

Entre l9i5 et l982,la croissance des effectifs employs


o/o

dans

le secteur des services dpasse 20


mais bien dlimites.

dans deux rgions, vastes

- La premire dcrit un arc de cercle partant d'une trs grande rgion parisienne (Beauvais0rleans-Rouen) vers un Ouest profond (Rennes-Nantes-Vende), travers I'ensemble de la
valle de la Loire. - La deuxime rgion de dveloppement acel& du tertiaire est un triangle sud-est allant de la rgion Rhne-Alpes I'ensemble de la faade mditerranenne. Le mouvement gographique du tertiaire dfinit donc deux zones de dynamisme extrm : I'une I'Ouest, I'autre au SudEst. Dans es deux ensembles gographiques' ce mouvement, la fois conomique et culturel, entrane des mutations politiques particulirement nettes.

Croissance dmographique et migrations

A quelques dtails prs, la carte de la croissance du tertiaire recoupe cile de I'augmentation globale de la population active entre 1975 et 1982. Phnomne normal, compte tenu du poids dsormais trs faible du secteur primaire et du blocage gnral des vieilles socits industrielles du Nord-Est. La croissance du tertiaire et de la population active s'appuie I'Ouest et au Sud-Est sur des mcanismes dmographiques diffrents. Aux deux grandes rgions correspondent deux modes diffrents de dcollage. L'Ouest, catholique et rural, fut longtemps remarquable pour sa haute fcondit. La rddction des effectifs paysans' dans une socit natalit forte, libre une main-d'@uvre considrable
205

CARTE 33

La pousse du tertiaire entre 1975 et

l9g2

*.ig:il3i"t }; ra

population active emplove par le secteur terriaire

206

LES DEUX CLASSES MOYENNES ET L'TAT nouv^elles. Ce dmorphique de dveloppement de I'Ouest fut repr iotentiel

pour le dveloppement d'activits conomiqq

par les planifiiaturs et les industriels au lendemain de la -Guerre lors de


mondiale. Il fut consciemment utilis 3econde I'implantation des usines Renault au Mans et citron Rennes.
des champions de la dcentralisation, I'activation conomique de I'Ouest correspond finalement plus une tertiarisation qu' une industrialisation. Au contrire de I'Ouest, le Sud-Est n'est pas, entre 1946 et 1982, producteur d'excdents dmographiques. importants, sauf peut-ire dans la rgion Rhne-Alpes, majoritairement mais non xclusivement cathlique. Dans I'ensemble Languedoc-Roussillon-Provence-Cte-d'Alur, la croissance du tertiaire et de la population active s'appuie sur I'immigration glut_! que sur la iondit. Il s'agit dlne immigration venue du Nord pour ce qui concerne le trtiaire, dont la motivation principale est souvent l poursuite du soleil et des conditions climatiques mditerra-

Mail, contrairement aux attentes de bien

nennes.

Ces mouvements migratoires font de la faade maritime sud I'une des rgions les plus htrognes de France du point de vue culturel. E[e est, utant que la rgion parisienne, un lieu privilgi de dstructuration- et de fusion des systmes anthropologiques provinciaux traditionnels. Dans la rgion p_arisienne iestreinte - petite et grande couronne, plus Seine-et-Marne -, o/o la proportion d'habitants ns hors du dpartement atteint 25 les Alpesen'1982. Dans le Var, les Alpes-de-Haute-Provence, Maritimes, le Vaucluse, les Hautes-Alpes, cette proportion est peine infrieure, proche de 20%. bunr la rgion prisienne, sur la faade mditerranenne et dans la vallJdu Rhne, I'immigration n'est donc pas seulement trangre. Elle est aussi, en majorit, franaise, flit importa-nt dont il faut tenir compte lorsqu'on analyse l'volution culturelle et politique des rgions en question.

Les limites de la rationalit conomique

L'expansion des zones ouest et sud-est ne peut que- trs partielment tre interprte en termes de logique conomique.
207

A TRANSFORMATION SOCIALE

trop puissante.

un phnomne de concentration des activits et des hommes le long d_es voies de communication naturelles est vident : le long de la seine, de la Loire et du Rhne. L'installation des nouvelles activits dans ces rgions correspond cependant un loignement des centres de- gravit conomiqlq europens. pour eipriquer com.nl.tlqent.le glissement vers le sud d l'conomie franaise, on doit faire intervenir des facteurs parfaitement iir"tionnetr, dans une certaine mesure esthtiques. Ls popututionr , ,.t upp"ni vers le soleil mditerranen. ce-qui est commun I'Ouest, la rgion parisienne, au ^ Ylir sud-Est, c'est au fond-de n'avoir pas t, 1960, dvasts par la rvolution industriee. ce'qui e*piique le "it." ig50 et dynali:l:.conomique actuel de ces rgions, .".rr tur'-unqu O. dynamlsme antrieur. Nous sommes ici trs loin d'un modle logique et continu menant l'conomie de I'agricuii";.; l'industrie, puis de I'industrie aux services. L'induitrie apparait, aans une certaine mesure, comme un cul-de-sac histori'qe, tape la fois ncessaire et destructrice. Indispensable uu .L[ug o. I'Europe, I'industrie traditionnelle bloqe I'avenir l o elle est

La deuxime rvolution conomique, domine par la tertiarisation, mais comprenant aussi le dveloppem"nfJ. Lranches industrielles nouvelles, a besoin, pour se veloppri, a. terres vierges, laisses intactes par I'indstrie.

Secteurs conomiques et classes sociales

c'est-dire de travailleuts manuels, quaiifis ou non. Le secteur des services a surtout besoin d'employs et de ;;d.*. cette opposition ne doit pas tre exagre : il existe, dans toutetranche tncustnelle, des activits de conception, de gestion, d'administration, de commerce, qui reprsenient en ptiqur du iertiaire incorpor I'industrie. ies inividus travailiani;.;; iertiaire incorpor sont des cadres et des employs, dont les }nction,
208

Toute volution de structure des branches et secteurs conomiques modifie le poids relatif des diverses catgories socioprofessionnelles. L'industrie vit, en principe, du traviil des ouvriers,

LES DEUX CLASSES MOYENNES ET L'ETAT

sont peu diffrentes de celles de leurs homologues du secteur tertiaire proprement dit. Rciproquement, le secteur des services contient une part de

travail manuel relevant au fond du secteur

secondaire

les

transports et le commerce, en particulier, occupent un nombre important d'ouvriers. La description des secteurs conomiques ne donne donc qu'une ide simplifie, imparfaite de la morphologie socioprofessionnelle du pays. Surtout lorsque les technologies bougent. Actuellement, meiuier seulement la chute globale des effectifs " industriels ", pourtant brutale, conduit une sous-estimation de I'ampleur des transformations en cours. Les industries nouvelles, dont les progrs ou la rsistance attnuent I'ampleur de la chute globale des effectifs industriels, emploient en effet de moins en moins d'owriers et de plus en plui d'employs et de cadres. Elles sont ronges, de I'intrieur, par la tertiarisation. Mme lorsqu'il s'agit de produire des objets, ie poids des activits de conception, d'administration et de commercialisation augmente sans cesse par rapport celui de la fabrication proprement dite. Dans les industries de type ancien - mines, mtallurgie lourde, textile, cuir, papier et carton, mcanique, btiment -, 55 le pourcentage d'ouvriers est toujours compris entreo/o et seu80 o/o : 76 o/o dans les mines, 75 o/o dans le textile, 58 lement dans la mcanique. Les branches nes de I'expansion des annes 50 et 60 ne contredisent pas encore cette tendance traditionnelle - normale en apparence seulement - de I'indus-

trie utiliser principalement du travail manuel. En

1982,

I'automobile, l'quipement mnager, les plastiques ont encore une structure de l'emploi parfaitement traditionnelle : 7lo/o

d'ouvriers dans I'automobile, 7l o/o dans l'quipement mnager, 70 o/o dans les plastiques. Mais certaines branches minoritaires anciennes et quelques branches en dveloppement rapide rvlent dj une structure inverse de I'emploi, une classe ouvrire minoritaire I'intrieur mme d'une industrie spcifique : 47 o/o d'owriers seulement dans le matriel lectrique et lectronique, 44 o/o dans la parachimie-pharmacie, 35 o/o dans la production d'lectricit, 29 o/o dans celle du ptrole et du
gaz.

Le paralllisme gographique des mouvements de I'industrie nouvelle et du tertiaire n'est donc pas tonnant : les branches
209

LA TRANSFORMATION SOCIALE

I*

poids des ouvriers dans I'industrie

Nombre d'ouvriers en pourcentage des effectifs de chaque brnche en l9g2


Cuir et chaussure
Combustibles et minraux solides Textile et habillement
Verre
79 76 75 73 72

Papier et carton Equipement mnager uaoutchouc et


plastiques Fonderie et travail des mtaux

{utomobile

7l 7l
70
69 69 67 67

Btiment 64 Minerai et mtaux non ferreux 6l Industries agricoles et alimentaires 59 Mcanique gnrale 58 Chimie de base 53 Aronautique armement, navale 52
Matriel lectrique
et lectronique Parachimie etElectricit
Ptrole

Imprimerie presse, dition

49
47

Matriaux de construction | * transformation du fer


Bois et meuble

pharmacie

44
35 29

Le monde des cadres et des employs de bureau envahit I'industrie. ces classes moyennes prlifrantes sni sormais partout. Mais sontlles homognes ?

cl'rnclrvidus ayant des fonctions tertiaires.

industrielles les plus dynamiques sont en majorit constitues

Esprit d'entreprise, esprit social

La tertiansation dc l'conomie est un phnomne la fois massif et multiforme. - L'augmentation des effectifs, entre 1975 et lgg2, est forte dans toutes les branches, mais varie de g o/o pour le tommerce 27 o/o pour les services marchands. La croissnce des ( seryices
directes, n'est pas spectaculaire, contrairement ce qu" sug-

non marchands,, c'est-dire de l'tat et de ses dpendances

2t0

LES DEUX CLASSES MOYENNES ET L'TAT

grent les dbats ideologiques rcents. Elle a atteint 10,8 o/o. A la veille de I'arrive de la gauche au pouvoir, le dveloppement du tertiaire prend en France une forme classique, amricaine. Il ne correspond en rien une cancrisation bureaucratique. Il est douteux que la brve exprience de socialisme radical des annes 198l-1983, enterre par le gouvernement de Laurent Fabius, ait beaucoup affect l'volution sur longue priode de
ces paramtres.

trop loin, certains des domaines de croissance les plus remar-

L'interprtation de ces chiffres ne peut cependant tre pousse

quables de l'conomie, comme la sant, n'entrant vritablement et simplement dans aucune des catgories dfinies par I'INSEE ou par les conomistes en gnral. La mdecine n'est, en France, ni publique, ni prive, ni marchande, ni non marchande. Finance par la Scurit sociale, elle est exerce surtout par des praticiens iibres. Il s'agit d'un systme mixte assez indfinissable. Il existe. peu de secteurs conomiques dans lesquels le gnie franais de

la simplification rationalisatrice s'exprime aussi peu. Est-ce la


raison pour laquelle

il fonctionne aussi bien ? Les performances mdicales franaises, telles qu'elles apparaissent travers des taux de mortalit infantile trs bas, par exemple, comptent parmi les plus impressionnantes du monde et placent la France dans le peloton de tte des nations dveloppes. L'impossibilit de classer parfaitement des activits conomiques et sociales de plus en plus diverses et complexes, techniquement et financirement, ne peut cependant masquer I'existence de deux tertiaires distincts. Deux classes moyennes
mergent, dont les qualifications professionnelles sont trs proches, mais dont les fonctions conomiques et les styles.de vie sont diffrents. L'une anime l'tat et ses services sociaux, I'autre I'entreprise et I'activit marchande. Leui domination succde celle des paysans, absolue, et celle des ouvriers, relative. Mais le rapport I'Etat, proche ou

distant, ddouble cependant, au moment mme o il nat, ce nouveau monde social. La crise conomique, qui souligne la scurit du secteur social et les incertitudes du secteur marchand, a brutalement acclr une prise de conscience de I'existence de deux classes moyennes, dont I'une vit de la redistribution de I'impt et I'autre des revenus tirs par I'entreprise du march libre. La distinction fondamentale est moins le caractre public ou

2tl

LA TRANSFORMATION SOCTALE

Croissance des branches tertiaires (197$19S2)

Efectils en 1975
Commerce Transports et tlcoms Services marchands

Efectifs en 1982
2 542 660

Croissance

en

7o

2 353 740

8,0
6,8

27r 845

358 160

3 r59 030
56 260

4 032 100 68 800


147 920

27,6 22,2
16,0 13,5

Location et crdit-bail immobilicr


Assurances Organismes financiers Services non marchands

r27 535
378 300

429 540
3 782 880

3 4t4 470

r0,8

leurs ressources de I'impt. ce noyau dur de l'tat, massif sans tre aussi envahissant qu'on veut bien le dire, dfinit cependant une nouvelle classe moyenne, dont la vie est spontanment socialiste. Les cadres et employs vivant des revenus de I'entreprise reprsentent une 3y!r:.c-lasse mbyenne, dont la vie suppse h ralisation d'un idal libral. Les discussions sur le rle futur de l'tat doivent tenir compte 212

qu'elles tirent leurs revenus du mrch, des seryices sociaux publics, qui ne peuvent tre dnationaliss parce qu'ils tirent

mentale spare les entreprfses publiques, dnationalisables parce

priv de I'emploi que I'origine relle des revenus des salaris. Renault, EDF, la SNCF ei les entreprises nationalises par la gauche en l98l relvent du secteui public. Elles produisent cependant des biens marchands, qui doivent tre acheis par les consommateurs, mme lorsqu'il y a monopole d'tat. Les administrations d'tat, I'enseignemnt, les hpitaux fonctionnent au contraire hors march ln vertu d'un principe de gratuit des services. Les salaires verss aux agents d ce secteur rellement * socialis de l'conomie provienient intgralement " de la redistribution, fiscale ou non. Le nolibralisme attaque indistinctement le secteur public d'entreprise et le secteur public social, sans bien distinguer les deux. En.pratique, on doit admettre qu'une diffrenc fonda-

LES DEUX CLASSES MOYENNES ET L'TAT

de I'existence concrte de deux groupes I'intrieur de ces classes moyennes qui deviennent le centre de gravit social du pays, de deux poles : I'un social, I'autre d'entreprise.
Contrairement ce que suggrent certains lieux communs, le dveloppement quantitatif des classes moyennes d'entreprise est tendanciellement beaucoup plus rapide que celui des classes moyennes socialises. Il s'agit cependant de deux blocs massifs, ingaux mais de mme chelle, dont le poids relatif n'est pas le mme dans toutes les rgions de France. Les classifications socioprofessionnelles de I'INSEE, logiques et efficaces, permettent d'tudier la rpartition spatiale de ces deux grands blocs socioconomiques et de calculer, pour chaque dpartement franais, vn taux de dpendance I'Etat, mieux, l'impt, des
nouvelles classes moyennes.

La dichotomie classes rnoyennes d'entreprise-classes moyennes socialises est loin d'tre parfaite. Elle met cependant en vidence certaines contradictions fondamentales du jeu conomique et idologique franais. Le secteur social n'est pas, on I'a dit, le secteur public ; le secteur d'entreprise n'est pas le secteur priv. Les grandes entreprises publiques - SNCF, EDF-GDF, RATP, associes la gauche dans I'inconscient collectif, Renault tombent du ct de I'entreprise.

-,

Les membres du clerg et les militaires, associs la droite

conservatrice dans I'inconscient national, tombent ici du ct du secteur social. Les agents de la SNCF, de la RATP et d'EDF rejoignent ici les employs et cadres du secteur priv motivs en principe par

la recherche du profit. Les curs et les officiers retrouvent les instituteurs laiQues, parce qu'ils remplissent comme eux des fonctions sociales non marchandes, finances par des mcanismes de type fiscal.
Les classes moyennes socialises, quoique nombreuses dans la

rgion parisienne

qui contient le cur de I'appareil d'Etat

franais, font apparatre une disposition globalement priphrique dans I'espace national. Elles reprsentent plus de l2o/o de la population active dans la plus grande partie de la Bretagne et, surtout, le long d'un axe mridional Bayonne-Nice. L'ensemble de la frontire * est > est aussi assez bien pourvu en cadres et employs des services sociaux et d'enseignement' Les classes moyennes d'entreprise, un peu plus nombreuses
213

CARTE 34

Is classes moyennes socialises

F.--_",---.]frl r:, r' : :

lliil

Dpartements o.les classes moy-ennes socialises constituent plus de l07o de la population active en 1982

214

CARTE 35

Les classes moyennes d'entreprise

Part de la population active en 1982:

plus de l47o

ffi ffi

De 12 r4vo De to t2vo

215

LA TRANSFORMATION SOCIALE

Is deux classes moyennes salaries d'aprs la nomenclatuie des catgories socioprofessionnelles de I'INSEE (nileau 42)
Classes moyennes

d'entrcprise

Classes moyennes socialses

Cadres administratifs et commerciaux d'entreDrise (37)

. . . .
. .

Cadres de la fonction publique (33)

Ingnieurs et cadres techniques d'entreprise (38)

Professeurs, professions scientifiques (34)

. Professions intermdiaires administratives et commerciales des entreprises (46) . Techniciens (47)

Instituteurs et assimiles (42)


Professions intermdiaires

de la sant et du travail social (43) Clerg, religieux (44)


Professions intermdiaires

Employs administratifs d'entreprise (54)

administratives de la fonction publique (45)

Employs civils et agents de service de la fonctin publique (52)

. Policiers et militaires
I

(53)

plus de

Vo

/e

Ia population de
15 ans

plus de

10,5 Vo de
I5

la population '
ans

de

la nomenclature INSE.

Les individus sont classs en fonction de ra catgorie socioorofessionnelle du chef de mryrge. Les nombres entie painthr;;;;ilo-i";

Orlans

globalement, sont au contraire concentres dans une rgion centrale, organise autour de deux ples : grande rgion parisienne entre Beauvais, Rouen et ^ l-une
:

- la rgion Rhne-Alpes, dans

ces classes moyennes d'entreprise. ctte rpartition est


216

comme des zones secondaires mais importantes d'expnsion de


sans

Les valles de la Loire, du Rhne et du Rhin apparaissent

sa totalit.

LES DEUX CLASSES MOYENNES ET L'TAT

mystre : elle reproduit la carte gnrale de la croissance du teitiaire et de la nouvelle industrie, deux secteurs neufs dont

les cadres, les employs et les techniciens constituent la substance humaine. Trs logiquement, les activits socialises semblent rejetes hors de la zone de dynamisme conomique principal. L'action autonome de l'tat compense des dsavantages naturels ou acquis. Le contraste des deux cartes reprsente assez largement le isultat d'une politique consciente : gouvernants et dputs s'efforcent, depuis toujours, de diriger les investissements sociaux de l'tat vers les rgions dfavorises, dans un lgitime souci
d'galisation.

Seul le poids des classes moyennes socialises sur la fa.1{e mditerranenne peut sembler une anomalie. Il ne s'agit nullement d'une rgion dshrite, priphrique au sens large : la

rue vers le soleil des immigrants du Nord et des touristes a mis la Mditerrane au centre du systme conomique franais. Il faut donc chercher I'abondance des employs publics (ils sont la catgorie fine responsable du poids du secteur social dans le Midi) une explication spcifique. On ne peut s'empcher de supposer I'existence, dans cette rgion, d'un style particulier de gslion municipale, fabriquant en srie des employs de maiiie. La trs ancienne tradition urbaine du Midi romain a peut-tre t ractive par les revenus tirs du tourisme- On peut imaginer un modle (qu'il faudrait vrifier par des tudes locales fines) selon lequel I'argent prlev sur les touristes par I'impt local est gnreusement redistribu aux populations sous formes de prbendes municipales. La vrification de ce jeu d'hypothses rvlerait I'existence d'une continuit historique rellement impressionnante de la Provincia romaine la Provence ou au Languedoc franais : la persistance, de l'poque impriale romaine l'poque rpublicaine franaise, d'un petit soCialisme, d'chelle municipale, greff sur les traditions de la ci1 antique, villageoise ou urbaine, plutt que sur celles de I'Etat-nation n de la Rvolution de 1789.

2t7

LA TRANSFORMATION SOCIALE

IXpendance I'impt des nouvelles classes moyennes

dcennies.

reprsentent encore, vers 1982, qu'un peu moins du quart de la population active (22,5 o/o). ElleJ restent moins pesantes numriquement que la ouvrire, en grande prtie parce que -classe leur dfinition est ici trs troite : eile Iaisse d ct ies professions librales et les commerants, qui ne vivent pas^ d'une activit salariee. ces nouvelles classei moyennes saries, en expansion.rap-ide, reprsentent pourtant dj le centre de gravit de la socit franaise. une augmentation e leur masse rlative dans le systme national est probable durant les prochaines
ce que seraient

Globalement, les nouvelles classes moyennes salaries ne

treprise.

des c/csses moyennes socialiies et des classes moyennes d'entreprise dans une socit exclusivement constitue de classes moyennes salaries. Les deux groupes s'quilibrent peu prs : 10,5 o/o pour les classes moyennes socialises, !2:/o pour les classes moyennes d'entrepris dans I'ensemble d9 la population. une socit homogne e classes moyennes salaries comporterait donc 47 o/o de clsses moyennes socialises et 53 o/o de classes moyennes d'entreprise. La simple lecture de ces chiffres indique que le dbat atuel sur le rble de l'tat.ne.permettrait pas i. ol"grr une majorit claire dans cette socit fictive de classes moyennes, mm si les conduites ideologiques des individus taienl dictes par I'intrt conomique immdiat - ce q-ui n'est pas le cas. on ne pourrait gure qu'obtenir deux blocs de taille peu prs gale : - 47 o/o des classes moyennes salaries vivent de la redistribution de l'impt; - 53 o/o des mmes classes moyennes vivent de I'activit d'en-

titre exprimental, essayer d'valuer . on peut, respectives les forces

L'effondrement numrique de la classe ouvrire ne menace donc pas rellement I'idaL du socialisme redistributif. pour une raison trs simple : le socialisme est aussi I'affaire des classes moyennes ou, du moins, d'une partie d'entre elles.

Les variations dans I'espace franais du rapport de force

2t8

CARTE 36

Dpendance l'tat des classes moyennes salaries

@ W

Dpartements o le poids des classes moyennes socialises I'emporte suf celui des classes myennes dtntreprise

2t9

LA TRANSFORMATION SOCIALE
classes moyennes socialises-classes moyennes d'entreprise sont

remarquablement claires

dans trente-six- dpartements sur quatre-vingtdix, les classes moyennes socialises constituent la majorit locale au sein des classes moyennes salaries ; - dans cinquantequatre dpartements sur quatre-vingtdix, ce sont les classes moyennes d'ehtreprise qui dorninent. Ce calcul. simplifie I'opposition'centpCripf,erie.

'

des classes moyennes.

moyennes salaries. La force relative des ciasse, .oy"nn* socialisees dans le s,uapu9g1 est parriculiremeni-rr-rquuute. r)ans cette.lgion, ra familre ro,i.h" semble ralis son idal de dpendance l,tat. ""oi, lt.inement activation par droite du thme noliberar ne peur que _-Yo" provoquer des ractions diffrentes dans les diverse, iciionr', Fran99 : positives au cenrr.e au aisposilii ,u, sa priphrie, o la redistribution de l'impt ";i*;i;;giiiu.,mme ;;;r-i;'"i,

du Bassin- parisien et les valles oe la Loire, du Rhne et du Rhin dfi4ssent une grande rgin " ainution moyennes grand .d,entreprir".-iu Bret{ne, r; *.t-, *:.st-.-r sto-uuest' les. Alpes du sud et une partie de |Est, entre euse et Jura' constituent au contraire des bastions dans lesquels les classes moyennes socialises constitueni classes

L'ensemble

i;i,

;; ;"j*iial;

la partie priphrique (c'esr-dTre cthoriqu;J "

frobable $u mylhe nolibrar, ieagpnien, "-n, une bonne p'artie de I'ensemble francais, ei, res -a3nq. potentiels qu'il rere pour

que prs de la moiti des trente-six dparteme;t, ;hcriquis domins par les classes moyennes iliJ;;-;;;i;;ffitionnellement orients droite. La ioritiqu.-rrt que d'intrt. on doit.cepenant suhgner "r"id; ;h; autant l'inefficacii

contradicti* a;"tuJ;i;; l;trrssante

l"'i"itr.

13

Les trangers dans la cit

Le phnomne de I'immigration est en France I'effet de deux logiqus, I'une traditionnelle et d'chelle nationale, I'autre rcente et d'chelle mondiale.
baiss un sicle avant celui des autres nations d'Europe, eut trs vite besoin d'un certain apport extrieur pour assurer la croissance, ou mme, avant guerre, la pure et simple stabilit dmo. graphique de sa population. A partir des annes 20, les vagues irigratires se sucdent, dont les plus importante-s sont italieines, espagnoles, portugaises et nord-africaines enfin. ce dernier stade, portugaii et nord-africain, ne peut cependant plus tre considi comme spcifiquement franais dans sa logique. Dans le courant des annes 60, le phnomne de I'immigration se gnralise en Europe, avant mme I'effondrement de la fcondit, qui date des annes 1965-1975. La Grande-Bretagne accueille del Pakistanais et des Antillais, I'Allemagne des Turcs,

Logique traditionnelle

: la France,

dont le taux de natalit

la Suisse des ltaliens. Plus tardivement, dans le courant des annes 70, les tats-Unis, qui avaient mis en place dans les
annes 20 une

venance d'Europe, voient leurs dfenses tournes

politique de restriction de I'immigration en pro' : du Sud hispano-amricain, mexicain, un mouvement migratoire clandestin
e grande ampleur s'amorce, loin d'tre encore matris en 1988. ans le cs de I'Europe occidentale, la gnralisation du phnomne migratoire, dans les annes 60, correspond une iogique certaine, culturelle autant qu'conomique. Baucoup plus que leurs prdcesseurs d'avant guerre, les immigrs rcnts ocupent une place spcifique dans la hirarchie sociale de I'Europe. Le pass ne doit pai tre idalis. L'intgration des immigrs 221

LA TRANSFORMATION SOCIALE

possde une tradition artiianale solide, ne contribuera pas la-formation d'un proltariat non qualifi. Le niveau culturel des immigrs s-'installant en Fiance n'est pas une constante historique. une baisse tendancielle peut tre observe. Il est difficile d'btenir le taux d'alphabtisation exact de populations migrantes, mais on peut, en premire approximation, comparer les taux d'alphabtisation dls pays d'rigine, aux poques de dpart, pour sisir cette volution.'

et crire, et o I'on

laquelle on a l'habitude de faire des tudei secondaires ou suprieures ne. produira en aucune circonstance des oS pour la socit franaise. une farnille toscane dans laquelle on sait lire

f3i! en gnral, par le bas de la socit franaise, par I'usine. Mais il y avait, avant guerre, des exceptions. rs ruifi d'Europe centrale furent assimils aux niveaux intermdiaires de la structure conomique et culturelle nationale; les travailleurs manuels en provenance d'Italie, frquemment Toscans, peuplrent I'arti:anat quali autant que -les usines. En pratiqu, le niveau d'intgration d'un groupe en provenance de i'etrungr n'est pas principalement fonction du degr de rsistance d'e la socit d'accueil..Il d.pend surtout duhiveau culturel et professionnel des familles d'immigrs. une famille d'Europe enlrale dans
19

Taux d'alphabtisation des pays de provenance des principales catgorld d'imirigrs

(1970) (1930) Espagne (1920)


Portugal

7to/o
77 58
o/o

Italie

o/o

(1930) Algrie (1970) Maroc (1970)


Portugal

30o/o 260/o

2lo/o

Reste- que jamais l'cart culturel entre population migrante et population d'accueil n'a t en France ausii grand. Lrsque

cette chute de niveau culturel, mesure ici d'un point de vue hexagonal, ne doit pas faire oublier qu'en Algrie Maroc, comme dans I'ensemble du tiers mond,le taui d'alphabtisation est en augmentation rapide.

ri.u

France, ds le milieu du xrx" sicle, de larges rgions de I'Hexagone contenaient encore des proportions importntes d'analpha222

les premiers travailleurs italiens arrivrent dans-le Midi

di h

LES TRANGERS DANS LA CIT

btes. L'arrive des travailleurs nord-africains, analphabtes en dans un pays qui atteint la phase II de sa rvolution culturelle, o le phnomne caractristique est le gonflement des effectifs scolariss dans I'enseignement secondaire. Le seul examen des donnes de scolarisation suggre donc I'existence d'une coupure d'un genre nouveau et la possibilit d'une marginalisation des travailleurs nord-africains.

majorit et porteurs d'une culture purement orale, se produit

Un sous-proltariat
L'insertion des travailleurs trangers dans les hirarchies socio' professionnelles franaises est sans surprise. Au recensement de \982, les trangers constituent 6,6 o/o de la population active,
13,3o/o des ouvriers, 17,7 o/o des ouvriers des ouvriers agricoles.

non qualifis, 18,3 o/o

Une hirarchie interne I'immigration est galement vidente : plus le pays d'origine est alphabtis, plus la proportion d'ouvriers qualifis est leve au sein de la communaut correspondante ; 57 ,2o/o de qualifis parmi les ouvriers franais, 55,3 o/o parmi les Italiens, 51,1 o/o parmi les Espagnols, 407o parmi les Portugais, 36,10/o parmi les Algriens, 31,5 o/o prmi les Maro' cains. La puissance explicative de la variable culturelle est ici particulirement vidente.

Geographie de I'immigration

lors du recensement de 1982 ne confirme cependant que trs

La rpartition dans I'espace franais des travailleurs immigrs

l-'importation de main-d'uvre. Mme s'ils sont en majorit

imparfaitement I'hypothse d'une logique purement conomique

ouvrieis, les travailleurs trangers ne sont pas installs l o se trouvait I'industrie la plus ancienne, la moins qualifie. Le coefficient de corrlation associant proportion d'trangers dans la population active et pourcentage d'individus travaillant dans
223

CARTE 37

L'immigration

ffi ffi ffi

Proport ion d'trangers dans la population en 1982:


Plus de 9%

De 5,5

9Vo

De 4 55%

224

LES TRANGERS DANS LA CIT

I'industrie n'est que de + 0,27, c'est-dire trs faiblement signi-

ficatif. La carte des proportions d'trangers en France n'est donc pas celle de I'industrie. Elle a cependant une allure tout fait familire. Elle suit les voies de communication : les grandes valles de la moiti est du pays - Rhne, Rhin, Seine - et le premier rseau d'autoroutes. En 1982 comme l'poque de la conqute romaine, la moiti ouest du pays est peine affecte par I'immigration. La permanence des contraintes spatiales, au terme de deux mille ans de progrs technologique, est tout fait frappante. La rpartition actuelle des immigrs dans I'espace
franais ressemble tonnamment celle de I'implantation romaine

durant les sicles qui suivirent la conqute de

la Gaule.

Le

systme Rhne-Rhin-Seine tait alors, comme aujourd'hui, abso' lument fondamental. Il est cependant difficile d'affirmer que I'on est ici en prsence d'une causalit simple, purement spatiale. Le systme sociogographique Rhne-Rhin-Seine n'en est pas, dans ce livre, sa premire apparition. Elargi la basse valle de la Loire, il tait dj clairement dessin par la carte reprsentant les classes moyennes d'entreprise. y a l plus qu'une concidence. L'expansion simultane, dans les mmes rgions, du nombre des employs et cadres de nationalit franaise et du nombre des travailleurs manuels d'origine trangre rvle I'existence de puissants phnomnes de complmentarit. Le calcul statistique confirme I'examen optique. Le coefficient

Il

de corrlation associant force relative des classes moyennes

d'entreprise dans la population active et pourcentage de travailleurs immigrs est lev, gal + 0,65. Nouvelles classes moyennes d'entreprise et immigrs dfinissent ensemble un type nouveau de socit, problmatique.

Un nouveau systme de castes ?

en place entre 1960 et 1980 le long des axes fluviaux

La nouvelle socit, conomiquement dynamique, qui se met


et

autoroutiers, fait de la France un monde dur, parce que polaris. Il y a, d'un ct, une nouvelle classe moyenne, franaise d'ori225

LA TRANSFORMATION SOCIALE

gine, en ascension sociale rapide, qui accde au monde propre des bureaux, des stylos bille et des terminaux d'ordinateur; il y a, de I'autre, un groupe de manuvres et de travailleurs manuels analphabtes, spcialiss dans les tches industrielles ou d'entretien les plus sales et les plus rptitives. Toutes les diffrences ingalits se superposnt. un tableau synthtise -et cette nouvelle polarit.

Travsilleurs immigrs
franaise

Classes moyennes

Mauvaise matrise de la langue

Franais langue maternelle Diplme gal ou suprieur au BEPC

Analphabtisme

Travail manuel non qualifi


Religion musulmane

Travail de bureau
Catholicisme ou tradition laique

Ce schma simplifi ne s'applique parfaitement qu'aux travailleurs nord-africains. Les immigrs- portugais occupent une position intermdiaire : ils sont moins antphabtes et d refigion
catholique.

{9 .lu _crise, particulirement nette autour du


Rhin-Seine.

Maiq jamais la socit franaise, qui accoucha vers l7g9 de ^ I'ide d'homme universel, n'a t ausii prs de se structurer en systme de castes de type indien, affctant certaines tches conomiques considres comme impures une catgorie d'hommes considre comme extrieur la socit elle-mme. ce point- n'est pas atteint. Mais il tait en vue lorsque s'ouvrit la crise conomique de 1974. La monte du Front national ne doit pas faire oublier le principal : une socit inacceptable tait obJectivement en train {e se mettre en place, dans I'indiffrence gnrale, la veille
systme Rhne-

226

LES TRANGERS DANS LA CIT

Schizophrnie proltarienne

La polarisation de la socit franaise le long du systme Rhne-Rhin-Seine cre deux catgories, les nouvelles classes moyennes et les immigrs, dont les rles, satisfaisants ou non, sont galement clairs. La vritable angoisse nat de I'incertitude, de I'ambivalence. Les travailleurs manuels " franais ", dans les rgions les plus touches par la polarisation ethnologique du systme conomique, sont soumis une tension socioculturelle difficilement supportable. Franais, ils sont les laisss-pour-compte de I'expansion culturelle et de I'ascension sociale des deux dcennies prcdentes. Leur situation objective rappelle celle des travailleurs immigrs, alors qu'ils auraient pu, comme les autres Franais, profiter de cet apport de maind'@uvre extrieure. Eux ne profitent pas du travail des nouveaux esclaves de la socit franaise. Ils se sentent au contraire menacs d'une dgradation relative de statut, mme lorsque leur niveau .de vie s'lve. L'immigration contribue donc puissamment, sa faon, la dcomposition de la classe ouvrire. A la diminution globale des effectifs, elle ajoute un phnomne de scission interne. Cette division s'opre selon des clivages ethnologiques, religieux, culturels, particulirement durs et tranchs. L'apparition massive du travail immigr dvalorise les thmes idologiques socialistes, communistes ou marxistes fondamentaux. Le proltariat n'est plus un tre mystique, exploit durement, appel, par sa dgradation mme, une rgnration; il devient purement ngatif, un lieu de dcomposition plutt que de rhabilitation morale. Un lieu dont on veut sortir.

A I'Ouest: les immigrs de I'intrieur La seule discordance gographique importante entre classes moyennes d'entreprise et travailleurs immigrs concerne I'Ouest
227

LA TRANSFORMATION SOCTALE

donc dans I'oueit

de la France. A I'intrieur du polygone caen-Rennes-NantesTours, les classes moyennes d'enireprlse sont en forte croissance numriq_ue, mais les travailleurs trangers sont trs peu nombreux. cette exception est la confirmtion d'une rgle : celle qui veut que I'industrie nouvelle se nourrisse d'une main-d'uvre vierge de qualifications et d'habitudes. L'Ouest est en France la dernire rgion d'exode rural, qui transfre entre 1960 et 1975 ses ultims excdents dmogiaphiques de la campagne vers la ville. La nouveile industrie utilise

I'ouest vers la gauche, la drive relative de |Est vers la droite.

:t 9. I'Est apparatra capitale lorsqu'il faudra eipliquer l'volution rcente du clivage droite-gauche, la driv rlative de

sur un clivage ethnologique : employs et cadres sont des au1chtones. Les ouvriers sont de plus en plus des trangers immigrs. cette diffrence entre les transformaiions conomi{ues de I'oiuest

distincts. A I'Ouest, un processus ilassique, plus typique du xrx" sicle que de I'an 2000, transforme ds ruiaux en uibains, des autochtones. paysans en autochtones ouvriers, employs ei cadres. A I'Est, la spcialisation des tches industrielles s'appuie

de la moiti est de I'Hexagone. Economiquement, les volutions de I'Est et de I'ouest sont trs comparables. La basse valle de la Loire s'industrialise et se tertiarise suivant une logique spatiale et marchande qui ne se_ distingue en rien de celle qui tiansforme re systme RhneRhin-seine. Les mcanismes anthropologiques iont cependant

ouvriers d'origine locare, enfants de paysans, mais homologues tout de mme des travailleurs immigrs

tes

Nouveaux espaces conomiques, anciens espaces ideologiques

une rgion partiellement communautaire, la provence. sur le plan idologique, le Bassin parisien et la provence relvent de
228

La socit fortement polarise qui se dveloppe autour du systme Rhne-Rhin-Seine, la suite de ra tertiisation et de I'immigration, ne respecte pas les clivages anthropologiques et i^deologiques anciens. Elle intgre, simulnment, ne iegion ae .parisien-, famille nuclaire galitaire, l cur du Bassin deux zones de famille souche, I'ensemble Rhne-Arps et l'lsace,

LES TRANGERS DANS LA CITE

I'espace dchristianis, I'ensemble Rhne-Alpes

et I'Alsace

de

I'univers catholique. On ne peut affirmer a priorf que les vieilles forces anthrope logiques et idologiques jouent encore un rle dans ces socits locales, bouleverses par des flux migratoires intenses, franais autant qu'trangers. L'analyse de la crise des systmes politiques rgionaux rvlera cependant des ractions provinciales spcifiques, partiellement guides par les pesanteurs idologiques les plus traditionnelles.

Reconversion et assimilation : des phnomnes transitoires

La modernit des annes 60 et 70 n'est pas une modernit absolue. L'expansion de I'automobile, de l'quipement mnager, qui utilisrent une quantit non ngligeable d'ouvriers non qualifis, fut probablement la dernire manifestation du mode ancien d'industrialisation. L'automation, qui s'appuie dsormais sur le dveloppement de l'lectronique, fait un nouveau bond en avant, dont I'ampleur permet d'entrevoir une disparition dfinitive du travail dqualifi. C'est I'OS des annes 60 qui est aujourd'hui menac par I'automation. Et ce sont effectivement les branches industrielles employant une large main-d'uvre trangre, comme I'automobile, qui entrent en crise dans le courant des annes 80.
Cette reconversion douloureuse a un aspect positif. Elle casse net la constitution de la socit de castes. Les transformations
conomiques des annes venir n'entraneront pas le gonflement d'une basse caste d'immigrs exploits, mais I'augmentation d'un parc de robots. La question de I'immigration est donc pose au moment mme o elle cesse de devenir dramatique, au moment mme o I'inversion des tendances conomiques garantit une solution moyen terme et vite le pire la socit franaise. L'absorption d'une population trangre constituant, au recensement de 1982, 6,60/o de la population active n'est pas, pour la socit franaise, un objectif insurmontable. L'analyse anthro-

pologique permet d'valuer plus prcisment I'ampleur et les

limites du problme. Elle interdit une approche optimiste abstraite, niant la,profondeur des diffrences entre populations. Elle interdit galement
229

LA TRANSFORMATION SOCIALE

de considrer ces diffrences comme dfinitives et non rsorbables. Flle suggre que le problme de I'immigration ne sera pas rgl el ginq ou dix ans, mais en vingt-cinq, temps minimal ncessaire I'accomplissement du processus d'assimilation.

Anthropologie de I'immigration l. Italiens, Espagnols, Portugais

C'est une banalit que de souligner le caractre parent des immigrs latins des annes 1920-1980. Italiens, Espagnols, portugais parlent des langues voisines du franais, pratiquent ou ne pratiquent pas - une mme religion catholique. Dans

leur cas, le problme de I'assimilation semble se rduire

ou portugaises dont proviennent les immigrants arrivs en France entre 1920 et 1980. Il existe en effet dans ces trois pays latins une- gographie familiale, qui sans tre aussi diverse que celle de la France, est cependant aussi nette. est sans doute celui de la partie centrale de la Botte,n, de type " 230

des travailleurs nord-africains. La description en termes de Iatinit simplifie cependant la situation, t gomme des diffrences importantes entre Italiens, Espagnols et portugais, qui eurent leur importance dans l'volution idologique de la crasse ouvrire de I'Hexagone. Une-description en termes de systmes familiaux permet une . vision beaucoup plus diversifie : le monde des immigrs d'origine latine apparat alors globalement aussi complexe, du point l. yu. anthropologique, que le monde des provinces franises. Trois types familiaux majeurs sont reprients. chacun des groupes immigrs - Italiens, Espagnols, portugais - peut tre considr comme le vecteur principal de I'un d'entre eux. Les types familiaux reprsents ne sont pas ceux de I'Italie, de I'Espagne, du Portugal, mais des proviices italiennes, espagnoles

I'apprentissage d'une varit diffrente de langue latine. vision exacte, dans une certaine mesure, qui sous-estime sans doute un peu le poids des carts culturels tels qu'on peut les mesurer en termes d'alphabtisation. Mais, on I'a vu, mme ces carts taient moins importants que ceux sparant les Franais actuels

Le type familial le plus frquent chez les immigrs italiens

LES TRANGERS DANS LA CIT

communautaire, autoritaire et galitaire, fond sur une troite interaction entre parents et enfants et sur une grande solidarit entre frres. Le systme familial des immigrs espagnols est celui de la moiti sud de la pninsule Ibrique, nuclaire galitaire,libral dans les rapports entre parents et enfants, galitaire dans les rapports entre frres. Le systme familial des immigrs portugais est celui du Nord de la pninsule lbrique, de type souche, autoritaire dans les relations entre gnrations et non galitaire dans les relations entre frres. Cette diversit reproduit celle des provinces franaises. Elle ne dborde jamais la gamme de variations possibles offerte par I'Hexagone lui-mme : - le systme familial de I'Italie centrale est proche de celui du Centre-Limousin; - le systme familial de I'Espagne mridionale est quivalent celui du Bassin parisien; - le systme familial du Portugal septentrional est identique ceux de I'Alsace ou du Pays basque. Dans chacun de ces trois cas, la correspondance tablie entre type familial et systme agraire au chapitre 4 est de nouveau vrifie : - I'Italie centrale, communautaire sur le plan familial, est une rgion de mtayage comme le Centre-Limousin; - I'Espagne mridionale, nuclaire galitaire, est une rgion de grande exploitation, dont la population comprenait I'origine une majorit d'ouvriers agricoles, comme le Bassin parisien; - le Portugal septentrional, o domine la famille souche, est une zone de proprit paysanne, comme le Rouergue, le Pays basque ou I'Alsace. A cette varit des systmes familiaux et agraires correspond, trs naturellement, une varit de systmes idologiques. Et, parce que les relations entre structures familiales et systmes idologiques sont d'essence universelle, les correspondances sont, dans les provinces italiennes, espagnoles ou portugaises, les mmes que dans les provinces franaises. L'Italie centrale, de type familial communautaire, est domine par une gauche de

type communiste. L'Espagne mridionale, de type familial

nuclaire galitaire, est traditionnellement contrle par,une 23r

gauche de type anarchosocialiste. Le Portugal septentrional, de

LA TRANSFORMATION SOCIALE

communauts ouvrires latines n'a jamis t faite mais clair_que les ractions furent spcifiques :

tude systmatique de I'intgration p6ti^tiqu. -ars diverses

type tamilial souche, est I'un des bastions europens de la droite catholique. chacune des trois vagues latines tait donc porteuse d'une culture familiale et idolgique spcifique, qui n. fut pas immdiatement rsorbe par le milieu 'accueil. La composante ido logique en particulier ne fut pas instantanment annule par I'intgration Ia classe ouvri}e franaise, celle-ci tant elleTTr fragmente par ses attitudes idlogiques rgionales. une

il

est

trent largement rfractaires I'influence communiste. politiques diffrentes ne furent pas tudies par . ces ractions de tradition les sociolog-ues marxiste qui seuls pouvaient avoir accs aux faits, par I'intermdiaire du parti communiste. Elles sont cependant bien connues des militants des annes 60 et 70. - La passivit ractionnaire des immigrants portugais, succdant I'enthousiasme rvolutionnaire de lurs pr^d."ir"u.r italiens, fut^pour le PCF une douloureuse surprise'. On- peut considrer que l'immigraiion, par pur hasard ethnologique, renfora le Parti communiste dns les annes 19301950, et I'affaiblit, au sein mme du monde ouvrier. dans les annes 60 et 70. - L'image d'une immigration latine paisible et non problmaIgue est-donc purement mythique. Auun des grouper - Itali"nr, Espagnols, Portugais - ne cess du jour au lendemin d'tre luimme et ne fut dpouill par un simple voyage en chemin de fer de sa spcificit ethnolgique. ...chacun d9 ces groupes influena par contre, immdiatement, l'volution idologique globale de la classe ouvrire franaise : aucune immigration n'est purement passive.

politique franais. - Mais les immigrs portugais, catholiques et de droite, res-

communiste local, en conformit avec leurs traditions d'origine. - Les immigrs espagnols s'alignrent aussi, quoique rnoins nettement, sur les diverses tendances de gauche du spectre

- Les immigrs italiens

peuplrnt en provence

le parti

232

LES TRANGERS DANS LA CIT

Anthropologie de I'immigration 2. L'Afirtque du Nord Les systmes familiaux d'Italie centrale, d'Espagne mridionale ou du Portugal septentrional ont malgr leurs diffrences un double point commun. Sans tre fministes, les systmes de I'Europe n'affectent jamais la femme un statut trs bas; ils n'encouragent jamais la pratique de mariages consanglins. Le systme familial typique de la majeure partie du monde arabe, au contraire, prsente ces deux caractristiques. Il est vigoureusement antifministe, aspect bien connu et parfaitement peru de la majorit des Franais. Il correspond souvent un systme de mariage endogame selon lequel le mariage entre les enfants de deux frres est considr comme idal. A travers I'ensemble du monde musulman, la frquence relative des mariages entre cousins germains varie effectivement entre l0 et 30 o/o du total
des unions.

En termes ethnologiques conventionnels, les systmes familiaux europens doivent tre dcrits comme bilatraux, parce
qu'ils accordent des places quivalentes aux ascendances paternelles et maternelles, et exogames, parce qu'ils exigent un mariage hors du groupe familial d'origine. Le systme familial arabe doit tre dcrit comme patrilinaire, parce qu'il affirme

la primaut de I'ascendance paternelle, et endogame, parce qu'il favorise le mariage I'intrieur du groupe familial d'origine. La diffrence principale entre Europe et Afrique du Nord concerne donc, malheureusement, le mariage, lment central du mcanisme d'assimilation. Deux communauts exogames ayant des conceptions voisines de la relation idale entre hommes ei femmes n'auront aucun mal fusionner, par le mariage justement de leurs enfants. L'existence de conceptions opposes de la nature idale du lien conjugal rend au contraire la fusion des communauts par intermariage problmatique. Concrtement, c'est la conception musulmane classique du statut de la femme qui freine I'intgration de la communaut nord-africaine en France. Il y a l un conflit culturel qui n'a en lui-mme den voir avec le racisme classique. La tradition rvolutionnaire
233

LA TRANSFORMATION SOCIALE franaise et I'islam,sont deux d.es systmes idologiques les plus fortement universalistes et antiraciites existant dans le monde. L'affrontement ne vient pas du sentiment de supri-itl de I'une ou de I'autre communaut, mais de I'existence d deui rtru.tur anthropologiques diffrentes et incompatibles. . L'intgration de la communaut nord-africaine implique une destruction du fonds althropologique arabe pui r. .uiiure franaise- majoritaire. Le c_ode-civii, frnrrur'd; i; nogamie, le jrtl. :1r_ply mari. _gue Coran, qui aurorise quatre pouses par nomme Tout respect exagr de ra diffrenc, thm la mode, dont on ne saif plus tri bien s'il ;; ilthe ou de droite,^ne peut avoir qu'une issue : la constitutio d; ghettos nord-africains. L'examen de la jeunesse nord-africaine des banlieues par sienne, lyonnaise ou marseillaise indique clairem;;l q;, re pro cessus de destruction du modle familial amorc. La survie d'u-n systme anthropologique ao,nine, "n.i.n-Lrtiirgr,nrn, numriquement et culturellernent, parat un i.ffiiuirii. -Lu structure familiale n'est pas c point soride. Eilt;;;; freiner, rsister. Elle finira par casser. Les immigrs de la deuxime gnration, ns en France, et

Iranane l'occasion d'une mancipation, d'une libration. Les jeunes hommes d'origine nord-africaine subisseni .ontraire en France une doubl dgradation de statut : placs "uen bas de l'chelle sociale, ils font.de p^r.us |exprirn"" d[;;;g"tion de leur statut traditionnel de mles domrnateurs.

pour les hommes que pour les femmer ,orilin t}:j-r1t-:ncore argenenne ou marocaine. Qygl que soit I'attachement des filles d'immigrs leur milieu traditionnel, elles. peuvent trouver dans l'intgtiti" a socit

qui parlent franais mieux qu'aribe, n, ,riurnt Jj plus de leur univers d'origine. Ils sont les acteurs et les victimes d,un processus de dculturation-acculturation particulirrrnt brutal,

La troisime grration
L'existence de diffrences importantes entre systmes fami234

liaux europens et nord-africains n'implique n"i",nrnt un"

LES TRANGERS DANS LA CIT

impossibilit du processus d'assimilation. Elle suggre seulement que I'intgration se fera en deux temps, en I'espace de deux gnrations plutt que d'une, comme ce fut le cas pour les immigrs italiens, espagnols ou portugais. Un enfant de travailleur italien, espagnol, portugais, n ou lev en France, est absolument impossible distinguer, culturellement, de ses homologues franais. Les immigrs de la u deuxime gnration u gardent quelques traits spcifiques, pouvant entraner un certain degr de marginalisation, pour les hommes particulirement. Leurs enfants, par contre, seront des Franais typiques, descendant des Gaulois comme les autres.

I4

La troisime crise
du catholicisme

une

protstantisme affaiblissent I'orthodoxie catholique dans le Midi non mditerranen et le Nord extrme. Dans un deuxime temps, la Rvolution franaise expulse du Bassin parisien et de?rovence

Entre le xtt" et le xx" sicle, I'histoire de l'glise ressemble succession de batailles rgionales et de replis gographiques. Dans un premier temps, les hrsies mdivales et le

I'autorit de l'glise romaine. Cependant, jusqu'au dbut des annes 60 du xx" sicle, un catholicisme austre et efficace, qui
admet depuis 1870 le principe de I'infaillibilit pontificale, reste puissant, apparemment invulnrable, dans une constellation de bastions priphriques basques, rouergats, savoyards, angevins, bretons, alsaciens, franc-comtois. Entre 1965 et 1982, ces bastions mmes sont pulvriss par une rvolution mentale aussi hostile au catholicisme que I'hrsie cathare, la rvolte vaudoise, la Rforme protestante ou la Rvolution franaise. La destruction de I'auiorit de l'g[se dans ces bastions priphriques constitue une troisime crise du catholicisme franais, que I'on peut considrer comme terminale, dans la mesure o les rgions concernes taient les dernires fidles. Entre 1945 et 1969, une certaine tendance au flchissement de la pratique religieuse est manifeste. Mais, aprs 1965, tous les indicateurs plongent, dans toutes les rgions, qu'il s'agisse de I'assistance la messe, de la communion pascale, de la
confession.

Plus impressionnant encore est I'affaiblissement de I'appareil

de l'ghs, qui semble incapable d'assurer son renouvellement en hommes. Les bastions catholiques cessent d'alimenter en prtres les paroisses et les couvents. Le recensement de 1982
237

LA TRANSFORMATION SOCIALE

l0 000 personnes dans le groupe d'ge 60-40 ans, seulement 4 pour l0 000 personnes dans le groupe 25-29 ans.

donne une illustration saisissante du dclin de I'encadrement religieux au niveau national. on peut calculer le nombre de membres actifs du clerg par tranche d'ge de cinq ans. L'image d'un dclin massif-et continu apparat : lg prtrs actifs poir

Clerg : membres actifs en 1982 pour l0 000 personnes du groupe d'ge


2O-24 ans 2,6
3,7

25-29 ans
30-34 ans

5,0

35-39 4O-44 45-49

ans ans ans

7,5 13,0 15,7

ans ans 6G64 ans


5G54
55-59

21,4 29,1 38.1

assez bien cette crise terminale.

Entre 1975 et 1982,l'effondrement humain est particulirement net dans les communauts religieuses, qui se vident. Le nombre des moines tombe, en sept ns, de Il gZO I I 520, celui des surs, de76 500 35 500. cette dsertion des couvents voque irrsistiblement la Rforme protestante, dont I'une des revendications et des ralisations majeures fut la suppression du clerg rgulier. Seulement, la crise actuelle est silenieuse. Elle gsj.une disparition spontane plutt que I'effet d'une agression. L'absence d'ennemi idologique n'implique cependant ias I'absence de causes. L'volution de la culture et dei murs xplique

La deuxime rvolution culturelle

_ La crise .p-rotestante tait I'expression idologique, dans la -le France mridionale comme dans monde ge.manique, d'une monte du niveau culturel. La diffusion hors du monde clrical de la culture crite remet alors en question l'autorit des prtres. Luther revendique le droit de tous la parole de Dieu. -n Nous sommes tous prtres. Le catholicisme contre-rform se dfinit " alors ngativement, par son dsir d'autorit, mais aussi par son
238

LA TROISIME CRISE DU CATHOLICISME

refus du progrs culturel. Il ne veut pas d'un accs de tous aux textes sacrs. Il ne tient pas ce que les fidles comprennent et discutent les paroles du prtre. Le catholicisme peroit la culture comme une menace. Il cre des coles, Pour rsister la concurrence protestante dans un premier temps, la concurrence rvolutionnaire dans un deuxime, mais il est fondamentalement hostile au progrs, la libert de I'esprit dans le sens le plus gnral de I'expression. Le dclin culturel relatif des rgions catholiques d'Europe, vident ds le xvlI" sicle, face au dynamisme protestant, montre que cette attitude fondamentale de I'Eglise n'est pas dnue de consquences. Le catholicisme bloque effectivement le dveloppement des rgions de famille souche qui auraient pu dcoller ds le xvt" sicle. On doit ici voquer la thse de Max lVeber sur le caractre conomiquement progressiste du protestantisme, pour souligner son caractre incomplet. Weber exagre I'importance de valeurs conomiques, de I'attitude vis--vis du profit, en particulier. Mais, surtout, il inverse la causalit fondamentale. Cherchant expliquer I'avance des rgions protestantes et le retard des rgions catholiques, il suggre que le protestantisme acclre le changement. C'est en ralit, surtout le catholicisme qui freine le dveloppement spontan des rgions o il domine. Le protestantisme n'est, quant lui, que I'expression naturelle du mouvement de I'esprit. Le catholicisme met I'autorit au service du contrle des esprits. Il strilise culturellement de vastes rgions de famille souche, o I'autorit parentale aurait pu servir une bonne accumulation-transmission du culturel. Le catholicisme freine donc, sans I'empcher, I'alphabtisation de masse, entre le xvlle et le xIX" sicle. Dans la deuxime moiti du xx" sicle, la multiplication des moyens de communication - radio, tlvision - fait exploser le systme de contrle. Toutes les rgions de famille souche, catholiques ou non, prennent en France la tte du mouvement culturel, qui mne une deuxime rvolution, celle de l'ducation secondaire et du baccalaurat.

L'autorit des prtres est balaye, l o elle subsiste, par ce mouvement trop rapide, comme elle I'avait t par le dvelop pement de l'ducation primaire au xvl" sicle. Trop d'hommes et de femmes atteignent un niveau culturel gal ou suprieur celui des serviteurs de I'Eglise pour que le mcanisme de contrle des populations puisse subsister. La procdure de la confession,
239

LA TRANSFORMATION SOCIALE

d'un

lment central du systme catholique de contrle des esprits, suppose, pour bien fonctionner, un dcalage culturel entre confessant et confesseur : I'autorit du second sur le premier repose sur une supriorit reconnue. Fondamentalement, c'est cette deuxime rvolution culturelle qui dtruit I'autorit du catholicisme dans ses bastions. Il s'agit
processus

dramatisE la crise.

catholicisme dans les annes d'aprs guerre. Mais la rvolution sexuelle, qui s'amorce vers la fin des annes 60, acclre et

long terme, qui explique le lent dclin

du

La deuxime rvolution sexuelle

La mise en pratique de I'ordre moral catholique par


pop_ulations des bastions priphriques

les

couple humain est fcond l'tat naturel. La gnralisation, au milieu des annes 70, de mthodes contraceptives absolues rend le couple humain infcond l'tat n naturel Le mot o naturel,n '. n'est pas pris ici dans son sens strict. Il suggre que les tres 240

n'a pas empch la ralisation d'un quilibre diffrent, fonOe sur l'utilisation de techniques contraceptives imparfaites mais globalement efficaces, entre 1780 et 1900. La mise au point de mthodes contraceptives absolument sres - la pilule et le strilet en particulier - modifie la nature mme de I'homme. De I'origine au milieu des annes 60, le

L'horreur catholique de la sexualit, la valorisation de la chastet, dans ou hors mariage, sont de bons rgulateurs dans une socit qui ne dispose pas de moyens contraceptifs srs. La morale religieuse est un auxiliaire utile dans la lutte sculaire des familles contre la dsorganisation par la sexualit et le sentiment. Le catholicisme est utile, il n'est pas indispensable. Dans de nombreuses rgions de France, I'effaement d l'glise

I'effet de proccupations thiques. Le contrle de la sxualit est un problme pour toutes les socits : I'acte sexuel mne la procration ; la procration dsordonne est une menace pour la reproduction des valeurs et la transmission des richeises, problme particulirement sensibie dans tout systme anthropologique domin par la famille souche.

n'tait pas simplement

LA TROISIME CRISE DU CATHOLICISME

humains du monde occidental dvelopp ne sont pas en gnral en tat de procrer. Une dcision d'arrt de prise de pilule ou de suppression de strilet doit intervenir pour que la procration soit possible.

Dans ce contexte, la contribution catholique la scurit sexuelle des femmes devient superflue. Les parents ne craignent plus de voir leurs filles " tomber, enceintes. Le contrle de la sexualit cesse d'tre un problme familial et social. La chastet n'est plus la technique la plus sre de contrle des naissances; le clibat cesse d'tre pour les populations une valeur utile. Le recrutement en prtres se tarit.
Plus que toute autre religion, le catholicisme se dfinit par
son attitude, franchement ngative et rpressive, vis--vis de la sexualit. Trs logiquement, la rvolution sexuelle des annes 70

lui porte un coup particulirement dur. Elle n'explique pas la totalit de la troisime crise du catholicisme, mais permet de comprendre le phnomne' d'acclration qui intervient au
milieu des annes 70.

La famille souche runifie


L'effacement du catholicisme tend abolir la division en deux sous-ensembles de I'espace occup par la famille souche. La valle de la Garonne, d'une part, les Pyrnes occidentales et le sud du Massif central, d'autre part, cessent de diffrer par

une caractristique importante,

la force de I'orthodoxie

reli-

gieuse. Partout, dsormais, le catholicisme est faible. La runification des types souches simplifie bien des cartes; elle rtablit I'homognit du Midi, qui s'oppose plus globalement et plus nettement qu'autrefois au Nord. C'est pourquoi les cartes rcentes de la fcondit et de la proportion de bacheliers (cf. chapitre l, le systme sud) dfinissent aujourd'hui de grandes dichotomies Nord-Sud opposant simplement systmes nuclaires et systmes
.souches.

l. La proportion de femmes utilisant la pilule n'atteint 20 o/o que vers 1976 ; celle de femmes utilisant le strilet n'atteint l0o/o Que vers 1980. Voir, sur ces pointg H. Lridon et coll., La Deuxime Rvolution contraceptive, Paris, PUF, . Cahier de l'INED ", no I17, 1987, surtout p.72.
24r

LA TRANSFORMATION SOCIALE

Nuclaire,

Mais, symtriquement, I'effondrement de I'appareil de contrle catholique libre I'ouest intrieur, o domine famille nuclaire absolue. Anthropologiquement distinct des rgions de type souche, il_p"tt mieux exprimer son potentiel et ses idaux ipcinques.

il

rejoint par certains aspects le systma nuclaire

galitaire du Bassin parisien. Paradoxalement, la dernire crise du catholicisme, consquence d'un phnomne de modernit, aboutit la rmergence du plus global et du plus simple des clivages anthropologiques nationaux : I'opposition du systme sud et du systm noid.

QUATRIME PARTIE

L'IMPLOSION POLITIQUE

se

qui parat lente aux acteurs du jeu politique, mais qui

La dstructuration du systme politique franais traditionnel fait en deux temps. Dans un premier temps, une volution

est

rapide l'chelle de l'histoire de France, mne le Parti socialiste au pouvob, au terme d'une ascension lectorale s'talant sur qutorze ans, de 1967 1,981. Lorsque Franois Mitterrand est lu prsident, la rorganisation de Ia gauche est une vidence, puisque le Parti communiste est di en chute libre. Mais la dsorganisation des droites n'est pas encore perceptible. Leur chec est surtout peru comme un phnomne de repli, complment statistique de la perce socialiste. Ds 1984, pourtant, l'mergence du Front national rvle qu' droite aussi un processus de dcomposition est engag. Le " retour de la droite au pouvoir >, en mars 1986, se fait de iustesse. Il rsulte d'un ffiissement du Parti socialiste plutt que d'une remonte de IttJOF et du RPR. Car, en 1986, le Front national confirme la dstructuration de l'hmisphre droit du systme politique national. Il recueille encore 9,8 Vo des suffrages exprims, manifestant simultanment sa persistance et son lassement, puisqu'il avait obtenu en 1984 prs de ll % des sufrages, dans le contexte d'un taux d'abstention particulirement lev il est vrai. L'pisode cohabitationniste, entre 1986 et 1988, montre qu'en France les rapports entre gauche et droite ont chang.

l5

Victoire et
dcomposition des gauches

La notion d'une victoire de la gauche en 1981 est en ellemme curieuse. Elle est un hommage la puissance des mythes.
L'accession au pouvoir de Franois Mitterrand dmontre en ralit, de faon clatante, I'inexistence profonde de la gauche franaise en tant qu'unit idologique. En 1981, c'est le Parti socialiste qui triomphe et non la gauche. La condition de son accession au pouvoir est I'effondrement du Parti communiste. L'Union de la gauche est rendue ncessaire par le systme lectoral, majoritaire deux tours ( l'poque), qui oblige des accords de dsistement mutuel. Mais ces accords ne fabriquent pas une histoire commune de la gauche : entre 1967 et 1981, le Parti socialiste et le Parti communiste, ancrs dans des rgions diffrentes, accrochs des valeurs systmiques contradictoires, poursuivent des histoires distinctes. Entre 1967 et 1981, le pourcentage de suffrages exprims recueillis au premier tour par le Parti socialiste passe de 18,8 25,8 o/o.La part communiste

tombe de 22,5

15,3olo. Une main invisible, celle

du

corps

lectoral, semble, en 1981, se moquer des tats-majors et des mythes : lorsqu'il I'emporte, le Parti socialiste est immdiatement tout-puissant. Il contrle la prsidence. Il dtient la Chambre la majorit absolue des siges de dputs. La capacit de contrle du Parti communiste est voisine de zro. La " victoire de la gauche " de l98l est d'ailleurs le fruit de

la dsunion puisque, cette date, le Programme commun n'existe dj plus. La " dfaite de la gauche " avait t, en 1974, I'aboutissement logique d'une union superficiellement trop cohrente. Candidat unique de la gauche au premier tour, Franois Mitterrand fait peur. Concurrent de Georges Marchais ds le
247

CARTE 38

La poussee socialiste entre 1967

et 1978

E ffi ffi \

Augme ntation de

la proportion

des suffrages exprims:

Plus de 12%

De 7 l2Vo De 5,5 7%
Baisse

VICTOIRE ET DCOMPOSITION DES GAUCHES

premier tour,

il

rassure. Avant de basculer, le corps lectoral

semble avoir voulu vrifier que le Parti socialiste avait la capacit et la volont de mater le Parti communiste. La brouille entre

PC et PS, qui suit rapidement I'arrive au pouvoir du Parti

socialiste et au gouvernement de quelques ministres communistes essentiellement dcoratifs, est logique et ncessaire.La dsunion est ralise ds 1984. Le passage au scrutin proportionnel rtablit l'autonomie tactique rciproque des deux gauches et libre le jeu des forces anthropologiques profondes. La monte en puissance du Parti socialiste doit donc tre

considre comme un phnomne spcifique, indpendant de I'Union de la gauche. L'effondrement communiste a galement sa logique propre. La combinaison des deux mouvements permet la prise effective du pouvoir par le Parti socialiste. Mais il s'agit d'un effet rsultant, largement accidentel. La victoire de la gauche en 1981 est un chef-d'uvre de fausse conscience historique. Peu de rapports existent en effet entre les thmatiques lectorales des forces de gauche et les volutions lectorales relles, qui entranent I'arrive du Parti socialiste au pouvoir.

Du catholicisme au socialisme

La croissance du PS s'effectue en deux tapes et selon deux logiques successives, bien mises en vidence par l'volution de la gographie lectorale du parti entre 1967 et 1981. Entre 1967 et 1978, la carte du mouvement des suffrages exprims dessine sans ambigui une forme connue, celle du catholicisme. Tous les dpartements o le Parti socialiste augmente son score de plus de l2olo entre ces deux dates, une exception prs, relvent de la sphre catholique traditionnelle. A I'Ouest, on relve le Finistre, la Vende, le Maine-et-Loire, la Mayenne, I'Orne; I'Est, la Meuse, la Moselle, le Bas-Rhin, le Jura, la Savoie; au Sud, la Lozre. Entre 1967 et 1978, le socialisme envahit la sphre catholique. L'association du catholicisme et du socialisme mise en vidence lors de l'tude des systmes politiques locaux est ici pleinement vrifie. Mais la comptition devient substitution.
249

CARTE 39

La pousse socialiste entre 1978

et l98l

ffi \

u ffi

Augmen tation de la proportion des suffrages exprims:


Plus de l0%

De 5 l0Vo

De357o
Baisse

250

VICTOIRE ET DCOMPOSITION DES GAUCHES

Produits par les mmes valeurs systmiques_ d'autorit et d'ingalit, drite catholique et socialisme sont des systmes idologiques parents, quoique opposs sur l'chelle gauchedroite. La t-roisime crise du cathofiisme dtruit le systme d'autorit traditionnel : les populations passent au Parti socialiste, mais reportent sur l'tt- le respect, ou I'amour, qu'elles portaient auirefois l'glise. Une gauche autoritaire succde une droite autoritaire. Ctte gauche, cependant, n'est pas attache au principe d'galit, lle n'est pas htrophobe la manire du

Parti communiste. Le virage gauche des rgions catholiques n'est alors pas achev : Jeuls eux dpartements, les Ctes-du-Nord et la Meurthe-et-Moselle, ont chang d'allgeance et donnent ds 1978 une majorit la gauche. Dans les autres rgions catholiques, la pouise socialiste n'empche pas le maintien de majo rits de dioite, de plus en plus rduites il est vrai.

L'hypothse d'un basculement final et dfinitif des vieilles rgioni-catholiques vers le Parti socialiste n'est pas dmontrable. Eitre 1978 et i98t, en effet, le mouvement s'arrte. Une lgre rgression du PS dans les rgions en questio! peut mme tre diele dans plusieurs dpartements " catholiques o. Le Parti

socialiste pouriuit cependant sa progression gnrale, mais moins vite et, sultout, en changeant de domaine d'expansion.

I)u communisme au socialisme


Ds les annes 1967-1978, I'existence d'une deuxime zone de dveloppement du Parti socialiste est vidente. Dans la rgion parisienn, I'Aisne, I'Eure, I'Yonne, le Cher, I'Indre-et-Loire, le bS augmente son score de plus de 5 o/o en onze ans. Ce deuxime ple d dveloppement est de type central. On discerne dj_a ta

iorme gnral-du Bassin parisien. Mais, entre 1978 et 1981,

cette zdne de croissance, de secondaire, devient primordiale. Le Parti socialiste gagne des voix dans quelques dpartements du Sud, entre la Chalente-Maritime et I'Aveyron, dans les Alpes et les Pyrnes. Mais le grand Bassin parisien constitue le vritable domaine de croissance, particulirement le quadrilatre Somme, Indre-et-Loire, Ain, Haute-Marne. Ici, c'est I'une des

25r

'lL:lJ1,
i:::i'' ij:

CARTE 40

Dclin et rsistance du Parti socialiste entre

lggl et 19g6

w \

Chute infrieure

4Vo

des suffrages exprims

Chute suprieure lVo

252

VICTOIRE ET DCOMPOSITION DES GAUCHES

du Parti communiste que le socialiste pntre, par I'extrieur. Le terrain anthropoloParti gique envahi n'eit plus li famille souche ou la famille nuclaire bsolue, mais la famille nuclaire galitaire. Lors des lections de mars 1986, qui correspondent pour le PS une phase de repli, c'est quand mme dans ces rgions centrales d I'Hexagon que le socialisme rsiste le mieux la pousse de la droite. tt y perd en gnral moins de 4o/o des voix. be 1981 1986, le PS perd son dynamisme lectoral; mais I'absorption d'une partie de l'lectorat communiste, qui entre dans s phase de dcomposition terminale, lui permet de freiner sa chut. Le PS assure mme sa position au ccpur du Bassin parisien, phnomne historique absolument nouveau.
zones d'influence traditionnelles

L'efrondrement du Parti communiste

Entre 1978 et 1981, le PCF perd d'un coup le quart de son lectorat. Il rgresse dans tous les dpartemnts sauf deux, la Lozre et la c-orse. ce mouvement d'ensemble n'empche pas I'existence de rythmes diffrents dans les diverses rgions de France. Il est paiticulirement rapide au ccur du Bassin parisien, rgion de famille nuclaire galitaire o les pertes dpassent tr's frquemment la moyenne nationale. Dans les bastions plus priphiiques du Centie-Limousin, de la faade mditerran"nn", du Nord, le dclin est aussi massif en valeur absolue mais moins accentu en valeur relative. C'est dans le Bassin parisien que la proportion de l'lectora.t communiste qui ne vote pur pout b"otgr Marchais au premier tour des prsidentielles de l98l est la plus leve.
anormal et fragile de I'implantation communiste dans le Bassin parisien. La fiiation d'une idologie galitaire et autoritaire sur une rone anthropologique galitaire et librale tait une anomalie, largemenilimine par les lections de 1981. Mais ilist galement impossible de ne pas tablir un rapport entre I'effondrment communiste de 1981 et le processus de dstructuration de la classe ouvrire, manifeste entre les recensements de 1975

On trouve ii une confirmation a posteriori du

caractre

et

1982. 253

CARTE 4I

L'effondrement du communisme

?ffffir

o le pcF a perdu plus de 30% de son lectorat entre

254

VICTOIRE ET DCOMPOSITION DES GAUCHES

tion du dualiime gauche-droite est en effet de type

Dans les rgions de famille nuclaire galitaire, la structurasocio-

conomique. Les ouvriers, qui ne sont pas I'appui principal de la gauch dans les rgions de famille souche, sont, au cur du BaJsin parisien, le soutien principal d'une gauche domine par le communisme jusqu'en 1978.

La valle de la Seine, axe central du Bassin parisien, fait partie du systme Rhne-Rhin-Seine, lieu de transformation

particulirement rapide de la morphologie conomique et indusirielle franaise. La classe ouvrire y rgresse quantitativement et s'y divis ethnologiquement, sa composante immigre n'ayant d'ailieurs pas le droit de vote. Le niveau de vie moyen y-est particulirment lev. Une socit d'employs- et de cadres prolifre. Le message ouvririste, qui radicalise la composante gafitaire du systme anthropologique et annihile sa composante brale, perd son sens. La culture politique locale, dans sa version d gauche, drive vers une redcouverte de sa nature librale. Intgre au modle anthropologique gnral dvelopp dans ce livr, une hypothse " conomiste " secondaire, mettant en vidence la disparition physique de la classe ouvrire, permet donc d'expliqur un phnomne politique secondaire, la dsorganisationd'ne gauche minoritaire dans une rgion particulire. ette hypothse ne peut tre gnralise. La monte du Parti socialiste dans les rgions priphriques ne correspond pas un dveloppement massil du proltariat des d_partements concerns. En Briagne, en Anjou, en Vende, en Savoie, en Alsace, en Lorraine, en Rouergue, la pousse socialiste est I'effet d'une dstabilisation du catholicisme, mme si la meilleure rsistance du PS dans I'Ouest entre l98l et 1986 peut tre attribue au dveloppement de la classe ouvrire locale. La ute communiste est dtermine par une crise conomique, la pousse socialiste par une crise religieuse. En amont' crise religiuse et crise conmique sont trs videmment lies. Il s'agit e deux phnomnes de modernit, produits -de l'volution technologique et culturelle. Mais ce lien s'tablit un niveau de gnra1it tel qu'il n'est pas d'une grande utilit

pratique pour I'interprtation des mouvements d'opinion rgionau* ani le corps lectoral franais. L'htrognit des causes n'empche pas un paralllisme des effets. Les deux crises, religuse ei conomique, conduisent des dsorganisations
255

L'IMPLOSION POLITIQUE

parallles des deux dualismes droite-gauche correspondant aux deux systmes anthropologiques des pays centraux et priphriques : nuclaire galitaire et souche.

De droite gauche

de 1981.

Le l0 mai 1981, la France bascule donc, changement dramatis dans I'instant, mais qui ne restera pas da-ns I'histoire comme une mutation majeure. Au changement global et national d'orientation gauche-droiie correspondeni des chingements locaux qui.ne sont pas uniformes. vingf et un dpartemJnts passent de droite gauche, un.dpartemint, le Vai, passe de'gauche droite, volution isole mais prmonitoire. Le basculement est observ ici entre le deuxime tour des prsidentielles de 1974 et le deuxime tour des prsidentielles

Marne, Loir-et-cher, Indre-et-Loire, vienne, charnte-Maritime, Yonne, Aube, Haute-Marne, Cte-d'Or. La sarthe et le calvados, mi-catholiques, mi-laiques par leurs tra.ditions politiques, changent galement. d'orientatin, mais dolvent tre considrs comme intermdiaires aux deux types
prcdents.
de-

groupe est constitu. par dpartements de tradition laiQue -des situs surtout au sud de la vail de la seine : Eure, seine-et-

constituent- un premier ensemble : il s'agit du puy-de-Dme, de la Loire, du Rhne, de I'Ardche, de la Savoi, des Hautes_ Alpes, du Jura, du Doubs, de la Haute-Savoie. n deuxime

Deux tlpgt de rgions basculent. Neuf dpartements de tra.. dition catholique situs dans une grande rgion Rhne-Alpes

religieuses plncipales qui constituent l'espace franais.-c" -ouvement est rvlateur de la double nature, idologique et anthro. pologique, du nouveau pS.

La victoire du Parti socialiste produit donc des basculements majorit dans les deux granes zones anthropologiques et

256

VICTOIRE ET DCOMPOSITION DES GAUCHES

La double nature enthropologique du nouveau Parti socialiste


Entre 1967 et 1981, la progression lectorale du Parti socialiste s'effectue sur deux terrains anthropologiques et idologiques distincts. Le PS pntre I'ensemble de I'espace catholique traditionnel, de famille souche dans I'ensemble mais qui comprend un bastion nuclaire absolu dans I'Ouest. Mais il envahit, simultanment, I'espace laiQue traditionnel, de famille nuclaire ga' litaire. Entre 1967 et 1978, c'est I'espace priphrique et catholique qui est attaqu; entre 1978 et 1981, la progression est surtout visible au centre du Bassin parisien, de tradition larQue. La carte des systmes locaux prsente au chapitre l0 pour I'anne 1978 montre cependant qu' cette date dj les rgions les plus priphriques de I'espace laque sont ronges de I'extrieur par le nouveau Parti socialiste. Le PS y supplante dj le PCF comme force dominante de la gauche. Au lendemain du premier tour des lections prsidentielles de 1981, le PS I'emporte sur le PC dans presque tous les dpartements franais. A cette date, le communisme cesse donc d'tre, au cur du systme national, dans les rgions librales et galitaires du Bassin parisien, la force dominante de la gauche. Le dveloppement du PS dans les rgions catholiques est le moins intressant des deux mouvements. Il n'implique pas un changement de nature du socialisme. Les rgions de famille souche nouvellement conquises diffrent en effet assez peu, par leurs valeurs fondamentales, des vieux bastions du PS au SudOuest ou au Nord. La trace du catholicisme y est un peu plus frache, mais en affaiblissement constant. Domines par des valeurs systmiques autoritaires et ingalitaires, ces rgions ne
peuvent que reproduire un socialisme bureaucratique assez banal,

de type SFIO. L'crasement du PCF par le PS au c@ur du Bassin parisien est un phnomne beaucoup plus intressant. Il annonce l'mergence,la rmergence plutt, d'une gauche galitaire et librale, mieux adapte au systme anthropologique rgional que le communisme, galitaire mais autoritaire. Cette mutation serait le contraire d'une nouveaut, la redcouverte d'une tradition
257

L'IMPLOSION POLITIQUE

!tis19rigg9 d9 la gauche franaise, 1789, librale et galitaire.

la plus

ancienne

celle de

lique.- Le pouvoir recule. Mais la premiie phase de l'action socialiste, interventionniste, s'achve. Ds le lendemain du l0 mai, certains aspects libertaires de faspiration " socialiste du Bassin parisien avaient t sensibles. " La prolifration des radios libres, finalement accepte par le 258

masses_laiQues volent au secours de l'enseignement priv catho-

logique interventionniste. Mais le dsir de renforcement du contrle de I'Etat sur I'appareil d'enseignement n'est pas une rzurgence simple du vieil anticlricalisme laiQue. Il eit aussi I'effet du passage gauche de I'autoritarisme tatholique. Les enseignants socialistes qui rclament un grand service public de l'ducation nationale ne sont pas les hritiers des initituteurs radicaux de la Troisime Rpublique. Ils sont res enfants du catholicisme, des rengats, mnaant l'glise, mais imitant ses mthodes. Le conflit sgolaire marque un turnant de la politique du pouvoir socialiste. Mais il rvle une confusion extrme es esprits. Pour la premire fois dans I'histoire de France, des

porteuses de la tradition bureaucratique. L'interventionnisme du PS est dans cette premire phase mltidimensionnel. une aspiration gnrale au contrle est manifeste. Le parti socialisie, rnodestement, veut ( changer la vie r. L'interventionnisme s'exprime dans le domaine conomique, avec des nationalisations massives. Mais le nouveau PS ajoute alors I'autoritarisme marxiste, qui a au moins le mrite de se limiter la partie conomique de I'existence, une forme dgnre de l'auforitarisme catholique, qui aspire, lui, contrler la vie familiale et plivee. Le PS intervient dans le domaine sexuel, comme l'gtse. Il inverse certes les buts du catholicisme, mais ne se rsout pas plus qu'eJle laisser libres les individus : l'glise interdit I'avortement. Le PS exige le remboursement parla scurit sociale d'une dcision qui devrait tre libre et prive. L'glise militait contre la contraception. Le PS milite pour. La premire politique scolaire socialiste relve aussi de cette

La politique totalement erratique suivie par le parti socialiste entrc l98l et 1986 montre bien I'affronternent, au sein mme du parti et de l'lectorat socialiste, de deux tendances fondamentales, dont I'une est librale et I'autre autoritaire. La premire politique du PS est autoritaire. c'est normal : I'appareil du' parti est contrl par les anciennes fdrations,

VICTOIRE ET DCOMPOSITION DES GAUCHES

gouvernement, est un exemple particulirement frappant. Mais, partir de 1984-1985, c'est I'ensemble de la thmatique socia-

liste qui bascule dans un libralisme agressif, qui surprend la droite au moment mme o elle croyait tenir un bon thme. Les chanes de tlvision prives sont autorises. La politique industrielle elle-mme prend un virage libral cent quatre-vingts
degrs.

L'inconsistance idologique du Parti socialiste, capable de


suivre successivement deux politiques absolument opposes, n'est

pas I'effet d'une inconsistance particulire des hommes. Elle rvle le poids et les contradictions de dterminants anthropologiques et idologiques. Le PS exprime au pouvoir sa double nature anthropologique et idologique, le mlange en son sein
d'aspirations autoritaires et libertaires, correspondant aux valeurs locales des diverses rgions de France. Le nouveau PS hrite, Rvolution, de la droite catholique et du de l'gtse et de communisme, des lecteurs et des militants dont les aspirations

sont remarquablement incompatibles.

16

Revanche et dcomposition des droites

La monte en puissance du Parti socialiste doit tre considre comme la rsultnte de deux mouvements parallles mais distincts : la dissolution du catholicisme, la dissolution de la classe ouvrire. Le premier de ces mouvements entame la droite classique. Le deuxime dsagrge le Parti communiste. Ces deux muvements sont des phnomnes ngatifs, de dstructuration : le Parti socialiste remplit un vide, deux vides plus exactement, tout fait distincts par leurs formes. Les rgions o le catholicisme s'effondre sont surtout de temprament autoritaire mais non galitaire, celles o le Parti communiste plonge sont d'esprit libral et galitaire. Trs logiquement, la politique suivie par le PS au lendemain de la prise du pouvoir ne satisfait personne. Les droites remontent brutalement dans les sondages d'opinion, I'occasion des lections municipales, cantonales ou europennes. La plonge du Parti communiste se confirme. Le score u Parti socialiste se tasse. Le Parti socialiste perd le pouvoir ds 1986. Il reste cependant le premier parti de la gauche. La rorganisation .. sociliste " de la gauche franaise apparat comme une mutation structurelle et dfinitive. Mais la droite
aussi se rorganise, symtriquement. La perce socialiste dans les bastions catholiques--de la priphrie n'a pas liquid la droite de ces rgions mais I'a suffisamment affaiblie pur dtruire sa domination traditionnelle sur -droites franaises. Mme sous de Gaulle, et I'ensemble des malgr la puissance apparente de I'UNR-UDT, la droite catholqu, invulnrable dans ses forteresses provinciales, restait assez laigement matre du jeu : en 1974, elle permit encore Valry GiJcard d'Estaing d'craser au premier tour Jacques Chaban-

26r

CARTE 42

Is dputs du CDS en 19g6

I I

)
I
I
I

J
I

I a

II
I

I
I
I

I
I
Un rond = un dput
I

262

CARTE 43

Les dputs du Parti rpublicain en 1986

Un rond = un dput

263

CARTE 44

Les dputs du RPR en 1986

Un rond = un dput

264

REVANCHE ET DCOMPOSITION DES DROITES

Delmas. Cette poque est rvolue. Ce qu'il reste _de- la droite catholique est aussi fragile et instable que la droite lahle o".up"nt le centre du diJpositif national. Aux lections lgislatives'de juin 1981, qui dnnent une majorit- absolue au Parti socialiste, la moiti environ des bastions catholiques. tombent.
L'ensemble de I'Est, Alsace excepte, et la Bretagne pninsulaire

dsignent des dputs socialistes. La droite laque rsiste en reva-nche dans ceitaines circonscriptions du Bassin parisien. Au lendemain des lections de 1986, la seule des formations

de droite dont la carte recoupe encore clairement celle

du

catholicisme traditionnel est, ironiquement, celle du Centre des dmocrates sociaux. Or le CDS ne reprsente que I'une des composantes de rUDF, la plus faible avec une quarantaine de dpdts contre prs de soixnte pour le Parti rpublicain (PR). Lei radicaux d I'UDF, avec huit lus, sont un rsidu plutt qu'.rn tendance. La distribution go_graphique des dputs du R, .o'nre celle des dputs du RPR, ne correspond plus ellemme celle du cathoiicisme. En 1986, la droite n'est plus contrle par le catholicisme. Pour la premire fois, droite catholique_et droite larque prsentent des degrs de stabilit comparables. Et, parce que I'espace dchristianis-est en France plus vaste que I'espace catholique ancien,la droite laique, pour premire fois, domine absolument * les dioites,. Le pio"titut de rorganisation des gauches et des droites n'est pas achev et il est difficile de prdire ce.que sera sa forme dfinitive. Contrairement aux apparences mdiatiques, le problme fondamental de la France actuelle n'est pas un affrontement exacerb des gauches et des droites. Au contraire, ia dissolution des deux grnds dualismes organisant le conflit gauchedroite, I'un religieux, I'autre conomiqu",9*? un vide et ion un" lutte. L'amouru la haine du catholicisme,l'identification u la ngation de la classe ouvrire ne sont plus aujourd'hui des itta-"r omprhensibles et forts permettant d'organiser, de disles passions. La coupure n deux de la France, en " deux "iftin"t fois deux,n plutt, engendrait deux conflits ordonns, stables, produisant une impress--ion de dsordre au niveau de I'Assemble nationale, mais prfondment scurisants pour les individus, pour les citoyens, parce que intgrateurs. La dcomposition des rapports droite-gauche, la dstabilisation de polarits mentales struiurantes et scurisantes sont gnra' trics, en termes sociologiques conventionnels, d'anomie'
265

CARTE 45

Le Front national en 1984

ffiffi

Plus de I l7o des suffrages exprims

De 8 llVo

266

REVANCHE ET DCOMPOSITION DES DROITES

L'anomie durkheimienne se dfinit comme une absence de rgles et de valeurs organisant I'existence des individus. Elle est un flottement mental. Or la France des annes 1981-1988, qui vit une dsorganisation brutale de son conomie, de ses croyances et de son systme politique, produit plus d'anomie idologique que celle des annes 1945-1980. Elle n'est plus menace par la violence des antagonismes gauchedroite mais, au contraire, par leur incapacit dfinir un jeu politique clair et acceptable. Socit de classes moyennes dpourvue de croyances religieuses

fortes, positives ou ngatives, la France est aujourd'hui la recherche de thmes conflictuels permettant d'organiser sa vie ideologique. La monte du Front national est, typiquement, un
phnomne d'anomie de transition, effet passager d'une dcomposition des thmes traditionnels dfinissant le conflit gauchedroite. La pousse xnophobe n'est pas la seule manifestation de cette anomie de transition : le mouvement de I'abstentionnisme lectoral rvle aussi le dsarroi d'une fraction importante

du corps lectoral. Le flottement idologique touche simultanment les lectorats des droites et des gauches. Curieusement,

la

monte de I'abstentionnisme semble, vers 1984,

la

forme

". " effet supprim compltement I'opposition gauche-droite, qui semble capable, dans certaines circonstances et certaines souspopulations, de fonctionner vide.

normale d'une anomie ideologique * de gauche ", et le vote pour le Front national, la forme normale d'une anomie idologique de droite La dsintgration des thmes de conflit n'a pas en

Le Front national

La France n'avait jamais eu d'extrme droite lectoralement puissante. Mme durant I'entre-deux-guerres, la lutte de la gauche contre le fascisme apparat assez largement mythique. Aux lections de l936,la gauche unie n'affronte pas un parti fasciste ou nazi, mais une droite plus classique que jamais, ancre dans son catholicisme et qui a rejet, une dizaine d'annes plus tt, I'Action franaise la demande du pape. L'apparition brutale du Front national lors des lections europennes de 1984, avec une proportion de suffrages exprims gale I I o/o, est
267

L'IMPLOSION POLITIQUE

rel entre

donc, indubitablement, une nouveaut historique. Mme si le taux d'abstention est alors tonnamment, mais symtriquement, lev, atteignant 43 o/o des lecteurs inscrits. Il n'est cependant pas possible d'tablir un lien idologique -

la vieille extrme droite

monarchiste, catholique, antismite - et le Front national des annes 1984-1988, mme si les trajectoires personnelles de certransitions. ce qui dfinit le mieux le Front national, ce n'est pas I'histoire individuelle de ses dirigeants, ce n'est pas non plus la partie complexe et cache de sa doctrine, c'est ia natur de son lectorat. L'analyse de la composition socioculturelle et des aspirations de l'lectorat du Fronf nationar permet d'aboutir des rsultats remarquablement clairs. La sociologie et la gographie lectorale donnent en effet

des annes l90Gl9Z0

tains cadres du mouvement rvlent des continuits et

des

listes du Front national rvle un coefficient de corrltion de * 0,8.?. entre proportion de suffrages exprims et prsence de travailleurs immigrs. cette mesure dfinit le message principal du Front national, de type xnophobe, mais n'en dcrit p"t l. totalit. En effet, les listes d'extrme droite n'obtiennent jmais moins de 5 o/o des suffrages, mme l o le nombre d'iminigrs est rigoureusement insignifiant. Le vote d'extrme droite est aussi un vote contre la gauche, qui n'arrive cependant plus s'identifier aux droites traditionneiles, catholique ou laieue.

rarement I'occasion d'observer l'mergence instantane de formes nettes et simples. La stabilisation des cartes du parti socialiste et du Parti communiste, leur mise en phase sur des paramtres anthropologiques profonds furent un processus progteisif et lent, comportant beaucoup d'alas. La mise en phas du Front national sur certains phnomnes de dcomp-osition de la socit franaise est au contraire immdiate. Di 19g4, le vote pour les

La dcomposition de la classe ouvrire

exprims dans le tiers est de I'Hexagone et dans l'ensemble du Bassin parisien. on reconnat la caite de l'immigration, et la 268

_ Peu de cartes politiques ont la clart gnrale de celle du Front national. En 1984, ce parti dpasJe g % des suffrages

REVANCHE ET DCOMPOSITION DES DROITES

marque du systme Rhne-Rhin-Seine, identifi lors de I'analyse des mutations socio-conomiques. Le mcanisme xnophobe doit tre replac dans ce contexte socio'conomique gntal, il n'est est un mcanisme pas simplement un mcanisme raciste. iaciste dans une socit locale franaise en voie de dcomposition. La prsence d'immigrs est, on I'a vu, fortement corrle

Il

celle d cadres et d'employs. Ensemble, ouvriers immigrs


et.nouvelles classes moyennes dfinissent un cartlement socioculturel des ouvriers d'origine franaise, laisss-pour-compte subjectifs du dcollage des annes 1950-1980. Les ouvriers franaiJ n'ayant pas atteint un niveau d'tudes secondaires consti-

iuent une couche sensible, intermdiaire et dstabilise, lieu

potentiel d'anomie si I'on emploie le concept durkheimien. Or tous les sondages d'opinion montrent que ces caractris' tiques sont effectivement celles de l'lectorat du Front national, pls ouvrier, moins instruit que l'lectorat de droite moyen, celui du RPR comme de I'UDF. Le Front national est certainement la droite la plus proltarienne jamais observe en France. Curieusement, la dcomposition socio-conomique de la classe ouvrire dsorganise la droite autant qu'elle dstabilise la gauche. L'affaiblissemnt numrique du proltariat est I'une des causes immdiates de I'effondrement du PCF, particulirement dans les rgions de structure familiale nuclaire galitaire du centre du dispositif national. Mais cet affaiblissement mne aussi une division de la droite.

La dcomposition de la droite Les sondages d'opinion montrent que l'lectorat du Front national vient, vers 1984, des deux droites, sans ambiguit. Une fraction minoritaire vient du Parti socialiste. L'lectorat communiste, malgr son clatement, reste quant lui remarquablement rfractair. Les sondages rvlent galement que l'lectorat RPR est nettement plus sensible que celui de I'UDF la thmatique du Front national. Une analyse cartographique fine confirme ce rsultat. A premire vue, le vote pour le Front national,lypique des rgions-d'immigration et de dcomposition acclre de la classe uvrire, transcende les grandes rgions idologiques fran269

L'IMPLOSION POLITIQUE

domin par le type souche, la provence comprJnd une proportion

giqg:s et idologiques qui constituent I'Fiexagon". ir Bassin parisien est de structure amiliale nuclaire egjitaire I'Est est ;

aises : le tiers ( est > du pays et le Bassin parisien constituent eux seuls un rsum d ioutes les composantes anthropolo

f ry"9: etargr lcr par I'adjonction

t:-nt, plus lev. que ne le laisserait prvoir la proprtin d'immlgres' dans d'autres cas c'est I'inverse. Les dprtements o le vote pour le Front national est < trop, lev f"i,"fport uu nombre de travailleurs immigrs dessinent une t?e, 6iir" .urt, de la France dchristianise, un peu tendur uiir iest la Meuse, aux v_osges, la Haute-sane. Mais l'ensembie u narrin parisien et la Provence apparaissent nettement. Rciproquement, catholiq.ue, ou catholique jusqu'a t.er-'rC-.menr,

tonclr rvle cependant que les rgions dhristianises sont plus vulnrables ele les rgins anciennement catholiqurr. Dans certains dpartements, le vote Front natinai ,rt nette-

indiffremment galitaireJ ou ingalitaires, autoritai' ou librales. Phnomne de transition, manifestation d'anomie, le Front national doit tre considr comme vide sur t, ft"n- o valeurs systmiques. Il n'a pas de theorie de I'homm ru inophobie de ses lecteurs est empirique et concrte, elle nailesimcutts ". et des heurts de la vie qutidienne. Le ilront nutio*i n'" p"r, comme I'antismitisme nazi ou le racisme nobiliaire d'enien Rgime, une doctrine, une idorogie, construite et stable, avec ses livres et ses dogmes. Le Front national p-eut tre situ sur l'chelle gauche-droite : il est de-droite, mais d'une droite vide, indfinir, ir"nriiionnelle, prissable. parce que rie un moment histoiiqoi ics.rroi. tieographiquement, le Front national entame onc simultanf:11 11 lloite laeue et la droite catholique. Un examrn uppro-

est fort, mais loin d'tre majoritaire, dans ces trois ,on.r. Il est impossible d'tablir une coihcidence quelconque enson ideologig et les valeurs systmiques des zons concefo,"r, qui semblent

importante de formes communautaires. Le vote Froni national

pl}: rfractaire a'u itrLatique du Front national. cette raction diffrentielle o orir hr{ue e.t catholique I'appel du Front national confirme assez uien t^.r.1^,-:lryll,bl p.ronse, qui insiste sur le caractre anomique, culturellement drgl, de l'lectorat du Front national. Le catholicisme est en effet, tant qu'il existe, un intg."t"u.
270

communiste de tradition, semble

du centre-Limousin, socialiste ei

REVANCHE ET DCOMPOSITION DES DROITES

puissant, insistant sur la ncessaire soumission de I'individu

I'autorit. Cette autorit est au service de valeurs morales incompatibles avec la thmatique xnophobe. L'idologie de la
droite laque est rendue plus vulnrable la dcomposition par son libralisme mme, par sa tolrance d'une certaine indisci pline morale. Elle n'exige pas la soumission des individus.
Dans un contexte diffrent, avec une force moindre, le catholicisme s'oppose aujourd'hui au Front national, comme il avait combattu I'Action franaise, mme si la xnophobie du Front national n'est pas comparable I'antismitisme de I'Action franaise, et si le catholicisme est beaucoup plus faible en 1984

qu'en 1926.

Paris, Lyon, Marseille


Les trois plus grandes villes de France sont, avec leurs rgions, les trois grands bastions du Front national. Cette seule distribution dfinit le mouvement comme un phnomne urbain, souvent associ dans la pratique la dsintgration humaine, relationnelle, de certaines banlieues, des grands ensembles HLM particulirement. La puissance du Front national dans ces trois villes n'est cependant pas une fonction simple du nombre d'immigrs. A Marseille, comme sur tout le littoral mditerranen, le nombre d'immigrs est lev, mais le Front national est exceptionnellement fort. A Lyon, le nombre d'immigrs est nettement plus lev qu' Marseille, mais le vote pour le Front national, important, n'atteint cependant pas des sommets comparables ceux de la rgion provenale. A Paris, la situation est plus complexe : le vote pour le Front national est infrieur ce que laisserait prvoir le nombre d'immigrs dans la ville de Paris et la petite couronne, mais suprieur dans I'ensemble de la grande couronne. Ces diffrences de comportement s'intgrent bien au modle sociologique prsentant le vote pour le Front national comme un phnomne d'anomie typique. Lyon est au c@ur d'une rgion de tradition catholique o i s'exerce un contrle rgional de I'Eglise. Marseille est au cur d'une zone absolument dchristianise.

27r

CARTE 46

L'abstention en 1984

f ffi

Plus de 44Vo des inscrits De 42 44Vo

272

REVANCHE ET DCOMPOSITION DES DROITES

rgions les plus dstabilises sur le plan humain, une zone d'immigration massive en provenance de France, le lieu d'un drglernent spcifique des murs et des valeurs. Il n'est donc pas tonnant de voir le Front national atteindre dans I'ensemble e la rgion ctire un score de 20olo des suffrages exprims o/o contre seulement 16 o/o dans le Rhne et un peu moins de 15 parisienne. dans la rgion Dans laigion parisienne, qui appartient I'ensemble dchristianis, le vote pur le Front national est affaibli au centre, o
les lites culturelles, trs concentres, contrlent plus troitement

L'ensemble de

la cte provenale est par ailleurs I'une des

et efficacement I'opinion.

Il se renforce, au contraire, sur la priphrie, o I'autnomie culturelle des milieux populaires est plui grande. Ici encore, I'absence d'autorit morale joue en faveur du Front national. Les sondages d'opinion confirment que l'lectorat du Front national comporte une composante plus fortement dchristianise encore que celui du RPR. Une tude publie en mai 1984 o/o des rvle qu' ette date 34 o/o des lecteurs de I'UDF, 40 o/o de ceux du Front national consilecteurl du RPR, mais 53 draient I'avortement comme un progrs. La mme source indique que 47 o/o des sympathisants de I'UDF et du RPR privilgiaient travail et de la religion ) contre " le respect de la famille, du seulemnt 35 o/o des lecteurs du Front national '. Cette rsistance du catholicisme est rsiduelle. Dans une perspective dynamique, on doit surtout considrer qle. la crise u catholicisme tail, autant que la dcomposition de la classe ouvrire, I'une des conditions ncessaires du dveloppement du Front national. Avant guerre, I'Eglise fut capable de bloquer compltement I'expression lectorale d'opinions d'extrme droite. Elle n'en a plus aujourd'hui la force.
L'abstentionnisme

La gauche, comme la droite, est atteinte par un processus de dcomposition, de dpolarisation. La forme normale de cette
documents u Monde n, no I I

l.

Sondage SOFRES, dans l'Extrme Droite en France, 'Dossiers et

l,

p. 3.

273

L'IMPLOSION POLITIQUE

anomie " de gauche semble I'abstention plutt qu'une radica" lisation. Bien des analystes politiques ont soulign, I'occasion des lections europennes d 1984, r'augmenta-tion massive du taux d'abstention dans certaines zones d;effondrement du parti communiste. Plus gnralement, la gographie de I'abstention, dans la France des annes 80, rvle l;exiitence de formes stables voquant, comme le vote Front national, une situation d'anomie ideologique dans certaines rgions. En mai 1984, la carte ds rgions d'abstentionnisme fort recoupe assez largement celle du Front national. une bonne partie des zones de force sont communes : la rgion parisienne, I'est du Bassin parisien, la Lorraine, I'Alsace,-un.'trs vast rgion Rhne-Alpes-Jura, et les Bouches-du-Rh'ne. Deux ditrrences importantes : sur la partie non marseillaise de la faade mditerranenne, le taux d'abstention n'est pas, relativement la moyenne natio-nale, aussi fort que le v^ote- pour le Front Gironde, le taux d'abstention est beaucoup plus fort, relativement, que ne le laissait prvoir son associaiion gnrale avec le vote pour le Front national. L'abstention est donc frquente dans les rgions situes I'Est, o.la dcomposition de l classe ouvrire est"un phnomne particulirement massif. un jeu d'hypothses trs simple permer d'expliquer I'association gnrale ei les discordances entre vote d'extrme droite et abstentionnisme.
Dans les rgions d'immigration trangre forte, o la dcomposition du milieu ouvrier traditionnel st trs avance,le vote f.tgn, national reprsente une anomie de droite, le surcrot o-aDstentlonnlsme, une anomie de gauche. !u1 la faade mditerranenne, haut lieu de .dcomposition sociale, la faiblesse relative de I'abstentionnisme par rapporr au vote Front national, trs lev, vient de ce que dais cetti'rgion, et cette rgion seulement, le Front nationl entame simulanment les gauches et les droites locares, et unifie les dsarrois de gauche et de droite. _ Dans I'ouest, la force de I'abstentionnisme reprsente le flottement idologique d'une rgion o une partie d l'lectorat vient de passer de droite gauche, entre 1967 et l9gl, et o I'absence.complte d'im_migrs rend une radicalisation de type Front national plutt difficile. Rapprochs par la gographie, le vote Front national et I'abs274

national. Dans I'ouest au contrair, entre le ialvados et la

REVANCHE ET DCOMPOSITION DES DROITES

tentionnisme le sont galement par le sondage d'opinion. Une analyse de la SOFRES montre que la hausse de I'abstention-

nisme est particulirement nette chez les ouvriers entre les lections municipales de 1977 et celles de 1983t. C'est donc une dsagrgation symtrique des droites et des
gauches du systme politique franais que I'on assiste entre

l98l et 1984, plutt qu' une aggravation du conflit gauchedroite.

La mythologie traditionnelle ne suffit plus. Les dcompositions de la classe ouvrire et du catholicisme dtruisent les dualismes

fondamentaux qui structuraient traditionnellement la nation franaise. La monte d'un abstentionnisme de gauche et d'une extrme droite lectoralement puissante sont deux mouvements parallles provenant d'une cause unique.

Le prcdent britennique, un phnomne de transition


Effet d'une dcomposition sociale temporaire, le Front national

est vraisemblablement un phnomne de transition. Il est soutenu par des groupes sociaux en voie de disparition, dont il reprserte 'une certaine faon les derniers soubresauts ideologiques. Son

emprise sur les lites nationales est peu prs nulle. Le Front national est, beaucoup plus que le Parti communiste ou le Parti socialiste, coup des lites culturelles, administratives, conomiques de la nation. Tous les sondages d'opinion montrent que son impact est particulirement faible sur les hauts fonction-les cadrei suprieurs, les professeurs. Cette inexistence naires, au niveau des lites nationales dfinit elle seule le Front national comme un vide, un trou noir, plutt que comme une force idologique. Elle le distingue radicalement d'autres mouvements d'extime droite, comme le nazisme allemand ou le fascisme italien, qui russirent sduire les secteurs culturels les plus hauts de leurs socits respectives. Le Front national n'a pas d'avenir parce qu'il n'existe'pas vraiment, ou en tout cas pas de la mme faon que le Parti socialiste, le Parti communiste, I'UDF ou le RPR. Il n'est pas greff sur des zones anthropologiques et sur des

l.

soFRES, Opinion publique

1984, p. 129 (villes de plus 30 000 habitants).

275

L'IMPLOSION POLITIQUE

tanaise.

vide_que celui du Front national; I'implantation geographique mme type quoique moins rgulire : te Ntio-naf Frnt -d^u prolifre, I'occasion d'lections municipares en 1g74, dans les zones ouvrires touches par I'immigration antillaise ou pakisest

valeurs-systmiques particulires. Il est, d'ailleurs, dpourvu d'une idologie cohrente. . cette prdiction optimiste fonde sur une analyse un moment donn q'est_ pas encore vrifie compltem.nf pat l'volution lectorale. Les lections lgislatives de 1986 ont rvl une certaine rsistance du Front national ; elles ont galement soulign la stabilit de sa distribution gographique. L'analyse de l'volution sociale et politique anglaiie desinnes 70 permet de dfinir I'avance le cycle d'volution de ce type de muvement et de renforcer la prdiction d'une dispaiiiion relativement proche du Front national. plocessus de ^ L9 la fois plusdcomposition de la classe ouvrire anglaise . massil et plus prcoce que celui d son fut homologue franaise. Plus importanie au dpart quantitativement, la classe ouvrire anglaise dcline numiiquement ds les annes 60; au dbut des annes 70 merge le National Front, mouvement fascisant et_ xnophobe, aussi surprenant au pays des liberts fondamentales qu peut l'tre le ront national au pays des droits de I'homme. Le programme du National Front est aussi pauvre et aussi .

Il

tonnants. Ds les lections gnrares d'octobr lgT4,cependant, il s'effondre.

atteint dans certaines circonscriptions des

scores

transition, phnomne de dsarroi idoiogique li un processus de dcomposition sociale et culturelle. I'i ierait rellement surprenant que le destin du Front national soit trs diffrent.

L'histoire du National Front est typique d'une anomie de

Conclusion

Le problme fondamental de la socit politique franaise n'est plus la violence exagre des conflits partisans. Les lecteurs ne se reconnaissent plus dans les antagonismes irrductibles qui opposaient autrefois communisme, socialisme, droite classique et gaullisme. Ni le clivage gauche-droite, ni les divisions internes de la gauche ou de la droite n'activent plus, chez les citoyens, le sentiment si scurisant d'appartenir un camp, un groupe. La France souffre aujourd'hui d'un mal oppos : I'absence d'identification idologique cre partout un sentiment de malaise, I'impression que le systme ne fonctionne pas, alors mme qu'aucune crise srieuse ne le menace. L'effacement du dualisme gauche-droite est I'aspect le plus vident de la dsintgration du systme ancien. Les hommes politiques eux-mmes, dont la fonction sociale est cependant de jouer, de dramatiser la vie politique, n'arrivent plus masquer rellement I'insignifiance des notions de gauche et de droite dans la gestion concrte des affaires du pays. La cohabitation ne rsulte pas d'abord de I'habilet particulire de Franois Mitterrand, de la bonne volont de Jacques Chirac, ou mme d'une subtilit cache des institutions de la Cinquime Rpublique, mais d'une immense aspiration des Franais I'attnuation du conflit droite-gauche. Ds avril 1986, plus de 70 o/o d'entre eux sont favorables la cohabitation. L'chec pratique de I'exprience ne signifie pas que la vieille lutte est en cours de ractivation; elle rvle seulement que la France n'chappe pas aux lois habituelles de I'organisation humaine et ne peut par consquent tre dirige par deux personnes la fois. En politique extrieure, le nouveau consensus peut s'exprimer pleinement et, il faut I'avouer, positivement. Les chefs de parti
277

CONCLUSION

n'prouvent pas

le besoin de simuler, dans ce domaine,

des

antagonismes idologiques inexistants.

Toute distinction entre droite et gauche n'a cependant pas disparu. Les ouvriers, groupe social q-ui pr" de moins en moins lourd dans la socit franaise, continunt de voter majoritairement pour la gauche. Les catholiques pratiquants - espce en voie de disparition - continuent de votei majoritairement pour la droite. Mais certains phnomnes d'inversion illustrent dj de faon saisissante les changements de nature de la droite t {9 _la gauche. Le plus caractristique est le passage droite, en 1986, pour la premire fois sanJ doute dns I histoire de la France contemporaine, de la jeunesse. Alors, 50 o/o des individus appartenant au groupe d'ge des 18-24 ans ont vot pour la droite. En 1978, 620/o desjeunes avaient vot pour la guche'. cette modification surprenante des comportements - I'orientation gauche de la jeunesse tait un constante de la vie politique europenne et non seulement franaise - doit tre interprte avec prudence : le passage droite des 18-24 ans ne signifie pas_ que la jeunesse a chang de nature, mais que la gauche a chang de nature. L'esprit de mouvement, typique de la jeunesse en tout lieu et touts les poques, a abanonn la gauche. On pouvait autrefois donner de- la gauche deux dfinitions alternatives : elle tait, dans la France du xrx" sicle en particulier, soit le parti des opprims, soit le parti du mouvement. une seule dfinition reste possible aujourd'hui : tre de gauche, c'est peut-tre encore s'identifier aux opprims - c'esi--dire concrtement aux chmeurs, aux ouvriers, aux immigrs, aux Canaques -, ce n'est plus aspirer au changement - c'elt--dire, dans le contexte actuel, une ncessaire rorganisation de I'appareil productif franais. constatation tout fait normale lorsque I'on a analys les mcanismes sociologiques et culturels menant la croissance du PS entre 1967 et 1981. Le nouveau socialisme, n'est en effet " pas port par des forces nouvelles, mergentes. Le nouveau socialisme se nourrit au contraire de la dcomposition d'autres formes idologiques, en I'occurrence le catholicisme et le communisme. Produit d'une dcomposition idologique, le pS devient, trs logiquement, le grand parti conservatui franais. conser.SOFRES, p. 230.

l.

L'tat de I'opinion. Cls pour 19g7, paris, Le Seuil, 278

19g7,

CONCLUSIOI

vatisme d'ailleurs modr : le PS ne veut pas d'une transformation trop rapide de I'appareil productif franais, trop douloureuse pour les groupes sociaux dsagrgs par l'volution conomique. Mais le gouvernement Fabius a dmontr que le nouveau Parti socialiste acceptait une restructuration lente de I'appareil industriel.

La gauche sans le socialisme


Car le PS, il faut le dire, ne sera pas socialiste; il n'exprimera plus une aspiration ferrne et nette au dirigisme conomique. Le vieux Parti socialiste, ancr dans ses bastions du Sud-Ouest et du Nord, dans des rgions de famille souche, autoritaire, avait un respect naturel, spontan, de I'autorit de I'Etat. Le nouveau PS, qui tire sa force lectorale de I'ensemble du territoire national, n'est plus exclusivement dpendant des conceptions et traditions tatistes du Sud-Ouest et du Nord. Puissant au c@ur du Bassin parisien, qu'il partage, comme toutes les rgions, avec la droite nouvelle, il dpend dsormais aussi, peut-tre surtout, de la tradition nationale majoritaire, librale et galitaire, hostile d'instinct I'autorit de I'Etat. Gardant une assise dans les rgions priphriques, le PS devra cependant mnager les valeurs autoritaires. Il devra, en pratique, naviguer entre les aspirations contradictoires de ses divers lectorats rgionaux. Mais on peut en dire autant de la droite. Comme le Parti socialiste, la droite nouvelle est implante simultanment dans des rgions librales et autoritaires, dans des zones de famille nuclaire galitaire et d'autres de famille souche. En fait, I'invasion par la droite de I'Occitanie socialiste, inaccessible au gaullisme traditionnel, renforce silencieusement la composante autoritaire, tatiste, de la droite. C'est pourquoi une politique exagrment librale - de type thatchrien - met en pril l'quilibre de la droite franaise. L'absence d'hostilit aux privatisations, nette dans les sondages, ne doit pas faire illusion. Bien des difficults du gouvernement Chirac en 1987 viennent de la peur qu'inspire de larges fractions de l'lectorat de droite son libralisme exagr, militant, idologique plutt que technique. Le dogmatisme libral ne peut plaire aux classes
279

CONCLUSION

antiraciste, absolument hostile la thmatique du Front national.

du PS et, symtriquement, toute drive librale de la droite. Elle permet aussi d'expliquer l'mergence en l9g6 d'une droite

d'tat. _L'image du libraiir." proltess sans que s'effrite rellement I'attachement l'tat. L crise boursire de I'anne l9g7 n'accentuera pas sans doute I'amour des Franais pour le capitalisme sauvage. La droite devra dsormais, la gauche, naviguer vue entre une scurit sociale. intouchable et un appareil industriel lentement privatisable. Domine en son centre par des valeurs librales, la France comprend sur sa priphrie trop- de rgions dont le temprament, familial et ideologique, est de type autoritaire. . cette action persistante de valeurs idologiques ancres dans des traditions familiales rgionales empche tout" drive dirigiste

de.la confiance des Franais en leuls grandes administrations

moyennes du M!di, qui virent droite, mais pour lesquelles la dpendance I'Etat - pourvoyeur d'coles, de-lyces, d'emplois dans.l'aronautique et les PTT - est une traditn sculair, un art de vivre. Globalement, les sondages d'opinion montrent que I'acceptation des privatisations n'implique pas un branlemnt

.--r

La droite sans le racisme

national.

Le modle interprtatif propos dans ce livre distingue nettement les valeurs systmiques ancres dans les systmes familiaux rgionaux - libraui ou autoritaires, gattires ou ingalitaires - de I'opposition gauche-droite, du"Iis.r secondaire caractristique de tous les systmes politiques. cette distinction conceptuelle permet de co-pr"nre purquoi la droite franaise n'a pas pu, n'a pas voulu iemettre en question les principes universalistes hrits de la Rvolution.'L'idal d'galit des hommes, qui domine la France, n'est li en effet ni la gauche ni la droite. Il est inscrit dans les structures anthropologiqug-l qui dominent le Centre du pays, le Bassin parisien, dont I'idal familial est l'garit abslu-e des frres. cette valeur fondamentale d'galit s{mpose la droite comme la gauche. Elle interdit toute drive raciste du systme
280

CONCLUSION

Au lendemain des lections de mars 1986, l'entre du Front national la Chambre des dputs, le passage droite de la jeunesse donnrent un instant I'impression d'une dsintgration
complte de

la tradition politique

franaise. Pourtant, ds
casse

dcembre 1986, une jeunesse,

nationalit. Les grves tudiantes et lycennes de I'hiver 1986 se transforment, la suite de la mort de Malik Oussekine, en une affirmation de foi antiraciste, dans la grande tradition

I'action gouvernementale pour une rforme du Code de la

qui n'est plus de gauche,

rpublicaine. La dsintgration du systme des partis n'implique donc pas une abolition des traditions idologiques nationales. L'oscillation gauchedroite se poursuivra, de plus en plus rapide, de plus en plus dpourvue de signification concrte. Mais la France ne drivera ni vers le dirigisme, ni vers le libralisme sauvage, ni vers le racisme. Elle ne cessera pas d'tre elle-mme.

Source des cartes

Carte .' D'aprs les donnes, cartographiques ou carto-graphiables, contenues dans olusie-urs ouvrages. Pour le protestantisme : S. Mours, Essai som-

maire de gographie du-protestantisne rform franais,-Paris, -Librairie protestantel 1966; Annuaire statistique dd la France, 1879; S. Dgyon 9t 'ks . Lottin. Ca,sseurs de l't 1566. L'iconoclasme dans le Nord de la France, Paris, Hachette, 1981. Pour les vaudois :J. Gonnet et A. Molnar,Zes Vaudois au Moyen Age, Turin, Claudiana, 19'1.4, et G. Tourn, ks Vaudois, -Rveil-Claudiana, 1984. Pour les cathares : A. Borst, Ies Tournon-Turin,
Cathares, Paris, Payot, 1974. Carte 2; D'aprs les donnes du recensement de l?q? (lNqEP). Carte 3.' D'abrs les donnes du recensement de 1975 (INSEE). Carte 4 .' D'prs les donnes contenues dans O. Sautory, Donnes de dmoeraphie riionale, 1982, Paris, INSEE, srie D, n' I15, 1986' Calte's.'D'apirs la carte proposee par A. de Brandt dans Droit et Coutumes de la France ei matire sui:ceisoral, Paris, 1901. Carte 6.' D'aprs les donnes du recensement de 1982. Carte 7 ; D'aires les donnes du recensement de 1982. Carte 8; D'apis les donnes prsentes par la Caisse nationale de I'assurance maladie des trvailleurs salaris, Carnets statistiques, n' 10, juin 1984. Carte 9.' D'aprs les donnes du recensement de 1931. Carte 10.' D'prs les donnes du recensement de 1856. Carte I I ; D'airs les donnes du recensement de 1921. Carte 12.'D'airs les donnes du recensement de 1975. Cartes I3 A, , C, D: D'aprs les donnes du recensement de 1982. Cartes 14 A, B.'D'aprs les donnes du recensement de 1982. Carte 15 .' D'aprs le donnes runies par T. Tackett dans /a Rvolution, t'stise, la Frane, Paris, Le Cerf, 1986, p.344-430. arrc 16.' D'aprs les donnes dtailles prsentes dans H..Le Bras et E. Todd, L'Invention de la France, Paris, Le Livre de Poche, coll. " Pluriel ',
1981.

Carte 17 .' Voir cartes 15 et 16. Carte 18.' D'aprs les donnes du recensement de 1851. Carte 19: D'a'prs la carte proposee dans E. Tod-d' l,a Troisime Plante. Structures familales et syst,;1es idologiques, Paris, Le Seuil' 1983. Carte 20 : D'aors la crte propose pr-A. Coutrot et G. Dreyfus dans /es Forces religieusei dans la socih franaise, Paris, Armand Colin, 1965, p. 328. Carte 2l .' Voir cartes l, 15 et 16. Carte 22 ; D'aprs la crte propose par F. Goguel dans Gographie des

283

SOURCE DES CARTES

Colin.

lrqlcottr! sous la Troisime er Ia euatrime Rpublique, pans, Armand C-olin, 1970, p. 57. carte 23.' D'aors l carte prsente par G. Dupeul {ans le Front populaire e.t. tes tections' de te36, pari, ;;; ;r', i5x;.i3l"ieriu." ou d'E1r;dgs s.perieurgs_de J. Bouiiion,- t"'rf"iiib,it' T'itai ta$, *ip]gr: rans, facutt des lettres, 1952, dactylosraohi. les rsultts de's iect'ions lgislatives du 12 mars 197g, -..1i!-"f4,:,D'3prs pubhes dans Ie journal Ie Monde. D'aprs les donnes,dtailles.fournies,dans F. Goguel et coll., , ^Cgr::._21 : t-e.Keterendum cfoctobre et les Elections de novembre 1962, pa-ris, Armand
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qtrrc
^arte L^arte J^J-.' D'aprs les donnes

C.arte
L^arte

Larte J6 .' D'aors les rsultats des lections lgislatives du 5 mars 1967 et du^12 mars t978, pubtis p"ii journ"i-ii'i.tonde. Larte J9.'D'aprs les rsultats des lections lgislatives du l2mars l97g et du l4 juin 198i, pubtis par le iiurriilli-aonie. c'arte 40.'D'aprs les rsultats es lections l.gislatives du l4 juin lggl et du _16 mars 1986, publies par le iournal- l- Uonae. L'arte 4l .'D'aprs les isultais des rections lgislatives du 12mars l97g et du l4 juin 198i, publis par le journaili-Aonie. L:arte 42 .' D'aors les rsultats des lections lgislatives du l6 mars 19g6, publis par le journal te Moii.Carte 43 .' Voir carte 42.
Carte 44 .' Voir carte 42. Carte 45: D'aprs les rsultats des lections europnnes du l7 pubfis par le journal Ie Monde. Carte 46 .. Voir carte 45.

du recensement du recensement J6; D'aprs les donnes du recensement J^7-.'D'aprs les donnes du recensement

de de de de

19g2. 19g2. 19g2. 19g2.

juin

19g4,

Table des cartes

Les dpartements franais

t. La premire crise du catholicisme : cathares, vaudois et protes-

tants..........

) Le baccalaurat en 1982.
3. Les mnages complexes 4. Basses fcondits....
5. Les coutumes successorales paysannes

20 24
27 30

vers 1900....

32 34 37

6. L'ignorance.. 7. Les artisans 8. Les mdecins

..............
....... '..

38

9. L'alphabtisation vers 1930 t0. L'industrie en 1856 I

44
48 49 50 52 52 53 53 55 55 ser-

t. L'industrie en l92l 12. L'industrie en 1975 r3. A: La mcanique en 1982 B: La parachimie en 1982...... C : L'automobile en 1982........... D: L'lectromnager en 1982 14. A: Le textile en 1982 B : L'lectronique en 1982 .......... 15. La deuxime crise du catholicisme: acceptation et rejet du ment constitutionnel en l79l 16. La pratique religieuse catholique vers 1965 t7. Le mouvement du catholicisme entre l79l et 1965 18. Les systmes agraires au milieu du xlx" sicle.... '.. '.
types familiaux 20. L'enseignement primaire " libre 21. Espaces religieux 22. La droite en 1936
19. Les

64 66
68 84 88

" vers

1960

t02

il0
r24

45. Le Front national en 1984... 46. L'abstention en 1984...........

41. L'effondrement du communisme........... 42. Les dputs du CDS en 1986 43. Les dputs du Parti rpublicain en 1986...... 44. Les dputs du RPR en 1986

23. Les dmocrates socialistes en 1849...... 24. Le Parti socialiste en 1978 25. Le gaullisme en t962...... 26. La droite laiQue 27. Le communisme en l9?8 28. Les systmes politiques locaux vers 197g.... 29. Zones de stabilit politique..... 30. L'exode industriel..... 31. Dclin industriel et pousse culturelle.... 32. Le tertiaire en 1982...... 33. La pousse du tertiaire entre 1975 et 19g2...... 34. Les classes moyennes socialisees 35. Les classes moyennes d'entreprise 36. Dpendance l'tat des classes moyennes salaries 37. L'immigration........ 38. La pousse socialiste entre 1967 et l97g 39. La pousse socialiste entre 1978 et l98l 40. Dclin et rsistance du parti socialiste entre lggl et 19g6........

136 148 155 160

173 176

lgz
196 ZO4

206

214

Zls
2lg
224
24g

250 2s2 254 262


263

264
266
Z7Z

Table

Prface l'dition de poche

I 9

Introduction ..............

t3

2. L'ombre de I'Europe........... 3. L'glise et la Rvolution

l.

Systme sud et systme

nord.........

l9
43 59 79 97

4. Les paysans... 5. Famille et ido1ogie...............

t13

6. La droite catholique 7. Le socialisme 8. Le gaullisme..

123
133

147 159

9. Le communisme...........

10. Le systme politique franais traditionnel................. 169


183

.. ll. La fin des ouvriers 12. Les deux classes moyennes et l'tat............... 13. Les trangers dans la cit.......... 14. La troisime crise du catholicisme ..............

189

203 221
237

L'implooitm politique

243
247

15. Victoire et dcomposition des gauches 16. Revanche et dcomposition des droites

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Source des carres Table des cartes

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TMpRIMERIE BRoDARD ET TAUPIN I-n

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rcar- AVRIL 1990. r'r" 12108 (1635C-5)

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La nouvelle France <<Emmanuel Todd (...) brosse un tableau dcapant et exhaustif des micro-rvolutions culturelles qui ont peu peu transform I'Hexagone, I'insu de ses habitants comme de ses observateurs.n Caroline Brun. Le Nouvel conomiste <<Ce jeune historien, expert en dmographie, signe l I'un des essais les plus exllants qui soient par la richesse de son contenu informatif et I'acuit de ses conclusions qui remettent en cause bien des ides reues. Non seulement, il apprend beaucoup, mais, de plus, il oblige dsapprendre, ce qui ne va jamais sans irriter.>> Andr Laurens, Le Monde <La dmonstration est un modle du genre. (...) A lire abso-

lument.>>

Franois Cam, Libration

Emmanuel Todd

N en 1951. Il est docteur en histoire de I'universit de Cambridge et diplm de I'Institut d'tudes politiques de Paris. Il est chef du service de la documentation I'Institut
national d'tudes dmographiques.

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