Alejandro Magno: Hijo de los dioses 356-323 a.c.

Nombre: Jorge Orellana Billiard. Correo para contactos, sugerencias y comentarios: Orellana.jorge500 @hotmail.cl Alejandro Magno fue uno de los personajes ms influyentes para la civilizacin occidental. Al igual que Daro I, cre un gran Estado universal, que comenzaba desde el Indo y finalizaba en el Danubio. Gobern distintos pueblos con una tnica, cultura, economa, religiones y distintas formas polticas, todas ellas integradas por el concepto del Helenismo ideado por Alejandro. Pero un aspecto primordial de este personaje se enmarca en su religiosidad. Los sacrificios a los dioses integran uno de los aspectos primordiales del culto, y por tanto de la religiosidad, de los pueblos. En este caso podemos indicar que Alejandro realiz varios sacrificios a los dioses, emple la ribera del Istro para sacrificar a sus vctimas en honor de Zeus y Heracles: Zeus por ser su padre, y Heracles por ser el antepasado de Macedonia. De ambas divinidades sera muy devoto por el resto de su vida; adems de los ros, a los que divinizaba repetidamente.

Despus de asolar Tebas y de pactar con Atenas, aliada de Tebas. Alejandro retorna a Macedonia, realiza un sacrificio a Zeus, realiza en Egas un torneo de juegos como en Olimpia y un certamen para honrar a las Musas. Alejandro tambin realiza un sacrificio a Zeus fundado por el rey macedonio Prdicas II (413-399) que se caracteriz por entregarles proteccin a los artistas. Una caracterstica de las ofrendas que se realizan a los dioses helenos consiste en ofrendar las armas algo que era muy comn en Grecia y Macedonia. Un ejemplo de este hecho se percibe en la victoria de Atenas sobre los persas en el Grnico, los atenienses le entregaron como ofrenda a la diosa Atenea trescientas armaduras persas completas, en las que haban escrito una leyenda: Alejandro hijo de Filipo y los griegos, excepto los lacedemonios, de los brbaros que habitan en Asia1 La ofrenda que entrega Alejandro Magno a la diosa Atenea es la muestra de un buen gobernante, esta ofrenda tambin es en nombre de los helenos, convirtiendo la campaa de asitica en una empresa panhelnica. El propsito de este ensayo, es analizar el significado de los dioses en la vida de Alejandro Magno, hasta tal punto de llegar l a ser considerado como una divinidad por los egipcios, gracias a su inteligencia militar y su espritu emprendedor. La hiptesis que plantear en este ensayo es la siguiente, La relacin de Alejandro Magno con los dioses se da por el simple hecho de ofrendar cultos para lograr ganar las batallas y as extender an ms sus conquistas a otras reas.

Blzquez Mara Jos, homo religiosus , Antigua: Historia y Arqueologa de las Civilizaciones (web), consultada el 15 de octubre del 2011, en www.cervantesvirtual.com/.../alejandro-magno-homoreligiosus-0pdf

Alejandro Magno: Hijo de los dioses 356- 323 a.c. Aquiles y Heracles son los prototipos relacionados a la figura de Alejandro, por estar relacionados al macedonio por la va directa que tienen con sus padres, tal como lo explica Plutarco, Diodoro Sculo en cambio, el que tena todo el aire y aparato de pedagogo y asuma impropiamente esta denominacin era Lismaco, natural de Acarniana, que no era un hombre nada culto, pero se haca llamar a s mismo Fnix, a Alejandro Aquiles, y Peleo a Filipo, por lo cual se hizo con la estima de todos y ocupaba la segunda plaza entre los preceptores. 1 Eso se explica pues Filipo era un Heraclida y Olimpia al integrar parte de la casa real del Epiro mantena un parentesco directo con Moloso, hijo de Neoptlemo y 2 nieto de Aquiles. Podemos pensar que la unin de Alejandro con sus antepasados comienza durante su infancia, y durante toda su vida, como es el caso de la visita que realiz a la tumba del hroe en Troya, el parecido entre Aquiles- Patroclo y Alejandro- Hefestin. Estos hechos nos indican que muchos de las campaas de Alejandro tienen una identificacin con las campaas militares de los Aqueos en la obra de la Ilada, tal como lo explica Homero en el personaje de Aquiles: Aquiles, el de los pies ligeros, suspirando profundamente, contest:Lo sabes; Por qu he de decirte estas cosas, ya que las conoces todas? Nosotros fuimos a Tebas, la sagrada ciudad de Eetion; la saqueamos y trajimos aqu todo el botn y los hijos de los aqueos, en un reparto equitativo reservaron a Briseida para el Atrida. Luego Crises, sacerdote de Apolo, fue a las naves aqueas para rescatar a su hija. Le llev cuantioso rescate y llevando en sus manos el cetro de oro y la nfula del que hiere de lejos, Apolo, implor a los griegos y en especial a los dos atridas caudillos de pueblos. Entonces todo el ejrcito pidi por aclamacin que se respetara al sacerdote y que se aceptara su esplndido rescate; pero esta peticin no plugo en su nimo al Atrida y le despidi con violencia y palabras ultrajantes. El viejo, irritado, regres; Apolo le escuch mientras le rogaba, pues le quera mucho y lanz contra nosotros cantidad de saetas: los hombres del pueblo moran unos

Antonio Guzmn Guerra, Plutarco, Diodoro Sculo, Alejandro Magno, Madrid-Espaa, Ediciones Akal, S.A., 1986, pgina 37. Borja Antela Bernndez, Alejandro Magno o la demostracin de la divinidad, Universidad Autnoma de Barcelona,2007, consultado el: 23 de octubre, 2011 en: http://ddd.uab.cat/pub/faventia/02107570v29n1/02107570v29n1p89.pdf Homero, La Ilada, captulo I: La Clera, Espaa, Editorial Ramn Sopena, S.A., 1972, pgina 15.

tras otros y las flechas del dios iban por todas partes en el vasto campamento de los griegos.3 Esta identificacin fue de alguna forma consciente, empleada como precepto poltico de Alejandro. Sabemos sobre su gusto por las obras de Homero4, pues un rey dentro de la educacin que se le entrega debe saber sobre los personajes de los poemas homricos. A pesar de las preferencias culturales de Alejandro, l tena la intencin de formar una empresa panhelnica empleando a un ejrcito de diez mil hombres comandadas por los generales Parmenin y Atalo para pelear en Asia, la idea de usar a estos guerreros era por su experiencia y trayectoria militar teniendo toda la fe en ellos para lograr liberar a las ciudades griegas de Prepntide y Jonia. El nacimiento de Alejandro tambin fue un suceso extraordinario, que indicara que el macedonio tendra grandes victorias por su linaje divino quizs por ser el hijo de los dioses: Naci, pues, Alejandro en el mes Hecatomben, al que llamaban los Macedonios Loo, en el da sexto, el mismo en que se abras el templo de rtemis de feso, lo que dio ocasin a Hegesias el Magnesio para usar de un chiste que hubiera podido por su frialdad apagar aquel incendio: porque dijo que no era extrao haberse quemado el templo estando rtemis ocupada en asistir el nacimiento de Alejandro. Acababa Filipo de tomar a Potidea, cuando a un tiempo recibi tres noticias: que haba vencido a los Ilirios en una gran batalla por medio de Parmenion, que en los juegos Olmpicos haba vencido con caballo de montar y que haba nacido Alejandro. Estaba regocijado con ellas, como era natural, y los adivinos acrecentaron todava ms su alegra manifestndole que aquel nio nacido entre tres victorias sera invencible5 Las profecas que se haban hecho de Alejandro por los dioses macedonios muestran el gran futuro que vendra para el imperio macedonio, quien gracias al talento de lucha y estrategia de el macedonio se lograra conquistar muy pronto grandes estados como los fue oriente y vencer al imperio Persa en una batalla que defini la libertad de las Polis. Por lo tanto, cuando explicamos la gran alegra que signific el nacimiento de Alejandro, vemos que los dioses saban que este personaje histrico hara grandes actos que seran recordados por toda la

Borja Antela Bernndez,Universidad Autnoma de Barcelona,2003,op.cit.pgina 41. Plutarco, Alejandro y Csar vidas paralelas , centro de Estudios Euroasiticos 2007,pg 2, consultada el 21 de octubre,2011, en: en www.historicodigital.com/biblioteca-clsica.htm
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humanidad, como la cultura helenstica uniendo lo mejor de Grecia y Oriente que fue un legado para las civilizaciones occidentales como fuente historiogrfica. Alejandro continuamente ofreca sacrificios a los dioses, estos sacrificios son aspectos destacados de los rituales del monarca. Como es el caso de la procesin de antorchas las cuales eran acompaadas por un gran conglomerado de soldados para realizar unos rituales al apoderarse de Tiro en el 332 a.c.: Alejandro hizo sacrificios en honor de Heracles y organiz una procesin con su ejrcito en armas, en las que tambin las naves formaron en honor de este dios. Tuvo lugar un certamen gimnstico y una carrera de antorchas en el templo, deposit en el, como ofrenda, las mquinas que haban servido para abatir el muro de la ciudad, y asimismo fue consagrada a Heracles la nave que los tirios haban dedicado al mismo Heracles y que haba sido capturada por Alejandro. Hizo escribir en ella una nueva inscripcin, no muy afortunada.6

Pero Alejandro tambin realiz rituales importantes antes de las batallas importantes. En el ao 332 a.c., antes del ataque a la ciudad de Gaza, que mostraba grandes palabras el rey macedonio efectu un sacrificio, usando una vestimenta especial y preparando a las vctimas para la inmolacin muestra una parte importante en el sacrificio de los martirizados. A este antecedente podramos plantearnos la hiptesis, la relacin de Alejandro Magno con los dioses se da por el simple hecho de ofrendar cultos para lograr ganar las batallas y as extender an ms sus conquistas a otras reas y as lograr la unin de los estados en base al respeto que logr con los triunfos que consigui en las batallas, ante esto, podemos expresar, el ejemplo del sueo que envi Jpiter al atrida Agamenn, para prepararlo ante la guerra y lograr la victoria de los griegos ante los aqueos: Todos los dioses y todos los hombres del campamento aqueo durmieron durante toda la noche, tan slo Jpiter no prob el dulce sueo, sino que estaba preocupado en hallar el modo de cmo honrara a Aquiles y hara perecer a muchos aqueos junto a sus propias naves. La resolucin que mejor le pareci, fue: enviar al Atrida Agamenn un pernicioso sueo. Llmale, pues, y le dice estas palabras: Anda, ve, oh sueo pernicioso, dirgete a las naves aqueas, introdcete en la tienda de Agamenn Atrida y dile muy fielmente las ordenes que te confi, mndale que arme a toda prisa a los melenudos griegos, pues ahora podra apoderarse de la ciudad de anchas calles de los troyanos, puesto que los inmortales habitantes del Olimpo ya no estn en desacuerdo por haberlos

Arriano, Anbasis de Alejandro Magno , Tomo II, Gredos 1982,Miln, pgina 15.

convencido Juno con sus ruegos, y que a los troyanos les amenazan grandes infortunios.7 La religin Griega era una religin basada en los rituales. Alejandro se muestra como una persona profundamente religiosa, eso lo demuestra en los sacrificios de accin de gracias para: Heracles, Dioniso, las Musas, Atenea, buscando tambin que se acordaran no slo de su persona sino tambin de sus amigos que se encontraban enfermos, demostrando su generosidad y preocupacin por los dems por lo cual demuestra su aret: aret: la palabra virtud en su acepcin no atenuada por el uso puramente moral, como expresin del ms alto ideal caballeresco unido a una conducta cortesana, selecta y el herosmo guerrero, expresara acaso el sentido de la palabra griega.Para vivir por ayudar a los dems.8 Alejandro tambin realiz sacrificios a otros seres divinos que habitan en las desembocaduras del Indo: Degoll all (en una isla en el mar) unos bueyes en honor de Poseidn, lanzndolos al mar, y despus del sacrificio ofreci una libacin con una copa de oro que arroj tambin al ocano, al igual que unas crteras tambin de oro, todo ello como accin de gracias, pidiendo al dios que permitiera regresar a los hombres de su flota. 9Otro sacrificio que es digno de contar y quizs tenga un parecido al que acabamos de mencionar por ser un sacrificio a Poseidn, se encuentra en el texto de La Odisea, entonces el cclope dirigi a Poseidn esta splica: Poseidn, dios de la cabellera sombra, escchame, soy tu hijo: concdeme que no regrese a su casa, Ulises, y si est decidido que vuelva a ver a los suyos, que tarde mucho tiempo, que sufra muchas penalidades, que pierda a todos sus compaeros y que encuentre la desgracia en su palacio. El dios de la cabellera sombra oy la splica y Polifemo tom otra piedra de enorme tamao y la hizo caer muy cerca de la popa, provocando un remolino que lanz otra vez la nave cerca de la orilla. Pero salvamos este peligro y llegamos a la isla en que estaban las otras naves y los compaeros llorando. Sacamos a tierra los navos, desembarcamos todos y repart los animales de modo que todo el mundo qued contento. Me dieron el
Homero, 1972, op.cit. pgina 21. Werner Jaeger, Paideia: Los ideales de la Cultura Griega, captulo I Nobleza y Aret , Espaa, Fondo de Cultura Econmica de Espaa, 1990, pgina 23. 9 Jos Mara Blzquez, Alejandro Magno, Homo religiosus , captulo I: Culto y Sacrificio en la religiosidad de Alejandro Magno, Madrid, 2001, Antigua Historia y Arqueologa de las civilizaciones, consultada el 23 de octubre, 2011 en: www.cervantesvirtual.com/ pgina 7.
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macho que me haba salvado y yo lo sacrifiqu en honor del dios de las nubes oscuras, Zeus.10

Estos rituales en los ros tienen sentido, su propsito es agradecer a los dioses de los mares por escuchar las splicas y entregar lo que se pide. Las aguas que fluyen por los ros y el mar reciban los sacrificios y tambin los objetos empleados en los rituales, que se transformaban en elementos sagrados y de ofrenda para los dioses. Para las civilizaciones antiguas el agua se emplea de diferentes formas, pero todas ellas tienen un significado especial y un propsito especfico proporcionar bendiciones, entrega energa que sana, purifica y que da vida. Los ritos a los ros que realiz Alejandro eran antiguos, como se haba explicado en las citas anteriormente, de todos los datos que hemos aportado podemos percibir que Alejandro era un hombre religioso en extremo, inclusive lo podemos caracterizar como una persona realmente piadosa, muchos ms de lo que seran sus compaeros o otros ciudadanos macedonios.

Si, pudiramos aadir otro aspecto que demuestra la religiosidad de Alejandro esta en el respeto a los templos y los derechos de asilo que tenan las personas para vivir ah, la nica excepcin a este hecho fue Tebas: participaron no slo los macedonios, sino otros pueblos que les ayudaron y que eran enemigos acrrimos de los tebanos, como los focenses, los plateases e incluso el resto de los beocios, sin embargo, a los aliados que haban intervenido en el asalto a la ciudad, Alejandro les confi arreglar los asuntos de la ciudad. Les pareci bien arrasar la ciudad y repartir el territorio entre los aliados, esclavizar a todo el mundo, incluso a las mujeres y a los nios, respetando tan slo a los sacerdotes y sacerdotisas. 11Nunca fue respetado el derecho de asilo, tampoco se repartieron los terrenos que pertenecan a los templos tampoco los sacerdotes fueron esclavizados. La Liga de Corinto tom esta opcin, pero sin antes de preguntrselo a Alejandro quien acept gustosamente para cerrar el acuerdo prontamente.

Homero, La Odisea , canto noveno, Relato de Ulises, Los Cicones, Los Lotfagos, Lucha con el Ciclope, Santiago, Empresa Editora Zig-Zag, S.A., 2007, pgina 78. 11 Arriano, 1982, op.cit.I, cpitulo 9.

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Alejandro en Tiro, perdon a todos los refugiados en el templo de Heracles, entre los que se encontraban los habitantes de Tiro ms influyentes, el rey Acemilco, as como a algunos cartagineses que haban venido a Tiro, su metrpoli, a rendir culto a Heracles siguiendo una antigua costumbre 12Alejandro slo perdon a los embajadores de Cartago por l respeto que tena ante las personas y adems por los regalos que le haban entregado, lo nico que hizo fue declararles la guerra, no haba temor en su persona, la confianza estaba en sus capacidades y por supuesto en la gracia divina de los dioses, Cartago no presenta un gran problema para Alejandro, si perda por va martima, lograba reponerse con nuevos recursos, dinero y su gran ejrcito que lo apoyaba, su plan era llegar a conquistar naciones, nunca ganar las batallas, quera extender su idea de helenismo a todas las naciones que se incorporaran al reino macedonio, respetando su lengua, cultura y religin. Por lo cual no haba razn para llegar e invadir una ciudad a la fuerza, no se busca saquear, la idea era obtener sbditos y ms naciones que se incorporen a la cultura macednica, hasta llegar a ser un gran imperio que integre naciones que buscan asilo poltico o incorporarse por el hecho de ser considerado en ese momento (Macedonia) uno de los imperios ms fuertes en todas las esferas tanto polticas como econmicas y que toda nacin buscaba imitar.

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J.M. Blzquez, 2001, op. cit, pgina 8.

En el presente ensayo, se analizaron por medio de los antecedentes que entregaban los distintos autores, cul es la razn que une a Alejandro Magno con los dioses, uno de ellos se dio en su nacimiento, su padre Filipo invadi Potidea, derrot a los Ilirios con la ayuda de Parmenion, y esto se lo haban pronosticado los adivinos que las tres victorias que obtendra serian un buen augurio de lo que vendra con Alejandro, un heredero invencible de Macedonia, por lo cual su padre Filipo se mostraba muy dichoso por estas profesias, que sealan que su hijo podra lograr su sueo tan anhelado lograr expandir el imperio macednico a otras reas, la caracterstica de este deseo se vera reflejado en la idea que tenia Alejandro inculcar el helenismo a los territorios que conquistaba, respetando sus derechos, poltica y religin.

Alejandro realiz siempre ritos en los ros, antes de las batallas y eso demuestra que era una persona profundamente religiosa, el lector se preguntara porqu razn seala esto, Alejandro crea que provena de los dioses, eso seala que hay un lazo entre ellos, l sabe que las conquistas no slo fueron gracias a sus estrategias militares, a sus conocimientos de los poemas de la Ilada, esto lo sealo por lo que se haba citado, un rey debe conocer los poemas homricos como formacin cultural que le inculcaban sus maestros para convertirlo en un futuro rey de Macedonia, a la larga tambin le sirvi para conocer que uno de sus antepasados era Aquiles, por lo que quizs eso tambin motivo a lograr demostrar la aret en las batallas que l tuvo que enfrentar, para lograr conquistar los territorios, su valor, su inteligencia, su esfuerzo son razones por las que siempre brillo ante sus rivales, el orden que plasm en su ejrcito lo demuestran en un ejemplo que podemos sealar, la batalla contra los Persas, la caracterstica era que estos ltimos eran un imperio con gran experiencia militar, Alejandro recin empezaba a abrirse en su vida militar, y an as logr vencerlos, nunca se intimid por ese hecho, su propsito era llegar a consolidar su conquista en Oriente, cosa que nunca pudo lograr, el motivo de ese fallido plan, fue el fallecimiento que tuvo por casualidades oscuras, dejando un imperio que nunca logr afianzarse. Finalmente, podramos indicar que Alejandro Magno siempre mantuvo un ideal de respeto ante los dioses, y eso tambin se lo inculcaba a sus compaeros de armas, el propsito fue lograr un estado de armona en el reino de Macedonia y que quizs tambin, los herederos de los reinos que dejo Alejandro lograron utilizar de buena forma ,para lograr alcanzar algn da ellos mismos su propia divinidad, a partir de su aret, y con eso me refiero a la actitud de nobleza que ellos deben demostrar ante sus sbditos, como los buenos emperadores de los reinos que Alejandro dejo a su cargo como es el caso de Alejandra .

Bibliografa - Arriano, Anabsis de Alejandro Magno, Tomo II, Miln, Gredos, 1982. Antonio Guzmn Guerra, Plutarco, Diodoro, Sculo, Alejandro Magno, Ediciones Akal, S.A., 1986, Madrid-Espaa.

Werner Jaeger, Paideia: Los ideales de la cultura Griega, captulo II Nobleza y Arete, Espaa, Fondo de Cultura Econmica de Espaa, 1990.

Homero, La Ilada Espaa, Editorial Ramn Sopena, S.A, 1972.

Borja Antela- Bernndez, Alejandro Magno o la demostracin de la divinidad, Universidad Autnoma de Barcelona,2007, consultada el 23 de octubre,2011 en : http://ddd.uab.cat/pub/faventia/02107570v29n1/02107570v29n1p89.pdf

Homero, La Odisea, Santiago, Empresa Editora Zig-Zag, S.A., 2007.

Plutarco, Alejandro y Csar vidas paralelas, centro de Estudios Euroasiticos, 2007 en www.historicodigital.com/biblioteca-clsica.htm, consultada el 21/10/11.

- Jos Mara Blzquez, Alejandro Magno, Homo religiosus, captulo I:Culto y Sacrificio en la religiosidad de Alejandro Magno, Madrid, 2001, Antigua: Historia y Arqueologa de las civilizaciones, consultada el 23 de octubre, 2011 en: www.cervantesvirtual.com