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TEOLOGA DE LA REVELACIN Objetivo: Mostrar LA CONVENIENCIA de la revelacin sobrenatural histrica a partir del testimonio de las religiones naturales. 1- Sentido de la cuestin: Desde el hombre que existe religiosamente, pretendemos ver que LA REVELACIN - CONOCIMIENTO DE DIOS Y MISTERIO DE SU VOLUNTAD, tiene sentido desde y en una forma peculiar de conocimiento de Dios que se llama ENCUENTRO, desde un hombre que existe religiosamente. La conveniencia puede aparecer como sentido para el hombre, ya que el encuentro es de tipo existencial y no como conocimiento filosfico. 1:1 Conocimiento de Dios y Realizacin Humana. 1:2 Resonancia en las Diversas Relaciones en la cual El Hombre vive: 1- Cuando el hombre se abre al conocimiento de Dios: a) La vinculacin con: Los Otros, Consigo mismo y El Mundo adquiere Significado y Sentido. No es solamente una iluminacin objetiva de esas relaciones; sino Una forma de Participacin. b) La falta de conocimiento de Dios niega al hombre sus Supremas prerrogativas dice Sartre: El hombre no tiene ms naturaleza humana porque no tiene a Dios para l concebirlo. c) En la medida en que aparezca Dios en el horizonte con los cuales yo coexisto y los reconozca; Los otros o El otro me aparecer como Dado por l en soberana libertad. d) La libertad creada del otro o de los otros aparecer con La Dignidad de la Inviolabilidad que otorga el respeto definitivo que le debo a Dios y a los Otros los cuales me convocan al Dilogo y a la participacin. e) La relacin conmigo mismo; mi existir aparecer como un Don el cual debo de respetar. Este don provocar en mi la gratitud que moviliza a la accin y al culto; (punto culminante y generador de la accin del hombre en el mundo). f) Tambin la Relacin del hombre con el resto de la creacin aparece Renovada, el mundo aparecer como Recibido por ello el manejo del mismo tendr que tener en cuenta a los otros, deber ser de Justicia segn el orden que Dios ha establecido entre los otros y el mundo. Aqu, en esta relacin se deber de definir el tema del Trabajo como una Vocacin para dominar la tierra y favorecer su creatividad con el Descanso. Por lo tanto: El conocimiento de Dios aparece como Potencia de querer (a priori y posibilidad), lo cual limita nuestra libertad, otorgndole su definitivo sentido ya que si nuestra dignidad se basa en una absoluta soledad y libertad en cada uno de nosotros y tambin en nuestras acciones, La comunicacin entre las personas estaran privadas de significado. Es por ello que tratamos el conocimiento de Dios como Encuentro.

CATEGORA DE ENCUENTRO 1:3 Partimos y tratamos el conocimiento de Dios como encuentro:

a) Respectividad: Estar frente a; de los individuos o individuos que se encuentran y miran Con atencin a lo propio. Esto significa que los individuos que se encuentran trascienden mutuamente. Por eso la persona que aparece debe hacer, para que sea encuentro un acto de Presencia, se debe hacer presente, no es un objeto ms, esta llama la atencin me afecta con su propia y respectiva presencia. b) Reciprocidad: Ante la respuesta que el sujeto espera de otro sujeto existe la libertad; son dos personas en ejercicio de la misma libertad. El llamado que hago al otro no es la orden emitida sino la condicin de posibilidad y viceversa. c) Intimidad: Los sujetos se encuentran en El SER MISMO llegamos a la persona (no se encuentran con el cura sino con el hombre, con esta persona concreta). Por ello para que esto se de, se necesita: 1- Disponibilidad: Nos dejamos penetrar por la presencia del otro. 2- Dilogo: En una comunin de la misma verdad. 3- Generosidad: Hace posible el intercambio. 4- Esperanza: Ya que todo encuentro lleva en s la promesa de ser autntico.

2- EL ENCUENTRO CON DIOS a) Respectividad: La trascendencia de Dios no aliena al hombre, S es afectado por su presencia, pero la cual no se puede poseer totalmente. Dios no puede ser objetivado por el hombre. b) Reciprocidad: Son dos libertades que se requieren, No se puede disponer de Dios; el hombre libremente debe provocar la llamada, esperando la libre respuesta de Dios (revelacin o gracia). Como tambin el hombre es libre de aceptar la respuesta de Dios. c) Intimidad: No se busca a Dios por Ser causa a travs de sus efectos sino porque ES DIOS. El hombre es afectado por Dios en su propio nombre (el hombre se siente conocido por Dios). 1:4 El encuentro con Dios para el Hombre que Existe Religiosamente. a) Es un encuentro con repercusiones en su conducta de relacin con : los dems, consigo mismo y con el mundo. Su conocimiento personal de encuentro implica respuestas que estructuran su personalidad con una nueva cualidad lo cual lo recrea, lo reforma y lo salva. El encuentro con Dios provoca una metamorfosis en todo su existir impulsando su libertad a nuevas posibilidades. b) Cuando estas verdades se dan en acto, comunitariamente, tenemos el fenmeno de LA RELIGIN. Ya sea que estas vivencias estn estructuradas en: leyes, moral o doctrina. A travs de estas realidades compartidas, el hombre avanza histricamente y en su conocimiento de Dios; en su filosofa de vida.

c) El estudio de las religiones naturales nos mostrarn las autnticas aproximaciones al misterio de Dios con sus deficiencias; las cuales claman por una Revelacin peculiar de Dios (crean la expectacin). 1: Tiene sentido en un mundo secularizado argumentar desde el Fenmeno Religioso? Opiniones: El Vaticano II se sita como Aquella verdad que ilumina a todo hombre. En el mundo contemporneo no solo autoriza la supremaca de las mismas verdades, Si no que revela fuerzas poderosas que debilitan la secularizacin. - La religin persiste por necesidades inherentes a la naturaleza humana. El hombre podr prescindir de una fe cuando halla evolucionado hasta el punto de situarse ms halla de la experiencia de la incertidumbre LA FE. Cambiando los mitos, pasa con la fe a las nuevas concepciones a vencer esas incertidumbres Lo nico que lo hace situarse ms halla de esa incertidumbre es que se le plantean, adquiriendo esta fe en un grupo de seres de donde recaba identidad y as explicar el universo y la historia. El hombre en su totalidad nunca ha quedado libre de LO SAGRADO, por ello la secularizacin solo ha tenido xito a nivel de LO CONSCIENTE y nunca el hombre podr ser reducido a ser una conciencia racional. Por lo tanto: Aparece la Experiencia de la Incertidumbre como Emigna del Hombre, siendo este no un factor de desesperacin sino UN PROCESO que lo introduce en EL SILENCIO DE DIOS que es una forma en que Dios se revela. La cultura secular manifiesta un silencio de Dios, que abre a una nueva experiencia religiosa. La Divinidad no impone su existencia al hombre sino que se ofrece como Don a la libre capacidad de encuentro que tiene el hombre. Ejemplo: El misterio mesinico de Marcos. 2:1 LAS RELIGIONES NATURALES a) Lo esencial de la cultura es la actitud religiosa o no de un pueblo ante Dios; ya que tiene que ver con el sentido ltimo de la existencia como dijimos antes, de donde se inspira su conducta; familiar, econmica, poltica, artstica, lo cual lo orienta a lo trascendente o a lo inmanente. b) Por lo tanto religin no es solo culto sino la INSPIRADORA de todos los rdenes de la vida humana. Tiene un CARCTER SALVADOR. c) Santo Tomas dice: La religin es orden a Dios, (al principio indeficiente) en la cual descubrimos nuestro carcter de criaturas y nos orientamos hacia ese principio indeficiente, nuestro creador, en el cual se explica el sentido de nuestra existencia. d) Por lo tanto la religin surge cuando prestamos atencin a la realidad en ella pasamos del carcter existencial del no ser al ser porque descubrimos y retomamos el regreso hacia Dios, el fin lo cual nos provoca alegra y alabanza cuando consideramos nuestros defectos nuestra nada ya que de ella nos desprendemos orientndonos hacia EL SER.

e) Otro punto de partida es LA BONDAD DE DIOS COMO FASCINACIN. 2:2 Religin, definiciones, descripciones (que dice la Fenomenologa de la Religin). La religin aparece como la relacin del hombre en un mbito de realidad superior al mbito comn (mbito sagrado) con una potencia que tiene carcter personal. El hombre percibe la presencia como un TU con conciencia y libertad. Este mbito superior o sagrado hace inconfundible el misterio, el terror, la atraccin y tambin la paz y confianza, el amor. Toda la existencia se siente afectada y la compromete. El fin de esta relacin se llama Misterio de Dios. Este misterio tiene la siendo BIEN SUPREMO, caracterstica del Totalmente Otro en todos los sentidos y absolutamente ontolgicamente y Axiolgicamente lo cual provoca en el hombre el siguiente fenmeno: - Lo saca al sujeto del crculo inmanente de sus deseos y aparece irradindole su entrega y generosidad. - El hombre siente la necesidad de la DECISIN, POSICIN EXISTENCIAL frente a los otros valores que no son supremos. - Se hace notar su CADUCIDAD Y FINITUD, se siente interiormente amenazado por la nada, se hace notar el misterio como algo TREMENDO. - El hombre frente al misterio muestra su situacin de distancia POR EL PECADO viendo a Dios o al misterio como SANTO (provoca en el la situacin de culpa voluntaria) se siente JUZGADO por el misterio que todo lo escruta. - Esta culpa compromete al hombre en su naturaleza el cual debe superarse y lo compromete histricamente a concebir situaciones de vida donde no existan estructuras ni conductas que cristalicen el pecado. - Se establecen dos actitudes religiosas: la alabanza y la de bsqueda de la Salvacin la cual es la plena realizacin de lo que el misterio a creado para el hombre. 2:3 La experiencia Religiosa (Hierofanas, manifestaciones del misterio) a) EXPERIENCIA: o conocimiento experimental se le llama al conocimiento particular donde se tiene visin. Este se distingue del conocimiento emprico el cual es la experiencia no criticada contacto bruto con la realidad. Mientras que el conocimiento experimental es la experiencia provocada y objetivada el cual no puede ser manipulado. El conocimiento experimental versa sobre un carcter valorativo que envuelve a toda la persona, dicha experiencia es capaz de transformar la persona introducindola en un mbito de significacin y sentido. La experiencia religiosa est dentro de este mbito; en ella se experimenta la percepcin de lo divino (lo totalmente otro) lo superior el cual exige una respuesta activa y personal de culto, f e y vida, encontrando en El la salvacin. b) LA EXPERIENCIA DE LO SAGRADO: Aqu queremos decir LAS MEDIACIONES POR LO CUAL LO SAGRADO SE HACE PRESENTE o donde el hombre ha reconocido su presencia. La hierofana es el intento fallido de revelar el misterio de lo coincidencia hombre - Dios. Siendo Lo Sagrado lo totalmente otro experimentado en las realidades de la creacin, en lo profano. Aqu encontramos una coincidencia entre lo profano, lo relativo, el no

ser y Lo Sagrado, el absoluto el ser. Porque encontramos coincidencia, consecuentemente, tambin encontramos que hay Una ruptura a nivel Ontolgico. Esta ruptura permite y explica la libertad que tiene Dios para adoptar cualquier forma para comunicarse. Lo ininteligible aqu es LA MISMA MANIFESTACIN DE DIOS es as que para ser inteligible su manifestacin lo hace en lo profano. Siendo la Vida Religiosa entera de la humanidad expresada como dialctica de las Hierofanas, UNA EXPECTACIN DE CRISTO. c) Mediaciones fundamentales de la manifestacin de lo sagrado. D) El testimonio de las religiones, apertura a una posible revelacin. Deficiencias: Desviaciones donde las religiones histricamente han cado en el conocimiento y encuentro con el Dios Vivo. a) Trascendencia de Dios: Pantesmo donde se niega a Dios como ser absoluto y como ser personal y por lo tanto se puede objetivar. b) Negacin de la unidad de Dios: Politesmo, dualismo. c) Negacin de su omnipotencia: Magia, se niega la posibilidad de revelacin, del encuentro con Dios. d) Negacin de su bondad: Tab, idem. a c. Estas desviaciones no invalida las cosas que puedan ser verdaderas como semillas del Verbo y muestran la necesidad de la revelacin definitiva de Dios con Cristo. Razones de tipo psicolgico, moral. a) Por la incertidumbre del juicio humano en lo contingente y particular pueden surgir respuestas contradictorias entre s y que sirven como sustento de leyes y juicios, etc. b) El hombre no puede por lo tanto legislar ya que no conoce lo interior sino solo lo exterior del propio hombre. c) El hombre no puede castigar por medio de la ley humana porque por evitar el mal por la ley se reprimira el bine en prejuicio de todos. Por lo tanto es por ello conveniente la Bondad de Dios para que el hombre realice por los medios que Dios le da el ejercicio de su propia virtud; el bien que se orienta a la perfeccin. Notas sobre esta argumentacin: Son un conjunto de posibilidades que solo vienen a mostrar la conveniencia de la revelacin, sin llegar a argumentos que agoten la demostracin de dicha conveniencia. 3:1 CRTICA DE LA RELIGIN TIPOS Filosfica: Marx, Fueiebach. Teolgica: Barth. Psicolgica: Freud, Fromm.

Tomamos la crtica teolgica pero algunas corrientes sobre cierta teologa dialctica de la secularizacin. Barth: Reaccin contra un cristianismo liberal que haba atrapado al cristianismo en los lmites de la mera razn. La postura de Barth: En la religin natural Dios est escondido y el hombre ciego, an en el orden cognoscitivo por eso aparece la Revelacin y la Fe (fe sin religin). Siendo la resurreccin de Cristo y su escatologa el motivo de la superacin del hombre en la misma espera, implica una superacin existencial de esa fe y el amor en presencia del Totalmente Otro. Esta superacin dialctica de da entre fe y religin Cristo viene a mostrar la caducidad de todo sistema religioso es intil el esfuerzo humano para querer mejorarse a si mismo; Esto lo desprende de la invalidez que introduce el pecado. Todo lo que salga del corazn del hombre es pecado y la ltima libertad que tiene el hombre es para pecar. La religin muestra la soberbia del hombre, por alcanzar a Dios, todo es un montaje falso para presionar a Dios. La religin es una idolatra. Los telogos de la secularizacin dicen: La actividad propia del hombre no es el culto sino la transformacin del mundo. 3:2 VALORIZACIN CATLICA DE LAS RELIGIONES NATURALES. La iglesia siempre valor desde La Escritura el VALOR DEL CONOCIMIENTO NATURAL DE DIOS, como el encuentro con Dios lo cual comprometa al hombre. Pablo nos ensea, que los gentiles pudieron conocer a Dios desde la creacin (ya que Dios se deja ver a travs de sus criaturas) en ellas se puede conocer El Misterio, Lo Invisible de Dios como: providente, divino, y creador. Pero a pesar de ello no lo hicieron. Por lo tanto EL HOMBRE PUDO CONOCER A DIOS CON UN CONOCIMIENTO RELIGIOSO por eso toda expresin religiosa es posible teniendo en cuenta la creacin. Esta verdad es puesta como DOGMA POR EL VATICANO I. La iglesia no solo reconoce que a Dios se lo puede conocer, adorar, sino que adems en las religiones paganas tambin HAY SALVACIN (momentos particulares de gracia). CRISTO MURI POR TODOS (se reafirma como dogma de fe lo que dice San Pablo en el concilio CARISACO siglo IX. Sobre el valor de la religin podemos decir que la religin versa sobre los medios y por ello es culto, los actos propios como al oracin, devocin, adoracin, etc. Siendo la forma ms perfecta de alcanzar a Dios por medio de la Fe, la cual impera sobre la religin ya que esta, redunda en nuestra propia perfeccin; es una forma de subordinarse a lo que es superior. Nada aadimos a la gloria de Dios.

UNIDAD 2 LA REVELACIN SOBRENATURAL - HISTRICA COMO POSIBILIDAD EN DIOS Y PARA EL HOMBRE.

Plano de la cuestin: Veremos que en el hombre hay condiciones para auto comprender la fe y la revelacin; hay presupuestos para entender la misma revelacin, de otra manera ella misma sera ininteligible y alienante. Queremos hacer comprensible a la revelacin desde el hombre, aqu la filosofa tiene su lugar para explicar si es posible y en que lugar se debe de dar la revelacin. El hombre por su naturaleza esta ontolgicamente abierto a Dios y a su palabra y esto pertenece a la naturaleza del Espritu Humano; ya que el alma por su naturaleza puede percibir el espritu mismo de la gracia. Por ello la revelacin en cierto sentido es algo natural por ello no creer que Dios se ha revelado sera totalmente contrario a la naturaleza del espritu humano (es contradecir lo que el hombre es). Dice el Vaticano II El conocimiento de Dios no se opone a la dignidad humana y que ella tiene su plenitud y fundamento en el mismo Dios; son su bien para el hombre y la plenitud de su realizacin. La revelacin est en funcin de la salvacin del hombre, ya que la plenitud del ser se le es dado como gracia sobrenatural pero de forma no accesoria o superficial sino como inmanencia trascendental pasando a ser un adjetivo de la naturaleza humana el cual modifica al hombre siendo el hombre quien vive una vida nueva. Creer en la Revelacin ser para el hombre un encuentro con la suma libertad y el sumo bien que es Dios. 2:2 SOLUCIN POR LA NEGATIVA. a) Si se cree que la revelacin no es posible porque la realidad es solo lo que alcanza los sentidos se est hablando de formas elaboradas de interpretar la realidad: Empirismo, positivismo, kantismo. En este caso del kantismo donde el intelecto es totalmente pasivo y en el caso de Dios solo puede ser pensado. Lo histrico no es comunicable universalmente. En el caso de las ciencias que comienza su conocimiento a partir de la experiencia debemos preguntarnos: Qu experiencia? A base del contacto directo con la realidad? Cmo experiencia primera? Pero es todo el hombre viviente y corporal quin se pone en contacto con la realidad y de donde se forma el mundo de la experiencia. Si la experiencia tiene este sentido amplio, en la realidad el hombre no conoce de libertad porque puede conocerla, si esto fuera as la experiencia que se limita al contacto directo con lo sensible el hombre no tendra criterio cientfico para reducir a priori la realidad para manejarla y conocerla. Tambin es un mito el sueo de los racionalistas ya que tienen ellos la idea de creer que todo se puede conocer por la razn. Ellos valoran la realidad por la idea y no por si misma ( no la conocen) por ello no admiten la revelacin. Para poder esperar y creer en la revelacin el hombre debe de tener en cuenta que la comprensin que el hace de s mismo no puede ir ms halla que del puro pensar y la revelacin va al fin ltimo de su existencia (ms que sus pensamientos propios). SOLUCIN POSITIVA

a) El hombre en cuanto persona: naturaleza espiritual cognocente y amado. Es oyente de una posible palabra de Dios, y esta abierto a una triple trascendencia: 1- El hombre tiene la constante capacidad del espritu por conocer y preguntar: Por qu esto es as? Hay una admiracin formulada en la pregunta que es comienzo de la sabidura. Porque todo punto de llegada en una realidad experimentada es otro punto de partida, porque el conocimiento no es estanca en lo conocido sino que va tambin en la posibilidad de que sea distinto (invitacin a modificar la realidad, ej.: La cultura.) 2- La apertura del hombre hacia las cosas (por los sentidos) est intencionalidad es espiritual porque: a- Prescinde de lo individual buscando lo universal, pendiente de los sentidos pero dejando de lado la materia descubre La Esencia de las cosas. b- El hombre es capaz de conciencia, se descubre como sujeto conocindose. c- El hombre toma distancia de las cosas, no se confunde con ellas, se encuentra libre, es sujeto. 3- El hombre tiende al conocimiento del SER PLENO no se queda con el conocimiento de un modo de ser. Busca EL SER INFINITO, lo cual pone en evidencia que su ser esta vinculado al de Dios. El existir concreto del hombre esta en presencia de Dio, por eso en el hacer tiene que revelar el bien supremo de Dios exigencia de la moral. Estando abierto como oyente de la palabra de Dios, siendo esta actitud de escuchar desde su autocomprensin la palabra de Dios, la responsabilidad seriedad existencial mayor que el hombre pueda tener, aunque nunca escuchase la palabra de Dios. 2:2 A PARTIR DE LA COGNOSIBILIDAD Y LIBERTAD DE DIOS. a) En cuanto Dios es cognoscible: La posibilidad de conocimiento es EL SER, un ser que fuese incognoscible en su ser es un absurdo ya que la misma pregunta por el ser esta afirmando que el Ser Es. El grado del ser implica el grado de cognosibilidad. Ser en Dios significa luz inteligible o suma inteligibilidad por lo tanto Dios PUEDE SER CONOCIDO Y CONOCERSE. Dios que posee mayor grado de conciencia por ser el mayor grado de Ser significa decir posee mayor grado de INTERIORIDAD, inmanencia. Mientras que los seres inanimados producen algo desde es decir a partir de otro y hacia afuera. Los seres animados (almas sensibles) aunque comiencen de lo exterior terminan en lo interior. Seres racionales el intelecto posee un grado cuasi perfecto por el cual el ser puede conocerse a s mismo comenzando su conocimiento desde el exterior. Solo la perfeccin y la vida se dan en Dios, su entender es su mismo ser, lo hace cognosible y revelable (siempre tiene algo que revelar de s mismo y de las cosas). b) Dios es libre, amante y amable. La existencia humana es contingente lo cual lo debemos aceptar con absoluta seriedad, decirle s a su finitud, al no tener en si mismo razn suficiente de su existir y seguir existiendo. Lo contingente aparece como lo querido y amado por una voluntad superior.

En la creacin de Dios no se agota su libertad. La propia mutabilidad esta abierta siempre a la posibilidad de la manifestacin de su auto comprensin donde el hombre experimentar otra forma se ser querido y amado. La revelacin es EL MISTERIO DE LA AMISTAD DE DIOS donde Dios es experimentado como gracia, como posibilidad de la realizacin plena del hombre a partir de la historia. Por lo tanto la revelacin es posible y probable. c) Una perspectiva desde la fenomenologa del lenguaje. Cuando vamos a la Biblia, lenguaje de la revelacin, Dios habla antropomrficamente (es alfarero, ama, se enoja, se oculta y en forma metafrica: Me siento cansado como si... Se alude a una situacin personal sin definirla, donde se dice la verdad y cabe la interpretacin (Dios tiene y nos ama con entraas de misericordia. Todo esto os muestra que Dios HABLA EN LA HISTORIA. Donde todo este lenguaje es preludio antropomrfico y metafrico a la ENCARNACIN. En toda metfora hay reserva de sentido: lo que decimos en la expresin no es solamente eso hay algo ms que aparece siendo el lenguaje una interpretacin parcial. El lenguaje me manifiesta un mundo y modo en el que estoy y me identifico y que capto en la expresin. Eje. Una persona que va a visitar a un enfermo y digo he ido a visitar a un paciente. Digo que fui a ver a un enfermo pero como mdico (hablo desde mi propio compromiso de vida, desde mi opcin). La palabra es el espacio abierto que le damos a Dios para que se revele por tener esta gran amplitud de sentido. Por lo tanto: EL LENGUAJE ES VEHCULO DE REVELACIN por ello debe ser interpretado no hay revelacin sin interpretacin ni fe sin interpretacin.

UNIDAD 3 EL ACONTECIMIENTO DE LA REVELACIN DE DIOS EN JESUCRISTO 1:1 Historicidad de la Revelacin. El hecho de una real historicidad (D.V. 3-4) caracterstico de una religin revelada y es constitutivo natural. a) Caracterstica de una religin revelada: empezamos comparndola con las religiones naturales. Las religiones naturales hacan de la naturaleza la teofana exclusiva de Dios donde tenan la experiencia del poder bondadoso de Dios lo cual puede llevar a Pantesmos y as confundir la naturaleza de Dios con las cosas (su trascendencia) y por consecuencia negar

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el encuentro personal, LA RESPECTIVIDAD o tambin el hombre poda perder la libertad ya que al observar el movimiento cclico de la naturaleza puede hacer pensar que el tiempo del hombre fuese tambin cclico negando as la historia como un acto libre del hombre. En la religiosidad de experiencia mtica, muchas veces, hacer que ella sea buscada en la INTERIORIDAD, puede llevar a un encuentro pantesta donde el hombre quiere fundirse con la divinidad teniendo como consecuencia UN EVADIRSE DEL MUNDO Y UNA DESVALORIZACIN DEL MISMO por ir hacia EL UNO ya que teniendo en cuenta la ciclicidad del tiempo, LA SALVACIN ESTA FUERA DE LO HISTRICO. Lo cual : La naturaleza se desvaloriza por ser fundida en Dios. El hombre se desvaloriza por unirse al UNO con el esfuerzo de su conciencia. Dios se desvaloriza por ser inmanente y un usurpador de lo personal. AQU APARECE LO HISTRICO COMO CONSTITUTIVO DE LA RELIGIN REVELADA SUPERANDO LAS ANTINOMIAS ANALIZADAS. b) DIOS QUE SE REVELA EN LO HISTRICO DEL HOMBRE. Afirmamos la creacin y decimos: Las cosas no son Dios esto permite a Israel afirmar LA TRASCENDENCIA del mismo Dios, como tambin a no admitir la pura intimidad de Dios en la interioridad de la conciencia del hombre. La propia libertad que tiene el hombre. Por ello la historia aparece como el lugar de la experiencia de Dios, de su manifestacin, del encuentro, de la libertad del hombre con la suprema trascendencia. La trascendencia de Dios significa: Personalidad, autonoma, capacidad de entender, amar actuar, responder. La cual se articula como dilogo respeta la libertad del hombre y espera en silencio la respuesta. Por otra parte abre el presente de la libertad del hombre donde El Se Ofrece como Futuro (como promesa) no de algo definitivamente posedo sino como espera a su gracia (la salvacin). Espera que significa fe en su palabra que transforma y va desde ya hacindose salvacin dentro de la historia para terminar fuera de ella. Por lo tanto: 1- No se niega la posible experiencia de la interioridad pero Dios trasciende dicho plano por sus propios rasgos personales. 2- Hay una revelacin positiva de Dios, Dios est en si y solo desde all puede regalarnos su presencia. 3- La unin entre Dios y el hombre: Lo que importa no es que el hombre penetre en el misterio de Dios sino que pueda realizarse como ser humano en comunin de amor con lo Divino. 4- Dios se revela en el hacerse de la historia: Se anula todo dualismo. Conclusin: LA HISTORIA ES EL ACCIONAR LIBRE DEL HOMBRE DONDE DIOS SE OFRECE COMO GRACIA Y SALVACIN. Ese es su acto en la historia. En este marco Dios realiz sus alianzas en la historia en cada uno de ellos; Dios fue dndose cada vez ms dndole al hombre una nueva posibilidad siendo su ms grande donacin en su propio hijo encarnado. Dios respetando la libertad del hombre se mostr pedagogo de la humanidad en La promesa, cumplimiento.

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1:2 HISTORICIDAD DE LA RELIGIN REVELADA a) Historicidad de la naturaleza del hombre El hombre tiene un devenir, un antes y un despus, est comprometido en su sensibilidad, realizndose en el tiempo mediante su cuerpo. (Si hay un ahora, hay un aqu y si ah un aqu hay un cuerpo.) El ahora depende de mi decisin, cada momento me es dado por lo que yo elijo me auto cultivo. Lo histrico son sus decisiones personales donde Dios se Revela: Exhortndolo, atrayndole, movindolo hacia el bien desde mi libertad. El hombre siempre est creando y modificando cultura, abierto al dilogo en una cultura universal. Para saber si Dios me habla debo mirar la historia de la humanidad, la palabra de Dios se da en la historia (pasado, presente, futuro). Personal y universal respetando el proceso de maduracin del hombre. En esta historia de Salvacin, Dios ha empleado mediadores, es el despliegue de la revelacin como exceso de bondad de Dios que quiere comunicar desde la palabra de los dems. C) Algunas consideraciones teolgicas con respecto a la historicidad de la Revelacin. La reflexin creyente puede razonar buscando el porque de la economa de salvacin a partir del dato revelado. - La plenitud de la ley se dio en plenitud con la venida del Espritu Santo que tuvo que hacerlo despus de la redencin de Cristo. Esto implica un tiempo implic un compromiso en el tiempo del hombre. Descubrimos que Hay una pedagoga de parte de Dios que se funda en la historicidad de la naturaleza humana. - La historicidad del hombre no es abstracta: Es historia de pecado. B) Historia como lugar de la revelacin Atendiendo a la historia, el hombre presta odo a la revelacin, no solamente a la suya individual sino a la historia de toda la humanidad donde se realiza o frustra la naturaleza humana. Debemos no solo estar abiertos a nuestra experiencia religiosa sino tambin a la de los otros. Esos otros peculiares que pueden encontrarse en la historia son los Profetas mediadores de La Palabra de Dios revelada; los cuales se dan a conocer, son advertidos son SIGNOS que los confirman. 1:3 LAS MEDIACIONES DE LA REVELACIN a) El Ente como cognocente y amante en su estructura ntica es SIMBLICO EN SI MISMO. El ente llega a si mismo en la medida que llega de verdad por medio de la expresin. El Smbolo es La Forma de Conocimiento de Si Mismo. (Del ente) Antropolgicamente el hombre tiene autocomprensin concreta a partir de la comprensin del mundo que lo rodea, ya sea que participe de un conocimiento pasado, presente, tradicional o de la comprensin de su presente y su pasado que lo lleve a una comprensin del futuro.

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El hombre en el MUNDO DEPENDE DE LOS OTROS; el estado social es imprescindible para que el hombre en su vida intelectual, por ejemplo; sin la palabra transmitida no podra poseer un pensamiento, ciencia, etc. Por eso el hombre en su experiencia religiosa es la de un hombre junto a los otros y que depende de los otros como tambin depende de esta experiencia religiosa en la experiencia histrica para la auto interpretacin religiosa del propio entorno de la comunidad. Para nosotros son los profetas quienes objetivan en el mensaje histrico la experiencia de la comunicacin Dios hombre y hombre Dios, posibilitando a sus hermanos coexistentes sus propios hallazgos por los cuales los otros mediatizan su encuentro con el Dios vivo. B) Razones teolgicas respecto a la posibilidad de los mediadores. - La primera razn tiene su punto de partida en LA BONDAD DE DIOS, la cual pertenecen a Ella adems de comunicar el Ser, hacernos. - La Revelacin se trata de CAUSALIDAD INSTRUMENTAL. Todo el efecto pertenece a la causa principal (la palabra no es del predicador sino de Dios) donde la palabra de Dios es alcanzada por gracia de Dios en la interioridad del oyente. - Santo Tomas argumenta la necesidad de pluralidad de intermediarios por la Dignidad del mismo Cristo. 2 CRISTO PLENITUD HISTRICA DE LA REVELACIN Elementos que configuran a Jesucristo como LA REVELACIN HISTRICA SOBRENATURAL DEFINITIVA DE DIOS. A) PROFETA ESCATOLGICO B) HIJO DE DIOS C) LOGOS DEL PADRE

A) Profeta escatolgico: La figura del profeta en poca de Cristo: Siempre en Israel se dio en esta poca la expectativa del profeta, haca tiempo que no apareca uno. Esta creencia proftica en Israel tiene que ver con una corriente espiritual de la poca SAYIDIN (hombres santos taumaturgos milagrosos ). Hoy da llamado Judasmo carismticos, hacan milagros perdonando los pecados en nombre de Salomon (lo uno implica lo otro, si es enfermo es por ser pecador, so lo cura es porque perdona los pecados por ser la causa de la enfermedad). La forma proftica responde a algunas caractersticas particulares: -A travs de signos milagrosos. - Cuando el profeta empieza a aceptar su destino (muerte) esta bien descripta en el salmo del profeta como El Siervo de Yahweh. Jess es interpretado como profeta judasta carismtico por ser creador y hacedor de milagros los ciegos ven, los sordos oyen, etc. Jess empieza a ver la incomprensin de su palabra, saba que iba a morir, se figuraba como el Siervo Sufriente de Yahweh En Isaas el carcter del Siervo Sufriente de Yahweh dado en Jess en la cristofana de su bautismo; la voz del Padre, su voz confirma su santidad: Este es mi Hijo apareciendo la figura del siervo (obediencia), la cual se sale de la ortodoxia con autoridad del ms halla. Las caractersticas de este siervo son: APARECE como el que tiene el ministerio de la palabra escuchando a Dios. LA ENTREGA de la Palabra de Dios.

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EL MAESTRO de la ley, tiene la instruccin, reclamando la justicia que es fidelidad a la Alianza. EL MISMO es puesto como Alianza entre Dios y su pueblo, es constituido luz de las naciones, su misin es universal, siendo un consagrado por Dios a ella. SU FUNCIN es de sacerdote, profeta y rey (funciones que ya no quedaban en Israel). La expectativa de Jess LA FIGURA DE UN PROFETA RESUCITADO. Deut. 18, 15-18-19. Hechos 3, 13-23 Un profeta enviado Deut.. Es muerto y resucitado. Malaquas 3, 23 Les voy a mandar al profeta Elas antes que llegue el Da de Yahweh Muchos creern que Jess es Elas. Jess alimenta la expectativa del Reino de Dios, ya que muchos crean que con el profeta vena inmediatamente el Reino. Esto hace que Herodes se preocupe por matar a Jess ya que Jess era visto como un profeta poderoso. Eres t el profeta? Preguntan los discpulos de Juan el Bautista a Jess. Jess quiere sealar que con el viene el Reino de Dios mostrndolo en su actitud frente a la Ley. Propone otra cosa nueva; Habla distinto y con autoridad en verdad les digo jura sobre la nueva verdad proclamada. LA TRANSFIGURACIN MONTAA ALTA; Significa el Horeb o Sina donde convinieron Elas y Moiss. EL HACER 3 TIENDAS; Alude a las fiestas de los tabernculos, conmemora la estancia de los israelitas junto al monte Sina mientras reciban la revelacin de la ley a Moiss. LA NUBE; Significa la presencia de Dios y desde donde Dios da la ley a Moiss. MOISS Y ELAS; Los dos representan la ley y los profetas, toda la revelacin confirmada por Dios a su pueblo, adems Elas agrega la nota de expectativa escatolgica del profeta que deba venir. LA VOZ QUE RESUENA Y LOS 6 DAS DESPUS; Nos alude a la referencia de la gloria de Yahweh que estuvo 6 das en el monte Sina antes de la entrega de la Ley y lo que dice: Este es mi Hijo el amado, escuchadle Significa que Jess es ms que un profeta que es el predilecto de Dios como que tambin que es la plenitud de como Dios puede revelarse. B HIJO DE DIOS La revelacin de Jess va ms halla que un profeta escatolgico, se revela como EL HIJO QUERIDO, EL ELEGIDO, siendo su Misin trascendente, LA IMPLANTACIN DEFINITIVA DEL REINO. El misterio de su persona tiene que ver con una expresin EL HIJO DEL HOMBRE dicho por el propio Jess como consciente de su situacin y su relacin con El Padre con la forma en que se dirige a El ABBA. 1- La expresin Hijo del Hombre: - Extra bblica, aparece en textos intertestamentarios: Enoc, libros de las parbolas. Se prolonga la visin del Hijo del hombre de Daniel agregndole notas de gloria y eternidad. Estaba junto al Padre creando Juzgar como Dios Tiene que ver con la venida del Reino. Algunos disienten con el tiempo en que estos conceptos aparecen, algunos dicen siglo III a.C. Son literatura apocalptica de difcil interpretacin. IV Esdras: El Mesas que viene desde el mar y restablecer Sin y se vengar de los que le hicieron guerra.

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Este libro de Esdras fue escrito luego de la cada de Jerusaln. Ofrece poca confiabilidad por parte de los doctores por safarse de la Tor y solo pensar en la liberacin de Israel. Literatura bblica: Antiguo Testamento. Aqu se puede sealar que esta expresin esta referida a: - Una persona como representante de toda la humanidad. - Un pueblo como imagen poderosa gestadora de la historia. Daniel 7 la nombra, la describe como un ser totalmente trascendente y celestial, no parece ser ningn descendiente de David. Miqueas: El pastorear con el poder de Yahweh. Nuevo Testamento. En los Evangelios con gran insistencia, es usado en la boca de Jess sin causar sorpresa y lo usa referida a su actividad terrena con respecto a su pasin , gloria y resurreccin. En todos los Evangelios aparece 82 veces las cuales podemos decir que la ha usado propiamente 14 veces aproximadamente si la suma la hacemos de las fuentes. En cuanto al uso de este vocablo por el mismo Jess algunos dicen que es creacin de la comunidad, otros que lo us en 3ra. Persona como alguien distinto a el, siendo la comunidad quin identific a ambos, finalmente otros lo atribuyen a Jess. Cmo algunos justifican sus opiniones? - Es un trmino palestinence de raigambre aramea o galilea. - San Pablo la usa debido a una mala interpretacin griega. - Como dicho histricamente por Jess parece extrao que la comunidad lo pusieran en labios de Jess en 3ra. Persona ya que solo esta vinculado a los sufrimientos en sentido terreno junto a los elementos gloriosos. SIGNIFICADO de la palabra Hijo del Hombre en la boca de Jess. A la respuesta del sumo sacerdote si el era el Mesas, Jess responde con la figura del Hijo del Hombre, para no ser confundido que su misin sea nacional sino universal. Tambin para mostrar que Jess tiene un origen superior al del linaje de David (Dijo el Seor a mi Seor sintate a mi derecha ...) Es un trmino referido al poder de Cristo, juez universal, es El quin congrega a los elegidos. La expresin con que Jess se dirige al Padre; ABBA. El sentido de la filiacin trascendente con el Padre no la encontramos en el Antiguo Testamento, ya que se llamaban Hijo de Dios a Los ngeles y Reyes, especialmente significa Una Eleccin especial de Dios para realizar una misin. Los griegos la usaban con carcter divino, mitolgico la cual hace que Pablo y Bartolom al curar a un tullido sean confundidos con Hermes o Apolo. En las palabras de Jess Qu se expresa?: Se expresa en LA MANERA de llamar a Dios, Padre, Abba; la cual es una forma muy familiar con que el chico de meses se dirige a su padre, Jess lo hace en los momentos ms realista de su condicin humana. La oracin del huerto, en el himno de accin de gracias en la tumba de Lzaro, Cuando pide perdn por su muerte, etc.

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Esta palabra es aramea la cual no tiene traduccin exacta y la comunidad opt por dejarla as. Para los judos esta forma de dirigirse a Dios es una falta de respeto, San Pablo dice que es el Espritu que clama en nosotros ABBA cuando esta en boca de un cristiano. Jess diferencia la filiacin suya con la nuestra. Jess distingue Su Padre: Mi Padre es uno solo con Nuestro Padre: Vuestro Padre que est en los cielos. Subo a mi Padre y a vuestro Padre. El Padre que se identifica con el Hijo: Aparece en Mateo 11, 25-27 o Lucas 10, 21-22 como revelacin de Dios. Por ser el Hijo , es l quien revela definitivamente al Padre. Ubicacin del Texto: Lucas: luego del xito de la predicacin (este es el ms creble por tener una teologa cronolgica). Mateo: Luego de una disputa con los fariseos (menos creble por estar ordenado en una teologa que respeta la simetra). Su origen: Galileo que sufre la influencia griega, siendo su llegada en el evangelio de Juan quin desde el helenismo gnstico interpreta la vida de Cristo y que de aqu fue a los sinpticos. Otros: lo afirman como autntico, que sali del propio Cristo ya que dicen que hay palabras que no son del vocabulario de Juan; El texto es parte de la tradicin sinptica; adems contiene cuatro ideas que son propias de los sinpticos: - El hijo ha sido como heredero y revelador del Padre. - Solo el Hijo conoce al Padre. - Tambin conoce al Padre aquel al que el Hijo quiera revelarlo. - Se considera autntico por los semitismos que contiene, vocablos y expresiones que en griego son incorrectos. EXGESIS DEL TEXTO. TE ALABO PADRE PORQUE HAZ DADO ESTAS COSAS A: Jess alaba al Padre por el conocimiento que ha comunicado a los pequeos, a los limpios de corazn por la promesa cumplida, ya ha dado revelacin en el (en Jess histrico que es el nico que tiene el poder revelador). Vemos que en el contexto de Juan y Jess fueron rechazados por los estudiosos. La ley no pudo interpretar la revelacin. PORQUE AS FUE DE TU AGRADO: Esta revelacin es iniciativa del Padree que se cumple en Cristo (bautismo del Jordn). TODO ME HA SIDO DADO POR MI PADRE: Hace resaltar el poder dado a Jess como conocimiento y apto para la revelacin dado por otra persona; esto revela la intimidad de la vida trinitaria, un nuevo aspecto de la tradicin dada por la comunin y conocimiento recibido de Dios y no la tradicin de los mayores, como era por los fariseos y escribas. Adems quiere decir que solo mediante El Hijo tenemos acceso al Padre. Y NINGUNO CONOCE AL HIJO SINO EL PADRE: Se refiere a un conocimiento directo; un conocimiento mnimo es dado solamente por la revelacin, es un conocimiento donde se ve afectada La Voluntad, El Amor, se da en la comunidad de vida. Y NADIE CONOCE AL PADRE SINO EL HIJO: Se refiere a un conocimiento ntimo y absoluto, entre ambos son puestos un mismo nivel, lo cual exige La Revelacin del Padre por el Hijo.

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Y AQUEL A QUIEN EL HIJO QUIERE REVELARLO: El Hijo aparece dotado de poder Revelador del Padre (revela su personalidad) que siempre coincide en su querer con el querer del Padre. Por lo tanto en esta revelacin del Padre se da tambin la revelacin del Hijo, siendo l nico capaz. CRISTO LOGOS DEL PADRE. Lo desarroll el Evangelio de Juan, cuando habla en la funcin de Creer. Qu es creer en Cristo? Qu en l se encuentra la revelacin de Dios, vers. 5, 17-17 del prlogo; el cual habla de Moiss en contraposicin a Cristo: Moiss: El legislador y autoridad escriturstica Si creyeron en Moiss creeran tambin en M Cristo: La gracia, el amor, o Misericordia; La Verdad que significa la revelacin como lo que se revela la gracia y verdad nos viene por Cristo Venir: Tiene tinto apocalptico: El que viene el cual Juan se refiere aqu. El Verbo por el que todo fue hecho: Tiene un sentido de creer y hacer y por eso habla de lo que Juan hace nfasis; una nueva creacin. La Ley queda desprestigiada por LA GRACIA que comienza con la creacin: Cristo que estaba antes de la creacin del mundo muestra la superioridad con respecto a Moiss que solo conoce la ley. Tambin porque nos revela a Dios como El Hijo: A Dios nadie lo vio jams solo el Hijo. El Vaticano II nos dice que: Esta revelacin en Cristo es la revelacin final no hay que esperar otra revelacin pblica hasta la escatologa o venida gloriosa de Cristo: LA REVELACIN ESTA CERRADA EN FORMA CUALITATIVA.

UNIDAD 4 HISTORICIDAD Y CREDIBILIDAD DE LA REVELACIN Objetivo: - Razones de los signos de credibilidad, en La Escritura del acontecimiento revelador y su transmisin en el acto de la fe. - Cristo, signo por excelencia de la revelacin. - Otros signos en particular , presupuesto, importancia de la preconcepcin del mundo. Introduccin: Hablamos de los signos de la Revelacin signos de credibilidad, para entrar EN COMUNICACIN CON DIOS para ello responderemos a las siguientes preguntas: Del porque de la historia de Israel y Cristo si Dios se ha revelado. Cuales acontecimientos manifiestan a Dios. Para saber a que realidad responde de que halla signos de la revelacin, su conveniencia ante la estructura antropolgica del hombre que se abre a lo sensible y Dios que respeta su estructura. LLEGANDO A DESCUBRIR Y DECIR CRISTO REVELADOR.

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A) RAZONES DE LOS SIGNOS DE CREDIBILIDAD EN LA ESTRUCTURA DEL ACONTECIMIENTO REVELADOR, SU TRANSMISIN Y EN EL ACTO DE FE. 1- Visin e historicidad: Quin no Oye tiene presente la naturaleza, pero no puede percibir la peculiaridad del Otro. En la visin el hombre capta el horizonte y la nocin de vaco; inclusive, cuando fijo la nocin en algo veo que la visin es selectiva. Puedo poner acentuacin o no a las cosas. El tacto nos da la experiencia de la Presencia. La experiencia del Todo parece ser la seal que se opone y que fue anunciada por la vista y por el odo. Dice Theilhard de Chardin: Toda la vida consiste en VER, vemos que la unidad se engranda sustentada en el acontecimiento de la conciencia es decir de visin por ello la historia del mundo viviente consiste en la elaboracin perfecta de ojos cada vez ms perfectos para discernir con ms claridad; as para los animales y el hombre que se miden por el poder sinttico de su mirada. Por ello el ver no es un lujo es o VER O PERECER. Esto pasa en la condicin humana. Si bien la fe habla de las cosas que no se ven, Dios se ha comunicado a hombres seres comprometidos con su sensibilidad por ella realiza obras ya que en el hombre el conocimiento comienza por lo sensible: NADA HAY EN EL INTELECTO QUE ANTES NO HALLA PASADO POR LOS SENTIDOS. La sensibilidad es expresin de la materiabilidad, lo cual implica en el hombre la necesidad del fenmeno histrico. POR LO TANTO LA EXPERIENCIA DE LA REVELACIN HISTRICA TENDR QUE VER CON LOS SENTIDOS: Por seales; por ello las hierofanas eran anticipaciones de la revelacin de Dios en Cristo. Aqu aparece una ley de la conciencia antropolgica de la revelacin. 2- Insuficiencia de la Acstica: (la palabra). Esta ley de la encarnacin adquiere su mximo cumplimiento en Cristo. Momento culminante y plenificador de la comunin de Dios con la humanidad. La esttica complementa la acstica: Es la encarnacin el momento de la presencia plena que nos permite algo ms que or. En la encarnacin vemos que el primer sentido que hace la experiencia es el tacto; La mujer en cinta que siente moverse en su seno el cuerpo de su hijo cosa que se prolonga en los testigos. Lo hemos odo, lo que hemos visto con nuestros ojos, lo que nuestras manos tocaron del verbo de vida os anunciamos Evangelio de Juan. Todo esto luego se contina en el misterio posterior. Esta es la esttica nueva LA CARIDAD COMO EXPRESIN DE LA VIDA NUEVA, vista en las metforas (luz, sal, etc.) dando por nuestras obras testimonio de la verdad y glorificacin al Padre. 3- Porque el cristianismo no es una ideologa: El cristianismo no es un invento filosfico porque el Padre no nos entreg el cristianismo sino un CRISTO DE CARNE Y HUESOS. No es una ideologa, una mera interpretacin de la realidad a partir de la absolutizacin de un elemento. LO QUE DA LUGAR A LA FE ES EL ACONTECIMIENTO SALVADOR QUE SE DIO EN LA HISTORIA Y LA TRASCIENDE.

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4- Por ello no todo es fe: Por ello si bien soy libre en confiar en otro, aceptar su testimonio, hacer un acto de fe, este se fundamenta en la credibilidad de quin habla por lo cual yo digo este s digno de fe y que por lo tango dio con un acto de fe a hablado realmente. En el acto de fe natural el hombre debe de obrar prudentemente, de modo inteligente para saber que la verdad esta testificada por Dios, por ello, en la credibilidad de la revelacin significa que la misma es de Dios por ciertos signos que la acompaan en su momento constitutivo como en su transmisin. 5- Ante la sentencia de Jess: Felices los que creyeron sin haber visto El autor luego de haber narrado todo lo que los discpulos haban visto se da cuenta de que, en esta era que no es posible ver a Jess pues si escucharlo con la presencia invisible de Jess en el espritu, surge Un nuevo tipo de fe que es la misma presencia del resucitado. 6- Los signos hablan a los ojos para que el corazn responda con la fe. Es la pedagoga de Dios que tiene en cuenta a los hombres: dice San Agustn Se reserv Dios hacer prodigios no ordinarios para que los hombres que estn como aletargados despierten con estas maravillas y le rindan adoracin. Y comenta as la curacin del ciego: El alma no conoca quin la haba de curar porque solo tena los ojos (la atencin) en la carne para ver los hechos corporales, porque como no tena los ojos del corazn sanos para ver a Dios, es as que Dios realiza obras que el pudiera ver (la verdad ltima) y as curar aquello por lo que no poda ver. Para Santo Toms, los signos o seales del resucitado tienen dos motivos: - Porque los apstoles no estaban dispuestos para aceptar fcilmente la fe en la resurreccin (por ello en Lucas les dijo: Hombres sin inteligencia y duros de corazn para creer). - Para que mediante signos y seales su testimonio fuera ms eficaz lo que dice San Juan: Lo que hemos visto y odo y nuestras manos palparon... Conclusin: Los signos de la revelacin enviste al hombre para hacerle entender que la salvacin est verdaderamente con nosotros. Es el movimiento de Dios hacia la criatura donde Dios habla a los ojos y al corazn naciendo de aqu el acto de fe. Por lo tanto los signos confieren credibilidad al acontecimiento revelador. Credibilidad que puede ser dada por: Un juicio ESPECULATIVO conocimiento racional cierto del hecho de la revelacin por medio de los signos externos. Un juicio PRCTICO. Es percibir adems que es bueno, obligatorio y valioso que yo crea. En este ltimo juicio se hace necesario LA GRACIA, actuando causado por: LOS SIGNOS: fundamento remoto LA BONDAD SOBRENATURAL: Fundamento objetivo prximo. POR EL CONOCIMIENTO DE LOS SIGNOS: Causa subjetiva instrumental. LA ILUMINACIN DE LA GRACIA: Causa subjetiva principal.

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2- SEGN LAS FUENTES DE LA FE, CRISTO SIGNO POR EXCELENCIA DE LA REVELACIN. 1- Importancia del ver con relacin a la fe en los Evangelios y predicacin de San Pablo. Marcos: En este evangelio el ver y creer tiene una peculiar relacin: Muchos oyen el mensaje, a travs de otros y por eso quieren ver a Jess. 3-9 Al ver corraboraban el or, pero aun viendo muchos no creen, por ello la fe puede estar antes del milagro y el corroborar perfecciona incluso la fe Mar.3,9. Ante las palabras del ngel (los signos no obligan a creer) el relato del sepulcro vaco ved el lugar donde lo pusieron a las mujeres: Nos hace notar la fuerza que el mismo Cristo que fue crucificado y muerto ha resucitado. Mateo: El Ver ya aparece en su nacimiento: Los magos van a ver al nio Mat. 2,1-12. Cuando Jess comienza su predicacin culpa a las ciudades por haber visto y no han credo Mat. 11, 20-24. Exige simplicidad en el ver para realizar los milagros Mat.13, 58. Dndose no otra seal que la de Jons Mat. 12, 39 que es la de la predicacin. Ante la pregunta del Bautista si l era el Mesas, Jess contesta que sus milagros comprueban Su misin divina. Mat. 11, 2-15. LA IMPORTANCIA DEL VER ES MOSTRAR QUE EN JESS QUE SE VE SE CUMPLEN LAS PROFECAS. El ver corrobora el or y lo confiesa. Felices ustedes que ven este da. Lucas: Aparece con fuerza el ver; El leproso ve que es curado y se vuelve a Jess Luc. 17, 15. Lo cual Jess le responde: Tu fe te ha salvado Luc.17, 19. EL VER LLEVA A LA FE. El relato de Emaus de lo cual luego tendr importancia para la nueva comunidad donde reconocemos en la iglesia Jess en La Escritura y la Fraccin del pan igual que los discpulos de Emaus ES EL SIGNO ( no el milagro) que descubren a Jess; al partir el pan. Esto tiene sentido para algunos y luego al aparecerse a los 12 Lucas 24, 36-43 aparece con intensidad el VER PARA CORROBORAR EL OR. Al ver la llaga, el palparlas como signo. Fue una ilusin Fantasmagrica o no? Sabemos que los apstoles eran hombre de vida sana y saban distinguir entre un fantasma y un cuerpo. Jess resucitado tiene un cuerpo espiritual que es visible solo si el quiere dejarse ver y si el que lo quiere ver tiene una actitud de fe, una visin de fe. San Juan: Jess exige a quienes quieren seguirle que vengan a ver. Deben ver a quin siguen o a donde lo siguen. Ante Felipe que quiere ver al Padre; Jess le dice que quien a visto a El ha visto al Padree Juan 14, 8-10. La visin, el ver supera la meramente fsico. Exige la fe. Todo el que ve al Hijo y cree en el tiene vida eterna Juan 6, 40. El ver es el encuentro con el Hijo que se realiza en la fe. Las seales suscitan la fe pero esta puede perderse (promete el Espritu Santo) que les ensear y recordar todo Juan 14, 26. Si bien las seales (la resucitacin de Lzaro) suscita la ira d los fariseos, otros se convierten. Jess a los hombres que no creen en el pide que lo reconozcan al menos por

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sus obras. Ante la exigencia de los judos y sumos sacerdotes que piden una seal el les dice: habis visto y no habis credo, y les dice: Que crean por sus obras. EL VER PURAMENTE FSICO NO ALCANZA, EL VER DEBE LLEVAR A LA PROFUNDIDAD, A LA PERSONA DE JESS. San Pablo: 1 Cor. 15, 3-9 En cuanto a la resurreccin, este texto muestra la existencia de una tradicin anterior al mismo Pablo, donde Cristo fue visto por muchos testigos e incluso por El mismo. Pero no toma tanto su experiencia personal sino la de los apstoles. Aqu hace referencia AL SEPULCRO VACO: Fue sepultado y luego el tema de las apariciones. Estos signos confirman uno a otro: Los dos constituyen una misma confirmacin. En cuanto lo dicho por San Pablo, que se apareci a Cefas y los apstoles; significa que se apareci a testigos cualificados; hacer la diferencia entre Cefas y los apstoles y con el mismo como apstol que debe seguir al mismo Cristo, muestra que CRISTO NO ESTA MUERTO EN LA TRADICIN ya que se le apareci personalmente el que antes solo conoca por la tradicin. Conclusin: Los que creen sin haber visto tienen acceso a Jess tal como lo tuvieron los propios habitantes de Judea en el tiempo de su vida mortal; Por eso predicamos como Pablo un Cristo vivo. Vemos que LA FE NO ES CIEGA SINO SERA ANTI ANTROPOLGICA Y ANTI CRISTIANA. O sea debemos decir SI LO DIJO EL, LO CREO. Nuestra decisin es libre y personal, el nico apoyo es La Palabra de Dios pero el movimiento a la aceptacin de su palabra tendr que ver con el testigo que garantiza su credibilidad. Vemos que para ASEGURAR LA REVELACIN DEBEMOS TENER CIERTA HISTORICIDAD. Desde el punto de vista histrico debemos saber preguntar al pasado con lucidez y modestia, debemos estar abiertos a la realidad sin aprioris y sin prejuicios ya que sino estamos eligiendo y eso es hacer ideologa. Hay que tener simpata por lo revelado, con equilibrio no desde mi estado de nimo. Hay que confrontar todos los datos, testimonios coincidencias, parecidos, etc. En cuanto al criterio del testimonio mltiple sobre Jesucristo: Flavio Josefo: Es un judo contemporneo lo cual dice: Es un hombre sabio si se lo puede llamar hombre, fue maestro de quienes reciben con alegra la Verdad (es tenido como un grande). El Talmn: (los libros de las sentencias de la ley ) nos dicen: En la vspera de la pascua fue colgado por seducir a Israel por hechiceras, etc. El Nt. En Marcos: El relato de la pasin (ncleo fundamental de la tradicin donde los milagros ocupan el 47%). Juan: En Los 12 captulos estn escritos en torno a grandes milagros de Jess. Vemos que los enemigos de Cristo no discuten sus milagros sino que con ellos quiere cambiar la Ley, La Autoridad o a lo menos dar una interpretacin distinta a la rabnica.

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Por otro lado hay que hacer notar que no era fcil creer en el milagro por quienes lo afirman ya que se quera hacer el intento de racionalizar el milagro, as lo hacan los griegos como Flavio Josefo (que es judo). Esto da fidelidad al testimonio que hacen sobre Cristo. Otro argumento: La fe en Cristo, en los Evangelios es tiempos apostlicos aparece solo vinculada a los milagros lo cual se tena la visin del AT. La visin de una liberacin histrica. La fe en Cristo en los tiempos apostlicos, poca de Pablo y Pedro, es una fe aplicada a la Fidelidad a los signos de una Nueva Creacin: El Reino de Dios destacando que algunas cartas de Pablo que planteaban esta perspectiva de fe fueron escritas inclusive antes de algunos evangelios. SOBRE LA HISTORICIDAD DE LA RESURRECCIN La revelacin se completa con la Muerte y Resurreccin de Cristo, y adems la afirma. Cristo era el gran signo y el revelador por excelencia y que lo confirmaba adems de sus signos y prodigios en su propia muerte y resurreccin. Cristo es una especie de prueba de la revelacin por su propia persona que tiene un valor Apologtico; es su cierre (donde su resurreccin es prueba de su palabra). Adems debemos descubrir en la revelacin una doble faz: - La revelacin como Misterio que se revela. - La resurreccin como un signo que nos ayuda a creer aquello que se revela. En la resurreccin est la gloria de la revelacin de Dos, porque esta es un misterio al que hay que creer, porque se revela la realidad ltima. Esta es por lo que creemos, lo que certifica nuestra creencia por ello es: - Un hecho histrico. - Un misterio. - Un hecho salvfico. - La realidad de la Nueva Creacin. - La realidad histrica que esta alcanzada. Hay una dimensin misteriosa en la que debemos creer y una dimensin histrica que podemos ver como signo para creer en el testimonio de Jess, el misterio; lo que est ms halla de la historia. El conocimiento de la resurreccin es una experiencia Espiritual si bien es todo el hombre al que se percibe es un conocimiento iluminado para comprender que El es El Maestro. El trabajo exegtico nos muestra que LA RESURRECCIN no es un milagro ms SINO QUE ES LA PROMESA DEL REINO DE DIOS, Y QUE PODEMOS SABER COMO ALGO QUE ACONTECI. Santo Toms hace una distincin en la resurreccin: - La verdad de la resurreccin. - La gloria del resucitado. La verdad de la resurreccin: (Enredado en la realidad histrica) El fue visto con algunos signos evidentes, el se manifest. Aqu queremos decir que no fue una sensibilidad en bruto como Pedro vio a su suegra; LO VIERON CON UNA FE QUE VEA, hay una visin creyente, para comprobar que resucit.

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La gloria del resucitado: La resurreccin de Cristo no fue la resurreccin de Lzaro, sino que su resurreccin ES INMORTAL, en el 3er. Grado de la historia de la salvacin, hacia el que caminamos, por ello el resucitado se manifiesta a quin quiere, por eso hace el gesto de comer, para decir que viva, si bien el comparte el pan con ellos, no vive con ellos y esto lo hace no para tranquilizar a sus discpulos sino para mostrar CARCTER EVANGELIZADOR, lanzarlos a la evangelizacin. (El partir el pan). Lo mismo pasa a partir de la iluminacin de las Escrituras del AT. Para que creyeran en El. OTROS SIGNOS PERMANENTES DE LA TRANSMISIN DE LA REVELACIN EN LA IGLESIA. Cuales son los signos que la acreditan como autntica y legtima precursora de la revelacin? La iglesia en un primer momento se crea signo en ella misma. Partiendo desde esta perspectiva, la iglesia, tomaba elementos culturales de la poca para ser signo en este tiempo, pero con la ruptura interna perdi credibilidad de esta visin. Hay un signo en ella que siempre permaneci en ella y es EL MILAGRO Y LA SANTIDAD. 1- El milagro: Es un signo de credibilidad pura quin se quiere abrir, aqu hablamos del milagro sensible como LAS CURACIONES que es un signo objetivo preter natural. Esto significa que se requiere una cierta predisposicin o apertura del espritu a este orden de realidad, supone una visin abierta. No se puede concebir por ejemplo la naturaleza como un orden cerrado, para que este, el milagro no vaya contra la naturaleza, sino que ES EL ORDEN SUPERIOR QUE SE MANIFIESTA EN ELLA. Aqu lo inferior es utilizado en lo superior: El milagro sensible para la conversin del hombre. Se debe de tener la virtud de la Humildad: Para saber cual es nuestra verdadera realidad, debemos tener conciencia de nuestros propios defectos para abrirnos al milagro ya que este es para que el hombre crea y cada uno se convierta. El milagro culmina en la fe y esta necesita del milagro porque el cristianismo no es una gnosis y s culminar en el mensaje del resucitado LA RESURRECCIN. 2- La Santidad: Fue siempre considerada como un testimonio de la revelacin de Dios. Dios avala con la santidad del mensajero la veracidad de su mensaje Por sus frutos los conoceris Mat. 7, 15-16. Dice el Vat. II en AD GENTES. Es el signo de credibilidad del mensaje comunicado por los misioneros. Dice adems Pablo VI en Octegesimus Advenies: Hoy ms que nunca la palabra no podr ser predicada o escuchada sin testimonio de vida. La santidad se va caracterizando con un modo de dar testimonio a travs de las pocas, ejemplos: En los primeros tiempos, eran los mrtires (tiempos de persecucin). Siglo III dejarlo todo par ir al desierto. Luego es el misionero (poca de la conquista o la de los brbaros), etc. Este signo de credibilidad invita a creer.

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UNIDAD 5 Objetivo Sabemos que la revelacin se realiza a travs de la historia terminando en Cristo. La revelacin est comprometida con la historia, y por ello se manifiesta a travs de signos de credibilidad. Tenemos hasta ahora la posibilidad y el hecho. Ahora hablamos de: LA NATURALEZA DE LA REVELACIN QUE SE DIO EN LA HISTORIA CON SIGNOS Y PALABRAS. Este tema se ha tratado a travs de dos formas: 1- Mostrar lo que dice el Vat. II: Qu la revelacin se realiza mediante hechos y palabras intrnsecamente unidas entre s. La credibilidad fundamental de la revelacin en la lnea de LA TEOLOGA FUNDAMENTAL. 2- Una reflexin sobre la revelacin en la lnea de LA DOGMTICA ESPECULATIVA. Sobre la palabra, su funcin formal, testimonial, participativa, comunicativa de la gracia, a travs de la analoga con la palabra humana. Primera parte: ENSEANZA DEL VAT.II. Esta economa de la Revelacin se realiza con actos y palabras intrnsecamente enlazadas entre s, de modo que las obras realizadas por Dios en la historia de la salvacin manifiestan la doctrina y realidades significadas por las palabras, mientras que estas proclaman las obras y esclarecen el sentido misterioso en ellas contenidas. Lo que se pone en primer trmino es: Obras realizadas por Dios. Lo que importa en primer lugar en la revelacin es EL HECHO SALVFICO que y se encuentra manifestado en el trmino economa como dispensacin temporal que hace a la estructura antropolgica del hombre. Vemos que no es una teologa sino un acontecimiento.

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El documento es coherente en otros momentos de la historia de la revelacin o conservacin, con esta concepcin. Nro.4 Cristo con sus palabras y sus obras completa la revelacin. Nro.7 Ante el mandato de ir y hacer discpulos, los apstoles no lo hicieron solo predicando sino con ejemplos, fundan instituciones o comunidades, al celebrar el culto, lo hicieron as porque as lo haban recibido de Jess con hechos y palabras (Nro.8) se transmite con culto, doctrina, o sea, se transmite la vida, la vivencia del contenido de la revelacin no se lee textualmente de la Biblia sino que se vive. LA TRANSMISIN SE DA EN LO QUE SE VE Y ES EXPERIENCIA DE VIDA. Nro.17 Dios se manifest mediante palabras y acciones como el Dios verdadero y vivo, por eso Cristo estableci y manifest a Dios con hechos y palabras. Nro.18 Los Evangelios son el testimonio principal de Vida y Doctrina de la palabra hecha carne de nuestro salvador. La Iglesia con su enseanza, vida y culto conserva y transmite a todas las edades, lo que es y lo que cree, es decir el depsito revelado. Estos hechos no son aislados, CONFORMAN LA HISTORIA, la palabra no est aislada del hecho sino que lo hace comunicable. Los hechos confirman la historia y la palabra los hace comunicable, conforman el acto revelador, la palabra los proclaman y esclarecen. La Iglesia toma en serio el sentido de la palabra, en la importancia que se da en el AT. Donde la palabra no era fonema, abrazaba un misterio escondido, capaz de manifestarse y producir acontecimientos por lo tanto: ES GENERADORA, instrumento de creacin y provocacin. Dios hizo hablando (pensamiento y accin se identifican principio de toda realidad) Por eso con nuestro s creamos historia. Adems la vinculacin intrnseca entre palabra que significa hecho en la revelacin hay otras formas de revelarse, relacionarse, porque HAY DIVERSOS ESTILOS DE PALABRAS. Ejemplos: Hechos seguidos de una palabra proftica: Se generan no solo hechos futuros sino que llama generando la conversin: Hoy es el da de la salvacin Se generan en futuro en sentido escatolgico como lo haba prometido a nuestros padres. Dice Santo Toms: El profeta es alguien que anuncia algo de parte de Dios es UN SABER QUE SABE pero es Narrador. La palabra como ley: Los mandamientos Es la palabra de Dios como expresin de su voluntad: Los hechos son queridos por la palabra de la ley. En el campo del AT. la responsabilidad del hombre frente al mundo esta en su responsabilidad tica de responder frente a la ley. Cristo en este sentido respeta la ley, pero no las casusticas de los fariseos con la que agobiaban a los dems. Vemos entonces la ley como un momento privilegiado de la revelacin y que implica la voz de Dios: Como debe de ser la historia, vemos que la ley muestra El Proyecto Histrico que tiene Dios para con el hombre: La Salvacin. Por eso cuando respetamos los evangelios estamos viviendo LA LEY EVANGLICA, estamos respetando y apreciando la salvacin. La palabra de la confesin o doxologa:

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Que nace de la glorificacin a Dios por sus obras la cual se hace una narracin, la obra de Dios que repercute en el corazn del hombre, que es confesin y proclamacin histrica de la salvacin. Ejemplo: El credo no son verdades abstractas sino que parte de una historia concreta. En la revelacin la palabra ms adecuada es la de la Narracin: Es la palabra propia de la historia ya que los acontecimientos se van moviendo en un cierto sentido futuro y se conoce el sentido de los hechos. Implica tener memoria: Cuando tu hijo te pregunte por m, tu le dirs... y comienza la historia de Abraham y la promesa de Dios. EL QUE TIENE MEMORIA ES DIOS MISMO, cuando nosotros realizamos la misa la hacemos en conmemoracin de Dios: Haced esto en conmemoracin ma. Es un acontecimiento de gracia que en nosotros se realiza, en nuestro presente se actualiza. La narracin y memoria son el vehculo fundamental de la revelacin. Es este un acontecimiento de Gracia. En la revelacin est tambin la palabra que explica: Lo que sucedi, es justamente lo que pasa entre el AT y el NT. El NT. Desentraa los acontecimientos del pasado. Ej. La bendicin del pan y lo que dice Jess: Este es mi cuerpo. En el AT. El gesto de la bendicin era devolver a Dios lo que L nos dio para que lo bendiga esto se realiza cuando comemos el pan, Dios nos bendice; cuando Cristo nos hace participar de su pan, participamos del mismo Cristo porque ese pan es el mismo cuerpo de Cristo. Vemos la importancia de la palabra ya que sino este gran acontecimiento quedara en el anonimato. Vemos que la palabra hace inteligible a la realidad (esclarece este gesto). Otro ejemplo: Los sacramentos; son un signo, acciones salvficas compuesto de palabras y gestos. En lo que se revela un acontecimiento de gracia, la res profunda, la gracia. O sea lo que sucede como acontecimiento de gracia sucede en el gesto unido a la palabra la cual genera lo que produce. Aqu el sacramento debe tener la mxima inteligibilidad para expresar lo que al otro le toca vivir. Vemos entonces la importancia de que la revelacin responda a la estructura antropolgica del hombre, en su proceso de comunicacin ella esta intrnsecamente unida a LOS GESTOS Y PALABRAS. Hay una coherencia entre fe y vida. Por ello la gracia es el mismo amor personal de DIOS que se nos d a s mismo. Las razones Antropolgicas. Muchas veces los gestos o hechos no son suficientes para explicitar el sentido a los sentidos de la palabra por dos razones: 1- Por proceder de una libertad encarnada, los actos se originan en una condicin y es lo que hace que el hombre oculte su propia interioridad y no pueda hacerse evidente el mismo gesto, es necesario la palabra para explicitar la finalidad que el mismo gesto tiene. Santo Toms habla del espesor del cuerpo y dice: Vemos que no es vehculo fcil de nuestra interioridad, por ello la necesidad de la palabra para descubrir el sentido del gesto. 2- La libertad como el acto libre no tiene antecedente, que es donde nace el gesto, este es entendido en la interioridad de quin lo ejecute, no se deduce de principios universales.

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Por ello es necesario conocer a la persona, a travs de la palabra, para conocer el sentido de lo realizado, su obra. LAS RAZONES TEOLGICAS Analizaremos aqu la historia de la salvacin mediante la conexin de los misterios entre s y comparndolos. A) 1er. Misterio: Historia de la salvacin. Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad. Vemos aqu que el mbito de la salvacin est ms halla del mbito del pueblo de Israel y de la Iglesia. Dios da a todos los hombres la oportunidad de la gracia. Esta es la historia de salvacin, el ofrecimiento general de Dios desde Adan hasta el ltimo hombre, para que se salve. Si el hombre acepta a Dios o sea su historia ser eficaz, si la rechaza ser una historia de perdicin. La historia de la salvacin es paralela a la historia humana del hombre y se distingue cuando Dios con su palabra interviene en ella mostrando el carcter de salvacin o perdicin de un hecho. Por ello la palabra saca del anonimato ese hecho para que se oriente el hombre hacia la salvacin dando as inteligibilidad a la historia del hombre. Por ello Cristo para mostrar su carcter histrico salvfico dice algo de si mismo a todos los hombres. B) 2do. Misterio: Los Sacramentos. Aqu el sentido pleno se alcanza por la palabra la cual permite comprenderlo en toda su significacin. La palabra ADVIENE al acontecimiento explicitndolo para que se alcanzado por todos los hombres. La palabra lo co-realiza. Cristo explica su encarnacin en una Unidad, la de la persona divina. Es el yo unido al Verbo en forma Hiposttica. Siendo la nica palabra para interpretar la historia de la salvacin. Conclusin: La revelacin es histrica porque se realiza en primer lugar en las intervenciones de Dios. La revelacin es sacramental ya que la ltima significacin de las cosas hechas son conocidas solamente por la palabra conocida tambin por nosotros. 2da. Parte: UNA REFLEXIN DE TIPO ESPECULATIVA, DOGMTICA, DE LA REVELACIN. La revelacin a partir de la palabra ya que fue usada por Dios par revelar su voluntad, como UN ACTO DE AMOR SOBRENATURAL. Aclaracin de la palabra: Como proceso de comunicacin, como lenguaje de la lengua; a lo que hace al lenguaje inteligible, referido a otro para que lo capte. El lenguaje nace del propio modo de comprender al hombre; Es un lenguaje para s cuando comprende la realidad o se comprende a s mismo y dirigido tambin a comunicarse a otros, para hacerle comprender. - Por eso la palabra lo que pienso (palabra interior) y el verbo mental la comprensin de la realidad es una forma de lenguaje ya interiormente esta dirigida hacia LA COMUNICACIN de alguien que lo comprende, lo entiende y capte. BUSCA UN TU QUE PUEDE SER EL DE EL HOMBRE O EL DE DIOS.

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- El hombre habla pensando y piensa hablando. - En el lenguaje, el acto de nombrar las cosas es una forma de posesin, el hombre asume la creacin que quiere recrear la verdad del que las creo vuelve a poner a la luz inteligible del lenguaje, la palabra creador de Dios. - Tambin el hombre con el lenguaje pone distancia con las cosas. - El hombre con el lenguaje de SU OPCIN FUNDAMENTAL, expresando as lo que es, como tambin expresa una constelacin de valores que yo mismo vivo y me identifico, por eso hay lenguajes de todo tipo. - Como toda palabra esta dada hacia la comunicacin, esta implica tambin EL SILENCIO que es la actitud acogedora de la palabra mientras esta hablando el otro. TIPOS DE PALABRAS. (No todas las palabras tienen el mismo carcter). Hay palabras que son especficas exigencias, Ej. La palabra del Mandamiento, que exige una respuesta, La Obediencia, tratan de ensear y la respuesta que exige es la de Aprender. Por ello la enseanza es un dilogo y una obra de misericordia, ya que se le ensea a pensar y la verdad para que opte. La palabra Testimonial; que implica como respuesta la fe, trata sobre lo que debe creer a partir de la veracidad del testigo. Ya que puedo creer que las cosas son como el las dice y las vivi; antes de aceptar la palabra se acepta la persona. LA PALABRA TESTIMONIAL Aqu negamos toda actividad cerrada de parte del sujeto, vemos que siempre hay un Yo que est en dependencia con un T (la heteronoma entre el YO Y EL T). Vemos que la conducta del sujeto Se Fragua en El Testimonio: Ej. Los hijos que confan en sus padres, que luego aceptar, dudar, o no. Son formas de dependencia que muestran nuestra condicin humana. El testimonio de la confidencia: Es propia del amor de amistad, de benevolencia que busca el bien. Es estable y unifica a las personas que se aman por el afecto, lo que siente uno lo siente el otro, el amor de uno es el amor del otro, este se a fraguando mediante la relacin de la propia interioridad (donde se da lo mo lo propio, mi esfuerzo) siendo libre para otorgarlo ya que busco tambin libremente La Unidad en Dios. En Dios encontramos que su palabra es LIBRE Y CONFIDENCIAL, ella va configurando la propia palabra humana, cumpliendo una funcin EXPRESIVA Y DE COMUNIN. Dice el Concilio: Dios se revela a s mismo y el misterio de su voluntad revel su interioridad, proyecto e intensin: Vemos que la palabra tiende a la unidad y comunin con Dios. La Palabra de Dios es Gracia: Ya que parte de su propia bondad y libertad tendiendo a la unin con el hombre. Vemos que Dios se hizo revelar a s mismo y a travs de s mismo en El Verbo Encarnado. La palabra de Dios es verdaderamente suya, parte de su propia conciencia por eso LA

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PALABRA DE DIOS ES GRACIA que se da a travs de la palabra testimonial o sea por medio de la veracidad del testigo, del OTRO. Creemos en la infalibilidad de La Palabra de Dios, apropindonos de su saber por ello aqu se demuestra que l no depender la palabra de Dios del hombre sino de EL mismo su palabra es Gracia. El hecho de que se manifiesta en nosotros no es para darnos una serie de conocimientos intelectuales, sino para ganarnos su amistad; DIOS SE REVELA COMO AMIGO, vemos que Dios crea una relacin de amor con el hombre, una vez ms la palabra de Dios es gracia, quiere que tengamos sus mismos sentimientos. Por otra parte el amor quiere la presencia amado, no se quiere su ausencia, este es el sentido de la visita, que es lo que hace Dios; Visitar a su pueblo. Lo que quieren los que se aman es amarse por eso requiere la presencia. Por ello nuestro fin ltimo es encontrarnos con Dios cara a cara, pero como un conocimiento de Amor (del que ama que busca a su amado). Por ello la inteligencia de la teologa es dejarnos iluminar por los misterios de acuerdo a nuestra capacidad para que a partir de esa luz podamos comprender nuestra realidad y actuar segn el designio de Dios. LA RESPUESTA A LA PALABRA TESTIMONIAL DE DIOS. Toda palabra busca una respuesta, se lanza hacia alguien por ser salida de s mismo y en s mismo. La revelacin que asume la forma de palabra, su respuesta es la fe, la cual tiende a la comunin donde la palabra de Dios fue escuchada y respondida y este ltimo mbito es LA IGLESIA. LA IGLESIA ES EL FRUTO INMEDIATO DE LA PALABRA DE DIOS. Vemos aqu que La Iglesia no viene a la humanidad desde arriba sino que nace en el mundo que cree, es connatural al mundo y se esta requiere ir de el deja de ser Iglesia de Cristo. Vemos que en la respuesta que es la iglesia, est la palabra de Dios, la cual es propio de ella y la debe administrar y servir.

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UNIDAD 6 FINALIDAD DE LA REVELACIN SOBRENATURAL HISTRICA Y SU CONSUMACIN. 1- Desde un punto de vista Teocntrico: La revelacin est ordenada a la Gloria de Dios. 2- Desde un punto de vista Antropocntrico: La revelacin est ordenada a la salvacin del hombre. Pero son cuestiones de perspectivas, de cada una de estas, lo cierto es que el hombre alcanza la salvacin glorificando a Dios y salvndose glorificando a Dios. 1- LA REVELACIN ESTA ORDENADA A LA SALVACIN DEL HOMBRE La Revelacin es una operacin esencialmente salvfica: Dios no se revel para satisfacer nuestra curiosidad o aumentar nuestro conocimientos, sino para liberar al hombre del pecado, dndole la vida eterna. Por ello la palabra revelada por Dios y predicada cuando es recibida con fe engendra seres vivos, hijos de Dios. LA IDEA DE SALVACIN DIRIGE Y DOMINA TODO EL AT. Israel es el pueblo que Dios ha hecho suyo sacndolo de Egipto, del Mar Rojo, del desierto, etc. La salvacin se manifiesta en LA LIBERACIN. Yo soy Yahweh, tu Dios, que te sac de la tierra de Egipto...etc. Yahweh es el Dios que libera y salva, que castiga pero para que el hombre viva. A pesar de las infidelidades del pueblo y de sus jefes, a las condiciones de la Alianza, Yahweh, es fiel a ella, siempre est dispuesto a salvar. En la medida que progresa la revelacin la idea de salvacin va siendo revelada con mayor profundidad. Pasando de una salvacin meramente material a una salvacin trascendental: la liberacin del pecado y todas sus consecuencias, anunciadas por los profetas y que es de carcter universal, hacindose presente en Cristo. Dicen los Sinpticos:

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La predicacin de Cristo tiene como objeto: La instauracin DEL REINO DE DIOS EN LA TIERRA POR: - La predicacin del evangelio. - La liberacin del pecado y del reino de Satans. - La fundacin de la Iglesia. Alcanzando su mximo esplendor en los cielos donde los hombres participarn de la vida del Padre. El llamado a la Evangelizacin etc., para que creyendo se puedan salvar. Los Hechos de los Apstoles: Dan testimonio de la obra realizada por la muerte y resurreccin de Cristo, siendo este el: - Mensaje de salud. - El Evangelio de la gracia. - Cristo el prncipe de la vida, El Salvador, fuera de El no hay salvacin. El tema de la Carta a los Romanos es: La salvacin ofrecida a los hombres mediante la fe en el evangelio. Donde el cristianismo es una historia de salvacin, ordenada por un plan divino donde se demuestra la misericordia de Dios. El tema de la Carta a los Efesios: Es la irradiacin de ese plan divino, donde Dios con su infinito amor constituyo a Cristo nico principio de la salvacin y que por l se revela la salvacin no solo de los judos sino tambin de los gentiles, todos somos coherederos con Cristo, participamos de la salvacin de Dios. El Evangelio de Juan y sus Cartas: El Hijo del Padre se encarn para revelar y comunicar a los hombres La Vida Eterna. Tanto am Dios al mundo que mand a su nico Hijo para que todo el que crea en El no perezca sino que tenga vida eterna. Dios no mand a su nico Hijo para que juzgue el mundo sino para que el mundo sea salvo por El. Dios nos ha dado La Vida Eterna y esta vida est en su Hijo. Dice El Magisterio de la Iglesia: Concilio de Letrn: La Santsima Trinidad dio al gnero humano la doctrina saludable y que Cristo nos mostr ms claramente el camino de la vida. Concilio de Trento: Cita a Marcos 16, 15-16. El mandato de la predicacin universal. El Evangelio es fuente de toda saludable verdad. Por la fe creemos que: - Es la verdad lo que ha sido divinamente revelado y prometido. - Dios por medio de su gracia justifica al impo, por medio de la redencin de Jess. Concilio Vat. I: La revelacin es absolutamente necesaria porque Dios por su infinita bondad puso al hombre en un fin sobrenatural, a participar de los bienes divinos dndole Dios a conocer su designio salvfico para que este liberado eligiese libremente la condicin de Ser Hijo de Dios. Conclusin:

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La intencin salvfica aparece en el mismo hecho de la revelacin, Dios viene al encuentro de la criatura pecadora, este gesto significa amistad y salvacin. El mensaje de la revelacin manifiesta ms aun el sentido de la salvacin ya que la revelacin de sus misterios como: Trinidad, La Encarnacin, nuestra Filiacin Divina, implica una comunin entre Dios y la criatura que la eleva al plano sobrenatural. 2- LA REVELACIN ESTA ORDENADA A LA GLORIA DE DIOS. Este es el fin de la salvacin. Para Cristo dar testimonio del Padre, revelar su nombre, manifest su nombre ES GLORIFICARLO. Yo te he glorificado Padre en la tierra llevando a cabo la obra que me encomendaste realizar. He manifestado tu nombre a los hombres. Sabemos que recin a partir del testimonio de Cristo los apstoles creen en el. La revelacin en Cristo y los apstoles cumple plenamente su fin. La gloria de Dios es en primer lugar Dios mismo en la perfeccin de su ser y en la irradiacin de su perfeccin. Vemos que se difunde en la Trinidad y se comunica a las criaturas: El universo, el hombre, la revelacin de los misterios de Dios y su infinito amor, que invita a los hombres a dar gloria a Dos a travs de la fe y la caridad y que lo lleva a su propia salvacin. Por ltimo Cristo en cuanto revelador glorific al Padre por manifestar a los hombres el designio de gracia del Padre. Los apstoles glorificaron a Cristo y al Padre porque reconocieron el don de la revelacin y la salvacin en Cristo y creyeron.

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UNIDAD 7 LA IGLESIA COMO SERVIDORA DE LA PALABRA DE DIOS, ES LA RESPUESTA A LA PALABRA TESTIMONIAL DE DIOS, ES SUJETO TRANSMISOR DE LA REVELACIN. Desarrollo: Iglesia: - Comunidad escatolgica de Salvacin. - Pueblo de Dios: Transmisora de la revelacin. - Indefectible e infalible: El Magisterio ordinario y extraordinario. - Acatamiento a las diferentes formas del Magisterio. Vemos a la Iglesia como: - Medio: Que toma a la revelacin como palabra de Cristo, inherente a la naturaleza humana. - Objeto: Transmisora de la revelacin a travs de su vivencia, La Tradicin. La Iglesia tiene dos modos de transmitir: Viviendo la fe y mediante la transmisin de Los Libros Sagrados. Tambin debemos entender que La Palabra de Dios no esta separada en standard como; la tradicin, el magisterio, la escritura; sino que hay una unidad en la Iglesia que transmite viviendo y escribiendo. Debemos distinguir Un sujeto: La Iglesia y la transmisin: la vivencia de la Iglesia; La palabra escrita de Dios. LA IGLESIA. Ella es comunidad escatolgica de salvacin, por vivir el tiempo final, estando dotada por carisma como son: La infabilidad y la indefectibilidad. La indefectibilidad: La iglesia aparece como una realidad inmutable, en cuanto NO PUEDE SER SUPLANTADA por ninguna otra institucin, mantenindose idntica en sus caractersticas fundamentales (ciertas notas fundamentales) en donde: En la Iglesia todos somos creyentes.

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Todos los cristianos somos iguales por tener todos el mismo bautismo, si bien hay algunos que tienen determinada responsabilidad en esa totalidad como es el Magisterio Jerrquico que hace a la propia estructura de la Iglesia y que debe permanecer hasta el final. La Infabilidad: Esta palabra es ms precisa y mira a algo de esta comunidad de la iglesia. La iglesia no puede errar en lo referente a la salvacin o donde est en juego la salvacin, como por ejemplo en decir que Cristo no es el Hijo de Dios. No puede engaar ni engaarse en lo referente a la salvacin. Este trmino infabilidad en el Concilio Vat I se discuta en cuanto a la validez de su uso porque se crea como ahora que se hacia referencia a algo matemtico, por ello se ha querido precisar ms el contenido con otra palabra FRMULAS VERDADERAS y en el caso que se le aplique este trmino al magisterio se lo llamar como: Juicios o expresiones verdaderas con obligatoriedad de la cual la iglesia no puede retractarse. Vemos entonces que tiene este sentido o expresin, una verdad con obligatoriedad definitiva, en cuanto no se puede decir estrictamente lo contrario. Esto es fcil decirlo conceptualmente pero no histricamente. Ej. Concilio de Efeso deca que Cristo tenia una sola naturaleza. Concilio de Calcedonia deca que Cristo tena dos naturalezas. Explicacin: Debemos de decir que la expresin no debe comprometer el contenido y lo comprobamos que la expresin no compromete el contenido cuando nos preguntamos a que se quera contestar con estas expresiones y vemos que el Concilio de Efeso responde a querer defender LA UNIDAD DE LAS NATURALEZAS y dice Y consustancial al Padre y a nosotros. Significa que no hay dos dioses, hay un solo Dios y que tiene que ver con nuestra naturaleza tambin. O sea que cuando dcimo frmula verdadera con obligatoriedad definitiva en materia de salvacin tenemos que contemplar la pregunta histrica a la que responde este enunciado o frmula. Cuando la iglesia habla de infalibilidad habla de toda la iglesia y el magisterio cuando ensea. Aqu no se califica a los sujetos sino UNA INSTANCIA UN ACTO PARTICULAR DEL MAGISTERIO O DEL SUJETO (la comunidad de fieles.) se habla de los actos particulares. Por eso en la determinacin de las verdades o dogmas debemos saber en que instancia fue expresada. Sobre la iglesia: Comunidad de Todos los Fieles: Dice la Lumen Gentium: Nro. 12. El pueblo santo de Dios participa de la funcin proftica de Cristo. Difunde su testimonio vivo con la vida de fe y caridad. Nro. puede equivocarse en su totalidad cuando cree prestando su afirmacin en las cosas de fe y costumbres. Esto se debe por ser suscitado por El Espritu Santo que lo ilumina y da carismas a todos los fieles. A lo mismo que el Magisterio en lo tocante a la preservacin. TODO EL PUEBLO CRISTIANO ES INFALIBLE HAY EN EL UNA ACCIN MAGISTERIAL POR ESO PENETRA EN LAS DECISIONES DEL MAGISTERIO COMO SENTIDO UNIVERSAL DE FE. EL MAGISTERIO Debemos decir que el Magisterio se divide en:

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INFALIBLE Que puede ser de dos maneras: 1- Mediante el juicio solemne y puede ser ejercitado por: A- El colegio episcopal que tiene dos formas CONCILIO y DISPERSO por el orbe o el Papa solo cuando define. B- El Papa. 2- De forma originaria o Magisterio Ordinario. Este Magisterio se corresponde a un asentimiento de fe divina y catlica por ser enseada por la Iglesia y como La Iglesia lo ensea. Donde hay verdades que deben de ser SOSTENIDAS por ser una verdad natural que defiendo, por ejemplo, la dignidad del hombre, no son verdades dadas propiamente por dato revelado ni dogma por lo tanto revelado que pueda ser fundante, se sostiene por fe en la magisterio infalible. AUTENTICO Donde la Iglesia ensea no de manera definitiva, revelada por Dios, sino que ensea esperando respuesta obediente, sin que esto sea definitivo o dogma. Es una enseanza que puede ser reformada dado tanto por el Papa. Obispos o el Colegio. Aqu se exige un asentimiento religioso de la voluntad y la inteligencia. EL MAGISTERIO SOLEMNE Significa su sentido formal donde dice el Vat.I Un magisterio que hace UN JUICIO DE DEFINICIN, sobre una cuestin que puede ser disputada ya se por el papa o el colegio episcopal. Esta funcin es lo ms propio de el, no puede ser transferible a otros si bien puede ser asentado por expertos, etc. Que no son parte del magisterio. El juzgar algo es volver a los principios y ver como desde all y decir esto es verdad, esto no, etc. Estos principios son: La Revelacin y sus fuentes: La Tradicin y La Sagrada Escritura, teniendo en cuenta el consenso universal de la fe (como fue, como es y como ser) AQU SE PROPONE LA VERDAD COMO DEFINITIVA, determina cuales son los lmites, es justo dentro de la verdad revelada. Las declaraciones dogmticas se dan con el colegio episcopal y con el papa, donde se da un movimiento de pluralidad de parte de los obispos y un movimiento de unin de parte del Papa. El Papa puede definir cuando habla como pastor universal de toda la iglesia (EX CTEDRA) Y DEBE EXPRESAR DE MANERA CLARA QUE SU ACTO ES DE DEFINICIN. Muchas veces se hace con frmulas estereotipadas generalmente de forma negativa, ejemplo: Esta doctrina es hertica. INFALIBILIDAD DEL MAGISTERIO ORDINARIO Esto significa segn el Vat I, la conversacin expresa, cuando la iglesia predica, instruye o profesa, es el propio acto de la transmisin de la fe de ensear. Para que este acto sea infalible debe de tener estas caractersticas segn LG. Nro. 25. Un acto colegial, que aunque dispersos por el orbe conservan un vnculo o nexo entre s y con el papa y ensean cuestiones de FE y COSTUMBRES (verdades de fe que implican acciones) y coinciden todos en una sentencia y que es definitiva para la iglesia.

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Aqu se diferencia con el otro magisterio ya que este simplemente ensea, pacficamente se entrega a la enseanza. En cuanto a la extensin de la infalibilidad, se extiende a todo lo revelado y lo necesario para preservar la fe o revelacin, siendo este el objeto del magisterio infalible. EL MAGISTERIO AUTNTICO Puede extenderse a otros temas como el tema de LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA, teniendo en cuenta la salvacin de los hombres y su salud, que hacen a la preocupacin de su salvacin u otros temas como la organizacin pastoral. Debe de ser aceptado en su asentimiento religioso de voluntad y obediencia. Toda preocupacin debe ser pastoral en funcin de la salvacin de los hombres, por ello toda definicin dogmtica es pastoral por excelencia e infalible.

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UNIDAD 8 LA TRADICIN: TRANSMISIN DE LA PALABRA DE DIOS EN LA VIDA DE LA IGLESIA. - La Tradicin en la historicidad del hombre. - La Revelacin como forma de tradicin. - La Tradicin oral y la relacin con la Sagrada Escritura. La tradicin en la historicidad del hombre. Aqu cuando nos referimos a La Tradicin, nos referimos a LA VIDA MISMA DE LA IGLESIA que al vivir la fe transmite la Fe. Entonces cuando nos preguntamos porque hay una tradicin es referirnos en cierta manera a la historicidad del hombre, donde el hombre, metido libremente en un constante devenir, es un continuo hacerse en sus decisiones y opciones. Esta real historicidad entendida en un sentido de comunicacin es La Tradicin. Segn Heidegger, la existencia es estar arrojado al mundo, y desde el me comprendo ya que da forma a mi decisin y cundo me comprendo en el mundo me predetermino a Mi o me puedo modificar. Esto es La Tradicin. Segn Aristteles: Uno depende de los antepasados aunque se par corregirlos, ya que sus errores posibilitan nuestro conocer, porque puede juzgar sobre su pasado, esto es comprender, por ello segn Santo Toms debemos estar agradecidos con los que se equivocan o con los que no se equivocan. Con los primeros por hacer que pongamos esfuerzo de reflexin y los otros por posibilitarnos el camino. San Agustn dice: Es necesario que halla herejes para obligarnos a buscar la verdad en Las Sagradas Escrituras. Vemos por ltimo que la cultura lugar donde se inserta la tradicin, es la vida misma de la iglesia que surge encarnando la palabra de Dios, lo hace en esta situacin histrica y que forma la tradicin. Por eso pensar en la tradicin es pensar en la vida misma de la iglesia que comprende a la existencia humana, componiendo, transmitiendo recibiendo, modificando, etc. Vemos entonces la necesidad de la tradicin que es la cual es inherente al evangelio, el cual siempre debe traducirse a lo propio de la evangelizacin en forma de palabras, estructuras, etc. Hay una tradicin porque hay un hombre que debe de creer y se debe evangelizar. La revelacin como forma de tradicin: Transmisin de la revelacin La tradicin no es solo la transmisin del mensaje, es la comunin total del mensaje como realidad o hecho. Vemos que la vid de Dios (vida trinitaria) es tradicin que se transmite en la historia y que la iglesia asume como su propia vida, por ello para conocer la tradicin hay que conocer toda la vida de la iglesia, ya que LA IGLESIA COMPRENDE VIVIENDO, as como comprendi el carcter de los tres sacramentos sin conocer el porque profundo que luego comprendi en la edad media. La comunicacin del mensaje de Dios se hace en la historia y constituye la revelacin, por ello Cristo entreg el evangelio a los apstoles y estos constituyen a los obispos para que el

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evangelio sea siempre en todas partes propagado: HAY UNA TRADICIN VERTICAL, de parte de Cristo que se confunde con la preparacin vetero testamentaria, la revelacin nueva. Cuando la revelacin se comunica al hombre histrico depende ya de las formas histricas de transmisin y tradicin, lo trascendente queda historificado y la revelacin se convierte en tradicin, aqu HAY TRADICIN VERTICAL QUE ADQUIERE LA FORMA HORIZONTAL DE TRANSICIN DE LA REVELACIN. El mandato de transmitir: Fue puesto por los apstoles en prctica a travs de la palabra (TRANSMISIN ORAL) y el escrito. Las dos formas tienen identidad cualitativa y son del mismo grado. Aqu la tradicin horizontal es integrada. El sujeto de la tradicin es la Iglesia entera y sus monumentos de la tradicin como expresiones culturales donde se puede rescatar la fe de la Iglesia. Lo que se transmite es EL EVANGELIO, todo el mensaje cristiano que esta en la Sagrada Escritura. Lo que dice la Dei Verbun Nro.7 El Concilio habla de la tradicin en forma general y habla de la escritura como una forma de la tradicin del evangelio. Al final el Concilio distingue Tradicin de Escritura son como un solo espejo por el que la iglesia peregrina en la historia trata de contemplar a Dios, si bien hay distincin las comprende estrechamente unidas. Dice de la tradicin: Es la primera que se vivi y es anterior a la Escritura y que continu despus de la Escritura. Dice de la Escritura: Es una forma especial de libro donde esta tiene un carisma constitutivo que ES LA INSPIRACIN lo cual sirve para controlar ya que no tiene el desborde de la tradicin lo vivido. Vemos que el libro es algo escrito que se transforma en ley ya que ante cualquier duda, la iglesia recurre a la escritura. La tradicin no se caracteriza por ello sino que se caracteriza por ser cambiante y estar en pleno desarrollo. La tradicin desborda el texto, ya que lo vivido permite una comprensin que lo meramente ledo. Por eso la tradicin aporta al evangelio su forma de transmisin. Adems la tradicin siempre es entre dos; alguien que transmite y alguien que recibe. Hay dilogo y es una forma de la iglesia. El libro solo implica un encuentro particular solo puede leerse y solo interpretarse. La tradicin respeta el dinamismo de l revelacin por ser dilogo. Cuando nos quedamos con el acto intimista del libro y su interpretacin particular la iglesia tiende a diluirse es fenmeno del protestantismo. Adems se niega la palabra como dilogo y la realidad de la iglesia como fruto normal del Evangelio. LA TRADICIN Y LA SAGRADA ESCRITURA APORTAN INTRNSECAMENTE UNIDAD, por tender a un mismo fruto y amor; emanan de la misma fuente y se unen en un mismo fin. LA ESCRITURA ES INSPIRADA POR DIOS Y LA TRADICIN TRANSMITE CON LA VIDA LA PALABRA DE DIOS. Estando cierta la Iglesia de todo lo revelado mediante ambas pero se conoce ms sobre una que sobre la otra.

UNIDAD 9

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EL TEMA DE LA INSPIRACIN. Captulo 3 Dei Verbum. Este tema es UN DOGMA DE VERDAD, de que la Sagrada Escritura est inspirada, un conjunto de libros inspirados porque sus autores fueron inspirados por Dios. Esta verdad fue creciendo en la historia comenzando con el Pentateuco Luego el resto que se resumen en estos. Formando dos grupos de libros inspirados: La ley y Los Profetas. Los judos tenan a estos libros como Santos, que merecan respeto y lo demostraban en el cuidado que tenan en el culto sinagogal. En I Mac. 12,9 Dice que la fuerza de Israel est en que Dios a estado con ellos y por tener los libros que orientaban la conducta de Israel; los libros se refiere a todos los que comprendan la ley y los profetas. Uno de los primeros CNONES fue el de Alejandra: La Biblia de los 70. Luego los hebreos en Palestina hacen un canon de los libros hebreos eliminando los libros de origen Alejandrino. Vemos que el canon ms antiguo fue el Alejandrino que luego en el perodo Neotestamentario se agregan las cartas del Apstol San Pablo, que son consideradas partes de los libros inspirados 2 Pedro 3, 15-16 2T. 3, 16. Refirese con la expresin libro inspirado a los del AT. Vemos que la iglesia se apoya en el canon de los libros Alejandrinos; es el canon que utiliza San Jernimo en su traduccin. La reforma protestante, no acept la vulgata y apela a los libros del canon hebreo eliminando los del canon alejandrino. Esta verdad va creciendo y adquiere su desarrollo dogmtico en la Edad Media. En la Edad Media se empiezan a crear distintas psicologas sobre la inspiracin como el autor empieza a tener a Dios como autor de la Escritura. Es la accin carismtica de Dios que lo influye para que pueda escribir un libro. Debemos decir que la Reforma Protestante influye en esto, ya que al tener la sola escritura como infalible, por tener a Dios como autor quiere entender esto. La Iglesia tambin lo ha hecho para precisar ya que impulso a la reforma iluminar algunos puntos oscuros. Los Santos Padres haban dicho sobre la inspiracin: Que Dios dirige al autor como la msica al arpa, al ejecutar su propia composicin musical. Lo cual aparece esta imagen como mecnica, el autor no es un mero instrumento mecnico: Esta forma no fue asimilada. En el concilio y despus del mismo, se trato de explicar como se produca la inspiracin ya que la aplicacin anterior era alterar con la Naturaleza Antropolgica del hombre. Adems en los libros inspirados vemos UN VERDADERO TRABAJO DE COMPOSICIN de parte del autor AS LO MUESTRA LA ESCUELA DE LAS FORMAS. El texto tiene un origen muy concreto con una teologa verdadera ya sea por un autor o una escuela. Por lo tanto HAY UN TRABAJO VERDADERO DE UN AUTOR HUMANO. Rhaner explica esto respetando a Dios como autor, las comunidades o el origen del texto. Dice: Si Dios quiere que llegue la salvacin a todos los hombres, Dios en un primer lugar, como autor tiene predeterminado un lugar como es La Iglesia o Israel y a la vez quiere todos aquellos modos por el cual la misma Iglesia se fue dando o como creando para que la revelacin llegue a todos los hombres. Reflexin

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Aqu la iglesia tiene cierta autonoma y se puede explicar el tema de como la iglesia lleg a dar origen a algunos sacramentos que no tienen origen claro en Cristo. Estos sacramentos fueron fruto personal del entendimiento o discernimiento que ella haca del misterio de Cristo que tiene AUTORIDAD O INSPIRACIN POR PARTE DE DIOS. Esta explicacin parece un poco incompleta debido a que Dios no solamente parte de su pensamiento inicial, debe de haber una providencia particular que lo acompae y asista al autor con su inspiracin. Entendemos la inspiracin en una va media: Damos lugar a la accin de Dios y al autor donde el autor es verdadero autor. Lo explicaremos como CAUSA INSTRUMENTAL; EN UNA CAUSALIDAD EFICIENTE EL INSTRUMENTO COLABORA CON LA OBRA FINAL Y ESTE PRODUCTO FINAL POR TENER QUE VER CON LA CAUSALIDAD INSTRUMENTAL DEJA ESTA LTIMA SU ROSTRO. Aqu se acepta y respeta la causalidad de Dios y del autor, esto explica que en la obra halla un margen de error propio de la causalidad instrumental, determinando la verdad como CONSENSUM DI DEI, pero la verdad que tiene que ver con nuestra salvacin; siendo la verdad fruto del dilogo con todo el pueblo cristiano, la escritura y la tradicin que son un mismo espejo y que mediante ambas obras la iglesia conoce aquello que hace a su salvacin.