Vous êtes sur la page 1sur 39

Doctrines du nationalisme (J.

Ploncard d'Assac)
crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

Classique de la bibliographie nationaliste, Doctrines du nationalisme , de Ploncard d'Assac. Histoire de savoir ce qu'est le nationalisme. Aprs tout, le terme mrite d'tre dfini...

Note de lecture dtaille, donc. Tout ce qu'il faut savoir sur l'histoire des nationalismes europens...

Nationalisme Franais
I- Edouard Drumont (1844-1917) et la fin d'un monde
A Le contexte : une mainmise ploutocratique sur la France

Drumont a dvelopp ses thses dans un contexte de mise sous contrle des Assembles par des puissances occultes et financires. Il dnonce la mainmise de l'appareil financier sur la France, appareil qui doit tendre son emprise tous les ressorts sociaux pour assurer sa

1 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

prennit, aboutissant la naissance de la plouto-dmocratie. Il compare ainsi la vassalit du Moyen-ge (force du fer) avec la fin du XIX me sicle (force de l'argent). Enfin, Drumont avait distingu que la Bourgeoisie jacobine de 1793, en dtruisant les Corporations, avait mis ceux qui n'avaient rien la merci de ceux qui avaient quelque chose . Son action est axe sur un sursaut passionnel devant la fin d'un monde .

B Dcouvrir comment meurt un monde pour pouvoir sauver la Patrie

Au-del de son antismitisme, il critique l'anarchie morale, dnonce les premiers symptmes de la malfaisance du libralisme conomique dans une dmocratie librale, utilisant la mthode dite de l'empirisme organisateur : il est ncessaire de savoir comment meurt un monde pour connatre les conditions ncessaires pour que vive une Patrie. Plus tard, Barrs, Bourget surtout et Maurras mettront en termes scientifiques cette analogie du corps social et du corps humain. Ils en tireront cette notion essentielle de la doctrine nationaliste : que la socit est soumise non la fantaisie de ses volonts, mais des lois qu'il ne s'agit pas d'inventer, mais de dcouvrir. Drumont compare la vie d'une socit une vie organique. En outre, il oppose les lois de l'hrdit (tout ce qui constitue l'hritage) l'individualisme, approche reprise par Barrs avec La Terre et les Morts.

Citations :

Le cadavre social continue marcher sans qu'on s'aperoive qu'il est cadavre, jusqu'au jour o le plus lger heurt brise cette survivance factice et montre la cendre au lieu du sang (La fin d'un monde ).

Toute ide nouvelle ne prvaut que par l'injustice des ennemis, la perscution, la calomnie s'acharnant aprs vous. C'est l une loi sociale qui n'a jamais eu d'exception (La Libre Parole ).

Sont morts les btisseurs, mais le temple est bti (Drumont citant Frdric Mistral).

2 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

II- Maurice Barrs (1862-1923) ou le dterminisme nationaliste


A La naissance du nationalisme

En tant que doctrine politique, le nationalisme est n au XIXme sicle. Invent par Prvost-Paradol sous le Second Empire, il dsigne l'origine les tenants du principe des nationalits. Barrs oppose pour sa part nationalistes et cosmopolites, dans un registre littraire, aprs quoi il opre la transition du nationalisme littraire au nationalisme politique. Ceci entrane l'invention du nationalitarisme par Ren Johannet, pour dsigner le principe des nationalits.

B Un dterminisme national et social : la Terre et les Morts

Chez Barrs, la tradition se retrouve avec l'analyse du moi. Le nationalisme barrsien postule un certain dterminisme : Un nationaliste, c'est un Franais qui a pris conscience de sa formation. Nationalisme est acceptation d'un dterminisme . La formation se fait par apports successifs. Le dterminisme est ici pouss et rsulterait d'un hritage : Nous ne sommes pas les matres des penses qui naissent en nous . Il n'existe pas de moi vritable sans le support de la collectivit . Ainsi, pour Barrs, on ne soulve pas les masses pour une action durable sans des principes et il n'y a aucune possibilit de restauration de la chose publique sans une doctrine . Le nationalisme, dfini comme la dfense de l'organisme national, doit se doter d'une doctrine pour viter les checs que connut par exemple le boulangisme. Pour Barrs il est inutile de chercher si le nationalisme est vrai ou faux, il est vrai car il repose sur les conditions de la vie. C'est ainsi qu'il dveloppe une doctrine charnelle et matrielle : la Terre et les Morts. Il n'y a pas de race franaise, mais un peuple franais, une nation franaise, c'est--dire une collectivit de formation politique.

Dans la mise en oeuvre, Barrs prconise d'tablir la puissance convergentesur l'union de l'ide socialiste et de l'ide nationaliste : Nationalisme engendre ncessairement socialisme. Nous dfinissons le socialisme : l'amlioration matrielle et morale de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre

3 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

. Il n'est donc pas de dfense possible de la nation sans la classe la plus nombreuse et la plus pauvre qui en est la base, d'o rsulte l'obligation d'tre social. Maurice Barrs lie sa conception sociale la restauration des corporations : La commune deviendrait surtout l'instrument de la proprit et du travail agricole; le syndicat ou le groupe corporatif l'instrument de la proprit et du travail industriel . Ce nationalisme n'est ni de droite ni de gauche; il est les deux la fois dans la mesure o l'on admet une gauche sensible au social surtout et une droite qu'on considrerait principalement occupe d'un intrt national, et qui engloberait elle aussi le souci du social. []

C L'chec du sentiment face au politique

Jusqu'au bout, Maurice Barrs est rest rpublicain et dmocrate. Il a chou dans son entreprise en comptant sur le rveil des puissances de sentiment au dpens du politique. Maurras pour sa part opte pour le politique d'abord, estimant qu'il faut d'abord changer les institutions avant de songer changer les moeurs, parce que les institutions ont plus de part dans la formation des moeurs que celles-ci dans la formation des institutions.

Citations :

Vous prfreriez que les faits de l'hrdit n'existassent pas, que le sang des hommes et le sol du pays n'agissent point, que les espces s'accordassent et que les frontires disparussent. Que valent vos prfrences contre les ncessits? ( propos du caractre ncessaire du nationalisme, dans Scnes et doctrines du nationalisme ).

On ne fait pas l'union sur des ides, tant qu'elles demeurent des raisonnements, il faut qu'elles soient doubles de leur force sentimentale (Scnes et doctrines du nationalisme).

L'intelligence, quelle trs petite chose la surface de nous-mmes! Profondment nous sommes des tres affectifs (L'appel au soldat, tome 1).

III- Paul Bourget (1852-1935) ou le traditionalisme par positivisme

4 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

A La mthode : transposer la recherche scientifique la pense politique

Dans son livre Le Disciple, Bourget condamne le scientisme, le matrialisme et le naturalisme. Il se convertit au catholicisme et au traditionalisme. Son apport majeur est le dveloppement de la mthode qu'il a reue de Taine : l'utilisation du mcanisme austre de la recherche scientifique dans le domaine de la pense politique. Chez Bourget, la politique est dfinie comme la recherche des lois naturelles de la Cit par voie d'observation , lois que ni l'homme ni la Cit ne peuvent transgresser sans dommage. Nous devrions nous reporter la coutume, qui serait l'exprience inconsciente des sicles . Ainsi, Bourget expose que ce n'est pas une construction idologique qu'il faut entreprendre, ce sont des observations qu'il faut dgager. C'est proprement l'application de la mthode scientifique la vie morale et sociale . Il faudrait donc rassembler des faits pour avoir des ides, mthode que Paul Bourget souhaiterait voir applique en sociologie : La position scientifique du problme politique consiste chercher la constitution crite des peuples dans leur constitution vcue, dans leur nature .

B Le traditionalisme comme corollaire du dterminisme

La socit entire serait tenue par un dterminisme absolu : les choses obissent des lois ncessaires; les socits doivent observer ces lois et non se rfugier dans l'idologie. De plus, les familles et nations seraient soumises aux mmes lois que les espces animales : leur effort le plus intime est de durer. Si elles voluent, c'est pour s'adapter, pour conserver les lments essentiels de leur tre en modifiant la mise en oeuvre de ces lments d'aprs le milieu. La loi d'volution enveloppe en elle une loi de constance et le rle du traditionalisme consistera prcisment, selon Bourget, saisir l'une et l'autre et l'une travers l'autre . L'essentiel, c'est de ne changer qu'en s'appuyant sur des forces qui, elles, ne changent pas . Pour lui, chaque gnration, comme chaque institution, est un tage ajout l'difice national, et la construction sera d'autant plus solide qu'elle aura pour substruction l'tage d'en-dessous .

C L'tude scientifique de l'Histoire

5 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

Bourget dispose qu'intellectuellement, le processus suivre pour retrouver les lois de la Cit est l'tude scientifique de l'Histoire. Bourget aime chez Barrs le fait qu'il ait russi synthtiser le propre du nationalisme, savoir rconcilier la dialectique et l'motion, la sche analyse intellectuelle et la frnsie de l'esprit sentimental . L'homme se sent mieux dans son groupe naturel. Incorpor au tout national de la socit, la solitude disparat et de mme son individualisme. Son propre tre personnel s'enrichit de tout ce que lui apporte l'histoire de son peuple, celle des morts et celle que les vivants sont en train d'crire avec lui. Il n'y a plus de contradiction dsormais entre l'individu et le collectif.

Citations :

La pense des matres porte la responsabilit des actions des disciples (Le Disciple).

La rgression des socits les plus combles est toujours possible. La civilisation doit tre considre comme une ruine sans cesse rpare (Quelques tmoignages).

IV Charles Maurras (1868-1952) ou le nationalisme intgral


A Les bases jetes par l'Action franaise

La revue de l'Action Franaise est cre le 20 juin 1899 et comprend 4 ides-mres : pril social et individuel sont indissociables, l'homme individuel a donc intrt vivre en socit; la nationalit est la seule complte, la plus solide et la plus tendue des formes sociales; les problmes entre Franais doivent tre coordonns et rsolus par rapport la nation; les Franais conscients de ces vrits doivent tre proslytes et montrer le nationalisme comme obligation rationnelle et mathmatique.

B Une mthode pour dcouvrir les lois naturelles

Comme pour le Dr Carrel, pour Maurras l'homme n'a pas de droits, il a des besoins , tout comme le bb ne doit sa survie qu' son entourage. La famille prcde donc l'individu et de

6 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

fait fonde donc l'Etat. De ce constat, Maurras cherche des faits pour avoir des ides. N'ayant pas d'idol ogie , pour lui la socit doit se soumettre aux lois qui dpendent de la nature des choses . La premire dmarche de l'esprit doit donc tre de rechercher ces lois, qui ne s'inventent pas mais se dcouvrent. Ainsi, on n'applique pas de lois nouvelles l'individu, qui est un compos stable . De plus, dcouverte ne signifie pas nouveaut. Sur cette stabilit du compos humain et la fixit des lois de la socit comme celles de la nature, Maurras btit sa mthode : retrouver ces lois que l'imagination des hommes fait oublier ou mal interprter; retrouver les lois qui serviront btir l'ordre des choses. Il emprunte sa mthode scientifique Auguste Comte, la transposant de la philosophie la politique. Celle-ci, l'empirisme organisateur, dduit de l'exprience historique les lois de la socit politique, scientifisant la critique. Maurras estime pouvoir parler de science car l'historien serait un observateur intrieur : en ce sens, l'exprience de la vie humaine donne une certitude bien suprieure celle de l'prouvette et de la cornue . Pour lui, les lois historiques sont moins branlantes que les lois physiques ou chimiques en la matire .

Sur cette mthodologie maurrassienne, Maurice Pujo expose que [Maurras] a strictement dlimit sa tche : tudier ceux des rapports de l'homme avec la socit qui sont constants, immuables, connus, sur lesquels est fonde la structure sociale et sans l'observation desquels la socit et l'homme lui-mme dprissent ou meurent. Ramen ses justes limites, l'empirisme organisateur de Maurras n'en est que plus redoutable pour l'idalisme dmocratique. On parle ides, il rpond faits. Et contre les faits, il n'y a pas d'arguments . Ce que confirme cette explication de Maurras : L'examen des faits sociaux naturels et l'analyse de l'histoire politique conduisent un certain nombre de vrits certaines, le pass les tablit, la psychologie les explique et le cours ultrieur des vnements contemporains les confirme et les reconnat .

Par l'application de la mthode de l'empirisme organisateur nat la doctrine maurrassienne : le nationalisme intgral, comme le nationalisme qui aboutit la monarchie, rgime le plus durable et le plus utile la nation. Maurras est monarchiste car seules les institutions monarchiques satisfaisaient toutes les aspirations nationales, tous les besoins nationaux, comme l'intgrale reproduit la somme de toutes les valeurs d'une fonction algbrique . Le monarchisme est donc l'aboutissement de son enqute historique. Le nationalisme intgral pourrait mme se traduire par une Europe monarchique, une internationale catholique

7 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

de rois coiffe par la papaut.

D'o dcoule sa vision de la nation et de la loi : La Nation est le plus vaste des cercles de communaut sociale qui, au temporel, soient solides et complets . Elle est forme par des collectivits gradues. Les conditions de son maintien sont une socit organique, hirarchise, protge au sommet par un pouvoir indpendant de la nation, quoique fondu en elle. Quant la loi, sa justesse ne dcoule pas de son vote mais de sa concordance avec son objet et de son adquation aux circonstances. Elle n'est pas cre mais dgage et dcouverte dans le secret de la nature des lieux, des temps et des Etats. L'lection, pour sa part, reprsente la somme des intrts particuliers, mais pour Maurras l'intrt gnral n'est pas la rsultante des intrts particuliers.

Enfin, socialement, Maurras prconise la Corporation, prcisant non pas mme l'entente des classes, mais le reclassement des producteurs dans l'intrt de la production et dans leur intrt. Pour lui le capitalisme oppresse et exploite le proltaire qui, en raction, ragit juste titre violemment.

C Analyse de Maurras sur la fausse opposition libert-autorit

Maurras critique la notion de libert : La libert de qui? La libert de quoi? Dire libert, c'est dire force, pouvoir, puissance sur quelqu'un ou sur quelque chose. Si l'on prolonge cette ide encore vague, d'une puissance jusqu' son point d'application sociale ou personnelle, qu'est-ce qu'on trouve? J'en suis bien dsol, c'est une autorit... Lorsque la doctrine librale met en opposition libert et autorit, elle oppose des termes qui ne reprsentent qu'une seule et mme chose, en deux tats de sa production (Aspec ts de la France ).

Quant au rapport libert-autorit : Qu'est-ce donc qu'une libert? Un pouvoir. Celui qui ne peut rien du tout, n'est pas libre du tout. Celui qui peut mdiocrement est mdiocrement libre. Celui qui peut infinment est aussi libre infiniment. Une des formes du pouvoir, c'est la richesse. Une autre de ces formes, c'est l'influence, c'est la force physique, c'est la force intellectuelle et morale.

8 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

Sur quoi s'exercent diversement ces pouvoirs divers? Sur des hommes. Et ce pouvoir qui appartient-il? A des hommes. Quand une humaine libert se trouve au plus haut point et qu'elle a rencontr d'humains objets auxquels s'appliquer et s'imposer, quel nom prend-elle? Autorit. Une autorit n'est donc qu'une libert arrive la perfection (Mes ides politiques).

Citations :

La socit n'est pas une association volontaire : c'est un agrgat naturel (Mes ides politiques ).

La Nation passe avant tous les groupes de la nation. La dfense du tout s'impose aux parties ( Aspects de la France ).

Une communaut ne subsiste que tant que parmi ses membres les causes d'amiti et d'union restent suprieures aux causes d'inimiti et de division ( Mes ides politiques ).

V Philippe Ptain (1856-1951), Marchal de France, ou la rgence du nationalisme


A La Rvolution nationale : une doctrine antilibrale pour une socit organique

La doctrine ptainiste a pour but de prparer les bases d'un Etat rnov, pendant et malgr l'occupation trangre. Sa philosophie politique est ordonne autour de 16 Principes de la Communaut.Cet Etat, ayant pour moteur l'Honneur, hirarchique et autoritaire, est fond sur la respectabilit et le commandement s'exerant de haut en bas, tous les chelons de la hirarchie , charg d'apporter des chances gales dans la vie et l'galit devant la loi, mais mritocratique et ordonn au bie n commun . La Rvolution nationale, antilibrale, a pour but de crer une socit organique. Pour Ptain, il faut

9 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

rtablir le citoyen juch sur ses droits dans la ralit familiale, professionnelle, communale, provinciale et nationale . La libert doit tre conue concrtement dans l'intrt gnral et l'indpendance de la nation, quant l'autorit positive elle est le produit de volonts dont la valeur correspond leur part de responsabilit dans la communaut. Les principales notions professes par le Marchal sont ainsi autorit, hirarchie, responsabilit, et Communaut, comprise en tant que communaut de destin. Celle-ci comprend galement les morts : un peuple n'est pas un nombre dtermin d'individus arbitrairement compts au sein du corps social et comprenant seulement les natifs du sexe masculin parvenus l'ge de raison. Un peuple est une hirarchie de familles, de professions, de communes, de responsabilits administratives, de familles spirituelles, articules et fdres pour former une patrie anime d'un mouvement, d'une me, d'un idal, moteurs de l'avenir pour produire tous les chelons une hirarchie des hommes qui se slectionnent par les services rendus la communaut dont un petit nombre conseillent, quelques-uns commandent et, au sommet, un chef qui gouverne (Messages, 8 juillet 1941).

B Economie et social : une production organise au service des hommes

Critique des puissances d'argent, de l'esprit de lucre et des spculations, le Marchal prconise une certaine organisation de la production. Sa conception n'est ni socialiste car elle respecte la libert et le profit individuels , ni capitaliste car elle subordonne le facteur argent et le facteur travail au facteur humain. Reprenant la doctrine barrsienne (rpublicain, socialiste et nationaliste), Ptain accorde la primaut du travail et de sa ralit essentielle par rapport la fiction des signes montaires . La profession doit tre organise sur une base corporative avec pour arbitre un reprsentant de l'Etat en son sein; l'conomie, organise et contrle, libre mais en tant subordonne l'intrt national. Le primat est donn aux besoins du peuple : une monnaie saine est, avant tout, une monnaie qui permet de satisfaire aux besoins des hommes .

Enfin, le Marchal nie la ralit de l'antagonisme des classes, produite selon lui par le systme libral; elle serait donc une consquence, non une constante. Ainsi, faire disparatre les causes ferait disparatre les consquences. L'intrt gnral de la profession est englob dans l'intrt plus gnral de la production, ouvriers et patrons ont donc tous deux intrt sa bonne marche.

Citations :

10 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

Professer le nationalisme et prtendre rester individualiste est une contradiction insoutenable (Revue universelle, 1
er

janvier 1941).

L'individualisme reoit tout de la socit et ne lui rend rien. Il joue vis--vis d'elle un rle de parasite (Revue universelle, 1 er janvier 1941).

Sans honneur et sans esprit de communaut, il n'est plus rien qui endigue les vasions individu-elles. Tout s'effrite. On croit pouvoir se sauver seul, et l'on prit avec les autres (Le Petit Parisien, 3 juin 1943).

Nationalisme Italien :

VI Enrico Corradini (1865-1931) ou la naissance du fascisme italien


A Le contexte

Le nationalisme italien, en tant que mouvement politique, est n Florence, le 3 dcembre 1910, avec la constitution de l'Associatione Nazionalista Italiana. Pour le comprendre, il faut cependant revenir la dfaite de la bataille thiopienne d'Adoua en 1896 qui met fin aux espoirs de la participation italienne aux conqutes coloniales, un moment ou le pays connat un problme d'migration et doit imprativement rsoudre la question dmographique. Le nationalisme italien rclame ainsi, ds le dpart, l'autorit de l'Etat pour empcher la dsagrgation et la guerre pour rassumer les fins historiques du Risorgimento et commencer une nouvelle phase de puissance et de prestige italiens dans le monde . Un nationalisme imprialiste donc, position revendique par l'Associatione Nazionalista Italiana qui entend concilier l'ide nationaliste et imprialiste et [les] principes du syndicalisme rvolutionnaire et comprenant en outre l'anti-bourgeoisisme.

B L'hebdomadaire Idea Nazionale, synthse des revendications nationalistes italiennes

11 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

L'Idea Nazionale, comprenant notamment Corradini dans son comit de rdaction, se proposait de : 1) rappeler les Italiens au sentiment et la connaissance du gnie de Rome et de l'Empire; 2) librer la culture universitaire de l'imitation trangre; 3) rveiller le sens et l'autorit de l'Etat en s'opposant l'action dsagrgatrice des partis et des classes et l'individualisme chronique des Italiens; 4) relever le prestige de la monarchie et considrer l'Eglise comme l'Institut sculaire et glorieux de la vie religieuse nationale et internationale; 5) renforcer l'organisation militaire de l'Etat; 6) diriger toutes les nergies vers la conqute coloniale en Afrique pour en faire le terrain d'une migration italienne non servile; 7) combattre dans le parlementarisme et la rpublique maonnique la corruption et l'extrme dcadence des institutions et des forces politiques hritires du Risorgi-mento; 8) combattre dans le socialisme la perversion de tout un peuple fait ennemi de la patrie et tranger et hostile l'Etat; 9) combattre dans la dmocratie parlementaire et maonnique, comme dans le socialisme, deux internationalismes, l'un bourgeois, l'autre proltarien, mais tous deux ennemis de la Nation; 10) considrer la politique trangre comme la mission la plus importante de l'Etat; 11) promouvoir la solidarit de toutes les classes pour arriver un plus grand bien-tre collectif dans la lutte conomique et politique entre les nations.

C Etat et Nation chez Corradini

Corradini dfinit la nation comme suit : Sur le territoire, la race forme sa nationalit. Les autres lments sont la langue, l'histoire, la religion, l'oeuvre de la civilisation, les institutions politiques. Tous concourent la formation. La race apporte ses germes spirituels pour former l'esprit de la nation. Le territoire lui-mme selon sa nature, position gographique, terrestre et maritime ou simplement terrestre, selon son extension et sa productivit, est formateur de la race dans sa fonction d'laboration de la nation qui est de nature spirituelle. La nation est donc dans son corps physique une communaut spirituelle. La nation est une personne spirituelle . Elle n'est donc pas la somme de toutes les gnrations qui ont exist, mais leur unit.

L'Etat est fait pour la discipline et la conduite des nergies productrices, mais sans intervenir dans la gestion des entreprises. Il doit raliser et maintenir l'unit fondamentale de la nation, afin de la transformer en puissance et de l'agrandir, d'o l'importance accorde par Corradini la politique trangre, car les conditions de vie d'une nation sont lies aux conditions de vie des autres nations . L'Italie, faisant partie des nations proltaires, doit s'affranchir. Le nationalisme pour toute la nation est ce que le socialisme reprsentait pour le seul proltariat, c'est--dire une tentative de rdemption, appelant une nouvelle classe dirigeante et une nouvelle classe de producteurs (terme portant dans le fascisme la notion corporative de l'Etat). Par ailleurs, Corradini conoit le

12 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

nationalisme comme une forme de vie collective, [...] la doctrine de ceux qui considrent la nation comme la plus vaste unit de la vie collective, comme un vrai et propre individu plus grand . Il s'oppose l'ide de lutte des classes, car pour lui l'Etat est la nation organique et active et les classes sont subordonnes aux fins de la Nation .

Corradini, traditionaliste, estime que les Italiens ont occult la conscience du pass, de la Tradition nationale-romaine ; l'individualisme aurait dtruit le lien sacr inter-gnrationnel. Quant l'cole, elle aurait d duquer plus qu'instruire; la famille aussi aurait perdu sa mission (auparavant selon Corradini, cha que famille tait une dynastie et la nation une socit de rois ). 1789 serait l'origine de la rupture de l'quilibre par destruction de la hirarchie, la Socit doit donc tre reconstruite avec les Surhommes (Nietzsche) partir de la Nation, celle-ci tant le fait historique le plus abouti d'un peuple.

D Annexe : romantisme fasciste contre classicisme nationaliste

Mussolini a voqu ces empires qui ne durent pas , mais qui ont du moins atteint la grandeur, touch un sommet et qui survivent dans la mmoire des hommes . Cependant, Michel Vivier parle de romantisme fasciste , tandis que selon Maurice Barrs le nationalisme est un classicisme . Selon Ploncard d'Assac il s'agit d'une premire diffrence, et d'importance, entre les deux coles.

Information complmentaire : En Italie, le nationalisme s'est runi au fascisme en 1923 (d'o l'abandon des chemises bleues des premiers pour les chemises noires des seconds).

13 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

Citations :

Deux forces agissent ensemble dans la vie : une force d'association (alliance d'lment de mme affinit pour la dfense commune) et une force de lutte (L'ombra della vita).

Supprimez la lutte et vous supprimez la vie (L'ombra della vita).

Dtruisez [] le devoir qui nat aujourd'hui de l'oeuvre d'hier, toujours plus vaste, et vous aurez dtruit la nation. Vous aurez dtruit l'histoire de la nation et il n'en restera plus que la chronique (L'ombra della vita).

VII Benito Mussolini (1883-1945), Duce du Fascisme


Le fascisme apparat dans un contexte de guerre civile contre les Rouges tentant d'tendre la Rvolution d'Octobre l'Italie. Mussolini dira que le fascisme a rpondu par la violence la violence des autres. C'est la vrit, une vrit qui ne peut tre efface . Il faut distinguer trois fascismes : Marche sur Rome, Diarchie, et socialisme fasciste de la Rpublique du Nord (Salo).

A Marche sur Rome et Diarchie : L'Etat fasciste

Dans son journal Lutte de classe, sur sa jeunesse, Mussolini donne sa vision du fascisme : l'hrdit du chef, la sensibilit italienne, dchire entre la rvolte socialiste et l'acceptation chrtienne, ainsi qu'un got passionn pour l'idalisme (un trsor spirituel, l'Ide ). Le fascisme est avant tout une doctrine de l'Etat, destine forger ce dernier pour lui donner un rayonnement imprial. Cet Etat fasciste est conscience et volont universelle de l'homme dans son existence historique . Lors de la Marche sur Rome, sa doctrine est l'tat d'bauche, ayant seulement pour ligne directrice la ncessaire rvolution pour remettre en marche la nation, pour le bien de celle-ci. Mussolini assigne l'Etat le rle de faire la nation : La nation est cre par l'Etat qui donne au peuple, conscient de sa propre unit morale, une volont, et par consquent une existence effective ( Doctrine du Fascisme, Enciclopedia Italiana ). Pour la premire fois depuis l'Empire romain, l'Italie est un Etat unitaire. Sans Etat, pas de

14 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

nation, juste des agrgats humains pouvant se dsintgrer en fonction de l'histoire, d'o sa formule : Tout dans l'Etat, rien contre l'Etat, rien en dehors de l'Etat . Cet Etat totalisant et systme de hirarchies prend ainsi le faisceau des licteurs comme insigne, symbole de l'unit, de la force et de la justice . L'Individu est absorb dans l'Etat; lui sont laisses les liberts essentielles. Le peuple est le corps de l'Etat et l'Etat est l'esprit du peuple. Pragmatique, Mussolini dfinit le fascisme comme problmiste, c'est dire analysant les problmes sans ide prconue. Lecteur de Marx, Nietzsche, Sorel, Machiavel, il est surtout influenc par Vilfredo Pareto : il ne part d'aucune thorie, d'aucun systme, ou en adopte un comme base et par hypothse s'il peut expliquer provisoirement toute une srie de faits (une sorte d'empirisme organisateur).

Systme mritocratique, le fascisme prconise la guerre imprialiste (pour des raisons historiques et dmographiques), dont les soldats formeront une nouvelle aristocratie rvolutionnaire , par exaltation du courage, du mrite et de la dpendance du seul intrt de la Nation. Il est un patriotisme romantique, une continuation de la victoire, le souhait d'un Ordre Nouveau avec des hommes nouveaux, conception spiritualiste. Se rfrant une tradition qu'il entend dfendre, l'orgueil de l'Italianit comme lment vital du fascisme , il ne parle pas de l'Italie mais d'une ville, Rome (en tant qu'Empire Romain). Dfenseur de la tradition, il ne la peroit cependant pas comme absolument sacre et immuable, conciliant pass et futur, tradition et modernit, pour aboutir la cration de nouvelles hirarchies ct des traditionnelles. Par exemple, le fascisme tant une vue pessimiste de l'Homme et de l'Histoire, ce dernier doit accepter de redevenir sujet plutt que de prtendre une couronne en carton , un pouvoir dcisionnel imaginaire. Quant la Monarchie, il la considre d'abord comme une continuit mais finit par s'y opposer lors de la Diarchie, le pouvoir royal l'Hrdit se heurtant au pouvoir fasciste l'Ide.

B L'organisation interne

Mussolini croit l'hrosme et la saintet, sans motif conomique. Pour lui la Nation doit tre organise selon les mtiers. Le Duce dpasse donc la lutte des classes pour intgrer toutes les catgories sociales dans l'Etat : Marx, au nom du messianisme de la classe proltarienne lui

15 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

confie la dictature avec une mission de rdemption; Mussolini, lui, enlve aux classes leur autonomie, ne veut connatre de leur part que l'exercice de fonctions diffrencies l'intrieur d'une communaut unique qui est aux dimensions de la nation : Pour le fascisme, l'Etat est absolu devant lequel les individus et les groupes ne sont que le relatif. Individus et groupes ne sont concevables que dans l'Etat . Par ailleurs, le fascisme se veut plus logique que la Rvolution de 1789 qui avait prtendu librer politiquement l'individu, mais l'avait enchan au pouvoir naissant de la Ploutocratie; la Contre-Rvolution rpudie le libralisme, base du capitalisme de spculation, sous son double aspect politique et conomique. C'est par sa Charte du Travail de 1927 que le fascisme a commenc institutionnaliser ses conceptions d'un corporatisme d'Etat.

Le Comit Central des Faisceaux convoque une Assemble Constituante pour dcider l'organisation donner l'Etat, l'institution de Conseils techniques du travail lus par les collectivits profes-sionnelles et ayant le droit d'lire des Commissions extraordinaires dotes de pouvoirs ministriels, la participation des reprsentants ouvriers la gestion des industries ou des services publics et un impt extraordinaire sur le capital. Un vocabulaire fasciste apparat : les militants sont classs en Principi et Triari. Les premiers sont destins constituer une milice en uniforme, lie par serment et prte tre mobilise tout instant. La plus petite unit est la section, plusieurs sections forment une Centurie, plusieurs centuries une Cohorte, plusieurs cohortes une Lgion commande par un Consul. Dans le mme temps o il forge la milice de sa Rvolution, le fascisme va s'employer prfigurer dans les organismes du Parti les cadres de l'Etat nouveau. Il fonde des corporations nationales, des syndicats fascistes. Le fascisme comprend deux organismes : le Parti et la Corporation. Politiquement, il est la dictature des combattants; socialement, l'union corporative des producteurs. Ces corporations sont des institutions techniques appeles donner des conseils particuliers l'Etat .

C A partir de 1943 : la Rpublique sociale de Salo

La Rpublique sociale est la Rpublique des travailleurs considrs dans leurs Mtiers, quelque classe sociale qu'ils appartiennent. Le dualisme Individu-Etat se rsout dans l'Etat organique des Producteurs, des Travailleurs. A partir de cette priode, Mussolini dispose que [La Patrie] ne peut ressusciter et vivre que sous l'tendard de la Rpublique ( L'Histoire d'une anne ). Le Manifeste de Vrone (14 septembre 1943) est adopt par l'Assemble du Parti Fasciste Rpublicain. La Constituante est compose des corps ou institutions dont la participation contribuerait faire de la Constituante la synthse de toutes les valeurs de la nation

16 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

. Le chef de la Rpublique est rlu tous les 5 ans.

Le fascisme se dirige vers un Etat syndicaliste, un socialisme d'Etat : la base de la Rpublique sociale est le travail, manuel, technique, intellectuel dans toutes ses manifestations, avec le respect de la proprit prive, tant qu'elle n'exploite pas le travail des hommes. Dans l'entreprise est impose une quitable fixation des salaires, une quitable rpartition des bnfices entre le fond de rserve, le fruit rserv au capital actionnaire et la participation des travailleurs aux bnfices eux-mmes. Des coopratives para-syndicales sont cres. L'exercice de son mtier peut tre individuel, par famille ou par groupes.

Pour le logement, un organisme national pour la maison du peuple garantit le droit la proprit : Le paiement du loyer une fois rembours le capital et pay le juste intrt de celui-ci constitue un titre d'acquisition . Les syndicats convergent en une unique confdration : Confdration Gnrale du Travail, de la Technique et des Arts. Celle-ci devait principalement susciter une effective solidarit entre tous les travailleurs et faire natre la plus haute considration pour les meilleurs, quelque degr qu'ils appartiennent . Hirarchiquement, les syndicats d'entreprise et communaux sont groups en syndicats provinciaux de catgorie. Les syndicats provinciaux de catgorie en syndicats nationaux de catgorie . L'Etat intervient et propose la rpartition des bnfices. Ainsi, la quote-part des bnfices rservs au capital sera annuellement fixe par un organisme d'Etat. Une fois dduite la quote-part du capital le reste devra tre rparti entre les travailleurs. Le capital ne pourra pas recevoir plus de 30% de l'ensemble des rtributions verses aux travailleurs et l'excdent sera destin des investissements de nature sociale et productive.

D Annexes

- Distinction nationalisme / nationalitarisme / fascisme : Le nationalisme est la doctrine de la conservation des raisons qui ont fait natre et vivre la nationalit et la barrire idologique pose aux ides destructrices de la communaut historique connue sous le nom de Nation. Nationalisme convient donc aux nations formes, adultes, avec une tradition, c'est--dire un pass. Nationalitarisme convient aux tentatives de formation d'Etats nationaux bass sur la volont dmocratique, la langue ou la race. Il est gnralement destructeur d'une communaut historique existante : empire ou Etat plurinational. Le fascisme introduit un lment nouveau : il assimile l'Etat donc la nation en tant qu'Etat la nature de la volont humaine qui ne connat pas de limites son dveloppement et prouve son infinit en se ralisant .

17 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

- Devise : Croire, Obir, Combattre : L'ordre des mots est plein de sens. Il faut d'abord croire, c'est--dire savoir ce que l'on veut et pourquoi on le veut; il faut ensuite obir, c'est--dire se soumettre la discipline qui peut seule donner une forme valable l'ensemble des accords particuliers; et, enfin, il faut combattre, parce que la lutte est l'origine de toutes choses; parce que la vie est pleine de contrastes : c'est l'amour et la haine, le blanc et le noir, le jour et la nuit, et tant que ces forces adverses ne seront pas en quilibre, la lutte sera toujours au fond de la nature humaine comme une suprme fatalit . Et encore : Quand deux lments irrductibles sont en lutte, la solution est dans la force. Il n'y a jamais eu d'autres solutions dans l'histoire et il n'y en aura jamais .

Citations :

Le credo fasciste est un acte de foi hroque en la puissance de la volont humaine active et consciente. O existe une volont, existe une route (Edition dfinitive des oeuvres et discours de Benito Mussolini ).

Le fascisme est une milice, les problmes sont des ennemis affronter et vaincre; le peuple italien est une arme marchant en bataillons serrs (Il Popolo d'Italia).

Le fascisme veut que l'homme soit actif et engag dans l'action avec toutes ses nergies : il le veut virilement conscient des difficults relles et prt les braver. Il conoit la vie comme une lutte, il estime qu'il appartient l'homme de conqurir une vie vraiment digne de lui, en crant, avant tout, en lui-mme, l'instrument (physique, moral, intellectuel) pour la construire. Et cela est vrai et pour l'individu lui-mme, et pour la nation, et pour l'humanit (Enciclopedia Italiana , article Fascisme). Ainsi, la volont cre l'histoire.

Si la politique est l'art de gouverner les hommes, c'est--dire d'orienter, d'utiliser, d'duquer leurs passions en vue de buts d'ordre gnral qui, se projetant dans l'avenir, dpassent de ce fait la vie des individus, si telle est la politique, l'lment fondamental de cet art est incontestablement l'homme. Il faut donc partir de lui . (Gerarchia, Mussolini parle)

18 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

Nationalisme Allemand
VIII L'Allemagne entre la nation et la race
A La naissance du nationalisme allemand

Contrairement nombre d'autres pays d'Europe, l'Allemagne n'a pas subi d'action monarchique, ayant abouti l'Etat, et par suite la Nation. Le Trait de Westphalie divisait le territoire germanique en deux mille enclaves. Cependant, avec l'arrive de la pense de Rousseau et l'avnement de la Rpublique franaise, naquit chez Herder l'ide d'une conscience nationale s'exprimant par une langue, qui sert selon lui dfinir l'individualit nationale. Il n'existait pas de nationalisme allemand, faute de nation prexistante, mais le nationalitarisme allait la crer.

En France, la nationalit est lective; en Allemagne, elle est inconsciente : la race l'emporte sur le consentement. La race est diffrencier de l'ethnie, qui est un ensemble de caractres somatiques, culturels et religieux qui peuvent aboutir la cration d'un groupe diffrenci, mais ce n'est pas encore une race ou ce n'est plus une race. La prise de conscience se fait dans la langue. Fichte envisage la langue comme quivalent de la nation, une force fatale qui mne l'individu : Ce qui parle la mme langue, c'est un tout que la pure nature a li par avance de liens multiples et invisibles. Un pareil tout ne peut admettre en son sein aucun peuple d'une autre origine ou d'une autre langue, ni vouloir se mler avec lui . Ainsi, la langue donne naissance au pangermanisme.

B De la nation la race : de Bismarck Hitler

Le Deuxime Reich a rduit l'opposition entre les Etats allemands; le Troisime Reich doit rduire les oppositions des partis allemands. Les dirigeants de la nation ne doivent appartenir aucun parti : leur parti est l'Allemagne ; la politique de la nation est la nationalisation du peuple . Pour Junger, la guerre a model un homme nouveau : le soldat ouvrier (Arbeiter-Soldat). Pour Spengler, la crise conomique se rgle par le politique. Il rclame pour la Prusse la vritable comprhension du socialisme qui n'est pas une opposition de riches et de pauvres, mais repose sur un concept de hirarchie assure chacun par ses mrites et sa capacit au travail.

19 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

Si le nationalitarisme jacobin avait rvl aux Allemands leur me nationale ; si le Deuxime Reich de Bismarck avait fond la nation allemande, si la dfaite de 1918 avait suscit un nationalisme authentique, il n'en restait pas moins que l'ide allemande de nationalit tant base sur l'ethnie et non sur le consentement, le nationalitarisme et le nationalisme allaient coexister dans le Troisime Reich. Au nationalisme appartiendraient toutes les ides de dpassement des contradictions des partis et des classes, d'unit profonde de la nation, d'Etat organique, de conception hirarchique, du socialisme mme. Mais appartiendrait au nationalitarisme la notion d'inachvement de l'unit territoriale. Le national-socialisme d'Hitler n'est plus le nationalisme. Il en a incorpor des lments mais, en les faisant servir autre chose qu' leur fin naturelle, il les dnature et les dtourne de leur signification profonde.

Citations :

Dans l'Etat organique la loi du tout domine sur la loi de la partie, en mme temps qu'elle facilite l'expression de l'individuel, du particulier dans le sens de sa collaboration l'ordre gnral. Entre le tout vivant et ses membres il n'y a pas d'opposition car chacun revient une fonction propre. Tous n'ont pas la mme chose faire, mais chacun a faire ce qui lui est propre (Ernst Krieck, National politische Erziehung).

Si jamais du nouveau vient au monde, c'est bien du chaos qu'il surgit, ces moments o la misre rend la vie plus profonde o, dans une atmosphre surchauffe, se consume ce qui ne peut pas subsister et se purifie ce qui doit vaincre. Dans cette masse en bullition, en fermentation, nous pouvions jeter nos dsirs et nous pouvions voir s'lever la vapeur de nos espoirs (Ernst von Salomon, Les Rprouvs).

IX Adolf Hitler (1889-1945), Fhrer du Troisime Reich


A Gense de la conviction, conviction d'un destin

La rvlation vient Adolf Hitler en assistant une reprsentation de Rienzi, o sont contenues trois ides fondamentales du national-socialisme : 1) Le peuple n'est rien sans son chef; 2) Les peuples dgnrs mritent la mort; 3) Le Chef n'est pas le roi, mais une sorte d'envoy du Destin : le Tribun. Lui se fera appeler Fhrer. Selon son ami Kubizeck, il n'avait aucun respect de la Tradition, eu un mot, il voulait changer la face du monde . Il a sa propre Weltanschauung (vision du monde) : influenc par Schopenhauer (le monde

20 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

comme volont et comme reprsentation), Chamberlain (la race aryenne nordique est la seule civilisation, et l'Allemagne a une mission), et Nietzsche. Contrairement Mussolini, pour Hitler la communaut de race forme l'Etat ; l'Etat ne peut pas la dpasser car l'Etat, c'est la Nature. Au dpart, Hitler conoit le meilleur rgime comme une rpublique sous un Fhrer autoritaire avec une reprsentation populaire et un Snat comme conclave pour la dsignation du successeur. Pour faire triompher ses ides, il croit en la puissance de la parole et du dcorum l'accompagnant (notamment la foule), il croit la parole parle : tous les grands vnements ont t provoqus par la parole et non par les crits .

B Une socit raciale et hirarchise dans un systme mritocratique

Il prtend baser son racisme scientifiquement en observation des lois de la nature : Tout animal ne s'accouple qu'avec un congnre de la mme espce [] Tout croisement de deux tres d'ingale valeur donne comme produit un moyen terme entre la valeur de deux parents [] Le rle du plus fort est de dominer et non pas se fondre avec le plus faible, en sacrifiant ainsi sa propre grandeur . Pour Hitler, la nature tend lever le niveau des tres. Le rsultat du croisement de deux races aurait pour consquence : a) Un abaissement du niveau de la race suprieure ; b) Une rgression physique et intellectuelle et, par suite, l'apparition d'une sorte de consomption dont les progrs sont longs, mais invitables. Il donne le primat la loi du sang et de la race : Le droit la libert individuelle le cde devant le devoir de sauvegarder la race . Son objectif est d'arriver un niveau anthropologique suprieur .

Selon lui, la nature possde ses lois d'airain, et pour conserver une civilisation dtermine, il faut conserver l'homme qui l'a cre . La race aryenne est la race lue par la nature. Quant la guerre, celle-ci n'est considre comme ni bonne ni mauvaise, mais ncessaire si la conqute s'impose pour nourrir le peuple allemand; il s'agit d'un droit moral. La conception voelkisch de la nation est dterministe; la conception dmocratique est volontaire. Elles n'ont, ni l'une ni l'autre, rien faire avec la conception nationaliste qui accepte la nation comme ralit historique et l'Etat comme personnalit juridique. Le but du voelkisch est la conservation du peuple; le dterminisme est absolu : la place de l'Individu dans l'Etat, dans la Communaut est rigoureusement dtermine, il n'y a pas d'chappatoire possible. Chaque tre humain nat prdestin dans un peuple, une race et ne peut chapper aux consquences de cette prdestination.

21 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

Trois sortes d'habitants se trouvent au sein du Reich : citoyens, sujets de l'Etat ou ressortissants et trangers. Une double slection s'opre : raciale et de valeur. La naissance ne confre que la qualit de ressortissant et le statut de citoyen est acquis aprs le service militaire. La hirarchie du rgime est d'ailleurs militaire car pour Hitler, la guerre fut perdue quand la discipline se relcha et que la hirarchie ne fut plus reconnue. Quant la valeur, le rgime hitlrien est mritocratique et la naissance n'y confre aucun droit : Un Etat o la naissance n'est rien et o les accomplissements et les capacits sont tout . Une nouvelle hirarchie remplace les anciennes classifications sociales. Par ailleurs, la constitution politique n'a pas chercher les reprsentations des volonts individuelles, mais assurer la slection des meilleurs pour qu'ils soient les chefs naturels de la communaut. Il n'y a pas de corps reprsentatifs, mais des corps consultatifs aux cts du Chef. La forme de l'Etat importe peu, seule importe la cration de l'Empire germanique.

C Une conomie de production, un systme corporatiste

L'conomie est sous contrle de l'Etat. Le national-socialisme est l'ennemi le plus acharn de la conception librale qui veut que l'conomie existe pour le capital et le peuple pour l'conomie . Le Reich assure la possibilit d'une activit productive la main d'oeuvre . La corporation est l'organe de reprsentation professionnelle. Contre la lutte des classes, Hitler met en place des chambres professionnelles et un Parlement conomique central. Pour lui, la valeur du travail doit toujours galer le salaire et il ne saurait donc y avoir de place pour la spculation : La communau-t nationale ne vit pas de la valeur fictive de l'argent, mais de la production relle qui seule donne l'argent sa valeur .

D Face au nationalisme, une pense impriale

Hitler est contradictoire : son voelkisch se complte avec un imprialisme contre les pays non germaniques. Il dpasse cependant ces contradictions par la justification du droit l'espace vital, pour ne pas disparatre ni devenir l'enclave des autres . Tandis que le nationalisme, acceptant la lente laboration de l'histoire, s'enracine sur la terre des pres pour faire de chaque nation comme une vritable personne capable de coexister avec les autres dans une vritable communaut chrtienne, le national-socialisme transforme la communaut en tribu errante qui n'a de limites que celle que sa puissance lui permet d'atteindre et de maintenir, et

22 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

d'obligations qu'envers elle-mme.

E Annexe : critique d'Hitler de la dmocratie formelle comme dictature dguise du capitalisme

Le peuple n'a tout d'abord, par soi-mme, absolument aucune conviction et cette conviction doit naturellement tre forme par quelqu'un d'ailleurs comme partout. Le point important est alors celui-ci : qui claire le peuple, qui le forme? Dans les pays de ce genre (les dmocraties formelles), c'est en fait le capital qui domine, c'est--dire, en fin de compte, un groupe de quelques centaines d'hommes, en possession de fortunes normes, d'hommes qui par suite de la structure particulire de la vie publique sont plus ou moins indpendants et libres. Ces gens disent : nous avons la libert, pensant surtout, ce disant, une conomie libre et comprenant sous ce vocable la libert non seulement d'acqurir le capital, mais encore et avant tout, de l'employer de nouveau librement, donc d'tre libre de tout contrle national, aussi bien dans l'acquisition que dans l'emploi du capital. Tel est, en ralit, le contenu du concept de cette libert.

Et maintenant ce capital se cre une presse lui. Ces gens parlent de la libert de la presse. En fait chacun de ces journaux a un matre et seigneur et ce matre et seigneur est dans tous les cas le bailleur de fonds, le propritaire. Et c'est ce monsieur qui prescrit l'attitude de ce journal, ce n'est pas le rdacteur en chef. Si celui-ci voulait crire autre chose que ce qui convient au patron, il lui faudrait le lendemain prendre la porte. Cette presse qui est la cration absolument servile et sans caractre de ceux qui la possdent, excute des variations qui doivent soi-disant reprsenter l'opinion publique et l'opinion publique mobilise par cette presse se divise son tour en partis.

Citations :

Les priodes d'effondrement d'un corps social sont dtermines par l'arrive au pouvoir des pires lments. Il est remarquable, cet gard, que la grande masse, ou classe moyenne je la dsignerai ainsi ne peut se manifester que lorsque les deux classes extrmes sont aux prises dans une lutte mutuelle : il est remarquable aussi que cette grande masse se soumet toujours complaisamment au vainqueur, aprs la victoire d'un des partis extrmes. Si les meilleurs ont le dessus, la grande masse suivra : si ce sont les pires, elle ne s'opposera pas, tout au moins leur action, car la masse du centre ne combattra jamais (Mein Kampf).

23 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

Aujourd'hui o le bulletin de vote de la masse dcide, c'est le groupe le plus nombreux qui a le plus de poids : et c'est le tas des simples et des crdules (Mein Kampf).

Si popularit, force et tradition s'unissent, l'autorit qui en drive peut tre considre comme inbranlable (Mein Kampf).

X Jos Antonio Primo de Rivera (1903-1936) ou la Nation comme unit de destin dans l'universel
A Une critique de Rousseau

Nationalisme Espagnol

La racine, l'lment vital du phalangisme est la critique josantonienne de Rousseau, notamment sur le relativisme subjectiviste et la notion de Moi suprieur, aboutissant dans les faits au triomphe d'une majorit dont le vote exprimerait la vrit, contre la minorit. Pour lui, ce systme entrane la perte de l'unit spirituelle des peuples et engendre l'esclavage conomique , promettant la libert aux travailleurs mais laissant le pouvoir aux riches. Le socialisme naquit en raction, cependant s'il s'agit pour Jos Antonio d'une critique juste du libralisme conomique, il nous amena, par un autre choix, les mmes rsultats que le libralisme conomique : la dsagrgation, la haine, la sparation, l'oubli de tout lien de fraternit et de solidarit entre les hommes . Par ailleurs, le risque rousseauiste serait de supprimer les crations de l'effort : le Droit, qui transforma l'individu en personne, et l'Histoire, qui transforma le peuple en rgime d'Etat.

B Nation, Patriotisme et Etat

Pour Jos Antonio, la Nation est avant tout une unit de destin dans l'universel . Le Patriotisme doit se fixer non dans le sensible, mais dans l'intellectuel , car ce qui est sensuel dure peu ; il est un destin

24 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

, une entreprise : La Patrie est ce qui, dans le monde, configure une entreprise collective. Sans entreprise, il n'y a pas de patrie; sans la prsence de la foi en un destin commun, tout se dissout en provinces natales, en saveurs et couleurs locales . Ainsi le nationalisme de Jos Antonio critique l'orientation rgionaliste tendances sparatistes, qui conduit tre des peuples sans destin dans l'Histoire . La nation n'est pas une ralit gographique, ni ethnique, ni linguistique; elle est essentiellement une unit historique . Enfin, chez lui, qui dit nation dit socit politique capable de trouver dans l'Etat sa machine oprante .

Cet Etat, Primo de Rivera lui accorde une extrme importance : plus que l'excuteur de la simple volont populaire , il a en charge le destin du peuple , conception analogue l'idal hrdi-taire de Barrs. Pour rsumer, les nations ne se maintiennent que tant qu'elles maintiennent les principes qui les ont fait natre. Le Chef doit servir le peuple, mme s'il diffre de ce que la masse dsire , en assignant l'Etat le rle d' instrument au service d'une mission historique d'unit . Rvolutionnaire, Jos Antonio juge cependant qu'un peuple s'tant laiss dprir ne peut accomplir la rvolution salvatrice, mais que cette dernire ne se fera qu'avec l'apparition d'un homme, par l'occasion prrvolutionnaire : Si en cette occasion n'apparat pas l'homme, la rvolution est perdue . Dans le contexte espagnol de 1934, l'instrument de la Rvolution que prconise Primo de Rivera est l'Arme, sauvegarde du permanent , qui ne doit pas se mler aux luttes accidentelles mais doit quand mme dfendre la permanence de la Patrie . Cette intervention de l'Arme se limiterait cependant une lutte contre les ennemis de l'intrieur, en laissant la Rvolution le soin de poursuivre son chemin politique. L'esprit de la Rvolution est dans la Falange, il demande l'appui du bras de l'Arme pour rsoudre une situation de force, mais l'esprit reste suprieur au bras dans l'ordre des finalits politiques.

25 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

C Une critique du libralisme et de la lutte des classes

Pour Jos Antonio, le libralisme n'apporte pas la libert, car lorsque les principes changent avec les fluctuations de l'opinion, il n'y a de libert que pour ceux qui sont d'accord avec la majorit. Les minorits sont destines souffrir et se taire . On aboutit, en fait, l'absolutisme dmocratique. Deux souverainets antagoniques apparaissent : l'Etat et l'individu, l'Etat identifi la volont de l'individu. Pour sa part, Primo de Rivera dpasse l'antagonisme individu-Etat en introduisant les notions de service et de mission. L'Etat n'est plus qu'un systme de hirarchies (Mussolini) au service d'une mission; le peuple et son Chef forment alors une Communaut. Quant aux classes, il en fait la mme analyse que Mussolini : La lutte des classes ignore l'unit de la Patrie parce qu'elle rompt l'ide de la production nationale comme un tout . Pour lui le capitalisme est la cause de cette division : Ce qui occupe la position contre les patrons et les ouvriers, c'est le pouvoir du capitalisme, la technique du capital financier . Il propose une autre vision.

D Une doctrine : le national-syndicalisme

Sa vision est la suivante : Nous devons commencer par l'homme, et passer par ses units organiques et ainsi nous monterons de l'homme la famille, de la famille la municipalit et au syndicat et nous terminerons dans l'Etat qui sera l'harmonie du tout. De telle manire que dans cette conception politico-historico-morale avec laquelle nous envisageons le monde, nous avons implicitement la solution conomique : nous dmonterons l'appareil conomique de la proprit capitaliste qui absorbe tous les bnfices pour le remplacer par la proprit individuelle, familiale, communale et syndicale . Quant au capital, il n'est qu'un instrument au service de la production. Nous ne concevons pas la structure de la production comme une relation bi-latrale entre le capital et le travail. Le capital, en tant qu'instrument pour le bnfice national de la production, doit appartenir aux producteurs eux-mmes dans ses formes individuelles ou syndicales ou l'intgrit de l'conomie nationale .

D'un point de vue conomique, il voit donc la nation comme un gigantesque syndicat de producteurs . Il donne ainsi

26 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

naissance la doctrine du national-syndicalisme et l'Etat du mme nom, Etat qui considrera comme fins propres les fins de chacun des groupes qui le compose et y veillera, comme pour lui-mme, dans l'intrt de tous . Comme chez Mussolini, il n'y a chez Primo de Rivera pas de programme dtaill, prtabli, mais un sentiment permanent devant l'Histoire et la vie . L'ide fondamentale de la Phalange, c'est l'unit essentielle de la Nation, rassemblant en un faisceau toutes ses nergies, quelque classe de la socit qu'elles appartiennent, pour raliser le bien commun. Enfin, une phrase de Jos Antonio rsume tout le sens qu'il donne son combat : tre plus Espagnols que nous ne l'avons jamais t .

Citations :

Pas d'autre dialectique possible que celle des poings et des pistolets quand on s'attaque la justice ou la Patrie (Textos de Doctrina Politica).

Rien d'authentique, d'ternel, de difficile comme gouverner, n'a pu se faire la machine; toujours il a fallu avoir recours en dernire analyse celui qui, depuis l'origine du monde, est l'unique appareil capable de diriger les hommes : l'homme. C'est--dire le Chef. Le Hros (Jos Antonio Primo de Rivera, prface l'dition espagnole de Il Fascismo de Benito Mussolini).

La Patrie est une unit de destin dans l'universel et l'individu le porteur d'une mission particulire dans l'harmonie de l'Etat (Textos de Doctrina Politica).

tre de droite ou tre de gauche, c'est toujours exclure de l'me la moiti de ce qu'elle doit ressentir. C'est mme parfois exclure le tout pour lui substituer une caricature de moiti (Arr iba , 9 janvier 1936).

XI Ramiro Ledesma Ramos (1905-1936) ou la thorie de la Rvolution

27 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

nationaliste
A Les JONS et le rvolutionnarisme

Ledesma Ramos a fond les JONS (Juntas de Ofensiva Nacional-sindicalistas) et y dfend un national-syndicalisme dont il est le premier thoricien volontariste, positiviste et agnostique. Dans son Manifeste pour la conqute de l'Etat, il prconise un Etat fort, une organisation syndicale du monde du travail, un dpassement du marxisme et surtout, un appel passionn l'insurrection nationale. Son observation fondamentale concerne l'volution du sens et du rle de la violence dans le domaine de la vie politique. La lutte fascisme-communisme a selon lui cr un nouveau style de violence : le choc des masses, pour le moins de groupes nombreux . Celle-ci doit tre dirige par un Parti qui aura ralis au pralable l' ducation insurrectionnelle et la formation politique de ses troupes.

Il estime que le Jonsisme doit tre rvolutionnaire pour trois raisons : Par imposition tactique, parce qu'il est absurde et ingnu de penser qu'on va nous permettre un beau jour de pntrer dans l'Etat et de le modifier de fond en comble; Par efficacit propre, parce que c'est la voie de salut; Parce que nous ne disposons pas d'un temps illimit . Quant son activisme, il expose qu' l'origine de notre marche, il n'y a pas une doctrine, c'est--dire une conviction acquise par la voie intellectuelle, mais un effort de volont. L'laboration des ides est trop lente et il faudrait trop longtemps pour qu'un systme intellectuel parfait dfinisse aussitt notre activit rvolutionnaire qui aujourd'hui a besoin de faits, de prsences robustes plus que de doctrines .

B Faire partager le sentiment d'une mission

Il a rsum comme suit la mission laquelle il se croyait appel : L'ide nationale, la Patrie comme entreprise historique de tous les Espagnols... l'ide sociale, l'conomie socialiste avec garantie du pain et du bien-tre conomique de tout le peuple. Il m'incombe senble-t-il, la tche d'unifier ces deux drapeaux, de les doter des symboles motionnels ncessaires et de poser les premires pierres d'une organisation qui les interprte

28 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

Quant aux jeunesses jonsistes, il ne les veut lies par rien d'autres que l'pouvante l'ide que puisse concider une priode de dshonneur, de ruine et de honte pour la Patrie avec le temps o elles furent fortes, vigoureuses et redoutables . Selon Ploncard d'Assac, beaucoup de jeunes acceptrent la lutte simplement parce que Ledesma Ramos leur avait rvl un jour qu'ils taient f orts, vigoureux et redoutables .

Citations :

Tout Espagnol qui n'arrive pas se situer avec la grandeur voulue devant les faits qui s'avancent est oblig d'abandonner les premires lignes et de permettre que les occupent les Phalanges courageuses et fermes (Antologia).

Les Juntes abandonneront toute mystique parlementaire pour se constituer en dfenseur d'une franche politique de dictature qui mette au service de la Patrie toutes les nergies du pays (Antologia).

L'conomie nationale n'est pas la somme des conomies prives, ni mme leur rsultante, mais exactement l'conomie entire organise, de telle manire que la nation elle-mme, l'Etat national, ralise et accomplisse ses fins (Antologia).

XII Onesimo Redondo (1905-1936) ou le pressentiment de la victoire


A Une aristocratie de culture suprieure au service du Peuple et de la Patrie

La conception ayant fortement marqu Redondo est qu'au fond de toute lutte politique, il y a une lutte pour la Culture, complexe d'institutions et d'habitudes qui constituent la vie civilise . Or, la caractristique des peuples civilise est d'tre dirigs par une slection de personnes pourvues d'une culture suprieure, tendue . C'est par cette observation qu'il concluera, lui aussi, la ncessit d'un groupe, d'une

29 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

phalange, d'une milice capable de driver toute l'activit constructive d'un peuple vers la grandeur collective : une arisocratie patriotique d'individus chargs de faire la Patrie . Il dfend pour sa part la tradition de l'Etat imprial et hirarchique des monarques castillans.

B Un Etat interventionniste et social

Favorable l'interventionnisme tatique, il expose que les problmes sociaux que l'organisation moderne de l'Etat prsentent, et particulirement l'lvation intellectuelle, morale et conomique du proltariat, doivent tre rsolus par l'intervention systmatique de l'Etat pour viter l'exploitation de l'homme par l'homme . Ainsi, sur la rforme agraire, pour Redondo On ne peut admettre que des milliers de paysans vivent une existence servile, connaissent la faim et n'aient mme pas l'espoir d'amliorer leur sort, alors qu'il existe de grandes extensions de proprit statique... Ni la terre, ni aucune autre sorte de proprit ne doit tre possde statiquement; c'est--dire strile ou avec des mthodes de production rduites au minimum, alors qu'il existe des masses de familles affames. Nous prfrons la dynamique productivit des particuliers celle de l'Etat qui doit se dbarrasser le plus possible d'activits industrielles... Mais nous attribuons l'Etat la mission suprieure de garantir le bien-tre des classes travailleuses en dmolissant d'une manire rvolutionnaire les privilges hrditaires de la paresse .

C Une synthse nationaliste et corporative

Socialement, comme Primo de Rivera et Ledesma Ramos, il cherche dpasser la lutte des classes dans la synthse nationaliste et corporative et entre la Falange : La Junte (de Actuacion Hispa-nica) repousse la thorie de la lutte des classes. Tous les lments qui interviennent naturellement dans la prodution doivent vivre en une harmonie prside par la justice. Notre prfrence va l'organisation syndicale corporative, protge et rgle par l'Etat, comme sysme obligatoire de relations entre le travail et le capital, et de l'un et de l'autre avec les intrts nationaux de la production .

30 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

Citation :

Sans lutte, il n'y a pas de vie. Pour nous la bataille, c'est la victoire (Textos de Doctrina Politica ).

Nationalisme Portugais
XIII L'ide nationaliste au Portugal
A La gense

Le terme apparat au Portugal en 1901. Cependant, ds 1898, l'ide de crer un Centre national catholique (Centro Nacional) aboutit la publication d'un manifeste par ce dernier. Ayant pour devise Religion et Patrie, ce centre aura pour fins de promouvoir les droits et les liberts de l'Eglise, l'application des principes d'conomie sociale chrtienne et la dfense de tous les intrts suprieurs du pays qui, par leur nature, doivent tre au-dessus de toutes les luttes et divisions partisanes . En 1902, ce Centre devient le Parti Nationaliste (Partido Nacionalista). Comme dans le Zentrum (parti politique catholique allemand, 1870-1933) il prend pour devise Par la Vrit, le Droit et la Libert!.

Ce premier nationalisme portugais est proche de l'Action Librale de Jacques Piou, qui en France tente de grouper les catholiques en un parti, tandis que le second nationalisme sera plus proche de la Patrie Franaise, tandis que l'Intgralisme lusitanien sera plus dans l'axe de l'Action Franaise que dans celui de la dmocratie chrtienne. A partir de 1903, le Parti Nationaliste n'est plus un parti catholique, mais un parti politique autonome.

B Un impersonnalisme au service de la nation

Ce premier nationalisme s'oppose au personnalisme et au partidarisme, c'est en ce sens qu'il est appel nationalisme. Chez Jacinto Candido, le nationalisme ne se proccupe pas des personnes , entendues les dirigeants, mais de l'application de la doctrine du gouvernement. Ainsi, la donne la plus importante du nationalisme de Candido est qu'il

31 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

maintient sa caractristique fondamentale de l'impersonnalisme, c'est--dire de la subordination de tous ses membres non la volont personnelle d'un chef, mais aux ides et principes qui forment sa doctrine et constituent ses tendances dominantes, ayant pour but, non la conscration de personnalits, mais la dfense des grands intrts de la nation .

Cette conception est reprise par Opiniao qui critique chez les personnalistes le fait qu'ils soient toujours rotativistes, c'est--dire qu'ils peuvent entrer dans la rotation et toutes leurs proccupa-tions, tout leur travail, toutes leurs luttes ont cette fin unique . Le nationalisme prtend donc remplacer les luttes de partis et d'individus par le service de l'intrt national dfini dans un certain nombre de principes.

C L'application du raisonnement biologique la sociologie

Pour Candido, la force et l'action spontane de la Nature obit une loi suprme de conservation et de dfense de la vie ; il s'agirait l de l'unique raison de la rsistance efficace des organismes biologiques et leur triomphe sur toutes sortes de principes morbides . Il en irait donc de mme lorsque le corps social est attaqu : il se dfend pour la conservation de la vie organique collective. Cette dfense n'obirait pas un plan prtabli mais apparatrait d'elle-mme, en Biologie comme en Sociologie. C'est par cette analyse que chez Candido la loi suprme de dfense fondait l'apparition du nationalisme dans la vie publique du pays .

Citations :

Nous, les nationalistes, nous mettons la nation au-dessus des partis et le parti au-dessus des individus (Jacinto Candido, Correio Nacional, 20 mai 1903).

Les grands hommes sont toujours le produit d'une poque, d'une ambiance sociale dtermine, et ce n'est pas de l'indolence et du laisser-aller gnral que sortira une gnration

32 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

de surhommes

(Marcello Caetano, Naao Portuguesa, dcembre 1928).

La terre entire frmit d'une vigueur nouvelle sous la germination de la semence glorieuse des nationalismes ternels (Rolao Preto, Naao Portuguesa, juillet 1922).

XIV Antonio Sardinha (1888-1925) et l'intgralisme lusitanien


A Un monarchisme maurassien aux spcificits portugaises

L'intgralisme lusitanien (appellation lance par Luis Braga, inspire du sous-titre de l'Action Franaise : organe du nationalisme intgral ), mouvement oppos la Rpublique Portugaise, est partisan d'une monarchie organique, anti-parlementaire, qui substitue l'unit individu , l'unit corporative , et surtout traditionaliste et nationaliste. Son raisonnement part du rgime pour aboutir aux institutions, c'est--dire qu'il donne aux organisations de la socit l'importance primordiale qu'elle a dans l'chelle des valeurs. Sardinha prdit la campagne nationaliste comme le retour de la socit portugaise aux conditions naturelles de sa formation et de son dveloppement , dfinies dans le mme ordre que chez tous les thoriciens nationalistes : la Famille, la Commune, la Corporation, la Province, la Patrie, l'Etat, explicit comme suit : Aprs avoir reconstitu la Famille, groupement fondamental et primaire, dans son intime composition monogamique et territoriale, nous irons la Commune et la Corporation. De la Commune et de la Corporation additionnes sur le plan organique dans la Province, sortira la Patrie, servie dans ses fins suprieures par l'action coordinatrice de l'Etat. Ainsi nous trouverons par les chemins ternels et rajeunis de la Tradition, cet ordre qui est naturel et humain et sans lequel il n'y a ni civilisation, ni existence possible .

B- Le rle fondamental de la Tradition dans le couple nationalisme-traditionalisme

Pour lui, le nationalisme doit cependant tre corrig par le traditionalisme. Il conoit ce dernier non comme un courant philosophique mais comme une mthode positive d'action et de gouvernement, oppos la dmocratie menant la dispersion individualiste. Sardinha dfinit la

33 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

Tradition comme la permanence dans le dveloppement : La socit est une cration, et non une construction. Elle n'est pas un mcanisme. Et parce qu'elle est une cration, son existence est conditionne par certaines lois naturelles et c'est de l'action convergente de celles-ci qu'un jour elle est ne. Par Tradition, nous devons donc entendre ncessairement l'ensemble des habitudes et tendances qui ont cherch maintenir la socit dans l'quilibre des forces qui lui avaient donn naissance et qui lui ont permis de durer dans la mesure o elle les a respectes. La rompre, c'est couper la squence hrditaire, c'est rompre les antcdents moraux et sociaux dont nous sommes un maillon ajout . Son nationalisme-traditionaliste l'a conduit de manire naturelle choisir la monarchie comme forme de l'Etat, meilleur moyen de prserver les deux lments naturels de la Nation : La Terre et la Race (quivalent La Terre et les Morts chez Barrs). Enfin, dans une vision plus large, Sardinha expose qu'un nationalisme qui ne serait pas universaliste ne reprsenterait qu' un rsidu confus du principe des nationalits fils de la Dmocratie et qui aujourd'hui balkanise l'Europe , moins qu'il ne se transforme rapidement en exaltation imprialiste perturbatrice . Comme Maurras, il souhaitait une unit civilisationnelle chrtienne.

Citations :

Chaque pays se concrtise dans l'individualit incommunicable de son dterminisme. Il n'est pas possible de superposer le pass d'une race au pass d'une autre race (Naao Portuguesa ,8 mai 1914).

Notre nationalisme n'est pas seulement nationalisme, il est tempr par le traditionalisme qui est l'acceptation des raisons fondamentales de la Patrie avec toutes les lois drives de la Race et du Milieu (Naao Portuguesa, juillet 1922).

[La Tradition] me semble caractrise scientifiquement par rapport une poque, comme la somme des connaissances et des conqutes obtenues antrieurement et, aussitt, sans rupture, ni suspension, communques l'poque suivante (Naao Portuguesa , janvier 1929).

34 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

XV Antonio de Oliveira Salazar (1889-1970) ou un homme libre


A Une seule mthode pour trouver des certitudes : la politique exprimentale

Pour Salazar, il faut diffrencier dans les peuples l'inn de l'acquis. Certains caractres peuvent tre modifis par l'instruction et l'ducation, ce qu'il nomme les dfauts incrusts , les vice s acquis , tandis que les dfauts naturels sont intangibles et font qu'un peuple spcifique pourra toujours tre distingu d'un autre. Pour trouver la meilleure construction future, il importe de ne pas se tromper sur la nature de l'homme, d'o sa formule tudier dans le doute, raliser dans la foi . Fidle la conception de tous les Matres de l'cole contre-rvolutionnaire, il pratiquait la politique exprimentale prconise par Joseph de Maistre, il recherchait la Constitution essentielle de l'humanit selon l'expression de Bonald, et, comme Maurras, soumettait ses ides au jugement de l' empirisme organisateur. Il a vit de former un parti pour ne pas orienter son action selon ses soutiens. Son propos se rapporte toujours l'homme, jamais au monde des ides pures, car parmi tout ce qui change c'est encore l'homme qui change le moins . Il entreprend ainsi de dcouvrir par de successives expriences, quelques constantes parmi les mille variables des lments politiques . Quant au rapport son pays, il se veut attach d'un lien inalinable la tradition et [son] histoire [...] avec son patrimoine, ses intrts matriels et moraux, sa nature et sa vocation dans le monde .

Pour Ploncard d'Assac, la cause de la dure de Salazar est la recherche moins des doctrines que des procds de gouvernement, en se limitant des grandes certitudes qui sont encore vivantes dans la conscience de la nation et autour desquelles son unit morale peut tre le plus facilement reconstitue : Dieu, la Patrie, l'Autorit, la Famille, le Travail . Dans la Consitution portugaise, il accorde le plus d'importance la rforme politique, conomique et sociale. En 1968 il exposera ce que Ploncard nomme son Testament politique : L'ordre, la tranquilit publique, le dveloppement de l'ducation et de la culture, le prestige, la cohsion nationale, tout cela nous admettons qu'on aurait pu l'obtenir avec d'autres hommes; avec d'autres principes, non .

35 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

B Une opposition au parlementarisme et aux partis

Salazar compare toujours empiriquement la doctrine et les faits : la dmocratie des partis prtend tre ceci; je vois qu'en fait elle aboutit cela. Conclusion pragmatique : je la rejette; la dmocratie des partis est prjudiciable l'intrt de la nation. De plus, forcs au consensus durant les lections, les partis qui forment une union prcaire se nient : La nation tend instinctivement l'unit, les partis la division . De ce fait, il apparat Salazar que la suppression des partis et non la constitution d'un parti unique est le pralable indispensable pour qu'un gouvernement se trouve en conditions de gouverner dans le sens de l'unit nationale (le mouvement de ses partisans est baptis Union Nationale). Le rgime parlementaire, lui, conduit transformer cet organe en autorit dominante base partisane : la finalit des partis se corrompt, et les associations partisanes se transforment en clientle.

Antilibral, Salazar donne le primat l'autorit, seule capable de donner aux hommes une libert qui ne serait pas qu'une image littraire et rhtorique employe par les individualistes, car pour lui en laissant des groupes partisans prosprer l'intrt principal du public ne se concentre pas sur les problmes de la nation et sur la recherche des meilleures solutions, mais seulement sur la lutte politique . Il n'a cependant jamais vers dans le totalitarisme, qui risquait selon lui de compro-mettre l'ensemble des ides nationalistes, toutes de raison et d'quilibre.

C Etat-nation organique et corporations

Chez Salazar, l'Etat est un instrument au service de la nation. Il joue un rle de dfenseur et d'ar-bitre, et son Chef est un arbitre indpendant au milieu des conflits d'intrts. La nation ne se con-fond pas avec un parti; un parti ne s'identifie pas l'Etat. Ce dernier doit reflter la nation comme un tout organique : Nous plaons sans crainte le nationalisme portugais la base de l'Etat Nouveau . La nation est une personnalit morale qui s'est constitue travers les sicles grce au travail et la solidarit de gnrations successives, lies par des affinits de sang et l'esprit, et laquelle, nous n'hsitons pas le croire, est attribue, sur le plan providentiel, une action spcifique dans l'ensemble de l'humanit. Seul le poids de ces sacrifices sans nombre, de cette coopration d'efforts, de cette identit d'origine, seul ce patrimoine collectif, seule cette communion spirituelle peuvent moralement fonder le devoir de la servir et de donner notre vie pour elle .

36 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

L'exercice de l'Etat, quant lui, repose sur deux conditions : l'existence d'une organisation sociale-base, trangre et non subordonne toute autre organisation se destinant crer un organe politique de reprsentation; ensuite une rforme de l'Etat tendant le rapprocher de cette organisation ou plutt l'incorporer lui . L'conomie et le travail s'organisent irrsistiblement; l'organisation est donc un fait naturel. Il prconise donc l'organisation corporative, caractristique fondamentale de cet Etat. La Constitution de Salazar imposera l'Etat le respect pour les garanties drives de la nature en faveur des individus, des familles, des corporations et des autarcies locales , elle assurera la libert et l'inviolabilit des croyances et des pratiques religieuses , elle attribuera aux parents et leurs reprsentants l'instruction et l'ducation des enfants , elle garantira la proprit, le capital et le travail dans l'harmonie sociale , elle reconnatra l'Eglise, avec ses organisations qui lui sont propres et la laissera libre d'exercer son action spirituelle . La base nationale est la famille; puis viennent les corporations morales et conomiques, ayant des droits politiques avec influence dans l'organisation de l'Etat par un systme reprsentatif (la Chambre corporative).

En 1958, Salazar modifie le mode d'lection du chef de l'Etat : il enlve cette lection au suffrage universel et la confie un Grand Collge qui runit les dputs, les membres de la Chambre corporative, des dlgus des municipalits et des Provinces d'Outre-Mer. Tout pouvoir rvolution-naire, son origine, tend devenir conservateur des principes qu'il a tablis et, surtout, s'il se refuse gouverner en s'appuyant sur la dmagogie, il lui faut trouver dans les Corps constitus les assises de sa continuit.

D Annexe : les quatre bases de l'organisation corporative portugaise

L'organisation adopte doit satisfaire 4 conditions :

a) Une organisation qui soulaget l'hypertrophi et monstreux Etat moderne en le dbarrassant

37 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

de certains services, fonctions, dpenses, protgeant ainsi la libert individuelle et l'conomie prive;

b) Mme au prjudice de sa puret thorique et de sa symtrie, elle devrait tre calque sur la vie relle de l'homme dans sa famille, dans sa profession et dans la socit et, tant ainsi, il s'agissait de tirer le meilleur parti des formes connues et spontanes d'organisation afin de les intgrer dans un plan d'ensemble;

c) Il fallait qu'elle ne dissocit point l'conomique du social, pour la raison fondamentale que tous ceux qui travaillent, de quelque faon que ce soit, sont solidaires de la production et doivent en vivre tous;

d) L'organisation ne devait pas perdre de vue les ralits supra-individuelles et tenir compte du fait qu'elle ne serait vraiment utile que dans la mesure o elle paviendrait satisfaire en mme temps les intrts privs lgitimes et l'intrt collectif.

Citations :

Les lois, en vrit, sont faites par les hommes qui les excutent, elles finissent par tre, sous le voile de leur puret abstraite, le miroir de nos dfauts de comprhension et des dviations de notre volont (Discursos e Notas politica).

Peut-tre les temps sont-ils proches o la grande division, l'infranchissable abme sparera ceux qui servent la Patrie de ceux qui la nient (Discursos e Notas politica).

Nous osons prvoir le proche avnement des temps o les difficults croissantes imposeront aux peuples l'abandon des fictions partisanes et la ralit de leur unit organique (Discursos e Notas politica).

Je crois qu'une vieille nation est analogue un tre humain. Elle peut fraterniser avec autrui,

38 / 39

Doctrines du nationalisme (J. Ploncard d'Assac)


crit par Thibault Saint-Just Dimanche, 11 Octobre 2009

mais son me et son corps restent intangibles

(Figaro, 2-3 septembre 1958).

39 / 39