LIBRO DEL BUEN AMOR

Pocas obras literarias hay que planteen tantas cuestiones acerca su carcter, su autora, su composicin, su significado, cuya originalidad, en una poca en que este concepto apenas tena cabida, la hace sobresalir. Por esas razones, ha sido y seguir siendo una de las ms estudiadas y que dar lugar a ms controversias, a las que se tendr que aludir. Mientras que en el Cantar del Mio Cid y en los Milagros era evidente que los inspirada una institucin, en este caso no lo es menos que quien se expresa, es un individuo muy particular que se basa en su propia experiencia y dirigindose a otro a los que supone en su circunstancia. Por esa razn, el mensaje es mucho ms humano y basado en conocimientos tanto personales como adquiridos en otros textos, ms culto. Su pblico aunque pudiera extenderse a una gran generalidad. La contina irona de que hace gala y el uso peculiar que hace de su gran cultura no estn al alcance de cualquier oyente. No se ha fijado con total exactitud la fecha de composicin, la obra es hija de la situacin de Castilla en el siglo XIV, caracterizada por sucesivos vacios de poder, por unas continuas luchas entre monarcas y sus ambiciosas noblezas, por una galopante depravacin de costumbres entre los eclesisticos. Una prdida de autoridad en todos los sentidos, a lo que hay que aadir una cercana muy prxima a las comunidades juda y rabe, que se situaban muy lejos de aquellas autoridades. Era un momento muy propicio para que pudiera manifestarse el yo , aunque fuese de manera encubierta. ASPECTOS INTERNOS En primer lugar, el AUTOR, que aparece en forma de autografa, dice llamarse Juan Ruiz y ser Arcipreste de Hita, lo que ha llevado a tantos eruditos a rastrear ms datos sobre su existencia, de la que no ha podido sacarse nada nuevo: no est documentado que en el momento que vivi hubiera un arcipreste de esa localidad que se llamara as, ni tampoco aade ms precisiones en el resto de la obra que ayuden en la labor de identificacin. De lo que no cabe duda es de que su cultura slo se poda adquirir en el seno eclesistico y de que conoca muy bien la condicin de clrigo: las cantigas que intercala de tema religioso abonan an ms esta condicin. Cmo iba a dar precisiones sobre su identidad sabiendo que su obra iba en contra de las depravadas prcticas de la poderosa institucin a la que perteneca y predicando unas enseanzas amorosas que aquella condenaba? Por esa razn, lo ms razonable es pensar que tales nombre y condicin se refieran no al autor, sino al protagonista de la obra, y que este protagonista se presenta como modelo de conducta al que aspira, si no el gnero humano en general, s a los muchos componentes de su gremio. Entre autor y protagonista no puede haber mucha distancia: es imposible que un autor no se refleje en lo que dice. As, si en algunos episodios asegura que lo narrado no le ocurri a l y que lo que cuenta es para que otros tomen ejemplo de conducta, no hay que desechar la idea de que, al tomar una postura ante este o cualquier otro hecho, est reflejndose a s mismo.

De que se trata de una experiencia personal lo demuestra cuando nos expone la Propiedat qu el dinero ha, en donde detalla la corrupcin en la que ha cado el estamento religioso, en donde nunca estuvo, sino en otros lugares mucho ms cercanos a su propia experiencia. El lector puede determinar si lo expuesto puede ser realmente autobiogrfico o slo la fra exposicin de una doctrina. Hay que destacar el nfasis con que se exponen las frases a base de la repeticin del pronombre yo o de los verbos en 1 persona, de la insistencia en el tema, del empleo de parejas de trminos sinnimos, de la repeticin de la misma estructura de las frases Existe un detalle que ha sido motivo de polmica. Se trata de la Prisin que asegura en varias ocasiones estar sufriendo. Se trata de una prisin real o alegrica? Las interpretaciones se han inclinado sobre todo por la metforica. Aunque podemos admitir ambos. La primera se cita ya en las tres primeras estrofas, si bien es cierto que pudiera aludir a la del pecado, para salir de ella no hay que solicitar la ayuda divina, es ms bien el pecador el que debe esforzarse en esa direccin. A menos que se trate del pecado de la carne, de donde se ve incapaz de salir. En la estrofa 7 hace alusin a unos traidores y en la 10 a unos mescladores, es decir los que acusan en falso, trminos que deben hacer pensar que se alude a un autntica mazmorra. La segunda cita se da en la estrofa 1674, en la que pide ayuda esta vez a Mara, para que lo salve del dolor de estar en prisin sin mereser. Parecera que esta vez se tratase de una autntica prisin si esta frase no fuera acompaada de una confesin de que so(y) pecador errado. Y en la estrofa 1683 asegura sufrir un grand mal sin mereser. Y el pecado siempre se ha merecido, como la virtud. Se trata de algo ambiguo, como ocurre en otros conceptos de la misma obra en los que habr que detenerse. En cualquier caso, no deja de ser posible que, con la stira que hace al clero, hubiese terminado encarcelado. Y no slo por esa stira, sino tambin por desobedecer la orden dada a los clrigos de que abandonasen a sus barraganas, que se olvidasen de procurarse compaa femenina, cosa que no hace nuestro autor. Lo importante es que este desconocido personaje nos leg una obra magistral y que, ya sea por ser magistral o porque era peligrosa por atacar el estamento eclesistico, no creo corriente ni escuela. Ni poda dar su verdadero nombre. Los TEMAS, siendo el ms importante el que se cita en el ttulo que se ha dado al texto, basndose en el verso buen amor dixe al libro. Qu se debe entender por buen amor? Existe otro problema de interpretacin que ha dividido a la crtica. Para una parte de ella, ese concepto hace alusin al amor a Dios. Pero, el Arciprestre se tendra que haber centrado mucho ms en lo piadoso y mucho menos en dar consejos a los amadores para tener xito en sus conquistas y evitar fracasos. Y demorarse mucho menos en enumerar las cualidades que hacen mejorar al enamorado, en exponer qu tipo de mujeres debe detenerse y cmo debe actuar para conquistarlas.

Hay que centrarse en el amor humano, en la inclinacin que todo hombre siente por aver juntamiento con fenbra, pero no con cualquiera de ellas, sino con fenbra plazentera. Y es que la educacin en este terreno preocupaba a la sociedad europea durante la Edad Media. El asunto preocupaba por una razn fundamental: los matrimonios se hacan por inters, no por amor, razn por la que el engao al cnyuge estaba asegurado y la caza de la pieza una prctica habitual. Haba que educar al cazador, hacerlo menos animal, para lo cual se propuso una filosofa amatoria iniciada en el Midi francs conocida como Fin amor cuya meta era hacerse con aquella pieza por merecimientos, por reunir ciertas dotes, de manera que la dama, de quien se deba sentir servidor, se rindiera convencida. En palabras del historiador J.Huizinga, se trataba de poner freno al desenfreno. Este amor pas a ser designado corts en alusin al ambiente al ambiente en que se desarrollaba. Pero no tena una connotacin social discriminatoria: los de abajo tambin necesitaban ser educados en estas costumbres y aqu entra en juego nuestro Arcipreste, un verdadero maestro. En todo caso, la idea base de su doctrina es que todo acercamiento a la mujer es correcto salvo en los casos de adulterio, verdadero peligro para la sociedad. l, buen conocedor de la cosa, dar los consejos necesarios para evitarlo. Y los da para todos, clrigos o seglares, ricos o pobres, feos o guapos. Dnde quedaba Berceo? Queda al libre albedro del lector apostar por el discurso que tendra ms aceptacin. Y dado que la asignatura est enfocada desde su perspectiva social, adase que en esa misma poca, y dentro de la lrica popular, florecan cancioncillas conocidas como de la malmaridada, en las que una esposa se quejaba de su poca o nula suerte por la pareja que le haba correspondido y amenazaba con satisfacerse fuera del matrimonio e incluso de malmonjadas, que se quejan de su unin con Dios. Unas y otras piensan para mejorar su situacin en monjes y confesores, los ms discretos. Detengmonos en la cuestin amorosa, tan importante en el mundo de la literatura, prolongando el espacio temporal. A aquel FIN AMOR O AMOR CORTS y a este simple amor del Arcipreste haba que ponerle freno desde las altas instancias, pues esa maestra en el cortejo pona en peligro la base social del matrimonio: en primer lugar, la exposicin de los desastres a que llevaba aquella filosofa amorosa, a la que se denomin loco amor, cuyo final era trgico como por ejemplo: Calisto y Melibea o el Burlador de Sevilla. En segundo, instando a ver en la belleza femenina solamente un reflejo de la belleza de las ideas, una ausencia de fisicidad, predicando el amor platnico. En la poesa amorosa que le es contempornea, se observar que en la descripcin fsica de la mujer no se baja del cuello. Despus de eso, es necesario detenerse en las llamadas Serranillas, que el propio Arcipreste compuso, las cuales podran venir a echar por tierra todo lo anteriormente expuesto. Estas composiciones tienen un origen provenzal y se entenderan no como una pura efusin sentimental del fin amor, en la que un caballero se encuentra en el campo a una pastora a la que requiere de amores, con resultado gratificante, seran algo as como sueos que tienen algunos cuando proyectan viajes al Caribe, en donde todo se prev bello: los protagonistas, el marco, el lenguaje y el resultado. Leyendo las serranillas, se puede comprobar que se da todo lo contrario: el marco es agreste, la mujer es bestial y el sexo se paga. Quiere exponer Juan Ruz una doctrina

amorosa? No faltan quienes piensan que le ocurrieron cosas as. As las cosas, nuestro autor tiene como nico objetivo hacer parodia de ese gnero para mostrar su exquisita ridiculez. Baste detenerse en el vocabulario empleado para comprobarlo y en el estado de nimo des desgraciado protagonista. Esta obra ha de ser leda con atencin, dadas las ambigedades de los trminos, de las situaciones y de las intenciones. Y tambin del modo en que muchas partes estn expuestas, que rezuman irona, humor. El arcipreste no deja de repetirlo: entiende bien mis dichos (46a), la manera del libro entindela sotil (65b). Todas estas advertencias dan permiso para que cada cual entienda segn sus capacidades mentales y culturales y a la vez conceden al Arcipreste la posibilidad de defenderse de ataques por haber sostenido cosas que no tena que haber dicho. una manera muy fina para aconsejar cmo conseguir algo de cuyos inconvenientes hay que guardarse. De ah sin duda tanto doble sentido, tanta difuminacin de la identidad del autor En cuanto la ESTRUCTURA, no se trata del simple relato de una vida, de una autobiografa, en la que los diferentes episodios se van engarzando sin interrupcin, sino que, a medida que stos se suceden, se van intercalando diferentes enseanzas con sus moralejas, ilustradas con diferentes y encadenados Exemplos para que sirvan de ilustracin al receptor. Y todo ello interrumpido para exponer cosas que se le van ocurriendo. Tras leer el libro, surge la sospecha de que los diferentes episodios formaban textos independientes y entrelazados de cualquier manera. De hecho, se notan diferentes manos de copistas en los tres manuscritos que se conservan. Lo que hace diferente a este Libro son las enseanzas entremezcladas que esparce a lo largo de l. Despus de citarse, las enseanzas sobre el amor, dnde cabe suponer que conoce bien el asunto. Tambin hay reflexiones, de carcter satrico, sobre diferentes aspectos de la vida y la soledad de los que tiene conocimiento no porque se los hayan contado, sino porque los vivi y sufri. Como por ejemplo las citadas Propiedades qu el dinero. En este sentido s que se podra dibujar una autobiografa anmica. Para llevar a cabo esta tarea, Juan Ruiz echa mano tambin de su gran cultura, latina y rabe, sobre el asunto. Pero donde se manifiesta su maestra es en el mtodo de exposicin de su crtica social, para lo cual va a recurrir al mismo que empleaba la Iglesia, es decir al escolstico. Tal mtodo, se inicia con la exposicin del Argumento de autoridad, es decir con la cita de algn sabio de la Antigedad, sobre todo Aristteles, al que la Iglesia tena como referencia exacta. Lo que dice l es verdad. El segundo paso es la constatacin de que es efectivamente verdad segn se observa en la naturaleza. El tercero, el de la propia experiencia. Se llega as a una conclusin que, ms que confirmar una doctrina general, satisface la intencin de un particular. Y la burla a un sistema. Para ello, se utilizan unos recursos retricos gracias a los cuales ya no interesa tanto lo que dijo Aristteles, sino los puntos flacos de ese mtodo de exponer.

As, el Arcipreste no cita en qu obra expone el sabio griego esa teora, algo que es necesario para el asentimiento general. Pero el pblico era tan erudito para entenderlo o era correcto o no lo dicho por Aristteles y el Arcipreste? La estrofa 72 alza ms la sospecha. Insiste en que lo dice un gran filsofo, insistencia que sera ya innecesaria y ms con la repetida alusin a su sabidura dentro de la misma estrofa. Esta se inicia con la probabilidad de que la afirmacin tenga otro origen. Pero pasemos a considerar qu dice el sabio y si el Arcipreste lo cita textualmente. Y por una parte, el griego no se caracterizaba por su humor, mientras que el castellano s. As en la estrofa 71 nos encontramos con la forma verbal ERA , que rompe con el presente propio de un enunciado cientfico. Parece como que le quita rigidez a la afirmacin que sigue, la cual contiene el meollo del asunto. Se trata de una LTOTE, recurso consistente en expresar algo en grado superlativo mediante un trmino que expone lo contrario. Por si este detalle no bastara para saber que se est jugando con la doctrina aristotlica, para que hubiese paralelismo total entre las dos necesidades del hombre. Sin embargo, se aade Plazentera. Ya no se trata slo de una simple necesidad, sino de un antojo , de un capricho. Y por si esto no hubiera quedado claro, ah estn los dos ltimos versos de la estrofa 73: son la confesin no de un simple ser humano, sino la declaracin de un donjun . La irona de este falso Aristteles se vuelve a manifestar con otra ltote en la estrofa final, como queriendo quitar importancia a una prctica que no le daba descanso. Pero lo irona no acaba ah. Al Arcipreste no le basta con burlarse de ese mtodo expositivo tpicamente clerical, sino que lo va a extender a la forma estrfica. Este mester empleaba la Cuaderna Va para la exposicin de sus vidas ejemplares y ese es el molde en que l va a verter su contraria doctrina: sera algo as como emplear el plpito para predicar lo prohibido. Y no es que fuera la nica estrofa que se le diera bien , pues, como no deja de mostrarnos, conoce otras formas puestas en prctica en las serranillas y en las diferentes cantigas aadidas al final. La parodia y con ella el ataque, la stira, queda as ntidamente expuesta. Detengmonos en un entretenimiento. Es evidente que el Arcipreste tena que entregar a alguien su obra para que la expandiera. O acaso lo hacia l mismo. En cualquier caso, el mensaje buscaba a un pblico determinado y ese receptor no poda ser cualquiera: era preciso que tuviera instruccin para captar aquellas ironas, aquellas parodias, que entendiera el lenguaje, muchas veces de nivel algo ms que coloquial. Hay que decir que su pblico era muy cercano. Formado por clrigos, que comulgaban con l. Que, en momentos de laxitud y corrupcin, abundaban por Europa y eran llamados Clerici Vacanti o goliardos, muchos de ellos tambin poetas que no conocan fronteras de ningn tipo. Y otro entretenimiento ms: el texto se recitaba o lea en pblico. Una vez ms, el lector debe optar por una respuesta, una vez ledo este o aquel episodio. Pero si no sabemos nada de este peculiar personaje, se conserva se insigne, peculiar y maravillosa obra, impensable segn los tiempos que corran y casi sin parangn con lo que se escribir despus. Se trata de una de las obras maestras de la literatura espaola, como en el caso del Quijote, la postura personal de alguien que no se encuentra a gusto con lo que le cae encima. Y que opta por buscarse una placentera vida.