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Emmanuel'dd

La troisime
plante
Structures familiales

et systellles
idologiques
.
.
Seuil
LA TROISIME
PLANTE
DU MME AUTUR
La Chute finale
Lafont, 1976
Le Fou et le Proltaire
Lafont, 1979
nouvelle dition Pluriel, 1980
L'Invention de la France
(en collaboration avec Herv Le Bra)
Pluriel, 1981
EMMANUEL TODD
'
LA TROISIEME
'
PLANE TE
STRUCTURES FAMILIALES
ET SYSTMES IDOLOGIQUES
DITIONS DU SEUIL
27, rue Jacob, Pari VI
CE LIVRE
EST PUBLI

DANS LA COLLECION
EMPREINTES
DIRIG

E PAR JEAN-CLAUDE GUILLEBAUD


ISBN 2-02-006341-7
DfONS DU SEUIL, JANVIER 1983
La loi du 11 mars 1957 interdit les copies ou reproductions destines
une utilisation coUective. Toute reprsentation ou reproduction int
grale ou partieUe faite par quelque prod que ce soit, sans le
consntement de l'auteur ou de ses ayants cause, est illicite et constitue
une contrefaon sanctionne par les articles 425 et suivants
du Code pnal.
Sommaire
IRODUCON : DMORATIE ET AROPOLOGIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
L'impuissance de la science plitique, 8. - La social-dmocratie, l'Islam,
l'Hindouisme et les autres, 1 1 . - Hypothse: les strctures familiales, 13.
- Libert et galit, 14. - L'apprt psychanalytique, 19. - L frre
oubli, 19. - Auto-reproduction de la famille, 20.- Rapprts humains,
rapprts sociaux, 21. - Rptition gnrale : la Rvolution franaise, 2.
-L'erreur de Tocqueville, 2.-L concert des nations, 23.-Mthode
gnrale, 25.
1 . LES SEP FAMLLES ............................................................... 2
L'inceste, 28. - La famille communautaire et le relchement du tabou de
l'inceste : endogamie, 30. - Famille communautaire et alliance asymtri
que, 31.-Famille autoritaire et relchement du tabou de l'inceste, 32.
Famille nuclaire et relchement du tabou de l'inceste : anomie, 32. -
Afique: l'instabilit du goupe domestique, 35. - Les sept familles et la
libert, 36. - Ingalit et asymtrie, 38. - Planisphre, 40.
2. COMUNAUT . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43
Dsintgration spntane, 4. - Femmes russes, 45. - Radicalisme
rsse, modration chinoise, 47. - L dsir de tuer Dieu, 49. - La fn de
l'histoire, 50.- L mystre cubain, 50.- Anthroploge du suicide, 51.
- Disciplines caches, 53. - La famille communautaire Cuba, 54. -
Gographie lectorale du communisme, 56. - Niverais, Toscane,
Finlande, 57. - Emilie, Alentejo, Provence, 58.- L problme indien,
59. - L'infanticide fminin, 6. - L communisme hors de chez lui, 61.
- L tierc des familles, 62.- Masse critique, 65.
3. AUTORIT.......................................................................... 67
L refus de l'universel, 68. -Fragmentation, 70. -L'antismitisme : la
recherche d'une diffrence invisible, 71. - Asymtrie et anarchie, 72.
L'axe temprel, 73. - L'ingalit rve, 74. - Autorit fminine, 77.
Contradictions et tensions, 78.-Autorit et lgtimation, 79. - Rigdits
lectorales, 82. - Pluralisme asymtrique, 83. - Contre-exemples :
Danemark et Hollande, 87. - Thmes politiques, 88.- Bureaucrates
clestes et terrestres, 91. - Clarifcations conceptuelles, 92. - Conver
sion: du catholicisme au socialisme,%.- Sude, Autriche, Norge: le
moment du socialisme, 9. - France, 10. - Au Japon, l'histoire
5
inverse : du socialisme au bouddhisme, 101 . - Sexualit et politique,
102. - Anxit, 10. - Le meurtre de la mre, 107. - L'enfantement du
monstre, 1 10.
4. LES DEUX INDIVIDUALISMES.................................................... 115
Dracinement, 1 17. - Le totalitarisme impssible: Cromwell et Robes
pierre, 1 18. - Indiscipline ouvrire, 121. - La Pologne contre l'ordre
communiste, 122. - Indisciplines conomiques, 124. - L'galit contre
la libert, 126. - Fminisme et machisme, 128. - Nouveau monde : le
drglement des modles matrimoniaux, 130.-Vers l'anomie, 133. - Le
sabre sans le goupillon, 135. - L'universalisme latin, 137. - Dclin de
l'individualisme fanais, 139. - Le fanquisme espagnol: caudillisme et
catholicisme, 140. - L'Italie :fascisme, catholicisme et communisme, 142.
- Dclin de l'individualisme en Europ, 144. -

thiopie et Soudan : le
marxsme-lninisme comme phnomne de mode, 147. - Le monde
anglo-saxon et l'apprentissage de l'universel, 149. - Comptition sovito
amricaine, 150.
5. ENDOGAMI....................................................................... 152
Ambigut du Coran, 153. - Le partage de la Mditerrane, 154. -
L'Islam hors de chez lui, 156. - Islam rouge, 157. - Islam noir, 158.
Homognit du noyau central, 16. - Horizontalit des relations
humaines, 16. - L femme musulmane : protection physique et ngation
sociale, 162. - L'endogamie contre l'

tat, 16. - Le socialisme sans


l'

tat, 16. - Dfnition du soialisme, 16. - Intgisme et ge au


mariage, 170. - Aprs l'Islam, 174.
6. ASYMTIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 176
Strctures simples et complexes, 176. -Importance de l'Inde du Sud, 178.
-Exogamie+ Endogamie, 179.- Les deux familles du racisme, 180.
Absorption et sparation, 182. - Logque de la mtempsycose, 183.
Fminisme et dveloppment, 18. - Le communisme rampant, 18. -
Kerala : matrilinarit et communisme, 188. - Ceylan : vers l'inefable,
191.
7. ANOMI............................................................................ 193
Inceste et strcture soiale, 194. - Gographie, 196. - Endogamie de
classe, 197. - Fraglit des systmes plitiques anciens, 19. -
Dynamique culturelle, 201. - Ambivalence plitique : individualisme et
communautarisme, 203. - Neutralisme, 205. - Strcture familiale et
structure de la personnalit, 20. - Bouddhisme et anomie, 208. -
L'Amok en politique, 20.- Indonsie : les communistes massacrs, 211 .
- Cambodge: du communisme l'anthropphage, 213.
8. LES SYSTMES ARICAS........................................................ 215
Polygynie, 216. - Un monde sans pre?, 217. - Diffcults de
l'alphabtisation, 218. - Rgmes militaires, 219.
CONCLUSION : LE HASARD...................................................... 221
BLIORHIE . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 225
Introduction
Dmocratie et anthropologie
Aucune thorie n'a, jusqu' prsent, russi expliquer la rpartition
des idologies, systmes et forces politiques la surface de la troisime
plante du systme solaire. Nul ne sait pourquoi certaines rgions du
monde sont domines par des doctrines librales, d'autres par la
social-dmocratie ou le catholicisme, d'autres encore par l'islam ou le
systme indien des castes, d'autres enfin par des conceptions inclassa
bles et inefables comme le socialisme bouddhiste.
Nul ne sait pourquoi le communisme a triomph, au terme d'un
processus rvolutionnaire, en Russie, en Chine, en Yougoslavie, au
Vietnam, Cuba. Nul ne sait pourquoi, ailleurs, il a chou. Parfois
honorablement: dans certains pays, il est un lment important mais
non dominant de la vie politique. En France, en Italie, en Finlande, au
Portugal, au Chili avant le coup d'tat de 1974, au Soudan avant
l'limination du PC par l'arme en 1971, dans certains tats de l'Inde
comme le Bengale occidental ou le Kerala, le communisme se manifeste
par une implantation lectorale stable et bnficie traditionnellement
des sympathies et de l'intrt de bon nombre d'intellectuels.
Dans quelques rgions du monde, le communisme s'est content de
faire une apparition brve, mais remarque. En Indonsie, il sembla un
instant promis un brillant avenir mais s'vapora au lendemain d'un
coup militaire et d'un massacre tonnant. Au Cambodge, voisin
l'chelle de la plante, la performance fut encore plus surprenante. L
phnomne atteignit trs vite une intensit meurtrire telle qu'il se
consuma en quelques dizaines de mois. Mais l'on souponne que ces
deux deriers types, spectaculaires par leur puissance et leur instabilit,
ne sont pas des communismes de type conventionnel.
Ailleurs, le marxisme-lninisme appliqu, sans tre inexistant, est trs
faible, proche de l'impuissance politique au Japon, en Sude, en
Allemagne, en Espagne, en Grce. Enfn, dans une bonne partie du
7
INTRODUCION
monde, l'idologie conqurante et soi-disant universelle du vingtime
sicle n'a pas d'existence palpable, n'a pas d'essence autre que groupus
culaire. L communisme, qui a produit en Russie et en Chine des titans,
a engendr dans les pays arabes quelques martyrs, et dans le monde
anglo-saxon quelques originaux. Dans la plupart des pays latino
amricains-Cuba et le Chili excepts-, en Afique, en Thalande, en
Birmanie, aux Philippines, le marxisme-lninisme est insignifiant.
L'histoire du communisme est semblable celles du bouddhisme, du
christianisme et de l'islam, autres doctrines vocation universelle.
Rapidement victorieux dans quelques socits ayant avec lui de myst
rieuses afnits, il est, aprs cette expansion initiale, arrt par des
fontires invisibles, et, jusqu' ce jour, inconnues.
L'impuisnce de la sience plitique
La simple numration des rgions et pays touchs par le commu
nisme, digne de Ionesco, dmontre l'impuissance de la science politi
que, aujourd'hui domine, dans l'ensemble, par les conceptions utilita
ristes et matrialistes. Libraux et marxistes s'accordent aujourd'hui sur
l'importance des facteurs conomiques dans l'volution historique :
caractre public ou priv des moyens de production et d'change,
niveau de dveloppement industriel, efcacit de l'agriculture, impor
tance numrique des diverses catgories socioprofessionnelles. Mais
peut-on esprer trouver un trait conomique commun aux rgions de
forte implantation marxiste-lniniste, la Finlande et au Kerala, au
Vietnam et Cuba, la Toscane et la province chilienne d' Arauco, au
Limousin et au Bengale occidental, la Serbie et au sud du Portugal ?
Ou mme plus banalement la Russie et la Chine prrvolution
naires ?
A la veille de 1917, la Russie est massivement rurale mais dispose
d'excdents agricoles et de ressources minrales suffisantes pour finan
cer un dveloppement industriel rapide. La Chine de la premire moiti
du vingtime sicle est encore plus rurale, mais aurait le plus grand mal
dgager un surplus quelconque de sa production agricole. Entre deux
famines, elle arrive peine nourrir sa population. Son dveloppement
8
La clas ouvrire L communisme
26,9
L coefficient de corrlation associant pourcentage d'ouvriers dans la population
active et vote communiste en pourcentage des suffrages exprims est pratiquement
nul, gal -0,09. Le coeffcient de corrlation varie entre -1 et + 1. Il est d'autant
plus fort que sa valeur absolue est plus proche de 1 , d'autant plus faible qu'elle est
proche de O. Il indique une corrlation positive entre deux variables s'il est positif,
ngative s'il est ngatif.
INODUCION
industriel est tellement ngigeable que les marxistes les plus endurcis
n'oseront faire endosser au proltariat du Cleste Empire la responsa
bilit ou la gloire de la rupture rvolutionnaire de 1949.
Sur un point, capital dans une optique marxiste, la Chine de 1949 se
distingue de la Russie de 1917 : ses paysans ont de la proprit prive
une ide plus claire que leurs homologues russes qui pratiquent eux
assez largement une sorte de communisme agraire, redistribution
priodique du sol en fonction de la taille des familles. Diffrence qui
n'arrange pas grand-chose puisqu'elle oblige se dbarrasser de la
moins mauvaise des interprtations conomiques du communisme :
celle qui en faisait une version industrielle et moderise d'un syste
agraire traditionnel.
La Russie et la Chine, qui difrent en toutes choses du point de vue
conomique, se lancent avec un gal enthousiasme et seulement trente
ans de dcalage dans la mme aventure politique, aux rsultats
tonnamment semblables.
Au dpart, un seul trait commun, la ruralit, qui n'explique rien: en
1848, lorsque Marx appelle les proltaires du monde entier secouer
leurs chanes, la plante Terre est peuple de 95 % de paysans.
L'Irlande, la Sude, la Grce, le Japon, la Thaiande, la Turquie, le
Mexique, nations qui ne seront pas investies par le communisme, n'ont
rien envier la Russie et la Chine pour ce qui est du non
dveloppement industriel. Un seul pays au monde fait alors exception
la rgle, la Grande-Bretagne, dont le proltariat restera absolument
rfactaire, deux sicles durant, l'idologie communiste.
Les luttes de classes n'expliquent rien. Certains proltariats sont
tents par le marxisme-lninisme, d'autres non. Mme jeu du ct des
campagnes : quelques paysanneries ont de la sympathie pour le commu
nisme, d'autres non. Pire encore, les intellectuels bourgeois, qui sont
parfois normalement conservateurs, se laissent aller, dans bien des pays,
trahir les rgles les plus lmentaires du savoir-vivre idologique et se
prennent d'une afection illimite pour le bolchevisme.
10
D

MOCRATIE ET ANROPOLOGIE
L sial-dmoratie, l'islam, l'hdouisme et le autre
Idologie vedette du vingtime sicle, le communisme a t abondam
ment analys. La politologie classique, incapable d'expliquer l'appari
tion du phnomne dans tel ou tel pays, a quand mme russi en
donner une bonne description, qui dfinit d'ailleurs, ngativement mais
avec une gale prcision, son antithse conomico-politique et adver
saire mondial, le libralisme anglo-saxon.
Ct communisme : absence des liberts politiques, religieuses et
conomiques lmentaires. Asservissement galitaire des individus
l'tat. Parti unique et inamovible.
Ct libralisme : exercice libre par l'individu de droits politiques,
religieux et conomiques. Horreur de l'tat peru comme une ncessit
technique mais aussi comme une menace. Alternance rapide de partis
difrents au pouvoir grce un systme lectif.
Hors de ces deux ples conceptuels, point de salut. Pourtant, les
nations imprgnes de l'une ou de l'autre de ces deux idologies,
librale et communiste, ne constituent qu'environ 40 %de la population
du globe.
Les 6% restants n'ont pas retenu u tel degr l' attention de la
politologie car ils sont considrs comme conceptuellement rsiduels.
Les idologies, forces et systmes qui leur correspondent sont traits, au
mieux, comme des formes imparfaites, intermdiaires au communisme
et au libralisme par le degr d'autoritarisme conomique, religieux,
politique. Au pire, ces rsidus ne reprsentent pour la science sociale
que des monstruosits juridiques ou religieuses, aberrations de l'esprit
humain, impossibles situer sur l'chelle des conventions politiques
europennes, dont la structure linaire est celle d'un thermomtre,
capable seulement de mesurer le chaud et le froid, le degr de libert ou
de totalitarisme.
La juxtaposition de tous les rsidus, de toutes les idologies qui ne
sont ni communistes ni librales , produit une autre de ces listes
cocasses dont la politologie a souvent le secret. Social-dmocratie ;
socialisme libertaire ; dmocratie chrtienne ; rgimes militaires latino-
1 1
INTODUCION
amricains, thalandais, indonsiens ; socialisme bouddhiste de Birma
nie ou du Sri Lanka ; parlementarisme j aponais, formellement impec
cable, mais dont le seul dfaut est de ne j amais pratiquer le changement
de majorit ; intgrisme et socialisme islamiques ; militaro-marxisme
thiopien ; rgime indien, qui combine parlementarisme et systme des
castes, et dont les 70 millions de ressortissants ont t, en bloc, mis hors
jeu par la science politique modere .
La science sociale peut trouver une justification son refus d'intgrer
la description du fait politique les systmes et modes de pense
exotiques : est-il raisonnable d'esprer les comprendre alors que l'on n'a
pas encore perc le mystre du confit principal, du couple libralisme/
communisme ? Mais la rponse cette justification est trs simple : c'est
parce qu'on s'est refs juqu' prsent considrer toutes les formes
politiques, europennes ou non, comme normales et thoriquement
significatives que l'on n' a pa rusi bien comprendre le communime,
et par conquent son antithse librale.
D'ailleurs, si l'on passe d'une dfinition politico-conomique une
dfinition religieuse des systmes idologiques, l'antithse du commu
nisme cesse d'tre le libralisme et devient l'ensemble des doctrines
proclamant l'existence d'un au-del mtaphysique. Seul, le commu
nisme se dclare convaincu de la non-existence de Dieu, et prt
imposer cette croyance l'humanit. Ici, les systmes libraux et
pluralistes, tolrants ou agnostiques dans le domaine religieux, sont sur
la touche. Ils ne peuvent servir de points de repre conceptuels dans le
confit, chaque jour plus violent, qui oppose, en Afghanistan le
communisme l'Islam, et, en Pologe, le mme communisme au
catholicisme.
Est-il si difcile d'admettre que la rpartition mondiale des idologies
politiques et religieuses ne dfnit pas une structure dichotomique mais
un ensemble multipolaire et dont tous les ples - communistes,
libraux, catholiques, sociaux-dmocrates, hindous, musulmans,
bouddhistes - sont galement normaux, lgitimes et dignes d'ana
lyse ?
Une explication satisfaisante du phnomne communiste doit donc
aussi donner la clef des autres idologes l'chelle plantaire. Situation
classique dans les sciences exactes : on ne peut comprendre un peu le
principe de l'attraction universelle, de la circulation sanguine ou du
classement des corps chimiques. Prendre la plante entire comme
12
D

MOCRATIE ET ANROPOLOGIE
domaine d'tude, c'est appliquer la science sociale le minimum de
rigueur intellectuelle considr comme banal par les praticiens des
sciences exactes. Une hypothse doit rendre compte de toutes les
formes observes.
Hypthse : les structures familiales
Une hypothse trane, omniprsente, dans la pense politique de
l'humanit, de Confucius Rousseau, d'Aristote Freud : l'ide que les
rapports familiaux -entre parents et enfants, entre mari et femme
servent de modle aux relations politiques et dfinissent le rapport de
l'individu l'autorit. Hypothse aussi inutile qu'indestructible jusqu'
une date rcente : l'tat embryonnaire de l'anthropologie sociale, qui
s'attache tudier et classer les modles familiaux, ne permettait pas
autrefois une comparaison systmatique avec les formes politiques.
Dans l'esprit des politologues du pass, il n'existe d'ailleurs qu'une
forme familiale -celle de leur environnement social immdiat gnra
lement -qui modle le politique. Et l'on ne voit pas trs bien comment
cette forme unique pourrait engendrer l'ahurissante varit de systmes,
de forces et d'idologies qui se partagent la plante. Cette famille idale
n'est d'ailleurs pas la mme pour les divers savants : implicitement,
Confucius renvoie un type chinois, Rousseau la forme dominant le
Bassin parisien ou certaines rgions de la Suisse, Freud au modle
allemand, et Aristote, la version athnienne de l'institution.
Avec Frdric L Play (1806-1882), sociologue, catholique et rac
tionnaire, aussi heureux dans ses recherches empiriques que pathtique
dans ses propositions politiques, l'anthropologie de la famille fait un pas
dcisif. Elle abandonne l'approche universaliste et devient diffren
tielle. Le Play labore une typologie, comprenant trois formes familia
les, et tudie leur distribution travers toute l'Europe, de Tanger
l'Oural. On est surpris aujourd'hui par la qualit des monographies
ralises par ce polytechnicien et son quipe. Aucune n'a t infirme
ou mme branle par les recherches les plus rcentes, qu'elles
concerent l'Angleterre ou la Russie, la Scandinavie ou l'Italie, la
France ou la Hongrie.
13
INTODUCION
Librt et gait
La force analytique de cette premire typologie vient de ce que Le
Play, hostile aux principes de 89, a dcel l'action l'intrieur mme des
structures familiales des ides de libert et d'galit, qui rsument la
Rvolution franaise et marquent officiellement, pour la plante, le
dbut de la moderit politique.
Les relations entre pre et fils dfinissent une conception de la libert
ou de sa ngation ; les rapports entre fres une ide de l'galit ou de
l'ingalit.
Libert. Si l'enfant continue de vivre avec ses parents aprs son
mariage, formant une association verticale dans un groupe domestique
largi , il se conforme un modle autoritaire des relations familiales. Si,
au contraire, il quitte sa famille d'origine au sortir de l'adolescence, pour
fonder un mnage autonome par son mariage, il met en action un
modle libral, qui insiste sur l'indpendance des individus.

galit. L'hritage peut s'efectuer de deux manires : si les biens


parentaux sont partags, il dfinit une relation d'galit entre les fres.
Si le mcanisme de succession postule l'indivisibilit du patrimoine et
exclut tous les frres, sauf un, il suppose l'acceptation d'un idal
d'ingalit.
En toute logique, l'application des deux principes de libert et
d'galit, prenant chacun deux valeurs opposes (libert/autorit,
galit/ingalit), devrait engendrer une typologie combinant quatre
catgories. Le systme familial pourrait tre :
- libral et ingalitaire (type 1),
- libral et galitaire (type 2),
- autoritaire et ingalitaire (type 3),
- autoritaire et galitaire (type 4).
Or, seuls les types 2, 3 et 4 survivent dans la typologie de Le Play.
L'examen dtaill du mcanisme de combinaison des principes de
libert et d'galit dans la vie de la famille montre pourquoi Le Play a
hsit, et commis sa seule erreur typologique.
Le type 4, autoritaire et galitaire, produit les formes familiales les
14

ou

t f
/

'
?
[ [

y

n
/ 0
Formes idales:
maximum d'extension du
groupe domestique.
6 Homme
o Femme
Famille nuclaire
Famille-souche
Famille patriarcale
Mariage U
Filiation
Fraternit n
INTRODUCON
plus denses. Tous les fils ont un droit gal la succession du pre. Mais
tous, une fois adultes et maris, continuent de vivre avec la gnration
prcdente, produisant une communaut familiale indivise , patriar
cale selon la terminologie de Le Play. Chaque frre apporte ce petit
monde sa femme et ses enfants, qui tous se placent sous l'autorit du
pre, vritable patriarche. A la mort du chef de la communaut, chacun
des frres peut, s'il le dsire, rclamer le partage des biens et fonder sa
propre famille, dont l'extension fera de lui, son tour, un patriarche. Ce
modle combine des caractristiques verticales - troite association
fils/pre -et horizontales -forte solidarit frre/frre.
L type 3, autoritaire et ingalitaire, ne maintient qu'une forte
association verticale entre le pre et l'un seulement de ses fils qui lui
succde la tte de l'exploitation familiale. Les autres frres doivent
sortir de la famille-souche , selon la nomenclature de Le Play, ou sont
condamns y subsister comme clibataires. Dans ce systme l'hritier
peut tre l'an (primogniture) , le pun (ultimogniture) ou mme un
enfant choisi par le pre entre tous.
Le type 2, libral et galitaire, est l'oppos absolu du type 3. Il exige
une sparation rapide du pre et des fils, et un partage galitaire de
l'hritage entre les enfants. Le Play nomme ce type famille intable. La
combinaison des principes de libert et d'galit (ou de leurs contraires)
ne produit dans les types 2, 3, 4 -qui constituent la typologie de Le
Play -aucun problme d'incompatibilit.
L type 1 , libral et ingalitaire, rejet dans la pratique par L Play,
combine des notions apparemment contradictoires. Si aucun des enfants
adultes n'est appel cohabiter avec son pre, quoi peut bien servir le
principe ingalitaire d'indivision du patrimoine ? La famille librale se
dsintresse de l'ide de continuit du groupe domestique, de perma
nence historique de famille. Si le groupe domestique doit disparatre,
pourquoi ne pas pratiquer, simplement, un partage des dpouilles. Ce
raisonnement se refuse considrer les principes de libert et d'galit
comme primordiau, lments de structure mentale indpendants de
leur application concrte un milieu social et conomique donn.
Empiriquement, l'existence d'un systme familial libral (excluant la
cohabitation des enfants maris et des parents) MAIS INDIF

RENT
L"ID

E D"

GALIT

peut tre constate, d'aprs les monographies de Le
Play lui-mme, en Angleterre et en Hollande, et d'aprs les travaux
rcents d'anthropologie historique, au Danemark. Le pre part du
16
D

MOCRATIE ET AROPOLOGIE
principe que ses enfants doivent fonder leur propre famille mais procde
une rpartition de son bien par testament sans tre contraint par des
normes prcises de partage. Sans tre systmatiquement ingalitaire
comme la famille-souche, ce type n'est pas galitaire.
Ne sachant quoi faire de ce modle familial, observ en Angleterre,
Le Play en fait une version dgnre de la famille-souche -autoritaire
et ingalitaire-introduisant dans son modle un biais volutionniste,
trs conforme aux ides de son temps, mais qui affaiblit la force et
l'originalit de son structuralisme avant la lettre.
Mais la dduction et l'observation rvlent l'existence de deux types
libraux, de deux modles de famille instable selon les conventions
de L Play, ou de deux versions difrentes de la famille nuclaire selon
la terminologie de la sociologie contemporaine.
La famille nuclaire est plus parfaite, dans son principe de sparation
des gnrations, lorsqu'elle rejette l'idal galitaire et laisse au pre la
possibilit de dshriter.
L'inscurit du droit la succession est en apparence une arme
formidable au service de l'autorit paterelle. Mais , sur le plan des
valeurs qui fondent un systme anthropologique, elle a un tout autre
sens. Dshriter c'est accepter de rompre absolument le processus
de succession des gnrations, c'est admettre qu'il peut n'exister
aucun rapport entre pre et fils, c'est nier la puissance des liens biolo
giques.
Dans le modle galitaire, pre et fils sont souds par la coutume,
incapables d'chapper une dtermination qui parat naturelle. Un
systme d'hritage galitaire affaiblit le principe de base de la famille
nuclaire, la sparation du pre et des fils.
J'utiliserai donc, pour dsigner la famille nuclaire, lorsqu'elle
reconnat la possibilit de dshriter, un droit absolu des gnrations
s'ignorer, l'expression famille nuclaire absolue. Lorsque le refus de
cohabiter s' accompagne quand mme d'un principe galitaire d'hri
tage, je parlerai de famille nuclaire galitaire.
Comme les trois mousquetaires, les familles de L Play sont dsormais
quatre. Pour viter toute confusion, et pour mettre l'accent sur les
valeurs fondamentales qui servent de supprt aux modles familiaux, je
vais galement rebaptiser les types 3 et 4, familles-souche et patriar
cale. La famille-souche, qui est organise par une troite interdpen
dance du fils et du pre, portera dsormais le nom de famille auto-
17
IODUCON
ritaire. La famille patriarcale, terme imparfait puisqu'il nglige la
solidarit des fres et n'voque que le rapport pr-fils, sera dsormais
la famile communautaire.
Une reprsentation diagrammatique, en fonction de deux axes, liber/
autorit et galit/ingalit, engendre u damier quatre cases, o chaque
carr reprsente u type familial. On put obserer d'un seul coup d'il les
oppositions et rapprochements entre types.
Deux modles familiaux ayant une face commune ont une caractristique
commune : libert ou galit.
Deux modles symtriquement opposs par rapport au point central et ne se
touchant par aucune face divergent pour toutes les caractristiques, pour leur
attitude vis--vis de la libert comme de l'galit. La famille nuclaire
galitaire et la famille autoritaire se font face, comme la famille nuclaire
absolue et la famille communautaire.
libert
galit
famille
nuclaire
galitaire
2
famille
nuclaire
absolue
1
famille
18
autoritaire
3
ingalit
autorit
D

MOCRATIE ET ANTHROPOLOGIE
L'apport psychanalytique
Ayant reconnu les principes dmoniaques de la Rvolution franaise,
ou leur ngation, dans l'articulation des structures familiales, Frdric
Le Play cde ensuite la grande illusion de la philosophie rvolution
naire, qui croit que la politique fabrique la socit, et non l'inverse. Il
pense que l'action consciente des rformateurs peut modifier les
structures familiales. Il accuse le Code civil de mener la pulvrisation
des hritages, de saper le pouvoir du pre, de dtruire les familles
communautaire et autoritaire (patriarcale et souche dans sa terminolo
gie) . Il propose un rtablissement du principe antigalitaire de l'indivi
sibilit du patrimoine. Cet homme qui a consacr sa vie l'tude de la
famille ne croit pas la solidit de l'institution. Il la peroit comme
essentiellement plastique, il ne voit pas en elle un phnomne sociolo
gique primordial, fondateur.
L Play sent bien qu'il existe entre conceptions des rapports familiaux
et idologies politiques ou religieuses une relation de reflet. Mais il fait,
implicitement, de l'idologie le phnomne rel et de la famille son
image, fdle mais fragile.
Il faut attendre Freud et l'cole psychanalytique pour que l'autonomie
et le caractre primordial de la famille soient admis, pour que
l'idologie, son tour, apparaisse comme un simple reflet des concep
tions familiales. Dans l'Avenir d'une illusion, rflexion sur les fonde
ments familiaux et inconscients des attitudes mtaphysiques, selon
laquelle Dieu n'est plus qu'une image du pre, la ligne est franchie.
L'idologie, religeuse ici, n'est plus que mise en forme intellectuelle
d'un tissu dense et souvent pathogne de relations familiales typi
ques.
L frre oubli
La grande faiblesse de l'argumentation psychanalytique vient de ce
qu'elle postule l'existence d'une structure familiale unique et universel
le, dont on voit mal comment elle pourrait engendrer tous les produits
19
INTODUCION
idologiques de l'imagination humaine. Une mme structure familiale
peut-elle mener au crateur svre des protestants, l'Allah misricor
dieux des musulmans, aux dieux multiples de l'hindouisme et
l'incertitude bouddhique quant la nature du divin ? La psychanalyse
n' a rien envier la science politique par son europocentrisme.
Freud et ses continuateurs ont, surtout, choisi d'ignorer assez
largement les rapports entre frres et surs, qui dfinissent autant que
les relations verticales -pre/fils, pre/fille, mre/fils, mre/fille -un
champ de sentiments inconscients. Pourquoi ? Tout simplement parce
que le systme familial allemand, lieu de naissance anthropologique de
la pense psychanalytique, est hostile l'ide de fraterit. Aussi, la
nouvelle discipline trouvera son meilleur terrain d'accueil dans un autre
systme anthropologique favorable la sparation des frres, l' Am
rique anglo-saxonne. Ailleurs, l o l'idal d'galit et de complmen
tarit des frres domine -en Russie, en Chine, et encore plus en terre
d'Islam -, la pense de Freud glisse sans l'accrocher sur un systme
mental rfractaire.
Autoreprouction de la faile
La structure anthropologique, au contraire du systme idologique,
se perptue automatiquement. La famille est, par dfinition, un
mcanisme reproducteur des hommes et des valeurs. Inconsciemment
mais inexorablement, chaque gnration intriorise les valeurs parenta
les, qui dfinissent les rapports humains lmentaires : parents/enfants,
fre/fre, frre/sur, sur/sur, mari/femme. La puissance du mca
nisme reproducteur vient de ce qu'il peut se passer de toute formalisa
tion consciente et verbale : il est automatique, infralogique.
L'idologie, elle, pour se maintenir d'une gnration l'autre, doit
passer par un processus complexe d'apprentissage intellectuel, haute
ment formalis, de type scolaire en fait. Il est plus difficile d'apprendre
la Rpublique, le communisme, le racisme, l'antismitisme, l'existence
de Dieu ou des castes, la mtempsycose, que d'assimiler, par instinct et
imitation, les conduites strotypes rgissant les rapports entre indivi
dus appartenant la mme cellule lmentaire, la famille de
procration.
20
D

MOCRATIE ET AROPOLOGIE
Dans la pratique, ch:que gnration, dont les valeurs de base sont
modeles dans le creuset familial, peut rinventer, lorsque vient
l'adolescence, l'idologie dominante de son univers social, sans
contrainte et sans endoctrinement. Elle lui parat alors juste et surtout
naturelle.
Deux fres habitus depuis toujours recevoir les mmes fesses et
les mmes jouets, mticuleusement doss et galiss, dveloppent la
pubert une adhsion indestructible aux valeurs galitaires. Les parents
de ces enfants, de gauche, mais qui n'ont j amais voulu parler politique
leurs enfants, qui n'ont pas essay de les endoctriner, s'merveillent
alors d'avoir engendr, par une sorte de miracle physiologique, une
progniture de gauche.
On aurait d'ailleurs tort de s'en tenir une vision matrialiste,
conomique, de l'galit. Jouets et fesses sont, parmi d'innombrables
sensations et motions, de l'affection cristallise. L'galit des hrita
ges, des cadeaux et des punitions renvoie un systme afectif
homogne, symtrique, dans lequel les sentiments sont galement
rpartis entre tous les enfants par les parents.
A l' ge adulte, l'galit ne s'exprime pas uniquement par un partage
quitable des biens, mais par un droit gal de tous au mariage;
rciproquement, l'application du principe ingalitaire permet certains
seulement de mener une vie sexuelle dans le cadre de l'institution
matrimoniale. L'galit n'est donc pas un concept conomique, mais
une notion mathmatique intuitive, applicable au domaine afectif
autant qu' la pese des pommes de terre.
Rapprt humain, rapprt siaux
L'opposition idologie/anthropologie repose sur l'existence de deux
types d'interaction entre individus :
- des rapports primordiaux avec l'environnement immdiat , tissu de
relations lmentaires qui a ses lois, mais dont l'apprentissage se fait
inconsciemment, par exprimentation directe, par la vie relle avec des
individus de chair et d'os. On peut les nommer rapports humains ;
- des rapports secondaires, dfinis par des systmes d'attitudes
21
IODUCON
organisant les relations entre individus qui ne se connaissent pas
directement. L'apprentissage de ces relations impersonnelles est artifi
ciel, conscient, mdiatis par une formulation de type idologique. On
peut les nommer rapports sociau.
Au premier mode correspond le sentiment de l'galit des frres
(rapport humain), au deuxime, son reflet, la conception de l'galit des
citoyens devant la loi (rapport social).
Rptition gnrale : la Rvolution franais
A ce stade, on peut tenter une nouvelle interprtation de la
Rvolution franaise, faisant apparatre l'interaction des sphres
anthropologiques et politiques, la dtermination de l'idologie par les
structures familiales.
La France entre en rvolution au terme d'une phase d'intense progrs
culturel durant laquelle la moiti du pays, situe au nord d'une ligne
allant de Saint-Malo Genve, apprend les beauts de la lecture et de
l'criture. Le bouillonnement idologique suit la fermentation intellec
tuelle, l'endoctrinement du peuple l'alphabtisation de masse.
Mais les grandes ides - libert, galit - des philosophes et
rvolutionnaires fanais du dix-huitime sicle, qui leur apparaissent
comme naturelles, expression pure et directe de la raison, ne sont que la
transcription lgante d'une structure anthropologique latente. Celle-ci
existait depuis le Moyen Age au moins. Libert et galit sont en effet
les traits caractristiques du modle familial occupant traditionnelle
ment le nord de la France. La famille nuclaire galitaire (type 2)
occupe le Bassin parisien et :es marges : au nord de la ligne Saint-Malo -
Genve, seule l'Alsace et une partie de la rgion Nord - Pas-de-Calais et
de la Normandie font exception.
Ces ducateurs et pdagogues, qui croient modeler, faonner le
peuple conforment leur ide du progrs, ne font qu'exprimer des
aspirations, des sentiments latents, anthropologiques par nature. Au
moment o la modernit croit se saisir de la campagne franaise et
dtruire ses traditions, elle est investie par l'anthropologie.
22
D

MOCRATIE ET ANIOPOLOGIE
L'erreur de Toqueville
Avec la Rvolution franaise nat une erreur conceptuelle qui ne
quittera plus la science politique : celle qui fait confondre masifcation
des phnomnes politiques et galitarime individualite.
La masifcation, c'est l'accession des couches populaires , non seule
ment urbaines mais aussi rurales, la conscience et l'activit
politique.
L'galitarime individualite, c'est l'adoption par les masses en ques
tion d'un systme de pense galitaire.
La Rvolution franaise combine masifcation et galitarime indivi
dualite. Tocqueville, qui a le mieux vu dans les vnements des annes
1789-1848 un phnomne de mentalits, aussi irrsistible que profond,
confond les deux dans un seul concept: dmocratie. Et, se faisant
prophte, il considre le processus de dmocratisation comme universel,
invitable. La France a t touche la premire, mais l'Europe
suivra.
Pourtant, si l'on dcompose la dmocratiation en ses deux compo
santes -masification et galitarime individualite-, on s'aperoit que
seule la premire est universelle. L dracinement des socits paysan
nes traditionnelles aura touch tous les peuples du monde entre l'an
100 et l'an 200. Il s'achve actuellement dans le tiers monde o
l'urbanisation sauvage et l'alphabtisation de masse progressent encore
plus vite que dans l'Europe des annes 160-1900.
L concert des nations
Mais, dans les socits dont le fond anthropologique, c'est--dire le
systme familial, n'est pas galitaire et libral , le processus de massifi
cation ne produit pas l'mergence d'idologies de type franais. En
23
INRODUCION
Angleterre, en Allemagne, en Russie, l'alphabtisation de masse
produit des ferveurs doctrinales qui n'ont plus grand-chose voir avec
l'idologie de 89, en dehors du fait que, comme cette derire, elles
s'emparent de l'esprit des masses, et mettent les peuples en mouve
ment. Jusqu'en 1848, la France (et l'intrieur de l'Hexagone,
le Bassin parisien) , qui domine le continent de sa masse dmo
graphique et militaire, russit imposer l'Europe ses idaux poli
tiques. Aprs ce tourant, derier hommage la prpondrance
idologique de Paris, chacune des nations se met parler sa
langue, vivre ses rves. L'Angleterre s'attache l'ide de libert
mais non celle d'galit. L'Allemagne enfante des idologes
autoritaires et ingalitaires, prnant la soumission l'tat, affir
mant l'ingalit des hommes et des races. La Russie invente le
communisme modere, autoritaire, galitaire et qui se proclame
universel.
Pourquoi cette diversit ? Parce que chacune de ces nations, btie
sur un fond anthropologique spcifique, met en forme idologique
des valeurs familiales propres. La famille anglaise, nuclaire absolue,
exige l'indpendance des enfants mais non leur galit. La famille
LIBERT
GALIT
1
1
ANGLETERRl
nuclaire
absolue
FRANCE DU NORD
nuclaire
galitaire
3
ALLEMAGNE
autoritaire
4
RUSSIE
communautaire
24
INGALIT
AUTORIT
D

MOCRATIE ET ANROPOLOGIE
allemande, de type autoritaire, reposant sur la soumission
des enfants au pre et l'indivisibilit du patrimoine, apprcie la disci
pline mais se moque de l'galit. La famille russe, communautaire,
combine galit et discipline, quivalence des frres et obissance au
pre.
Les hasards de l'anthropologie veulent que chacune des quatre
catgories familiales drives du modle Le Play ait domin l'une des
puissances europennes, que chacune des grandes nations du continent
ait incarn l'une des possibilits typologiques.
On pourrait ce stade dmontrer la concidence, en Europe, des
systmes politiques et du fond anthropologique. Mais en Europe
seulement. Car la typologie de Le Play, mme enrichie d'une catgorie,
ne permet pas une analyse l'chelle mondiale des systmes familiaux.
Or, on ne peut se contenter d'une interprtation europenne du
communisme, dont la masse dmographique et idologique est 70 %
hors d'Europe, en Asie principalement. Surtout, s'il existe effective
ment une relation gnrale associant anthropologie et idologie, on ne
peut s'attendre ce que des systmes familiaux de type europen
engendrent des structures idologiques qui n'existent pas en Europe :
l'Islam et le systme des castes notamment. Ces deux ensembles
socio-religieux recouvrent eux seuls le tiers de la population du globe.
Mais rciproquement, l'existence du communisme en Asie suggre que
les structures familiales qui lui servent de substrat ne sont pas exclusi
vement europennes.
Mtoe gnrale
L'opposition idologie/anthropologie, rapports sociaux/rapports hu
mains est particulirement utile hors d'Europe, l o l'on veut compren
dre l'origine des systmes idologiques de nature religieuse. Elle est
indispensable une description correcte des idologies drives de
l'ide de parent.
Le systme indien des castes est une idologie de la parent qui
enferme chaque individu dans un ensemble social abstrait, impersonnel,
25
IODUCON
la caste (ou plus exactement la sous-caste), dfinie par des rapports de
filiation l'extrieur desquels on ne peut se marier. Mais la sous-caste
est constitue en majorit d'individus qui ne se connaissent pas, qui
habitent en des lieux difrents. Sous cette construction intellectuelle
on peut dceler une structure familiale particulire, un modle de rela
tions interpersonnelles qui engendre l'ide et le besoin de sparation
sociale.
Il faut distinguer ces deux niveaux-social et humain, idologque et
familial - pour situer le systme des castes son niveau catgoriel
exact, face aux idologies politiques et religieuses - communisme,
islam, social-dmocratie, christianisme dans ses diverses formes -qui
dfinissent aussi des rapports sociaux entre individus n'ayant pas les uns
des autres une connaissance directe.
On peut formuler une hypothse absolument gnrale : partout, la
sphre idologique est une mise en forme intellectuelle du systme
familial, une transposition au niveau social des valeurs fondamentales
qui rgissent les rapports humains lmentaires : libert, galit, et leur
ngation par exemple. A chaque type familial correspond un type
idologique et un seul.
Au mpris de tous les usages accepts dans les sciences sociales
actuelles, et au risque de passer pour un positiviste, je vais tester cette
hypothse, dmontrer sa validit, comme on le ferait dans la plus banale
des sciences exactes : par une confrontation exhaustive de la thorie et
des donnes, par un examen complet des systmes familiaux et
idologiques vcus par les groupes humains sdentaires qui constituent
95 % au moins de la population de la plante. La vrifcation de
l'hypothse est un processus en deux temps.
Dans un premier temps, il faut laborer une typologie gnrale des
systmes familiaux qui soit :
- logiquement exhaustive, dfinissant tous les systmes familiaux
possibles partir de principes lmentaires,
- empiriquement exhaustive, c'est--dire capable d'englober et de
dcrire l'ensemble des formes familiales observes la surface de la
plante.
Dans un deuxime temps, il faut montrer qu' chacune des formes
familiales dfinies correspond un et un seul systme idologique, que ce
systme idologique ne se retrouve pas dans les rgions du monde
domines par d'autres formes familiales (en langage mathmatique on
26
D

MOCRATIE ET ANTHROPOLOGIE
parlera d'application bijective de l'ensemble des types familiaux sur celui
des types politiques
).
Contrainte supplmentaire : aux variations secondaires des formes
familiales l'intrieur d'un type anthropologique donn doivent corres
pondre des variations secondaires des formes politiques ou religieuses
l'intrieur du type idologique correspondant.
1
Les sept familles
La typologie de Le Play, labore pour l'analyse d'un seul continent,
l'Europe, est incomplte. Elle passe ct d'un aspect essentiel du
systme familial, dont l'observation est devenue pour les ethnologues
une vritable procdure de routine : le caractre exo- ou endogamique
du mariage, c'est--dire l'existence de normes plus ou moins fortes
concernant le choix du conjoint, qui peut se faire l'extrieur ou
l'intrieur du groupe familial. Oubli impardonnable pour l'anthropolo
gie, structuraliste particulirement : celle-ci voit dans la prohibition de
l'inceste une sorte de mystre fondateur, qui fait accder l'homme la
culture comme le mystre de l'eucharistie ou de la Sainte Trinit met le
chrtien en contact avec Dieu.
L'incete
Le tabou de l'inceste, presque universel - il y a des exceptions,
importantes et sociologiquement significatives -, n'engendre pas de
l'uniformit, tant ses modalits d'application sont varies. D'un bout
l'autre de la plante la frquence des mariages entre cousins du premier
degr, c'est--dire entre les enfants de deux frres, de deux surs, ou
d'un frre et d'une sur, varie de 0 6 % du nombre total des alliances
matrimoniales. Ici et l, on observe des mariages entre demi-frre et
demi-sur ; parfois mme entre frre et sur ; mieux encore, certaines
communauts pratiquent le mariage entre faux jumeaux de sexes
opposs. Ces cas sont rares statistiquement mais peuvent tre intgrs
des modles thoriques globaux ; ils sont d'ailleurs reflts dans des
constructions idologiques d'un genre particulier.
28
LES SEP FAMILLES
L'indiffrence de Le Play cet aspect du systme familial est
explicable : l'Europe, trs diverse quant ses systmes d'hritages et de
cohabitation des gnrations adultes, est presque uniforme dans son
respect d'interdits de consanguinit trs durs. Partout, de Scandinavie
en Italie, du Portugal la Russie, que la famille soit nuclaire,
autoritaire ou communautaire, on n'pouse que trs rarement les
enfants de son oncle et de sa tante.
L'application de deux niveaux d'endogamie -elle peut tre forte ou
faible - au modle Le Play, rectifi, c'est--dire comprenant quatre
catgories et non trois, devrait ddoubler la typologie et produire une
classifcation incluant huit varits familiales. Mais, pour la combina
toire anthropologique, deux multipli par quatre n'galent pas huit.
L'interaction des principes qui sous-tendent la typologie de Le Play, et
de ceux qui motivent le choix endogamique, produit certaines incompa
tibilits, et un ddoublement. Rsultat : ici, 2 x 4 = 7. En effet, le
mariage prfrentiel suppose l'existence d'un style particulier de rela
tions entre frres ou entre fre et sur, qui interfre avec les principes
d'galit ou d'ingalit dgags par Le Play.
Tous les types familiaux de Le Play ne sont pas affects de la mme
manire par le relchement de la contrainte exogamique.
- La famille communautaire peut engendrer, si le tabou de l'inceste
s'affaiblit, deux nouveaux types, la famille communautaire endogame et
la famille communautaire asymtrique.
- La famille autoritaire n'est pas fondamentalement modifie par le
relchement de la contrainte exogamique et ne produit donc pas,
lorsque le tabou de l'inceste s'affaiblit, de nouveaux types, fondamen
talement diffrents de la famille autoritaire exogame .
- Les familles nuclaires, absolue et galitaire, sont modifies dans
le mme sens par un affaissement des interdits de consanguinit : elles
engendrent un modle unique, la famille anomique, que l'on peut
dfinir comme un type nuclaire drgl.
29
LA TROISI

ME PLAN

TE
La famille communautaire et le relchement du tabu de l'incete :
endogamie
Phnomne familial et non idologique, le mariage prfrentiel entre
cousins du premier degr drive d'une hypertrophie du sentiment de
fraternit. L lien frre-frre, relation humaine dominante du systme
familial, rsiste au temps, ne se contente pas de produire une cohabita
tion des fres et de leurs pouses : il se confrme par le mariage des
enfants de ces frres. L'idal de faterit ruse avec l'interdit de
consanguinit, qui est respect, mais limit son minimum : le tabou sur
les relations sexuelles frre/sur.
Parce qu'il est un effet de la solidarit des fres, le mariage
prfrentiel entre cousin parallles paterel (FBD marriage dans la
nomenclature anglo-saxonne : Ego pouse Father's Brother's Daugh
ter) ne peut que correspondre un systme familial dense, communau
taire (type 4 selon la typologie L Play rectife). L'affaissement du
tabou de l'inceste permet au groupe large de se replier sur lui-mme.
Dans cette interprtation, il n'y a plus de diffrence de nature entre
relations d'alliance et de fliation, comme le veut cette distinction
conceptuelle classique en anthropologie. La relation de fliation engen
dre une relation de fraternit qui engendre son tour une relation
matrimoniale. Cette famille communautaire et endogame est typique du
monde musulman. Son substrat affectif est cent fois expos dans les
Contes des mille et une nuit, dont le point de dpart est une relation
entre deux frres, et o l'affection d'un homme pour sa femme est
invitablement exprime par un leitmotiv qui se refuse distinguer
l'alliance de la fliation : J'aimais beaucoup ma femme car elle tait la
flle de mon oncle.
En pratique, le mariage entre cousins croiss est galement trs
fquent dans les systmes familiaux pratiquant le mariage entre cousins
parallles paterels. C'est tout fait normal. La solidarit des frres
n'est qu'un aspect d'une solidarit globale du groupe des fres et surs,
du groupe des siblings, dirait un anthropologue anglo-saxon, heureux de
disposer d'un terme neutre et collectif.
30
LES SEP FAILLES
L systme familial musulman ralise en fait une endogamie bilat
rale, les mariages entre les enfants d'un frre et d'une sur tant
souvent presque aussi nombreux que ceux des enfants de deux frres.
Famille communautaire et alliance asymtrique
Dans le cas du monde musulman et de la famille communautaire
endogame, la relation entre frres constitue le noyau dur d'une structure
globale mettant en valeur toutes les relations entre frres et surs. Dans
le cas de la famille communautaire indienne, la relation primordiale,
dans un systme reposant aussi sur la solidarit de tous les siblings, est
l'axe frre-sur.
La structure du mnage communautaire associe les frres, gaux en
droits, dans un groupe domestique large. Mais les enfants de ces frres
n'ont pas le droit de s'pouser. Par contre, le mariage des enfants d'un
frre et d'une sur est encourag. Le mariage entre ces cousins croiss
accompagne l'interdit sur l'union des cousins parallles. Ce systme
encourage aussi frquemment le mariage d'un homme et de la fille de sa
sur, autre illustration de l'importance du lien frre-sur.
C modle familial est intermdiaire aux modles communautaires
exogame et endogame. Il combine une prfrence endogame et un
interdit exogame. Il est cependant, comme les deux prcdents, une
variation sur le thme de la solidarit des frres et des surs. Ce mariage
prfrentiel entre cousins croiss ne peut que correspondre un groupe
domestique communautaire. C'est ce type familial qui engendre, au
niveau idologique, le systme des castes.
La logique et l'impratif d'exhaustivit veulent que l'on examine enfin
une impossibilit thorique, le cas d'un mariage prfrentiel entre
cousins parallles materels. Il n'existe pas en effet de socit paysanne
sdentaire dont l'idal familial soit un groupe large fond sur une
inversion du principe agnatique, c'est--dire sur la solidarit des surs
plutt que sur celle des frres. Seule une unit domestique associant
deux surs et leurs conjoints pourrait engendrer un mariage prfren
tiel entre cousins parallles materels. Un tel systme serait cependant
une entorse au principe de la dominance masculine, dont les applica
tions et l'intensit varient, mais qui est en pratique beaucoup plus
31
LA TROISI

ME PLAN

T
universel que le tabou de l'inceste, mme s'il n'a pas autant sduit les
anthropologues.
L relchement de la contrainte exogamique engendre donc deux
nouveaux types de famille communautaire : la famille communautaire
endogame et la famille communautaire asymtrique.
La famille communautaire correspondant la typologe Le Play
(patriarcale), que l'on peut observer en Europe, devient la famille
communautaire exogame.
Famille autoritaire et relchement du tabou de l'inceste
L relchement de la contrainte exogamique n'a que des effets
secondaires sur la famille autoritaire, solidement charpente par son
organisation verticale et par le principe de la transmission intgrale du
patrimoine. Le nombre des mariages entre cousins s'accrot sans que le
systme soit fondamentalement modifi. L principe de la sparation
des frres interdit l'tablissement d'un vritable modle de mariage
prfrentiel.
On peut de fait observer dans le monde une variante souple de la
famille autoritaire qui, sans tre endogame, tolre une frquence plus
leve des mariages entre cousins et a pour nuance caractristique une
certaine chaleur dans les relations entre fres, dont l'ingalit n'exclut
pas un certain degr de solidarit. Combinaison typique de la famille
juive traditionnelle, que l'on retrouve chez les Gitans. Dans ces deux
cas, la petite taille des communauts encourage une endogamie de fait,
qui n'est j amais perue comme un idal, mais comme un compromis
acceptable avec la ralit. Ds que la taille des communauts le permet,
le modle revient un type exogame pur.
Famille nuclaire et relchement du tabou de l'incete : anomie
Une peur attnue de l'inceste a sur la famille nuclaire des
consquences autrement radicales : fonde sur un idal de sparation
des parents et des enfants (parfait dans le cas de la famille nuclaire
32
LES SEP FALLES
absolue, imparfait dans celui de la famille nuclaire galitaire), celle-ci
ne peut rsister en tant que structure un afaissement du principe de la
sparation matrimoniale des lignes.
L'exigence exogamique est en effet un support invisible et inconscient
de la famille nuclaire : J'interdit sur le mariage des enfants de deux
frres est le complment logique de leur sparation. L o les enfants de
deux siblings peuvent s'pouser et o domine un idal nuclaire de la
famille, on observe gnralement une contradiction fagrante entre
thorie et pratique : les mnages observs lors des recensements ne sont
pas en gnral simplement composs de parents et d'enfants clibatai
res. Chaque groupe domestique agrge des individus adultes suppl
mentaires, et frquemment plusieurs couples. Il y a souvent cohabita
tion de parents et d'enfants maris, la relation s'tablissant alors le plus
souvent travers les femmes. Cette forme n'est cependant j amais
reconnue comme un idal, mme lorsqu'elle domine statistiquement.
Les rgles d'hritages elles-mmes deviennent trs souples, compro
mis entre le principe galitaire et les situations familiales ralises en
pratique. Souvent, la maison choit la plus jeune des flles, qui a la
charge de ses parents gs. Il ne s'agit pas l d'une transmission intgrale
dans le cadre d'un systme autoritaire, mais de l'opration incertaine
d'un systme nuclaire qui ne se rsout pas sparer les membres de la
famille lors de l'arrive des enfants l'ge adulte.
Cette forme domine les pays d'Asie du Sud-Est relevant de la
tradition bouddhiste du petit vhicule: Birmanie, Thailande, Cam
bodge. Elle se retrouve galement dans les pays tardivement islamiss
33
LA TROISI

M PLA
N
T
de cette zone -en Malaisie et Java -ou mme christianiss -aux
Philppines. Mais elle est galement typique de certaines cultures
indiennes d'Amrique centrale et de toutes les civilisations andines,
aymara et quechua en particulier.
C'est pour saisir cette forme familiale que John F. Embree a labor
le concept de loosely-structured societ, qu'il appliqua d'abord la
socit tha, qui n'en est d'ailleurs pas l'exemple le plus extrme. Des
pays comme la Birmanie et surtout le Cambodge sont alls beaucoup
plus loin dans la dsintgration des normes anthropologiques. Cepen
dant , bon connaisseur des socits chinoise, et surtout j aponaise,
Embree avait t frapp par le contraste existant entre leurs systmes
familiaux fortement structurs - communautaire dans le cas de la
Chine, autoritaire dans celui du Japon - et le caractre amorphe du
modle tha. L'absence de structure est alors devenue, en elle-mme, un
type particulier de structure. J'appelle ce modle nuclaire drgl
famille anomique, en hommage Emile Durkheim.
L'existence de ce type est trs importante pour une bonne compr
hension des modles occidentaux de famille nuclaire. Eux ne sont pas
faiblement rguls du point de vue anthropologique. Pour se raliser, la
famille nuclaire exige l'application stricte de normes anthropologiques
prcises, exogamiques en particulier.
L relchement de la contrainte exogamique fait passer de quatre
sept le nombre des modles familiaux. Aux familles nuclaire absolue,
nuclaire galitaire, autoritaire et communautaire s'ajoutent trois nou
veaux types :
- deux modles communautaires systme de mariage prfrentiel,
famille communautaire endogame et famille communautaire asym
trique,
- un modle nuclaire drgl, la famille anomique.
Cette grille d'analyse a un dfaut. Elle oublie un continent, l'Afique.
Comme toute typologie, elle repose sur l' application de quelques
principes priori ; elle est une description, parmi une infinit de
descriptions possibles, de la ralit familiale. Comme la typologie de Le
Play, elle est btie sur des postulats non formuls. Implcitement, elle
suppose l'existence d'invariants, de traits structurels qui, parce qu'ils
34
LES SEP FAILLES
sont communs toutes les familles, ne serent rien dans une analyse
comparative.
Le Play ignorait l'opposition exogamique/endogamique parce que
toutes les cultures europennes taient exogamiques. La typologie des
sept familles, ignore, de la mme faon, l'existence de formes intables
des groupes domestiques parce que tous les systmes obsers ont un
trait commun : un certain degr de constance dans les relations entre
individus, dont le modle est
i
a stabilit du couple.
Afrique : l'instabilit du goup domestique
En Europe, en Amrique du Sud et du Nord, en Asie, en terre
d'Islam, les relations bilatrales entre individus - entre parents et
enfants, mari et femme, frres et surs -sont relativement solides. L
mnage, unit domestique, est un bon cadre d'analyse. Ce n'est pas vrai
dans le cas des systmes aficains, o les individus sont anims, les uns
vis--vis des autres, de mouvements incessants. L'histoire d'un groupe
domestique ne peut y tre rsume comme ailleurs par quelques grandes
tapes -naissances, mariages, dcs. Dans les innombrables modles
de l'Afrique, enfants, femmes et hommes circulent, faisant et dfaisant,
inlassablement, dans le cours d'une mme vie, des formes domestiques
que l'on ne peut logquement nommer mnages. Symbole de cette
mobilit des relations humaines lmentaires, le mariage, dont le trait
structural fondamental est en Afrique la fagilit du lien mari-pouse.
Connu de la plupart des cultures non chrtiennes, le mariage
polygynique est cependant partout l'exception plutt que la rgle, y
compris dans les pays musulmans. En Afique noire, la plygynie est la
norme, un idal pleinement ralis sur le plan statistique. Corrlat : le
divorce, dont la fquence atteint en Afique des niveaux inconnus
ailleurs dans le monde.
On aurait tort de confondre instabilit et absence de norme, sombrant
ainsi dans un racisme implicite et faisant des Aficains, une fois encore,
de bons ou de mauvais sauvages. L polygynie, le divorce sont des
normes. Ces modles africains, dont la varit est gande et l'inventaire
inachev, sont en majorit nettement exogames et respctueux des
35
LA TOISI

M PLAN

T
interdits de consanguinit, beaucoup plus fermes en tout cas dans leur
refus de l'inceste que les types familiaux prcdemment classs comme
anomiques.
L'Afrique ne reprsente cependant pas un type familial mais un
enemble de types, engendrs par ce nouveau critre qu'est la stabilit
des relations bilatrales entre individus. Je parlerai dans ce cas de
systmes instables, rservant le terme de famille aux groupes domesti
ques stables. Dans cette partie du monde, on peut cependant, comme
ailleurs, tablir une relation entre fond anthropologique et formes
idologiques. Mais l'extrme fragmentation des donnes et des systmes
ne permet d'aboutir qu' une correspondance gnrale et imparfaite.
Ls spt familles et la librt
La typologie de Le Play tait directement dduite d'une application
aux structures familiales des principes de la Rvolution franaise, libert
et galit. Ce n'est pas le cas de la typologie des sept familles qui ajoute
ces notions le principe d'exogamie, ralis avec plus ou moins de
vigueur dans les diverses socits, mais qui n'apparat pas, au premier
abord, d'essence politique. Le clivage endogame/exogame n'est pour
tant pas sans consquences pour la libert et l'galit. Le choix
matrimonial dfinit, autant que les rgles d'hritage et de cohabitation,
une ide de l'autorit et une conception de la j ustice. La conceptualisa
tion de Le Play tait fonde sur une double dichotomie : libert/
soumission, galit/ingalit. La prise en compte du tabou de l'inceste
mne distinguer quatre et non plus simplement deux degrs de libert,
et englober l'ide d'galit dans une catgorie plus vaste, la sym
trie.
Chacun des types familiaux de Le Play correspond une procdure
idale de dcision matrimoniale. La famille nuclaire permet aux
individus de choisir librement leur conjoint. Les familles autoritaire et
communautaire exogame, dans lesquelles cohabitent deux gnrations
adultes, supposent une participation active, dterminante des parents
dans le choix du conjoint : le mariage est en pratique, et en thorie,
arrang . On retrouve dans le mcanisme de l'alliance les deux degrs
36
LES SEP FAMILLES
de libert (libert/soumission) implicitement dgags par Le Play. L
type de cohabitation dfinit un modle de mariage.
Que se passe-t-il dans le cas d'un mariage endogame ? La dcision
chappe bien sr l'individu qui se marie, puisque sa future femme
devra tre intgre une famille communautaire. Mais le choix
n'appartient pas non plus la gnration des parents. Un mariage
endogame n'est pas dtermin par un individu mais par la coutume. Le
cousin nat conjoint poteotiel. L'idal matrimonial chappe ici la
volont des hommes. Le mcanisme est autorgul.
La famille nuclaire permettait la libert de choix de la jeune
gnration. La famille communautaire exogame mettait le processus de
dcision dans la main de la gnration la plus ancienne. La famille
communautaire endogame, ou communautaire asymtrique, qui prati
que aussi le mariage prfrentiel, remet un principe impersonnel, la
coutume, le soin d'arranger au mieux l'alliance matrimoniale. Situation
qui introduit une troisime attitude vis--vis de la libert : l'individu est
soumis un pouvoir que personne n'exerce. Ce systme parat plus
solide, puissant, que le mcanisme d'autorit des familles exogames :
impersonnelle, l'autorit n'est pas contestable ; elle ne s'incarne pas
dans un individu faillible et critiquable.
Quatrime attitude vis--vis de la libert, celle de la famille anomi
que, qui laisse les individus libres de leur mariage mais qui, contraire
ment aux familles nuclaires exogames, ne les oblige pas viter leurs
proches parents. L'anomie dfinit en apparence la libert la plus
absolue : elle est par dfnition absence de rgles.
L'exogamie est au contraire une norme dure, un interdit, dont les
Europens ne sont mme plus conscients tellement il leur parat naturel,
mais qui existe, organisant leurs existences et leurs socits. Il s'agit
d'une structuration ngative, repoussant les uns des autres les individus
ns dans une mme famille, les obligeant des choix matrimoniaux
libres mais l'extrieur de leur groupe d'origine. Contrairement ce
que suggre le mythe de la socit permissive, la socit occidentale est
du point de vue sexuel trs rigoureusement rgule. La famille
anomique va beaucoup plus loin dans la tolrance morale, avec des
rsultats sociologiques qui sont d'ailleurs loin d'tre mereilleux.
Le processus de choix du conjoint dfinit donc quatre types (et non
deux) de libert (ou de non-libert} entre lesquels se rpartissent les
sept familles.
37
L TROISI

M PL
A
TE
T
yp de cbi
mton
A Rgl par la coutume
B Rgl par les parents
Rgl par les individus
T
yp faa
famille communautaire endogame

famille communautaire asymtrique
famiUe communautaire exogame
famille autoritaire
C avec une contrainte exo-
gamique forte
famille nuclaire galitaire
famille nuclaire absolue
Rgl par les individus
D avec une contrainte exo-
gamique faible
famille anomique
Sur cette chelle, les catgories de Le Play occupent une situation
intermdiaire. Les types B et C de choix matrimonial ont pour reflets
idologiques les doctrines librales et autoritaires de l' Occident. Mais
on chappe ici l'europocentrisme des dfinitions classiques et
politologiques de libert, hrites des traditions anglaise et franaise.
Les types A et D de choix matrimonial ont aussi leurs reflets ido
logiques qui restent dfinir. Le recours l'anthropologie pro
duit un largissement conceptuel qui va permettre d'apprhender
les ides islamique, hindouiste et bouddhiste de la libert ou de
l'autorit.
Igait et aymtrie
L'ide politique et europenne de l'galit est d'application plus
gnrale que celle de la libert. Six des sept familles peuvent tre
classes en fonction de ce principe. La septime, pour tre situe,
demande un largissement du concept d'galit, celui de symtrie, qui
l'englobe logiquement.
La famile communautaire asymtrique cre dans l'esprit de ses
38
LES SEP FAILLES
membres un espace social htrogne, orient, dans lequel tous les
individus n'occupent pas des places quivalentes : certains parents
proches sont pousables, d'autres non. Une structure et une perception
asymtrique de l'environnement humain se retrouve dans la famille
autoritaire qui exclut certains enfants de l'hritage, et cre deux types
d'hommes, les ans et les cadets. Trs difrentes sur beaucoup de
points, les familles autoritaire et communautaire asymtrique ont en
commun une vision non homogne des relations familiales et par
consquent de la vie sociale ou idologique.
Incapables d'accder une vision homogne, indifrencie de
l'espace social, les cultures familiales asymtriques n' acceptent pas
l'ide d'homme universel et les multiples doctrines politiques ou
religieuses qui lui correspondent.
Le couple symtrie/asymtrie ne permet cependant pas de classer les
familles anomique et nuclaire absolue qui ne font pas de l'quivalence
des enfants un idal fort. Leur caractristique commune est d'tre
justement indifrentes l'idal d'galit ou plus gnralement de
symtrie.
On aboutit donc trois attitudes vis--vis de la symtrie des rapports
familiaux et sociaux : symtrie, indifrence, asymtrie.
Systme symtque
Famille nuclaire ga
litaire
Famille communau
taire exogame
Famille cmmunau
taire endogame
Indrents
Famille nuclaire ab
solue
Famille anomique
Asymtque
Famille autortaire
Famille communau
taire asymtrique
Un tableau gnral permet de situer l'ensemble des sept types
familiaux par rapport aux ides de libert (4 niveaux) et d'galit
(3 attitudes vis--vis du principe de symtrie).
39
LA TROISI

M PLAN

TE
ATTITDE VIs-A-VIS ATE VIS-A-VIS DE LA SYTRIE
DE L LIBERT
dfnie par le ty de choix matrimonial et d'hritage
dfnie par le type
de choix matrimonial
Symtrie Indf rence Aymtrie
1
coutume Famille Famille
communau- communau-
taire taire
endogame
asymtrique
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
pent Farle Famille
communau- autoritaire
taire
exogame
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
Ubre avec Famille Famille
contrainte nuclaire nuclaire
exoae galtaire
absolue
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - r - - - - - - - -
Ubre sans Farle 1
contrainte anomique
1
exogae
1
1
Plasphre
Reportes sur une planisphre, les sept familles dessinent une carte
minemment politique, mais sans rapport avec les frontires linguisti
ques ou ethniques traditionnelles. C'est normal car l'anthropologie
sociale ne reconnat pas l'existence de blancs, de jaunes, de rouges, de
noirs ou de bleus. Elle est aveugle aux couleurs et indiffrente aux
classifications raciales. Elle veut atteindre les structures mentales, non
l'apparence physique, et dmontre en effet que les deux ne concident
pas.
Les structures familiales ne concident pas non plus avec les groupes
linguistiques. On aurait du mal distinguer sur cette planisphre le
clbre rameau indo-europen de l'humanit, enfant chri des thories
racistes qui voulaient identifier races, langues et structures menta-
40
LES SEP FAMILLES
les. La Russie, proche de la Pologne par la langue, est voisine de la
Chine ou du Vietnam par le systme familial. L'Iran, de langue indo
europenne, est impeccablement arabe par son systme familial. La
seule concidence vidente et vrifiable est celle de la famille et
de l'idologie qui reprsentent chaque fois deux niveaux d'expression
diffrents d'un mme systme de valeurs, dfnissant et organisant les
ides de libert et de symtrie dans les rapports humains et sociaux
respectivement.
RPARTITION DES MASSES ANlROPOLOGIQUES
DANS LE MONDE
(en pourcentage de la population mondiale)
Famille nuclaire absolue 8 %
Famille nuclaire galitaire 11 %
Famille autoritaire 8 %
Famille communautaire exogame 41 %
Famille communautaire endogame 10 %
Famille communautaire asymtrique 7 %
Famille anomique 8 %
Systmes africains 6 %
EN EUROPE, QUATRE TYPES FAMILIAUX
SEULEMENT, TOUS EXOGAMES
Famille nuclaire absolue 12 %
Famille nuclaire galitaire 25 %
Famille autoritaire 26 %
Famille communautaire exogame 37 %
La famille communautaire exogame, autoritaire et galitaire, domine
par sa masse dmographique l'ensemble des types anthropologiques.
Elle n'est pourtant pas elle seule majoritaire, ne reprsentant que
40 % environ de la population mondiale.
41
LA TOISI

M PLAN

T
Partout, la famille communautaire exogame favorise l'apparition de
mouvements communistes puissants. Toutes les grandes rvolutions du
vingtime sicle sont au rendez-vous : la Russie, la Chine, le Vietnam, la
Yougoslavie, Cuba relvent galement du type communautaire exo
game. On pourrait ajouter la Hongrie qui fit en 1918 sa propre rvolu
tion communiste, difficilement crase par une intervention trang
re.
La famille communautaire exogame n'est entrave dans la production
de valeurs communistes -autoritaires et galitaires -que l o elle est
immerge dans des systmes anthropologiques composites : dans le
Nord de l'Inde, en Italie centrale, en Finlande, trois pays o l'influence
intellectuelle et lectorale des partis communistes est cependant loin
d'tre ngligeable. L o la famille communautaire exogame reprsente
seulement des poches gographiques minoritaires, le communisme
bnficie d'une implantation lectorale stable, rgionalise mais locale
ment forte : dans le centre de la France, le sud du Portugal ou le nord de
la Grce.
Rciproquement, dans les pays o la famille communautaire exogame
n'existe pas, le communisme ne fait pas d'apparition spontane,
massive, irrsistible.
Engendr, dans un premier temps, par une structure anthropologique
spcifique, il est ensuite bloqu dans sa progression. Le reste de son
histoire est militaire. L o les diverses armes rouges s'efforcent
d'imposer de l'extrieur le communisme, le tissu anthropologique
ragit, toujours violemment, souvent bizarrement. Des formes politi
ques hybrides apparaissent. L'arme remplace le parti en Pologne. Le
secrtaire gnral tablit le principe d'une succession hrditaire en
Core du Nord. Le parti unique se fragmente selon les normes claniques
habituelles du milieu islamique en Afghanistan. Il implose avec son pays
dans le cas du Cambodge. Chacune de ces mutations correspond un
phnomne de rejet de la greffe communiste, qui varie dans ses formes
en fonction de la nature du terrain familial : nuclaire galitaire en
Pologne, autoritaire en Core, communautaire endogame en Afghanis
tan, anomique au Cambodge.
Lorsqu'il est l'abri des armes sovitique, chinoise et vietnamienne,
le reste du monde, que se partagent six types familiaux, vit ses propres
rves idologiques. A ces types anthropologiques correspondent gale
ment des formes religieuses et politiques spcifiques.
2
Communaut
Caractristiques de la famille communautaire exogame :
Egalit des frres dfnie par les rgles successorales.
Cohabitation des fls maris et de leurs parents.
Mais, pas de mariage entre les enfants de deux fres.
Principales rgions concers : Rusie, Yougoslavie, Slovaquie, Bul
garie, Hongrie, Finlande, Albanie, Italie centrale, Chine, Vietnam,
Cuba, Inde du Nord.
Qu'est-ce que le communisme ? La dictature du proltariat rpon
daient les petits manuels de la III< Internationale. Je propose ici une
autre dfnition qui parat mieux concider avec la ralit sociologique et
gographique du phnomne : le communisme, c'est le transfert au
parti-

tat des caractristiques morales et des mcanismes de rgulation


de la famille communautaire exogame. Dsintgre par le processus
d'urbanisation, d'alphabtisation, d'industrialisation, en un mot par la
moderit, la famille communautaire exogame lgue ses valeurs,
autoritaires et galitaires, la nouvelle socit. Les individus, gaux en
droits, sont crass par l'appareil politique comme ils taient anantis,
autrefois, par la famille tendue lorsqu'elle tait l'institution dominante
des socits traditionnelles, russe, chinoise, vietnamienne ou serbe.
Il faut cependant expliquer la dsintgration de ce fond anthropolo
gique et la haine extraordinaire que tmoignent tous les rgimes
communistes cette famille communautaire exogame dont ils adoptent
43
LA TROISI

ME PLAN

TE
pourtant les valeurs fondamentales. Car en Chine comme en Russie, les
idologues considrent que l'une des premires tches du rgime est
d'abolir les contraintes de la famille patriarcale (leur vocabulaire est
assez proche de celui de L Play). L'individualisme anthropologique des
rgimes communistes est manifeste : il proclame l'abolition du pouvoir
paternel et l'autonomie du couple. Dans le monde et travers l'histoire,
seule la famille communautaire exogame suscite de tels sentiments de
haine, une telle volont de meurtre sociologique. Nulle part ailleurs les
mouvements rformateurs, qu'ils soient musulmans, hindous, chrtiens
ou bouddhistes, sociaux-dmocrates ou libraux, n'en veulent ce point
la famille. L contraste est particulirement fappant entre pays
communistes et musulmans, domins par deux modalits de la famille
communautaire, exogame et endogame respectivement. La famille
musulmane ne scrte pas, comme la russe ou la chinoise, un dsir
violent d'autodestruction. Elle est une structure stable et accepte ; elle
est perue comme chaleureuse plutt qu'oppressive.
Dsintgation spntane
La famille communautaire exogame est au contraire une structure
instable, capable de dsintgration spontane. Sa fragilit est une
consquence du mcanisme exogame lorsqu'il opre dans un systme
qui affirme simultanment la solidarit des fres et l'autorit du
pre.
Le choix matrimonial exogame introduit dans un mnage une
trangre, et cette greffe est gnratrice d'anxit. Elle implique une
modification des multiples relations bilatrales qui constituent le tissu
affectif du groupe domestique. Dans un systme familial de type
nuclaire, le mcanisme d'exogamie ne pose qu'un problme, la
cration d'un couple, et n'exige l'ajustement que d'une relation,
fondamentale, entre deux individus. L'adjonction d'une pouse incon
nue un mnage communautaire suppose l'tablissement et la stabili
sation de sept types de liens fonctionnels et motionnels nouveaux :
l'pouse doit dfinir ses relations avec son mari bien sr, mais aussi
avec sa belle-mre, son beau-pre, ses beaux-fres et belles-surs, avec
4
COMN Al
ses neveux et nices. La complexit de cette situation fait, dans la
pratique, de la famille communautaire exogame un tissu instable.
Les codes chinois traditionnels reconnaissaient cet tat de fait. Toute
violence, physique ou verbale, pouvait mener le fils irrespectueux la
peine capitale, par strangulation ou dcapitation selon la gravit du
dlit. Institution centrale de la Chine confucene, la famille communau
taire exogame est implicitement perue comme fragile par les penseurs
sociaux du temps. La pit filiale est leve au statut d'idologie, mais
elle est le contraire de l'affection familiale des pays musulmans, qui
apparat par contraste naturelle, spontane, non formalise et surtout
dpourvue de toute dimension sadique. L'expression la plus forte et la
plus strotype de la dvotion filiale chinoise consistait pour le fls
offir un morceau de chair, prlev sur le bras ou le mollet, afin que l'on
prpare pour son parent malade une potion rparatrice. L culte chinois
des anctres assure la permanence de l'autorit parentale qui continue
de s'exercer aprs la mort en provenance d'un au-del qui n'est j amais
trs lo
.
in des vivants.
Femes rsses
La famille paysanne russe, qui n' a pas t comme la chinoise leve au
rang d'institution et d'idologie par l'ancien rgime, tait cependant
encore plus dchire et pathogne parce qu'elle insistait moins sur la
supriorit des mles et la solidarit agnatique.
Ce qui caractrise la famille russe-phnomne absolument atypique
dans un systme communautaire exogame -, c'est un galitarisme
marqu des relations entre les sexes, se manifestant par un cart d'ge
trs faible entre un homme et son pouse. En Chine, au contraire, en
Toscane, dans le centre de la France, le nord de la Grce ou de l'Inde,
autres rgion de familles communautaires exogames, une ingalit
d'ge importante fait du lien mari-femme un driv de la relation
pre-flle, essentiellement hirarchique mme si elle n'exclut pas
l'affection. Ce trait exceptionnel de la famille russe a t confirm
rcemment par des tudes historiques et statistiques sur les recense
ments locaux de la premire moiti du dix-neuvime sicle. En 1849,
45
LA TOISI

M PLAN

T
dans un district de Grande-Russie proche de Riazan, l'cart d'ge
moyen entre mari et femme n'est que de 0,6 an 1 Dans le domaine de
Mishino, qui appartient ce district, la diffrence d' ge entre poux est
de 1 ,7 an en 1814 : surtout, 43 % des femmes sont plus ges que leur
mr. A la mme date, 78 % des mnages, c'est--dire des units
domestiques, ont effectivement la forme idale de la famille commu
nautaire, c'est--dire qu'elles regroupent sous un mme toit plusieurs
couples maris, parents et enfants adultes. L'ge moyen des hommes au
mariage tant proche de 20 ans, cette situation implique la cohabitation
de beaux-pres gs de 40-45 ans, de brus ayant entre 20 et 25 ans
accompagnes de maris lgrement plus j eunes qu'elles. Cet quilibre
dmographique particulier permet l'expression de ce syndrome tradi
tionnel de la culture russe qu'est l'inceste beau-pre/belle-fille, doulou
reusement chant par les contes populaires, connus des folkloristes du
dix-neuvime sicle et mentionn par Friedrich Engels dans l'Origine de
la famille, de la proprit prive et de l'

tat. La rivalit pre-fils apparat,


transpose et adoucie, dans Premier Amour de Tourgueniev.
Ce conflit est exacerb dans le modle familial russe par l'galitarisme
des relations entre hommes et femmes ; mais il est latent dans tout
mnage communautaire exogame. Le tabou de l'inceste, affirm, n'est
cependant pas ici fond sur la puissante mythologie du sang. Les
interdits d'affnit, prohibition des relations sexuelles entre individus
dont la parent est tablie par le mariage, n'ont pas, malgr les efforts
des diverses Eglises chrtiennes, la solidit des interdits de consangui
nit.
Une famille communautaire exogame est un champ de rivalit entre
mles, d'autant plus dchir que le systme est moins agnatique. Sur les
bords de la Mditerrane, en Italie centrale ou en Grce du Nord, et
mme, quoique dans une moindre mesure, en Yougoslavie ou en
Bulgarie, la famille communautaire exogame est renforce, comme en
Chine, par l'ingalit des sexes qui permet la solidarit masculine.
1. Cf. Czap P. , Marriage and the peasant joint-family in Russia in the era of
serfdom .
46
COMUNAUT
Radicalisme rs, moration chinois
L'galit d'ges relative entre poux est typique de tous les systmes
familiaux nuclaires, qu'ils soient du type absolu, galitaire ou ana
mique. En Angleterre, dans la France du Nord comme en Indonsie,
le mari est rarement beaucoup plus g que sa femme. Fonde sur un
seul lien, entre conjoints, la famille nuclaire ne peut qu'affirmer
la solidarit du couple. Elle implique un certain galitarisme. La
famille russe traditionnelle, galitaire sur le plan des relations d'ges
entre poux, a donc l' allure d'une agrgation de familles nuclaires
autant que d'un modle communautaire typique. Structurellement, elle
semble faite pour exploser, pour relcher les noyaux conjugaux qui la
constituent. C'est ce que ralise la moderisation, tsariste puis soviti
que, des dix-neuvime et vingtime sicles. L'urbanisation n'est pas le
seul facteur. Dans le village rural de Viriatino, bien tudi par les
ethnologues sovitiques, la famille communautaire a virtuellement
disparu 1
L recensement sovitique de 1970 montre qu' cette date la
fquence relative des mnages multples, c'est--dire comprenant
plusieurs couples maris, n'tait plus que de 4,4 % en Ukraine, 2,6 %
en Bilorussie, 3, 1 % en Russie proprement dite, contre 12,5 % en
Bulgarie {1965) et 6,2 % en Hongrie (1970) o l'volution, parallle, fut
cependant moins brutale. On a peu d'exemples d'une pareille dsint
gration d'un systme anthropologque.
La Chine, en particulier, n'a pas t aussi loin. Il est difficile de savoir
prcisment ce qui s'y passe, le rgime actuel tant incapable de raliser
un recensement national efficace. Mais la publication en septembre 1980
d'une loi sur le mariage donne une ide assez prcise des volutions en
cours 2 Rafirmant d'abord le principe de l'galit des sexes, de
l'autonomie du couple et la libert de choix du conjoint dans la grande
tradition communiste {articles 2, 3, 4), le texte introduit par la suite des
1 . Benet S. et collaborateurs, The Village of Viriatino, chapitre 4.
2. Population and Development Review, no 2, volume 7, p. 369-372.
47
LA TOISIM PLANT
droits et devoirs typiques de la famille communautaire : obligation pour
les grands-parents de nourrir leurs petits-enfants si les parents sont
dcds. Obligation pour les petits-enfants de subvenir aux besoins de
leurs grands-parents. Obligation pour les frres et surs les plus gs de
s'occuper des plus jeunes en cas de dcs des parents (articles 22, 23).
L'tat refuse donc lui-mme la socialisation des risques mdicaux.
L'explosion de la famille communautaire exogame, complte en Russie,
n'a t que partielle dans les campagnes chinoises. Seule une tension
anthropologique exceptionnelle pouvait mener l'invention du commu
nisme, n en Russie d'une structure familiale la fois banale et extrme.
Au contraire de la Chine, de la Yougoslavie, du Vietnam ou de Cuba, la
Russie ne s'est pas contente d'appliquer le communisme. Partant des
quelques recommandations vagues et ngatives de Ma, d'une critique
abstraite d'un capitalisme n'existant qu'en Angleterre, la Russie a conu
l'tatisation intgrale de l'conomie, le collectivisme agraire et
l'athisme militant. Elle a mis en pratique ce que nul n'avait imagin.
L'originalit du communisme rside d'ailleurs moins dans la planifi
cation industrielle, envisage par les mercantilistes du dix-septime
sicle et ralise par les conomies de guerre occidentale entre 1914 et
1918, que dans la destruction des structures sociales et conomiques la
campagne, dans le secteur le plus traditionnel de la socit. Aujour
d'hui, la plupart des rgimes du tiers monde se rclamant du socialisme
- qu'il soit bouddhiste ou arabe - acceptent le principe d'une
socialisation de l'industrie ; mais ils se refusent agresser le fond paysan
et religieux de la socit. Ils veulent construire l'avenir mais se refusent
dtruire le pass comme le firent les Russes, et avec moins de succs
les Chinois, Vietnamiens, Serbes et Cubains. Tous les rgimes marxis
tes-lninistes considrent des degrs divers le collectivisme agraire et
l'athisme comme des lments idologiques fondamentaux.
L communisme est remarquable par son dsir d'agresser le fond
anthropologique, attitude qui le distingue de toutes les autres idolo
gies, neutres ou tolrantes dans leurs rapports avec les traditions
paysannes et religeuses.
48
COMMUNAU
Le dsir de tuer Dieu
Si l'on accepte l'interprtation psychanalytique du phnomne reli
gieux, qui identife Dieu au pre, il n'est pas plus dificile d'interprter
l'athisme, croyance religieuse ngative, que la foi positive, catholique,
protestante ou juive qui est la matire premire intellectuelle de Freud
dans l'A venir d'une ilusion. Si Dieu est une reprsentation inconsciente
du pre, son excution par l'athisme est simplement une mise en forme
intellectuelle d'un trs banal parricide. Et nous n'avons pas besoin de
Sherlock Holmes pour trouver l'assassin. Il n'y en a pas un mais
plusieurs ; et ils sont frres.
La liquidation de Dieu et du pre ne s'efectue grande chelle que
dans certaines socits, russe ou chinoise par exemple, o domine une
forme familiale particulire : la famille communautaire exogame dans
laquelle l'autorit du patriarche est la fois forte et insupportable,
exigeante et fragile, parce qu'elle s'exerce sur plusieurs frres gaux qui
peuvent se liguer contre la puissance paternelle. C'est une sorte de
solidarit dlinquante qui donne aux frres le courage de l'mancipa
tion.
Le Play, conservateur et mme ractionnaire, partisan d'un rtablis
sement en France de l'autorit du pre, avait pour la famille russe une
certaine admiration. Il apprciait ses capacits de discipline, son entrain
craser l'individu. Mais il n'avait pas senti son potentiel galitaire,
contestataire, rvolutionnaire et autodestructeur.
Freud, s'il s'tait intress aux formes familiales non allemandes et
non juives, aurait sans doute t plus perspicace. Habituellement centr
sur le couple pre-fils, il rajuste son archtype familial lorsqu'il
procde une mise en scne mythologique du meurtre du pre : dans
Totem et Tabou, le pre est excut non par son fils, mais par un groupe
de fres. Freud est-il inconsciemment gn par la solidit indestructible
de la famille autoritaire (famille-souche de Le Play) qui met face face
un homme et son fls, en un dialogue ingal dans lequel l'enfant-adulte
est toujours domin, j amais libr, matriellement et psychologique
ment ? Dans bon nombre de cas psychanalytiques, tirs d'un environ
nement allemand, la mort naturelle du pre ne libre pas le fls, mais
49
LA TROISIME PLANTE
amorce au contraire une plonge nvrotique, consquence d'une
relation trop forte pour tre domine. C'est ce qui arrive au prsident
Schreber, tudi par Freud lui-mme. Mais c'est aussi le cas de Max
Weber : ses premiers troubles psychologiques se manifestent peu de
temps aprs la disparition de son pre. La puissance paternelle est, en
systme autoritaire, invulnrable ; dans le type communautaire exo
game, elle est rendue fagile par l'association des frres.
La fm de l'histoire
Il ne suffit pas de briser la famille communautaire exogame pour
manciper l'homme, pour dtruire ses habitudes de discipline et
d'galitarisme. La destruction d'une forme familiale n'atteint pas le
systme de valeurs qui la sous-tend. La libert, aussitt conquise, est
perue comme anarchie, gnratrice d'anxit plutt que de plaisir.
L'laboration des systmes communistes permet la rintgration des
individus dans un cadre familier, autoritaire et galitaire. Le parti
remplace la famille. Ses cellules reproduisent artificiellement des
relations de faterit, denses et insupportables. Parfois meurtrires. Sa
hirarchie remplace tous les niveaux la puissance paternelle. Littra
lement : la base, les secrtaires de cellule interviennent dans la vie
familiale des couples sovitiques. Au sommet, les pres se succdent :
pre dynamique, bavard et violent dans le cas de Lnine ; pre sadique
dans celui de Staline ; pre g dans celui de Brejnev, qui mne la
mtaphore politico-familiale russe son point d'aboutissement. La
snilit des dirigeants sovitiques est le destin de tous les patriarches.
L'URSS, la Chine et le Vietnam sont aujourd'hui des familles commu
nautaires vieillies, cacochymes et sclroses.
L mystre cuban
Les systmes familiaux traditionnels de la Russie, de la Chine, du
Vietnam, de la Yougoslavie, de l'Albanie et de la Hongrie - c'est
-dire des six pays du vieux monde qui ont fait spontanment des
50
COM'UNAUT
rvolutions communistes -sont tous de type communautaire exogame.
Ils sont reconnus comme tels par les ethnologues et ne posent plus de
problmes thoriques. Mme le systme chinois, dont on a cru un
instant qu'il pratiquait le mariage asymtrique entre cousins croiss, fait
infirm par les tudes statistiques les plus rcentes. Mme le modle
albanais qui , quoique musulman, vite le mariage prfrentiel entre
cousins parallles paterels.
Cette situation claire n'est pas celle de Cuba qui fait partie, thori
quement, du monde latino-amricain et, pratiquement, du goulag
sovitique. Le fond anthropologique cubain, mutation locale de la
culture hispanique ne du contact entre les systmes anthropologiques
castillan, galicien et africain (le pays compte vraisemblablement
50 % de Noirs), n'a pas t vraiment tudi. C'est regrettable : la
connaissance de la spcificit culturelle cubaine nous aurait vraisembla
blement vit d'attendre inutilement, depuis maintenant vingt ans, une
rvolution castriste gnralise sur le continent sud-amricain. Cette
esprance ou cette crainte, selon le point de vue, repose sur un postulat
aussi erron qu'implicite : l'identit des structures sociales cubaines et
latino-amricaines.
La logique de la langue voudrait que Cuba soit, comme le reste des
pays d'origine espagnole, comme l'Argentine, le Mexique, l'Uruguay ou
le Guatemala, nuclaire et galitaire quant ses traditions familiales. Ce
n'est pas le cas. Mais ici, l'absence d'tudes anthropologiques sur
le terrain oblige une dmonstration plus indirecte, un dtour tech
nique faisant intervenir des mthodes statistiques autant qu'anthro
pologiques : mesure des taux de suicide et analyse des quelques recen
sements donnant des informations sur la structure des mnages vers
1970.
Anthroplogie du suicide
L taux de suicide, indicateur classique de la sociologie durkhei
mienne, permet de saisir le caractre atypique de la socit cubaine et de
montrer qu'elle est une exception dans le tissu anthropologique latino
amricain.
L suicide est, en gnral, d'autant plus fquent dans un pays donn
51
LA TROISIME PLNTE
que son systme familial est plus dense, plus vertical, qu'il met plus
l'accent sur la dpendance mutuelle des parents et des enfants. Ici, la
statistique confirme les intuitions freudiennes sur le caractre potentiel
lement pathologque de la relation pre/fils. Les variantes familiales
autoritaires et communautaires exogames sont nettement plus anxio
gnes que les modles nuclaires : elles engendrent donc une frquence
de l'autodestruction plus leve.
AROPOLOGIE DU SUICIDE *
(taux de suicides et tpes familiaux)
Famille autortaire Famille nuclaire galitaire
Allemagne-Est (1976) 34,0 Pologne (1977) 12,4
Slovnie (1969) 30,5 Urguay (1976) 10,8
Autriche (1976) 22,7 Argentine (1977) 7,8
Bohme (1977) 22,7 Chili (1977) 5,7
Allemagne-Ouest (1976) 21 ,7 Costa-Rica (1977) 4,4
Sude (1975) 19,4 Espagne (1975) 3,9
Japn (1977) 17,8 Guatemala (1972) 3,4
Croatie (199) 17,5 Grce (1976) 2,8
Belgique (1976) 16,6 Mexique (1975) 1 ,7
Norvge (1977) 1 1 ,4

cosse (1977) 8,1


Isral (1977) 6,5
Irlande (1975) 4,7
moyenne 18 moyenne
5
Famille conunautaire exoame Famille nuclaire abslue
Hongrie (1977) 40,3 Danemark (1976) 23,9
Finlande (1974)
25,1 Canada (1976) 12,8
Slovaquie (1977) 18,2 USA (1976) 12,5
Bulgarie (1976)
14,1 Australie (1977) 11, 1
Hong Kong (1977) 12,3 Nouvelle-Zlande (1976) 9,2
Serbie (199) 11,2 Pays-Bas (1977) 9,2
Angleterre (1976) 7,8
moyenne 20,2
moyenne 12,3
Tau de suicde annuels pu 10 () H.
52
COMMUNAUT
La verticalit des relations familiales n'est cependant pas le seul
facteur de suicide : le degr d'galit et de stabilit du lien entre mari et
femme en est un autre, aussi important, et Durkheim l'avait parfaite
ment senti. En Europe, le coefficient de corrlation entre frquences du
suicide et du divorce tait de + 0,62 (21 pays) vers 1975. L'importance
de la relation homme/femme dans la motivation suicidaire explique
pourquoi les systmes exogames produisent, l'chelle de la plante,
des taux de suicides nettement plus levs que les structures endogames.
La frquence de l'autodestruction est insignifiante en pays musulman.
Ainsi l'analyse des taux de suicides confirme le caractre anxiogne des
systmes exogames.
Les taux de suicide les plus forts peuvent donc tre obsers dans les
pays dont le systme familial, exogame, inclut simultanment une forte
composante verticale, des relations galitaires entre hommes et femmes,
et un taux de divorce lev. On peut calculer un taux de suicide moyen
pour chacun des grands types familiaux exogames vers 1975 : le plus
fort correspond la famille communautaire (20,2 suicides pour
100 00habitants en moyenne), le second la famille autoritaire (18,0) ;
viennent ensuite la famille nuclaire absolue (12,3) et enfin la famille
nuclaire galitaire (5,9).
Le taux de suicide cubain n'est pas proche de 5 pour 100 00
habitants, comme ceux des pays latino-amricains, nuclaires et gali
taires. gal 17,8 en 1974, il est proche des taux de l'Europe centrale et
nordique, rgion de famille autoritaire ou communautaire. Comment
expliquer cette anomalie qui date au moins des annes trente ? En
faisant une hypothse simple : malgr les apparences linguistiques,
Cuba est un pays de famille communautaire. C que confirme l' analyse
du recensement de 1970.
Disiplines cachs
Il est assez dificile de saisir travers un recensement la nature vraie
d'un systme familial. La description des mnages, c'est--dire des
groupes domestiques, ne pose que des problmes secondaires de
dfition des concepts et des catgories d'analyse. La difficult princi-
53
LA TOISIM PLANT
pale vient de ce que la ralisation concrte d'un idal familial, son
incaration visible dans des groupes domestiques associant deux ou trois
couples maris (ou seulement un dans le cas d'un mnage nuclaire) ne
dpend pas seulement des valeurs familiales mais aussi des circonstances
et ncessits matrielles. On observera toujours moins de mnages
denses et complexes en zone urbaine qu'en milieu rural. Ce qui
n'implique nullement, priori, un affaiblissement des valeurs familiales,
qui s'expriment la ville autrement que par la cohabitation des adultes
et le travail en commun. La famille cesse simplement d'tre un
organisme visible. Les valeurs, cristallises par la vie paysanne, repas
sent l'tat de structure mentale immatrielle en milieu urbain. Il faut
pour les saisir raliser des enqutes compliques sur les techniques
d'ducation, les attitudes psychologiques interes au groupe parents
enfants, sur la frquence des visites et de l'entraide financire entre
adultes. On pourrait aussi procder une analyse des mcanismes de
filiation professionnelle -le fils choisit un mtier proche de celui de son
pre - beaucoup plus importants dans la vie technico-industrielle
moderne qu'on ne l'admet gnralement, mais trs variables par leur
frquence selon les pays. Ces enqutes n'ont pas t ralises pour le
moment, d'une faon suffisamment massive et l'chelle interationale
pour permettre des comparaisons. On doit se contenter des recense
ments qui dcrivent les formes concrtes de la famille. Mais pour
valuer la signification d'un nombre indiquant, par exemple, la
frquence des mnages comprenant plusieurs couples maris (multiple
family household selon la typologie de Peter Laslett, la plus fine
actuellement) , il faut tenir compte du degr de dveloppement du pays,
de ses niveaux d'urbanisation, d'alphabtisation, d'industrialisation,
d'volution dmographique.
Heureusement, les rsultats sont suffsamment tranchs dans le cas
cubain pour mener des conclusions claires.
La famUe comunautre Cuba
En 1970, le nombre moyen d'individus par mnage tait de 3,8
seulement en Argentine, de 3, 8 galement en Espagne, mais de 4,5
Cuba. Trois pays proches par le niveau de dveloppement culturel et
54
/
COMMUNAU
dmographique. Leurs taux de natalit taient vers 1976-1977 presque
gaux, respectivement de 23, 18 et 20 pour mille. Les esprances de vie
taient voisines : 66 ans en Argentine, 70 Cuba, 73 en Espagne. La
mythologie tiers mondiste du rgime castriste avait russi faire oublier
que la grande le des Caraibes tait, la veille de la rvolution, aux
frontires du dveloppement.
Dans ce pays presque dvelopp -en termes culturels, oublions la
pnurie socialiste -le nombre des mnages multiples, incluant au moins
deux couples maris, tait de 12,9 % en 1970, contre 5,8 % seulement
en Espagne, pays de famille nuclaire galitaire, mais dont le tiers nord,
de la Galice la Catalogne, est largement domin par des structures
autoritaires et des rgles de primogniture.
La densit familiale suprieure de Cuba n'est pas l'effet de sa moindre
urbanisation : son systme familial est lgrement plus dense en zone
urbaine qu'en milieu rural. Avec 13 % de mnages multiples, la
province de La Havane l'emporte, pour les formes communautaires, sur
Singapour (11,7 %) et Hong Kong (5,9 %) qui relvent pourtant du
systme familial chinois. (Point de comparaison : en France, la fr
quence des mnages multiples en zone urbaine tait de 1, 1 % vers
1975. ) Cuba dans son ensemble est proche de la Bulgarie (12,5 % de
mnages multiples), pays de structure communautaire indniable.
Derire vrification : les recensements cubain et mexicain de 1970
permettent de constater la complexit suprieure des structures familia
les dans l'le caraibe, pourtant plus dveloppe dmographiquement et
conomiquement. Ces deux documents dnombrent les divers types de
relations de parent l'intrieur des mnages, en distinguant nettement
les liens lmentaires -entre mari et pouse, entre parents et enfants
-, des liens plus distants -grands-parents, oncles et tantes, neveux et
nices, cousins. On trouve, pour chaque chef de mnage, 0,23 liens
ditants au Mexique, mais 0,59 Cuba, c'est--dire 2,5 fois plus, signe
d'une complexit beaucoup plus grande du groupe domestique.
La prsence Cuba d'un nombre petit mais non ngligeable (1,5 %)
de mnages comprenant au moins troi couples maris permet d'afir
mer que le modle familial y est de type communautaire plutt
qu'autoritaire puisque cette dernire structure n'autorise la cohabitation
que de deux couples au maximum dans un mnage.
Derrire la fte cubaine, de courte dure, on trouve finalement la
mme structure anthropologique qu'au Vietnam : la famille communau-
55
LA TROISI

ME PLAN

TE
taire exogame. L'anthropologie sociale permet de dpasser l'exotisme,
d'atteindre des systmes mentaux invisibles mais puissants, de reprer
des valeurs de discipline et d'galit contre lesquelles l'intervention
nisme amricain ou occidental ne peut pas grand-chose.
Gographie letorae du communisme
L communisme n'a triomph, et supprim les liberts, que dans
quelques pays. Ailleurs il existe parfois sous forme de partis, qui
peuvent tre, soit des groupuscules, soit des forces importantes. Si le
systme politique, libral, l'autorise, la puissance du mouvement
communiste s'exprime par une implantation lectorale substantielle et
stable. Or ces incrustations secondaires du communisme sont aussi peu
alatoires que les tablissements primaires russe, chinois, vietnamien,
cubain, yougoslave. Ici encore, l'anthropologie permet de comprendre
et d'expliquer.
Les caractristiques structurelles du vote communiste, berrichon ou
araucan, toscan ou kralais, finlandais ou bengali, suggrent elles
seules l'existence d'une dimension anthropologique du phnomne.
L'lectorat marxiste-lniniste a deux caractristiques principales,
anthropologiques par nature : il est fortement rgionalis et il est trs
stable dans le temps.
En termes techniques, le vote communiste fait apparatre une forte
variance rgionale et une faible variance temporelle.
La tradition fanaise de gographie lectorale a bien mis en vidence
ces traits de l'implantation du PCF qui au terme d'une priode de
croissance rapide, entre 1936 et 1946, se stabilise, oscillant, de la guerre
1978, entre 20 et 25 % des suffrages, bloquant le jeu politique fanais
au grand dsespoir de la gauche socialiste. Mais cette galit d'humeur
du communisme hexagonal cache des dsquilibres rgionaux stup
fants : en 1973 par exemple, le PCF obtient 30,3 % des voix dans le
dpartement de l'Allier, mais 6,4 % seulement dans la Mayenne.
De telles ingalits gographiques sont typiques de la plupart des
partis communistes importants.
L jeu est identique en Italie o le PCI, malgr la croissance lente qui,
56
COMUNAUT
entre 1945 et 1970, le mne dominer la gauche, n'est pas aussi fort au
nord et au sud qu'au centre du pays ; 47 % des suffrages exprims en
milie contre 20 % seulement en Vntie, 120 kilomtres de l.
En Europe, c'est le Portugal qui ralise la variance la plus forte du
vote communiste : plus de 40 % au sud dans l'Alentejo, moins de 10 %
dans la moiti nord du pays, aux lections de 1976.
Rgionalisation au Chili galement. Entre 1932 et 1973, le parti
communiste chilien recueille 2 % et 5 % des voix dans les provinces de
Maule et de Linares, contre 30 % dans celles d' Arauco et de Tara
capa.
Mme situation en Inde, o, une fois de plus, diversit rgionale et
stabilit dans le temps vont de pair : 39 % des voix communistes dans le
Kerala en 1962, 0,2 % dans le Gudjerat. Le score global du commu
nisme est de 8,9 % en 1957 et de 9, 8 % des voix en 1971 (si l'on combine
les rsultats obtenus par les deux partis issus de la scission de 1964). Ici
encore, une priode de croissance rapide, de 3, 3 % des voix en 1952
8,9 % en 1957, est suivie d'une stagnation absolue. Toujours la facilit
initiale d'implantation mne des illusions sur la puissance de pntra
tion du phnomne. Dans un premier temps, le communisme apparat
irrsistible ; dans un deuxime, prisonnier d'un lieu. Dans un troisime,
il se flicite d'tre indracinable. Il a rencontr une structure d'accueil,
de nature anthropologique et familiale, dont les valeurs s'accordent avec
les siennes. Il n'en sortira plus. Il est chez lui.
Nivernais, Toane, Finlande
En Toscane (45 % de voix communistes environ), en Finlande
(20 % ), en Niverais, Berry et Bourbonnais (25 30 % ) , la structure
familiale traditionnelle est de type communautaire exogame, sans
discussion possible.
Les tudes de L Play lui-mme le montrent pour le centre de la
France. Quelques tudes rcentes sur les recensements villageois des
dix-septime et dix-huitime sicles font penser que les formes commu
nautaires descendaient du Morvan la Dordogne selon un axe nord
est/sud-ouest qui marque la limite entre les pays de famille autoritaire du
57
LA TOISIM PLANT
Sud-Ouest et les rgions nuclaires et galitaires centres sur Paris 1
L'implantation du PCF suit fdlement cet axe.
Les classiques de l'ethnologe scandinave ont toujours insist sur la
difrence existant entre les systmes germaniques, autoritaires, cou
vrant la Norge et la Sude, et le modle communautaire exogame
finnois. L'efet politique de ce derier -net puisque la Finlande est la
seule nation scandinave comprenant un parti communiste puissant -est
cependant attnu par l'influence culturelle sudoise et l'antisovitisme
bien naturel de la population, drivant des hasards de la gographie
politique. Dans les petits pays, le jeu normal des paramtres anthropo
logiques est fquemment perturb par les phnomnes d'attirance et de
rpulsion exercs par les masses idologiques dominantes.
En Toscane, de nombreux recensements religieux du dix-huitime
sicle -en italien stati d'anime, tats des mes -dcrivent en dtail la
composition des familles. Dans la paroisse de Pratolino, par exemple,
situe prs de Fiesole, 75 % des mnages incluaient, vers 1730, au moins
deux couples maris, des fres et leurs femmes dans une majorit de
cas. On peut difcilement rver modle communautaire plus parfait.
Les tudes de Christiane Klapisch sur la Toscane du quatorzime sicle
suggrent d'ailleurs qu'il y eut, entre le seizime et le di-huitime,
renforcement de la structure communautaire visible, processus li la
ruralisation de l'conomie italienne durant l'poque en question.
L'afaissement de la vie urbaine, commerciale, industrielle, entrane
une rapparition des formes domestiques complexes, sous-tendues par
un systme de valeurs qui n'avait nullement t entam par le progrs
culturel et urbain du Moyen Age.

mle, Aentejo, Povence


Les cas de l'milie (plus de 45 % de voix communistes), de l'Alentejo
portugais (plus de 40 % ) , de la Provence et du Languedoc mditerra
nen (25 30 %) sont plus difciles analyser. L'examen des recense-
1. Cf. Peyronnet (J.-C.), << Famille large ou famille nuclaire ? l'exemple du
Limousin au dbut du dix-neuvime sicle >> .
58
COMUNAUT
ments nationaux montre que les mnages de type communautaire y sont
plus nombreux que dans les rgions de type nuclaire ; mais ces rsultats
ne sont pas aussi tranchs que dans les cas de la Toscane, du Niverais
ou de la Finlande, rgions pour lesquelles on dispose de bons matriaux
historiques et ethnologiques.
La disparition des paysanneries traditionnelles est un phnomne
dj ancien en Provence, en milie et dans l'Alentejo. La faade
mditerranenne de la France fut le lieu d'une urbanisation prcoce,
prindustrielle en fait : la vie rurale y est depuis longtemps secondaire.
L'Alentejo et l'milie ne sont pas comme la Toscane et le Centre de la
France des rgions d'exploitation moyenne, mais des zones de concen
tration trs forte du capital agricole, pratiquant le salariat sur une trs
large chelle. La famille paysanne classique, mettant en commun les
bras et le travail, n'y est pas possible conomiquement.
La famille communautaire a dans ces contextes conomiques du mal
se manifester concrtement. Ce qui suggre surtout son existence -en
termes de systme de valeurs -, c'est la prsence dans ces rgions de
rgles d'hritages frntiquement galitaires, insistant un point inou
sur l'quivalence des fres.
Dans le dpartement du Var, en Provence, les maisons urbaines et
villageoises sont dcoupes en tranches d'hritage, verticales ou hori
zontales. Dans l'Alentejo, les pcules insignifiants des travailleurs
agricoles donnent lieu d'interminables discussions : la partlha (le
partage) est une institution rituelle de la vie familiale. Ces conflits se
retrouvent dans tous les pays de famille communautaire, en Russie
comme en Chine, o la mort du pre mne toujours, plus ou moins vite,
la sparation des frres, et o la division du patrimoine toure peu
prs toujours au psychodrame. La mort du patriarche est un moment
fort qui rvle l'galitarisme exacerb des conceptions familiales.
L problme indien
L'Inde du Nord est probablement la seule rgion du monde o la
famille communautaire exogame n'ait pas engendr un mouvement
communiste trs puissant, le pourcentage de voix obtenues par le ou les
partis marxistes-lninistes tant dans cette rgion du pays toujours trs
59
LA TOISIM PLANT
infrieur 10 % (en 1962 par exemple), n'atteignant 25 % qu'au
Bengale occidental. Cette improductivit idologique de la famille
communautaire exogame en Inde du Nord n'a cependant rien de trs
tonnant : le subcontinent est un systme complexe, associant famille
communautaire exogame du nord et famille communautaire asymtri
que du sud. Cette derire, qui engendre le systme des castes, domine
culturellement le pays. Seule une tude globale du systme des castes
permet d'expliquer l'chec relatif du communisme au nord comme au
sud.
Je me contenterai ici de souligner la solidit particulire de la famille
communautaire exogame en Inde du Nord, qui reprsente, l'intrieur
d'un type unique, l'oppos thorique de la famille communautaire
russe. Vigoureusement agnatique, antifministe, la famille indienne
rsiste mieux la dsintgration. Moins anxiogne, elle est aussi moins
apte la production spontane de communisme. L o sa fragilit est
rtablie par une tension particulire dans les relations entre mles, entre
pre et fils notamment, elle se dsintgre normalement et fourit sans
efort, contre l'infuence du systme des castes, ses 25 % de voix
communistes, au Bengale occidental par exemple.
L'inaticide fmi
La meilleure indication du caractre agnatique forcen de la famille
indienne est sans doute l'existence d'une tradition virulente d'infanticide
fminin, plus marque en Inde du Nord qu'en Chine la meilleure
poque. Les recensements indiens rcents font toujours apparatre des
dsquilibres frappants dans la distribution par sexes : l'excdent
d'hommes rvle un massacre des bbs de sexe fminin. Un fascicule
spcial du recensement de 1971 a t consacr au sex-ratio , normal
en Inde du Sud, mais qui tombe frquemment au-dessous de 9 femmes
pour 10 hommes en Inde du Nord (8,8 en Uttar Pradesh, rgion de
Dehli). Dans un groupe de villages du district de Kangra (Pendjab),
recenss en 1855, on comptait, parmi les enfants gs de 4 14 ans, 393
filles seulement pour 1 00 garons 1
1 . Par J. , Cate and Kinhip in Kangra, p. 218.
60
COMUNAUT
A cette structure particulire correspond une conception exception
nellement collective de l'ide de proprit. En vertu des rgles
d'hritage de l'cole juridique Mitakhara, les enfants sont copropri
taires des biens ancestraux ds l'instant de leur conception. L pre n'est
qu'un grant et n'a pas le droit de vendre les terres ou le capital commun
sans l'accord de ses copossdants, de ses fils en l'occurrence. Cette
autorit paterelle rduite loigne des modles russes, et mme chinois.
Elle rapproche, moins l'endogamie, du modle musulman. Elle drive,
comme ce derier, d'une application paroxystique du principe agnati
que. Elle donne en tout cas la famille communautaire exogame
indienne une solidit particulire, dans la mesure o elle rduit les
tensions entre le pre et ses fls. L o ne rgne pas l'cole Mitakshara,
la famille communautaire exogame revient ses tensions habituelles,
ses rivalits interes. Elle retrouve sa propension se dsintgrer. Au
Bengale occidental, qui relve d'une autre coutume d'hritage, Dayab
haga, la proprit n'est pas commune l'ensemble des hommes. Les fils
n'hritent qu' la mort de leur pre. Ici, comme en Chine ou en Russie,
les ethnologues ont t frapps par le caractre tendu des relations
interpersonnelles dans la famille. Les frres bengalis refusent frquem
ment de cohabiter aprs la mort du pre. Dans le village de Tarkotala o
les liens de fraternit auraient permis de raliser 20 % de groupes
domestiques communautaires, leur proportion relle n'tait que de
5 % ' .
A la structure familiale dsintgre du Bengale occidental correspond
un vote communiste substantiel ; devancs par les Toscans ( 45 %) les
Bengalis (25 %) galent nanmoins les Berrichons.
Le communisme hors de chez lu
Dans les pays o la famille communautaire exogame n'est ni
dominante, ni majoritaire, ni importante, le vote communiste tombe
au-dessous de la barre des 20 % de suffages exprims. Ce qui ne veut
pas dire qu'il chappe aux dterminations silencieuses de l'anthropolo
gie. Les divers modles familiaux -anomique, autoritaire, nuclaires
1. Davis M. , Te politics of family life in rura west Bengal .
61
LA TOISIM PLANT
galitaire ou absolu, communautaire endogame, communautaire asy
mtrique -ne ragissent pas de la mme manire aux efforts lectoraux
des partis communistes. Les mthodes classiques de la sociologie
lectorale ne permettent malheureusement pas de couvrir l'ensemble de
la plante, o l'lection libre n'est pas le phnomne politique domi
nant. Mais l'Europe occidentale et le Japon fournissent des donnes
peu prs fiables grce leurs systmes lectifs stables. Je laisserai pour
le moment hors du champ de cette analyse l'Inde pour laquelle on
dispose cependant de bonnes donnes politiques : dans son cas -
comme dans celui du monde musulman et des rgions de systme
anomique - l'analyse politologique doit affiner ses concepts, tenir
compte de l'existence de quatre degrs de libert, et utiliser la notion de
symtrie autant que celle d'galit. L'tude des rapports d'affinit ou de
rpulsion existant entre le communisme et les systmes familiaux
relchant la contrainte exogamique sera dveloppe dans les chapitres
spcialement consacrs aux familles communautaire endogame, com
munautaire asymtrique et anomique. Je m'en tiendrai ici aux ractions
des trois types familiaux non communautaires et exogames. Leur
analyse ne fait intervenir que les concepts dichotomiques classiques :
libert/autorit, galit/ingalit. L'anthropologie permet de mettre de
l'ordre et de donner un sens aux rsultats dconcertants de la gographie
lectorale europenne et japonaise.
L tierc des failles
L'examen des donnes montre que l'implantation lectorale de
l'idologie marxiste-lniniste, vers le milieu des annes soixante, est :
-faible dans les pays o la famille est de type nuclaire galitaire
(10 % des suffrages exprims en moyenne),
- trs faible dans les pays de varit autoritaire ( 4 % en moyenne
mais avec une variance plus forte : rsultats lectoraux compris entre 1 ,5
et 7,9 % des suffrages exprims),
- inignifante dans les rgions de famille nuclaire absolue (moins
de 1 %).
Les scores des partis communistes des divers pays sont presque
62
Pys et date
Kerala ( 1%2)
Italie ( 1968)
Bengale ( 1%2)
Finlande ( 196)
France ( 1968)
Portugal (1975)
Ch (196)
Grce (1977)
Espage (1977)
Japn (1971)
Sude (1973)
Autriche (1953)
Danemark (1975)
Belgque ( 1968)
Pays-Bas ( 1967)
Norvge (1965)
Australie (1967)
Grande-Bretagne
(196
)
COMUAU
Vote cmu
n en %
d'exr
39,1 %
26,9 %
25,0 %
23,0 %
20,0 %
12,5 %
12,2 %
9,4 %
9,2 %
7,9 %
5,3 %
5,3 %
4,2 %
3, 3 %
3, 1 %
1 ,5 %
0,4 %
0,2 %
Ty fau domt et sn
d (ente penth)
Matrilinaire dsintgr (voir chap. 6,
p. 188)
Nuclaire galitaire au nord et au
sud
Communautaire exogame au centre
Communautaire exogame - rgle
Dayabhaga d'hritage
Communautaire exogame
4 types exogames
Nuclaire galitaire (mais autoritaire
au nord et trace communautaire exo
game au sud)
Nuclaire galitaire (communautaire
exogame au sud)
Nuclaire galitaire (communautaire
exogame au nord)
Nuclaire galitaire (autoritaire au
nord)
Autoritaire
Autoritaire
Autoritaire
Nuclaire absolu (mais infuence
autoritaire hansatique)
Autoritaire
Nuclaire absolu (autoritaire l'est)
Autoritaire
Nuclaire absolu
Nuclaire absolu (autoritaire en

cosse)
parfaitement ordonns par les catgories familiales. Ce classement
permet de distinguer l'action spcifique de chacun des deux principes
fondamentaux -galit et autorit - dont la combinaison constitue
l'essence de l'idologie communiste. L'galitarisme familial peut lui
seul produire un peu de communisme, l'autoritarisme aussi.
63
LA TOISIM PLANT
L o les deu principes sont absents, dans les rgions de struc
ture familiale nuclaire absolue, le marxisme-lninisme est proche
de l'insignifance. Il descend au-dessous de 1 % des sufrages expri
ms, dans le monde anglo-saxon notamment. L'efet est attnu
aux Pays-Bas (3, 1 %) et au Danemark (4,2 %) par la prsence
ou l'influence de structures anthropologiques autoritaires. Mme situa
tion en

cosse, o le communisme, extrmement faible, est quand


mme un peu moins inexistant qu'en Angleterre, puisqu'il influence
quelques syndicats importants, dont celui des mineurs. L principe
vertical et autoritaire n'est pas absent de la culture familiale cos
saise ; or le seul idal de discipline favorise une lgre tendance au
communisme.
La rsistance particulire au marxisme-lninisme de la famille
nuclaire absolue peut tre observe dans une rgion franaise, l'Ouest
intrieur (nuclaire comme le Bassin parisien pour la structure des
mnages, mais o les rgles d'hritage ne sont pas domines par le
principe du partage en nature) . Souvent galitaire en pratique, comme
en Angleterre, la succession se rgle en Anjou, Maine et Bretagne
fancophone, de faon souple ; l'un des fres prenant l'exploitation, les
autres l'argent. C'est dans cette rgion que le PCF tombe le plus bas
lectoralement : 6,5 % des voix dans le dpartement de la Mayenne en
1973, l'importance nationale du communisme empchant toutefois le
parti de descendre vers des scores insignifiants proches de ceux de
l'Angleterre ou de l'Australie. Il est cependant frappant de voir
l'idologie marxiste-lniniste, dont l'implantation en France est trs
ingale, atteindre un minimum l o la structure des mnages agricoles
tait, en 1975, la plus simple. C'est en efet dans les dpartements de
l'Ouest intrieur que le pourcentage de groupes domestiques compre
nant deux couples maris est le plus faible : moins de 1 % du nombre
total des mnages dans la Sarthe, la Mayenne, l'Ille-et-Vilaine, la
Manche. Dans le Bassin parisien, nuclaire et galitaire, la proportion
de mnages de ce type, faible, est quand mme lgrement, mais
significativement, suprieure : elle varie de 1 2 %, selon le dparte
ment .
La famille nuclaire absolue, ni galitaire ni autoritaire, est,
l'intrieur de l'ensemble des systmes exogames, le ngatif anthropolo
gique de la famille communautaire : le communisme atteint donc le
non-tre dans les rgons o elle domine.
6
COMMUNAU
La gographie lectorale permet de vrifier, empiriquement, l'ind
pendance logque des principes galitaire et autoritaire.
Une famille galitaire sans tre autoritaire produit un peu de
communisme.
Une famille autoritaire sans tre galitaire produit un peu de
communisme.
Vers le milieu des annes soixante, le principe d'galit semble
lgrement plus actif que celui d'autorit : le premier mne 10 % des
voix en moyenne pour le marxisme-lninisme, le second 4 %
seulement. Il n'est cependant pas certain que cet quilibre soit constant
dans le temps. Avant la Seconde Guerre mondiale, les rgions de famille
autoritaire, sans atteindre la barre des 20 % de sufages communistes,
taient plus favorables au dveloppement du stalinisme que les rgions
nuclaires galitaires. La vedette de la III Interationale du dbut des
annes trente tait le parti communiste allemand qui atteignit 16,9 %
des voix en novembre 1932. Son homologue tchcoslovaque, galement
implant dans une rgion de famille autoritaire, tourne la mme
poque autour de 12,5 %. L parti franais n'atteint un pourcentage
quivalent que vers 1936, et ses points d'implantation les plus forts,
capitale mise part, sont des rgions de famille communautaire, plutt
que la masse nuclaire galitaire du Bassin parisien.
A ces deux types d'implantation imparfaites du communisme -dans
les pays de structure familiale autoritaire ou nuclaire galitaire -
correspondent vraisemblablement des nuances idologiques importan
tes, le communisme allemand tant sans doute plus autoritaire et moins
galitaire que l'espagnol. Ces nuances n'ont pas t tudies trs en
dtail , la recherche empirique rpercutant ici fidlement une dficience
d'ordre conceptuel.
Masse critique
L' anthropologie est explication du communisme, elle n'est pas
lgitimation. Nulle part, dans l'histoire lectorale de la plante, un PC
n'a russi atteindre 50 % des suffrages exprims, ni en Russie, ni en
Chine, ni au Vietnam, ni Cuba, ni en Yougoslavie. L pouvoir
65
LA TROISIME PLANTE
marxiste-lniniste s'implante toujours par un acte de violence, et
supprime immdiatement -c'est pour lui une loi -le principe mme
de la libert politique et de l'expression des opinions.
Mme en

milie, le PCI bute sur un maximum de 47 % des voix. Dans


les rgions de famille communautaire exogame du centre de la France,
de Finlande ou du sud du Portugal, il existe toujours une majorit
d'individus comprise entre 75 et 60 % pour refuser le choix collectiviste,
pour ne pas se conformer aux dterination de l'anthropologie.
Constatation rassurante, mais qui ne suffit pas. Trois communistes
organiss seront toujours plus forts que trois libraux exprimant leurs
difrends. Dans l'ide mme de communisme rside une force organi
sationnelle suprieure qui nat de l'abolition des volonts et de
l'acceptation des disciplines. Il existe un seuil au-del duquel une forte
minorit communiste, si aucune intervention extrieure ne s'y oppose,
prend le pouvoir et limine tout processus lectif. Un systme o le parti
communiste dpasse 4 % des suffrages semble perdu. Un

tat
communiste s'y formera, pour opprimer 60 % de la population. Les
Toscans et

miliens ne sont sauvs de leurs propres dmons que par


l'quilibre global des forces en Italie, qui neutralise la puissance,
localement irrsistible, du PCI.
Cette masse critique n'est jamais atteinte dans les pays o ne domine
pas nettement la famille communautaire exogame. Reste tudier ces
6 % d'hommes dont les rves politiques ne peuvent pas tre de type
communiste parce que leurs systmes familiaux engendrent d'autres
systmes de valeurs. Ensemble norme mais fragment, plus dificile
saisir conceptuellement.
Il est cependant tout aussi important, dans l'histoire lointaine, rcente
ou future de la plante.
3
Autorit
Caractristiques de la famille autoritaire :
Ingalit des fres dfnie par les rgles successorales : transmis
sion intgrale du patrimoine l'un des enfants.
Cohabitation de l'hritier mari et de ses parents.
Peu ou pas de mariages entre les enfants de deux frres.
Principales rgions et puples concers : Alemagne, Autriche,
Sude, Norvge, Belgique, Bohme, cosse, Irlande, France de la
priphrie, Espagne du Nord, Portugal du Nord, Japon, Core, Juifs,
Gitans.
Dans la Bible le crime familial le plus clbre n'est pas un meurtre du
pre, ni mme du fls -Abraham est arrt avant qu'il ne frappe Isaac
-, mais un meurtre du frre. Can ne rate pas Abel. Ce rapport de
faterit un peu tendu peut tre considr comme une reprsentation
dramatise de la relation normale entre deux fls issus du mme pre
dans la famille autoritaire.
L'un est lu, l'autre exclu. L mcanisme de primogniture, d'ultimo
gniture ou de toute autre mthode de transmission en bloc du
patrimoine paterel, est rejet autant que succession. Il implique
l'ingalit des frres et par consquent une vision asymtrique de
l'espace social. Tous les individus n'ont pas dans la famille une place et
une valeur quivalentes. Tous les hommes ne seront pas considrs
comme gaux. On peut aller plus loin : tous les peuples ne seront pas
considrs comme gaux. La liste des groupes humains pratiquant un
idal de famille autoritaire est loquente. C'est un condens de tous les
particularismes, de tous les ethnocentrismes, de tous les refus de
l'universel.
67
LA TROISIME PLANTE
L refus de l'unversl
Peuples juif, allemand, japonais, basque, irlandais, catalan, famand,
wallon, galicien, occitan, breton, norvgien, gitan, tchque, sudois,
canadien franais, cossais, coren : les principaux systmes familiaux
autoritaires sont l, au nombre d'une quinzaine. Liste tonnante par sa
cohrence, qui semble numrer non des systmes familiaux mais des
conflits ethniques. Plus des trois quarts des noms cits voquent des
revendications d'autonomie, des affirmations de supriorit, ou des
dclarations de neutralit, c'est--dire d'indiffrence aux autres.
La plupart des idologies universalistes s'appuient dans leur formula
tion sur le concept de fraterit : du christianisme qui proclame frres
tous les hommes, la III< Internationale qui organise les relations entre
partis frres. Plus galante, la Rvolution franaise appuyait des rpubli
ques surs. L'incapacit des hommes concevoir les relations intera
tionales autrement que sur le modle des rapports familiaux est
frappante. Mais quel peut tre le sens de telles mtaphores pour un
Japonais qui croit savoir, par l'un de ses proverbes classiques, que le
frre est le commencement de l'tranger ?
L monde antique livre une derire vrification de cette loi
historique et anthropologique qui permet d' associer galit des frres et
universalisme, ingalit des frres et ethnocentrisme. Athnes, o
domine le principe de primogniture, donne une dfinition restrictive de
la citoyennet, qu'elle ne veut pas accorder ses mtques-c'est--dire
les trangers dans la cit -ou ses allis. Rome, galitaire par les rgles
d'hritage, tend sa citoyennet l'ensemble de l'empire.
Max Weber avait peru, sans pouvoir l'expliquer, l'existence d'une
relation entre structure familiale communautaire et construction d'em
pires universels. La ressemblance entre les systmes de parent romain,
chinois et russe est particulirement frappante. La famille communau
taire exogame, prsente dans les trois systmes, repose sur un sentiment
particulirement intense de la fraterit. Elle engendre une capacit
d'assimilation forte, une aptitude spciale refuser d'admettre l'exis-
68
AUOR
tence de difrences entre les hommes, entre les peuples. La Chine,
Rome, la Russie ds Ivan le Terrible, mnent des politiques d'assimila
tion vigoureuses et s'tendent en dclarant chinois, romains ou russes
les allognes conquis. L processus est souvent brutal : il implique un
alignement sur les valeurs de la socit conqurante qui aspirent
l'universel mais ne sont pas, en ralit, d'essence plus universelle que les
autres.
La Rvolution franaise et l'Islam, autres phnomnes historiques
universalistes, reposent galement sur un priori anthropologique
galitaire : famille nuclaire galitaire et famille communautaire endo
game respectivement.
La relation entre galitarisme familial et universalisme idologique
d'une part, entre refus de l'galit des frres et particularisme d'autre
part peut tre vrife au niveau rgional autant qu' l'chelle nationale.
Les provinces franaises, nombreuses et varies par les structures
familiales, sont de ce point de vue typiques. Dans celles o la
transmission des biens est galitaire, l o tous les frres se valent, le
particularisme est absent, l'intgration la nation, naturelle. La
Provence, la Bourgogne, le Poitou, la Lorraine, le Limousin, le Berry
ont leurs murs et traditions mais n'exaltent pas leur difrence :
leurs coutumes d'hritage sont galitaires. L'Occitanie du Sud-Ouest, le
Pays basque, la Bretagne, l'Alsace sont des provinces conscientes de
leur spcificit : leurs rgles de successions sont ingalitaires.
Autre exemple europen, les provinces espagnoles. La Castille est le
seul des royaumes hispaniques mdivaux dont les structures familiales
soient galitaires. Elle l'emporte sur les autres rgions du Nord -
Aragon, Lon, Galice, Catalogne -dans le processus de reconqute et
d'unifcation. Est-elle plus accessible aux idaux universalistes et au
principe d'assimilation ? La persistance actuelle des particularismes
basque, galicien, catalan, fonds sur des structures familiales asymtri
ques, confirme cette hypothse.
L'chec de l'Allemagne en Europe orientale dcrit le processus
inverse d'une expansion militaire et culturelle qui n'accepte pas le
principe de l'galit des peuples conquis. Prsente partout au-del de
l'Oder depuis le Moyen Age, par ses commerants, ses artisans, sa
langue, sa culture extraordinairement dynamique, l'Allemagne n'assi
mile finalement pas les peuples slaves ou magyars dont elle a contribu
former la civilisation, laissant cette partie du continent l'tat de
69
LA TOISIM PLANT
mosaque culturelle. Au terme d'un contact millnaire, le nazisme
dclare infrieurs les peuples de l'Est. En 1945, le drame est consomm.
On ne construit pas un Reich de mille ans sur le principe de l'ingalit
des hommes, drivant en Allemagne comme ailleurs d'une structure
familiale autoritaire acceptant un idal d'ingalit des frres.
La plupart des cultures domines par la famille autoritaire correspon
dent de petits peuples. Ce n'est pas un hasard. Il n'est pas dans leur
vocation de s'tendre par assimilation. L'Allemagne et le Japon sont
deux exceptions notables. Mais aujourd'hui, les manuels scolaires de la
Rpublique fdrale allemande reprsentent souvent, par une srie de
quelques cartes, les tapes de la rtraction historique de l'Allemagne,
du Saint Empire romain germanique son tat actuel. Cas trange d'une
civilisation qui se peroit comme un phnomne diminutif.
Fragmentation
Si les systmes galitaires excellent nier des diffrences relles, les
modles ingalitaires brillent, eux, dans la perception de diffrences
inexistantes.
Les rgions de famille autoritaire s'efforcent d'inventer des traits
ethniques. Leur culture fagmente des nations objectivement unifor
mes. Le pouvoir assimilateur des systmes galitaires s'inverse et
devient propension la dsintgration. Une incapacit fappante
former des tats unitaires est caractristique des pays de famille
autoritaire.
L'Allemagne, l'unit difficile, est le plus bel exemple. Elle continue
de parler cent ou mille patois, chaque ville, province ou Land rendant
ainsi un culte secret une spcificit qui ne se retrouve pas sur le plan
anthropologique. L'Allemagne dans son ensemble est de structure
familiale autoritaire. Seule la Rhnanie fait exception : les coutumes
d'hritage galitaires y semblent assez nombreuses. Ce cas mis part,
des nuances secondaires sparent les provinces les unes des autres.
Le cas du Japon est encore plus fappant. Son homognit anthro
pologique, de type autoritaire, est absolue, si l'on excepte les Anous
non assimils de Hokkaido. Et pourtant le fodalisme, pulvrisation du
70
AUOR
pouvoir politique, y fit durant des sicles des ravages. Le factionnalisme
rgional est galement fort en Core, parfaitement homogne et
autoritaire sur le plan familial .
Les Basques parlent espagnol et ne supportent pas l'Espagne. Les
Irlandais parlent anglais, mais vomissent l'Angleterre. Les Flamands
et les Wallons, semblables par l'anthropologie, sont incapables de
s'entendre. Toujours, la famille autoritaire engendre un culte de
la diffrence.
L'antismitisme : la reherche d'une difrence invisible
Il est assez pathtique de constater que les systmes familiaux
allemand et juif sont semblables dans leurs traits essentiels. Ces deux
peuples sont remarquables par leur particularisme idologique, qu'il soit
politique ou religieux.
Isral a invent le Dieu unique, et la notion de peuple lu. Mais c'est
l'Allemagne qui a ralis, politiquement, le meurtre du frre, par un
massacre sans quivalent dans l'histoire de l'humanit. L'antismitisme
allemand n'est pas n'importe quel antismitisme ; il n'est pas celui des
chrtiens ou des communistes russes qui reprochent Isral son refus de
l'universel. Ce que le nazisme n'accepte pas, dans les annes trente,
c'est justement l'intgration finalement dsire par les Juifs europens.
Les pogroms mdivaux ou tsaristes taient dirigs contre une minorit
revendiquant sa diffrence. Les chambres gaz du vingtime sicle
veulent liminer un peuple au moment mme o il accepte de s'intgrer
aux cultures europennes, lorsqu'il veut devenir allemand en Allema
gne, franais en France, britannique en Grande-Bretagne. C'est au
moment o la collectivit juive europenne accepte l'universel, et
rejette les dterminations nes de sa structure anthropologique, qu'on
veut l'exterminer. Pour se justifer, le nazisme invente des diffrences.
Les idologues les plus vils et les moins dous cherchent des traits
morphologiques secondaires, forme du nez ou des oreilles par exemple.
Les plus fancs ou les plus subtils, comme Spengler -qui n'tait pas
nazi au sens strict -, avouent franchement qu'il faut dceler l'ineffable,
l'invisible, un tre des peuples indpendant de la morphologe osseuse
ou crnienne, un esprit.
71
L TROISIM PLANTE
L'Allemagne a utilis, pour inventer une difrence, l'existence d'une
tradition juive bien relle. Mais on peut crer partir de rien. Les
Japonais, qui se considrent comme ethniquement purs, et ont une
horreur extrme du mlange des sangs, ont fabriqu un groupe d'exclus,
les Burakumin, au nombre de 2,5 millions, intouchables, dont l'exis
tence sociologique ne peut tre explique par aucune particularit
historique originelle.
Aymtrie et anarchie
L'aptitude la fagmentation ne d'un systme anthropologique
autoritaire est d'autant plus tonnante qu'elle se combine avec un esprit
de discipline extrmement fort, efet politique du principe vertical de
l'organisation familiale. Cette coexistence de la discipline et de l'anar
chie est particulirement vidente en Allemagne et au Japon dans les
annes qui prcdent la Seconde Guerre mondiale. Le rgime hitlrien,
malgr l'existence du parti nazi, le rgime imprial nippon, malgr la
prise du pouvoir efectif par l'arme, ne sont pas des structures stables et
ordonnes.
Franz Neumann a dcrit dans Bhmoth l'anarchie bureaucratique
rgnant sous Hitler, la rivalit des organisations, du parti, de l'arme,
des SS, des SA, de la Gestapo, prolifration organique cancreuse. Les
spcialistes de l'histoire politique du Japon sont pour leur part incapa
bles de dcrire son processus dcisionnel typique, et en particulier le
mcanisme qui a men l'attaque de Pearl Harbor.
Rien de comparable avec les totalitarismes russe et chinois qui
reposent sur un principe de symtrie autant que d'obissance. En Chine,
en URSS, les organigrammes du parti et de l'

tat sont parfaitement


dfnis, et reposent, comme la famille communautaire, sur une ide de
symtrie qui implique l'existence d'un centre du systme. Le groupe
domestique russe n'tait d'ailleurs pas moins centraliste dmocratique
que le parti communiste d'Union sovitique. En Allemagne et au Japon
au contraire, l'asymtrie de la structure familiale engendre un systme
politique asymtrique, dsordonn, tourbillonnant.
72
AUOR
L'ae temprel
Le principal axe stable des systmes sociaux reposant sur un modle
familial autoritaire est temporel. Les peuples qui le pratiquent ont en
commun une conscience historique forte, un sentiment aigu du temps
linaire, reflet naturel de l'idal lignager typique de cette variante
anthropologique. La famille autoritaire organise, c'est son but et sa
fonction, une succession continue des gnrations, une permanence
thoriquement infnie du groupe domestique. Le fils remplace le pre,
le petit-fls, le fils et ainsi de suite.
La famille impriale japonaise afirme sa continuit gnalogique,
dont le point de dpart thorique est l'accouplement d'tres divins.
L'exemple le plus connu de conscience historique est celui d'Isral : le
peuple juif se conoit comme incarnation d'une histoire s'talant sur
cinq millnaires.
En fait, la survie mme des peuples minuscules pratiquant un idal de
famille autoritaire est la meilleure illustration de leur sens historique. La
permanence ethnique n'a pas besoin, dans la plupart des cas, de
s'appuyer sur le sentiment d'une mission particulire -cas du peuple
juif en gnral et de l'Allemagne par pisodes. Les Gitans, dont le
systme familial est, dans les moindres dtails, identique celui des
Juifs, n'ont pas de croyances religieuses particulires et se contentent de
vhiculer travers les sicles leur nomadisme et un sentiment aigu de
supriorit.
Au contraire des idologies ethnocentriques, le communisme n'aime
pas l'histoire ou tout du moins la continuit historique. Il intgre le
temps dans ses schmas interprtatifs mais veut la destruction du pass.
Incapable de s'en dbarrasser, il excelle le falsifier par un processus
d'amnsie rptitive dont la rvolution russe, du stalinisme au brej
nevisme, fourit le meilleur modle. Encore une fois, le marxisme
lninisme ne fait que reflter, dans son rapport au temps, le substrat
anthropologique qui lui donne naissance, la famille communautaire
exogame. Celle-ci, au contraire de la famille autoritaire, ne traverse pas
le temps. Elle est un cycle rptitif. La mort du pre entrane toujours,
73
LA TOISI

M PLAN

T
plus ou moins long terme, la sparation des frres et la dissolution du
groupe domestique orignel. De nouveaux mnages sont forms et le
cycle reprend en une histoire familiale sans cesse recommence. A
chaque gnration, la famille communautaire fait du pass table rase.
Model sur son cycle, le marxisme-lninisme veut dtruire le temps. Il
abolit le pass et proclame la fin de l'histoire.
A l'oppos, l'obsession du temps, la mise en scne de la continuit du
groupe engendres par la famille autoritaire mnent frquemment au
racisme, c'est--dire une dfinition biologique de l'appartenance
sociale. Souvent, c'est au sang qu'est attribu le pouvoir gntique
suprme de conserver et de transmettre les traits spcifiques de la race.
Sang bleu des nobles europens d'Ancien Rgime, sang nergtique de
Spengler, limpieza di sangre des Espagnols du nord au quatorzime
sicle . . . Les idologies ethnocentriques aspirent fractionner le monde,
mais se ressemblent toutes. L'univers du racisme est aussi peu vari que
celui du communisme. Comme lui, il se contente de mettre en forme
idologque une structure familiale latente, parfaitement dfnie. L o
ce fond anthropologique n'existe pas, et quel que soit l'air du temps, le
racisme vrai n'arrive pas prendre pied. L'Italie fasciste, qui repose sur
des modles familiaux nuclaires ou communautaires, mais toujours
galitaires, n'arrive pas marcher vraiment dans la voie, antismite,
trace par son alli du nord, l'Allemage nazie.
L'iat rv
La famille autoritaire repose sur un mcanisme aristocratique d'ex
clusion de tous les frres sauf un. Acceptant le principe d'ingalit dans
les relations interpersonnelles, elle le transpose sur le plan idologique,
o il devient ingalit des hommes, des peuples, des races. Mais la
logique conomique pervertit ce rve idologique. Par un curieux
retourement, la structure conomique des pays de famille autoritaire
est presque toujours relativement galitaire.
La famille autoritaire lutte en effet contre le fractionnement des
exploitations paysannes et empche les phnomnes de concentration
capitaliste la campagne. Elle dfnit un idal paysan de stabilit :
chaque famille, pour se perptuer, doit s'accrocher sa terre, sa
74
AUOR
maison ; son but politique ultime est la reconnaissance de son droit de
proprit. Les socits rurales japonaise, allemande, sudoise, norv
gienne, occitane, basque, catalane, savoyarde, corenne et irlandaise
(depuis le dpart des Anglais) sont galitaires par leur structure intere,
domines par une paysannerie moyenne dont chaque famille se prend
au fond pour un lignage aristocratique.
Les socits allemande et japonaise sont typiques de ce point de vue :
elles n'ont jamais contest l'idal nobiliaire mais pratiquent sans effort
l'galit des chances l'cole, et leurs classes moyennes sont remarqua
bles pour leurs efforts d'ascension sociale.
Au dix-neuvime sicle, les petits bourgeois allemands, rejetant les
principes rvolutionnaires franais, se prennent d'une affection illimite
pour leur empereur et leur trs aristocratique arme. Au vingtime
sicle cependant, la destruction de l'Ancien Rgime allemand est
complte : la Rpublique fdrale, qui n'a pas vcu 1789 ou 1793, n'a
rien envier la France pour ses pratiques sociales galitaires, au
contraire. L'ventail des revenus y est beaucoup plus serr, les
hirarchies sociales objectives y sont beaucoup moins sensibles que dans
des pays comme l'Italie, l'Espagne ou la France, gnralement galitai
res dans leurs principes moraux, mais trs ingalitaires par la distribu
tion sociale de la richesse et des revenus.
Les socits rurales dont l'idal familial et politique est galitaire
pratiquent donc une ingalit de fait. Le partage des hritages -par la
famille nuclaire galitaire ou la famille communautaire exogame -
entrane un fractionnement des exploitations, qui facilite la tche des
rassembleurs de terre, des capitalistes agraires. Ds l'poque prindus
trielle, les proltaires ruraux constituent l'essentiel de la population du
Bassin parisien, de la Pologne, d'Italie du Nord et du Sud, de l'Espagne
et du Portugal (sauf dans leur partie nord) et de l'ensemble de
l'Amrique latine. Tous ces pays ont des rgimes successoraux
dominante galitaire.
La famille nuclaire absolue -qui partage en pratique les hritages,
sans faire de l'galit un article de foi - aboutit souvent aux mmes
rsultats parce qu'elle ne s'intresse pas la continuit lignagre et la
persistance de l'exploitation familiale. Le rassemblement des terres et la
concentration de l'exploitation purent s'efectuer trs tt dans les pays
o elle domine. L'Angleterre est, ds le dix-septime sicle, couverte de
proltaires agricoles.
75
LA TOISIM PLT
Le mcanisme de partition typique de la famille communautaire
exogame n'entrane pas aussi mcaniquement une pulvrisation des
exploitations. L'idal de coopration fraterelle joue dans le sens du
rassemblement. Il n'enraye pas la division des proprits, mais permet
de regrouper les forces de travail. D'o la formation frquente, dans les
rgions de famille communautaire exogame, de structures intermdiai
res o la proprit du sol obit u mcanisme de concentration, mais
o l'exploitation garde une forme familiale largie. Typique de cet
quilibre, le mtayage met un groupe familial complexe au service d'un
propritaire. On le trouve en Toscane, dans le centre de la France, dans
une bonne partie de l'Inde et de la Chine. Partout, la famille commu
nautaire (exogame, endogame ou asymtrique) semble favoriser son
apparition.
Le systme agraire russe, sans tre de mtayage, prsente la mme
combinaison d'ingalit dans la rpartition du sol et d'exploitation
familiale large, sans que soit form un proltariat rural trs important.
Il est compliqu par les techniques villageoises de redistribution des
terres en fonction de la taille des familles. Ici, l'incapacit matriser le
temps, concevoir la perptuation du lignage sur une terre particulire,
est pousse jusqu' ses consquences les plus extrmes. Il n'y a d'ailleurs
pas sur ce point de difrence fondamentale, en Russie, entre nobles et
paysans. Les pratiques d'hritage de la noblesse russe sont galitaires et
partageuses : l'aristocratie s'oppose en 1714 au principe de primogni
ture que Pierre le Grand cherche lui imposer. La noblesse de service
russe, par son galitarisme, est proche de son homologue italienne et
de l'lite mandarinale chinoise, qui refusent aussi l'ingalit des frres.
Mais peut-on considrer ces classes sociales comme nobles ? Le
sentiment aristocratique par excellence n'est-il pas justement un idal
d'ingalit ? Les lites russes, chinoises et italiennes, que leurs murs
familiales dfinissent comme galitaires, fouriront d'innombrables
cadres aux mouvements rvolutionnaires du vingtime sicle.
Il y a continuit de la socit traditionnelle et rurale la socit
industrielle et urbaine. Mais cette continuit, double, agit sur le plan des
pratiques objectives autant que des valeurs.
L famille autoritaire transmet ses valeurs ingalitaires et une pratique
sociale galitaire.
Les familles nuclaires et communautaires transmettent des valeurs
galitaires et une pratique socile ingalitaire.
76
AUOR
Le fond anthropologique ne se contente donc pas d'organiser les
systmes idologques ; il faonne aussi la morphologie conomique
relle des socits rurales, dont la structure gnrale -galitaire ou
ingalitaire en termes de revenus, d'ducation - se perptue
l'intrieur mme de la socit modere.
Autort fmne
L'autorit n'est pas la violence physique. La famille autoritaire ne
distribue pas plus que les autres variantes anthropologiques des coups et
blessures ses membres les plus jeunes. Des enqutes trs solides,
quantitatives, montrent que la famille allemande, qui n'a pourtant pas
trs bonne rputation en Europe, pratique moins les chtiments
corporels que son homologue anglaise, nuclaire absolue. L'interdiction
par la loi sudoise de toute punition physique, dans un pays de famille
autoritaire, rappelle aussi que violence et autorit sont des concepts
distincts.
Ce qui dfinit les types familiaux allemands, sudois, japonais ou juifs
comme autoritaires, c'est leur capacit transmettre, grce la
verticalit absolue de leur organisation, des normes de comportements
extrmement fortes. Elles modlent les individus, mais par l'ducation
plus que par les coups. Le rle important jou par les femmes dans ce
modle anthropologique montre assez que la transmission de l'autorit
n'est pas une affaire de force brutale. Car curieusement, l'accent mis sur
le lien pre-fils n'empche pas la famille autoritaire de donner, en
pratique, une place importante aux femmes. Certaines variantes,
basques ou juives, reconnaissent offciellement ce rle fminin.
La coutume basque afirme que la transmission du bien par primog
niture peut passer par les femmes si l'ane est une fille. Quant au
judasme traditionnel, il exclut les femmes de l'hritage mais les utilise
pour dfnir l'appartenance religieuse, qui dpend uniquement de la
mre. L'envahissante autorit des mres juives est d'ailleurs un lieu
commun culturel dans l'ensemble du monde occidental.
Les systmes irlandais, germanique ou j aponais ne sont pas fonda
mentalement difrents. La famille autoritaire pratique, si c'est nces-
77
LA TOISIM PLANT
saire, une transmission par les femmes des biens et de la culture. Mme
au Japon o le principe de la dominance masculine tait le plus afrm.
Une tude statistique rcente fait apparatre, dans un village japonais du
nord-est, 20 % de cas de transmission de la maison principale et des
biens fonciers s'efectuant par les femmes 1 L'application du principe
lignager implique cet accomodement avec la ralit. Toutes les familles
n'ont pas de fls. Seule l'utilisation des flles peut alors assurer la
permanence du groupe domestique.
Surtout, le mle ne peut tre sacralis dans un systme de
primogniture, parce qu'il n'existe pas. Il y a des hommes hritiers et
des hommes rejets, des ans et des cadets. Ces deriers sont placs
dans la condition thorique des femmes du point de vue de l'hritage. Le
seul espoir d'un cadet est, justement, d'pouser une hritire. Sinon, il
sera soldat, moine, cur, ou proltaire durant la priode de gonfement
dmographique et d'industrialisation. La famille autoritaire des socits
traditionnelles produit efectivement, sans relche, des prtres et des
guerriers, qui peuvent se confondre dans le cas des chevaliers teutoni
ques ou des moines-soldats japonais.
Contadicions et tnsions
La structure familiale autoritaire n'est que contradictions :
- elle se veut application du principe d'autorit et engendre autant
d'anarchie que de discipline ;
- elle fabrique simultanment des noyaux familiaux rigides, mode
lant et toufant les individus dans leur structure verticale, et des
hommes libres, rejets du groupe domestique sans que leur place dans
l'organisation sociale soit priori spcife ;
- elle prne l'ingalit et favorise l'apparition de socits rurales
galitaires en pratique ;
- elle proclame la continuit du lignage masculin et donne un grand
rle aux femmes.
Cet ensemble de caractres fait de la famille autoritaire un lment
1 . Suenar M. , << First-child inheritance in Japan "
78
AUOR1
culturel particulirement dynamique, combinant intgration verticale
de la socit et fermentation individualiste. La liste des peuples
pratiquant cet idal est loquente : elle renvoie des cultures -qui, sans
tre universalistes, ont jou un rle particulirement important, cratif,
dans l'histoire de l'humanit : Athnes, Isral, l'Allemagne. L Japon
bouleverse aujourd'hui les quilibres mondiaux par sa force d'expansion
conomique et la Core le suit.
L problme principal pos par ces systmes sociaux -si l'on met de
ct leur rticence communier avec les autres dans le culte de l'homme
universel -est leur caractre psychologiquement pathogne. C'est en
se fondant sur les exemples des familles autoritaires juives et allemandes
que Freud a labor le gros de ses thories. Exaltant consciemment le
pouvoir du pre et inconsciemment le respect de la mre, combinant
discipline et individualisme, rejetant tous les enfants sauf un, incapable
de dfnir clairement le statut de la femme, la famille autoritaire est une
machine fabriquer de la nvrose. On la trouve, active, derrire le
phnomne nai, les terrorismes basque et irlandais, la xnophobie
suicidaire des Japonais l'poque de la Seconde Guerre mondiale. Elle
sous-tend galement bien des phnomnes religieux durs associant
discipline et intolrance, respect du pre et rejet du fre : protestan
tismes luthrien et cossais, judasme, catholicisme contre-rform.
On peut galement dmontrer le rle de certaines formes familiales
autoritaires dans la gande chasse aux sorcires des seizime et
dix-septime sicles. Cette violence idologique n'est cependant pas
inluctable.
Autorit et lgtimation
Car la famille autoritaire, qui englobe environ 4 % de la population
de l'Europe occidentale, engendre aussi, dans le domaine idologque,
le socialisme bureaucratique, la droite catholique, doctrines rivales et
complices, qui ont ensemble stabilis le continent au lendemain de la
Seconde Guerre mondiale. La science politique - polarise par les
approches anglo-saxonnes et marxistes - ne s'est jamais rsigne
les considrer comme des idologies spcifques, comme des genres
79
LA TOISIM PLA
N
T
ayant leurs lois d'apparition et de dveloppement. Pourtant, la social
dmocratie n'est pas une forme molle ou dgnre du communisme ; le
catholicisme politique n'est pas une version imparfaite du libralisme ou
un simple alibi bourgeois. Les masses populaires qui sont attaches la
social-dmocratie ou au catholicisme, dans les rgions de famille
autoritaire, sont aussi sres de leurs croyances que les militants
communistes des pays de famille communautaire exogame.
Ces doctrines d'apparence plus floue que le marxisme-lninisme ont
pourtant une dtermination anthropologique aussi forte que ce derier.
Partout, la social-dmocratie concide avec des structures familiales
autoritaires ; partout le catholicisme politique fleurit sur le mme
terrain anthropologique, bien avant la Seconde Guerre mondiale. Deux
exceptions, rcentes de formation : le catholicisme contestataire polo
nais et la dmocratie chrtienne italienne, qui correspondent des
rgions de famille nuclaire galitaire. Mais dans ces deux pays, le
catholicisme, parce qu'il sert de point d'appui idologique dans la lutte
contre le communisme, obit d'autres lois et ncessits. Il s'accom
mode d'ailleurs en Pologne ou en Italie de tempraments libertaires
et anarchisants, inconcevables dans ses bastions plus typiquement
autoritaires de Bavire, d'Autriche, de Bretagne, du Pays basque, du
nord de l'Espagne ou du Portugal, du Rouergue, de Savoie, d'Alsace,
d'Irlande. Cependant, mme dans les cas polonais et italien, le
catholicisme politique disposait, l'origine, d'un bastion familial
autoritaire : en Silsie dans le cas de la Pologne et en Vntie dans celui
de l'Italie, deux rgions situes sur les frontires de la grande zone
germanique de famille autoritaire. En 1945, la dmocratie-chrtienne
italienne ralise ses meilleurs scores dans le coin nord-est du pays. Ds
avant la Premire Guerre mondiale, le Zentrum allemand, parti
catholique, domine la Silsie, alors intgre au Reich, autant que le sud
de l'Allemagne.
Catholicisme politique et social-dmocratie sont des doctrines fermes
mais modres. La famille autoritaire fonctionne donc, historiquement,
sur deux modes. L premier, pathologique - nazisme, chasse aux
sorcires -correspond des phases de transition historique. L second,
institutionnel, concide dans le temps avec la stabilisation des socits
industrielles. Alors, la famille autoritaire dfnit un systme politique
qui est la fois bureaucratique et parlementaire, autoritaire et plura
liste : en Sude, en Allemage fdrale, en Norvge, en Autriche,
80
AUTORI
FAMILLE AlTORITAIRE, SOIALISME ET CATHOLICISME1 EN EUROPE
Ron de famille autoritaire
Nord du Portugal
Nord de l'Espagne (Lon,
Aragon)
Galice
Catalogne
Pays basque espagnol
Pays basque franais
Aquitaine
Rouergue
Savoie
Alsace
Nord-Pas-de-Calais
Belgique
Allemagne du Sud
Allemagne du Nord
Autriche
Sude
Norvge

cosse
Irlande
Force plitque principale
Catholicisme
Catholicisme
Socialisme
Socialisme
Socialisme + nationalisme
Catholicisme
Socialisme
Catholicisme
Catholicisme
Catholicisme
Socialisme + catholicisme
Catholicisme + socialisme
Catholicisme
Socialisme
Socialisme + catholicisme
Socialisme
Socialisme
Socialisme (travaillisme lg
rement moins pragmatique
que l'anglais)
Nationalisme
1 . La domination politique du catholicisme peut s'exercer de diverses
manires : travers une droite consratrice traditionnelle, ou plus suvent
travers un mouvement de type dmocrate-chrtien.
L soialisme dont i est ici question est bureaucratique, mais le plus sou
vent respctueux des liberts. Il est conventionnellement appl social
dmocratie.
en Irlande, pays domins par les idologies social-dmocrates ou
catholiques. Ce sont des variantes de ce mme systme, autoritaire et
pluraliste, mais dbarrass de la symbolique politico-religieuse euro
penne traditionnelle, que l'on retrouve au Japon et en Isral.
L'tablissement prcoce et naturel de cette structure constitutionnelle
dans des pays comme la Sude, la Norge, la Belgique, la Bohme de
81
LA TOISIM PLANT
l'entre-deux-guerres, son fonctionnement harmonieux en Irlande et en
Isral depuis l'indpendance de ces deux nations, satisfaisant au Japon
et en Allemage depuis 1945, semblent indiquer qu'elle est une forme
normale, et que les refets hystriques de la famille autoritaire -chasse
aux sorcires, naisme -sont l'exception plutt que la rgle.
J'analyserai donc successivement :
- les traits gnraux des systmes politiques autoritaires et constitu
tionnels,
- le factionnement partisan qui les caractrise, li des variations
anthropologiques secondaires,
- les processus hystriques, minoritaires mais signifcatifs du point
de vue anthropologique.
Rigidit letrale
Tous les systmes lectifs libres ne se ressemblent pas. Certains,
conflictuels et mobiles, pratiquent avec entrain le basculement de
majorit et le changement de gouverement. C'est le cas des pays
anglo-saxons, o deux partis se disputent le pouvoir, en un combat
incertain et chaque fois renouvel : dmocrates et rpublicains aux

tats-Unis, travaillistes et conservateurs en Grande-Bretagne. Dans ces


systmes bipartisans, les lecteurs considrent comme normal de
changer d'avis, de donner leur suffrage en fonction de leur humeur du
moment. Ailleurs, le respect formel des pratiques librales -suffrage
universel, bulletin secret -aboutit des rsultats trs difrents, une
stabilit presque totale du gouverement et de sa majorit. Ne
changeant jamais d'avis, l'lecteur reproduit son vote, identique d'an
ne en anne. Cette structure politique et mentale stationnaire est
typique des pays de famille autoritaire, o les lections libres n'emp
chent nullement une permanence temporelle des majorits, gnrale
ment interprte, tort, comme sige du succs particulier d'une
politique. Le cas le plus clbre est celui de la Sude, o le parti
social-dmocrate prend le pouvoir en 1932 et ne le perd qu'en 1976.
Mais cette constance du vote - comparable celle des lecteurs
communistes -s retrouve dans tous les pays de structure autoritaire,
o les baculements lectoraux sont rares et se produisent en gnral au
82
AUO
R
rythme maximal d'un par gnration. Rciproquement, dans les pays de
famille nuclaire absolue, comme les tats-Unis et l'Angleterre, on se
dbarrasse de son gouverement une fois tous les six ou sept ans en
moyenne.
BASCULEMEN DE MAOR DEPUIS 195
Grande-Bretage 6
} Famille nuclaire absolue

tats-Unis 5
Allemagne 1
} Fm< u<oriWre
Sude 1
Isral 1
Japon 0
Irlande 2
Norge 1
Il y a moins de changements de gouverements dans les pays de
structure familiale autoritaire pratiquant des lections libres, que de
coups d'tat dans les rgimes militaires latino-amricains. L'esprit de
discipline engendr par une organisation familiale verticale assure
mieux la permanence du pouvoir que l'artifciel principe de l'ordre
militaire.
Plurame aymtque
L rpartition des voix, en systme autoritaire, n'est pas, comme c'est
le cas dans les rgimes politiques libraux de type anglo-saxon,
quilibre en longue priode, oscillant continuellement autour de la
barre des 50 %. Il existe gnralement un part dominant, qui n'a pas
toujours la majorit absolue mais qui l'emporte de loin sur le parti qui le
suit dans l'chelle des forces lectorales. A ce parti dominant s'oppose
en ralit, le plus souvent, une poussire de petits partis, qui ne peuvent
esprer atteindre le pouvoir que s'ils arrivent former une coalition
stable. Deux logiques se combinent : l'une de domination, l'autre de
fagentation. Sur tous ces points le systme politique refte
83
LA TOISIM PLANT
merveile les principes organisationnels de la famille autoritaire, et en
particulier son asymtrie : le parti dominant tient la place d'un frre
an, les petits partis celle des cadets exclus de l'hritage, en l'occur
rence du pouvoir. Ces rgles inconscientes s'appliquent parfaitement
aux pays peu prs homognes sur le plan culturel, comme la Sude, la
Norvge, le Japon, l'Irlande.
L o subsistent des clivages linguistiques ou religieux, dans les cas de
la Belgique (flamande et wallonne), ou de l'Allemagne fdrale
(catholique et protestante), les conflits entre blocs introduisent dans
l'afontement des partis un lment dualiste supplmentaire qui joue
en faveur de l'quilibre.
En Allemagne, aux lections de 1976, les rsultats taient peu prs
quilibrs au niveau national, les dmocrates-chrtiens (CDU-CSU)
obtenant 48,6 % des sufrages, les sociaux-dmocrates 42,6 %. Ces
deriers gouveraient alors avec l'appui des libraux, qui n'obtenaient
eux que 7, 9 %. Une descente au niveau des Lamr attnue cependant
cette belle impression d'quilibre, puisque, dans le Sud, la dmocratie
chrtienne occupe la situation dominante typique des systmes politi
ques autoritaires : 6,0 % en Bavire contre 32,8 % au SPD ; 53,3 %
dans le Bade-Wurtemberg contre 36,6 % au SPD. Ces dsquilibres
rgonaux ne sont nullement en voie de rsorption : le caractre
dmocrate-chrtien de la Bavire s'accentue continuellement entre 1961
et 1975, la CDU passant de 54,9 6 % des voix. Le pluralisme
asymtrique de cette province se renforce, malgr l'existence d'un cadre
tatique national qui l'englobe. La Rpublique fdrale dans son
ensemble est d'ailleurs remarquable par la rigidit de ses structures
lectorales. Les quelques mouvements qui ont eu lieu depuis la guerre
correspondent une stabilisation par absorption des petits lectorats
d'autrefois, communiste notamment. L'ensemble de ces mouvements
aboutit surtout un gel gnral des positions rgionales. Le renverse
ment politique qui amne en 1969 les sociaux-dmocrates au pouvoir est
l'effet d'une nouvelle coalition plutt que d'un basculement de majorit.
Sur tous ces points, la Rpublique fdrale allemande est bien un pays
de famille autoritaire.
La situation est comparable en Belgique o l'affrontement des
socialistes et de la dmocratie chrtienne (le couple est le mme qu'en
Allemagne) est asymtrique mais sans clair phmonne de dominance
l'chelle nationale : 36 % pour les catholmiques, 25 % po ur l es socialistes.
8
Pays
1. Systmes culturel
lement homognes
Norge 1967
Sude 1973
Irlande 1927-73
Japon 1974
Autriche 1979
2. Systmes componant
AUOR
Premer p
46,5 %
(travaillistes)
43,6 %
(sociaux-dmocrates)
44,2 %
(fanna fail)
48,5 %
(libraux -dmocrates)
51,0 %
(socialistes)
un lment de dualit culturelle
Allemage fdrale
1976,
dont :
- Bavire
- Bade-Wurtem-
berg
Belgique 1978,
dont :
- Flandres 1978
Isral 1973
48,6 %
(dmocrates chrtiens)
6,0 %
(dmocratie chrtienne)
53,3 %
(dmocratie chrtienne)
36 %
(chrtiens-sociaux)
42,7 %
(chrtens-sociaux)
39,6 %
(travaillistes)
Dume p
10,6 %
(conserateurs)
21 ,5 %
(centre)
30,2 %
(fne gael)
15,9 %
(socialistes)
41, 9 %
(ppulstes-dmorates)
42,6 %
(sociaux-dmocrates)
32,8 %
(sociaux-dmocrates)
36,6 %
(sociaux-dmocrates)
25 %
(socialistes)
20,7 %
(socialistes)
30,2 %
(likoud)
La situation redevient normale, si l'on peut dire, dans les Flandres o les
catholiques atteignent 43 % et les socialistes seulement 21 %, cas
typique d'asymtrie autoritaire.
En Isral aussi, le jeu du pluralisme asymtrique est fauss par
l'existence de deux blocs, populations originaires d'Europe de l'Est
d'une part, du monde arabe d'autre part. De l'indpendance aux lec
tions de 1973, les dsquilibres associs la famille autoritaire se
manifestent pleinement : le parti travailliste domine le jeu politique.
Par la suite, l'augmentation de masse dmographique de la commu
naut spharade rquilibre la situation au profit du Likoud de
85
LA TOISIM PLANT
Menahem Begin. Mais ici encore, comme en Belgique et en Allemagne,
l'quilibre statistique doit plus l'existence de deux blocs culturels qu'
un phnomne de choix libre et instable de type anglo-saxon.
L'Autriche, culturellement homogne, fourt un derer exemple : celui
d'un systme autrefois quilibr voluant vers le dsquilibre, vers une
domination absolue de la social-dmocratie, phnomne trs intressant
parce qu'il marque une mutation lectorale, du catholicisme (populiste) vers
la soial-dmoratie. Les soialistes autrichens ont 42,5 % des voix en 196,
48,4 % en 1970, 50,4 % en 1975, 51,0 % en 1979 : les catholiques sont
alors loin derrire avec 41 ,0 % seulement des voix.
L social-dmocratie autrichienne atteint donc dans les annes
soixante-dix une situation de dominance stable, plus nette qu'ailleurs.
Son opposition catholique n'est pas fragmente. Mais les socialistes
dpassent rgulirement la barre des 50 % de suffrages exprims, ce qui
place leur force lectorale au-dessus de celles des social-dmocraties
sudoise et norvgienne.
Il n'est cependant pas certain que la puissance sociale relle de la
social-dmocratie autrichienne, majoritaire, mais contre par une
opposition idologiquement soude et massive, soit suprieure celles
de ses homologues scandinaves. Celles-ci n'atteignent pas 50 % des
sufrages , et ont d'ailleurs perdu le pouvoir durant les annes soixante
dix, mais elles exercent toujours sur les coalitions bourgeoises au
pouvoir un efet de domination socioculturelle, en particulier par
l'intermdiaire de leurs syndicats et coopratives de consommation.
Il est tout fait remarquable que dans trois des pays de famille
autoritaire ne respectant par rigoureusement la rgle du pluralime
aymtrique, et o majorit et opposition s'quilibrent peu prs -
Allemagne, Belgique, Autriche - la droite ait pour noyau central le
catholicisme. Celui-ci afronte partout le mme adversaire : la social
dmocratie, toujours forte, parfois vainqueur, mais j amais aussi domi
natrice qu'en pays protestant. L'interaction de ces trois puissances
idologques - social-dmocratie, protestantisme, catholicisme -
devrait donc tre l'un des problmes centraux de la politologie euro
penne. Pourquoi certaines rgions de famille autoritaire virent-elles
la social-dmocratie, pourquoi certaines autres prfrent-elles le catho
licisme ? Dplaant cette question vers le pass, nous pouvons la
reformuler : pourquoi certains pays ont-ils choisi le protestantisme, et
d'autres le catholicisme contre-rform ?
86
AUOR1
A ce stade, une relation est certaine, celle qui associe catholicisme
politique et social-dmocratie d'une part, famille autoritaire d'autre
part. Lorsque la famille nuclaire absolue l'emporte, comme c'est le cas
au Danemark et aux Pays-Bas, les phnomnes de dominance et
d'asymtrie lectorales s'estompent, disparaissent mme.
Contre-exemples : Danemark e Hollande
L'examen des systmes politiques danois et nerlandais, situs dans la
mme zone linguistique et gographique -germanique -, fournit une
vrification ngative : dans ces pays de famille nuclaire absolue,
(majoritairement) , plutt qu'autoritaire, le systme des partis est la
fois moins rigide et moins asymtrique qu'en Allemagne, Belgique ou
Scandinavie du Nord.
Les sociaux-dmocrates ne dominent pas le Danemark comme la
Sude et la Norvge. Les catholiques et les socialistes ne tiennent pas les
Pays-Bas autant que l'Allemagne ou la Belgique.
Le parti social-dmocrate n'atteint que 30 % des voix au Danemark
(1975), les travaillistes 27 % seulement au Pays-Bas (1972).
Signes de fluidit : l'efondrement du parti catholique nerlandais
entre 1963 et 1972 ; la puissance des libraux au Danemark. Le
libralisme reprsente 23 % des sufrages au Danemark (1975) contre
9,4 % seulement en Norvge (1969), 9,4 % en Sude (1973) et 7,9 % en
Allemagne (1976).
La mobilit des systmes politiques nerlandais et danois, leur
fragmentation complte, qui n'admet pas de phnomnes de domi
nance, la puissance des libraux sont typiques des cultures politiques
individualistes, reflets d'un idal familial nuclaire. Cet individualisme
n'est pas ici sans partage, puisque l'est et le sud des Pays-Bas relvent
d'un modle autoritaire, et que la partie urbaine du Danemark fut trs
influence par la culture allemande hansatique, galement autori
taire.
La discipline politique des pays de l'Europe du Nord n'est donc pas un
phnomne culturel mystrieux, mais le refet idologique d'une struc-
87
LA TOISIM PLANT
ture anthropologique particulire. L o ne domine pas la famille
autoritaire - en Hollande, au Danemark - la discipline politique
faiblit.
Thme pltque
Lorsqu'elles ne sont pas empoisonnes par des conflits rgionaux
interes - comme en Belgique - les socits autoritaires sont
fondamentalement consensuelles. Elles vitent les affrontements
conus, par exemple, sur le modle de la lutte des classes. Les partis
dominants de leurs systmes politiques s'efforcent de raliser une
intgration verticale de la socit, runissant en leur sein les reprsen
tants des diverses couches socio-conomiques. C'est vrai des catholiques
qui ont leurs syndicats ouvriers et paysans, leurs mouvements de
femmes et de jeunesse. Mais on peut en dire autant des sociaux
dmocrates : thoriquement ouvriers, ceux-ci ont toujours cherch,
depuis les dbuts fulgurants de l a social-dmocratie allemande, entre
1880 et 1914, sduire et intgrer les lites bourgeoises et bureaucrati
ques, refusant l'ide d'un conflit fondamental entre patrons et proltai
res. C'est galement vrai du parti dominant japonais, sur le plan
idologique plutt qu'organisationnel. L parti libral-dmocrate n'a
pas comme ses homologues catholiques et sociaux-dmocrates une
structure forte, contrlant des organisations de masse puissantes et
verticales. Il est un regroupement de cliques, diversement rattaches
aux grands zaibatu, groupes industriels qui sont autant ou mme plus
que l'tat au cur de la vie sociale japonaise. Imprgn d'une idologie
de croissance et de rattrapage, le Japon a mis l'conomie au centre de
ses proccupations. Ses structures d'autorit les plus fondamentales
chappent donc au domaine politique, et sont dplaces vers le champ
de l'conomie. La fdlit des hommes, dirige vers le parti en systme
social-dmocrate, vers l'glise en systme dmocrate-chrtien, s'atta
che l'entreprise dans le cas du Japon. Mais c'est toujours la mme
discipline, engendre par une mme structure familiale autoritaire. L
principal parti d'opposition j aponais retrouve d'ailleurs la forme orga
nisationnelle normale en Europe, sociale-dmocrate.
88
AUORI
On peut observer en Irlande un dplacement du mme type,
l'appareil politique n'arrivant pas non plus absorber l'essentiel de la
vie idologique : les zaibatu sont ici remplacs par l'glise, dont la
puissance atteint un niveau nulle part gal dans le monde. L'encadre
ment religieux - nombre de prtres par habitant - est en Irlande
double ou triple de ce qu'il est dans les rgions les plus catholiques
d'Europe. Un tel contexte rend l'existence d'un parti catholique
absolument superflue.
Dans les pays de famille autoritaire, le consensus intrieur fait que le
terrain de lutte favori des partis -ingaux quant la force - est la
politique extrieure plutt qu'intrieure. C'est vrai de l'Irlande, du
Japon, de l'Allemagne, d'Isral en particulier.
En Irlande, la nationalisme du Fianna Fail (parti dominant) qui veut
ranimer la langue galique est plus fort que celui du Fine Gael, moins
hostile aux britanniques et au trait de 1921 qui dfinit l'indpendance
de l'Eire.
Au Japon, la social-dmocratie, peu originale dans ses propositions
de politique intrieure, se distingue surtout de la droite par son
opposition au rarmement. Rle important puisque le parti socialiste
dispose d'une minorit constitutionnelle de blocage qui valorise un score
lectoral relativement mdiocre.
Mme jeu en Allemagne, o la social-dmocratie est traditionnelle
ment plus pacifiste, et veut l'ouverture l'Est, contre la droite
chrtienne plus revancharde et qui accepte moins bien le partage du
pays et les fontires rtractes de 1945.
L'importance primordiale de la politique extrieure est tout fait
vidente en Isral, et il est naturel qu'elle soit l'objet des plus svres
disputes entre droite et gauche.
Dans les cas j aponais, irlandais, allemand, isralien, on pourrait
raisonnablement soutenir que les circonstances objectives de l'environ
nement international rendent invitable cette primaut de la politique
trangre. Mais on peut rciproquement souligner qu'il est dans la
vocation des peuples de famille autoritaire, fortement etchnocentriques,
de se mettre dans des situations interationales complexes.
L particularisme des pays de tradition familiale autoritaire a dans
89
LA TROISIME PLANTE
l'ensemble russi a empcher l'mergence d'une culture politique
commune tous. Les rgions de famille communautaire exogame, au
contraire, ont fini par tre runies, fraternellement , dans une
interationale communiste, souvent dchire, mais toujours reconnais
sable, et qui a plusieurs fois agi dans l'histoire du vingtime sicle
comme une force unique et centralise. Rien de tel dans les cultures
autoritaires, aussi identiques les unes aux autres que le sont les cultures
communautaires, mais achares, elles, magnifier leurs difrences,
exalter leur spcificit. Le Japon se veut japonais plutt qu'autoritaire,
l'Allemagne, allemande, l'Irlande irlandaise. Une mme structure
familiale semble engendrer des cultures politiques distinctes. Ces
difrences sont superficielles : toutes ces idologies sont bureaucrati
ques, pluralistes, asymtriques, aussi peu originales en profondeur que
le modle communiste.
Cependant, les structures familiales autoritaires ont, presque malgr
elles, engendr deux idologes transnationales, le catholicisme politi
que et la social-dmocratie. On a pu mesurer, en 1914 et 1939,
l'impuissance des internationales noire et rose empcher les confits
entre tats. En 1914, les prtres catholiques bnissent, chacun dans leur
camp, les soldats montant au front ; et les sociaux-dmocrates votent,
sans un battement de cil, les crdits de guerre rclams par les
gouvernants. L'existence de ces deux forces internationales n'est pas
l'efet d'une aspiration profonde l'universel , mais de deux facteurs qui
jouent dans le mme sens.
1. L'existence d'une tradition universaliste, chrtienne ou socialiste,
antrieure au repli de ces idologies sur les rgions de famille autoritaire
et leur dforation par ces cultures verticales et antiuniversalistes.
2. La similitude anthropologique profonde des rgions catholiques
entre elles ou socialistes entre elles.
Qu'ils le veuillent ou non, Irlandais, Flamands, Autrichiens, Rouer
gats, Alsaciens, Bavarois, Bretons et Basques, dont les structures
familiales sont voisines, pensent l'autorit de la mme faon, comme un
ncessaire rapport Dieu. Qu'ils le veuillent ou non, Allemands du
Nord, Aquitains, Sudois, Galiciens, Norvgiens, Wallons pensent
l'autorit de la mme faon, comme un ncessaire rapport l'tat.
La combinaison de ces deux facteurs a conduit la dfinition de deux
doctrines d'assise internationale, le catholicisme politique et la social
dmocratie. Reste dcrire les analogies de structure existant entre
9
AUTORIT

catholicisme et socialisme, et comprendre les lois de passage de l'une
l' autre, lois anthropologiques bien sr.
Bureaucraties cletes et terrestres
L'action des valeurs familiales autoritaires est galement visible dans
les idologies sociale-dmocrate et catholique. Toutes deux ont une
vision verticale des rapports sociaux, respect naturel de l'autorit
qu'incare un systme bureaucratique bien dvelopp : celui de l'glise
dans le cas du catholicisme, celui de l'tat dans celui de la social
dmocratie. L'opposition entre bureaucraties cleste et terrestre s'abolit
d'ailleurs dans le cas des tats protestants, stabiliss ds le dix-septime
sicle dans le Nord de l'Europe, en Sude, cosse et Prusse. Coiffant
des glises nationales -ethnocentriques -, ces tats intgrent leur
bureaucratie les pasteurs, calvinistes ou luthriens. Cette synthse
produit d'ailleurs, dans ces trois pays, les systmes ducatifs les plus
efficaces d'Europe, menant ds le dix-huitime sicle l'alphabtisation
de masse.
La social-dmocratie, hritire en Prusse, en Scandinavie, en cosse
de cette tradition religieuse et tatique puissante, rtablit formellement
la lacit des bureaucraties centrales. Mais le socialisme, au contraire du
communisme, n'est j amais antireligieux. Au nord de l'Europe, l'action
des pasteurs protestants est trs importante dans l'histoire des mouve
ments sociaux-dmocrates. Mme en pays catholique, il n'y a pas
d'antagonisme viscral entre glise et socialisme. Allons plus loin,
mme en France. L'athisme y est l'exclusivit du parti communiste. La
vieille SFIO, hritire pourtant des traditions anticlricales du radica
lisme fanais, est de faon caractristique replie, au moment de sa plus
grande faiblesse, entre 1950 et 1965, dans des rgions franaises qui ne
sont pa totalement dchristianises : le Nord et le Sud-Ouest. Les trs
bonnes enqutes de sociologie religieuse ralises en France depuis la
Seconde Guerre mondiale permettent de confonter l'implantation
lectorale des divers partis et la frquence de l'assistance la messe
dominicale au dbut des annes soixante. Une analyse de corrlations
rvle qu'il existe un rapport de rpulsion formidable entre catholicisme
et communisme (corrlation ngative gale -0,75 en 1967) mais que
91
LA TROISIME PLANTE
le phnomne d'aversion entre catholicisme et socialisme est beaucoup
plus faible (coefficient de corrlation proche de -0,39 en 1967 et de
+ 0,03 en 1978) . La social-dmocratie n'est j amais antireligieuse, mme
si elle est parfois modrment anticlricale. Catholicisme et social
dmocratie ne s'opposent et ne semblent se repousser que l o l'ennemi
commun, communiste, est insignifiant. Ds qu'il apparat, la complicit
des deux idologies nes de la famille autoritaire se rtablit.
Pour le catholicisme comme pour la social-dmocratie, le respect de
l'autorit bureaucratique ne va pas jusqu' la ngation du droit de
proprit. C'est normal, la famille autoritaire a pour principe organisa
tionnel, comme but existentiel, la transmission lignagre d'un patri
moine. L'autorit bureaucratique s'exprime donc ici par une pression
fscale forte plutt que par un dsir d'exproprier et de nationaliser.
L'glise apprciait fort la dme. La social-dmocratie a men l'impt
direct j usqu' sa limite thorique en Scandinavie : il absorbe plus de la
moiti du produit national brut en Sude. Mais la situation fscale de
pays comme l'Allemagne, la Belgique ou l'Autriche, domins, jusque
vers le milieu des annes soiante, par la dmocratie chrtienne, n'est
pas trs diffrente.
La famille autoritaire affectionne particulirement une vision dualiste
de la proprit. Elle oppose encore plus clairement que d'autres
systmes anthropologiques l'immobilier, intouchable et qui va l'an,
l'argent, secondaire, et qui va au cadet. Un coup d'il aux livres de
catchisme catholique d'aprs-guerre montre assez que cette distinction
conceptuelle est chre l'glise, qui mprise l'argent, mais respecte la
proprit foncire. La pratique sociale-dmocrate, qui ne nationalise
pas mais impose, laisse aux patrons leurs usines mais frappe tous les
revenus montaires, n'est pas tellement diffrente. Les visions socialiste
et catholique de l'organisation sociale et conomique sont proches,
parce que galement drives des valeurs typiques de la famille
autoritaire.
Clarifcations conceptuelles
A la famille autoritaire correspondent donc des forces politiques
connues, mais qui ne recoupent pas exactement les catgories les plus
92
AUOR
familires du combat idologique. La moiti seulement du socialisme
non totalitaire rpond l'appel : la social-dmocratie. Le socialisme
plus libertaire, rvolutionnaire et impuissant de l'Europe du Sud -
Espagne centrale et mridionale, Italie du Nord, Grce du Centre et du
Sud - est ici dissocie de son frre ennemi social-dmocrate, plus
bureaucratique et effcace. La grille de dcodage fourie par les
systmes familiaux permet de saisir et de comprendre la coupure qui,
depuis l'origine, dchire la ne Interationale, oppose en un pathtique
dialogue de sourds bureaucrates germaniques et libertaires latins.
Jusqu' prsent l'interprtation de cette diffrence, irrductible aux
catgories conomiques de type marxiste, s'appuyait sur des catgories
culturelles insaisissables -germanit, latinit -et tait traite comme
un rsidu, comme une regrettable imperfection thorique.
Une fois identifis socialisme bureaucratique et famille autoritaire, ce
problme peut tre facilement rsolu. Le socialisme libertaire corres
pond, lui, aux rgions de famille nuclaire galitaire qui veulent
l'quivalence des frres, mais non l' autorit du pre. Cette distinction
anthropologique ne concide qu'imparfaitement avec les catgories
linguistiques : il existe dans le nord de l'Espagne -Galice, Catalogne,
Pays basque -et dans le sud-ouest de la France -Aquitaine -une
vaste zone, latine par la langue mais autoritaire par le systme familial ,
dont le socialisme peut tre considr comme bureaucratique de
temprament. Le sud-ouest de la France aime l'tat, auquel il fournit
une bonne partie de ses fonctionnaires.
Cependant, parce qu'il existe en Europe occidentale trois types
familiaux, et non deux, la ne Internationale englobe trois types de
socialismes. L travaillisme anglais n'est rductible ni au socialisme
bureaucratique ni au socialisme libertaire, Au contraire de la social
dmocratie, il ne contrle pas ses syndicats et prsente un fort
temprament anarchisant. Au contraire des socialismes rvolutionnai
res, il est calme, puissant et de vocation gouverementale. Derrire ces
caractristiques, on trouve bien entendu la famille nuclaire absolue.
J'tudierai les variantes travailliste et libertaire dans le chapitre consacr
aux deux individualismes, c'est--dire aux deux familles nuclaires,
galitaire et absolue.
Cette mthode spectrographique qui dcompose le socialisme par
l'analyse anthropologique peut tre applique la plupart des grandes
doctrines d'Europe occidentale. Celles-ci ont tendance recouvrir d'une
93
LA TROISIM PLTE
mme terminologe des idologies distinctes, la communaut d'histoire
des nations europennes ayant produit des changes de mots et de
concepts, qui n'arrivent pourtant pas annihiler la fragmentation
anthropologique du continent. Chaque doctrine -socialisme, catholi
cisme, protestantisme -est localement dforme par le tissu familial,
nuclaire ou autoritaire selon le lieu.
Une idologie correspond un systme d'attitudes profond ; elle
renvoit l'inconscient et aux structures familiales ; une doctrine est, par
opposition, un ensemble intellectuellement articul mais situ unique
ment sur le plan verbal ; et qui renvoie au conscient.
Le cas du protestantisme qui fut, au seizime sicle, une rvolution
intellectuelle est aussi exemplaire que celui du socialisme.
Les politologues ont du mal saisir l'opposition des tempraments
socialistes l'intrieur de la ne Internationale ; les historiens s'eforcent
sans succs de comprendre la prsence simultane, au sein du protes
tantisme, de tendance librales et autoritaires, d'une face Jekyll et d'une
face Hyde de la Rforme. Il y a d'une part le luthranisme disciplin et
tatiste de Prusse et de Sude ; d'autre part le calvinisme plus libral,
anarchisant mme, de Hollande, ou des sectes anglaises. Cependant,
mme la distinction calvinisme - luthranisme ne sufit pas rendre
compte de l'opposition des tendances. Il existe en cosse une glise
calviniste et bureaucratique, la clbre Kirk. Si l'on reporte les
tendances dures et douces du protestantisme sur une carte anthropolo
gique, le mystre s'claircit. Le luthranisme et les variantes bureaucra
tiques du calvinisme correspondent aux rgions de famille autoritaire :
Prusse, Sude, cosse. Sous les variantes plus aimables d'Angleterre,
de Hollande, d'une partie de la Suisse et du Jura, se profilent les divers
types de famille nuclaire.
Cette technique de dcomposition est galement applicable au
catholicisme, hirarchique et bureaucratique dans les rgions de famille
autoritaire -de loin les plus nombreuses dans son cas -et plus libral
dans les rgions de famille nuclaire de Pologne ou d'Italie du Nord.
Cette fragmentation des doctrines religeuses en leurs composantes
anthropologiques lmentaires vaut surtout pour une priode recule de
l'histoire europenne. partir du dix-huitime sicle, la religion
offcielle se replie, lentement ou brutalement selon le lieu, sur les zones
de famille autoritaire, o l'image du pre soutient celle de Dieu. Les
rgions de famille nuclaire abandonnent le catholicisme, se tourent
94
AUORI
vers le libralisme anglais ou l'individualisme galitaire franais.
C'est une version tardive de la dvotion qu'a analyse Freud dans
l'A venir d'une illuion. Son schma interprtatif permet de comprendre
les religions autoritaires - catholicisme tardif, luthranisme ou
judasme -mais non l'ensemble de l'histoire mtaphysique de l'Euro
pe. Dans le cas du catholicisme, le repli gnralis sur les structures
familiales autoritaires, processus continu depuis l'poque de la Rfor
me, s'accompagne de modifications doctrinales importantes. L chris
tianisme mdival, dont le centre de gravit intellectuel et dmographi
que tait au treizime sicle le Bassin parisien-aujourd'hui couvert de
cathdrales mais brutalement dchristianis -, tait pluraliste, mobile,
fervent du dbat scolastique. L catholicisme postrieur, du concile de
Trente Vatican Il, est autoritaire, absolutiste mme. En 1870, le
concile Vatican I marque le terme et la conscration d'une drive
idologique, en proclamant le principe de l'infaillibilit pontifcale.
L'glise est trs en avance sur les autres forces politiques europennes
dans son invention, avant la lettre, du Fhrerprinzip.
Ds le treizime sicle cependant, la famille autoritaire tait le type
anthropologique le plus commun de la sphre catholique : 45 % de la
masse dmographique globale, contre 40 % pour la famille nuclaire
galitaire, 10 % pour la famille nuclaire absolue et 5 % pour la famille
communautaire exogame. Le catholicisme n'a fait que purifier avec le
temps une tendance initialement prsente, en abandonnant ses rameaux
individualistes ou communautaires.
L'anthropologie spare des types de socialisme, de protestantisme, de
catholicisme. Mais elle permet aussi de regrouper en une catgorie
unique toutes les idologies autoritaires, qu'elle saisit sous le voile
verbal et incertain des doctrines. Voici cte cte le luthranisme, le
calvinisme cossais, le catholicisme contre-rform, et pourquoi pas le
judasme. Assemblage htroclite pour l'amateur de nuance thologi
que, mais qui permet de comprendre des mutations et rfexes communs
aux diverses confessions. Abattre la barrire catgorielle sparant le
protestantisme dur du catholicisme autoritaire, reprer sous les deux
systmes la mme structure familiale, c'est ouvrir la voie une
comprhension du phnomne idologique capital qu'est la chasse aux
sorcires dans l'Europe des seizime et dix-septime sicles : comme
l'ont remarqu les spcialistes de la question comme Trevor Roper, les
bchers, sans tre uniformment rpartis travers l'Europe, semblent
95
LA TROISIME PLANTE
indiffremment catholiques ou protestants. Des fidles de Luther, de
Calvin et du pape pourchassent Satan et ses femmes avec un gal
entrain.
Plus immdiatement, l'agrgation en une catgorie unique des
systmes religieux autoritaires permet de comprendre pourquoi les
religions catholique, luthrienne et juive ont t capables d'engendrer,
au vingtime sicle, un mme systme social-dmocrate, bureaucratique
et pluraliste, respectueux la fois de l'tat et de la proprit prive.
Les oppositions religieuses , superfcielles, ne permettent pas d'expli
quer pourquoi les systmes politiques sudois (tradition protestante) ,
autrichien (catholique) et isralien (juive) sont si proches. De mme
l'histoire religieuse du Japon, shintoste et bouddhiste, est totalement
indpendante de celle des peuples du Livre : ce pays produit
pourtant, au vingtime sicle, un parti social-dmocrate important.
L'analyse anthropologique ne recoupe donc pas la conceptualisation
wbrienne, qui considre comme fixes les catgories religieuses, et
croit l'unit et au caractre opratoire des concepts de catholicisme et
de protestantisme.
Conversion : du catholicisme au soialisme
(l'ge au mariage)
La runion, dans une catgorie unique, du catholicisme populaire et
de la social-dmocratie, fermement associs par une mme origine
anthropologique et par le paralllisme de leurs attitudes idologiques,
n'empche pas qu'une diffrence, secondaire mais importante, les
spare. Ces deux idologies sont aprs tout lectoralement distinctes et
rivales. Pour comprendre ce clivage, il faut identifer un paramtre
anthropologique secondaire, dont les fluctuations pourraient expliquer
l'oscillation de l'idologie autoritaire entre les deux ples chrtien et
socialiste.
La trs grande variabilit du comportement matrimonial l'intrieur
du type anthropologique qu'est la famille autoritaire permet de com
prendre cette dualit politique. Plus que dans tout autre systme
familial, l'ge au mariage des poux varie dans le modle autoritaire.
La famille nuclaire, association simple de deux individus, ne peut
96
AUORI
T
pratiquer le mariage d'enfants ou d' adolescents, l'indpendance du
couple supposant un certain degr de maturit et une capacit minimale
des conjoints assurer seuls leur subsistance. Dans un tel systme, l'ge
au mariage ne peut tre que moyen ou lev.
La famille communautaire exogame ou endogame encourage le
mariage d' enfants : l' adjonction un mnage complexe d'une jeune
pouse, incapable d'autonomie, n'y pose pas de problmes organisa
tionnels fondamentaux. Mais la famille communautaire ne peut tolrer
des ges au mariage trs levs. La formation d'units domestiques
vastes et complexes suppose des intervalles faibles ou moyens entre
gnrations, qu'un mariage tardif rend logiquement impossible. Dans sa
forme idale, la famille communautaire suppose le mariage d'au moins
deux frres avant la mort des deux parents, ce qui sous-entend un
rythme relativement rapide de remplacement des gnrations.
Famille nuclaire
Famille communautaire
Famille autoritaire
AGES AU MARIAGE POSSIBLES
(femmes)
Fable
Moyen
-de 19 a 19-2 a
non oui
oui oui
oui oui

lev
+ de 2 a
oui
non
oui
Pour prendre sa forme idale et verticale, la famille autoritaire ne
suppose le mariage que d'un seul fils ou d'une fille. Elle peut donc
tolrer des carts d'ges importants entre gnrations. Mais son
organisation est, au contraire de celle de la famille nuclaire, parfaite
ment compatible avec des ges au mariage trs bas : le jeune couple
reste alors sous le contrle et la protection des parents adultes. La
famille autoritaire peut donc en pratique correspondre tous les types
d'ges au mariage.
L'examen des donnes disponibles montre effectivement une gamme
de variations plus large pour la famille autoritaire que pour les autres
modles anthropologiques. Or, l'ge au mariage peut tre, logiquement
97
LA TROISIM PLANTE
et empiriquement, associ avec l'intensit du sentiment religieux dans
les diverses socits.
De toutes les religions universalistes, la foi chrtienne est celle qui a le
plus insist sur la vertu de chastet, qui peut prendre la forme
d'abstinence sexuelle dans le mariage, ou de clibat dfinitif. Les
modles les plus difiants du catholicisme sont la Vierge, mre du
Christ, marie mais chaste, et le prtre, clibataire, et dont on espre
qu'il restera chaste. Max Weber, passionn par les efets de l'asctisme
religieux sur les divers domaines de la vie sociale, aurait sans doute
considr l'attitude de l'glise comme primordiale, cause d'autres
conduites humaines, conomiques notamment. Mais on peut aussi se
demander si, au contraire, l'afection de certaines rgions d'Europe
pour le catholicisme n'a pas pour cause la prexistence de modles
locaux de mariage tardif. La concidence actuelle du catholicisme et
d'un modle matrimonial encourageant le clibat est en tout cas
fappante, mme si le sens de la relation de causalit n'est pas
directement tabli par la corrlation. Est-ce le catholicisme qui fabrique
le clibat de masse, ou l'abstinence populaire qui engendre le catholi
cisme ? Quelques coefficients de corrlation, concernant plusieurs pays
europens, comprenant chacun au moins une forte minorit de rgions
autoritaires du point de vue familial , ne laissent en tout cas aucun doute
sur la force de la relation associant droite catholique et mariage tardif.
En France, en Espagne, en Belgique, le dcoupage administratif permet
une dmonstration statistique convaincante (coeficients de corrlation
compris entre + 0,40 et + 0,55). Mais cette concidence entre ge au
mariage et religiosit politique est valable pour la plupart des autres
pays europens, mme si la qualit des donnes rgionales ne permet
pas l'application de tests statistiques significatifs. En Allemagne, les
Lander du Sud, catholiques, ont traditionnellement des ges au mariage
et des taux de clibat plus forts que les provinces nordiques et orientales
de l'ancien royaume de Prusse, largement socialiste ds 1914.
98
AUORT
MARIAGE TARIF ET RELIGIOSIT POLfQUE
(quelques corrlations)
Catholicisme
France
Droite fort noyau et Age moyen des + 0,45
(9 dpartements) catholique femmes au ma-
(vote Giscard 1974) riage 1955
Belgique
Chrtiens-sociaux et Pourcentage de + 0,53
(30 rgions) 1978 femmes maries
aprs 20 ans
Espagne
Extrme droite ca- et Pourcentage de + 0,47
(50 districts) tholique femmes maries
(vote non au rf- aprs 20 ans
rendum de 1978) 1973
Bouddhisme
Japon
Komeito 1974 et Pourcentage de + 0,63
(47 prfectures)
Branche politique clibataires mas-
de la secte boud-
culins 1975
dhiste et nationa-
liste Sokagakkai
Communisme
Japon Parti communiste et Pourcentage de + 0,49
( 47 prfectures) japnais 1974 clibataires mas-
culins 1975
Sude, Norvge, Autriche : le moment du soialisme
Dans le cas de la Scandinavie, et par consquent du luthranisme
plutt que du catholicisme, la relation tient : l'ge au mariage agit sur la
propension gnrale au mysticisme plutt que sur telle ou telle forme
religieuse spcifique.
Dans l'ensemble de l'Europe, la tendance est, au vingtime sicle,
une baisse de l'ge au mariage, autrefois trs lev dans l'ensemble du
continent. Dans les rgions de famille autoritaire, chacune des tapes de
cette baisse s'accompagne, localement, d'un phnomne de conversion
au socialisme bureaucratique et d'attnuation de la religiosit tradition
nelle.
99
LA TROISIME PLANTE
Une baisse massive de l'ge au mariage intervient d'abord, en
Scandinavie, ds l'entre-deux-guerres : l'ge au mariage des femmes
clibataires (ce qui exclut les remariages) tombe alors en Norvge
de 26 22 ans, en Sude de 27 23 ans. Dans ces deux pays ont alors lieu
des dbats passionns sur le dclin du mysticisme ; simultanment,
s'tablit, ds les annes trente, la suprmatie idologique de la
social-dmocratie.
Les rgions de famille autoritaire d'Europe continentale -Allema
gne, Autriche, priphrie de la France -ne voient pas se produire une
chute notable de l'ge au mariage avant la Seconde Guerre mondiale.
Mais aprs 1945, en une gnration, le modle matrimonial y est
boulevers.
Entre 1937 et 1971, l'ge moyen au premier mariage des femmes
autrichiennes tombe de 26,5 21,7 ans. Progressivement, mais irrsis
tiblement, la social-dmocratie de Kreisky s'installe en position domi
nante, quarante ans aprs le triomphe de son homologue sudoise.
L'volution dmographique est un peu moins nette en Allemagne, ce
qui explique vraisemblablement la meilleure rsistance de sa dmocra
tie-chrtienne, en Bavire notamment : la chute de l'ge au mariage
fminin entre 1950 et 1971 n'est que de 2,5 ans en Allemagne (de 25,4
22,9 ans) c qui suppose dans le sud une moyenne aujourd'hui
suprieure 23 ans. (Il n'existe malheureusement pas de bonnes
statistiques publies sur l'ge au mariage par Linder. )
France
L'volution de la France entre 1967 et 1981 n'est pas originale. Le
socialisme de ce pays est plus complexe, plus composite que celui de
l'Autriche, parce qu'il recouvre simultanment des rgions autoritaires
et nuclaires galitaires du point de vue familial. Mais la remonte
lectorale du parti socialiste s'est faite principalement, si l'on considre
les voix plutt que les siges, dans les provinces catholiques de la
priphrie du dispositif national, rgions de famille autoritaire o l'ge
au mariage tait en 1945 encore lev, comme en Autriche. Le
dveloppement de pratiques matrimoniales plus prcoces a men au
transfert classique, les masses passant sur le plan politique de la droite
10
AUORT
catholique la social-dmocratie. L coeficient de corrlation asso
ciant : 1 . l'assitance la messe dominicale vers 196, et 2. la pousse
en voi du PS entre 197 et 1978, est trs fort, gal + 0,49
(90 dpartements). Dans le Bassin parisien, rgion de famille nuclaire
galitaire, le PS a gagn beaucoup plus de siges, mais beaucoup moins
de voix, le cur de la France tant assez quilibr dans ses choix
gauche/droite, la manire des pays anglo-saxons. Il ne pratique pas, au
contraire de la Bretagne, du Rouergue, de l'Alsace ou du Pays basque,
le pluralisme asymtrique.
L socialisme succde donc, trs naturellement, au catholicisme. Des
phnomnes analogues peuvent tre obsers dans de multiples petits
pays et provinces o domine un idal de famille autoritaire : au Qubec,
au Pays basque espagnol, le mouvement indpendantiste engendre des
formes mixtes, socialisantes et nationalistes la fois. La composante
xnophobe de la famille autoritaire (meurtre du frre) est accentue par
la situation minoritaire du groupe humain concer. Dans toutes ces
rgions, l'effondrement de discipline matrimoniale et de l'asctisme
sexuel ouvre la voie la social-dmocratie.
Contre-exemple : l'Irlande, seul pays europen de famille autoritaire
o l'ge au mariage n'a pas baiss depuis la guerre. L socialisme,
reprsent par le Labour Party, continue d'y vgter dans l'insigni
fance.
Au Japn, l'histoire invers : du sialisme au buddhisme
En Europe, l'ge au mariage baisse tendanciellement. Au Japon, i
s'lve, comme dans l'ensemble de l' Asie orientale. Et trs logique
ment, la vie politique japonaise, globalement structure par la famille
autoritaire, fait apparatre une distribution temporellement et gogra
phiquement inverse de ses composantes laques et religieuses. La
moderit, urbaine comme en Europe, s'exprime au Japon diffrem
ment, par une hausse plutt que par une baisse de l'ge au mariage.
L'idologie suit. La religiosit se renforce en ville, o le clibat est plus
frquent. Le Komeito, branche politique de la secte bouddhiste et
nationaliste Sokagakkai, atteint en zone urbaine son maximum de
101
LA TROISIM PLANTE
puissance, sa force lectorale tait en 1974 fortement corrle au taux de
clibat ( + 0,63) et au pourcentage de travailleurs occupant des emplois
tertiaires ( + 0,49) (recensement de 1975). En Autriche ou en Belgique,
au contraire, la religiosit politique est replie sur les campagnes, o
l'ge au mariage est plus lev. Rciproquement, la force du parti
socialiste japonais est, au contraire de ce qui se passe en Europe,
positivement corrle la proportion de la population active engage
dans l'agriculture ( + 0,50). Mais il est, comme en Europe, positivement
corrl des ges au mariage faibles ( + 0,43). L'exemple japonais est
capital. Il mne l'anthropologie politique des relations rellement
universelles, chappant la symbolique religieuse occidentale et judo
chrtienne. Au Japon et en Europe, les mmes corrlations peuvent
tre observes :
1 . entre famille autoritaire et systme bureaucratique,
2. entre ge au mariage lev et orientation mtaphysicienne du jeu
politique.
L bouddhisme -particulirement celui du grand vhicule -ne fait
pas, autant que le christianisme, de la chastet une vertu primordiale.
Mais, au Japon, comme ailleurs, la hausse du taux de clibat prcde et
amorce une mutation mystique du jeu politique. C'est donc bien
l'anthropologie qui engendre le systme religieux, et non l'inverse. La
thologie ne dtermine pas l'ge au mariage. Chaque systme familial
choisit sa doctrine, la gle, la transforme en idologie. Les valeurs
familiales inconscientes donnent aux doctrines labores par les intel
lectuels, clercs ou laques, la rigidit mentale et l' assise de masse
ncessaires leur solidifcation idologque.
Sxat et plitique
L'Europe fut dans les annes soixante et soixante-dix du vingtime
sicle le thtre d'une rvolution sexuelle, d'un rejet des disciplines
traditionnelles dans le domaine des murs : difusion des techniques
moderes de contraception, gnralisation de la sexualit prconjugale,
valorisation de la sensualit dans le mariage. Sur le plan des indicateurs
dmographiques, cette volution des comportements se traduit par deux
102
AUTORT
mouvements principaux : une baisse de l'ge au mariage, un effondre
ment des taux de natalit. Ces bouleversements statistiques confirment
que la rvolution sexuelle ne fut pas simplement un thme la mode,
mais u phnomne de masse.
L'interprtation des consquences idologiques de ces transforma
tions, trs influence par la problmatique psychanalytique, a cepen
dant driv dans des directions incertaines et mythifantes. Les polito
logues de la sexualit ont voulu souligner l'existence d'un lien entre
libert sexuelle et libert politique, l'mancipation des corps devant
entraner celle des esprits. C'est accorder, dans la grande tradition
chrtienne, beaucoup d'importance la sexualit, en faire le mobile de
toutes les conduites humaines. C'est surtout commettre une erreur
factuelle : une afrmation de l'autorit de l'tat est frquemment la
consquence visible de la libration sexuelle. La chute de l'ge au
mariage mne, non un systme libertaire, mais la social-dmocratie,
dans les pays dont la structure familiale est autoritaire.
Les systmes de valeurs anthropologiques -libert, galit, et leur
ngation - sont plus stables, profonds et puissants que les conduites
sexuelles, variables dans le temps et qui ne sont que des lments
culturels secondaires.
Le passage de la religiosit politique la social-dmocratie n'est
qu'une transformation secondaire du point de vue de la libert. De
cleste, la bureaucratie devient terrestre : elle cesse de contrler la
sexualit, mais s'empare de l'conomie. A l'abstinence sexuelle succde
la pression fiscale.
La libert sexuelle, dans les pays de structure familiale autoritaire, ne
mne pas l'anarchie mais au Brave New World de Huxley, qui crase
l'individu en toutes choses, mais le laisse libre de jouir.
Particulirement amples dans les rgions de famille autoritaire, les
fluctuations de l'ge au mariage existent dans tous les systmes
anthropologiques. Les valeurs organisant ces autres structures condui
sent cependant la dfinition d'autres idologies. Mais toujours, la
hausse de l'ge au mariage entrane une lvation du niveau gnral de
mysticisme dans la socit considre. Mysticisme qu'on aurait d'ail
leurs tort de considrer, la suite des conceptions psychanalytiques les
plus dgrades, comme une consquence idologique de la frustration
103
LA TOISIM PLAN1
sexuelle. Le clibat est bien plus que l'abstinence : il est certainement
privation de sexualit, mais il est aussi isolement de l'individu, dfnition
d'une conscience indpendante de la vie familiale, d'un potentiel
introspectif, rfexif, cratif et nvrotique qui n'a rien voir avec la
sexualit.
L'lvation de l'ge au mariage peut donc mener une accentuation
de l'inquitude religieuse qui ne suit pas obligatoirement la conception
dfnie par la famille autoritaire.
En Russie, la hausse de l'ge au mariage, continue de Catherine II
Staline, et qui s'aggrave avec l'explosion de la famille communautaire
exogame au vingtime sicle, engendre un systme religieux spcifque :
l'athisme militant. Celui-ci veut dtruire le pre. L'athisme, antireli
geux, est cependant une manifestation typique d'inquitude mtaphy
sique, une conception mystique de la vie politique.
En terre d'Islam, la hausse de l'ge au mariage, nette dans les villes,
favorise l'intgrisme musulman -qui correspond trs certainement
une accentuation de l'anxit religieuse -mais ne mne pas comme en
Russie, ou dans l'Europe catholique et luthrienne, une conception
autoritaire et bureaucratique, verticale, de la religion et de la socit.
At
L bilan idologque global associ la famille autoritaire est loin
d'tre ngatif. Cette forme anthropologique semble partout capable
d'assurer la formation de systmes politiques stables et pluralistes,
acceptant une structuration gnralement verticale de la socit mais
tolrant l'existence d'individualits. L structure familiale autoritaire
n'est pas, comme son homologue communautaire exogame, htro
phobe : elle ne refuse pas les diffrences, elle n'exige pas l'uniformisa
tion de la socit. Elle a parfois tendance, malheureusement, perce
voir des diffrences qui n'existent pas, lutter contre des fantmes
idologiques qu'elle-mme invente. Elle les dfnit, non comme ht
rognit du tissu social, mais comme agression venant de l'extrieur.
Exemple parfait d'une telle construction idologique : l'antismitisme
allemand qui fut engendr par une structure familiale autoritaire
10
AUORT
extrme, particulirement rigide. Reste que le naisme n'est pas un
phnomne typique de tous les systmes autoritaires, qui sont capables
de grandes variations dans l'intensit de leur tendance xnophobe.
La paranoa nazie est exceptionnelle dans l'espace et dans le temps.
Pour la comprendre et l'expliquer, il faut isoler les caractristiques
spciales du modle anthropologque allemand, qui ont conduit
une drive paroxystique de la tendance au meurtre du fre inh
rente tout systme familial pratiquant la primogniture (ou l'ultimo
gniture).
L'ambigut des relations entre hommes et femmes, trait gnral des
types anthropologiques pratiquant un idal de continuit lignagre, est
porte, en Allemagne, un niveau ailleurs ingal. L'indfnition
devient instabilit. Comment saisir cette tendance inconsciente et
secrte de l'organisation familiale ? Trs simplement, par une mesure
systmatique de la frquence des naissances illgitimes dans les divers
systmes familiaux.
L'illgitimit, c'est--dire la conception d'enfants hors mariage (dits
naturels en fanais), semble un corrlat peu prs invitable du
mcanisme exogamique. La recherche d'un conjoint l'extrieur du
groupe familial suppose des rencontres alatoires, et un contrle plus
ou moins relch de la sexualit fminine. On dispose de peu de
chifres fiables concerant les systmes endogames, mais les quelques
enqutes ralises suggrent efectivement qu'un modle de mariage
prfrentiel exclut le principe mme de l'illgitimit. Les donnes
disponibles pour les pays musulmans font apparatre une proportion
drisoire de naissances illgitimes, oscillant entre 0 et 0, 1 %. Tous
les types exogames n'engendrent cependant pas des niveaux qui
valents d'illgitimit. Mieux, l'intrieur d'une catgorie familiale,
toutes les variantes ne correspondent pas une proportion unique de
naissances naturelles.
La famille autoritaire est doublement remarquable, par le niveau
moyen lev de ses taux d'illgitimit et par leur grande variabilit : de
0,6 % en Isral vers 1968 27,3 % en Bavire vers 1850. Aux familles
nuclaire et communautaire exogame correspondent des chifes plus
bas en moyenne et moins divergents. L'examen exhaustif des donnes
europennes montre que la famille autoritaire, qui suppose priori une
certaine ambigut des relations entre les sexes, a rsolu ce dilemme de
faon difrente dans les diverses cultures. Deux modles distincts se
105
LA TROISI

M PLAN

TE
ENA NATL ET TES FAMILIAUX
En Europe vers le milieu du x sicle
(purcentage des naissances vivantes)
Famille autortaire
Bavire 27,3 %
Saxe 15,0 %
Autriche 14,5 %
Alsace 10,5 %
Sude 10,3 %
Norge 9,4 %
Belgque 9,4 %
Prsse 9, 1 %

cosse 8,9 %
Pays basque
franais 8,2 %
Occitanie (186) 4,3 %
Bretage
bretonnante 3, 1 %
Irlande (1870) 2,1 %
Isral (198) 0,6 %
Moyenne 9,5 %
(cart tpe : 6, 7)
Famille nucl
abslue
Danemark 13,2 %
Angleterre 7,3 %
Ouest franais 4,7 %
Pays-Bas 4,0 %
Moyenne 7,3 %
(cart tpe : 4,2)
Famille nuclaire
alitaire
Franc Nord 6,8 %
Pologe (189) 6,1 %
Espagne 5,9 %
Roumanie (1870) 3,2 %
Grce (1870) 1 ,3 %
Moyenne 4, 9 %
(cart tpe : 2,2)
. Ples prncpau de la chas au srcres.
Famille cmmunautire
exoae
Finlande 7,6 %
Hongrie (1870) 7,5 %
France Centre
Mditerrane 5,4 %
Russie 3,0 '.
Bulgarie (189) 0,2 %
Serbie 0,2 %
Moyenne 4,9 %
(cart tpe : 2,2)
dgagent des donnes si l'on tient compte du type de relations
matrimoniales qui peut tre :
- instable, fort taux d'illgtimit : c modle correspond aux
cultures allemande, scandinave, cossaise et basque ;
- stable, faible taux d'illgtimit : c type inclut les variantes
occitane, bretonne, irlandaise et juive.
Cette subdivision en deux du modle autoritaire engendre une
vritable sou-tpologie, au contraire de la diffrenciation drive de
l'analyse des ges au mariage. L type de relation matrimoniale est une
10
AUTORT
composante stable du systme anthropologique : l'indicateur qui permet
de le saisir - le taux d'illgitimit - ne prsente qu'un degr faible
d'instabilit dans le temps. La rpartition gographique de l'illgitimit
est beaucoup plus stable, entre 1820 et 1980, que celle des ges au
mariage. Les carts entre rgions restent proches en 1980 de ce qu'ils
taient en 1850, malgr certaines volutions. Les difrences d'ges au
mariage entre pays europens tendent au contraire dcrotre.
L'identification de deux variantes - stables et instables - de la
famille autoritaire (correspondant des niveaux d'illgitimit bas et
levs) permet de localiser et de comprendre deux des phnomnes les
plus tragiques de l'histoire europenne, la grande peur satanique des
seizime et dix-septime sicles, l'antismitisme nazi du vingtime. Ces
deux chasses, aux sorcires et aux Juifs, ont t frquemment rappro
ches par les historiens, la parent mentale des deux processus tant
vidente, allant dans les deux cas jusqu' l'utilisation de la crmation
comme technique d'limination. Mais on n'a j amais tent une identifi
cation anthropologique, les deux massacres provenant d'un seul et
mme terrain anthropologique : la famille autoritaire instable.
L meurtre de la mre
Quatre ples de dveloppement de la chasse aux sorcires apparais
sent dans les meilleures synthses. Ils sont spars par des espaces
calmes, chappant simultanment l'emprise satanique et la rpres
sion des bchers. L'Allemagne centrale et mridionale est la rgion
d'anxit la plus vaste et la plus importante. Les trois autres sont
l'cosse, le Pays basque et les Flandres. Assemblage htroclite en
apparence, mais que rassemble sans efort un type anthropologique
unique, version particulirement anxiogne d'un systme favorisant les
tensions psychologques : la famille autoritaire instable.
Ces quatre ples correspondent des foyers autonomes de dvelop
pement de l'infection satanique et rpressive. Autour du plus important
-la partie du monde germanique comprise entre la Saxe et la Bavire,
entre l'Alsace et le Tyrol -existe une zone de difusion, englobant la
Vrraine, la Franche-Comt, la Bourgogne, le Danemark, la Pologne,
rgions de famille nuclaire, o la chasse aux sorcires existe, mais
107
LA TOISIME PLANT
moins intense. Au Danemark, en Lorraine et Bourgogne, l'illgitimit
des naissances est d'ailleurs forte, signe d'une instabilit des relations
entre hommes et femmes, trait anthropologique gnralement accentu
par la famille autoritaire, mais qui peut exister indpendamment
d'elle.
Les tudes rcentes d'anthropologie historique permettent de saisir
l'analogie de structure existant entre un procs de sorcellerie typique et
la famille autoritaire instable.
Un procs met gnralement en prsence une femme ge (la
sorcire), un homme adulte (l'accusateur) et un mle mythique (Satan,
dans ses diverses incarations). Le rapport de gnrations entre
l'accusateur, masculin, et sa victime, fminine, est celui d'un fils sa
mre. Car la sorcire est une image de mre, et non de femme en
gnral, d'une mre perue comme copulant avec un inconnu, Satan,
dont on ne sait s'il est pre ou amant. Un procs de sorcellerie renvoie
donc une vision verticale de la famille, et ne fait apparatre que
secondairement l'afrontement entre pre et fls qu'exigeraient les
classiques de la psychanalyse. Le conflit principal est un rglement de
compte entre mre et fils, transfigur par l'idologie satanique et dvi
sur une vieille femme inoffensive, choisie dans le village. Ce meurtre de
la mre, symbolique (mais qui dbouche quand mme sur un assassinat
en bonne et due forme), est caractristique d'un systme o l'autorit
fminine est forte, mais inconsciemment conteste, o le dressage et
l'ducation des enfants peuvent tre pousss trs loin parce que la
femme a un statut lev. Or, seul le pouvoir materel peut assurer un
dressage en profondeur des enfants. Et c'est la mre plutt que le pre,
qui assure la reproduction des mcanismes psychologiques de respect de
l' autorit.
Le pouvoir paterel est une abstraction domestique, un symbole plus
qu'une ralit, la menace de quelques sanctions corporelles pour les
enfants, rien de plus. Le pre est en pratique neutralis par des activits
extrieures au foyer, qui existent en milieu rural, autant que dans les
socits urbaines. La femme, elle, occupe toujours le centre concret du
dispositif familial dfini par la proximit physique des individus.
Dans les systmes agnatiques, fortement masculiniss, l'image de la
femme est abaisse par le systme culturel ; son autorit sur ses propres
enfants est afaiblie. Et parce que le pre, lointain, ne peut la remplacer
dans son rle d'ducateur, les systmes fortement masculins sont en
108
AUTORIT
pratique faibles du point de vue de la puissance de dressage. Les
systmes plus galitaires sur le plan des relations entre les sexes, laissant
la mre un pouvoir qui n'a rien d'abstrait, ont au contraire un fort
potentiel ducatif. Vrification : c'est dans les rgions de famille
autoritaire que se dveloppe, entre l'invention de l'imprimerie et la
Rvolution franaise, l'ducation de masse, indpendamment de tous
les phnomnes d'industrialisation ou de progrs conomique en
gnral : en Scandinavie, cosse et Allemagne. Le Pays basque et sa
priphrie barnaise sont galement remarquables, durant l'Ancien
Rgime, pour leur niveau de dveloppement culturel lev.
Une fois encore cependant, le modle familial autoritaire est coup en
deux : lorsqu'il est stable, comme en Irlande, en Bretagne ou en
Occitanie, il n'aboutit pas ces rsultats ducatifs particulirement
brillants mais une certaine mdiocrit, renforce par l'isolement des
rgions concernes, qui chappent d'ailleurs la chasse aux sorcires.
L'autorit fminine semble maximale dans le systme autoritaire
instable. Elle permet des progrs ducatifs rapides, mais suppose une
tension psychologique forte, effet d'un dressage en profondeur des
individus.
Du centre germanique partent au seizime sicle trois vagues cultu
relles : la Rforme, la chasse aux sorcires, l'alphabtisation de masse.
C'est ainsi que commence la modernit europenne autant que par la
Rvolution franaise ou la rvolution industrielle anglaise. A l'origine
de ce mouvement historique fondamental, qui tend sans l'admettre vers
l'universel par l'alphabtisation - qui s'tend sur toute l'Europe
partir de son ple germanique -, on trouve une structure familiale
verticale, asymtrique, particulariste, o la mre est toujours puissante,
mais souvent hae, inconsciemment.
Ce mode pathologique de fonctionnement de la famille autoritaire,
qui engendre simultanment la chasse aux sorcires et l' alphabtisation
de masse, ne correspond qu' une poque, capitale mais de transition.
Les rgions conceres se stabilisent par la suite et deviennent, aux
dix-huitime et dix-neuvime sicles, des socits calmes, plaisantes et
provinciales, petites villes allemandes, se reposant deux sicles durant
de ces excs.
Dans les rgions catholiques de l'Europe, qui concident aussi de plus
en plus avec des structures familiales autoritaires, la mre est finalement
divinise par le culte de la Vierge, dont le dveloppement, du Moyen
109
LA TROISIM PLAN1
Age au dix-neuvime sicle, est l'un des axes principaux d'volution de
la thologie catholique. La Sainte Famille retrouve l'invitable structure
anthropologique verticale laquelle s'adapte de plus en plus le
catholicisme. Le christianisme parle de plus en plus du pre, de moins en
moins des fres. Jsus devient un fils obissant, plutt qu'un frre
rvolutionnaire. Mais qui obit-il ? A Marie ? Certainement. A son
pre rel, Dieu ? Bien sr. A Joseph ? Peut-tre. Curieusement, la
Sainte Famille, par son ddoublement de paterit reproduit l'ambi
gut du modle satanique dans lequel le pre rel est ddoubl par
l'intervention d'un dmon.
Sauve par le catholicisme contre-rform, la Vierge fut cependant,
comme la sorcire, l'une des grandes victimes du seizime sicle : l'un
des thmes favoris du protestantisme est le refus du culte des saints et
surtout de Marie, rejete du dispositif thologique rform avec une
violence exceptionnelle.
Mais pas plus que le catholicisme, le luthranisme n'chappe aux
dterminations anthropologiques. Son Dieu lointain et svre est un
pre. Et l'ide mme de l'lection divine, qui choisit, indpendamment
des bonnes actions ralises sur terre, certains enfants du Seigneur et en
rejette d'autres, est un pastiche idologique de la famille autoritaire, qui
transmet un fils le patrimoine et renvoie les autres dans l'errance
sociale.
Catholicisme et protestantisme sont partir du seizime sicle des
religions distinctes, mais galement dures, verticales, et qui jouent,
parfois diffremment, sur un mme clavier anthropologique. L o
dominent d'autres systmes familiaux natront d'autres idologies : le
libralisme anglais, l'idal rvolutionnaire franais, le communisme.
L'enfantement du monstre
Reste expliquer le phnomne idologique le plus monstrueux de
l'histoire de l'humanit, le nazisme, n dans une rgion de famille
autoritaire. Il n'est pas un totalitarisme parmi d'autres, mais une forme
spcifique, aussi distincte du communisme russe que du libralisme
1 10
AUORIT
anglo-saxon. Mai par ses traits essentiel le national-socialime n'est rien
de plus que ce qu'il afrme tre, une interprtation paroxystique de
l'idologie sociale-dmocrate, de principes tatiques et xnophobes qu'il
pousse jusqu' ses consquences les plus ultimes et les plus dliran
tes.
Il est paradoxal d'associer dans une catgorie unique la social
dmocratie scandinave, paisible autant que stable, et le national
socialisme, moment bref et dment de l'histoire allemande. Pour
vaincre une rsistance bien naturelle cette assimilation, idologique
plutt qu'intellectuelle, je voudrais d'abord rappeler un fait historique
et donner une corrlation fondamentale.
Fait historique : l'Allemagne est le lieu de naissance de l'idal
social-dmocrate, qui drive, travers Lassalle, de la conception
prussienne du socialisme d'tat. En 1914, la social-dmocratie alle
mande est la plus puissante de la II Interationale. Elle a toutes les
caractristiques de la social-dmocratie toutes poques : elle respecte
le systme parlementaire et les liberts publiques mais veut l'interven
tion de l'tat. Elle ne le sait pas encore, mais elle respecte dj la
proprit prive, et se dbat avec la tradition marxiste sur ce point. Elle
est bureaucratique au plus haut point et contrle ses syndicats.
Corrlation : le nazisme avant de devenir un phnomne de pouvoir
fut une mutation lectorale : en 1932, le NSDAP (parti national
socialiste des travailleurs allemands) atteint le tiers des sufages
exprims. De tous les partis politiques de la Rpublique de Weimar, il
est celui dont l'implantation est la plus nationale, la moins rgionalise.
Pourtant, une analyse systmatique des corrlations associant le poids
par district du NSDAP en 1932 et la force des gandes tendances
allemandes dans l'poque qui a prcd sa croissance, en 1928 -droite
nationaliste, sociaux-dmocrates, catholiques -rvle une concidence
gographique maximale entre la social-dmocratie et le national
socialisme. L'utilisation systmatique du coefcient de corrlation
permet ici d'chapper deux lieux communs, complmentaires : le
nazisme aurait t une mutation hystrique de la droite allemande ; le
nazisme serait une version nationaliste du totalitarisme communiste.
La corrlation est maximale avec la social-dmocratie, forte avec la
droite, nulle avec le parti communiste, ngative avec le Zentrum
catholique.
1 1 1
LA TROISIME PLANTE
LES ORIGINES DU NSDAP
(Parti national-socialiste des travailleurs allemands)
Entre 1928 et juillet 1932, le NSDAP passe de 2,6 % 37,4 % des
sufrages.
Quelques coeficients de corrlation associant vote nazi en 1932 et vote pour
les autres parti en 1928 permettent de mesurer l'afinit entre les diverses
tendances et le nazisme (35 districts) .
SPD (parti social-dmocrate)
DNVP (droite nationaliste)
KPD (parti communiste allemand)
Zentrum (catholique)
Cofcient de corrlation
r = + 0,6
r = + 0,57
r = -0,25
r = -0,69
Source des donnes lectorales de base : Milatz A. , Wihler und Wihlen in der
Weimaren Republik, Bonn, 195.
Ces corrlations ingales mesurent cependant l'intensit variable d'un
succs partout important. De plus, le processus lectoral rsume mal le
nazisme : l'analyse des origines gographiques des cadres du parti donne
une autre image, inverse. C'est du Sud, catholique et non du Nord,
protestant que proviennent Hitler et le noyau initial des dirigeants du
parti, au contraire des lecteurs, situs au nord plutt qu'au sud. La clef
de la dynamique nazie est vraisemblablement dans cette polarit, dans
la coexistence de deux nuances de la famille autoritaire instable, dont
l'une fourit les cadres et l'autre les masses.
L Sud, dont les masses sont stabilises par le catholicisme, engendre
cependant, cause de son ge au mariage plus lev, une marginalit,
une dviance plus forte des individus : il y a en pays catholique
beaucoup plus de clibataires et d'enfants illgitimes, deux catgories
distinctes, mais drivant d'un mme modle matrimonial, d'une rigidit
exceptionnelle. En Bavire, le mariage n'tait d'ailleurs pas un droit
universel ; la communaut devait souvent donner son assentiment,
interdisant aux pauvres ce sacrement.
Le Nord protestant intgre mieux les individus aux familles, mais
1 12
AUTORIT
ralise plus vite un transfert d'allgeance de Dieu vers l'tat. Il fourit
ses masses lectorales et bureaucratiques au mouvement nazi.
La combinaison d'un individualisme paranoaque et d'une soumission
l'autorit bureaucratique, essence mme du nazisme, s'incarne donc
dans une dualit gographique, et dans le couple Prusse/Bavire. Le
mcanisme concentrationnaire est aussi un sadisme organis, qui a
assimil les rgles fondamentales de la rationalit administrative. En
termes culturels, le nazisme ralise la synthse, douloureuse, du
baroque mridional et de la tradition tatique prussienne.
L'existence de deux blocs anthropologiques relevant d'un mme type
gnral - la famille autoritaire instable -, distincts seulement par le
modle matrimonial, n'est pas un hasard, et tient la masse gographi
que et dmographique mme de l'Allemagne. Son modle familial
autoritaire n'est pas un cas parmi d'autres : en termes quantitatifs, il
reprsente 80 % des structures familiales autoritaires en Europe.
L'ensemble constitu par l'Autriche et les deux Allemagnes reprsente,
vers 1970, 87 millions d'individus ; la Belgique 10, la Sude 8,5, l'cosse
5, la Norvge 4, Isral 3, 5, l'Irlande 3.
Il existe certainement des nuances internes aux ensembles belge et
isralien, cossais, sudois, norvgien ; mais ceux-ci n'ont pu prendre la
forme d'une opposition globale entre deux blocs, identifiables par leurs
tiquettes religieuses : protestants et catholiques. Plus gnralement, un
systme ethnocentrique incluant 3 ou 4 millions d'individus ne
produira pas les mmes idologies qu'un bloc approchant les 90 mil
lions. L'Allemagne fut pendant quelques dcennies la principale puis
sance du continent europen, dmographiquement, culturellement
et conomiquement. Le narcissisme culturel des Basques, des Irlandais,
des Juifs, des Sudois ou des Norvgiens est, l'chelle de l'histoire
mondiale, assez inofensif, et mme pittoresque. Celui d'une grande
puissance l'est beaucoup moins : il mne un sentiment de supriorit
plutt que de difrence. Seul le Japon peut se comparer, par sa masse
dmographique - mais non par une dualit, i est beaucoup plus
homogne que l'Allemagne -, au monde germanique. Cependant,
loign, et retard dans son dveloppement par sa situation excentre, il
a d faire face, depuis le milieu du dix-neuvime sicle, une situation
de rattrapage qu'il matrise, il est vrai, de mieux en mieux.
L'Allemagne n'est donc pas un modle autoritaire parmi d'autres,
mais le modle autoritaire, comme la Russie, avant l'mergence de la
113
LA TROISIME PLANTE
Chine, fut le communisme. L'Allemagne, cependant, parce qu'elle ne
s'est pas rclame d'une idologie universaliste, n'a jamais t consid
re comme l'incarnation gnrale d'un type idologique.
Pas plus que la dissection anthropologique du communisme, l'analyse
du nazisme n'est une lgitimation : jamais le national-socialisme n'a
obtenu plus du tiers des sufrages exprims, l'crasante majorit du
peuple allemand ayant vcu le nazisme comme un cauchemar menant,
en ce qui le concere, 6 millions de morts. Cette rvlation d'un fond
anthropologique n'est donc pas une condamnation de l'Allemagne, pas
plus qu'elle n'est une critique de l'idal social-dmocrate, dont le
national-socialisme est une version diforme.
On doit distinguer nettement la logique des phnomnes sociaux de la
morale politique. La logique mne tablir une relation de parent,
anthropologique, entre social-dmocratie et nazisme, mais ne dit rien
sur les qualits morales respectives des deux idologies. Elle ne dit rien
surtout du processus de lgitimation. La social-dmocratie, version
stable et modre du modle autoritaire, fut et reste souvent, en de
multiples pays, au contraire du nazisme, lgitime par une procdure
lectorale de type libral .
La plupart des systmes anthropologiques peuvent en fait correspon
dre deux modes de fonctionnement, stable ou hystrique. Toujours les
phases violentes correspondent des poques de transition cultu
relle : alphabtisation de masse l'poque de la chasse aux sorcires,
urbanisation et industrialisation dans l e cas de l'Allemagne du vingtime
sicle.
Une analyse idologique afine permet d'observer, l'intrieur
mme du phnomne communiste, l'existence de ces deux modes,
hystrique et stable : le stalinisme intervient dans une phase de
modernisation, le brejnevisme correspond une stabilisation. Ce qui
distingue donc le type communautaire de l'autoritaire, c'est qu'aucun de
ses deux modes ne correspond un processus lectoral libre de
lgitimation. Ce qui l'en rapproche, c'est une commune difcult de ces
systmes traverser sans massacres la transition vers la moderit.
Communisme et socialisme sont engendrs par des systmes familiaux
durs, verticaux, associant parents et enfants dans des mnages com
plexes. Les systmes familiaux nuclaires, qui insistent sur la fluidit des
relations entre parents et enfants, surmontent plus facilement l'preuve
du dracinement mental , industriel et urbain.
4
Les deux individualismes
Caractristiques de la famille
nuclaire galitaire :
galit des frres dfnie par
les rgles successorales.
Pas de cohabitation des en
fants maris et de leurs pa
rents.
Pas de mariage entre les
enfants de deux frres.
Principales rgions concer
ns :
France du Nord, Italie du Nord
et du Sud, Espagne centrale et
mridionale, Portugal central,
Grce, Roumani, Pologne,
Amrique latine, Ethiopie.
Caractristiques de l a famille
nuclaire absolue :
Pas de rgle successorale
prcise : usage frquent du tes
tament.
Pas de cohabitation des en
fants maris et de leurs pa
rents.
Pas de mariage entre les
enfants de deux frres.
Principales rgions conceres :
Monde anglo-saxon, Hollande,
Danemark.
L'individu fut, jusqu'au dbut du vingtime sicle, le petit roi des
sciences sociales et de la pense politique. Il est au centre de la pense
librale anglaise du dix-huitime sicle. Il reste un lment essentiel des
thories sociologiques franaises de la fin du dix-neuvime sicle.
Au vingtime sicle, avec la monte en puissance de l'Allemagne,
puis de la Russie, et la diffusion de leurs sciences sociales et de leurs
idologies, le petit roi s'en va, cde la place des constructions
sociologiques insistant sur l'inexistence des consciences, et sur la force
des dterminations collectives. A la charnire des deux modes de
pense, Durkheim s'efforce de concilier, dans son interprtation du
suicide, l'action des volonts individuelles et des forces sociales. Il
pousse plus loin que d'autres une ide latente au dix-neuvime sicle,
1 15
LA TROISIME PLANTE
celle d'une mergence progressive de l'individu, atome libr des
structures rigides de la socit rurale traditionnelle, chappant la
famille large du pass, s'avanant inquiet vers un avenir personnel et
social indfini. L'individu durkheimien se croit libre et n'est qu'anomi
que, sans loi, sans but. Il est pour cette raison mme angoiss, rong par
une force collective et destructrice, suicidogne. Du niveau gnral de
dveloppement d'un pays dpend la force de la propension l' autodes
truction, qu'enregistre chaque anne, un taux de suicide. Durkheim
reste proche cependant de la vieille pense individualiste des Lumires,
dont il ne fait qu'inverser l'optimisme. L'individu tait progrs, espoir ;
il reste progrs mais cde, moralement autant que sociologiquement,
la tentation du morbide. La monte rgulire du taux de suicide dans la
plupart des pays europens, entre 1800 et 1900, mesure l'avance de cet
individualisme pessimiste.

labor en France et en Angleterre, le modle individualiste est


propos au monde. Son universalisation implique une hypothse
volutionniste.
L'individu n'existe pas au Moyen Age. Il merge en Occident avec la
Rforme et la Rvolution franaise. La Russie et le reste de la plante
n'ont plus qu' attendre patiemment la dsintgration de leurs cultures
traditionnelles et l'apparition, des centaines de millions d'exemplaires,
de l'Individu, merveilleuse particule sociale lmentaire, dont la libra
tion, formidablement nergtique, met l'histoire en mouvement.
L'Angleterre, qui a plus fait pour la dfinition des droits de l'individu
que toute autre nation, vient de porter un rude coup ce schma
volutionniste. A Cambridge, la rencontre d'historiens et d' anthropolo
gues conduit vers la fin des annes soixante un examen direct du
systme familial anglais dans le pass. Peter Laslett remonte, l'aide de
listes nominatives d'habitants, jusqu'au seizime sicle. Alain Macfar
lane tend l'analyse jusqu'au treizime sicle, par une rinterprtation
de documents mdivaux concernant les coutumes d'hritage. Le
rsultat de cette enqute rtrospective est clair : les structures familiales
complexes n'ont jamais exist en Angleterre, o le modle dominant
est, depuis le Moyen Age au moins, nuclaire. La dmonstration est la
meilleure possible, mais ce n'est cependant pas la premire fois qu'une
hypothse de constance dans le temps des structures familiales est
avance. Le Play, dont la pense refusait le plus souvent les schmas
volutionnistes, accuse les Gaulois du Bassin parisien - mais d'o
116
LES DEUX INDIVIDUALISMES
tient-il cette intuition ? -d'avoir pratiqu un idal de famille instable,
c'est--dire nuclaire 1 D'o leur inadmissible indiscipline ! Ce que
montrent les recherches menes en Angleterre dans les annes soixante
et soixante-dix, c'est que l'individu, au sens sociologique de ce concept,
a toujours exist dans certaines rgions d'Europe.
Derrire l'attachement des penseurs anglais et franais l'individua
lisme, se profile une commune dtermination anthropologique : la
famille nuclaire, qui insiste sur l'indpendance rciproque des enfants
et parents, qui veut faire des uns et des autres des individu, la
campagne autant qu' la ville, en 1450 autant qu'en 1900.
Dracinement
L dracinement des socits traditionnelles anglaise et franaise (du
Nord) , par un processus complexe d'alphabtisation, d'urbanisation,
d'industrialisation, est moins douloureux que celui des cultures domi
nes par un idal familial insistant sur la complmentarit des parents et
des enfants. L'exode rural spare les gnrations, casse les noyaux
familiaux complexes, s'il s'agit des modles communautaire exogame et
autoritaire. Il est sans effet sur une structure privilgiant les mnages
nuclaires, o la fission prcoce de l'unit domestique est valorise par
le systme social, et prpare par un apprentissage de l' autonomie
individuelle commenant ds l'enfance.
L'urbanisation de l'Angleterre est prcoce, totale, et donne par
comparaison avec les processus analogues engags par la suite en
Allemagne ou en Russie une grande impression de facilit. Elle
intervient dans une socit paysanne elle-mme trs fluide.
On aurait tort, cependant, d'imaginer une transformation idyllique et
sans heurts. Mais dans le cas des systmes familiaux nuclaires, le
dsarroi des masses transfres dans un environnement modere -
alphabtis, urbain, industriel -est trs largement transitoire. L'exem
ple du paramtre durkheimien par excellence, le suicide, est significatif.
Partout, en Europe, durant la phase de modernisation du dix-neuvime
1 . Dans L'Organisation de la famille.
117
LA TOISIM PLNT
sicle, la frquence de l'autodestruction augmente. Dans le cas de
l'Angleterre, cette croissance est remarquablement faible. Dans celui de
la France du Nord elle est forte, mais suivie, ds le milieu du vingtime
sicle, d'une chute ramenant le suicide un niveau beaucoup moins
spectaculaire. Dans les pays de structure familiale dense comme
l'Allemagne, la Sude, la Hongrie, la Finlande, l'Autriche, le vingtime
sicle correspond une stabilisation des taux de suicides, levs, plutt
qu' une dcrue.
Les expressions politiques du trouble moral engendr par le draci
nement sont galement transitoires dans un pays comme la France. Les
pays de structure familiale nuclaire galitaire drivent de leur galita
risme une aptitude lgre mais certaine au communisme, qui n'est pas
comparable celle des pays de famille communautaire exogame, mais
qui n'est pas ngligeable. Les capitales et grandes villes des rgions de
structure nuclaire galitaire sont frquemment le lieu d'une implanta
tion communiste substantielle : c'est le cas de Paris ds 1921, ou
d'Athnes aujourd'hui. Mais cette gographie politique, effet d'un
dracinement, est temporaire. On sait depuis l'effondrement du parti
communiste franais dans la rgion parisienne, partir de 1978, qu'elle
s'estompe. Une fois le processus d'urbanisation achev, la stabilisation
du peuplement rend la structure d' accueil communiste inutile. Dans le
cas de Paris, ces mouvements de crue puis de dcrue, du suicide et du
communisme, sont parallles. Ils se suivent, espacs d'une gnration :
le suicide s'effondre partir de 1945, le PCF de 1978.
L totalitarisme impssible : Cromwell et Robespierre
La France et l'Angleterre n'ont pas attendu le communisme pour faire
leurs rvolutions, pour dtruire le systme monarchique et le remplacer
par un pouvoir chappant au principe hrditaire. Ce processus ne s'est
pas fait sans -coups, sans luttes et violences. L'Angleterre a connu,
avant la France, au dix-septime sicle, une guerre civile. Et comme en
France, le point d'aboutissement de quelques annes de drive rvolu
tionnaire est l'tablissement d'une dictature. Mais le pouvoir de
Cromwell a, comme celui de Robespierre cent cinquante ans plus tard,
1 18
LES DEUX INDIVIDUALISMES
deux caractristiques fondamentales : il est temporaire , il respecte la
proprit prive. Le Commonwealth anglais dure quelques annes, la
dictature Robespierriste quelques mois. Dans les deux cas, l'ordre exig
des citoyens est idologique et moral, mais non conomique. Jamais les
rvolutions franaise et anglaise ne remettent en question les droits de
l'individu une activit sociale autonome. Sur le plan conomique, la
rvolution anglaise est au contraire anime d'un ardent dsir de
diminuer le pouvoir de l'tat, la Rvolution franaise se spcialisant
plutt dans la spoliation de cette branche de l'tat qu'est l'glise
d'Ancien Rgime. L'Angleterre tablit ensuite trs vite le principe
d'une monarchie constitutionnelle, stable ds le dix-huitime sicle. La
France dcouvre par contre au dix-neuvime sicle l'instabilit politi
que ; elle s'habitue voir Paris mettre bas son rgime tous les vingt
ans. Mais j amais la France ne remet en question le principe d'une
socit civile indpendante de l'tat dans sa vie conomique et
culturelle. Le despotisme, lorsqu'il s'tablit, sous Napolon 1',
Charles X, ou Napolon III, ou Paris sous la Commune, ne dbouche
pas sur le totalitarisme, de gauche ou de droite.
De ce point de vue, la France du dix-neuvime sicle voque
irrsistiblement l'image d'une mayonnaise qui se refuse prendre. En
Allemagne, la Rvolution de 1918, qui dtruit le principe monarchique,
mne en quinze ans l'tablissement d'un systme totalitaire. En
Russie, il avait suffi d'une anne. La France, au lendemain du spasme
communard, point culminant des soulvements populaires parisiens,
accouche d'une rpublique parlementaire, modle du genre par son
respect des liberts et son temprament individualiste.
La pense rvolutionnaire comporte certainement toujours un pen
chant totalitaire. Mais en France comme en Angleterre, la dynamique
du pouvoir total s'est brise sur une structure familiale nuclaire,
incapable de renoncer ses valeurs individualistes, d'accepter l'intgra
tion des hommes aux machines tatiques.
Un rapide tour du monde montre que les systmes familiaux
nuclaires sont partout incapables d'engendrer des formes politiques et
idologiques totalitaires, voulant et ralisant une absorption de la
socit civile par l'tat. Une distinction claire doit tre ici tablie entre
totalitarisme et dictature, cette dernire forme de pouvoir ayant par
dfinition une attitude neutre vis--vis du fonctionnement de la socit
civile. Si l'on accepte ce critre, on doit aussi admettre que le concept
1 19
LA TOISIM PLANT
mme de dictature suppose celui de conservation sociale. Les deux
formes dfnies par les dveloppements historiques anglais et franais
libralisme et dictature (non totalitaire) -se retrouvent, sparment ou
en alterance, chaque fois que le fond anthropologique local est
nuclaire.
L monde anglo-saxon - Angleterre, tats-Unis, Australie, Nou
velle-Zlande -est uniformment libral. Le monde latin marque une
prfrence pour la succession rapide de phases librales et dictatoriales,
en France au dix-neuvime sicle, en Espagne, en Grce (mridionale si
elle n'est pas latine au sens strict) , et en Amrique latine au vingtime
sicle, o l'arme ralise tout son potentiel politique, en rgion de
famille nuclaire. La latinit n'est cependant pas le dterminant
essentiel de ce mlange de libralisme social et de dictature politique.
Durant l'entre-deux-guerres, la Pologne indpendante, semblable au
monde latin par les structures familiales, dveloppe immdiatement un
comportement politique du mme type, associant individualisme des
conduites sociales et ordre militaire la Pilsudski .
L'examen des faits politiques confirme donc l'inaptitude des structu
res familiales individualistes scrter des systmes sociaux totalitaires.
Elle rvle aussi l'existence de deu modles politiques : l'un est libral ,
l'autre oscille entre des ples anarchisant et militaire. Cependant, si l'on
cesse de penser en termes de lgitimit dfinie par le suffrage universel,
on peut trouver aux systmes politiques libraux et anarcho-militaires
un point commun, essentiel, l'instabilit du gouverement. L modle
lectif assure une rotation rapide des prsidents ou premiers ministres
aux tats-Unis et en Angleterre. La succession des coups militaires
entrane en Amrique latine un dfil peine moins rapide de pouvoirs
successifs. Et n'oublions pas la France du dix-neuvime sicle : grce
ses rvolutions priodiques, elle a chang de rgime plus frquemment
que la Sude du vingtime n'a chang de gouvernement. Le tempra
ment individualiste exprime donc de deux faons son aptitude
renverser le pouvoir en place. Par l'lection libre ou par la force. Cette
force, instable et anarchisante, ne dbouche cependant pas sur des
stabilisations totalitaires.
La difrence, capitale, entre les modles libraux et anarcho
militaires, repose bien sr sur l'opposition des deux modles fami
liaux nuclaires, absolu et galitaire. Mais avant d'analyser la relation
associant libralisme et famille nuclaire absolue, et le lien entre
120
LES DEUX INDIVIDUALISMES
anarcho-militarisme et famille nuclaire galitaire, je voudrais souligner
quelques autres traits communs aux deux modles anthropologiques
individualistes, s'exprimant par des similitudes dans les comportements
conomiques et sociaux.
Indisipline ouvrire
Les proltariats des rgions de famille communautaire exogame ou
autoritaire ont une histoire syndicale simple, mise en ordre par la
politique. Les traditions communistes et sociales-dmocrates accordent
au parti la primaut sur le syndicat. Idalement, une classe ouvrire
discipline sert de bras conomique un cerveau politique qu'incarnent
les intellectuels et bureaucrates de l'appareil. De ce point de vue, il y a
peu de difrences entre la social-dmocratie allemande et le bolche
visme russe.
Les proltariats des univers individualistes sont moins facilement
matriss. En Angleterre, le parti travailliste fut, l'origine, la branche
politique des syndicats, inversion complte du modle social-dmocrate
germanique. L'Europe latine accouche, partir de la deuxime moiti
du dix-neuvime sicle, d'une quantit impressionnante d'idologies
anarchistes ou anarchisantes, qui pntrent facilement le monde ouvrier
et empchent une prise de contrle des syndicats par les bureaucraties
politiques : anarcho-syndicalisme franais, anarchismes espagnol et
portugais.
Des partis socialistes naissent en France, en Italie, en Espagne, et se
distinguent immdiatement de leurs homologues de l'Europe du Nord
par leur impuissance organisationnelle, leur indiscipline, leur incapacit
vivre les idologies collectivistes, qui restent l'tat de doctrines.
Inadapts une structure mentale individualiste, les schmas collecti
vistes ne peuvent saisir l'inconscient des hommes ; ils ne peuvent
coaguler en idologies. La tension entre inconscient individualiste et
conscient socialiste est rsolue vers 1900 en France, en Espagne, en
Italie par un rvolutionnarisme verbal, par des poses radicales criti
quant le rformisme des sociaux-dmocrates germaniques. Pourtant
ceux-ci -sans bruit -acceptent de vivre la discipline socialiste. Mais
121
LA TROISIM PLANTE
cette fois encore, l'opposition du Nord et du Sud n'est qu'une approxi
mation commode : l'important est le contraste entre systmes familiaux
autoritaires et nuclaires. L'Angleterre tombe du ct du monde latin :
le Labour Party est tout aussi indisciplin et anarchisant dans ses
comportements que ses homologues latins. Il s'en distingue simplement
par son refus de la violence et son respect des procdures librales
classiques. Sa puissance suprieure vient plus de la masse ouvrire
anglaise -qui reprsente ds le dix-neuvime sicle plus de la moiti de
la population active du pays -que des talents organisationnels de ses
leaders.
Dans tous les pays de structure familiale nuclaire, l'action conomi
que de la classe ouvrire prsente un mme caractre : une tendance
irrpressible la grve spontaniste, une prfrence pour les actions de
masse dcides la base, sans l'accord des directions syndicales.
Tradition toujours vivace : tous les pays touchs vers la fin des annes
soixante par des grves massives de ce type sont de famille nuclaire :
Italie, France, Angleterre, laquelle nous devons le concept de grve
sauvage, la wild-cat strike, organise la base par des shop stewards
directement lus dans les ateliers.
Reste la classe ouvrire polonaise, merveilleusement indiscipline,
qui a russi recrer, par la base, une organisation indpendante de
l' appareil communiste impos par une arme trangre. L'action du
proltariat polonais et du mouvement Solidarit est la derire expres
sion d'un individualisme millnaire et capable de rsister quarante ans
de bureaucratisation communiste.
La Pologne contre l'ordre comunite
La Pologne est la seule nation de l'Europe centrale o la structure
familiale soit de type nuclaire, ni autoritaire ni communautaire
exogame. Cette diffrence permet sans doute d'expliquer la spcif
cit de l'histoire polonaise. Cette nation et son tat furent rongs, au
dix-huitime sicle, par l'indiscipline aristocratique, puis absorbs et
partags entre la Prusse, l'Autriche et la Russie, rgions de structure
familiale dense et discipline. On ne trouve pas en Pologne l' anxit
122
LES DEUX INDIVIDUALISMES
nvrotique caractristique de l'Europe de l'Est et de la plupart des pays
de structure familiale dense ; le taux de suicide polonais est anormale
ment bas pour la rgion : 12,5 pour 100 000 habitants dans le courant des
annes soixante-dix contre 34,0 en Allemagne orientale, 40,5 en
Hongrie, 23,0 en Bohme, 25,0 en Finlande. L'Union sovitique ne
publie pas de statistiques de dcs par causes mais certaines anomalies
de ses profils de mortalit par ges suggrent l'existence, en Russie, de
taux de suicides trs levs, compris entre 30 et 50 pour 100 000 habi
tants.
Du point de vue anthropologique, la Pologne est particulirement
proche de la France du Nord, autre rgion de famille nuclaire
galitaire, galement situe au contact des cultures germaniques et
autoritaires de l'Europe du Nord. C'est sans doute la raison profonde et
cache de la vieille afinit historique existant entre deux nations qui
n'ont pas de fontire commune, mais dont les cultures, galitaires et
individualistes, sont remarquablement proches, et ont conduit de
curieuses convergences. Un lecteur franais ne peut s'empcher de
penser, en lisant un roman de science-fiction du Polonais Stanislas Lem,
que ses contes philosophiques, rationalistes et individualistes, auraient
pu tre crits par un essayiste parisien du dix-huitime sicle.
Vers 1970, l'individualisme polonais trouve sa mission historique :
ronger de l'intrieur le camp sovitique.
Une conomie planifie et bureaucratise ne peut j amais fonctionner
correctement, parce qu'elle nie par principe les ides de qualit et de
valeur du travail. Elle traite la population active comme une quantit
indifrencie, divisible, multipliable. L'examen de l'Europe de l'Est
montre assez que les rflexions des penseurs du dbut du sicle sur
l'impossibilit thorique et pratique d'une conomie socialiste et dve
loppe taient justes. Mais une approche empirique des conomies
communistes mne une autre constatation, complmentaire : une
sorte de loi de dysfonctionnement ingal. Aucun des pays sovitiss
n'atteint le degr d'eficience de la plus misrable des nations occiden
tales ; mais entre les modles des diverses dmocraties populaires
existent des difrences spectaculaires dans le degr d'inefficacit. Les
conomies hongroise et allemande de l'Est atteignent presque des
niveaux de rendement acceptables. Les variantes tchque, russe,
bulgare semblent manifester une tendance la chute des taux de
croissance, mais aussi la stabilisation dans la stagnation.
123
LA TROISIME PLANTE
Avec la Roumanie, nous approchons le domaine du grotesque. En
Pologne, nous y sommes, plongs dans une conomie surraliste,
troisime productrice mondiale de charbon mais qui n'arrive pas
chauffer correctement ses 30 millions d'habitants. Il existe une inapti
tude spcifique de la Pologne au socialisme qui tient la nature
individualiste de son systme familial et culturel.
La Hongrie et la Bulgarie, pays de famille communautaire exogame,
ont russi s' adapter peu prs la planification bureaucratique.
La Rpublique dmocratique allemande et la Tchcoslovaquie,
domines par des structures familiales autoritaires, ont digr le
principe d'une organisation verticale de la socit.
La Pologne - et dans une moindre mesure la Roumanie o la
structure familiale nuclaire a t assez lourdement influence par les
modles communautaires russe, bulgare et hongrois -n'a simplement
pu accepter l'obissance l'tat ou au parti.
Indisipline onomique
Curieusement, cette rgle du dysfonctionnement ingal se retrouve
l'Ouest, inverse en une loi d'efficacit diffrentielle. L'intervention de
l'tat dans les mcanismes conomiques, qui crot brutalement partir
de la crise de 1929, pose moins de problmes dans les pays de structure
familiale autoritaire -Scandinavie, Allemagne -que dans les pays de
culture nuclaire, comme le monde anglo-saxon, o l'indpendance des
agents conomiques rsiste aux tentatives d'intgration verticale et
bureaucratique. Dans une socit autoritaire, les acteurs sociaux
acceptent sans effort une discipline conomique qui apparat des
tempraments individualistes comme irrationnelle et despotique.
Le malaise des conomies anglo-saxonnes dans les annes soixante et
soixante-dix interient au terme d'une phase de bureaucratisation sans
prcdent du capitalisme mondial. Cette volution s'intgre assez bien
aux traditions tatiques sudoise ou prussienne, mais se heurte, aux
tats-Unis et en Angleterre, une conception beaucoup plus libertaire
de l'conomie. L'effet politique de cette rsistance culturelle est, vers
1980, apparent : il s'exprime par les politiques no-librales de des-
124
LES DEUX INDIVIDUALISMES
truction de l'tat bureaucratique menes par Margaret Thatcher et
Ronald Reagan, dont les programmes n'ont pas d'quivalents dans
le monde occidental . Ni en Allemagne, ni en Sude, ni en Nor
vge, malgr l'arrive au pouvoir des partis bourgeois dans les deux
pays scandinaves de famille autoritaire : vers 1979, la place des dpenses
publiques dans le produit intrieur brut dpasse 60 % en Sude et
50 % en Norvge.
Les tats-Unis et la Grande-Bretagne, o la lutte contre l'tat
dfinit, d'une certaine faon, la tradition historique, avaient eu, dans les
annes trente, beaucoup de mal accepter le principe mme d'un
rquilibrage de l'conomie par l'administration centrale. Il fallut
Keynes, dont la pense est autant politique qu'conomique, pour les
convaincre de la ncessit d'une action autonome de l'tat. La
social-dmocratie sudoise et le national-socialisme allemand n'avaient
eu aucun besoin de l'aide thorique de Keynes pour lancer, ds le milieu
des annes trente, des politiques contracycliques de grands travaux et de
soutien de la demande effective. Ce qu' apporte Keynes aux Anglo
Saxons, c'est l'ide qu'une telle politique ne lse pas les droits de
l'individu et du propritaire. L'utilisation par l'tat d'un argent ne
venant de nulle part n'est plus perue comme un vol, mais comme une
technique neutre permettant de remettre l'ensemble de la population au
travail. Ce respect des droits individuels intresse moins les Scandinaves
et les Allemands. Le keynsianisme est une thorie scientifique, mais
dont la motivation est d'ordre thique et non pas simplement techni
que.
L'abandon de l'talon-or et l'acclration de la cration montaire
ont eu dans les diverses conomies capitalistes des effets varis . En
systme culturel individualiste - tats-Unis, Angleterre, France,
Italie, Espagne - l'absence d'une mentalit fortement discipline a
conduit une hausse tendancielle, irrsistible, des taux d'inflation. Dans
le cas des modles anthropologiques autoritaires -Japon, Allemagne
-l'existence de structures verticales et rigides a permis une stabilisation
montaire beaucoup plus efficace.
125
LA TROISIME PLANTE
STRUCES FAMILIALES DOMINANES ET TAUX D'INFLATION
DANS LES PAYS DE L'OCDE EN 198
Famille nuclaire Famille nuclaire Famille
absolue galitaire autoritaire

tats-Unis 13,5 % France 13,6 % Japon 8,0 %


Royaume-Uni 18,0 % Italie 21,2 % Allemagne 5,5 %
Canada 10,1 % Espagne 15,5 % Autriche 6,4 %
Danemark 12,3 % Grce 24,9 % Belgique 6,6 %
Pays-Bas 6,5 % Portugal 16,6 % Sude 13,7 %
Australie 10,2 % Norvge 10,9 %
Nouvelle- Irlande 18,2 %
Zlande 17, 1 %
Moyennes Moyennes Moyennes
Simple : 13,2 % Simple : 18, 4 % Simple : 9,9 %
Pondre par Pondre : 17,3 % Pondre : 7, 6 %
les populations : 13, 6 %
L'galit contre la librt
Proches par leur sensibilit individualiste, l'Angleterre et la France du
Nord diffrent par leurs attitudes vis--vis de l'galit, qui est mise en
valeur par le systme familial du Bassin parisien et ignore par son
homologue d'Outre-Manche. L'opposition de ces systmes anthropolo
giques recoupe parfaitement la polarit idologique du dix-huitime
sicle : l'Angleterre est passionne de libert, la France, de libert et
d'galit. Mais cette derire est condamne par les dterminations
familiales vivre une contradiction insoluble.
Les concepts de libert et d'galit sont, en effet, partiellement
contradictoires. L dveloppement libre de l'individu suppose l'mer
gence de diffrences entre les hommes. On peut mme dire que
l'individualisme vrai est l'acceptation de ces diffrences. L principe
galitaire refuse cette htrognit. Au niveau anthropologique, cette
contradiction cre des disputes familiales, qui s' achvent avec le
126
LES DEUX INDIVIDUALISMES
partage de l'hritage paternel. L'exigence d'galit cesse avec la
sparation des frres.
Au niveau politique, l'existence simultane d'aspirations librales et
galitaires produit l'instabilit de la France du dix-neuvime sicle.
Celle-ci refuse la fois le totalitarisme et l'ingalit ; elle veut
l'homognisation des conditions mais n'autorise pas l'tat la raliser.
La Troisime Rpublique ralise, la fin du sicle, une sorte de
synthse, son idologie russissant un instant reflter parfaitement le
systme familial , en plaant l'institution scolaire au centre du dispositif
politique. La Rpublique proclame et veut raliser l'galit des chances.
Il s'agit de mettre tous les individus dans des situations de dpart
quivalentes : on accepte la promotion de certains, mais on veut qu'elle
dpende du seul mrite personnel. C'est, trs exactement, une transpo
sition du mcanisme familial, qui exige l'galit des fils dans le partage
de l'hritage, mais tolre une diffrenciation ultrieure des fortunes, et
ne considre pas que la solidarit des frres doive continuer au-del de
l'adolescence. Parce qu'elle est un reflet prcis du fond anthropologique
de la France du Nord, cette synthse marque les consciences plus que
toute autre doctrine ou idologie. Aujourd'hui encore, l'galit des
chances est un idal commun aux composantes laques de la droite
franaise et au Parti communiste.
L'exprience montre que le fonctionnement harmonieux d'un tel
systme idologique n'est pas le cas le plus frquent. Il concide, dans le
temps, avec l'achvement de l'alphabtisation, qui n'est qu'un moment
dans l'histoire des nations. L plus souvent, la coexistence des principes
de libert et d'galit n'est pas pacifique, et dbouche sur une forme
quelconque de bonapartisme, de pouvoir militaire. C'est le cas en
France ds la fin de la Rvolution, qui ne parvient ni scrter un
totalitarisme stable ni se stabiliser dans un sens libral et constitution
nel. C'est le cas au vingtime sicle en Grce, en Amrique latine, en
Espagne, en Italie (le modle tant compliqu dans ces deux pays par
l'existence minoritaire de structures familiales denses) o individua
lisme et galitarisme se heurtent et mnent l'instabilit cyclique, une
oscillation entre deux ples politiques dont l'un est libral et l'autre
militaire.
127
LA TROISIME PLANTE
Fminisme et machisme
Le principe de la symtrie des frres n'est pas sans consquences sur
les types de relations entre hommes et femmes, diffrents dans les deux
modles nuclaires, absolu et galitaire.
La famille nuclaire, dans ses deux variantes, correspond toujours
des systmes de parent bilatraux, accordant une valeur quivalente
aux lignes paternelle et materelle. Les femmes participent au partage
de l'hritage (elles en sont gnralement exclues dans le cas de la famille
communautaire exogame) . C'est normal : un mnage nuclaire est
l'association simple d'un homme et d'une femme, placs par l'existence
dans un dialogue exclusif impliquant un certain degr d'galit. Mais
paradoxalement, la variante absolue, qui ne s'intresse pas au principe
de symtrie, a pouss plus loin que la famille galitaire la pratique de
l'galit des sexes. Le principe de la symtrie des fres suppose une
ide priori de la solidarit masculine. Il renforce l'ingalit des sexes
perue comme naturelle par toutes les socits.
La famille nuclaire absolue se moque, au contraire, de l'galit des
frres, de la solidarit des mles. Elle laisse se dvelopper jusqu' ses
plus ultimes consquences -galitaires -le lien conjugal, et conduit
au systme anthropologique le plus fministe existant sur la plante,
celui des pays anglo-saxons.
La famille nuclaire absolue est une structure stable, sans contradic
tions internes. La famille nuclaire galitaire accepte une contradiction
entre les principes de solidarit du couple et d'ingalit des sexes. Elle
dbouche sur le machisme des pays latins, qui affirme la primaut des
mles dans un systme familial nuclaire et bilatral. Le machisme
refuse sur le plan thorique une solidarit des sexes effective sur le plan
pratique. Cette contradiction engendre des tensions et la violence
caractristiques des pays latins qui valorisent simultanment l'individu,
l'galit des hommes, l'ingalit des sexes, et la solidarit du couple.
Cette violence peut prendre des formes individuelles -assassinats,
coups et blessures -, ou socialises -coups d'tat militaires, rvolu
tions librales.
128
LES DEUX IDIVIDUALISMES
CAKT5D`GE5A\ MAGEENKEO\X
(Rgions de famies nuclaire)
Angleterre (1970)
Pologe (1971)
Italie du Nord (1975)
Espage (195)
Franc du Nord (1955)
1t8c du Sud (1975)
Corse (1955)
Calabre (1975)
2.1 ans
2,4
2,8
3,2
3,4
3,8
4
,9
5,2
3. Nouveaw mar sulement . rcmanacs clv1.
nuclaire absolue
nucaire galitaire
L'examen des ges au mariage du mari et de son pouse montre que
l'cart, signe d'ingalit, est effectivement plus grand en systme
nuclaire galitaire (sans jamais tre comparable celui des modles
communautaires exogames) qu'en systme nuclaire absolu. Une
exception cette rgle, la Pologe, nuclaire galitaire, mais o les
carts d'ges entre conjoints sont trs faible (la Pologne dvie du
modle nuclaire galitaire comme la Russie dvie du modle commu
nautaire exogame : par un biais matriarcal l'intrieur d'un systme
proclamant gnralement l'galit des frres et la supriorit des
mles).
L famille nuclaire absolue qui produit moins de violence et favorise
la copration soiale est aussi plus dynamique cultureUement que son
homologue galitaire. Parce qu'elle acepte en pratique l'autorit
fminine, eUe permet un dressage dtaill des enfants, et des progrs
ducatifs plus rapides. En cela, eUe est comparable la famille
autoritaire qui admettait le pouvoir maternel.
Un trait structurel est cependant commun aux modles nuclaire
galitaire et autoritaire que tout oppose par ailleurs : l'existence d'une
ambigut du statut de la femme.
L famle autoritaire proclame un idal masculin de continuit
lignagre et tolre en pratique une forte autorit fminine. La famille
nuclaire galitaire veut simultanment la solidarit du couple et
l'ingalit des sexes. La tension principale n'est cependant pas la mme
129
LA TROISIME PLANTE
dans les deux cas. Elle oppose l'homme et sa femme dans le systme
nuclaire galitaire ; l'homme et sa mre en systme autoritaire.
Parce qu'ils affaiblissent les relations familiales verticales, les modles
nuclaires sont globalement moins anxiognes que les systmes autori
taires ou communautaires exogames. Ils correspondent toujours des
taux de suicides faibles, la frquence de l'autodestruction tant mini
male dans le cas de la famille nuclaire galitaire o l'autorit
materelle est diminue. Les tensions engendres dans cette dernire
variante anthropologique par l'ambigut du lien matrimonial s'int
grent mal aux schmas psychanalytiques, enferms dans des schmas
drivs d'un systme familial vertical.
Nouveau monde : le drglement des moles matrimoniaux
Du point de vue anthropologique, le nouveau monde n'est pas trs
original. Il est une rplique largie des systmes dont il est issu,
anglo-saxon et ibrique. Les tats-Unis reproduisent en gros le modle
anglais, libralismes familial et politique ayant de conserve travers
l'ocan Atlantique. Le Brsil rpte le systme nuclaire galitaire qui
domine le Portugal central. L'ensemble de l'Amrique hispanique
transpose sur le nouveau continent les structures familiales majoritaires
en Espagne : nuclaires et galitaires. Les formes politiques de l' Am
rique latine ne sont pas non plus fondamentalement diffrentes de celles
de la pninsule Ibrique. Le caudillisme svit des deux cts de
l'ocan.
Libralisme anglo-saxon et anarcho-militarisme ibrique ont cepen
dant pris Outre-Atlantique des traits extrmes, presque caricaturaux.
Or cette volution dans un sens radical des pratiques politiques
correspond une drive anthropologique qui est la mme dans les
systmes nuclaires absolus d'Amrique du Nord et nuclaires galitai
res d'Amrique du Sud. Dans les deux cas, la transplantation, sans
affecter la nature gnralement nuclaire du systme, s'est accompa
gne d'un relchement du lien matrimonial, se manifestant au nord par
une augmentation spectaculaire de la frquence du divorce, au sud par
une gnralisation de la pratique de l'union libre, qui suppose aussi une
130
LES DEUX INDIVIDUALISMES
plus grande instabilit du couple. Cette tension aggrave engendre une
pathologie spcifique s'exprimant par une accentuation des phnom
nes de violence. Dans l'ensemble du Nouveau Monde, les taux
d'homicide atteigent des niveaux 10, 30 ou 50 fois suprieurs leurs
quivalents europens. Il s'agit d'une transformation homothtique : la
famille nuclaire absolue, dstabilise aux tats-Unis n'entrane pas le
mme niveau de violence que la famille nuclaire galitaire, dstabilise
au sud du continent. Parce que l'Angleterre tait, l'origine, moins
violente que l'Espagne, les tats-Unis sont 3 fois moins violents que le
Mexique : 1 1 ,3 dcs par homicide pour 100 00 habitants aux USA
contre 43,3 au Mexique (moins de 1 dans l'ensemble du continent
europen) .
Ces taux d'homicides sont parmi les plus forts du monde et corres
pondent des cultures individualistes, o les conflits psychologiques se
traduisent par une agressivit de type extraverti plutt que par une
introversion nvrotique et suicidaire. A l'chelle de la plante les taux
de suicides et d'homicides sont ngativement corrls : ils apparaissent
par consquent comme des phnomnes complmentaires, substitua
bles mais distincts : l'agression individuelle correspond aux systmes
familiaux nuclaires, le suicide aux systmes familiaux verticaux. Dans
les deux cas l'instabilit du lien matrimonial, que concrtise le taux de
divorce, est un facteur aggravant dcisif.
Cette violence prive se retrouve bien sr -socialise, transfigure
par l'idologie - dans les traditions politiques des tats-Unis et de
l'Amrique latine, o le meurtre politique est des degrs divers une
tradition solidement tablie. L'assassinat du prsident est presque une
coutume nord-amricaine. Les mondes hispaniques et portugais du Sud
peuvent se permettre, grce leur degr de violence 3 fois suprieur,
une liquidation dtaille des militants politiques. Mais j amais cette
brutalit ne dbouche sur une stabilisation totalitaire, dont la famille
nuclaire est incapable.
Dans le courant des annes soixante-dix, l'Amrique latine dans son
ensemble entre dans une phase d'aggravation de cette violence, la fois
prive et politique, qui a du mal distinguer le rglement de comptes
personnel de l'excution idologique. Au Brsil, en Argentine, au
Guatemala, au Salvador sont apparues des formes politiques perverses,
des techniques dcentralises d'limination des opposants , par dispari
tion et assassinat. La science politique n'a pas russi saisir cette forme
131
LA TOISIM PLANT
politico-idologique. Il ne s'agit ni de totalitarisme ni de dictature
classique. Mais l'intervention de masses militantes - de droite et de
gauche -dans le processus est l'une des caractristiques importantes du
phnomne.
La moderisation des socits latino-amricaines par alphabtisation
et urbanisation s'achve aujourd'hui, avec un sicle de retard sur celle
de l'Europe du Nord. L transition dmographique, c'est--dire la chute
des taux de natalit, prend un maximum de vitesse, en Argentine et en
Espagne, dans le courant des annes trente, au Chili, dans les annes
soixante. Elle s'amorce aujourd'hui en Amrique centrale, du Mexique
au Costa Rica. Cette mutation implique -en Amrique latine comme
en Russie ou en Angleterre -l'accession des masses la conscience
sociale et politique, une accentuation des traits politiques fondamentaux
associables au systme anthropologique spcifique de la rgion. C'est
pourquoi une violence de masse succde la violence militaire du
dix-neuvime sicle.
Il est cependant douteux que cette phase hystrique entrane 1 'instal
lation de rgimes communistes, comme Cuba. Le continent ignore
dans l'ensemble la famille communautaire exogame. Il existe vraisem
blablement quelques exceptions notables, en Amrique centrale -
Mexique indien notamment -qui mriteraient d'tre inventories, si
l'on veut prvoir l'volution future des rgimes de type nicaraguayen. Il
est pourtant peu probable que les systmes familiaux indiens, dont la
plupart ne sont d'ailleurs pas communautaires, l'emportent, mme dans
ces rgions, sur la tonalit gnralement individualiste des rapports
sociaux.
L'Amrique centrale ne fait pas apparatre les symptmes habituelle
ment associs aux systmes familiaux verticaux, autoritaires ou commu
nautaires exogames, seuls capables d'engendrer des totalitarismes de
type europen classique. Les quelques taux de suicides disponibles sont
trs bas : 4,4 pour 100 000 habitants au Costa Rica (1977), 3,4 au
Guatemala (1972), 1 ,7 au Mexique (1975), 2,6 au Panama (1975). A la
mme poque, la frquence de l'autodestruction tait suprieure 15
dans l'le de Cuba.
132
LES DEUX INDIVIDUALISMES
Vers l'anomie
L'Amrique latine n'a pas limin ses populations indiennes qui
constituent, dans certains pays, une partie importante du fond anthro
pologique local. Dans des pays comme le Prou, la Bolivie, le Paraguay,
la tradition familiale indienne peut tre considre comme majoritaire.
Elle relve dans l'ensemble du modle anomique que j 'tudierai en
dtail au chapitre 7. Mais on doit noter que le drglement matrimonial
des structures nuclaires galitaires hispaniques les rapproche curieuse
ment des variantes anomiques. L'instabilit du lien conjugal est com
mune aux deux systmes. Elle conduit dans les deux cas au rtablisse
ment de liens entre gnrations adultes, une femme abandonne
revenant frquemment la charge de ses parents. Il se constitue alors,
dans un systme thoriquement nuclaire, des noyaux complexes o le
lien entre gnrations passe par les femmes.
Les quelques enqutes ralises en milieu urbain, comme les tudes
d'Oscar Lewis sur la famille Sanchez Mexico, font apparatre, dans un
milieu thoriquement nuclaire galitaire, un autre trait caractristique
de la famille anomique : l'affaiblissement du tabou de l'inceste 1 Le
pre Sanchez, un stade de son existence, prend pour pouse une sur
de la femme de son fils. Il ne s'agit que de la rupture d'un interdit
d'affinit, inadmissible cependant dans la tradition catholique. La
famille Sanchez reflte par ailleurs dans son comportement conjugal une
troisime composante, africaine, de la famille latino-amricaine : une
forme peine dguise de plygynie. Le pre Sanchez a install
plusieurs femmes dans divers appartements.
Cette tude clbre d'Oscar Lewis ne concerne qu'une famille et n'a
par consquent pas de valeur statistique, mais elle rvle un modle
complexe, au confluent de trois systmes anthropologiques : hispani
que, indien, africain. Ces trois traditions ont deux points communs : un
faible degr d'autorit parentale, une instabilit certaine de la relation
matrimoniale. Leur fusion n'tait donc pas une impossibilit thori
que.
1. Lwis 0. , The Chidren of Sanchez.
133
LA TROISIME PLANTE
L'exemple de l'Amrique latine montre qu'il n'y a pas solution de
continuit entre famille nuclaire (exogame) et famille anomique.
Toutes les tapes de transition existent entre l'anomie dure des systmes
cambodgien et aymara, qui tolrent le mariage d'enfants ayant un
parent commun, et le systme nuclaire galitaire ibrique qui, confor
mment la tradition catholique, cherche viter au maximum le
mariage des cousins. Entre ces deux ples existe une gamme infinie de
familles nuclaires plus ou moins drgles : mexicaine, brsilienne,
tha, philippine, paraguayenne, birmane, malaise et indonsienne. Dans
tous les cas, il existe une relation entre affaissement de la norme
nuclaire et relchement de la contrainte exogamique.
Une chelle continue mne du moins drgl des systmes nuclaires
galitaires du continent sud-amricain, celui de l'Argentine, au plus
anomique des modles de l'Asie du Sud-Est, celui du Cambodge.
L' instabilit du mariage latino-amricain n'est pas un phnomne
rcent : elle est une structure et non une conjoncture. Au vingtime
sicle cependant, la tendance longue est une stabilisation par baisse
progressive du nombre des unions libres, que constatent unanimement
les recensements successifs brsiliens, vnzuliens, costaricains,
colombiens, pruviens, guatmaltques. Les pays d'Amrique latine
sont dans l'incapacit de produire des statistiques fiables sur les ges au
mariage, mais il est vraisemblable que la chute du pourcentage d'unions
libres doit tre interprte comme une hausse de l' ge au mariage (ce
mariage est pris ici dans le sens factuel, plutt que juridique, d'union
monogamique stable, indpendamment de tout acte officiel). La prati
que de plus en plus rpandue de la contraception ne peut que concider
avec un affermissement de la relation entre mari et femme, avec un
sentiment croissant de responsabilit des parents. La fivre politique
actuelle de l'Amrique latine correspond donc, sur le plan anthropolo
gique, une stabilisation des comportements matrimoniaux. Il est
cependant douteux que ces habitudes matrimoniales plus conformes aux
schmas europens traditionnels mnent une tranquillisation de la vie
politique : l'Argentine, qui avait ralis le gros de sa transition dmo
graphique ds les annes trente et o la frquence de l'union libre n'a
jamais t aussi importante que dans les parties tropicales et subtropi
cales du continent, est, vers 1980, un pays o le dsordre rgne. On est
ici confront une socit stable du point de vue familial mais qui drive
nanmoins sur le plan politique, dans le sens d'une violence anarchique.
134
LES DEUX INDIVIDUALISMES
Une fois de plus l'accession la modernit ne dbarrasse pas un systme
politique de ses traits anthropologiques fondamentaux. L'oscillation des
pays latino-amricains entre libralisme de gauche et dictature militaire
n'est pas prs de s'achever.
Le sabre sans le goupillon
Parce que l'tablissement d'un pouvoir militaire concide gnrale
ment avec des structures familiales peu autoritaires -n'incluant pas un
lien fort entre parents et enfants -le sabre cohabite rarement, dans la
pratique, avec le goupillon, situation qui contredit une lgende idolo
gique franaise traditionnelle. La puissance du sentiment religieux
dpend, au contraire du pouvoir militaire, d'une structure familiale
verticale.
CLERG SCULIER DANS QUELQUES PAYS
(d'aprs les recensements)
Prou (1945)
Bassin parisien (1975)
Allemagne (1971)
Autriche (1971)
Espagne (1970)
France (1975)
Pour 10 00 habitt
Aveyron + Lozre (les plus clricaliss des
dpartements franais) ( 1975)
Irlande ( 196) (tous clergymen compris)
1 ,8
5,2
6,5
6,7
7,0
7,5
23,0
31,5
En Amrique latine, en Afrique, en Asie du Sud-Est, l'arme prend
le contrle de socits atomises, faible structuration familiale, qu'il
s'agisse de modles nuclaires , anomiques ou de systmes instables
africains. La religion, dans sa forme europenne tardive, ecclsiastique,
bureaucratique et monothiste, s'impose dans des systmes anthropolo-
135
LA TROISIME PLANTE
giques autoritaires. Engendrs par des terrains anthropologiques diff
rents, les pouvoirs de l'Arme et de l'

glise ne sont pas faits pour se


rencontrer. L' Amrique latine, remarquable par ses coups d'

tat
militaires, l'est aussi par la faiblesse de son encadrement clrical. Il faut,
pour aboutir une perception exacte du phnomne religieux, se
dbarrasser d'un priori rpublicain qui tient associer religion et
arriration, lacit et progrs. Les socits les plus croyantes, de
structure familiale autoritaire, relvent indiffremment des mondes
dvelopps (Bavire) et sous-dvelopps (Irlande). Rciproquement les
univers dchristianiss peuvent tre sous-dvelopps (Prou) ou trs
dvelopps (Bassin parisien).
Les pays de tradition familiale nuclaire ne sont aujourd'hui ni trs
croyants ni trs athes. Leur attitude moyenne est proche de l'agnosti
cisme ou de la lacit. Peu obsds par l'image du pre, ils ne sont tents
ni de l'aduler comme c'est le cas dans les pays de structure autoritaire ni
de le rejeter comme c'est le cas dans les systmes communautaires
exogames.
Les rgions de famille nuclaire n'ont pas toujours t areligieuses.
Ce qu'elles ne peuvent accepter, c'est le tournant autoritaire pris par les
grandes religions europennes partir des guerres de religion, qu'il
.
s'agisse des bureaucraties luthrienne ou catholique. L'individualisme
refuse ces religions de l'obissance. Le christianisme mdival, qui
mlait toutes les tendances, tait en certains lieux une religion ambi
tieuse, arrogante, aspirant par ses cathdrales toucher le ciel plutt
qu' s'y soumettre, et voulant percer ses mystres par le dbat scolas
tique, version mtaphysicienne du caf du commerce radical-socialiste.
A partir du seizime sicle, les rgions de famille nuclaire drivent
vers des croyances individualistes, dont les sectes anglaises et amricai
nes sont les expressions institutionnelles les plus frappantes.
Le rejet de l'autorit clricale est aggrav, dans les pays nuclaires
galitaires, par un machisme latent, qui mne une double mfiance. Le
prtre est deux fois dvaloris : son autorit paterelle et son dialogue
prfrentiel avec les femmes, traits frappants du catholicisme contre
rform, sont galement rejets. Le confessionnal, o une femme
explique des problmes affectifs et moraux, un homme clibataire, est
incompatible dans son principe avec les idaux d'une socit fortement
masculinise. Le mari tend considrer que l'

glise existe pour le faire,


symboliquement ou concrtement, cocu. Rciproquement, l'existence,
136
LES DEUX INDIVIDUALISMES
dans un systme familial quelconque, d'un biais matriarcal est pour le
catholicisme un atout inestimable, indispensable. A la dchristianisation
des rgions nuclaires et galitaires de la France du Nord rpond au
dix-neuvime sicle une accentuation de l'emprise du clerg sur les
rgions familiales autoritaires, plus fministes, situes la priphrie de
la nation.
Une exception confirme la rgle : la Pologne, o la famille nuclaire
galitaire dvie de ses tendances gnralement machistes. L biais
matriarcal du systme polonais permet la survie d'un catholicisme
dform, particulirement centr sur le culte de la Vierge et travers de
sentiments anarchistes.
L'anticlricalisme des pays de structure familiale nuclaire galitaire
- tradition dominante de la France du Nord comme de l'Amrique
latine -n'est pas l'athisme. Il est un refus de l'autorit du prtre plutt
qu'une ngation de la religion. Il ne se manifeste pas, politiquement, par
une propagande antireligieuse de type sovitique ou chinois, mais par
une volont de sparation de l'glise et de l'

tat, ralise au Brsil ds


1889, en France en 1905 seulement. L'anticlricalisme nat de l'indivi
dualisme, l'athisme d'une pression destructrice exerce par la famille
communautaire exogame sur l'individu.
L'universalisme latin
Les systmes individualistes ne sont pas - c'est presque une
tautologie -dous pour la discipline. Mme lorsqu'ils sont galitaires
et prdisposs une vision symtrique de l'espace social, impliquant
l'quivalence des hommes et des peuples, ils n'insistent pas pour
rduire, par la force, les difrences anthropologiques existant dans un
ensemble national donn. On ne trouve pas dans les systmes hispani
ques, italien et franais la volont de rduction des difrences, d'homo
gnisation ethnique, caractristique des systmes russe et chinois,
domins depuis longtemps par une puissante tradition d'assimilation
force. Ce qui caractrise les cultures latine et grecque actuelles, c'est
leur capacit d'ignorer les diffrences, de les vivre sans angoisse.
137
LA TROISIME PLANTE
L'attitude franaise est typique de ce point de vue, oppose celle de
l'Allemagne, presque uniformment autoritaire par son fond anthropo
logique, mais capable d'engendrer au niveau idologique une obsession
de la race et de la diffrence. La France reprsente un modle oppos de
tolrance dans la diversit : un bloc central nuclaire galitaire (45 % de
la population) dfinit et unifie la Nation, mais vit sans efforts ni anxit
la cohabitation avec les noyaux anthropologiques autoritaires (33 % de
la population), communautaires exogames (15 %), ou nuclaires abso
lus (7 %) de la priphrie de l'hexagone.
L'homme universel cher la tradition nationale fanaise n'est pas
une moyenne anthropologique, mais tout membre d'une communaut
administrative et linguistique qui se moque des diffrences anthropolo
giques. A la diffrence des universalismes sovitique et chinois, qui, la
manire de rouleaux compresseurs, veulent craser les diffrences
culturelles, l'universalisme franais est une idologie d'accueil plutt
que d'assimilation force.
Dveloppe plus tt que les pays mditerranens et latins, plus
articule sur le plan idologique, la France a formul ds 1789 son
message universaliste. Celui-ci ne trahit cependant pas les traditions des
autres pays de structure nuclaire galitaire, o les phnomnes
d'intgration posent peu de problmes. Le Brsil est un bel exemple de
tolrance. Mais la Grce, l' Italie, l'Argentine, le Mexique ne sont pas
fondamentalement diffrents dans leurs attitudes, fort peu xnopho
bes.
Cet universalisme, d'accueil plutt que de destruction, entrane
frquemment des problmes de structures interes dans les pays de
famille nuclaire galitaire, o subsistent souvent des noyaux anthropo
logiques minoritaires, accepts sans tre dtruits par le systme domi
nant. Au contraire de la Russie et de la Chine, des pays comme la
France, l'Espagne, l'Italie, le Portugal et mme la Grce quoique petits
sont htrognes sur le plan anthropologique. De forts rsidus autori-
taires et communautaires exogames y subsistent intacts. Cette diversit
anthropologique ne cre pas des conflits de type racial, ou ethnologique.
Mais les diffrences familiales sont transposes sur le plan idologique :
chaque systme engendre sa vision du monde et de la politique, jetant
les uns vers l'individualisme galitaire, d'autres vers le respect de
l'autorit, d'autres encore vers le communisme. Parisiens, Bretons,
Limousins, Lorrains, Provenaux, Basques et Francs-Comtois, qui
138
LES DEUX INDIVIDUALISMES
vivent ensemble sans trop de difficults, et qui s'acceptent mutuellement
en tant que cultures provinciales, s'affrontent, depuis 1789, sur le plan
idologique.
Dlin de l'individualisme franais
A la fin du dix-huitime sicle, au moment o s'affirme l'idologie
individualiste et galitaire de la France du Nord, tout est simple. Les
rgions de structures familiales complexes, situes en majorit au sud et
l'ouest du pays, sont politiquement inactives, parce que arrires
culturellement. Seule la partie de l'Hexagone situe au nord de la ligne
Saint-Malo/Genve sait lire et crire. Elle domine le jeu, impose
l'ensemble des lites provinciales ses conceptions, qui mnent la
Dclaration des droits de l'homme, Robespierre, puis Bonaparte.
L'alphabtisation, qui vient de l'Allemagne, en une vague lente et
continue partir de la Rforme, progresse rgulirement vers l' ouest et
le sud. Elle finit par atteindre les provinces structures familiales
complexes de la partie la moins avance du pays : 1848 marque un
tournant. A partir de cette date, l'histoire de l'individualisme franais
est celle d'un dclin. La Troisime Rpublique est dvore, au
vingtime sicle, par la monte d'idologies anti-individualistes : socia
lisme, catholicisme, communisme. Les manuels d'histoire - dont le
rcit est centr sur l'Assemble nationale, la remonte de la droite, les
perces de la SFIO, puis du PCF -peroivent ce mouvement comme
temporel. Il est en fait gographique et correspond l' activation
idologique des rgions de famille dense de la priphrie de la
nation.
Les provinces o les structures familiales sont autoritaires et o l'ge
au mariage est lev (Pays basque, Bretagne, Rouergue, Savoie,
Alsace) envoient la Chambre des dputs catholiques et conse.rva
teurs. Les rgions de famille autoritaire o l'ge au mariage est bas
(Aquitaine, Nord) constituent les bastions de la SFIO. Les zones de
famille communautaire exogame dveloppent une affection particulire
pour le parti communiste (Berry, Limousin, cte mditerranenne) .
L'Ouest intrieur, de famille nuclaire absolue (Basse-Normandie,
Bretagne gallo, Anjou, Maine), qui aurait peut-tre pu voluer
139
LA TROISIME PLANTE
l'anglaise, est repouss par la dynamique rpublicaine et majoritaire
ment galitaire du systme global vers la droite catholique.
L'histoire politique de la France est assez largement une pseudo
histoire : elle parat se drouler dans le temps ; mais elle se dveloppe en
ralit dans l'espace.
Le Bassin parisien, cur ancien du systme nuclaire galitaire,
continue seul d' incarner le vieil idal de libert et d'galit, et aussi , il
faut le dire, la pratique de l'instabilit. Dans cette rgion seulement, les
lecteurs changent parfois d'avis, dplaant vers la droite puis la gauche
les majorits nationales : gaulliste en 1958, le Bassin parisien envoie en
1981 une majorit de gauche l'Assemble nationale. Par contre, en un
sicle, aucune des provinces priphriques n'a chang d'allgeance.
La chute de l'ge au mariage, nette entre 1945 et 1970, a fini par
assurer un bouleversement politique dans les rgions de famille autori
taire. Il mne les vieux pays catholiques de la droite au socialisme.
Le dclin de l'individualisme n'a pas eu, sur le systme politique
franais, que des effets ngatifs. Paradoxalement, la famille autoritaire a
tempr une tradition de type latino-amricain, qui faisait alterner
rvolutions librales et coups d'

tat. Les blocs conservateurs situs aux


coins de l'Hexagone ont en pratique jou le rle de stabilisateurs,
opposant le pouvoir des familles et des prtres celui des militaires lacs.
L'installation de la droite catholique dans la Troisime Rpublique
marque la fin des rvolutions du dix-neuvime sicle. L'quilibre des
forces politiques franaises, qui combine un bloc central, individualiste
galitaire, et des contrepoids autoritaires disperss sur la priphrie du
systme, n'est pas le plus mauvais possible. L'Espagne et l'Italie ont eu
moins de chance, la distribution des masses anthropologiques ayant
favoris, dans chacun de ces deux pays, un drapage menant aux limites
du totalitarisme.
Le franquisme espagnol : caudillisme et catholicisme
Par sa composition anthropologique, l'Espagne n'est pas trs diff
rente de la France. Les deux tiers de ses populations pratiquent un
systme familial nuclaire galitaire, le derier tiers un modle autori
taire. Les variantes communautaires exogames et nuclaires absolues,
140
LES DEUX INDIVIDUALISMES
prsentes mais faibles en France, sont absentes en Espagne. La
disposition spatiale des masses anthropologiques est cependant dif
rente dans la pninsule Ibrique de ce qu'elle est dans l'Hexagone.
Les rgions autoritaires sont en Espagne d'un seul tenant, situes au
nord, dans la partie culturellement la plus dveloppe du pays. Elles
touchent, par leur limite sud, le centre du dispositif politique espagnol.
Plus avances conomiquement, plus groupes gographiquement que
leurs homologues franaises, elles ont un poids considrable dans le
systme idologique, politique et religieux de l'Espagne. Au Pays
basque, en Catalogne, en Galice, rgions les plus avances industrielle
ment, la famille autoritaire est le support de tendances centrifuges parce
qu'ethnocentriques. Dans la partie nord du pays, situe l'intrieur des
terres, les ges au mariage sont levs. La famille autoritaire donne
donc au catholicisme une base de masse, qui, se mlangeant la
tradition militaire des rgions individualistes galitaires, produit ce
mlange exceptionnel et incomparable de sabre et de goupillon que fut
le franquisme. L'existence de deux blocs, autoritaire et nuclaire
galitaire, ayant chacun une assise gographique compacte permet la
guerre civile espagnole. En juillet 1936, au dbut de l'insurrection, les
nationalistes ne contrlent, en plus de la pointe sud du pays o se trouve
l' arme du Maroc, qu'une vaste zone s'talant entre la Galice et
l'Aragon, centre sur Burgos et Salamanque. Pays basque et Catalogne
exclus, cette carte reproduit celle de la famille autoritaire en Espagne 1
La lutte pour Madrid, situe l a jonction des zones autoritaires du Nord
et des rgions nuclaires galitaires du Sud, fut le symbole d'un
afontement de nature anthropologique, mais transfigur par l'idolo
gie.
Le salazarisme portugais n'est pas trs diffrent du franquisme dans
son principe : il associe les mmes traditions. Le Portugal est, comme
l'Espagne, dcoup par l'anthropologie en tranches nord-sud. Ses
rgions catholiques sont situes, comme dans le reste de la pninsule
Ibrique, au nord. Dans le salazarisme, tabli ds les annes vingt, on
trouve, comme dans le franquisme, autre chose qu'une dictature de type
traditionnel : une composante rigide et ordonne qui est la marque du
catholicisme et de la famille autoritaire, ragissant contre l'individua
lisme galitaire et dsordonn du reste du pays.
1 . Cf. Guy Heret, L'Espagne de Franco, p. 74.
141
LA TOISIM PLANT
L'Italie : fascisme, catholicisme et commuisme
L'existence d'un noyau rigide de type totalitaire est encore plus
sensible dans le fascisme italien, qui s'empare d'un pays dont les
structures familiales sont en majorit nuclaires galitaires, mais dont la
partie centrale est communautaire exogame, du point de vue anthropo
logique. La Toscane et l'

milie-Romagne, de structures familiales


denses, sont situes au milieu de l'ensemble gographique italien,
qu'elles coupent en deux. De plus, elles dominent culturellement la
nation par leurs universits qui sont les plus importantes de la
pninsule : Bologne et Florence ont dfini le droit et la langue de
l'Italie. L poids idologique des structures communautaires est donc
trs suprieur leur masse dmographique relative, qui n'est pas
crasante.
L fascisme est la synthse - non raciste, fortement socialisante,
mais brouillonne et fragile - d'aspirations contradictoires issues des
familles nuclaire galitaire et communautaire exogame. La famille
nuclaire galitaire engendre l'indiscipline, civile et militaire. La famille
communautaire exogame une aspiration l'ordre et au socialisme.
L'existence d'un lien idologique et d'une continuit anthropologique
partielle menant du fascisme au communisme italien peut tre dmon
tre : en 1922, la force militante des faicau (groupes de base fascistes)
est maximale, en termes d'adhrents par habitant, en Toscane et en

milie, ou le PCI triomphe aprs la guerre 1


L'effondrement de la synthse fasciste, en 1943, permet la sparation
idologique des diverses composantes anthropologiques : les rgions de
famille communautaire virent au communisme, les rgions nuclaires
galitaires la dmocratie-chrtienne.
La dmocratie-chrtienne n'est pas un catholicisme politique de type
conventionnel. Il n'existe pas en Italie, cur administratif du catholi
cisme mondial, de corrlation entre puissance de l'implantation reli
gieuse et vote dmocrate-chrtien. L sud du pays, peu catholique, est
1 . Buron J. et Gauchon P. , Les Facimes, p. 32.
142
LES DEUX INDIVIDUALISMES
IALI
(Quelques corrlations) 1
Prtres sculiers pour 10 00
habitants en 1955
Prtres sculiers pur 10 00
habitants en 1955
Pourcentage de familles com
plexes au recensement de
1971 (Familles de type D,
c'est--dire non nuclaires)
et
et
et
Vote dmocrate-chrtien en
1946
Age au mariage fminin en
1975
Vote communiste aux snato-
riales de 1976
- 0,20
+ 0,46
+ 0,44
1. Ls coffcients calculs sont, du pint de vue de la thorie statistique, faiblement
signifcatifs. lls ne concerent que douze units administratives, les grandes rgons de la
pninsule.
dmocrate-chrtien. Le nord, galement dmocrate-chrtien, n'est pas
plus catholique que la Toscane communiste. Seule la Vntie prsente
par endroits l'association classique du prtre et du vote droite. Le
coefcient de corrlation associant nombre de curs et vote dmocrate
chrtien est en Italie ngatif.
En Italie comme en Pologe, le christianisme est un moyen de dfense
contre le communisme, mais qui n'arrive pas teindre l'individualisme
latent d'une culture domine par un modle familial nuclaire. La force
des partis dmocrate-chrtien et communiste augmente tendancielle
ment depuis la guerre, dans le systme politique italien, les mouvements
mineurs tant progressivement absorbs d'lection en lection.
La dmocratie-chrtienne s'tale partir de son bastion vnitien, le
PCI partir de ses bastions milien et toscan. Cette extension est cause
d'une dformation continuelle et sans cesse aggrave des deux grandes
idologies italiennes, qui drivent paralllement dans un sens individua
liste, incompatible avec les idaux originels du catholicisme contre
rform et du marxisme-lninisme : la dmocratie-chrtienne ne peut
empcher que l'ensemble du pays, qu'elle est cense contrler, soit
68 % favorable la libert de l'avortement, comme l'a montr le
rfrendum de mai 1981. Quant au PCI, sa pntration de l'Italie du Sud
semble chaque jour le dtacher un peu plus de l'Interationale
communiste centre sur Moscou. L'individualisme mridional l'loigne
de la discipline des artisans toscans et des ouvriers agricoles miliens.
143
LA TOISIM PLA
Parce que sa trajectoire anthropo-gogaphique est le contraire de
celle du parti communiste fanais, le parti communiste italien drive du
totalitarisme l'individualisme. Le PCF, au contraire, implant
l'origine Paris, dans une rgion individualiste, mais remplie de
dracins, s'tale ensuite sur les rgions de famille communautaire du
Midi et du Centre de la France, s'loignant chaque tape de
l'anarchisme de ses orignes. L'inversion idologique de la CGT,
citadelle de l'anarcho-syndicalisme la fn du dix-neuvime sicle,
incaration aujourd'hui de la discipline ouvrire, est de ce pint de vue
significative. Le fond anthropologique l'emporte toujours sur l'appa
rence doctrinale.
Dclin de l'individualisme en Europe
Deux puissancs individualistes dominent la pense politique de
l'Europe du dix-huitime sicle : la France et l'Angleterre. Les progrs
culturels des dix-neuvime et vingtime modifient les quilibres idolo
giques du continent, comme ils transforment les rapports de forces
idologiques interes la France. L'alphabtisation des rgions de
familJe complexe active et nourrit les idologies antilibrales.
famille nuclaire galitaire du Bassin parisien est finalement
concurrence par les structures communautaires et autoritaires des
provinces priphriques. C mouvement de rattrapage culturel
produit en France sans que de gands bouleversements dmographiques
acentuent encore la modifcation des poids idologques respctifs des
diverses provinces. Les rgons ^ autoritaires ne marquent aucun
retard sur le centre nuclaire galitaire du pays pour ce qui concerne la
diffusion du contrle des naissances. EUes n'accroissent pas leur masse
dmographique relative. Mais leur activation culturelle par l'alphabti
sation les i ntge au dispsitif national dont l'individualisme faiblit en
consquence.
Si l'on considre l'Europe dans son ensemble et non plus seulement la
France, on doit analyser une double pousse des systmes familiaux
complexes, de la famille communautaire exogame en particulier.

LES DEUX INDIVIDUALISMES


- Augmentation de masse idologique due l' alphabtisation, qui
se rpand l'est de l'Allemagne partir de la fin du dix-neuvime sicle.
-Augmentation de masse dmographique tenant la croissance des
populations d'Europe orientale, presque exponentielle dans le cas de
celle de la Russie.
POIDS DMOGRAPHIQUE DES DIVERS TPES FAMILIAUX
EN EUROPE A DIFFRENTS POQUES 1
120 150 180 1975
Famille autoritaire 32 % 30 % 30 % 26 %
Famille nuclaire galitaire 29 % 34 % 30 % 25 %
Famille nuclaire absolue 9 % 9 % 9 % 12 %
Famille communautaire exogame 30 % 27 % 31 % 37 %
1. Les chiffres de ppulation par pays sont tirs de l'Atla of world population hitor
de C. Mac Evedy et R. Jones (Europe de l'Atlantique l'Oural, Turquie d'Europe non
comprise).
L'ensemble de ces phnomnes assure la monte en puissance,
l'chelle europenne, du temprament collectiviste, de l'idologie
communiste.
Les systmes individualistes franais et anglais perdent leur prise sur
le continent. Vers 180, les types familiaux nuclaire galitaire, autori
taire, communautaire reprsentent en Europe (de l'Atlantique l'Ou
ral) des masses dmographiques comparables, englobant chacun
30 % environ de la population du continent. Vers 1975, le poids de la
famille communautaire exogame est mont 37 %, celui de la famille
autoritaire est tomb 26 %, celui de la famille nuclaire galitaire
25 %. Cette chute de masse anthropologique a pour contrepartie une
perte de puissance des idologies individualistes (famille nuclaire)
dmocrates-chrtiennes et socialistes (famille autoritaire). Celles
ci sont contraintes, dans une certaine mesure, de s'allier, pour rsis
ter la pression de la grande idologie concurrente, communiste. Cette
alliance aurait paru, un sicle plus tt, aberrante, l'individualime
galitaire (idologie laque et rpublicaine) voyant alors dans l'auto-
145
LA TROISIME PLANTE
ritarisme catholique son ennemi principal. Une autre volution dmo
graphique aurait pu mener d'autres quilibres idologiques et
d'autres alliances.

thiopie et Soudan : le marisme-lninisme comme phnomne de


mode
L'

thiopie est l'un des pays les plus pauvres du monde.

conomique
ment, elle n'est en rien comparable des pays comme la France,
l'Espagne ou l'Italie. Mais parce que son systme familial est identique,
dans ses grandes lignes, ceux du Bassin parisien ou de la plaine du P,
l'volution politique thiopienne ne peut que suivre une trajectoire
connue, qui n'est pas celle de la Russie, malgr l'alliance tactique tablie
par le rgime du colonel Mengistu avec cette puissance mondiale.
L centre historique de l'

thiopie, dont la religion a survcu plus


d'un millnaire de pression musulmane, est chrtien, et comme tel,
farouchement exogame dans ses conceptions matrimoniales. La struc
ture des mnages y est nuclaire, et le systme d'hritage galitaire, la
rgle du partage s'appliquant aux filles autant qu'aux fils. Nuclaire
galitaire, bilatral , ce systme anthropologique est celui de l'Ile
de-France. Individualiste, il est inapte la fabrication d'un communisme
stable, quel que soit le dsir du rgime rvolutionnaire de faire des
bruits marxistes-lninistes pour satisfaire l'URSS, qui le fournit en
matriel militaire et aide logistique.
Si l'on analyse point par point le comportement institutionnel et
conomique du pouvoir nouveau, faisant abstraction du caractre
normalement sanglant et spectaculaire du processus rvolutionnaire, on
doit admettre que sur aucun point le colonel Mengistu n'a dpass les
objectifs atteints par la Rvolution franaise en 1793, et qu'il a mme t
beaucoup plus modr sur le plan religieux.
- La rforme agraire est dans la pratique un partage et non une
collectivisation.
- Un modu vivendi a trs vite t trouv entre le rgime et
l'

glise.
L' attitude vis--vis de la religion et des paysans dfinit mieux que la
146
LES DEUX INDIVIDUALISMES
socialisation des industries la spcificit du communisme, qui veut
dtruire le fond anthropologique, rural et mtaphysique, et non
simplement manciper le proltariat. Du point de vue de ces deux
critres, la rvolution thiopienne tombe du ct du non-commu
nime.
Sur le plan politique, elle a accouch, comme la Rvolution fanaise,
d'un pouvoir militaire plutt que d'un parti unique. Les tueries menant
la stabilisation du systme par une fraction de l'arme n'ont pas t plus
importantes, quantitativement, que celles ralises en France par la
Terreur et les massacres de septembre.
Quelles que soient les pressions exerces par l'Union sovitique,
quelle que soit la volont propre des dirigeants, l'

thiopie rvolution
naire ne peut s'enfoncer dans le communisme. Elle vit actuellement un
spasme de dracinement d la modernisation, au processus d'urbani
sation et une amorce d'alphabtisation. Mais cette anxit de
transition ne dbouchera pas sur une paralysie totalitaire. Une idologie
n'est pas simplement une doctrine, mais la fixation de cette doctrine sur
une structure anthropologique et mentale congruente. En

thiopie, la
doctrine existe, c'est le marxisme-lninisme ; la structure anthropologi
que et mentale (la famille communautaire exogame) est absente.
L'Union sovitique joue perdante long terme. Elle a mis sur un
systme anthropologique inapte au communisme.
L'alliance de l'

thiopie rvolutionnaire et de l'Union sovitique n'est


cependant pas un simple accord tactique entre dirigeants. Idologique
ment, les deux systmes communiquent par deux lments communs
leurs fonds anthropologiques respectifs.
- L'exogamie est un trait structurel commun aux systmes familiaux
russe et thiopien : l'URSS, confronte un choix stratgique entre la
Somalie musulmane et l'

thiopie chrtienne a choisi le christianisme et


par consquent l'exogamie.
- Le principe de l'galit des frres est galement caractristique des
cultures russe et thiopienne.
Une relation d' affinit partielle, dj identifie lors de l'analyse des
rsultats lectoraux des partis communistes occidentaux, existe entre
marxisme-lninisme et famille nuclaire galitaire. (Cf. chapitre 2,
p. 62-65) L' absence de processus lectifs en

thiopie ne permet
malheureusement pas d'y valuer, comme dans le cas des pays
europens, l' impact idologique exact du communisme. Un lger
147
LA TROISIME PLANTE
dtour gographique permet de remdier cette carence de la sociolo
gie lectorale. L Soudan voisin, islamis en thorie, mais dont la partie
orientale est proche ethnologiquement de l'

thiopie, fut rcemment le


lieu d'un double miracle politologique, qui permet d'valuer la propen
sion exacte des systmes anthropologiques de cette rgion du monde au
communisme. Premier miracle : la tradition librale anglaise se maintint
au Soudan suffisamment longtemps pour permettre l'organisation
d'lections libres. Second miracle : un politologue amricain a collect
et analys, dans une tude remarquable, les rsultats lectoraux des
divers partis 1
L parti communiste soudanais est effectivement le plus important
d'Afrique. On est tent de dire, le seul important. Il avait obtenu, dans
la province de Khartoum, avant son limination par l'arme, 17 % des
voix en 1965 et prs de 19 % en 1968. Ce rsultat est trs semblable
celui du parti communiste franais, qui obtenait, la mme poque,
20 % des voix environ dans les rgions de famille nuclaire galitaire du
Bassin parisien. C'est beaucoup si l'on compare des pays de famille
nuclaire absolue. C'est insufsant si l'on pense en termes de commu
nisation dfinitive et long terme. A Paris, comme Khartoum, deux
phnomnes supplmentaires se mlent et produisent un lger gonfe
ment du potentiel communiste : une anxit transitionnelle, de draci
nement, un effet de mode tenant la puissance et au prestige de l'Union
sovitique. Celle-ci est aujourd'hui le seul systme universaliste agressif
actif l'chelle de la plante. La France est petite et de plus affaiblie,
quant la force de ses croyances galitaires, par l'intgration au
dispositif national , au dix-neuvime sicle, des rgions de famille
autoritaire.
Seule l'Amrique anglo-saxonne peut opposer sa masse celle de
l'Union sovitique. Sa supriorit technologique lui permet de mainte
nir sans trop d'efforts un quilibre sur le plan strictement militaire. Mais
les

tats-Unis sont idologiquement dsavantags par leur attitude


ambigu vis--vis des idaux universalistes. Ils ont du mal dfinir une
solidarit abstraite et idologique entre les peuples de la terre.
1. Bechtold P. F. , Politics in the Sudan.
148
LES DEUX INDIVIDUALISMES
L monde anglo-saxon et l'apprentissage de l'universel
La famille nuclaire absolue ne dtermine pas, priori, les relations
entre les frres. Elle est indiffrente aux principes d'galit ou d'inga
lit dans le domaine des rapports familiaux. Elle n'engendre aucune
attitude claire vis--vis des principes de symtrie et d' asymtrie dans le
domaine des rapports sociaux.
Une culture galitaire veut l'quivalence des peuples. Une culture
ingalitaire tend les dcrter suprieurs ou infrieurs.
La famille nuclaire absolue est vague dans ses choix, hypothse que
vrifie l'histoire du monde anglo-saxon, qui ne s'est jamais align ni sur
les universalismes russe et franais ni sur le culte allemand de la
diffrence. Le style diplomatique favori des

tats-Unis comme de la
Grande-Bretagne fut trs longtemps l'indiffrence au monde, splendide
isolement des Anglais, isolationnisme des Amricains. La morale du
systme repose sur une ide mal formule mais simple, vivre et laisser
vivre, en ne cherchant ni dtruire, ni intgrer les autres cultures.
Sur le plan des relations raciales, cette attitude conduit les migrants
anglais pratiquer, dans leurs contacts avec Noirs et Indiens, en
Amrique particulirement, toutes sortes de formes plus ou moins
officielles d'apartheid, au contraire des Espagnols et des Portugais qui
n'hsitent pas une minute prendre des femmes noires ou indiennes,
crant les socits racialement indescriptibles d'Amrique latine. L
racisme anglo-saxon est sans agressivit : il est une conscience aigu de
la diffrence qui ne mne pas l'envie de meurtre. Il est capable
d'volution. Il est entran, partir de 1850, dans un processus de drive
qui le mne une dcouverte de valeurs universalistes.
Il y a deux moments forts dans cette histoire, deux tournants dcisifs,
et l'on a le sentiment que dans les deux cas, la culture anglo-saxonne a
pu, grce son indiffrence mme, faire un choix vritable, chappant
aux dterminations de l'anthropologie.
Premier tourant : la guerre de Scession amricaine. Une unique
culture se divise en deux composantes, l'une raciste, l'autre abolition
niste. Cette derire l'emporte et amorce une volution continuelle du
systme vers un antiracisme de plus en plus militant.
149
L TROISIME PLANTE
Deuxime tournant, qui ne concerne pas l'Amrique, dont l'opinion
est dj faite : la question de l'antismitisme. L'Angleterre choisit,
contre l'Allemagne, le camp des systmes universalistes franais et
russe. Dans le cas de l'Angleterre, il est vraisemblable que l' accession
la vie politique des masses, dont les pratiques (mais non les thories)
successorales sont galitaires, a contribu la drive du systme, le
mcanisme nobiliaire de primogniture, trs fort entre 1750 et 1850,
fort potentiel raciste, tant au sicle suivant progressivement limin
des consciences.
L'universalisme anglo-saxon n'est pas naturel comme ceux de la
France ou de la Russie, dtermins par une structure anthropologique
nette. Il est le rsultat d'un effort conscient pour reconnatre l'galit de
l' autre.
Comptition svito-amricaine
Rien ne permet cependant d' affirmer que la drive universaliste du
monde anglo-saxon soit dfinitive. A chaque gnration, les systmes
doctrinaux sont remis en question par la structure anthropologique
latente qui n'a pas une attitude nette concernant la question de l'galit
des frres et des hommes.
L'Amrique anglo-saxonne, malgr sa puissance, est moins doue
pour la manipulation des peuples du tiers monde que la Russie,. toujours
prte s' associer aux anciens coloniss, pour peu qu'ils acceptent de
coller sur leur front une tiquette idologique convenable.
A long terme, il est cependant douteux que l'URSS parvienne
maintenir son pouvoir de sduction sur les systmes culturels nuclaires
galitaires d'Amrique centrale ou de la corne de l'Afrique . . Les
modles familiaux thiopiens et nicaraguayens (vraisemblablement)
sont, comme celui de la France du Nord, individualistes autant
qu'galitaires. Par l'une de leurs moitis ils seront attirs par l'indivi
dualisme anglo-saxon.
La culture franaise des annes 1945-1980 est, de ce point de vue,
typique. Les intellectuels parisiens sont fascins simultanment par le
systme politique sovitique et par la vie culturelle amricaine. Or le
150
LES DEUX INDIVIDUALISMES
communisme ce n'est pas simplement la dictature, ft-elle du prolta
riat. C'est aussi Je rejet de l'art abstrait, de la musique pop et de
l'auto-stop. C'est une culture, au sens anthropologique du terme cette
fois, qui valorise J'obissance et nie l'existence de l'individu.
La contradiction se rsout Paris vers la fin des annes soixante-dix,
le modle sovitique tant alors finalement peru comme insupportable.
Elle se rsoudra ailleurs.
5
Endogamie
Caractristiques de la famille communautaire endogame :

galit des frres dfnie par les rgles successorales.


Cohabitation des fls maris et de leurs parents.
Mariage frquent entre les enfants de deux frres.
Principale rgions cncers : Monde arabe, Turquie, Iran, Afgha
nistan, Pakistan, Azerbadjan, Turkmnistan, Ouzbkistan, Tadjikis
tan.
La thologie ne permet pas de dfinir une diffrence de nature claire,
prcise, dcisive entre islam et christianisme. Ces deux religions sont
galement monothistes et universalistes. Elles se rclament d'une
mme tradition biblique. L'opposition de ces deux systmes de croyan
ces constitue pourtant, depuis prs de 1 40 ans, l'un des conflits
idologques majeurs de la plante. Leur affontement organise l'his
toire du Moyen Age ; il reparat aujourd'hui sous d'autres formes, en
Iran par exemple, o un Islam revivifi veut affronter un Occident
formellement dchristianis.
A vrai dire, l'expansion foudroyante de l'Islam, aux septime et
huitime sicles aprs Jsus-Christ, de l'Arabie vers l'Espagne et le
Caucase, reste assez largement un mystre. D'autant qu' la conqute
succde trs vite un blocage : une frontire invisible arrte la foi
musulmane. Les petits royaumes du nord de la pninsule Ibrique,
l'Armnie, l'

thiopie, puissances insignifiantes, opposent l'Islam leurs


christianismes divers. La rsistance inbranlable de ces micro-

tats
contraste avec l'incapacit des immenses empires perse et byzantin
dfendre leur autonomie religieuse et culturelle. L'Islam a abattu des
152
ENDOGAMIE
gants et pli devant des nains. Son histoire n'est pas sans rappeler celle
du communisme qui, lui aussi, enflamma une portion du monde, pour
buter ensuite sur des frontires invisibles, dont nous savons maintenant
qu'elles sont anthropologiques : le marxisme-lninisme et ses guerriers
de la foi n'ont pris d' assaut que la famille communautaire exogame. Les
idologies - athes, laques ou religieuses -tant de mme nature, il
n'est pas tonnant de pouvoir dceler, sous l' apparence thologique de
l' Islam, une essence anthropologique : la famille communautaire endo
game.
Abigt du Coran
Du Maroc au Pakistan, de l'Arabie l'Afghanistan, domine une
forme familiale unique, dont le trait original et fondamental, absent des
autres systmes, est le mariage prfrentiel entre cousins paternels
parallles.
Typique du monde musulman, et non simplement arabe - on peut
l'observer en Afghanistan, Iran, Pakistan et chez les Berbres d'Algrie
ou du Maroc -, le mariage endogame n'est cependant pas une cration
de la foi musulmane. Car paradoxalement, le Coran ne contient que des
prescriptions exogamiques, des interdits sur le mariage entre proches
parents. L'extension gnalogique du tabou est cependant faible,
minimale mme.
Il ne vous est pas permis d'pouser vos mres, vos fille, vos surs,
vos tantes, vos nices, vos nourrices, vos surs de lait, vos grand-mres,
les filles de vos femmes dont vous avez la garde, moins que vous n'ayez
pas habit avec leurs mres. Vous n'pouserez point vos belles-filles, ni
deux surs. Si le crime est commis, le Seigneur est indulgent et
misricordieux 1
Ferme sur les interdits d' afinit (refus de la polygynie sororale en
particulier), le Coran n'interdit nullement le mariage entre cousins
germains qu'ils soient parallles ou croiss. Or, c'est ce type d' alliance
qui permet la famille communautaire de se refermer sur elle-mme,
1 . Chapitre IV, 26-27, Les Femmes, p. 16 de l'dition Garer.
153
LA TROISIME PLNTE
par l'union des enfants de deux frres. Et ce qui est permis est en terre
musulmane pratiqu autant qu'il est possible, au contraire de ce qui se
passe actuellement dans un pays comme la France o le mariage entre
cousins germains est dsormais autoris, mais trs rarement pratiqu (il
tait interdit par le catholicisme, et fut ensuite accept, en thorie, par le
protestantisme et la culture laque).
L page de la Mditerrae
Ce paradoxe d'une interdiction aboutissant une prfrence endoga
mique permet d'expliquer l'expansion de l'Islam : invente par le
monde arabe qui pratiquait une endogamie patrilinaire systmatique,
la religion musulmane a recouvert l'ensemble des rgions contigus, o
les prescriptions exogamiques taient faibles ou nulles. Il n'a pas cr le
modle endogame, mais l'a organis, rgul, en liminant simplement
les formes d'inceste les plus extrmes : mariages entre frre et sur de
l'

gypte ancienne, entre fre et sur de l'Iran zoroastrien, entre


demi-frre et demi-sur de la Palestine antique. L'Islam s'arrte vers
l'ouest, en Espagne du Sud, aux limites de l'ancienne zone de domina
tion carthaginoise, phnicienne en termes anthropologiques.
Le christianisme s' identife ds l'origine l'idal exogamique. Saint
Augustin dveloppe dans la Cit de Dieu (412-426 apr. J. -C. ) une
conception volutionniste du tabou de l'inceste, les interdits tant selon
lui appels s'largir avec le temps 1 En ralit, le christianisme hrite
purement et simplement des interdits romains de consanguinit qui
prohibent les mariages entre cousins germains. Le rcit de l'enlvement
des Sabines est typiquement un mythe exogame de fondation.
La conversion des barbares du Nord au christianisme, partir du
sixime sicle, amorce une accentuation de l'idal exogamique, plus
rigoureux apparemment chez les Germains que chez les Romains.
Aujourd'hui encore, la lgislation pnale sur l'inceste, modre ou
inexistante dans les pays latins -France, Italie, Espagne -, trahit dans
les pays de l'Europe du Nord, et particulirement en Allemagne, une
1. Page 623 de l'dition Penguin.
154
ENDOGAMIE
LE MARIAGE PRFRENIEL EN PA YS MUSULMAN
(quelques indicateurs)
Mariage avec :
une cousine
une cousine une parente
parallle
paterelle
germaine
quelconque
Bdouins du Nguev
60 %
(dbut des annes 60)
Druzes
9,1 %
(fn des annes 50)
Kurdes
13,3 %
(dbut des annes 50)
Baloutches du Pakistan
29 % 64 %
(annes 70)
Turquie (Taurus)
16 %
(annes 70)
Turquie
banlieue d'Istambul) 31 %
annes 70)
Liban
(banlieue de Beyrouth)
1 1 % 38 %
(annes 6)
Iran (annes 6)
(Villages du Nord) 10,2 % 22,8 % 31,5 %
(Thran) 6,5 % 19,6 % 25,1 %
horreur phobique des relations sexuelles entre proches parents. Entre
1950 et 1955 encore, chaque anne, 400 personnes sont condamnes en
Allemagne fdrale pour entorse la prohibition de l'inceste. Sur ce
sujet le Code pnal franais est muet : il ne svit que l o un adulte a
abus d'une situation d'autorit sur un mineur pour parvenir ses fins,
que cet adulte soit pre ou patron.
La pousse des Germains (farouchement exogames), puis des Arabes
(endogames) vers la Mditerrane, polarise donc une situation qui tait
dj, originellement, de diversit. La sphre chrtienne incarne l'idal
d'exogamie ; le monde musulman s'identifie l'idal d'endogamie.
155
LA TROISIME PLANTE
Deux universalismes, deux monothismes, s'affrontent, pigs par une
diffrence anthropologique. Chrtiens et musulmans se considrent
mutuellement comme des sauvages, rciproquement inacceptables
cause de leurs murs sexuelles et familiales 1
L'Islam hors de chez lui
L'Islam fut une puissance militaire et culturelle majeure avant la
perce technologique de l'Occident. Il tira de sa force une certaine
capacit de diffusion, indpendante de tout substrat anthropologique.
Dans les rgions situes la priphrie du monde communautaire
endogame, mais n'en faisant pas partie, l'Islam a entran, par pression,
des phnomnes de conversion : dans les Balkans, le Sahara, la haute
valle du Nil, en Asie centrale, en Afrique noire, et en Indonsie. Dans
cette couronne extrieure, on peut observer l'existence d'une religion
musulmane dtache de son fond anthropologique spcifique, greffe
sur des terrains familiaux divers : communautaire exogame en Albanie,
en Bosnie, chez les Kazakhs d'Asie centrale, nuclaire galitaire au
Soudan et en

thiopie, anomique en Malaisie et en Indonsie, syst


mes instables en Afrique. Mais dans tous ces cas, l'Islam, qui garde
peu prs ses traits thologiques fondamentaux - monothisme,
universalisme, plerinage de La Mecque -, relche sa prise sur les
coutumes et les murs. La Loi coranique n'est pas applique en matire
d'hritages par exemple. Les femmes, au lieu de percevoir une part
gale la moiti de celle des hommes, ont droit en Malaisie et en
Indonsie une part complte, et sont, dans les pays de famille
communautaire exogame, purement et simplement exclues de la succes
sion.
1. Certains historiens et anthropologues ont tent une interprtation conomique
du modle de mariage musulman, voulant l'associer au dsert et au nomadisme des
Arabes. Sa prsence gnralise en terre d'Islam serait un simple phnomne de
diffusion. L'association des conditions naturelles et du systme anthropologique est
un exercice rituel qui est ici mal adapt son objet. Les Touaregs, dont l'adaptation
au dsert vaut celle des Arabes de l'poque de Mahomet, ont des pratiques
matrimoniales exogames.
156
ENDOGAMIE
Une doctrine qui ne rencontre pas son analogue familial ne devient
pas idologie ; seule, elle ne suscite pas une adhsion mentale complte
et irrductible. Une religion, dtache de son vecteur anthropologique,
perd sa force et sa capacit de rsistance d'autres doctrines. C'est trs
net dans le cas de l'Islam, invulnrable au communisme dans ses
bastions communautaires endogames, mais facilement tour lorsqu'il
recouvre d'autres terrains. L'Albanie et une partie de la Bosnie,
musulmanes mais communautaires exogames, ont t facilement inves
ties par le marxisme-lninisme. L'anomie indonsienne a permis l'appa
rition, ct de l'Islam, d'un communisme atypique, puissant et
instable, mais nanmoins unique dans le monde musulman. Au Soudan
et en

thiopie (o subsistent des poches islamises) la prsence dans


certaines rgions de structures familiales nuclaires galitaires a permis
l' apparition de mouvements marxistes divers, dans des groupes sociaux
formellement musulmans.
Islam rouge
La distinction entre deux types d'adhsion l 'Islam -doctrinale et
anthropologique -est capitale si l'on veut prvoir l'avenir de l'Islam
sovitique et par consquent de l'URSS. Les deux variantes y existent et
laissent prvoir une scission dans les attitudes musulmanes vis--vis de la
politique russe d'assimilation.
L'Islam des Kazakhs et Kirghizes est superficiel parce qu'exogame.
Mais les musulmans d'Azerbadjan, du Turkmnistan, du Tadjikistan,
d'Ouzbkistan pratiquent, plus normalement, le mariage prfren
tiel.
Les Russes russiront peut-tre digrer le Kazakhstan exogame o
ils reprsentent d' ailleurs dj plus de la moiti de la population. Le
systme familial Kazakh n'est pas fondamentalement diffrent de celui
de leur conqurant : c'est la famille communautaire exogame, mais qui
comprend dans leur cas un biais antifministe n'existant pas dans le
systme russe. De faon gnrale, la monotonie des structures familiales
contraste en URSS avec la diversit des peuples et des langues : Baltes,
Gorgiens, Armniens, Kazakhs et Kirghizes ne sont pas trs diffrents
157
LA TROISIME PLANTE
des Russes par l'organisation familiale, et cette identit de structure
explique peut-tre la relative russite de la politique russe de conqute
et d' assimilation. Le seul noyau htrogne, et vraisemblablement
irrductible, est Je groupe des rpubliques musulmanes du Caucase et
d'Asie centrale. Elles reprsentaient cependant 24 millions d'habitants
vers 1970.
Islam noir
L'Afrique est souvent considre comme Je lieu d'une expansion de
l'Islam. Celui-ci serait plus capable que Je christianisme, dit-on parfois,
d'assurer la conversion au monothisme du continent noir. Les tudes
statistiques sur ce sujet sont assez peu convaincantes, parce qu'elles
s'appuient sur des donnes locales et fagmentaires. Lorsqu'il s'agit
d'expliquer cette hypothtique progression, un facteur anthropologique
est avanc : la tolrance de l'Islam pour la polygynie, trs rpandue en
Afrique, et que refuse absolument Je christianisme. C'est cependant une
simplifcation que de placer sous une mme tiquette la polygynie
musulmane et celle de l'Afrique. La possession de plusieurs pouses
situation conjugale autorise par la plupart des cultures non chrtiennes
-reste en Islam un phnomne minoritaire, un privilge de riches, ne
touchant au maximum que 5 % de la population. La polygynie africaine
est un phnomne de masse, s'appuyant sur des mcanismes dmogra
phiques et familiaux spcifiques : trs forts carts d'ges entre poux,
transmission au fils, par hritage, des femmes de son pre. Cette
pratique, indispensable la ralisation d'une vritable polygynie de
masse, est interdite par le Coran, strict sur les interdits d'affnit, et qui
prcise : N'pousez pas les femmes qui ont t les pouses de vos
pres.
De plus, l'Afrique noire, souvent laxiste dans Je domaine des interdits
d'afinits, est dans l'ensemble, et au contraire de l'Islam, rigoureuse
pour ce qui concere les prohibitions de consanguinit. Le mariage
endogame y est rare, si l'on excepte quelques rgions situes l'ouest de
la rgion sahlienne (Sngal par exemple) et des peuples comme les
Peuls. L'Islam noir, dont il n'est pas question de nier l'existence et
158
ENDOGAMIE
l'tendue, n'a pas rencontr en Afrique son analogue anthropologique.
Il est pos, comme en Albanie, au Kazakhstan ou Java, sur une
structure familiale autre, capable de produire, dans le cours du
processus de moderisation, des idologies spcifiques, indpendantes
de la foi musulmane, et capables de la submerger.
Homognit du noyau central
L'Islam dans sa partie centrale et endogame bnficie d'un avantage
sur le christianisme : une plus grande homognit qui ne tient pas
simplement aux hasards de l'histoire, mais aussi la constitution de son
terrain anthropologique. Le dnominateur commun du christianisme est
constitu d'une seule rgle : l'exogamie. L'glise universelle n'a rien
dire sur l'hritage et les pratiques de cohabitation des gnrations.
Concrtement, ds l'origine, plusieurs types familiaux, tous exogames il
est vrai, acceptent le catholicisme. L'Islam est plus prcis, plus
spcifique : il dfinit des rgles de succession adaptes exclusivement
la famille communautaire endogame. Franges exogames et anomiques
mises part, l'Islam est parfaitement homogne du point de vue
anthropologique, au contraire du christianisme qui recouvre des syst
mes familiaux nuclaires - galitaires ou absolus - autoritaires et
communautaires exogames. Cette diffrence permet d'expliquer la
relative cohsion doctrinale de l'Islam travers les ges et la tendance
marque du christianisme la segmentation et la guerre religieuse
intere. Orthodoxie, protestantisme, catholicisme finissent par devenir
des religions parfaitement spares et autonomes. N'oublions pas non
plus ces autres attitudes religieuses que sont l'athisme et l'anticl
ricalisme, nes en terre chrtienne des systmes nuclaires galitaires et
communautaires exogames.
Les divisions du monde musulman sont moins profondes. Elles ne
correspondent pas des diffrences fondamentales de thologie, de rite
ou d'organisation. Le plerinage de La Mecque tmoigne du succs de
l'Islam dans sa qute de l'unit de croyance, malgr l'existence du
schisme chiite par exemple.
Mais c'est la prsence en Afrique du Nord, arabe ou berbre, en
159
LA TROISIME PLANTE

gypte, au Kurdistan, en Afghanistan et en Iran d'une structure


familiale identique, communautaire endogame, qui est le facteur
principal de ce succs plutt qu'une dynamique thologique auto
nome.
Horizontalit des relations humaines
Le caractre endogame du mariage affecte en profondeur les relations
d'autorit dans la famille communautaire. Le groupe domestique reste
tout-puissant, mais le pre s'efface, remplac par la coutume comme
principe rgulateur. Il n'y a pas dans la famille communautaire
endogame quivalence de forces entre les relations verticales pre/fils et
les relations horizontales fre/frre. Le lien de fraternit l'emporte de
loin sur tous les autres, et en particulier sur celui de paterit. La
coutume d'hritage propose par le Coran fait trs nettement apparatre
la faiblesse des relations verticales dans la famille. L succession n'est
pas, comme dans les divers droits europens, une simple transmission
du patrimoine aux enfants. En droit coranique, l'hritage est divis en
un grand nombre de factions et diffus sur l'ensemble du groupe
familial. Cette arithmtique successorale fait la joie et la science des
juristes musulmans. Il faut probablement une vie d'tudes et de pratique
pour matriser les rgles contenues dans la Sourate des Femmes, mais on
peut nanmoins souligner quelques principes fondamentaux. L'hritage
part dans toutes les directions :
- vers le bas, par transmission aux enfants,
- vers le haut, par transmission aux parents (un sixime si le dfunt
n'a qu'un fils) ,
- latralement, par transmission aux frres et surs.
Concrtement, chaque succession demande un calcul complexe base
de fractions. Un tel systme ne peut fonctionner que grce au mca
nisme endogamique qui ralise en pratique un recyclage continuel du
mme patrimoine dans une mme famille. Dans certains cas limites, le
caractre indivis et endogame de la famille rend l'ide mme de
succession totalement formelle.
Systme horizontal et ferm, la famille communautaire endogame est
probablement le milieu anthropologique le plus fortement intgrateur
16
ENDOGAMIE
des individus jamais labor dans l'histoire de l'humanit. Idalement,
la femme est une cousine, le beau-pre est M oncle, chaque neveu est
un gendre potentiel. L'absence de tout mcanisme centralisateur de
l'autorit permet l'vacuation des tensions. Les enqutes psychosociales
ralises, par exemple, en Tunisie et en Turquie montrent que la famille
musulmane est l'une des moins dchires qui soit, le pre n'tant
nullement peru comme une menace par les enfants. Dans un tel
contexte, le concept psychanalytique de meurtre du pre est totalement
inoprant : l'athisme est donc inconcevable.
Les indicateurs de dsintgation sociale qu'affectionnait la sociologie
pessimiste de la f du dix-neuvime sicle - naissances illgitimes,
suicide-prennent leurs valeurs minimales, l'chelle de la plante, en
terre d'Islam. Ds le dix-neuvime sicle, un prtre catholique comme
l'abb Gaillard, rformateur social et auteur d'un mmoire sur les
naissances naturelles, note la raret des abandons d'enfants en pays
musulman, qu'il refuse cependant d'attribuer une quelconque vertu de
l'Islam. Le processus endogamique suppose un contrle absolu des
femmes, qui exclut la possibilit de rencontres alatoires, de concep
tions non suivies d'un mariage. Les quelques chiffres dont on dispose
sont proches de l'insignifiance : 0,3 % d'enfants naturels en Tunisie
(1965), 0,2 %en Algrie (1965), 0,0 % (sic) en gypte et en Syrie (1967
et 1955 respectivement). La moyenne occidentale, chrtienne, tait la
mme poque de l'ordre de 7 % du nombre total des naissances, chiffre
lev caractristique d'une culture exogame.
L'cart est aussi important dans le cas du suicide, trs peu frquent en
pays musulman. Ici encore les chiffres sont rares, peu fiables, mais
quand mme vocateurs : 0,2 dcs volontaires pour 100 000 habitants
en Jordanie en 1976, 0,7 en Iran entre 1965 et 1971. L moyenne
occidentale tait alors proche de 14 pour 10 000 habitants. Le mca
nisme endogame, fortement organis par la charpente familiale commu
nautaire, mini mise les tensions psychologiques et interindividuelles. Il
est au contraire de son inverse, le processus exogame, trs peu
anxiogne.
L'Islam a, plus que toute autre civilisation, limit l'impratif de
l'change des femmes entre familles, que Lvi-Strauss peroit justement
comme le mcanisme anxiogne par excellence ` La solution apporte
I. IrucIurc lmemu:res dlu]urenI, cOncu:Cn.
161
LA TROISIME PLANTE
par l'Islam au problme de l'exogamie reprsente une limite thorique,
probablement indpassable, qui dfinit pour les femmes un statut
spcifique, et suppose un idal de ngation.
La femme musulmane : protetion physique
et ngation siale
Il n'est cependant pas question de faire ici le procs de l'Islam, de le
considrer comme essentiellement antifministe, dans la grande tradi
tion europenne et chrtienne. Formule en termes gnraux, vagues et
moralisateurs, l'oppression de la femme n'est qu'un slogan sans
substance sociologique. Par bien des aspects, la condition des femmes
indiennes ou chinoises est plus dure que celle des musulmanes.
La femme des pays islamiss n'est pas menace l'instant de sa
naissance par l'infanticide, comme ses homologues de Chine ou d'Inde
du Nord. Elle n'est pas non plus, comme ces dernires, exclue de
l'hritage, puisqu'elle doit en percevoir une partie, infrieure de moiti
celle de ses frres, il est vrai. Sur ces deux points, la femme musulmane
est protge. En thorie par le Coran qui se prsente comme une
doctrine cherchant amliorer son sort. En pratique par le systme de
sentiments correspondant la famille communautaire endogame :
l'pouse, dans un tel mcanisme anthropologique, n'est pas une
trangre, dangereuse et potentiellement hassable, mais une cousine
qui doit tre aime et protge. La fille, en terre d'Islam, parce qu'elle
peut se marier dans sa famille, n'est pas, comme son homologue
indienne ou chinoise, une menace pour le patrimoine, liminer par une
rgle d'exclusion de l'hritage ou par l'infanticide. La famille commu
nautaire exogame, lorsqu'elle n'est pas, comme en Russie, tempre par
un biais matriarcal, est pour la vie des femmes une menace beaucoup
plus relle que l'Islam.
La protection n'est pas l'galit. Elle est mme parfois son contraire.
La femme musulmane est prserve physiquement pour tre mieux
dtruite socialement. Elle ne participe pas au rite religieux. Elle est
fquemment voile. Elle est mise l'cart de la socit, le mcanisme
endogame s'incarant trs concrtement dans des mesures de sparation
des sexes.
162
ENDOGAIE
Dans les pays musulmans, la participation des femmes la vie
conomique (mais non domestique) est plus faible que partout ailleurs
dans le monde. La place du sexe faible dans la population active y tombe
au-dessous de 20 %.
Une forte ingalit d'ges entre poux (6,4 ans en moyenne) traduit,
sur le plan dmographique, l'ingalit des sexes dans le monde
musulman : la femme est rejete en situation de fille plutt que
d'pouse.
CARTS D'AGES ENTRE POUX : PA YS MUSULMS
{
Bangladesh (fn des annes 70) 7,7 ans
Famille
Iran (1966) 7,0 ans
communau-
aroc rural ( 1967) 7,0 ans
taire
gyte (1969) 6,2 ans
endogame
Pakistan (fn des annes 70) 5,5 ans
Jordanie (f des annes 70) 4,7 ans
Famille
{
Indonsie (fn des annes 70) 4,4 ans
anomique
alaisie (fn des annes 70) 3, 5 ans
Sud musulman des Philippines (1973) 2,6 ans
Il y a cependant un prix, culturel , payer pour l'limination sociale
des femmes, pour renfermement de l'une des deux moitis du monde.
La destruction du potentiel d'autorit fminine freine le dveloppement
de l'ducation. La situation des pays musulmans n'est cependant pas
pire, du point de vue de l'alphabtisation de masse, que celle des
systmes communautaires exogames biais agnatique fort, comme
l'Inde du Nord et mme la Chine. Sur le plan culturel , les destructions
physique (Chine, Inde) et sociale (Islam) de la femme ont peu
prs le mme efet : celui d'une tendance la stagnation sociale de
longue priode. Les assoupissements plurisculaires de la Chine, de
l'Inde, du monde musulman, aprs une phase d'expansion initiale
spectaculaire, relvent vraisemblablement d'un mme modle et d'une
mme cause : le refus d'intgrer les femmes au fonctionnement normal
de la socit.
163
LA TROISIME PLANTE
L'endogae contre l'

tat
L'ide d'

tat, comme l'a montr Max Weber, doit tre associe


celle de dpersonnalisation des rapports entre individus. L'tablisse
ment de normes abstraites et rationnelles de comportements interindi
viduels, ne dpendant ni de la famille ni des amitis, permet la
construction et le fonctionnement de machines bureaucratiques. Weber
reste, cependant, malgr ses proccupations encyclopdiques et plan
taires, un volutionniste. La dpersonnalisation du rapport bureaucra
tique est pour lui un stade qui suit la personnalisation fodale ou
patriarcale du pouvoir. L'

tat est un moment, incaration administra


tive concrte d'une tendance la rationalisation. Cette intuition
wbrienne peut cependant tre aisment adapte un modle anthro
pologique plutt qu'volutionniste. Certains types familiaux mnent
aisment la dpersonnalisation du pouvoir ; d'autres y sont absolu
ment rfractaires. C'est le cas de l'Islam, dont la structure communau
taire et endogame oppose un obstacle insurmontable la construction
d'

tats, au sens occidental, chinois ou j aponais du concept.


Le mcanisme exogamique exige priori l'tablissement de relations
entre deux individus trangers l'un l'autre, l' homme et son pouse.
Son ngatif, l'endogamie, refuse la fabrication d'un mnage partir
d'un lien humain alatoire. L'exogamie conduit l'

tat ; le choix
exogame du conjoint sert de modle la relation bureaucratique qui
tablit des rapports entre des individus qui ne se connaissent pas.
L'endogamie mne au contraire des socits sans

tat.
L'

tat de type occidental est littralement pos, en pays musulman,


sur une structure sociale qu'il n'arrive pas agripper, grer, contrler,
parce qu'elle est traverse par des solidarits familiales invulnrables,
s'opposant l'tablissement de relations bureaucratiques imperson
nelles.
La tradition islamique reconnat deux institutions fondamentales :
la religion et la famille. Elle n'a jamais tent, comme son homolo
gue occidentale, d'assurer l'autonomie des administrations centrales,
qu'elles soient civiles ou religieuses. L'ide d'

tat est au contraire


164
ENDOGAMIE
dominante en Europe. Jusqu' la Rforme en Europe du Nord, jusqu'
la Rvolution en France, la chose bureaucratique est ddouble par
l'existence de deux lois et deux administrations centralises. L'

glise
catholique est, autant ou mme plus que l'

tat monarchique, une


incaration de l'ide de dpersonnalisation bureaucratique. Elle se
dfinit comme une administration de clibataires et contre l'ide mme
de relation familiale. L'Islam croit au contraire la transmission
gnalogique des fonctions et qualits religieuses ; il refuse la dperson
nalisation bureaucratique du systme religieux. Il est d' ailleurs remar
quablement dcentralis, anarchique dans son organisation clricale.
Ibn Khaldun dveloppe dans ses Dicours sur l'histoire universelle une
conception du fait politique totalement trangre celle de l'Occident,
malgr une commune utilisation du principe gnalogique pour la
dfinition du droit des princes la succession.
Ibn Khaldun ne distingue pas l'

tat du clan. La force d'un pouvoir


politique dpend du dynamisme, un moment donn, d'un clan, qui ne
peut durer plus de quatre gnrations, pense Ibn Khaldun. L'ide de
lignage inclut pour lui un principe de dgnrescence. Le prestige
d'une famille s'teint au bout de quatre gnrations , le fls ne vaut
pas son pre 1 . D'o les flux et reflux dynastiques qui constituent
l'histoire de l'Islam politique.
La faiblesse de l'

tat mne le monde musulman la fragmentation


politique. Il n'a pu se constituer en empire de type romain, chinois ou
russe. Mme le monde arabe, qui dispose, en plus de son homognit
religieuse, d'une certaine unit de langue crite, n'a pas russi sa
centralisation politique. L'ide de solidarit des frres permet de
comprendre la contradiction fondamentale de la culture musulmane qui
combine, plus qu'aucune autre au monde, aspiration l'unit et
aptitude la fragmentation.
L'hypertrophie du lien fraternel, dont le rsultat ultime est le mariage
des enfants de deux frres, mne cette ambivalence.
- Elle engendre un sentiment aigu de l'galit des hommes et de
l'unit du genre humain, par l'quivalence des frres,
- mais elle provoque aussi , au niveau familial et non plus idologi
que, un repliement endogamique qui donne aux socits musulmanes
l'allure de juxtapositions de familles plutt que de communauts
1 . Discours sur l'histoire universelle, tome 1, p. 271.
165
LA TROISIME PLANTE
d'individus. Telle est la structure de la communaut des croyants
musulmans (Umma) qui s'oppose l'ide europenne de la nation,
collection d'individus plutt que de familles.
L siaisme s l'

tt
La perception idologique de l'Islam par l' Occident a t jusqu'
prsent ngative. La foi musulmane est dfinie par son opposition au
libralisme anglo-saxon, l'individualisme de type franais, au commu
nisme, sans que l'on comprenne vraiment sa capacit de rsistance ces
idologies, considres comme moderes. Une fois saisi le mcanisme
de la famille communautaire endogame, la solidit de l'Islam n'apparat
plus comme un df la modernit, mais comme un phnomne de
permanence anthropologique.
L'Islam ignore l'individu, doublement. Il refuse l'individu occidental,
l'atome psychologique difi par les systmes anglo-saxon et franais,
chappant sa famille et l'

tat. Mais il rejette galement la notion


communiste d'un individu chappant sa famille pour tre saisi par
l'

tat.
L'Islam ne reconnat que deux niveaux d'intgration : la famille et la
communaut des croyants, l'Umma. Les ides de nation, d'

tat, de
parti politique sont des importations. Les deux grandes variations
idologiques ralises par l'Islam entre 1960 et 1980 -socialime arabe
et intgrisme religieu - ne peuvent tre apprhendes par une
conceptualisation de type occidental.
L'intgrisme religieux du milieu des annes soixante-dix est honnte,
dans la mesure o il ne cherche pas plaquer une terminologie de type
occidental sur des conceptions idologiques spcifiques l'Islam. Le
socialisme arabe, qui domina les annes soixante, joue au contraire sur
une ambigut : l'application de catgories verbales europennes -
parti,

tat, nation, socialisme - un fond idologico-anthropologique


qui leur est tranger.
L'Islam est galitaire, universaliste, antiraciste. Il drive de son fond
familial communautaire une authentique aspiration socialiste >>
l'entraide, au collectivisme. Que lui manque-t-il pour engendrer des
166
ENDOGAMIE
systmes politiques ayant la cohrence et l'efficacit de la social
dmocratie ou du communisme ? Tout simplement le sens de l'

tat. Le
socialisme arabe est une tentative originale pour construire un socia
lisme sans

tat, ou pour tre plus exact, et moins narquois, un effort


d'dification du socialisme dans une culture sans traditions et aptitudes
particulires l'administration de la socit par une bureaucratie
centrale.
Les socialismes algrien, syrien, irakien, gyptien -avant le coup de
barre capitaliste et libral donn par Anouar al-Sadate - ont fait les
gestes du socialisme d'

tat sans en prouver les sentiments : nationali


sation des industries, grandes et mme petites, contrle du commerce
extrieur. Sur ce point aucune ambigut : l'Algrie, la Syrie, l'Irak
peuvent tre dfinis comme des pays d'conomie socialiste au moins
dans leur partie industrielle et urbaine. Mais la pratique sociale n'a pas
suivi : les solidarits familiales traversent horizontalement l'difice
vertical de l'

tat, rongeant le systme, et produisant, ce qu'on nomme


en termes administratifs conventionnels, corruption. Il ne s'agit en
ralit que de l'adaptation d'un type anthropologique particulier la
greffe d'une structure administrative rationnelle mais importe.
Il manque surtout au socialisme arabe l'esprit de discipline prsent
dans les modles communistes et sociaux-dmocrates. Les familles
autoritaire et communautaire exogame comportent une forte compo
sante verticale, un lien pre/fils qui donne la socit un modle pour
les relations de commandement et d'excution, ncessaires au bon
fonctionnement d'un systme bureaucratique. L'Islam, structur par la
relation frre/fre, qui est horizontale, et de complicit plutt que
d'obissance, ne peut mettre en pratique administrative ses thories
collectivistes.
La comparaison du communisme sovitique d'

tat et du socialisme
musulman sans

tat permet de distinguer deux composantes logique


ment distinctes dans le communisme : une aspiration collectiviste que
l'on retrouve dans la foi musulmane ; un besoin de discipline qui fait
totalement dfaut l'Islam.
167
LA TROISIM PLANTE
Dfnition du soiaisme
Nous pouvons dsormais situer plus prcisment, grce l' anthropo
logie, les concepts de socialisme et de communisme, dont l'articulation
est l'un des problmes non rsolus de la science politique contempo
raine.
Toutes les idologies socialistes correspondent des structures
familiales complexes. Seuls chappent la tentation socialiste les
systmes lgers, nuclaires -absolu ou galitaire -et anomique s'ils
ne sont pas trop denses en pratique. Les types autoritaire, communau
taire exogame et endogame, et, on le verra, asymtrique engendrent au
contraire toujours une certaine aspiration au socialisme, qui s'efforce de
reproduire, dans la sphre de l'idologie, la structure close du niveau
anthropologique. L socialisme, c'est le dsir de retrouver la commu
naut large et ferme d'une famille close, la Gemeinschaft, aurait dit
Tnnies.
Les idologies socialistes divergent par leurs autres composantes,
galement drives du systme familial :
- le communisme est galitaire et autoritaire,
- la social-dmocratie est ingalitaire et autoritaire,
- le socialisme arabe est galitaire mais, sans tre libral, n'est pas
autoritaire au sens europen du concept.
Il faut, pour comprendre l'ide musulmane de l'autorit, chapper
l'opposition europenne de la libert et de l'autorit, introduire un
troisime degr capable de dcrire l'exercice du pouvoir dans la famille
musulmane et dans les systmes idologiques qui en sont drivs. Le
mariage prfrentiel dfinit une autorit dsincarne, la fois forte et
inexistante, qui correspond sur le plan doctrinal un grand respect de la
coutume, mais qui ne dbouche jamais sur une obissance aveugle des
bureaucraties modernisatrices.
La famille nuclaire laisse les individus libres de leur choix matrimo
nial. Les familles autoritaire et communautaire exogame donnent au
parents le droit d'organiser librement l'histoire individuelle de leurs
enfants. La famille communautaire endogame laisse une coutume le
168
ENDOGAMIE
soin de dfinir cette histoire et dpossde les parents autant que les
enfants de leur libert de choix.
L'histoire des individus sert de modle l'histoire des peuples.
Celle-ci est faite par les individus dans les pays de famille nuclaire, par
les administrations (images parentales) dans les systmes autoritaires.
Elle est dfinie par la coutume, donc anantie, dans le cas des systmes
anthropologiques endogames. La passivit historique de l'Islam peut
tre ramene son mcanisme anthropologique fondamental.
Commune au socialisme arabe et la social-dmocratie est une
acceptation plus ou moins forte du fait religieux, qui les distingue
nettement du communisme. L' athisme militant dpend en effet de la
conjonction de deux facteurs anthropologiques : forte autorit du pre,
forte solidarit des frres, capables de s'unir pour dtruire.
La famille autoritaire, support de la social-dmocratie, ne comprend
que l'une de ces composantes : l'autorit paternelle. La famille commu
nautaire endogame -support du socialisme arabe -ne comprend que
l'autre, la solidarit des frres. Le pre musulman est trop dbonnaire
pour tre ha, ni dans son enveloppe charelle ou dans sa forme divine.
L dieu de l'Islam pardonne trop souvent pour qu'on cherche le
liquider.
Intgrisme et ge au mariage
Les phnomnes rvolutionnaires, socialistes, dans le monde musul
man des annes 1960-1970, sont par la suite de plus en plus souvent
religieux, intgristes, comme en Iran o une vague islamique fnit par
mettre bas la monarchie.
L'intgrisme survient-il au hasard ? Il n'est en tout cas pas un
phnomne de retard culturel, associ aux pratiques religieuses les plus
traditionnelles. Aucun rapport statistique n'existe, par exemple, entre la
frquence par pays des plerinages La Mecque et l' intensit du
mouvement intgriste. D'autres corrlations se rvlent par contre
hautement signifcatives : elles font apparatre le renouveau religieux
comme un phnomne de moderisation plutt que de rgression.
Les pays europens de famille autoritaire ont driv, par chute de
169
LA TROISIME PLANTE
l'ge au mariage et du mysticisme, de la religiosit vers le socialisme,
sans dveloppement d'un athisme violent. L'volution des pays musul
mans est dans l'ensemble inverse : au socialisme des annes 1965-1975
succde une monte de l'intgrisme religieux, qui ne remet cependant
pas en question les idaux collectivistes du socialisme arabe. On
retrouve dans le cas du monde musulman un phnomne d'oscillation
entre deux ples, l'un socialiste, l'autre religieux. Ici encore l' ge au
mariage est le facteur cl, qui mne du mysticisme au socialisme, lorsque
l'ge au mariage baisse, ou du socialisme au mysticisme, lorsqu'il
s'lve, ce qui est le cas dans la plupart des pays musulmans entre 1960
et 1980.
Une fois de plus il faut se dbarrasser de l' priori doctrinal qui
identifie religion et arriration, lacit (ou athisme) et moderisation.
La hausse de l'ge au mariage, typique de la plus grande partie du
monde sous-dvelopp, entre 1940 et 1980, est un phnomne de
moderit, li l'alphabtisation, l'urbanisation, une modification
gnrale des conduites conomiques et sexuelles. Or, cette lvation ne
mne pas au dclin du sentiment religieux, mais son renforcement. Au
Japon, symbole clatant de modernisation, la pousse du Komeito,
branche politique d'une secte bouddhique, peut tre associe une
hausse des taux de clibat en zone urbaine.
L'athisme russe qui se peroit lui-mme comme << moderne ,
corrlat idologique d'une hausse de l'ge au mariage et de l'clatement
de la famille communautaire exogame, doit tre considr comme le
renforcement d'une croyance religieuse ngative, portant sur l'inexis
tence de Dieu et de l'au-del.
La situation est semblable dans les pays musulmans, o le dvelop
pement de l'ducation, le gonflement acclr des villes et les difficults
d'approvisionnement - tous ces facteurs constituant un processus de
dracinement de la socit rurale traditionnelle - conduisent une
lvation de l'ge au mariage. Et au mysticisme.
L'tat des statistiques politiques et dmographiques dans le monde
arabe ne permet pas une dmonstration exhaustive de cette corrlation :
mais il est clair que les mouvements intgristes puissants se dveloppent
dans les rgions en mutation rapide, parce que l'ge au mariage s'y
lve. L'Iran, o l'intgrisme est devenu la force dominante, est un
exemple parfait. Parce que l'lvation de l'ge au mariage est une
composante ncessaire du processus de modernisation, l'intgrisme
170
LA FOI MSU CONENIONELLE :
LE PLERIAGE DE LA MECQUE 1395 A. H.
Pler x klomte Pler pur
par habitant 1 00 habitants
Libye 50,3 20,0

mirats A. U. 21,3 14,8


Ymen 10,6 14,7
Algrie
9,4 2,8
Turquie 6,9 3,0
Koweit 6,2 6,1
Malaysia 6, 1 1, 1
Jordanie 5,9 5,5
Syrie 4,5 3,7
Nigria 4, 1 1, 3
Sngal 3,7 0,8
IRN 3,3 1 ,9
Tunisie 3,2 1 ,2
Mauritanie 3,2 0,6
Maroc 3, 1 0,6
Yemen dmocratique 2,7 2,9
Indonsie 2,2 0,4
Liban (musulman) 1,3 1 ,7
Somalie 1 ,6 0,9
gypte 1 ,5 1,2
Pakistan 1 ,2 0,5
Irak 1 ,0 0,8
Soudan 1 ,0 1, 1
Ghana 0,9 0,2
Afghanistan 0,8 0,3
Ouganda 0,5 0,2
Bangladesh 0,2 0,04
La foi musulmane conventionnelle.
L'absence de relation statistique entre l'intensit de la foi conventionnelle (mesure
par la fquence des plerinages La Mecq\le) et l'intensit du phnomne intgriste est
vidente. L'Algrie, la Syrie, la Tuniie, I'Egypte snt disperses aux divers niveaux du
tableau. L'Iran, o l'intgrisme a triomph, trne en son centre, absolument moyen par
ses comprements religieux traditionnels.
1'" colonne : nombre de plerins annuels, multipli par le nombre de kilomtres entre
la capitale du pays concer et La Mecque, divis par le nombre d'habitants du pays.
2 colonne : nombre de plerins annuels, divis par la ppulation du pays d'origine,
multipli par 1 00.
Italique : pays ayant t le lieu, dans les annes 1980-1981, de troubles intgristes.
Source : Annuaire statistique de l'Arabie Saoudite, 1395 A. H. , p. 229230.
171
LA TROISIM PLANTE
menace terme tous les pays musulmans. Mais entre 1980 et 1982, les
phnomnes religieux forts concident dj gographiquement avec des
ges au mariage relativement levs.
La comparaison du Maroc - l'un des pays musulmans les moins
touchs par l'intgrisme -et de l'Iran -o le renouveau islamique a
triomph -est de ce point de vue significative. L'ge moyen au mariage
des femmes tait, dans le Maroc rural , de 15, 5 ans en 1967 ; dans l'Iran
rural de 18,2 en 1966.
Dans d'autres pays, mouvement intgriste fort mais non dominant,
comme l'Egypte et la Tunisie, l'ge au mariage est lev, l'chelle du
monde arabe seulement, bien entendu. Dans le cas de pays comme la
Syrie et l'Algrie, o le socialisme arabe , dans sa forme originelle,
est encore au pouvoir, la gographie des soulvements intgristes
s'inscrit nettement dans celle des ges au mariage levs.
En Syrie, les provinces de Hama, Alep, Homs, Lattaqui sont
particulirement touches, entre 1980 et 1982, par les soulvements
religieux : elles correspondent la partie occidentale du pays, o la
proportion d'hommes et de femmes maris avant 20 ans est plus faible
qu'ailleurs. Mme concidence gographique en Algrie, dans la rgion
situe entre Bjaa et Annaba, o les deux ples des manifestations
intgristes sont situs dans la zone de mariage plus tardif qui s'tend
entre Alger et la frontire tunisienne 1
L'lvation de l'ge au mariage, nette dans l a plupart des centres
urbains, implique une modification des conduites attaches au modle
de mariage prfrentiel. D'aprs les enqutes dont on dispose, peu
nombreuses il est vrai , il semble que la frquence des unions endogames
ne baisse que lentement, mme en ville : 31 ,5 % des mariages entre
cousins dans un village du nord de l'Iran ; 29,2 % dans la banlieue de
Thran ; 25, 1 % dans la capitale elle-mme 2
Plus frappante est la modification intervenant dans la rpartition des
types d'alliance consanguine. A la campagne l'pouse est choisie, pour
61 ,5 % des cas d'endogamie, dans la parent du pre du mari. A la ville,
la proportion s'inverse : la femme appartient dans 53,8 % des cas la
parent de la mre du mari. Le processus d'urbanisation entrane une
1. Statistical Abstract 1981 Syrian Arab republc, p. 88-89. La Population de
l'Algrie, CICRED, p. 46.
2. La Population de l'Iran, CICRED, p. 21-22.
172
ENDOGAMIE
drive matrilatrale du systme de parent. Le modle endogame tient,
mais il se modifie et reflte l'importance croissante de l'pouse et de la
mre en milieu urbain. Mme en terre d'Islam le processus de
moderisation mne un accroissement du pouvoir fminin. D'o
l'anxit des hommes, musulmans et iraniens, qui luttrent, avec
Khomeiny, un peu contre le shah, beaucoup pour le tchador (voile
fminin) , c'est--dire contre l'mancipation de la femme que favorisait
l'ancien souverain.
Le dracinement des socits traditionnelles qui entrana, en Europe,
une hausse massive des taux de suicide et la monte en puissance des
mouvements rvolutionnaires (et parfois totalitaires), engendre, dans le
systme anthropologique qu'est l'Islam, une forme d'anxit spcifique
dont les traits fondamentaux sont religieux. Les obsessions rituelles
ractives par la modernit sont assez classiques dans un contexte
musulman : renforcement des interdits alimentaires, picturaux, sexuels,
etc. Ils s'accompagnent cependant de traits politiques sans quivalents
dans l'histoire de la modernisation europenne. Trs remarquable est
l'incapacit de l'intgrisme scrter un pouvoir fort, stable, unitaire.
Seule une structure familiale verticale et exogame aurait pu produire
une telle discipline sociale. La violence est, dans un pays comme l'Iran,
remarquablement dcentralise, peine moins qu'en Amrique latine.
L pouvoir rvolutionnaire iranien n'exerce, dans les annes qui suivent
le renversement de la monarchie, qu'un minimum de contrle sur la
situation. Il n'arrive mme pas assurer sa propre scurit : le
gouvernement est, par deux fois en 1981 , dynamit, massacr. Le
caractre multidimentionnel et instable des luttes politiques islamiques
et postrvolutionnaires reproduit dans la sphre de l'action politique la
fagmentation naturelle d'une socit atomise par les solidarits
familiales, incapable de scrter des bureaucraties impersonnelles et
abstraites.
La violence, elle, est typique d'une socit fortement masculine ,
et n'est donc pas sans rappeler celle de l'Amrique latine.
L caractre peu bureaucratique de la rvolution iranienne, dont la
violence ne mne pas comme celle du bolchevisme la ralisation d'un
principe d'ordre tatique, n'implique pas une diffrence absolue de
nature entre les deux phnomnes. La symbolique de l'intgrisme est
religieuse et ractionnaire. Celle du communisme est scientiste et
industrialiste. Mais, dans les deux cas, une mme vague modernisatrice
173
LA TROISIME PLANTE
et inconsciente soulve les populations : urbanisation, lvation de l'ge
au mariage, alphabtisation. En Iran, le pourcentage d'analphabtes,
suprieur 83 % chez les hommes de plus de 65 ans, tombe 26 % chez
les 15-20 ans, vers 1970. Spasme de transition, la rvolution islamique ne
doit pas masquer, par sa symbolique antioccidentale, un phnomne
fondamental : elle concide avec une transformation culturelle qui vaut,
en profondeur, celle de la Russie entre 1900 et 1940.
Aprs l' Isla
L mariage prfrentiel est peut-tre menac par la modernisation,
mme si les chifres les plus rcents n'indiquent pas une tendance trs
nette dans ce sens. Nanmoins, on peut tenter de dfinir le nouveau
systme familial auquel aboutirait une telle modification. L'absence
d'une forte composante verticale et autoritaire dans la famille commu
nautaire endogame permet d'afrmer que l'clatement du modle de
mariage prfrentiel ne favoriserait pas simplement l'apparition d'un
type communautaire exogame. Tenue par la chaleur des relations entre
fres plutt que par l'obissance du fils au pre, la famille communau
taire endogame ne peut rsister, en tant que mnage complexe,
l'clatement du modle de mariage prfrentiel. La structure rsultante
prendrait une forme nuclaire imparfaite, laissant subsister de forts liens
horizontaux. Le principe de la solidarit des frres ne serait liquid que
dans ses efets endogames, ce qui n'implique nullement une disparition
complte des sentiments correspondants. De forts carts d'ges au
mariage entre poux persisteraient crant un noyau conjugal simple
mais encore plus dsquilibr par le machime que la famille nuclaire
latino-amricaine. Rsultat : une famille nuclaire imparfaite, disso
ciant l'homme et son pouse, maintenant des rapports de fraterit trs
troits. Cette structure existe dj : c'est celle de la Corse et d'une
bonne partie de l'Italie du Sud, l o les carts d'ges au mariage sont
suprieurs quatre ans.
L'abolition de la rgulation coutumire du mariage cre de la libert
et de l'anxit. Systme sans pre, faiblement autoritaire, structur par
une relation de fraterit qui n'est plus pousse jusqu' ses consquen-
174
ENDOGAMIE
ces ultimes, endogamiques, le modle corse, ou calabrais, ne peut
qu'engendrer des tensions psychologiques fortes orientes horizontale
ment : conflit entre mles, entre hommes et femmes. Cette culture se
manifeste dans le domaine politique et social par la violence et la
vendetta. Elle n'arrive pas se situer dans les conflits politiques franais
fondamentaux. La vie politique corse chappe aux rgles de stabilit et
de discipline caractristiques de la France continentale. Le clientlisme
svit, caractristique d'une structure familiale largie dans le sens
horizontal et qui perturbe le jeu normal des rapports d'autorit par
l'action des relations de fraternit. Sur tous ces points, la vie politique
corse, anarchique, dlinquante, peu autoritaire, est trs proche de celle
de l'Islam. Elle reste, l'approche de l'an 2000, le grand chec du
j acobinisme franais qui n'a pas russi matriser, idologiquement et
culturellement, un terrain anthropologique trop exotique.
Il est sans doute possible de rattacher le systme familial des chrtiens
libanais ce modle exogame, mais horizontal, version dforme du
type anthropologique musulman. Les efets politiques de ce dsquili
bre structurel sont au Liban les mmes qu'en Corse ou en Italie du Sud
-violence, vendetta, terrorisme anarchique -aggravs et rationaliss
idologiquement par un conflit religieux, par le contact avec un autre
systme familial, voisin mais franchement endogame.
La disparition du mariage prfrentiel n'est donc pas la fin du systme
familial musulman. Reste la solidarit des frres, prolonge par celle des
cousins, structure anthropologique fondamentale qui mord assez large
ment sur la partie chrtienne de la Mditerrane. Ces systmes mixtes
ou dforms reprsentent peut-tre l'avenir de l'Islam, si les mcanis
mes endogamiques sont efectivement dtruits par le processus d'urba
nisation, ce qui est loin d'tre certain.
6
1SyHC!IIC
Caractristique de la famille communautaire asymtrique :

galit des fres dfinie par les rgles sucessorales.


Cohabitation des fl maris et de leurs parents.
InterOt sur le mariage entre les enfants de deux frres, mais
prfrence pour le mariage des enfants d'un fre et d'une sur.
Principale rion concerne : Inde du Sud.
L systme des Ctes est une Idologe de notre temps. Rien ne
permet de le rejeter, priori, dans un pass thoique dfni par l'idal
occidental de la moderit. Les quelques donnes historiques dont on
dispose indiquent d'ailleurs que la sparation des groupes humains s'est
en Inde renforce dans le courant des quatre deriers sicles. Le pouvoir
des hautes castes religieuses fut plusieurs fois consolid par les invasions
trangres -musulmanes puis anglaises -qui dtruisirent le contre
pouvoir des castes politico-militaires indignes, seules capables d'oppo
ser leur prestige celui des groupes spcialiss dans l'administration du
religieux.
Structures simple et complexes
Deux trs beaux livres ont t crits en France sur le Systme des
castes, les Essai de Clestin Bougl et Homo hierarchicus de Louis
Dumont, dont aucun n'a vritablement saisi le mcanisme de cration et
de reproduction de la socit indienne qui vit un idal de sparation
176
ASYMTIE
des hommes, est obsde par la crainte de la pollution par contact
physique, et oblige au mariage l'intrieur d'un groupe humain
dtermin, la caste (en pratique, la sous-caste) .
Bougl et Dumont ont concentr leur attention sur la superstructure
idologique des castes, mais n'ont pas vu que l'lment dynamique et
dterminant du systme devait tre cherch un niveau infrastructurel
plus modeste, plus solide, plus dense, la cellule familiale. Ils n'ont pas
identifi la diffrence entre l'idologie de la parent qu'est le systme
des castes, et le noyau familial, interpersonnel, qui l'engendre. La
famille, qui scrte du libralisme politique en Angleterre, de la
social-dmocratie dans l'Europe germanique, du communisme en Rus
sie et en Chine, produit en Inde et reproduit, chaque gnration, le
systme des castes. Ici, comme ailleurs, le simple (la famille) engendre
le complexe (l'idologie) et non l'inverse.
L'infuence durkheimienne, qui a pes trs fortement sur l'anthropo
logie, tant britannique que franaise, n'a pas eu sur cette discipline que
des effets positifs. Elle a certes aid les ethnologues, par sa capacit
d'abstraction, chapper l'exotisme, la description des poteries, de
la musique, de la cuisine et des couleurs : solidement accrochs une
conception de la socit comme structure solide mais invisible, les
anthropologues ont pu parcourir la plante la recherche des systmes
de parent, effectivement peu dcelables l'il nu. Mais sur le plan
thorique, l'obsession durkheimienne d'une structure globale et supra
individuelle mne quelques aberrations. Implicitement, elle conduit
tout chercheur travaillant sur la dynamique des systmes de parent
postuler une dtermination des structures familiales par l'idologie,
prsuppos qui ne mne nulle part. Le systme des castes drive
finalement, selon Louis Dumont, d'une adhsion maniaque au principe
d'ingalit que l'Inde applique tous les domaines de la vie sociale,
comme la France du dix-neuvime sicle s' attachait introduire partout
l'idal d'galit. Cette conclusion est purement tautologique : elle n'est
pas une explication mais une dfnition du systme de castes.
Son mrite principal, qui n'est pas mince, est de reconnatre que les
hommes peuvent penser diffremment la socit, et, surtout, de
reconnatre que le systme des castes a la mme position catgorielle et
la mme valeur idologique que l'individualisme galitaire franais. Il y
a l une intuition capitale qui fait la grandeur de Homo hierarchicu.
177
LA TROISIM PLANTE
Imprnce de l'Inde du Sud
La coexistence de deux systmes familiaux distincts l'intrieur de
l'ensemble indien n'a pas non plus facilit la comprhension du systme
des castes. L'Inde du Nord contrle politiquement le subcontinent,
l'Inde du Sud le domine culturellement. Cette dualit anthropologique
et gographique, qui aboutit une sparation des fonctions politique et
religieuse, a beaucoup obscurci le dbat : le Nord, moins attach que le
Sud au systme des castes, se situe pourtant dans la partie suprieure du
modle hirarchique indien. Le Sud, domin politiquement, mpris
pour la couleur sombre de ses habitants, est cependant le lieu d'incrus
tation rel de l'idologie des castes. C'est l que sont le mieux respectes
les prescriptions en matire de mariage et de pollution. La division en
castes y atteint son maximum d'intensit. Le Sud engendre lui-mme
son infriorit, par son attachement au principe de sparation des
hommes.
Les conqurants aryens venus du Nord ignoraient le systme des
castes. Ils s'y sont logs, se contentant d'ajouter cette pratique sociale
leur typologie assez banale, et qui a son quivalent dans l'Europe
mdivale, des quatre vamas, fonde sur l'ide de spcialisation
professionnelle - prtres, guerriers, marchands, autres - et de
couleur 1 Les quatre grandes castes thoriques - Brahmanes, Ksha
triya, Vaihya, Shudras - ont d'ailleurs peu d'importance pratique
dans la vie sociale : les groupes endogames fondamentaux sont les
sous-castes, d'chelle baucoup plus rduite, correspondant des
mtiers et des rgions plutt qu' des catgories socioprofessionnelles
d'ampleur nationale.
La primaut culturelle du Sud prend plusieurs formes, dont toutes ne
sont pas idologiques et religieuses. Les

tats mridionaux sont plus


alphabtiss, leur fcondit est mieux contrle. Le taux de natalit
tombe 30 pour 1 00dans le Tamilnadu, le Kerala, l'Orissa, Mysore,
1 . En Europe, ce schma devient trifonctionnel. Il distingue le guerrier, le prtre et
le travailleur.
178
ASYTRIE
mais est situ vers 1975 40 pour 1 00 dans l'Uttar Pradesh et le
Rajasthan,

tats qui encadrent le centre politique, Delhi. Dans le Sud,


la participation lectorale des citoyens est plus forte, comme en
tmoignent des taux d'abstention relativement bas aux diverses lec
tions.
L Nord, plus lourd dmographiquement, plus analphabte, plus
prolifique, moins strict dans son attachement au systme des castes,
donne par contraste l'impression d'tre une masse sociologiquement
amorphe ou passive.

quilibre trs vexant pur les partisans racistes de


la thorie indo-europenne, qui voient dans les habitants de l'Inde du
Nord les cousins des conqurants aryens de l'Europe. La partie la plus
europenne de l'Inde, en termes de langue et de couleur, dfnit une
poche d'arriration particulirement remarquable, l'chelle de la
pninsule comme celle de la plante.
Exogaie + endogaie
L trait original et fondamental du systme familial de l'Inde du Sud
est le mariage prfrentiel asymtrique, qui repose sur un double
postulat : un interdit d'ordre exogamique sur l'alliance avec les parents
du ct du pre, une prescription d'ordre endogamique obligeant
l'alliance du ct de la mre. L conjoint est, idalement, une cousine
croise matrilatrale (fille du frre de la mre) . Mais, dans certains cas,
il peut s'agir d'une nice, c'est--dire d'une fille de la sur.
Les deux faces de ce mcanisme - exogamie patrilatrale et
endogamie matrilatrale - sont galement importantes. C'est leur
combinaison qui engendre les principales idologies indiennes, et en
particulier les castes.
L'existence d'un modle endogame au niveau familial explique celle
d'une idologie endogame au niveau social. La fermeture matrimoniale
de la famille sert de modle la fermeture matrimoniale de la caste.
Mais plus subtilement , le systme matrimonial encourage une percep
tion asymtrique de l'espace social : tous les individus n'occupent pas
des positions quivalentes, tous ne sont pas pousables, tous ne sont pas
gaux. Dans un tel environnement anthropologique et mental, l'ide
179
LA TROISIME PLANTE
d'galit des hommes ou d'quivalence des peuples parat singulire
ment abstraite. Comme la famille autoritaire, dont la structure est
asymtrique (sans tre endogame), le mariage asymtrique travaille
contre l'unit du genre humain.
Le principe d'exogamie patrilatrale est cependant aussi ncessaire,
idologiquement, au fonctionnement de la caste que l'obsession d'endo
gamie matrilatrale. Il empche un repliement complet de la famille
communautaire sur elle-mme. Il impose une reconnaissance pratique
de l'autre qui n'existe pas par contre en systme musulman, l'endogamie
tant, en terre d'Islam, pousse j usqu' ses plus extrmes consquences,
et ralise en fait presque indiffremment des cts paternel et
materel, mme si la thorie prfre l'alliance des enfants de deux
frres.
Le monde musulman, fragment par l'endogamie dans sa pratique
sociale, n'a pas engendr un systme de castes. Pour deux raisons. Il en
est empch par sa vision rsolument symtrique et galitaire de
l'espace social ; il lui manque le principe d'ordre et de discipline, on
pourrait presque dire le principe tatique associ la famille commu
nautaire exogame. Ce principe d'ordre existe par contre en Inde, l'tat
de noyau, dfini par un bloc familial communautaire dont l'exogamie,
patrilatrale, apparat totale du point de vue du mnage, qui n'associe
que les enfants d'un mme pre. La caste est une mini-bureaucratie,
capable de dfinir des rapports priori entre individus non parents. Elle
est aussi un mcanisme de dpersonnalisation, moins loign de la
rationalisation bureaucratique webrienne que le systme idologico
familial musulman.
Les deux familles du racisme
L'idal de sparation des hommes est la base de deux grands
systmes idologiques qui incarent deux versions extrmes de ce que
l'on appelle en langage courant le racisme : le systme des castes et le
nazisme. Dans l'un et l'autre cas, l'inquivalence des hommes devient le
principe fondamental de l'organisation sociale. La mythologie indienne
servit d'ailleurs de support, ds le dbut du vingtime sicle, aux
180
ASYTRE
fantasmes racistes europens, rapprochement favoris par l'existence
d'une parent linguistique au sein du groupe indo-europen. La
proximit et l'interaction conceptuelles des deux idologies racistes les
plus spectaculaires de l'histoire de la plante imposent une comparaison
approfondie des structures familiales qui leur donnent naissance : la
famille communautaire asymtrique et la famille autoritaire. Cet
examen dtaill afaiblit l'ide d'une parent des idaux nazis et du
systme des castes. Il amne aussi nuancer, ou mme contredire
franchement la reprsentation de Louis Dumont, qui voit dans le
concept d'ingalit la clef du systme social indien. L'idologie des
castes, puissante et ce jour invaincue, est par bien des aspects moins
radicale, moins ingalitaire, que l'idologie nationale-socialiste.
Le systme familial de l'Inde du Sud n'a pas la simplicit conceptuelle
du modle autoritaire allemand, juif, basque ou irlandais. Le mca
nisme indien du mariage s'appuie sur l'existence d'un mnage commu
nautaire, favoriant l'association des frres et imposant le partage
galitaire des hritages. Deux principes contradictoires -de symtrie et
d'asymtrie - s'affrontent l'intrieur mme du systme indien,
beaucoup moins radical dans son rejet de l'autre que la famille
autoritaire, qui pratique, elle, le meurtre du frre et une ingalit
simple.
La famille communautaire asymtrique multiplie les contradictions.
Son organisation communautaire, avec partage galitaire des hritages,
devait l'amener vers l'universel. Elle en est dtache par une perception
asymtrique de l'espace matrimonial, correspondant, de plus, un
mcanisme d'enfermement endogame. Le ressort de cette complexit
particulire est le lien fondamental structurant la famille communau
taire asymtrique, qui n'est pas le rapport frre-frre, mais l'axe
frre-sur. C'est cette relation entre siblings de sexes opposs que
prolonge l'alliance matrilatrale ou mariage des enfants d'un frre et
d'une sur.
Cette reprsentation des relations familiales n'implique pas, loin de
l, que les liens entre siblings de mme sexe soient, en Inde, insigni
fiants. Les types de polygamie observables en Inde du Sud dmontrent
amplement que toutes les relations horizontales sont importantes dans
la famille communautaire asymtrique. La polygynie y prend gnrale
ment une forme sororale : un homme pouse alors plusieurs surs,
forme matrimoniale prohibe par le christianisme comme par l'islam.
181
LA TROISIM PLANTE
Dans certaines rgions du sud de la pninsule, on trouve, rciproque
ment, de nombreux cas de polyandrie fraterelle, plusieurs frres
pousant une mme femme, formule frquente, jusqu' trs rcem
ment, au Kerala et Ceylan. Dans sa forme la plus extrme le systme
familial de l' Inde du Sud mne donc un rejet complet des interdits
d'affinit : la solidarit des surs, ou des frres, est pousse trs loin.
Elle n'est cependant pas le lien fondamental puisque c'est l'axe
frre-sur qui donne sa spcifcit au systme et engendre le systme
des castes. Derrire la polyandrie fraterelle, la polygynie sororale et le
mariage entre cousins croiss, on trouve cependant une mme attitude,
laxiste, concerant le tabou de l'inceste, rduit ici son minimum.
Abrption et sparation
La relation du systme des castes l'universel est plus nuance que
celle des systmes idologiques autoritaires, qui drivent d'un idal
simple d'ingalit des frres.
La famille autoritaire ne dfinit pas un statut pour l'autre, pour
l'tranger. Elle est un mcanisme pur et simple d'exclusion qui ne
correspond pas une volont d'agression, s'il s'agit de petits peuples
comme les Gitans, les Juifs, les Irlandais, les Sudois ou les Basques,
mais peut mener une volont de destruction de l'autre si le vecteur
anthropologique est un groupe dmographiquement puissant comme
l'Allemagne. L'exprience nazie rappelle que c'est en Europe et non
dans le tiers monde que fut invent et pratiqu le racisme absolu.
Face au national-socialisme, le modle indien de relation entre les
hommes et les peuples apparat modr. Le syncrtisme hindou
organise la coexistence dans la diversit des systmes religieux et
philosophiques. D'un bout l'autre de la pninsule indienne vgtent
ou prosprent une quantit innombrable de sectes et de tendances
religieuses, dont l'ensemble, indescriptible, reprsente ce que l'on
appelle par convention l'hindouisme. Le trait central de ce systme
religieux est le polythisme, complment idologique indispensable du
systme des castes, et qui exprime comme lui une aptitude certaine
tolrer la diffrence et la diversit. Tout au long de son histoire,
182
ASYTRIE
l'hindouisme a stupfi par sa capacit d'absorption des croyances et des
dieux trangers qui ne sont j amais perus comme hrtiques mais
phagocyts, digrs par un systme thologique qui n'en est pas un, qui
ne peut tre dfini, justement, que par sa capacit d' absorption. Ce
mcanisme suppose l'existence -au contraire des croyances religieuses
purement ethnocentriques, comme le judasme par exemple - d'un
penchant l'universel. Ce biais existe en Inde, dfini par le noyau
communautaire exogame de l'organisation familiale qui conoit et
propose un modle d'galit des frres. En Inde, le systme de mariage
engendre une perception asymtrique de l'espace social. Mais les rgles
de cohabitation des frres et le partage galitaire de l'hritage travaillent
au contraire dans le sens de la symtrie, et par consquent pour
l'universel.
Logque de la mtempsycos
L principe de rincaration, l'un des grands thmes de l'hindouisme,
est logiquement en contradiction avec le principe de sparation des
familles et des hommes. Le passage d'un tat un autre dans le cycle des
rincarations successives -de l'animal l'humain, d'un statut de basse
caste une position de haute caste - nie l'existence des barrires
existant dans la vie sociale entre les goupes socio-religieux. La
mtempsycose complte, en l'attnuant, le systme des castes, rtablis
sant l'unit du genre humain ou mme du monde vivant sur le plan
mtaphysique. Elle situe l'ingalit dans l'instant d'une vie et non dans
l'terit. Ici la sparation hindouiste se distingue nettement du rejet
idologique de l'autre typique de la famille autoritaire. Cette derire
inscrit ses mcanismes d'exclusion dans l'infini historique.
Dans le cas de la famille communautaire asymtrique, le mcanisme
de fabrication de l'idologie relve du domaine de l'alliance : le mariage
endogame isole le groupe familial, et se trouve transpos dans l'idal
d'une sparation, absolue, mais symboliquement limite dans le temps
par le principe de mtempsycose.
Dans le cas de la famille autoritaire, le mcanisme sparateur relve
du domaine de la filiation : le rejet du frre dfinit un lignage que l'on
183
LA TROISIME PLANTE
veut terel. La difrence idologique correspondant ce systme
aspire aussi l'terit historique. Japonais, Juifs, Gitans, Basques
projettent leur spcificit dans les sicles ou millnaires antrieurs, dans
une histoire unique qui ne communique avec celle des autres hommes
que par des contacts superficiels ou des conflits.
Comme les familles communautaires exogame et endogame, la
famille communautaire asymtrique refuse implicitement l'ide de
lignage. Elle dfnit des cycles plutt qu'une continuit historique. Son
mcanisme endogamique et asymtrique lui donne un aspect spectacu
laire : la peur du contact physique, le mythe de l'intouchabilitt sont ,
pour un Europen, des concepts radicaux. Mais par bien d'autres
aspects, la famille communautaire asymtrique est moins brutale, dans
son rejet d'autrui, que la famille autoritaire, qui dsintgre la relation de
fraternit, particulirement lorsqu'elle est farouchement exogame
comme c'est le cas dans les pays germaniques.
Fminisme et dveloppment
En Inde du Sud, comme dans le monde germanique, le principe
d'asymtrie correspond, sur le plan des rapports entre les sexes, une
situation relativement favorable des femmes, trs difrente de celle que
l'on peut observer dans les systmes agnatiques forts - chinois,
musulman, toscan -o l'galit des frres semble avoir pour corollaire
l'abaissement du statut de la femme. En Inde du Sud, l'importance
capitale du lien frre-sur suppose un biais matriarcal dans le systme
familial. L'infanticide des bbs de sexe fminin, frquent en Inde du
Nord, disparat dans les rgions dravidiennes du Sud.
Les

tats du Sud, Kerala, Orissa, Tamilnadu, s'opposent clairement,


par leur attitude vis--vis de l'infanticide, ceux du Nord, Uttar
Pradesh, Pendjab, Rajasthan, Madhya-Pradesh, Gudjerat, o le massa
cre des innocentes tait traditionnellement massif. Au recencement de
1971 , il y avait 1 019 femmes pour 1 00 hommes dans le Kerala, 979
dans le Tamilnadu, mais 874 seulement dans le Pendjab, signe d'une
persistance au Nord des pratiques d'infanticide.
La famille communautaire exogame du Nord de l'Inde est cependant
extrme plus d'un titre.
184
ASYMTRIE
Elle est remarquable, unique, l'chelle de la plante, par ses ges au
mariage. L'union d'enfants impubres est sans doute le trait le plus
tonnant de ce systme familial , qui le distingue de ses voisins
thoriques, russes, toscans, ou mme chinois. Dans la partie nord-est de
l'Inde, l'ge mdian au mariage tombe 15, 1 ans pour les hommes,
13, 0 pour les femmes. Dans le Sud, par contre, il remonte 24,8 ans
pour les hommes et 17,7 pour les femmes.
AGES AU MARIAGE (MDIANS)
EN INDE VERS 196
Mar pu
Sud 24,8 17,7
Ouest 19,7 14,3
Est 19,6 14,7
Centre 19,1 13,2
Nord-
Ouest 18,4 15,2
Nord 15, 1 13,0
L fminisme du Sud est ambigu et relatif : les pouses n'y sont pas
des enfants manipules comme c'est le cas au Nord. Mais l'cart d'ge
trs important entre mari et femme -sept ans en moyenne -implique
une relation de soumission et d'ingalit.
C'est surtout la primaut du lien frre-sur, reproduction du lien
mari-pouse sur le plan de l'alliance, qui implique pour les femmes de
l'Inde du Sud un statut plus enviable que celui de leurs homologues du
Nord-Est.
Cette place plus grande accorde aux femmes explique le dynamisme
culturel suprieur de l'Inde du Sud. Le Kerala et le Tamilnadu sont en
avance sur les

tats du Nord pour l'alphabtisation, et en particulier sur


la rgion entourant immdiatement la capitale, Delhi. Le pouvoir
fminin produit partout les mmes effets, progressistes du point de vue
culturel , qu'il soit un lment structurel de la famille autoritaire
allemande ou juive, de la famille nuclaire absolue anglaise, ou de la
famille communautaire asymtrique indienne. Toutes choses tant
gales par ailleurs, un biais agnatique entrane par contre un effet de
retardement sur le dveloppement culturel : de ce point de vue l'Inde
185
LA TROISIME PLANTE
du Nord, qui reprsente l'une des poches d'arriration et de misre les
plus denses de la plante, est un exemple caractristique. En anantis
sant les femmes, elle se dtruit elle-mme, et se condamne un
quilibre social de type vgtatif.
Le communsme rampant
Une forme anthropologique est commune l'ensemble de l'Inde en
dpit de l'extraordinaire diversit de langues, de rites et de coutumes du
subcontinent : un noyau familial communautaire, toujours exogame du
point de vue du groupe agnatique. Deux variantes se partagent l'espace
indien et compltent ce noyau invariant.
Au Nord, l'exogamie est bilatrale, l'interdit de mariage s'tendant
la parent de la mre.
Au Sud, l'exogamie n'est que partielle et se combine un systme de
mariage prfrentiel du ct maternel. La rupture de ce modle
matrimonial endogame mais asymtrique transformerait donc la famille
du Sud de l'Inde en modle communautaire exogame simple. C'est ce
qui s'est produit dans les rgions mapuche du Chili o la disparition du
mariage asymtrique s'est accompagne d'une explosion du groupe
domestique communautaire. Trs normalement cette dsintgration a
favoris l'apparition d'une forte implantation communiste.
Une telle volution est concevable dans le cas de l'Inde du Sud, qui
pratique le mariage asymtrique : les rsultats lectoraux des divers
partis communistes indiens montrent effectivement que le marxisme
lninisme n'est pas une doctrine ngligeable au pays des castes.
Paradoxalement, l'hindouisme, idologie de sparation des hommes,
antiuniversaliste en apparence, est moins rfractaire au marxisme
lninisme que l'Islam, qui est pourtant, oficiellement et comme le
communisme, une doctrine universaliste et galitaire.
L'

tat le plus rfractaire au communisme, lectoralement, est en


Inde le Gudjerat, qui n'est pas officiellement le plus musulman, en
termes de pourcentages dclars de pratiquants du culte, mais qui est
certainement celui o la prsence de formes familiales communau
taires endogames -typiquement islamiques - est le mieux atteste.
186
ASYTIE
Religeux
Taux
Vote d'alphab-
tt
comu-
pur
tisation Sex ratio
nlste
10 00
pur 1 00 1971 1
habitant
en 192
1971
hab.
1971
Kerala 39,1 % 12,9 698 1 019
Bengale 25,0 % 5,6 389 892
A
ndra Pradesh 19,3 % 7,3 285 977
Orissa 8,0 % 8,6 305 989
Tamilnadu 7,8 % 10,4 454 979
Pendjab 7,1 % 8,8 387 874
Bihar 6,3 % 3,3 234 956
Assam 6,3 % 5,4 346 901
Maharashtra 6,0 % 4,5 458 932
Uttar Pradesh 5,4 % 3,9 254 883
Rajasthan 5,4 % 7,0 226 919
Mysore 2,3 % 5,6 368 959
Madhya Pradesh 2,0 % 4,9 26 943
Gudjerat 0,2 % 9,9 418 936
1 . Nombres de femmes pour 1 00hommes, recensement de 1971.
Ailleurs, l'existence d'un noyau communautaire exogame partie1 assure
au communisme une influence latente, plus forte d'ailleurs dans la partie
sud du pays, cratrice et fidle du systme des castes, que dans la partie
nord-est, moins ferme dans son respect des interdits de pollution et des
rgles de mariage l'intrieur du groupe. Cause vraisemblable : la
dynamique culturelle suprieure de la partie sud de l'ensemble indien,
plus fministe. Le rle plus grand accord aux femmes par le systme
anthropologique dravidien amorce un cycle logique complexe et partiel
lement contradictoire : la force du lien frre-sur induit un modle de
mariage prfrentiel (protection contre le communisme), mais le
fminisme latent du systme lui donne une meilleure capacit de
modernisation, culturelle et conomique, et une propension suprieure
la dsintgration spontane.
Les deux ples de dveloppement du communisme dans le subconti-
187
LA TROISIME PLANTE
nent -les

tats du Bengale occidental et du Kerala - relvent par


leurs structures familiales du fond anthropologique indien. Mais ils sont,
chacun leur faon, des cas limites. Sans tre atypiques, ils prsentent
une accentuation telle de certains traits qu'ils doivent tre considrs
comme spcifiques et mritent une analyse spare.
Dans ces deux

tats, la force lectorale des divers partis communistes


- prochinois et prosovitique - dpasse 30 % des suffrages. Des
coalitions marxistes y assumrent les responsabilits gouvernementales
ds la fin des annes soixante. En l'absence d'une structure fdrale de
contrle, le Bengale occidental et le Kerala auraient sans doute t
transforms, dfinitivement, en rgimes communistes.
Le cas du Bengale occidental est, du point de vue du modle
anthropologique gnral dvelopp dans ce livre, relativement banal, et
a t trait dans le chapitre consacr la famille communautaire
exogame. La qualit parricide particulire de son systme de relations
familiales en fait un type proche de celui de la Chine. Il se distingue
nettement de l'Inde du Nord-Ouest, o la famille communautaire
exogame est dsactive par son inertie culturelle, par l'anantissement
physique et social des femmes, par la domination culturelle de l'idolo
gie des castes qui vient du Sud.
Le cas keralais sort, par contre, de l'ordinaire. Bien connu des
politologues pour son aptitude au communisme, le Kerala est galement
familier aux anthropologues pour ses systmes familiaux matrilinaires,
exemples rares l'chelle de la plante. Reste assurer, dans cet

tat
du Sud-Ouest de l'Inde, la rencontre du politologue et de l'anthropolo
gue, dtenteurs chacun de la moiti d'une vrit, d'une spcificit : le
communisme keralais est en effet idologique du systme matrilinaire,
ou mieux de sa dcomposition.
Kerala : matrilinarit et communisme
Exotiques, les systmes familiaux matrilinaires du Kerala ne repr
sentent pourtant qu'un cas limite du modle gnral typique de l'Inde du
Sud, communautaire asymtrique. Mais le lien frre-sur y devient
tellement fort qu'il n'est j amais dissous. Il ne mne certes pas l'union
188
ASYMTRIE
conjugale du frre et de la sur. Il entrane cependant leur cohabitation
ininterrompue dans un mnage immuable -le Taravad -o le frre
exerce en pratique l'autorit paterelle. Le mari de la sur n'est qu'un
visiteur intermittent. Le patrimoine se transmet en principe intgrale
ment mais peut tre ventuellement divis.
Ce systme se distingue des systmes matrilinaires aficains, qui
pratiquent aussi la transmission du patrimoine travers les femmes, par
son organisation domestique forte. En systme matrilinaire africain,
l'oncle maternel n'est qu'une autorit thorique, lointaine. Au Kerala,
l'organisation domestique traditionnelle est un systme stable o
s'exerce une autorit relle.
La ngation du pre est accentue au Kerala par une pratique assez
extensive de la polyandrie, le mari visiteur ( visiting hu band) n'tant
pas un mais plusieurs individus profitant tour de rle des faveurs de
leur pouse. Cette fragmentation du rle paternel supprime toute
ambigut et place l' autorit efective du ct de l'oncle et de la mre.
Le systme familial du Kerala apparat donc comme une version
extrme, inverse sur certains points, de celui de l'Inde du Sud. L lien
frre-sur ne produit plus simplement une alliance prfrentielle
matrilatrale, mais se perptue indfiniment, cassant la relation conju
gale classique. A la polygynie sororale de l'Inde du Sud-Est rpond ici
une polyandrie, frquemment fraternelle, plusieurs frres partageant
une seule pouse. La polyandrie, assez rare sur la plante terre, se
retrouve quelques centaines de kilomtres dans l'le de Ceylan dont le
systme familial est difrent sur d' autres points.
La multiplicit des castes et groupes religieux du Kerala interdit de
prsenter un modle familial absolument gnral. Celui qui vient d'tre
dcrit correspond aux Nayars, exemple particulirement parfait et
frappant de caste organisation matrilinaire, minoritaire dans l'

tat,
mais qui reprsente nanmoins un type idal des systmes familiaux
locaux.
Ce modle exotique est celui de l'

tat le plus dvelopp, culturelle


ment, de l'Inde : le taux d'alphabtisation du Kerala tait en 1971 de
70 %, et en progrs constant. Cet

tat de 20 millions d'habitants


s'avance rapidement vers un quilibre culturel de type europen. Une
fois de plus, l'exotisme n'est pas l'arriration. Le Nord de l'Inde, par
contre, beaucoup plus banal par ses structures familiales, nettement plus
europen du point de vue anthropologique, parce que respectueux du
189
LA TROISIME PLNTE
tabou de l'inceste, est remarquable pour son analphabtisme. 30 %
seulement d'habitants adultes y savaient lire et crire vers 1971.
L'organisation verticale du mnage, frappante au Kerala, incarnation
domestique d'un idal de discipline, est l'une des conditions d'appari
tion du communisme. La solidarit des fres en est une autre, qui n'est
pas reprsente ici par le mcanisme classique de la famille communau
taire exogame, mais par la polyandrie. Le partage d'une femme par des
frres vaut largement, sur le plan affectif, le principe de la cohabitation
dans un mme mnage. Les deux traits politiques principaux de la
famille communautaire exogame, sont ici prsents mais dplacs :
l'oncle prend la place du pre comme incaration du principe d'autorit.
L'galit des frres s'exprime dans le partage d'une femme et non de la
terre.
Comme dans le cas de la famille communautaire exogame, ce n'est
pas ce systme l'tat naturel qui engendre le communisme, mais sa
dsintgration. Le vingtime sicle fut, pour les systmes matrilinaires
du Kerala, l'ge de l'explosion. Des mnages nuclaires de type
classique remplacent progressivement les Taravads compacts, verticaux
et indivis de la tradition. Le pre biologique prend progressivement la
place de l'oncle dans le systme d'autorit. Voici la toile de fond
anthropologique sur laquelle s'inscrit l'irrsistible ascension du commu
nisme keralais : une rvolution anthropologique accompagne, au Sud de
l'Inde comme en Russie, la perce du marxisme-lninisme. Le parti, ou
l'

tat, tente de se substituer l'autorit dfaillante d'une organisation


familiale en voie d'atomisation.
On ne peut cependant s'attendre ce que le communisme keralais soit
identique, point par point, celui de la Russie, dont le systme familial
est quand mme nettement difrent. On ne sait pas ce qu'aurait pu tre
l'volution naturelle d'un rgime communiste autonome au Kerala, la
prsence de l'

tat fdral indien empchant l'tablissement d'un


pouvoir total et dfinitif, libre dans son dveloppement. On ne peut
afirmer que sa trajectoire aurait t celle du communisme russe, avec
ses tapes stalinienne et brejnvienne. A vrai dire, une anomalie du
communisme keralais est d'ores et dj vidente : l'existence de deu
partis communistes, l'un prochinois l'origine, l' autre prosovitique.
Pire : tous deux furent capables de cooprer au gouvernement, partage
totalement incompatible avec la tradition du sectarisme bolchvique.
Accident de l'histoire ? Dificile de le croire, si l'on remarque qu'au Sri
190
ASYTRIE
Lanka voisin (Ceylan) une hrsie comparable a t pousse beaucoup
plus loin encore ; jusqu' une participation commune au gouvernement
de communistes orthodoxes et de trotskystes. Cette formule aurait
provoqu des ractions de type phobique et hystrique chez tout
stalinien normalement constitu. Je crois qu'il est possible d'associer
cette aptitude la cohabitation gouvernementale de frres ennemis
politiques, au Kerala comme au Sri Lanka, la faiblesse des interdits
sexuels d'affinit, au mcanisme polyandrique. Si des frres peuvent
partager une femme, des partis communistes peuvent partager une
rvolution. Les communistes du Sud de l'Inde n'ont donc russi qu'une
adaptation partielle aux mcanismes idologiques dfinis Moscou,
Pkin, Paris ou Rome. La spcifcit anthropologique du Sud de l'Inde
rmerge sous forme de conduites politiques incestueuses, inaccepta
bles pour un Europen bien dress respecter dans le moindre dtail le
tabou de l'inceste.
Ceylan : vers l'inefable
Ceylan n'appartient pas vritablement la sphre culturelle et
anthropologique indienne. Son organisation en castes est faible ; son
systme familial (pour ce qui concere la partie cinghalaise, c'est--dire
la majorit non tamoul de la population) n'est pas de type communau
taire asymtrique. La polyandrie rapproche Ceylan du Kerala, mais ne
se grefe pas sur un systme domestique et matrimonial prcisment
dfini par la coutume : pas de mariage prfrentiel, pas de Taravad dans
l'le du Sud. La transmission des hritages est bilatrale, hommes et
femmes ayant exactement les mmes droits. Les mariages entre cousins
sont dans l'ensemble peu frquents, si l'on en croit les quelques
monographies villageoises ralises sur le terrain.
Le mcanisme polyandrique, qui disparat lentement depuis le milieu
du dix-neuvime sicle, dfnit cependant lui seul un systme familial
dense, largi, mais dont les effets socio-politiques ne sont pas de type
classique. Ce modle anthropologique unique ne peut qu'engendrer des
formes politiques uniques, aussi tranges et indescriptibles que le
systme familial dont elles sont issues.
191
LA TROISIME PLANTE
A Ceylan comme au Kerala, l'exotisme anthropologique s'accompa
gne d'un fort dynamisme culturel : le taux d'alphabtisation du Sri
Lanka est l'un des plus levs du tiers monde, 78 % en 1976. Mais
s'agit-il encore d'un pays du tiers monde ? La transition dmographique
s'achve dans l'le, o le taux de natalit tombe, ds 1971, 26 pour
1 000 habitants. Le taux de suicide est remarquablement lev, euro
pen d'allure, compris entre ceux de la Sude et de la France : 17,2 pour
10 000 habitants en 1968, effet possible de la dsintgration d'un
systme familial dense, parce que polyandrique. Le Sri Lanka est entr
dans la modernit, entran par un systme familial original mais
sufisamment fministe et matriarcal pour tre capable de progrs
rapides. Sur le plan politique, la moderisation a trs naturellement des
effets dstabilisateurs mais indescriptibles en termes politiques conven
tionnels. Personne n'a russi situer conceptuellement ou idologique
ment l'insurrection de 1971, dirige contre un gouverement de
coalition mais de gauche. Rvolutionnaire et neutraliste, spontaniste et
militaire, le soulvement de 1971, qui secoue en priorit le centre le plus
traditionnel de l'le, la rgion kandyenne o subsistaient encore au
dbut du sicle des formes polyandriques, est plus facile dfinir
ngativement que positivement.
Le 23 avril 1971, Mme Bandaranaike, chef du gouvernement,
remercie une collection improbable de pays pour leur aide et leur
soutien dans la rpression de l'insurrection : les

tats-Unis, la Grande
Bretagne, l'Union sovitique, l'

gypte, l'Inde, le Pakistan, la Yougos


lavie, le Canada, les deux Allemagnes 1 Le monde entier s'est ici ligu
contre quelque chose d'inefable, d'inclassable, d'inquitant.
Ceylan appartient du point de vue religieux la sphre bouddhiste du
petit vhicule et non l'hindouisme. Par ses ambiguts et incertitudes
mmes, son systme familial se rapproche du modle anomique qui
domine les rgions bouddhistes et musulmanes d'Asie du Sud-Est : par
la faiblesse des interdits concernant le tabou de l'inceste, l'indtermina
tion de ses formes domestiques galement. Tenant q'un ct au Sud de
l'Inde, Ceylan relve aussi du modle familial anomique, qui a produit
les formes idologiques les plus tranges, les plus insaisissables.
1. Le Monde, 25-26 avril 1971.
7
1DOHIC
Cctrstique de la faml e anomlque :
Incertitude quant l'galit des frres : rgles succssorales
galitaires en thorie, souples en pratique.
Cohabitation des enfants maris et de leurs parents repousse en
thorie mais accepte en pratique.
Mariages cnsanguins possibles, parfois frquents.
Principale I@005 conceres : Birmanie, Cambodge, Laos,
Thai1ande, Malaisie, AdOA8 H, Philippines, Madagascar, cultures
indiennes d'Amrique du Sud.
L'anthropologie sociale, science occidentale, n'est pas encre com
pltement dgage de l'influence du christianisme. Elle a du mal
accepter l'existence de cultures pur lesquelles le respect des interdits de
consanguini n'est pas une proccupation majeure. L mariage des
cousins, concevable pour l'anthropologie, est accept par le protestan
tisme, et l'extrme rigueur tolr par le catholicisme. Mai s l'union de
demi-frres et demi-surs ou mme de frres et surs bheurte, du ct
des anthropologues, un refus d'imaginer, de voir.
L quelques cas connus de mariage entre frres et surs-pharaons
gytiens, empereurs incas ou souverains thas-sont traits comme des
exceptions, des aberrations plutt, et sont gnralement interprts en
termes de fantaisie princire. Les grilles d'analyses socio-conomiques
les plus banales servent donc de recours aux anthropologues pertubs
dans leurs croyances : la normalit matrimoniale trouve refuge dans les
milieux populaires. Ai nsi, J.A. Mason dveloppe, dans un Livre sur les
anciennes civilisations du Prou, un curieux modle stratifi dans lequel
le degr d'inceste accept s'accrot rgulirement avec le niveau social.
193
LA TROISIME PLANTE
Dans le peuple, on a le droit d'pouser une cousine, chez les nobles une
demi-sur, et chez les empereurs une sur. Vingt pages plus loin, le
mme auteur sme lui-mme le doute sur cette lgante construction en
rvlant que le vocabulaire inca distinguait mal les relations de
fraternit et de cousinage 1
Inceste et structure soiale
L'anthropologie s'est, en ralit, refuse prouver l'existence de
systmes consanguins durs, au nom d' priori moraux plus encore que
conceptuels. Les quelques tudes ralises au niveau des villages
montrent que les modles endogames princiers ont presque toujours
leur contrepartie dans les milieux populaires. Les gyptologues les plus
solides, comme Eran et Ranke, considrent que le mariage entre frre
et sur tait une banalit dans l'

gypte ancienne, rurale et artisanale.


Telle monographie ralise dans un village cambodgien montre que le
mariage entre demi-frre et demi-sur, tolr par la famille royale, est
galement accept au niveau plus modeste des riziculteurs de base. Le
problme inca lui-mme peut tre rgl par un appel des matriaux
ethnologiques relativement rcents : le Handbook of South American
Indian rvle que chez les actuels Aymaras (l'une des composantes
ethnologiques de l'empire inca) les jumeaux de sexes opposs sont
frquemment ou mme systmatiquement maris. L'auteur de cet
article du Manuel a relev dans un seul district de quelques milliers
d'mes trois exemples de telles unions 2
Le catholicisme officiel de l'Amrique du Sud est un obstacle
supplmentaire une analyse froide et objective des systmes anomi
ques de mariage. Trop faible pour contrler les pratiques anthropologi
ques, l'

glise est suffisamment puissante pour nier, masquer les


coutumes locales et culpabiliser les populations indignes. Les anthro
pologues qui travaillent en Asie du Sud-Est n'ont pas la mme excuse :
le bouddhisme s'intresse peu aux pratiques matrimoniales, sur lesquel-
1. Mason (J. A. ), The Ancient Civilizations of Peru, p. 174.
2. The Andean Civilizations, vol. 2, p. 544.
194
AOMIE
les il n'a d'ailleurs jamais lgfr. Cette tolrance remarquable du
bouddhisme contraste avec les attitudes chrtiennes, musulmanes ou
mme hindouistes, dans le domaine matrimonal. Mais en Asie comme
ailleurs, l'inceste est refoul dans l'inconscient ethnologique. Tel
anthropologue travaillant sur un village birman souligne, dans un
premier temps, l'interdit pesant sur les mariages entre proches parents,
cousins compris. Plus loin, analysant mthodiquement les origines
gographiques des conjoints de plusieurs villages, il rvle que dans
celui de Thebeiktan, comprenant 6 couples maris, 58, soit 91 %, sont
constitus d'un homme et d'une femme ns dans le village mme 1 Il y a
l une impossibilit mathmatique : un groupement humain si petit ne
peut respecter des interdits trs stricts de consanguinit que s'il pratique
des changes avec les villages extrieurs.
L systme matrimonial typique de la famille anomique est plus
dificile analyser que celui des types anthropologiques pratiquant le
mariage prfrentiel . Il reprsente une situation d'anomie, une absence
de rgle, non une prfrence pour tel ou tel type de mariage. La
fquence absolue des unions consanguines n'est donc pas forcment
leve en rgime anomique comme c'est le cas en systme communau
taire endogame par exemple. Famille nuclaire drgle, souple, le
modle anomique n'engendre pas des rgles de mariage rigides.
Dernire difficult pour l'analyse objective du mariage dans les
rgions de famille anomique, lie logiquement la prcdente :
l'existence d'une gradation fne des comportements anomiques, allant
de la presque exogamie, Philippine ou Tha, aux modles incestueux les
plus durs, Cambodgiens ou Aymaras. La Malaisie et l'Indonsie
occupent une situation intermdiaire : l'Islam y a institutionnalis le
mariage entre cousins, dont la frquence peut-tre statistiquement
observe grce, justement, la tolrance du Coran.
La documentation restant insufsante, la preuve la plus convaincante
de l'existence d'un systme familial anomique, double, repose sur une
hypothse de cohrence plutt que sur l'observation directe.
1 . Tous les cas recenss d'inceste dur concident avec des systmes
familiaux nuclaires drgls, c' est--dire souple dans leur volont de
sparer les fres, surs et cousins, ou les gnrations, qu'il s'agisse du
1 . Nash (J. et M. ), << Marriage, family and populaton growth in Upper Burma ,
p. 261.
195
LA TROISIME PLANTE
Cambodge, de la Malaisie, de l'Indonsie, de la Birmanie, des Indiens
des Andes, ou mme de l'

gypte ancienne.
2. A ces structures familiales anomiques correspond toujours un
systme social et politique spcifique.
Ggraphie
Les hasards de l'histoire anthropologique ont produit une rpartition
bipolaire des structures familiales anomiques la surface du globe.
Deux blocs, absolument indpendants gographiquement, linguistique
ment et politiquement, ont des structures familiales comparables :
l'Amrique indienne, andine particulirement, et une partie de l'Asie
du Sud-Est.
Des

tats aussi divers par la religion que la Birmanie, la Thai1ande, le


Cambodge -bouddhistes -, la Malaisie et l'Indonsie -musulmanes
-, les Philippines - catholiques - ont des structures familiales
comparables, nuclaires drgles. Le morcellement religieux d'une
sphre anthropologique unique est un effet manifeste du caractre
anomique, fuyant, de c type familial. Le dcoupage religieux de l'Asie
orientale n'est cependant pas sans rapport avec la famille. La frontire
mtaphysique majeure du continent, qui spare le bouddhisme
hinayana (Petit Vhicule) du bouddhisme mahayana (Grand Vhicule) ,
isole en pratique les systmes familiaux anomiques du Sud qui corres
pondent au bouddhisme hinayana (Birmanie, Thai1ande, Laos, Cam
bodge, Ceylan) des modles denses et verticaux du Nord (Famille
Communautaire exogame vietnamienne ou chinoise, Famille autoritaire
japonaise ou corenne) qui constituent l'univers du mahayana.
La typologie familiale donne une bonne grille d'interprtation des
diffrences existant entre ces deux doctrines, issues d'une mme foi. Le
mahayana, qui concide gographiquement avec les systmes familiaux
les plus vastes et compacts, reconnat la possibilit aux chefs de familles
d'atteindre le nirvana. Le bouddhisme hinayana rserve cette forme
bouddhiste du salut aux virtuoses religieux - selon l'expression de
Weber -, des moines dtachs de toute structure familiale.
Madagascar, en partie peuple par des populations d'origine malaise
ou indonsienne, doit tre rattache au modle anomique, tempr,
196
ANOMIE
dform par l'influence d'une composante africaine. Le mariage endo
game, entre cousins, le plus souvent entre enfants de couins germains, y
est trs frquent, mais il ne s' agit pas proprement parler d'un modle
de mariage prfrentiel : il ne s'appuie pas sur une structure familiale
systmatiquement complexe. Les mnages sont de formes varies, soit
nuclaires, soit largies ; les rgles d'hritages sont bilatrales et ne
distinguent pas par consquent les hommes des femmes. Tout ceci
ramne au modle malais, c'est--dire anomique.
Endogamie de clas
L'absence de rgle exogamique produit partout les mmes effets, en
l'absence d'un modle de mariage prfrentiel centrant les fidlits et la
structure sociale sur la famille. Elle induit un repliement sur eux-mmes
des milieux humains lmentaires, des groupes de voisinage pourrait-on
dire, qu'il s'agisse de voisins au sens strict, habitants d'un mme village,
ou de voisins sociaux, c'est--dire d'individus occupant des places
quivalentes dans la hirarchie professionnelle. Dans tous les systmes
familiaux anomiques, une tendance au repliement endogamique de
voisinage est vidente.
L'endogamie de communaut est le trait marquant des cultures
indiennes de l'Amrique du Sud. Mais on peut l'observer aussi
Madagascar ou dans l'Asie du Sud anomique, o la vie sociale est plus
qu' ailleurs dans le monde centre sur un idal de solidarit et d'unani
mit villageoise, qu'il s'agisse du Cambodge, de l'Indonsie ou de la
Birmanie.
Le village ne reprsente que l'chelon social infrieur d'une conomie
de type agricole traditionnel. Aux niveaux suprieurs se manifeste aussi
une tendance l'endogamie de classe. Le phnomne le plus typique et
le plus frappant est l'apparition de groupes endogames clos dans les
milieux nobiliaires et religieux. On serait tent de parler de caste si le
mot n'introduisait une confusion avec le modle hindouiste qui est, lui ,
formalis, oficialis, qui s'appuie sur un modle de mariage prfrentiel
et sur une charpente familiale communautaire asymtrique. Il est plus
clair de parler d'isolats : les prtres gyptiens, les princes cambodgiens,
les souverains incas, ou les communauts locales malgaches, malaises,
197
LA TROISIME PLANTE
birmanes marquent des poques et des niveaux sociaux trs divers
une tendance frappante se constituer en isolats sociaux et dmogra
phiques.
La morphologie gnrale d'une telle socit ne peut tre que
segmentaire, et despotique, les isolats suprieurs exerant sur les isolats
infrieurs une domination fonde sur le mystre de la diffrence. Rois et
prtres, isols du commun des mortels, se considrent volontiers comme
l'incarnation d'une puissance divine. Deux phnomnes la fois
conomiques et culturels sont frquents et rcurrents dans de tels
systmes. D'abord la construction de btiments politico-religieux nor
mes et conomiquement inutiles : pyramides gyptiennes, temple
d'Angkor au Cambodge, de Borobodur Java, de Machupicchu au
Prou, villes-temples plutt que simples lieux de culte, abritant la vie
d'un isolat et non seulement quelques professionnels de la religion.
Deuxime phnomne typique, complment ordinaire de tout effort
dmesur de construction : l'existence d'une masse populaire vivant un
statut proche de l'esclavage, et qui est parfois officiellement considre
comme une masse servile. L Cambodge du dix-neuvime sicle
comprend, l'arrive des colonisateurs franais, 17 % d'esclaves dans sa
population.
Cet esclavage se distingue de son quivalent grec ou romain par le fait
qu'il est moins fond sur le droit de conqute que sur une tendance
naturelle de la socit se segmenter en isolats endogames.
Fragilit de systmes plitiques anciens
L'endogamie de voisinage, local ou social, a donc des effets sociopo
litiques trs diffrents de l'endogamie associe aux mariages prfren
tiels mulsuman ou hindou, qui ne mnent pas, eux, l'crasement de la
socit par l'tat. La famille anomique conduit un pouvoir fort en
apparence, mais qui n'est pas rellement comparable aux machines
bureaucratiques nes des modles familiaux exogames. Le pouvoir, en
systme anomique, est un crasement des groupes infrieurs, la fois
clos par leur mcanisme endogame et atomiss par le caractre amorphe
de leur structure familiale.
198
ANOMIE
L pouvoir, dans les systmes familiaux verticaux, communautaires
exogames ou autoritaires, est dans la tte des individus plutt qu'ext
rieur eux : ceux-ci sont habitus, par leurs systmes ducatifs,
l'obissance. Ils sont cependant contraints par le mcanisme exogame
au contact avec l'ensemble de la socit. Il existe en systme exogame
une structuration invisible, parce que ngative, de la socit, ensemble
indpendant de l'

tat : une force centrifuge oblige les individus sortir


de leurs familles, et engendre un mcanisme d'interaction dans l'ensem
ble du systme social.
La famille anomique produit tout autre chose : nuclaire et drgle,
laxiste dans ses techniques ducatives, elle n'habitue par ses membres
au principe de discipline. Mais elle est incapable d'assurer une structu
ration ngative de la socit. Elle vit en tat de drive centripte,
chaque individu tant ramen son groupe d'origine par l'absence d'une
contrainte exogamique. L'autorit de l'

tat -mais s'agit-il bien d'un

tat ? -s'exerce de l'extrieur sur un individu qui n'y est pas prpar
par l'apprentissage familial de la discipline.
On peut donc distinguer deux types de pouvoir fort, l'un centrifuge,
coifant une socit domine par le principe exogamique (Chine,
Russie), l'autre centripte, tenant une socit caractrise par des
mcanismes familiaux anomiques (Cambodge,

gypte, Incas). Ces deux


variantes ont en commun l'existence d'un pouvoir bien dfini, et
s'opposent galement au modle musulman, dans lequel l'endogamie
familiale et les solidarits horizontales s'opposent au fonctionnement
normal de l'

tat. La socit musulmane est cependant, au contraire des


univers anomiques, fortement structure par l'existence de normes
familiales prcises.
L'existence simultane dans l'histoire d'

tats centrifuges et centrip


tes permet de comprendre les difcults auxquelles s'est heurte
l'intressante discussion sur le mode de production asiatique (MPA
pour les initis) qui n'a pu distinguer, faute d'une analyse des structures
familiales sous-jacentes, ces deux types de pouvoir. Le concept de mode
de production asiatique mlange en pratique tous les pouvoirs tatiques
d'apparence despotique, qu'ils soient fonds, comme le chinois ou le
russe, sur une structure familiale communautaire exogame, ou, comme
l'gyptien ou le cambodgien, sur le modle anthropologique anomique.
La rflexion sur le MPA s'intresse plutt en pratique aux histoires
gyptienne, assyrienne, inca, cambodgienne ou cinghalaise, mais
199
LA TROISIME PLANTE
n' arrive pas vraiment rejeter de son champ d'tude les cas chinois ou
vietnamien. Fonde sur des postulats de type conomiste, fascine par
le problme des grands travaux, elle ne peut saisir l'essence d'un
despotisme qui n'est pas spcifiquement oriental, qui ne nat pas d'un
esprit de discipline mais d'un tat structurel d'implosion anthropologi
que.
Les constructions tatiques typiques des rgions de famille anomique
marquent une fcheuse tendance s'efondrer au premier choc, sous les
coups de quelques envahisseurs, ou mme quelquefois pour des raisons
obscures. L'empire inca est dtruit par une poigne d'Espagnols. Le
Cambodge, si puissant aux dixime et treizime sicles, est finalement
pris en tenaille et digr par les Vietnamiens et les Thas. Le royaume
javanais s'effondre mystrieusement vers l'an 928 (ap. J. -C. ) . Chaque
fois, l' affaissement de ces

tats centriptes, tout-puissants mais fragiles,


laisse subsister quelques immenses ensembles architecturaux, envahis
d'herbes et de ronces.
Les fondements familiaux anomiques des

tats centriptes expliquent


cette exceptionnelle fragilit, la capacit d'implosion et de disparition de
constructions tatiques impressionnantes. Ils ne sont pas l'expression
d'une structure sociale forte, mais le complment d'une socit civile
atomise. Leur puissance nat de la faiblesse de l'organisation sociale.
De tels systmes sont mal arms pour se dfendre contre les agressions
de peuples mieux structurs par un systme familial exogame, centri
fuge, conqurant.
L'anthropologie a tort de nier l'existence de formes dures, radicales
de l'inceste. Mais il n'est pas faux d' affirmer que les socits engendres
par les formes familiales anomiques sont fragiles, peu comptitives,
menaces en permanence d'absorption et de disparition. On peut
observer une tendance historique la rtraction des systmes anomi
ques et centriptes et leur absorption par les autres modles. Les cas
de transformation les plus vidents ne correspondent pas un aligne
ment sur les valeurs exogames, mais une modration et une
rgulation de la tendance l'inceste par le principe de fraternit. Le
Moyen-Orient, de la Perse l'

gypte, qui pratiquait dans l'Antiquit


des formes radicales d'inceste, est absorb par l'Islam et assimile alors
les mcanismes de la famille communautaire endogame.
On ne doit pas cependant exagrer la fragilit et l'inefficacit sociale
de la famille anomique, surtout quand elle se prsente sous ses formes
20
AOMIE
les moins brutales, comme c'est le cas Madagascar. Dans cette le
massive, et htrogne quant au peuplement, la famille anomique, qui
engendre des communauts endogames (que Maurice Bloch appelle
dmes), est en situation de dominance. Les populations d'origine
asiatique l'emportent dans la hirarchie locale sur le fond africain.
Dynamique culturelle
Le tabou de l'inceste ne rsume lui seul ni l'anthropologie ni la
culture. La fragilit des systmes sociaux qui respectent mal les interdits
de consanguinit n' exclut pas un certain dynamisme culturel. La vitesse
de moderisation des rgions de famille anomique est loin d'tre
ngligeable, particulirement depuis la Seconde Guerre mondiale. Elle
est trs suprieure celle de systmes sociaux et familiaux plus
fortement structurs comme ceux de l'Inde ou des pays musulmans.
L'alphabtisation de masse est, aux Philippines, en Malaisie, en Tha
lande, en Birmanie, en Indonsie, au Prou, en Bolivie, au Paraguay et
en Colombie, un phnomne acquis. La chute des taux de natalit, signe
d'une diffusion du contrle des naissances, s'amorce dans la plupart de
ces pays, symptme d'une mutation culturelle qui n'a pas son quivalent
dans les rgions d'islam ou d'hindouisme.
Le dynamisme culturel relatif des rgions de famille anomique ne
pose pas de problmes thoriques. Il dcoule du caractre galitaire des
relations entre les sexes, du statut favorable des femmes et du respect de
l' autorit maternelle, trait caractristique de tous les systmes familiaux
nuclaires, dont la famille anomique n'est qu'une version drgle. Les
systmes familiaux de l'Asie du Sud -Birmanie, Thalande, Indonsie,
Philippines, Malaisie -accordent aux femmes des droits gaux ceux
des hommes en matire d'hritage. En termes anthropologiques
conventionnels, ils sont clairement bilatraux, au contraire de ceux du
Vietnam ou de la Chine, pays o la famille communautaire exogame
exclut les femmes de l'hritage.
Dans les rgions indiennes de l'Amrique du Sud, et dans les Andes
notamment , le caractre galitaire des relations entre hommes et
femmes ne se manifeste pas toujours au niveau des rgles d'hritages qui
201
LA TROISIME PLANTE
admettent souvent l'exclusion des femmes ; mais elle se retrouve sur le
plan des ges au mariage et des habitudes matrimoniales gnrales. Les
carts d'ges entre poux sont, au Prou par exemple, assez faibles,
comme en Indonsie, en Thaiande, en Malaisie, ou aux Philippines,
signe d'une galit relative des sexes.
La famille nuclaire, mme souple dans ses conceptions, repose sur
un idal de solidarit du couple, qui doit rejaillir dans un sens positif sur
le statut de la femme. Le pouvoir materel implique son tour un
systme plus effcace et progressiste d'ducation des enfants, et une
dynamique culturelle suprieure de la socit anomique dans son
ensemble.
LA FAMILLE ANOMIQUE ET LE DVELOPPEMNT CULTUEL
Taux d'alphabttion
Taux
de natalit
15-20 ans global
Asie du Sud
Birmanie 6% (1962) 38 (1973)
Indonsie 82 % (1971) 57 % (1971) 37 (1971)
Malaisie 82 % (1970) 6% (1970) 31 (1970)
Philippines 93 % (1970) 83 % (1970) 34 (1970)
Thaande 94 % (1970) 79 % (1970) 34 (1970)
Cambodge 46 (1970-75)
Laos 45 (1970-75)
Amrique du Sud
Bolivie 85 % (1976) 63 % (1976) 4 (1975)
Colombie 94 % (1973) 80 % (1973) 34 (1974)

quateur 87 % (1974) 77 % (1974) 42 (1974)


Paraguay 91 % (1972) 80 % (1972) 39 (1970-75)
Prou 88 % (1972) 72 % (1972) 40 (1972)
Madagascar 47 (196)
Ceylan (Sr Lanka) 87 % (1971) 78 % (1971) 29 (1974)
Pour 1 00 H.
202
ANOME
FAMLE AOMQU ET AGE AU MAGE
(Annes 70 sauf mention contraire)
Hom- Fem-
me mes
Cambodge (1961) 21,3
Indonsie 23,8 19,4 4,4
- dont Java 24,0 18,8 5,2
- et autres iles 24,6 21,2 3,4
Malaysia 26,3 23,1 3,2
Philippines 26,0 24,5 1 ,5
T a ande 25,0 22,5 2,5
Prou 25,7 23,2 2,5
Colombie 26,1 22,1 4,0
Ceylan (Sr Lanka) 28,2 25,1 3, 1
Source : D.P. Smith, Age at frt mrrage, World fertility
survey, Comparative studies, n 7, avril 1980, Londres. The
Population of Indoneia, CICRD, 1974. Yves Blayo, Les
premier marages fminins en Asie , Population, juillet
octobre 1978, p. 951-988.
Ambivalence plitique : individualisme et communautarisme
La famille anomique, version drgle du type nuclaire, ne mne
pas, c'est vident, au libralisme anglo-saxon, ni-mme l'individua
lisme galitaire fanais. Mais sa structure gnrale suppose quand
mme l'existence d'une compsante individualiste, antiautoritaire, ou
mme d'un temprament fanchement indisciplin.
Simultanment, sa propension crer des groupes de voisinage,
endogames et autonomes, en Amrique indienne comme en Asie du
Sud-Est, produit sur le plan politique un grand attachement l'ide
communautaire. L concept de communaut ne renvoie ici ni au
communisme ni la Gemeinchaf de Tnnies, deux rves sociologques
drivs des systmes familiaux verticaux et exogames, communautaire
et autoritaire. L'idal communautaire engendr par la famille anomi-
203
LA TROISIME PLANTE
que, observable dans les villages indonsiens, comme dans les groupe
ments quechuas ou aymaras des Andes, s' appuie sur un idal de
voisinage, plutt que sur une structure familiale forte.
La culture politique des pays de structure familiale anomique oscille
donc entre deux ples : l'un est l'individualisme, l' autre le communau
tarisme, qui n'est pas le communisme. Les modles tatiques du pass
correspondent un triomphe de la tendance communautaire, pleine
ment ralise dans les systmes incas, mais clairement identifiable dans
les constructions sociales gyptiennes ou khmres. Le ple individua
liste domine, vers 1980, la sphre anomique en Asie du Sud-Est. Elle se
manifeste par une militarisation du pouvoir, classique en systme
familial peu autoritaire, o l'esprit de discipline se rfugie dans une
institution spcialise, l'arme. En Birmanie, en Thailande, en Indon
sie, l' arme exerce directement le pouvoir, ou intervient rgulirement
dans la vie politique. Les Philippines ont un rgime lgrement diffrent
puisqu'un dictateur civil y fait appliquer la loi martiale. Il s'agit d'une
nuance plutt que d'un contraste. Le systme politique de la Malaisie est
dform par l'existence dans ce pays de deux communauts, malaise et
chinoise, situation gnratrice d'une tension spcifique : l'quilibre
ethnographique devient la proccupation politique majeure, et perturbe
l'expression normale des forces idologiques en rgion de famille
anomique.
Cette situation de dualit ethnographique se retrouve en Amrique
latine, o se ctoient et parfois se mlent les cultures indienne et
hispanique. Le modle anomique indien et le modle nuclaire gali
taire castillan ont en commun un idal nuclaire et ne diffrent vraiment
l'un de l'autre que par leur attitude vis--vis de l'exogamie, dont dpend
d'ailleurs la ralisation effective de l'idal nuclaire. Les aspirations
communautaires du fond culturel indien ne se retrouvent cependant pas
dans le systme hispanique, nettement plus individualiste en pratique.
Jusqu' trs rcemment, la prminence culturelle des lites europen
nes marginalisait, dans des pays majoritairement indiens en termes
dmographiques, comme la Bolivie, le Prou et le Paraguay, les effets
politiques de la famille anomique. Celle-ci avait simplement facilit,
aprs la conqute, la constitution par les Espagnols de groupements
indiens clos et facilement contrlables, qu'il s'agisse de communauts
locales classiques ou des expriences communautaires jsuites dans le
Paraguay des dix-septime et dix-huitime sicles.
204
AOMIE
Les progrs de l'alphabtisation de masse dans l'ensemble du conti
nent, et notamment dans les nations forte composante indienne -
comme le Prou o 91 % des jeunes de 15 20 ans savent lire, ou la
Bolivie o ce chiffre atteint 85 % -, prparent une modifcation
importante des cultures politiques. On peut prvoir une accentuation
des tendances communautaires. Le Prou et la Birmanie, qui relvent
du mme modle familial anomique (pour sa partie indienne seulement
dans le cas du Prou), ont, curieusement, produit les deux premires
armes socialistes de l'histoire de la plante, et les coups d'

tat
militaires corespondants. En 1962, l'arme birmane amorce un proces
sus d'tatisation conomique qui mne la proclamation, en 1974,
d'une rpublique socialiste. En 1968, l' arme pruvienne lance un plan,
moins radical cependant, de nationalisations touchant non seulement
des firmes trangres, mais aussi la majeure partie de la presse. La
drive socialiste pruvienne cesse en 1980 avec le retour des no
libraux au pouvoir : il s'agissait donc d'un processus rversible. Le cas
de la Birmanie est plus radical : son socialisme militaire implique un
contrle beaucoup plus troit de l'conomie par l'

tat ainsi qu'une


fermeture politique et commerciale presque complte du pays. Le
socialisme birman se distingue cependant de celui de l'Union sovitique
par deux traits fondamentaux : son moteur est l'arme plutt qu'un parti
communiste ; il n'est nullement antireligieux et ne s'attaque pas au
bouddhisme en tant que systme mtaphysique, mme s'il cherche
carter les moines du contrle de l'enseignement, en dveloppement
rapide.
Neutralisme
La famille anomique est imprcise dans la plupart de ses traits
structuraux, qu'il s'agisse des rgles de rsidence, de mariage ou
d'hritage. Elle aboutit en pratique un rgime successoral galitaire,
mais assez peu maniaque, la plus jeune fille hritant le plus souvent de la
maison familiale et du devoir d'entretenir ses parents durant leur
vieillesse. A cette attitude souple correspond une position assez
incertaine quant la symtrie ou l'asymtrie des rapports entre frres.
205
LA TOISIM PLANT
La famille anomique est sur ce point trs proche de la famille nuclaire
absolue, qui admet un droit complet tester mais ralise en gnral un
partage peu prs galitaire des biens parentaux. En Angleterre et aux
tats-Unis, cette attitude engendre une vision des relations de fraternit
qui n'est ni symtrique ni asymtrique, et par consquent la reprsen
tation correspondante des rapports sociaux. Les rapports avec l'tranger
ne sont ni agressifs ni universalistes. L'isolationnisme semble la carac
tristique dominante du temprament anglo-saxon en matire de
relations internationales. Les mmes causes aboutissant aux mmes
effets, la famille anomique mne aussi un certain type d'isolation
nisme, d'indiffrence au monde, dramatiquement renforc par la
tendance l'endogamie communautaire, c'est--dire la fermeture du
systme social. La Birmanie a pouss trs loin ce modle : son
neutralisme est total et sans concession. Mais les autres tats de la
rgion ont une tendance marque se dsintresser des affaires
internationales. Leurs alliances sont dfensives et pragmatiques, sou
vent anticommunistes pour des raisons stratgiques, mais sans que
l'adhsion militaire entrane une forte conviction idologique. Des pays
comme le Laos ou le Cambodge furent, avant leur absorption par le
Vietnam, dous d'un vident temprament neutraliste. Le Sri Lanka,
qui ne se rattache pourtant au modle anomique que partiellement, est
un autre cas de neutralisme farouche.
Structure familiale et structure de la prsonalit
A chaque structure familiale peut tre affecte une structure corres
pondante de la personnalit, ce dernier terme tant pris dans son sens
psychosociologique de personnalit de base (ou modale) et non dans son
acception individuelle. A la famille autoritaire correspond une person
nalit autoritaire, la famille communautaire exogame ce qu'on
pourrait appeler une personnalit communiste.
La famille anomique dfinit une personnalit moyenne particulire
ment intressante, mais difcile analyser. Produit d'une structure
foue, la personnalit anomique est plus facile dfinir ngativement
que positivement. Elle n'est pas autoritaire (absence de structuration
206
ANOMIE
verticale de la famille) ; elle est peu inhibe sur le plan de la sexualit
(absence d'une rgulation forte de l'inceste et attitude gnralement
fministe) . En systme familial anomique, l'individu ne s'appuie pas,
pour percevoir les hommes qui constituent son environnement, sur des
conceptions galitaires ou ingalitaires, sur les principes de symtrie ou
d'asymtrie.
A l' anomie familiale, correspond un tat d'anomie individuelle que
refte une pathologie mentale spcifique.
L'amok est un tat de fureur homicide, considr comme typique de
la Malaisie, situe au centre de rgions asiatiques de famille anomique.
Il est devenu l'un des concepts classiques de la psychiatrie transculturel
le, qui analyse les variations de forme des maladies mentales la surface
de la plante. L'individu saisi par l'amok tue au hasard, et sort de son
tat de transe sans souvenir prcis de ce qu'il a fait dans les minutes ou
heures prcdentes. Il s'agit d'un dlire temporaire et, on l'admettra
sans mal, fort peu structur, qui s'accorde bien, par l'allure gnrale,
avec le fou des relations familiales anomiques, qui n'engendrent pas,
comme la famille autoritaire par exemple, des systmes psychotiques
stables, capables d'ancrer la personnalit dans un dlire organis et de
longue dure. Avec l'amok, on retrouve, exacerbe et spectaculaire, la
pathologie homicide typique de la famille nuclaire qui, lorsqu'elle
mne la violence, favorise l'homicide plutt que le suicide. Les
SUICIDE ET HOMICIDE EN ASIE
Suicide t Homicide 1
Malaisie 5,3 (1973)
Philippines 1, 1 (1974) 15,6 (1974)
Thalande 4,2 (1970)
Hong Kong 12,3 (1977) 2,9 (1977)
Singapour 9,7 (1977) 8,1 (1977)
Tawan 13,6 (1967)
Japon 17,8 (1977) 2,6 (1977)
1 . Pour 10 00 habitants, catgorie BE49 de l'Organisation
mondiale de la Sant (OMS).
2. Pour 10 00habitants, catgorie BE50 de l'OMS (Ali other
external causes).
207
LA TROISI

ME PLAN

TE
quelques chifres dont on dispose pour des pays comme la Talande, les
Philippines et la Malaisie montrent effectivement que l'homicide y est
frquent et le suicide rare. De ce point de vue, l'Asie anomique du Sud
s'oppose l'Asie verticale , autoritaire et communautaire, du Nord
(Chine, Vietnam, Japon), o le suicide est plus fquent que l'homi
cide.
La statistique malaise permet des comparaisons intressantes entre
cultures anomique et communautaire, parce qu'elle saisit, dans une
mme grille statistique, mais en les distinguant, les communauts
indigne et chinoise, pour la plupart des variables anthropologiques
fondamentales.
STRUCiRES FAMILIALES ET SUICIDE EN MALAISIE
(La famille anomique malaise, moins dense que le modle communautaire
chinois, engendre une frquence moins leve du suicide)
Malais
Chinois
Pourcentage de mnage
comprenant au moins
deux couples maris
1970 1
6,7 %
15,7 %
Taux de suicides pur
10 00 habitants en 1973 2
3,5
7,6
1. Cenu 1970, General report, vol. 1, p. 43.
2. Vital statistics (Peninsular Malaysia), Kuala Lumpur, 1973. Dcs certifis seule
ment, tableaux 48.01 et 4.0
Bouddhisme et anomie
La Malaisie est , plus encore que l'Indonsie, musulmane. Elle se
rapproche des structures anthropologiques islamiques par une fr
quence trs leve des mariages entre cousins, qui aboutit une
combinaison harmonieuse des endogamies communautaires et familia
les. Mais c'est le bouddhisme, et non l'Islam, qui ralise la mise en
forme idologique la plus caractristique du systme familial anomi
que.
208
ANOMIE
Le bouddhisme hinayana, parce qu'il croit au salut individuel plutt
que collectif, prne les vertus de l'errance monastique. Il est bien adapt
une structure familiale nuclaire et individualiste. Incertain dans sa
conception du divin - il n'affirme pas l'existence d'un dieu et est
fquemment considr comme agnostique ou athe -, il est trs
videmment le produit d'une structure familiale faiblement verticalise,
laissant peu d'autorit au pre. Celui-ci est incapable, par consquent,
d'incarner sur terre ou de projeter au ciel une image mtaphysique
suffsamment forte. Mais c'est surtout par ses conceptions psycho
logiques que le bouddhisme semble un pur produit de la famille
anomique.
Plus que toute autre religion, le bouddhisme se veut thorie de la
personnalit, et de son extinction. L'effort de dsintgration du moi
prn par cette religion s'appuie sur une tentative de dmonstration de
son inexistence. Tel sage voudra prouver que l'expression j'ai mal la
dent est un cas typique de confusion conceptuelle et qu'il sufft de
replacer la dent et les autres composantes de l'organisme dans la
situation d'indpendance rciproque voulue par la logique pour que la
douleur reste dans la dent sans atteindre un moi qui d'ailleurs n'existe
pas. La conception bouddhiste de la personnalit, o plutt de son
inexistence, n'est pas sans lien logique avec ce syndrome de dsintgra
tion du moi qu'est la fureur homicide appele amok.
L'aok en plitique
L'Occident reconnat , sans l'expliquer, l'existence des sphres ido
logiques musulmanes et hindouistes, de l'intgrisme islamique et du
systme des castes. Il rejette, condamne, mais peroit nanmoins les
forces politico-religieuses engendres pas les systmes familiaux commu
nautaires endogames et communautaires asymtriques. Mais dans le cas
de la famille anomique, ce processus d'identification sans comprhen
sion ou acceptation n'est mme pas ralis. Avec ce type anthropologi
que, on sort du domaine de l'inexplicable ou de l' inacceptable pour
enter dans celui de l'ineffable. La famille anomique est une structure
209
LA TROISIME PLANTE
molle, capable de digrer le bouddhisme, l'islam ou le christianisme, en
les dformant bien sr, en fonction de ses besoins. Est-il donc
raisonnable de chercher une logique, ou des constantes, dans le
comportement politique de rgions qui relvent officiellement de
systmes mtaphysiques distincts ? La Birmanie, la Thailande, les
Philippines, l'Indonsie, le Cambodge, la Malaisie, le Laos, et mme le
Sri Lanka n'ont pas pour les Occidentaux une histoire idologique
propre. Ils ne sont situs dans les ouvrages de gopolitique que par
rapport l'affrontement des deux grands blocs idologico-militaires
libral et communiste - qui dominent la plante depuis la Seconde
Guerre mondiale.
Les insurrections cinghalaise de 1971 et thailandaise de 1973 ont t
relgues par les politologues dans une sorte de purgatoire conceptuel :
oubli le mouvement rvolutionnaire cinghalais, coupable sans doute de
ne pas s'tre dfini clairement en fonction des idologies dominantes
marxistes-lninistes, oublie la vague tudiante qui abattit le gouvere
ment thai1andais, pour une raison identique. Mais sous ces deux
phnomnes de violence collective, on peut observer, comme dans le
cas des rvolutions, franaise, anglaise ou russe, un processus de
modernisation culturelle, une hausse du taux d'alphabtisation accom
pagne d'un dracinement partiel des masses rurales. Impossibles
situer conceptuellement, ces soubresauts politiques furent pourtant les
symptmes d'une accession la moderit. Ns sur un terrain anthro
pologique de type anomique, ils relvent trs naturellement d'un
univers idologique anomique, c'est--dire sans rgle, dpourvu de
toute formalisation cohrente et rigide.
Deux vnements politiques majeurs correspondant des systmes
familiaux anomiques n'ont cependant pu tre vacus compltement de
la conscience occidentale. Pour deux raisons : cause de leur degr
inou de violence et parce que tous deux semblaient au dpart
rductibles aux catgories usuelles du marxisme-lninisme. Le massacre
des communistes indonsiens, en 1965 et 1966, fit entre 100 000 et
300 00 morts selon les estimations les plus raisonnables ; le gnocide du
peuple khmer, entre 1975 et 1978, en fit plusieurs millions.
L'interprtation fut faible : pige anticommuniste dans un cas,
dgnrescence d'un mouvement communiste dans l' autre. L'indigna
tion fut forte, mais ne pouvait mener aucune analyse globale : dans
l'une des deux pices, le marxisme-lninisme joua le rle de victime,
210
ANOMIE
dans l'autre celui de bourreau. Deux fois, cette belle idologie fut
utilise, dforme par un systme anthropologique qui s'tait autrefois
dj jou de l'islam et du catholicisme.
Indonie : le communiste mas crs
L PKI -parti communiste indonsien -fut en thorie l'un des plus
puissants du monde non communiste. Sa situation tait cependant,
avant mme qu'il ne soit limin, ambigu : soutien ofciel du rgme
Sukaro au dbut des annes soixante, il tait implant dans l'adminis
tration autant que dans le peuple. Idologiquement, il fottait, n'tant ni
antireligieux ni vraiment rvolutionnaire. A la veille du dsastre, ses
dirigeants avaient labor une curieuse thorie du pouvoir, dpassant de
loin par ses ambiguts toutes les contorsions mentales bolcheviques sur
la question : celle des deux aspects du pouvoir d'tat . Elle conduit
l'ide qu'il existe dans le pouvoir d'tat de la rpublique d'Indonsie
deux aspects : l'un antipopulaire, comprenant les classes comprado
res, bureaucratiques capitalistes, et les propritaires terriens, et l'aspect
populaire, comprenant principalement la bourgeoisie nationale et le
proltariat. Selon la thorie de deux aspects, un miracle pourrait surgir
en Indonsie, savoir, que l'tat pourrait cesser d'tre un instrument
servant aux classes dirigeantes dominer les autres classes et devenir un
instrument partag entre les classes d'oppression et les classes oppri
mes 1
.
Nous sommes ici assez loin du marxisme-lninisme orthodoxe. On
sent par contre, dans cette conception audacieuse, la forme anthropo
logique vague qu'est la famille anomique, qui n'arrive justement pas
dfnir une attitude claire et prcise, positive ou ngative, vis--vis de
l'autorit.
L'histoire ultrieure du PKI montre assez qu'il n'est pas un parti
communiste de type conventionnel , qu'il n'obit pas aux lois d'volution
ordinaires du phnomne marxiste-lniniste. Les rcits dcrivant les
massacres de 1965-196 montrent que l'limination du parti ne fut pas
1 . Cf. Le Monde, 13 janvier 1967.
211
LA TROISIM PLANTE
un putsch orgamse par l'tat ou l'arme, mais, trs largement, un
phnomne spontan, montant de la base, chaque communaut locale
procdant l'limination de ses communistes, chaque tribunal de village
organisant des sances d'autocritique et d'anantissement physique.
De nombreux tmoignages soulignent la participation des militants
communistes eux-mmes ce processus d'extermination sociale du
parti. L'instabilit des opinions, la capacit des communistes renier
leur foi est chaque instant manifeste.
L'histoire lectorale du PKI montre, plus globalement, qu'il n'avait
pas une implantation gographique stable, comme les partis frres,
chilien, franais, espagnol, italien, grec ou tchcoslovaque.
La constance gographique des divers mouvements politiques euro
pens rvle des attitudes profondes et fxes, que celles-ci soient
communiste, dmocrate-chrtienne, ou sociale-dmocrate.
Ces adhsions au communisme, au christianisme, au socialisme
rsistent la suppression des processus politiques lectifs et libres. Guy
Hermet a trs bien montr, dans ses analyses du rfrendum espagnol
l'poque franquiste, la permanence souterraine des alignements politi
ques antrieurs la guerre civile 1 La fidlit la gauche ne s'exprime
plus alors par un vote socialiste ou communiste mais par une lvation
locale du taux d'abstention : la carte de la non-participation lectorale
dans l'Espagne des annes soixante-dix reproduit celle de la gauche des
annes trente.
Rien de tel en Indonsie, o la fluidit des comportements est la
rgle, et semble typique de bien des rgions de structure familiale
anomique. En Thalande, pays trs largement alphabtis, le taux
moyen de participation aux scrutins atteint peine 35 %, et il est encore
plus faible en ville qu' la campagne. En Indonsie, l'implantation
lectorale du PKI est impressionnante en 1957, mais ne laisse par la suite
aucune trace. Ses bastions du centre-est de Java -correspondant aux
zones les moins islamises et les plus hindo-bouddhistes du pays -
n'apparaissent nullement, sur la carte des lections manipules de 1971 ,
comme des rgions d'abstention forte. L PKI, dont la force dpassait
50 % des suffrages dans onze sur quatre-vingts des districts de Java, s'est
littralement vanoui.
Parce qu'il tait dans certaines rgions majoritaire, et qu'il fut
1 . L'Espagne de Franco, p. 211 .
212
AOMIE
nanmoins limin sauvagement, sans intervention massive de l'arme,
il parat lgitime de parler d'une implosion du PKI. Il fut dtruit trs
largement par ses propres militants et lecteurs, dans un phnomne
d'amok politique, fureur homicide projete ici sur le domaine ido
logique, mais gnralement caractristique des cultures familiales
anomiques.
Cambodge : du communime l'anthropphagie
Le syndrome cambodgien a ramen les plus rationalistes des polito
logues l' anthropologie. Parti du marxisme-lninisme, il aboutit
l'anthropophagie.
Il fut un cas limite, dans l'exprience de l'humanit, d'auto-anantis
sement d'une socit, allant beaucoup plus loin que le nazisme ou le
stalinisme dans le sens d'une implosion sociale. Les deux grands
totalitarismes europens furent des phnomnes agressifs, imprialistes,
au nom d'idaux racistes dans le cas de l'hitlrisme, universalistes dans
celui du bolchevisme. Ns de deux systmes sociaux exogames, ils
relvent d'une logique centrifuge. La rvolution khmre, engendre par
un systme anomique pratiquant l'endogamie communautaire, et qui
tolre, dans les villages comme dans la famille royale, les mariages entre
demi-frre et demi-sur de pres difrents, obit une logique
centripte. Elle n'est pas explosion mais implosion. Entre 1975 et 1978,
elle drive vers son centre, s'isole, nie l'existence de l'tranger, ferme les
ambassades, renvoie ses populations urbaines vers les campagnes.
Il n'y a pas vrai dire d'idologie du mouvement khmer rouge, si l'on
entend par l une vision cohrente de l'au-del ou de la socit future.
Les premiers textes du FUNK (Front uni national du Kampuchea) , qui
datent de 1970, prvoient seulement l'instauration d'une nouvelle
socit dbarrasse de toutes les tares qui empchent l'panouissement
du peuple travailleur et progressiste en favorisant son exploitation
inhumaine . Jean Lacouture, commentant cette citation, souligne
que le mouvement khmer rouge reste l'un des moins dfnis du
monde 1 .
1 . Survive le peuple cambodgien, p. 51.
213
LA TOISIM PLANT
L phnomne khmer rouge est un mouvement l'tat pur, dpourvu
de doctrine, flottant en tat d'anomie idologique. La perplexit des
politologues devant le syndrome khmer, ou le spasme indonsien,
trouve son exact contrepartie dans la gne thorique des anthropologues
qui ont essay de dcrire, dans le Sud-Est asiatique ou sur les plateaux
des Andes, le systme familial anomique. Leurs textes commencent
frquemment par un constat d'garement thorique. Jean-Franois
Guermonprez, crivant sur la socit balinaise, o le massacre des
communistes indonsiens fut d'ailleurs particulirement massif, exprime
trs bien ce malaise lorsqu'il crit : Aucun des concepts les plus
prouvs de l'anthropologie ou de l'ethnologie ne semble tout fait
adquat pour crire prcisment la ralit balinaise. L'absence appa
rente de quelques principes ultimes et ncessaires constituant la base de
l'organisation sociale, n'est pas sans crer un certain dsarroi, latent
dans la plupart des travaux consacrs Bali. Il est, cet gard,
significatif que le derier chapitre d'un livre traitant du systme de
parent s'intitule, Do the Balinese have a kinship system 1 ?
L'inquitude conceptuelle est ici particulirement bien exprime,
mais on la trouve galement prsente, par exemple, dans la monogra
phie consacre par Gabrielle Martel Lova, village des environs
d'Angkor, au Cambodge, univers drgl et dpourvu de rgles
anthropologiques strictes. A l'indfnition des structures familiales
rpond, en Indonsie comme au Cambodge, celle des structures
idologiques. L'hypothse d'une relation entre famille et idologie
trouve en systme anomique une vrification particulirement impor
tante : elle permet d'tablir un lien entre non-tre idologique et
non-tre anthropologique.
1. << L'organisation villageoise Bali , p. 37. Traduction littrale : << Les Balinais
ont-ils un systme de parent ? >>
8
Les systmes africains
Caractristiques gnrales des systmes familiaux africains :
Instabilit du groupe domestique.
Polygynie.
Une analyse exhaustive, dtaille de l'interaction des structures
familiales et des systmes politiques en Afrique, n'est pas possible dans
l'tat actuel des connaissances anthropologiques. Paradoxalement, le
continent noir, terrain d'exprimentation fondamental pour la recher
che anthropologique, reste trs incompltement inventori du point de
vue de ses systmes familiaux. Surtout, il n'y existe pas de concidence
sufisante entre cadres tatiques et structures anthropologiques pour
que l'on puisse tudier prcisment l'influence de la famille sur
l' idologie. Les tats africains sont des constructions rcentes, artificiel
les, coloniales, englobant, dans une crasante majorit de cas, plusieurs
peuples et systmes. Leur tissu anthropologique est beaucoup plus
htrogne que celui du plus diversifi des systmes politiques euro
pens, la France, qui combine, elle, quatre types familiaux, tous
exogames.
On ne peut cependant considrer l'absence de structures tatiques
comme un donn alatoire, comme un problme pos par les hasards de
l'histoire. L'absence, en Afique, de bureaucraties centrales fortes, de
type europen, et d'entits religieuses vastes, de type musulman ou
hindou, est un fait idologique majeur qui doit tre expliqu. Compte
tenu des connaissances actuelles, l'analyse ne peut qu'tre trs gnrale.
Mais il existe certainement des traits communs aux divers systmes
anthropologiques africains dont l'tude permet de comprendre l'clate
ment tatique et religieux du continent.
215
LA TROISIME PLANTE
Polygynie
Un aspect capital distingue les modles familiaux africains, dans leur
ensemble, de leurs quivalents europens, indiens ou asiatiques : la
polygynie de masse, qui n'est qu'une pice centrale d'un systme global.
Les nombres d'hommes et de femmes tant peu prs quivalents dans
une communaut, la ralisation d'un pourcentage d'unions polygames
gal ou suprieur 30 % du total des mariages suppose des mcanismes
dmographiques spcifiques. L'un d'eux est l'existence d'carts d'ges
au mariage trs forts entre conjoints. Maris beaucoup plus jeunes, les
femmes vivent en moyenne plus d'annes de mariage que les hommes :
l'excdent d'annes de mariage fminines permet l'tablissement de
liens polygames. Pour que l'quilibre dmographique s'tablisse, il faut
que les remariages soient nombreux. Souvent, il ne s'agit pas de
remariage proprement parler, mais d'hritage, une veuve tant
automatiquement transmise comme pouse un individu dsign par les
lois de succession. Cette procdure suppose une certaine faiblesse ou
mme une inexistence des interdits de mariage pour raison d'affinit ;
un homme peut hriter des femmes de son frre, un fils de celles de son
pre, sa propre mre tant bien entendu limine de la succession. Cette
pratique, assez fquente en Afrique, est en contradiction flagrante, non
seulement avec la notion chrtienne de l'inceste, mais aussi avec la
conception musulmane. L'islam, laxiste par rapport au christianisme
pour ce qui concere les interdits de consanguinit, est cependant assez
ferme dans son expression de tabous d'affinit : il interdit la polygynie
sororale et le mariage d'un homme et de sa belle-mre. L'Afrique
prsente - avec d'innombrables exceptions - le modle inverse
d'interdits gnralement forts dans le domaine de la consanguinit mais
faibles dans celui de l'affinit.
216
LES SYSTMES AFRICAINS
Un monde sas pre ?
La transmission des hritages -qu'il s'agisse de biens ou de femmes
-ne suit pas en Afrique les lignes de succession verticale en usage dans
les populations sdentaires d'Europe et d'Asie. La succession est
fquemment horizontale plutt que verticale : l'hritage passe de frre
an frre cadet plutt que de pre fils. Cette pratique est surtout
frquente en Afrique de l'Ouest, sur les ctes et en arrire du golfe de
Guine, rgion qui concentre les plus grosses masses dmographiques
africaines.
L'horizontalit des mcanismes d'hritage existe l'tat embryon
naire en droit musulman puisque, selon le Coran, les fres peuvent
participer la succession. En Afique de l'Ouest, elle devient une
pratique sociale dominante qui indique clairement que la relation
familiale primordiale est le lien frre-frre plutt que l' association
pre-fls. La succession horizontale ne peut que correspondre une
attitude laxiste vis--vis de l'autorit paternelle, faible dans un tel
systme. La structure du groupe domestique polygyne, compos de
plusieurs sous-units distinctes -chaque femme occupant une case avec
ses enfants -, contribue la dissolution de l'autorit paternelle. Le pre
est partout, c'est--dire nulle part.
La transplantation des systmes familiaux d'Afrique de l'Ouest vers
l'Amrique, par la traite esclavagiste, a curieusement men jusqu' ses
plus extrmes consquences logiques ce systme en le dcapitant.
Supprimant l'idologie de la parent qui parachevait l'difice, l'escla
vage a achev la destruction de la prsence et de la puissance paternelle.
La famille noire d'Amrique du Nord ou du Sud ne laisse frquemment
subsister que le lien lmentaire mre-enfant, le pre tant mobile ou
absent.
Les recensements amricains distinguent les mnages dont le chef est
une femme, en fonction de la couleur de la peau : 25 % des mnages
blancs ont leur tte une femme, 41 % des mnages noirs 1
1 . Statitical Abstract of the United States, 1978, p. 44.
217
LA TROISIM PLANTE
Il me parat difficile de nier l'existence d'une relation entre les
systmes familiaux noirs d'Amrique, dcapits du point de vue de la
puissance paternelle, et ceux, polygyniques, d'Afrique de l' Ouest, qui
ne remettent pas formellement en question le principe de dominance
masculine, mais qui affaiblissent considrablement en pratique l'auto
rit du pre.
Difcults de l'alphabtisation
Sans entrer dans des dtails que l'imprcision des donnes rendrait
irrels, on peut souligner une consquence culturelle de la structure
spcifique de la famille noire africaine : une difficult particulire
assurer un dressage ducatif en profondeur des enfants, la structure
clate de la famille ne permettant pas un contrle prcis et dtaill de
leurs activits, scolaires ou autres. L'Afrique constitue la partie la moins
avance du tiers monde du point de vue de l' alphabtisation.
En Amrique du Nord et du Sud, la prsence d'importantes commu
nauts noires a donn au dveloppement culturel une allure trs
particulire, qui reproduit bizarrement, l'intrieur mme du processus
de moderisation qu'est l'apprentissage de la lecture et de l'criture, le
biais matrilinaire typique de l'Afique occidentale, fond sur un
clatement du noyau domestique, la primaut du lien mre-enfant et
l'absence du pre.
Dans la plupart des systmes anthropologiques et sociaux de la
plante, l'alphabtisation est un phnomne au dpart fortement
masculinis. Les hommes apprennent lire et crire avant les femmes.
Leur avance relative est norme dans le cas des pays musulmans, trs
forte dans le cas des socits communautaires exogames de type chinois.
L'cart entre les deux sexes est plus faible lorsqu'il s'agit de systmes
familiaux nuclaires, autoritaires ou anomiques, mais il existe tou
jours.
Dans le cas des modles familiaux africains, la situation s'inverse, les
femmes prenant l'avantage sur les hommes au cours du
p
rocessus de
dcollage culturel : phnomne plus facile observer aux Etats-Unis ou
218
LES SYSTMES AFRICAINS
en Amrique latine qu'en Afrique o les statistiques ducatives sont peu
sres.
Aux tats-Unis, le taux d'analphabtisme est, vers 1959, dans la
population noire, de 28 % chez les hommes mais de 23 % seulement
chez les femmes 1
Les statistiques de l'Unesco, qui font bien apparatre le mouvement
gnral de la plante vers l'alphabtisation de masse, rvlent gale
ment que les femmes ne l'emportent sur les hommes que dans certains
pays latino-amricains, o la population d'origine africaine est nom
breuse, aux Antilles o les anciens esclaves constituent le fond du
peuplement local et dans les protectorats noirs dpendant de
l'Afrique du Sud. Les hommes sont moins alphabtiss que les femmes
partout o l'Europe a exerc une pression culturelle forte sur la culture
africaine. Voici la liste des pays o le taux d'alphabtisation des femmes
l'a nettement emport sur celui des hommes entre 1950 et 1975 :
Antilles nerlandaises Rpublique dominicaine Panama
Antigua Guadeloupe Philippines
Belize Honduras Puerto Rico
Botswana Jamaque Runion
Brsil Lesotho Salvador
Colombie Martinique Seychelles
Costa Rica Namibie Swaziland
Cuba Nicaragua Venezuela
Rgimes militires
Couverte majoritairement de systmes familiaux non verticaux,
faible autorit parentale, l'Afrique n'est pas doue pour la discipline.
Elle a du mal construire des tats ; elle est incapable de scrter des
1. Statistical Abstract of the United States, p. 145.
219
LA TROISIME PLANTE
systmes totalitaires de type europen, sauf peut-tre l'Est du
continent o existent quelques modles anthropologiques plus verti
caux, dans la rgion gographique correspondant aux tats du Kenya,
de Tanzanie, d' Ouganda. La force politique dominante est, sur le
continent noir, l'arme, qui contrle 60 % des systmes politiques
africains. Les partis, mme lorsqu'ils sont uniques et parviennent
surmonter leurs problmes de fragmentation ethniques, sont des formes
vides qui ne reprsentent nullement, comme le parti communiste
d'Union sovitique, la substance relle du pouvoir. La prminence de
l'arme est typique des systmes familiaux lgers, faiblement autoritai
res : on la retrouve, encore plus forte, dans le cas de la famille nuclaire
galitaire drgle de l'Amrique latine notamment, o le pouvoir
militaire contrle en pratique 80 % des tats.
L'ide militaire de la discipline, artificielle et volontariste, est, dans
de tels modles anthropologiques, le seul principe sur lequel puisse
s'appuyer le pouvoir.
Conclusion
Le hasard
L'hypothse familiale, qui fait des idologies politiques et religieuses
les reflets de valeurs anthropologiques latentes, n'est que superfcielle
ment dterministe. Elle prive certainement, en grande partie, les
hommes de la libert de faire leur histoire. Elle les prsente comme agis
plutt qu'agissant, comme les vecteurs inconscients de normes qui les
dominent alors mme qu'ils croient bouleverser le monde ou raliser un
idal universel. Elle fait de la politologie une science des rves et de
l'homo politicu un somnambule.
Mais l'hypothse familiale ne dbouche sur aucun modle historiciste,
prtendant dvoiler le sens du devenir humain. Elle ne considre ni la
libert, ni la servitude, ni l'galit, ni l'ingalit comme des objectifs
rationnels et par l mme universels. Elle conduit, au contraire, en
dernire analyse, affirmer que l'histoire humaine n'a pas de sens,
idologique du moins.
La famille joue dans cette interprtation le rle d'infastructure : elle
dtermine, au niveau des masses statistiques que sont les socits
humaines sdentaires, les tempraments et systmes idologiques. Mais
la famille, diverse dans ses formes, n'est elle-mme dtermine par
aucune ncessit, aucune logique, aucune rationalit. Elle se contente
d'exister, multiple, et de durer travers les sicles ou les millnaires.
Unit de reproduction biologique et sociale, la famille n'a pas besoin
pour perptuer sa structure d'un sens de l'histoire ou de la vie. Elle se
reproduit, l'identique, de gnration en gnration ; l'imitation
inconsciente des parents par les enfants sufit la perptuation des
systmes anthropologiques. La duplication du tissu familial, champ
d'affections et de dchirements, est une opration qui, comme le
cycle gntique ADN-ARN, se passe de toute conscience. C'est un mca
nisme aveugle, irrationnel, mais puissant justement parce qu'il est
inconscient et invisible et ne peut par consquent tre remis en
221
CONCLUSION
question. Il est, de plus, tout fait indpendant de son environnement
conomique, de son insertion cologique. La plupart des systmes
familiaux existent, simultanment, dans des rgons opposes par le
relief, le climat, la gologie, l'conomie. Il est impossible de dceler,
l'chelle de la plante, une quelconque concidence entre facteurs
cologiques ou conomiques et types familiaux.
- La famille communautaire exogame semble galement l'aise dans
les plaines russes, les montagnes yougoslaves et les collines toscanes,
dans les rgions froides de Finlande et dans les provinces subtropicales
de la Chine du Sud ou du Vietnam.
- La famille autoritaire fleurit indifremment en zone subarctique
(Scandinavie), continentale (Allemagne) et subtropicale (Japon).
- La famille nuclaire absolue (Hollande, Danemark, mais surtout
Angleterre) a essaim sans difficult, vers les tats-Unis, sans tre
fondamentalement modifie par des dplacements de plusieurs milliers
de kilomtres. Ce cas frappant de permanence est loin d'tre unique.
L'Amrique latine reproduit le modle familial castillan ; une partie de
Madagascar continue, aprs des sicles de sparation, de vivre un
systme anthropologique proche des types malais et indonsien.
- La famille nuclaire galitaire peut tre observe sur les bords de la
Mditerrane (Italie, Grce, Espagne) , dans la plaine de l'Europe du
Nord (Pologne) et sur les plateaux d'Afrique de l'Est (thiopie).
- La famille communautaire asymtrique existe la fois en pays de
mousson (Inde) et dans les rgions tempres (Chili).
- La famille anomique est reprsente dans les rgions chaudes,
humides et ctires d'Asie du Sud (Cambodge, Birmanie, Indonsie . . . )
et sur les plateaux froids des Andes (Prou, Bolivie) .
- Seule la famille communautaire endogame, qui correspond sur le
plan idologque l'Islam, concide en gros avec une zone climatique, le
monde dessch qui s'tend de l'ocan Atlantique l'Asie centrale
travers l'Afrique et le Moyen-Orient. Toutes les zones sches ne
correspondent pas cependant la famille communautaire endogame :
les dserts amricains, australiens ou sud-aficains sont l pour en
tmoigner. Surtout, le Moyen-Orient engendra, il y a plusieurs mill
naires, l'un des plus durables types anthropologiques autoritaires : la
famille juive, structurellement identique la famille gitane et trs
proche des modles breton ou germanique.
L'incohrence gographique de la distribution des types familiaux,
222
LE HASARD
qui semblent rpartis la surface du globe en dpit de toute rgle et de
toute logique, est en elle-mme un rsultat capital. Elle renvoie un
concept considr comme suspect par les sciences sociales, mais de plus
en plus accept par la gntique, celui de hasard. Parce qu'ils sont
afectifs et non rationnels, les systmes familiaux, ns il y a des sicles,
au hasard, la suite de choix individuels dans de petites communauts,
puis gonfls par l'accroissement dmographique des tribus et des
peuples, se perptuent par simple inertie. Toutes les combinaisons
familiales ne sont pas viables, et beaucoup n'ont pas survcu : l'univers
de sept formes (sept plus une, si l'on inclut les systmes africains) dcrit
dans ce livre ne parat pas trs riche quand on pense aux milliers de
langues qui coexistent sur le continent. Mais cet ensemble de formes
anthropologiques, venues d'un pass indtermin, a jou, au vingtime
sicle, un tour l'idal de modernit. Il l'a saisi, dform, le pliant dans
chaque rgion un systme de valeurs latent qui, mis en forme abstraite,
dpersonnalis, a produit, ici l'idal rvolutionnaire franais, ailleurs le
libralisme anglo-saxon, le communisme, l'intgrisme musulman, la
social-dmocratie, le socialisme bouddhiste, et bien d'autres formes
secondaires.
A l'origine des alignements idologiques qui dterminrent l'histoire
du vingtime sicle, il y a la famille. Mais sous ce fond anthropologique,
il y a le hasard qui fait de l'histoire idologique de la plante une
agitation dpourvue de but. Conclusion difcile accepter pour les
historiens et sociologues qui ont fait du dterminisme un article de foi,
qui s'attachent la recherche des causes lorsqu'ils sont modestes, la
dcouverte du sens de l'histoire lorsqu'ils sont ambitieux.
Une telle conclusion n'est videmment pas sans consquences idolo
giques. Elle s'attaque implicitement toute croyance en une vrit
politique ou religieuse parce qu'elle souligne l'existence, sous chaque
systme de pense, d'un substrat anthropologique inconscient. Point
d'aboutissement qui n'est pas trop inattendu dans le cas des idologies
de type ethnocentriques -allemande, japonaise, basque, j uive, gitane,
irlandaise ou, dans un autre style, systme des castes - mais qui, de
faon plus surprenante, rduit galement chacune des idologies univer
salistes -j acobinisme franais, rvolution russe, islam- une essence
anthropologique spcifique, particulire.
L'hypothse familiale renvoie les systmes universalistes aux particu
larits de l'anthropologie. Mais rciproquement, en dcelant un
223
LLNLUbLN
mme lment de structure familiale-l'asymtrie-sous les manifes
tations ethnocentriques les plus diverses, elle dmontre la parent des
peuples lus et des castes et les fait rentrer dans le cadre strict de lois
universelles. Cette interprtation anthropologque des penses politi
ques et religieuses particularise l'universel et universalise le particu
lier.
Accepter une telle reprsentation de la vie idologique ne peut mener
qu' une grande tolrance et un certain scepticisme.
Bibliographie
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(classement par pays l'intrieur de chaque type familial)
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Dans la mme collection
BERNARD D'ESPAGNAT
Un atome de sagesse
Propos d'un physicien sur le rel voil
1982
JACQUES ELLUL
Changer de rvolution
L'inluctable proltariat
1982
JEAN-PIERRE DUPUY
Ordres et Dsordres
Enqute sur un nouveau paradigme
1982
Aucune thorie n'a, jusqu' prsent, russi expliquer la
rpartition des idologies, systmes et forces politiques la
surface de la terre, toisime plante du systme solaire.
Nul ne sait pourquoi certaines rgions du monde sont
domines par des doctrines librales, d'autres par la
social-dmocratie ou le catholicisme, d'autres encore par
l 'Islam ou le systme indien des castes, d'autres enfn par des
conceptions inclassables et ineffables comme le socialisme
bouddhiste . . . Nul ne sait pourquoi le communisme a
triomph, au terme d'un processus rvolutionnaire, en Russie,
en Chine, en Yougoslavie, au Vitnam, Cuba, en Albanie.
Nul ne sait pourquoi, ailleurs, il a chou.
Une hypothse, omniprsente, hante pourtant la pense
politique de l'humanit, de Confucius Rousseau,
d'Aristote Freud : l'ide que les rapports familiaux servent
de modle aux relations politiques et dfnissent le rapport
de l 'individu l'autorit. L'idologie ne serait rien d'autTe
qu'une mise en forme intellectuelle du systme familial, une
transposition au niveau social des valeurs fondamentales qui
rgissent les rapports humains lmemaires. A chaque type
familial correspond un type idologique et un seul. C'est
l'examen systmatique de cette hypothse que s'attache ici
Emmanuel Todd. Il prolonge et approfondit ainsi un Lravail
commenc avec L'invention de la France .
Emmanuel Todd, n en 1 951 , est docteur en histoire de
l ' universit de Cambridge ct diplm de l'Institut d'tudes
politiques de Paris. Il est chroniqueur au journal le Afonde.
Collection dirige pa Jean-Claude Guillebaud
Nicol. wStad. P!l , 95(dtalll. Colleclion Peter alhan. Zurch.
Archi" >u:us-Lraudon. AOAO.
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