Religion

La religion a t dfinie pour la premire fois par Cicron comme le fait de s'occuper d'une nature suprieure que l'on appelle divine et de lui rendre un culte 1. Dans les langues o le terme est issu du latin religio, la religion est le plus souvent envisage comme ce qui concerne la relation entre l'humanit et Dieu Plus prcisment de relier les choses physiques et mtaphysiques entre elles, afin de les contrler, ou de les matriser. Dans le Coran, le terme dn, qui peut tre considr comme quivalent de celui de religion, dsigne avant tout les prescriptions de Dieu2. En chinois, le terme zng jio (), invent au dbut du XXe sicle pour traduire celui de religion, est connot de l'ide d'un enseignement pour une communaut3. Enfin, le bouddhisme est considr comme une religion alors qu'il semble n'y tre question ni de Dieu, ni de nature divine4. Il n'existe pas aujourd'hui de dfinition qui convienne tout ce que l'usage permet d'appeler religion5. La religion peut tre comprise comme une manire de vivre et une recherche de rponses aux questions les plus profondes de lhumanit, en ce sens elle se rapporte la philosophie6. Mais elle peut aussi tre vue comme ce quil y a de plus contraire la raison et juge synonyme de superstition. Elle peut tre personnelle ou communautaire, prive ou publique, lie la politique ou vouloir sen affranchir. Elle peut aussi se reconnatre dans la dfinition et la pratique dun culte, dun enseignement, dexercices spirituels et de comportements en socit. La religion fait lobjet de recherches universitaires en sciences humaines. Les disciplines telles que l'histoire, la sociologie, l'anthropologie ou la psychologie, tudient des phnomnes ou des faits dits religieux sans pour autant s'appuyer sur une dfinition qui correspondrait de manire homogne tout ce qui est ainsi tudi. Selon Pierre Gisel, la question de savoir ce quest une religion est une question ouverte : faut-il se contenter de penser que les religions ont toujours une forme institutionnelle avec un clerg, des pasteurs, des imams, des moines ou des gourous, ou considrer aussi comme de la religion les pratiques de dveloppement personnel touchant des domaines allant du sport la philosophie, ainsi que ce que les libraires regroupent sous le terme gnrique d'sotrisme7? La question de savoir ce qu'est la religion est aussi une question philosophique, la philosophie pouvant y apporter des lments de rponse, mais aussi contester les vidences des dfinitions qui en sont proposes. La notion de religion peut tre enfin lobjet dlaborations thologiques, chaque religion pouvant avoir sa propre apprciation de ce quil convient dappeler religion.

Religion dominante dans chaque pays du monde

Catholicisme

Christianisme Orthodoxie Islam

Protestantisme

Sunnisme

Chiisme Courants du bouddhisme Theravada Divers Hindouisme

autres

vajrayna

Mahayana

Religions chinoises

Judasme autr

Religions traditionnelles africaines

Dfinitions de la religion[modifier]
Origine du concept[modifier]

La tour de Babel, Bruegel. Illustre un passage de la Gense voquant une poque o Toute la terre avait un seul langage et les mmes mots . Si le terme religion est attest ds l'Antiquit dans les uvres de Plaute et de Terence au IIIe et IIe sicle av. J.-C8., il faut attendre les uvres de Lucrce9 et de Cicron10 pour qu'il fasse l'objet d'crits philosophiques. Cette rflexion sera prolonge par des auteurs chrtiens latins durant l'Antiquit tardive avec le thme de la vraie religion . Durant la priode mdivale une religion pouvait dsigner une congrgation religieuse, dans le sens o entrer en religion signifiait rejoindre un ordre religieux11. cette poque, Thomas d'Aquin dfinit la religion comme une vertu morale, c'est--dire une disposition humaine faire la volont de Dieu12. la Renaissance, les grandes dcouvertes ont amen les Europens s'interroger sur la spcificit du christianisme et sur ses ressemblances par rapport aux religions non monothistes. Au XVIIIe sicle dbute une nouvelle phase de la rflexion sur la nature de la religion, notamment avec Locke et Hume dans l'uvre desquels s'tablit une opposition entre religion naturelle et religion positive, c'est--dire entre la religion telle qu'elle devrait tre selon la raison humaine et la religion telle qu'elle se prsente l'observation. leur suite, au tournant des XVIIIe et XIXe sicles, une philosophie de la religion a t dveloppe dans les uvres de Kant13, Hegel14 et Schleiermacher. Cette philosophie a autant marqu celle de Karl Marx que la thologie chrtienne15. La thorisation de la religion, son tude et sa dfinition moderne dans les sciences humaines dpend des dfinitions qui en ont t donnes par ceux qui sont considrs comme tant l'origine de la sociologie, en particulier mile Durkheim et Max Weber. Ce sont de ces diffrentes tapes historiques que dcoulent les

conceptions modernes de la religion utilises aujourd'hui dans les sciences humaines. Cependant l'universalit ou la pertinence des dfinitions qui ont t proposes de la religion est remise en cause, notamment en raison de la difficult a trouver un quivalent la catgorie de religion qui semble d'invention occidentale16. Bien que l'ide de religion semble avoir une histoire propre l'Occident, ce terme a aujourd'hui des quivalents dans toutes les langues. Le cas, chant, des nologismes ont t crs. Ces termes disposent de leur propre tymologie et ils n'ont pas ncessairement exactement les mmes connotations ni la mme porte d'une langue l'autre, de la mme manire que le terme religion n'a pas toujours eu exactement la mme signification dans l'histoire occidentale. Par exemple le terme sanskrit (dharma) peut signifier foi , religion ou loi ; tandis que le sinogramme zng jio , de cration plus rcente, est connot de l'ide d'un enseignement. En Chine, c'est en employant ce terme que la loi reconnat cinq religions : le bouddhisme, le taosme, l'islam, le protestantisme et le catholicisme. Ainsi la religion, quelle qu'en soit l'origine, n'est pas une question uniquement occidentale. En ce sens, de nombreuses tudes proposent aujourd'hui d'tudier non plus seulement la religion partir de l'histoire de ce concept dans la culture occidentale, mais aussi en s'intressant l'histoire de ses quivalents dans d'autres cultures. Ces tudes peuvent aussi viser montrer l'impact qu'a eu la projection de l'ide occidentale de religion dans d'autres socits, par exemple dans l'invention de l'hindouisme en Inde, ou dans celle d'un certain confucianisme en Chine. En ce sens, tudier l'histoire de l'ide de religion et de ses quivalents revient effectuer un travail de dconstruction. Dans le mme temps ces tudes peuvent permettre aux occidentaux d'apprendre ce que peut tre la religion en leur montrant quelques aspects de la manire dont elle est envisage par d'autres.

Dfinitions durkheimiennes et wbriennes

Les disciplines universitaires, telles que la sociologie, l'anthropologie, la psychologie ou l'histoire, prennent la religion ou les religions pour objet d'tude. Dans la mesure o elles revendiquent une scientificit, elles doivent ncessairement en proposer une dfinition17. Les dfinitions qui ont t proposes reprennent le plus souvent lide selon laquelle la religion est un systme de croyances. Ces termes sont emprunts la dfinition qu'avait pos en 1912 le sociologue mile Durkheim (1858-1917), pour qui la religion est un systme solidaire de croyances et de pratiques relatives des choses sacres, cest--dire spares, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une mme communaut morale, appele glise, tous ceux qui y adhrent 18. Dans cette dfinition, lide de sacr, ne revient pas reconnatre que le sacr est intrinsquement sacr, ni que les croyances puisse revendiques dtre crues de manire absolue car Durkheim entend montrer que ce qui tait cru ou tenu pour sacr dans un groupe social particulier, quil appelle glise, ne ltait pas dans un autre19. D'autre part, selon Durkheim, le sacr se reconstitue toujours car cest au nom de ce quune communaut tient pour sacr, quelle repousse un autre sacr. La multitude de variantes auxquelles a donn lieu cette dfinition a tent dattnuer le caractre chrtien que lui donne lemploi du terme glise, tout en lui conservant dtre un systme de croyances20. Lautre faon d'aborder la religion ayant fait autorit dans les sciences humaines fut celle de Max Weber (1864-1920) qui envisageait, la mme poque que Durkheim, la religion comme une rglementation de la vie dans un monde o llment irrationnel est toujours prsent, sans tre propre aux religions20. Pour Weber la religion rpond aux besoins des socits. Elle nest pas par principe irrationnelle mais le processus de rationalisation que connaissent les socits peut terme, selon Max Weber conduit un dsenchantement, celui-ci tant llimination de la magie en tant que technique de salut 21. Selon leurs doctrines, les religions peuvent jouer des rles divers dans ce processus. Cependant la rationalisation progressive qui conduit terme au dsenchantement peut aussi conduire un reflux des religions dans le domaine de lirrationnel22.

Ces deux dfinitions ont profondment marques ltude des religions. La dfinition de Durkheim est plus axe sur ce que les religions proposent de croire tandis que la dfinition de Max Weber est elle tourne plus directement vers ce qui est observable, c'est--dire des pratiques sociales20.

Remise en cause des dfinitions

Les dfinitions de la religion qui l'envisagent partir de l'ide de croyances ou de la prsence dun lment surnaturel dans le monde tablissent une distinction entre ce qui d'un ct serait de l'ordre de savoir scientifiques et vrifis et de l'autre un donn inaccessible la raison. Cette distinction correspond avec plus ou moins de nuances celle de la raison et de la foi ou bien d'une connaissance naturelle de Dieu et d'une connaissance rvle dans les thologies de diffrentes religions. La premire objection ces dfinitions est que l'opposition sur laquelle elles fonctionnent se repre facilement dans les doctrines monothistes du judasme, du christianisme et de l'Islam, mais beaucoup plus difficilement dans les autres traditions notamment les traditions asiatiques. Ainsi ces manires d'envisager la religion, bases sur l'ide de la prsence dans le monde dun donn inaccessible la raison, semblent forges sur un modle particulier de religion, celles qui supposent la rvlation surnaturelle d'un Dieu qui n'est pas le monde, et il parat douteux que l'on puisse aborder toutes les religions partir de telles dfinitions. Pour des auteurs tels que Daniel Dubuisson23 ou Timothy Fitzgerald, la religion , est une catgorie intellectuelle inoprante, ne d'un dsir d'affirmer le caractre transcendant d'une culture mondiale idale ; en dfinitive, il n'y a pas de fondement thorique non-thologique cohrent pour l'tude de la religion comme une discipline universitaire l'exception de dfinitions qui en dernier ressort renvoient un thisme chrtien24. La seconde objection cette dfinition vient de ce que le philosophe Jacques Bouveresse nomme une brche dans nos certitudes les plus fondamentales en matires de la thorie de la connaissance et d'pistmologie 25, brche dans laquelle des religions risquent de sengouffrer. La question est de savoir si l'tude scientifique des religions qui aborderait par la raison ce qui a priori nest pas jug comme un phnomne purement rationnel, est elle-mme indemne de croyances et dirrationnel. Ce nest donc pas seulement la rationalit de la religion qui est en cause dans une telle approche mais aussi celle de la science qui prtend l'tudier car elle prtend lgitimer l'irrationnel par un discours rationnel. Tout difice rationnel repose ncessairement sur un systme d'axiomes et/ou de postulats qui, par dfinition, ne peuvent pas eux-mmes tre rationnellement dmontrs. Cette brche peut conduire soit l'ide qu'aucune connaissance certaine n'est possible, pas plus en matire de religion que dans un autre domaine, ou bien que tous les discours qui sont accepts par une communaut ou mme un seul individu, sont vrais du point de vue qui les soutient26. Ainsi l'apprciation ngative que portent les sciences sur les religions lorsqu'elles les abordent en termes de croyances est retourne sur ce que la science pourrait affirmer dans le cadre d'une dmarche rationnelle. Tout discours peut tre tenu pour recevable de mme que toute croyance religieuse est tenue pour respectable. En ce sens certains acteurs du dbats actuels sur les religion, tel que Rgis Debray avancent que la critique de la religion ne vise qu'au remplacement d'une religion par une autre qui resterait un systme de croyances pas plus vrifiables que celui auquel il succde27. Jacques Bouveresse appelle cela le remplacement automatique de la religion qui disparat pour une nouvelle religion et il sinquite de ce que cette ide revient, dans des discours rationalistes, consacrer lillusion, pour ne pas dire le faux, comme ncessaire dans toute forme de pense, tandis que la prtention a llaboration de savoirs vrifiables selon les critres dune raison universelle deviendrait un problme darrirs28. La troisime objection est enfin celle de l'impossibilit de dfinir un champ d'tude qui correspondrait la religion : faut-il se contenter d'tudier les religions qui ont une forme institutionnelle avec un clerg, des pasteurs des imams, des moines ou des gourous, ou placer aussi dans ce champ d'tude celui des propositions de pratiques de dveloppement personnel touchant des domaines allant du sport la philosophie, ainsi que ce que les libraires regroupe sous le terme gnrique d'sotrisme7?

Faut-il dfinir la religion ?[modifier]

En 1987, Danile Hervieu-Lger, dans un article intitul Faut-il dfinir la religion ? , s'interrogeait sur l'intention de dtruire la religion qu'ont pu avoir certaines dfinitions de la religion en sociologie, et sur ce qui pourrait permettre d'envisager une nouvelle dfinition29. Ainsi la catgorie de religion a fait depuis les annes 1980, l'objet de nombreuses publications qui contestent la pertinence des dfinitions qui en ont t proposes. Cependant, pour les chercheurs qui revendiquent une scientificit de leur approche, poser une dfinition de ce qui est pris pour objet d'tude n'est pas facultatif30. En ce sens, pour Jonathan Z. Smith, le mot religion est un terme cr par les chercheurs pour leur propre besoin31 . Aujourd'hui, il n'y a plus gure de publications universitaires qui prennent le risque d'avancer une dfinition de la religion sans fournir de larges explication sur les limites et les problmes que posent leur dfinition, tant il parat impossible de placer sous une mme dfinition tous les courants, les formes de penses et les phnomnes sociaux qui se rapportent la religion. Et la religion peut se voir refuser une dfinition gnrale au profit d'un ensemble de catgories32. Il existe donc des lments de dfinitions chez certains chercheurs, mais ils sont adopts sans uniformit, tandis que d'autres refusent de considrer qu'il soit possible d'tudier scientifiquement les phnomnes dits religieux , ds lors quils sont abords avec l'une ou l'autre ide de religion Des tudes des sciences humaines portent sur des phnomnes de socit ou des comportements, dans un lieu, un groupe et un moment donns. La dfinition de l'objet de la recherche peut porter sur ces lments, tandis que le fait qu'il s'agisse ou non de religion reste une question ouverte. D'autres approches portent sur l'ide selon laquelle la religion est un socle de convictions sur lequel se fonde une cohrence sociale et dfinit le champ des comportements qui sont acceptables ou non dans une socit. Au sein de cette approche revient le modle de la religion civile qui a aliment un renouvellement de l'tude de la religion des Romains dans l'Antiquit33, mais aussi d'envisager aujourd'hui la dimension politique de la religion dans toutes les socits34. Enfin, il existe aussi des dmarches philosophiques ou thologiques qui s'engagent sur le terrain de ce qui doit tre tenu pour vrai. Ceux qui dnoncent la fausset des religions et revendiquent un athisme font partie des acteurs de ce dbat. Par exemple Richard Dawkins, venu du monde scientifique, a propos des thories sur l'origine des religions. Celles-ci ont donn lieu la mmtique, discipline dont le statut de science ne fait pas l'unanimit. En France, Michel Onfray milite de manire tout aussi combative pour un athisme et contre toutes les religions. D'autres auteurs abordent la religion partir de leur tradition religieuse. Les approches chrtiennes de la religion ou des religions se rpartissent dans une gamme trs large qui va des thologies dites pluralistes, procdant de l'tude des religions sans dfinition pralable de la religion35, des travaux qui sont plus directement centrs sur l'tude du concept de religion telle que la philosophie de la religion de Paul Tillich36. Enfin, certains philosophes tels que Pierre Hadot proposent de redcouvrir la philosophie comme un engagement de vie et une pratique d'exercice spirituels, ce qui place la philosophie directement sur le terrain de la religion, et permet de se souvenir que les religions se prsentent aussi comme de la philosophie37.

Origines latines du concept religion[modifier]

Article dtaill : tymologie de religion.

L'hellnisation de la pense dans l'Antiquit grco-romaine[modifier]

Ce que nous appelons aujourd'hui et rtrospectivement religion des Romains , ne consistait pas, selon John Scheid, en un souci d'ordre thologique de la nature des dieux mais en l'effectuation de rites et la clbration de crmonies qui faisaient partie intgrante d'une vie sociale non thorise38. En ce sens, l'tude de la religion des Romains a montr que ceux-ci avaient trs peu d'intrt pour la question de la nature des dieux39. Leur religion serait plutt comprendre comme une

 religion civile . La religion est intimement lie la politique dont elle rvle la structure profonde 40. Elle a pour fin le succs de Rome. C'est une religion laquelle on appartient de par sa citoyennet et non pas par conviction41. La signification qu'aurait eut le terme religion dans la langue latine avant qu'il ne fasse l'objet de spculations philosophiques est d'autant plus difficile a tablir que les sources anciennes sont peu nombreuses et quelles ne donnent pas de dfinition. De plus, les uvres de Trence et de Plaute dans lesquelles se trouvent quelques occurrences anciennes sont des traductions d'uvres grecques. L'tymologie que donne Cicron du terme religion en 44 av. J.-C. n'est pas non plus d'un grand secours car elle se trouve dans une uvre entirement destine prsenter aux Latins diffrents points de vue philosophiques. De ce qu'il est possible d'en connatre de plus ancien, la rflexion sur la nature de la religion dans la littrature latine est troitement lie la diffusion d'ides philosophiques venues de Grce. La littrature latine elle-mme s'est constitue dans l'effort entrepris par les latins pour adapter leur langue la pense des grecs et traduire leurs uvres. L'origine du mot ou de l'ide de religion n'est en ce sens pas plus latine que grecque. Cicron et, dans une moindre mesure, Lucrce, ont t les premiers auteurs latins parler objectivement de religion. Or, leurs crits datent d'une poque que les historiens envisagent aussi comme marquant le dbut d'une crise religieuse dans la socit romaine. Pour Yves Lehman cette crise est due une manipulation de la religion par le politique 42. Cette crise religieuse tant concomitante d'une invention de la religion dans la littrature latine, il est aussi possible de penser que l'volution de l'attitude des politiques, qui se manifeste clairement dans prise de fonction de pontife suprme par Csar et la politique religieuse d'Auguste, est lie la naissance d'une ide de religion chez les Romains. La religion devenant quelque chose, il devient possible de la dcrire, de la critiquer, de la dfendre, de la combattre ou d'en faire usage.

La fin du tout politique[modifier]

Selon Hannah Arendt, la politique au sens grec peut se comprendre comme centre sur la libert43. Chez les grecs, la libert est avant tout le statut social d'une minorit d'individus : L'homme libre est celui qui n'est pas soumis la contrainte d'un autre44. . Les femmes, les mineurs et les esclaves en sont exclut. La politique, comme discussion sur la manire de gouverner la cit, a pour fin de garantir aux hommes libres de ne-pas-gouverner-ni-tre-gouvern 43. Selon Jean-Jol Duhot, ce mode de gouvernement n'est pas particulirement pacifique. Athnes tait une cit constamment en guerre avec les cits voisines. La dmocratie elle-mme tait agite de conflits violents. Dans le jeu constant des alliances, des ngociations, des dfections, des retournements entre cits, les hommes politiques sont frquemment souponns. Les passions s'exacerbent et les ractions sont parfois violentes. 45 Hannah Arendt voit dans cette situation l'origine d'une certaine institutionnalisation de la philosophie. Ceux qui taient convaincus que la discussion propos de quoi que ce soit produit non plus la ralit mais la tromperie, non plus la vrit mais le mensonge , ont voulu un espace de libert au sein de dbats publiques dans lesquels tous interviennent. La vie philosophique, telle qu'elle est pose dans la cration par Platon de l'cole de l'Acadmie, est ainsi l'institution au sein de la polis d'un espace de libert de parole pour un petit nombre d'individu, libre de la libre discussion entre tous. De cette manire tait cre, ct du libre domaine du politique, un nouvel espace de libert beaucoup plus rel, qui fonctionne encore aujourd'hui sous la forme de la libert des universits et de la libert acadmique. (p. 95) La conqute de la Grce par Alexandre le Grand n'a pas mis fin la philosophie grecque comme un domaine la fois fond sur la libert politique mais aussi affranchi de cette libert commune. Les Athniens se sont rapidement accommods de la domination macdonienne. Intgr au royaume, leur cit perdait en importance politique, mais elle gardait une autonomie dans un royaume qui leur garantissait de ne pas passer sous domination trangre. L'empire d'Alexandre, marque le dbut

d'une nouvelle forme de rayonnement pour Athnes. Provincialise politiquement, elle reste pour des sicles une capitale intellectuelle, surtout philosophique . Les armes Macdoniennes ont ainsi fait rentrer tout le Moyen-Orient et l'gypte dans la sphre de l'hellnisme. Lorsque Rome tend son Empire sur l'ensemble de la Mditerrane, elle s'est laiss son tour envahir de la tradition philosophique grecque. Cette hellnisation de la culture romaine est parfois qualifie de revanche des vaincus, dans le sens o la domination militaire et politique des Romains, correspond une incontestable supriorit culturelle des Grecs. Lorsque la pense des Grecs a gagne les Romains, elle a conduit a une remise en cause de l'unit de la religion comme ralit englobante. Au cours du Ier sicle av. J.-C., diffrents intellectuels latins ayant fait leurs les arguments philosophiques des Grecs, vont ainsi tenter de rendre compte de la lgitimit de la religion civile des Romains face, d'une part, aux pratiques mystiques d'interprtation des mythes et, d'autre part, aux courants rationalistes de la philosophie. La religion perdant son unit, elle ne se trouve pas plus particulirement dans l'un ou l'autre des domaines spars qui se constituent suite cette perte d'unit. Ainsi, on ne peut affirmer sans hsitation que la religion des Romains soit plutt de l'ordre de la politique, ou de l'interprtation des mythes ou encore qu'elle se situe dans le domaine de la philosophie. Il existe dans les uvres de l'antiquit des arguments trs dvelopps qui permettent de situer tour a tour la religion dans l'un ou l'autre de ces trois domaines. Scvola a parl de trois genres de dieux, les dieux des potes, ceux des hommes d'tat et ceux des philosophes.[rf. souhaite] Il dfendait le culte des dieux de la cit et le respect des traditions en cartant dans un mme rejet le culte des dieux des potes et celui des dieux des philosophes. Varron quant lui semble avoir tent de prserver ce qu'il appelait la thologie civile en la rapprochant de la rationalit philosophique au dtriment de la thologie de mythique . Cicron pour sa part distingu trois manire philosophiques d'interprter tout ce qui tait la charge des pontifes dans la socit romaine, parmi ces responsabilit, celle de la religion. Dans ce contexte, l'ide de religion parat encore relativement mal dfinie. Mme le terme qu'il convient d'employer pour la dsigner n'est pas constant. Parmi les auteurs, Cicron et Lucrce sont les seuls avoir parl nommment de religion. Varron et Denys d'Halicarnasse parlent plutt de thologie , tandis que le terme religion est encore employ dans un sens qu'il est difficile de discerner chez d'autres auteurs tels que Virgile ou Tite-Live. Chez Cicron, la religion peut se rapporter l'organisation sociale et politique des romains, mais elle est aussi clairement dfinie comme le fait de s'occuper d'une nature divine. Dans le Trait de la nature des dieux, elle fait l'objet d'une rflexion selon trois coles de philosophies. Tandis que pour Cicron la religion est considre comme une qualit, Lucrce l'attaque de manire virulente dans le De Rerum Natura. Il n'identifie aucunement la religion la philosophie mais uniquement aux cultes mettant en scne des mythes et aux valeurs patriotiques, l'crasement de la religion par picure tant, selon ses propres mot, la victoire qui nous lve vers le ciel .

Dfinition de la religion par Cicron

Cette manire d'envisager la religion en rapport la citoyennet apparat a plusieurs reprises dans l'uvre de Cicron. C'est notamment le cas dans le Plaidoyer pour Flacus o il crit chaque cit a sa religion, nous avons la ntre . Avec cette affirmation, Cicron entend faire valoir devant les juges que le tmoignage d'un citoyen Romain est beaucoup plus fiable que celui d'un Grec ou d'un Juif. Ce qui donne cet argument une valeur juridique est l'ide de testimonium religionem ou de juris jurandis, c'est--dire d'un serment fait devant les dieux. Et les Romains se considraient comme les meilleurs des religieux car Rome dominait le monde grce la faveur des dieux que savait lui obtenir l'excellence religieuse de ses citoyens. Cette ide selon laquelle le sort de Rome dpendait de rites accomplis fidlement et conformment la tradition des anctre tait difficilement rfutable dans l'Antiquit. C'est la dimension profondment rituelle de la religion des

Romains que renvoie le verbe relire indiqu par Cicron comme tymologie de religion. Il s'agissait, en fait relire les rites accomplis pour s'assurer qu'il avait t fait selon les normes et pouvoir se considrer quitte. Il n'est pas demand de croire, mais de faire, et faire les rites du culte comme il faut est une obligation. C'est, encore la rfutation de cette ide que saint Augustin consacrera de nombreuses pages de la Cit de Dieu. Bien que divers emplois du terme religion dans l'uvre de Cicron relve d'une conception civique et traditionnelle de la religion, la dfinition qu'il en a donne la prsente comme concernant essentiellement la nature divine : la religion consiste s'occuper (curam) d'une nature suprieure, que l'on appelle divine et lui rendre un culte Cicron, De l'invention oratoire . Il s'agit de la dfinition la plus ancienne que nous possdions. Cicron la donne dans le trait De linvention oratoire rdig en 84 av. J.-C. alors quil avait vingt ans. Le fait de s'occuper de la nature divine ne renvoie pas ncessairement ici une proccupation d'ordre mtaphysique ou spculatif. Il peut s'agir simplement d'accomplir des rites tels que la tradition les prescrits. En ce sens, le passage o se trouve cette dfinition est destin expliquer que le droit coutumier (consuetudine ius) se rapporte au droit naturel (naturae ius), c'est--dire que ce qui nest pas crit et qui se transmet par tradition dcoule de ce qui est rationnel et qui rpond de lordre de la nature. Cicron dfend ainsi lide que le droit ne dpend pas dopinions mais quil est fond sur ce que la nature nous enseigne, de la mme manire que la nature enseigne la religion. Dans la pense stocienne, la nature cest lordre divin du cosmos. La manire dont Cicron dfinit la religion revient la prsenter comme un rapport au cosmos, fait de sagesse et de mesure . Tout ce que font les hommes est rgl par cet ordre divin. Ainsi, cette dfinition de la religion par Cicron reflte l'introduction dides philosophiques d'origine grecque dans la socit romaine. Ici l'ide selon laquelle le cosmos est rgit par une nature divine permet de chercher une lgitimation la religion des romains et ses coutumes. Cependant, parmi les ides venues de Grce, se trouvent aussi les traditions d'interprtation des mythes et les nombreuses critiques des philosophes sur les dieux. Par exemple lvhmrisme, selon lequel les dieux ne sont pas des dieux mais des personnages historiques qui ont t pris pour des dieux. Larrive des ides philosophiques venues de Grce dans la culture romaine pose donc un problme qui va radicalement bouleverser la religion : dune part, elles permettent de penser que la religion consiste se soucier d'une nature divine, et dautre part que les dieux nexistent pas.

Religion romaine et christianisme[modifier]

La citoyennet romaine a progressivement t tendue tous les hommes libres de lEmpire, ce qui leur donnait conjointement des droits civiques et les devoirs de la religion. Bien que dans le mme temps, les conceptions religieuses des romains ne vont cesser dvoluer, les manquements aux devoirs religieux seront le motif de rpressions officielles et lgales comme manquement des devoirs civiques. Laccusation de crimes contre la religion ou de crime dimpit fut ainsi la matrice des perscutions lgales de lAntiquit46. En effet, la vnration des dieux romains, si elle saccomplissait selon les rgles, garantissait la russite de Rome : laxiome, mme pour les chrtiens de la fin du Ve sicle de notre re tait difficilement rfutable47 . La rponse des auteurs chrtiens laccusation de crime contre la religion consista, non pas rejeter la religion en tant que telle, mais faire valoir les arguments des philosophes pour renverser laccusation :

 S'il est certain que vos dieux n'existent pas, il est certain que votre religion n'existe pas non plus ; et s'il est certain que votre religion n'en est pas une, parce que vos dieux n'existent pas, il est certain aussi que nous ne sommes pas non plus coupables de lsereligion. Mais, au contraire, c'est sur vous que retombera le reproche que vous nous faites, sur vous qui adorez le mensonge et qui, non contents de ngliger la vraie religion du vrai Dieu, allez jusqu' la combattre, et qui vous rendez ainsi vritablement coupables du crime d'une vritable impit Tertullien, Apologtique, 24, 9. Cet argument sera repris par de nombreux pres de lglise Latine. Il a si bien fonctionn que, jusqu une priode rcente, cest non sans certaines rserves que lon accordait la vie religieuse des Romains le titre de religion. Considre par la recherche historique comme tant essentiellement un culte des dieux, la religion des Romains tait vue comme une religion mdiocre sans grande profondeur ni assises thologiques. Ainsi, paradoxalement, le terme religion est hrit de la culture traditionnelle des Latins, mais il semble qu'il y dsignait communment une religion civile qui ne sera plus par la suite considre comme mritant authentiquement le titre de religion48. Dans La cit de Dieu, Augustin tmoigne qu son poque le terme ne dsignait pas encore dans le langage courant, lide selon laquelle la religion consiste soccuper de la nature divine, telle que lont pens les philosophes et les auteurs chrtiens leur suite : Le mot religio a lair de dsigner non pas nimporte quel culte, mais plus prcisment celui quon voue Dieu, ce qui fait que nos auteurs ont rendu ainsi le grec . Toutefois, du fait que dans le latin courant, et pas seulement celui des ignares, mais celui mme des gens plus instruits, on dit quil faut avoir la religion de la famille, de la parent, des relations de voisinage, on nchappe pas lambigut si lon se sert de religio pour traiter du culte de la dit. Ce qui fait que lon ne peut avancer en toute sret que la religion soit le culte rendu Dieu, et rien dautre : on aurait lair, contrairement lusage, de dtourner le terme de ce quil connote, savoir le respect d ce qui rend les humains proches les uns des autres Saint Augustin, La cit de Dieu, X, 1, trad. Lucien Jerphagon Dans ce passage de la cit de Dieu, saint Augustin semble vouloir renoncer l'utilisation du terme religion, cependant il n'y renonce en rien car il l'emploi partout ailleurs dans son uvre mais dans un autre sens. Ce passage de saint Augustin est l'un des rares tmoignages du sens premier, latin et civique du terme religion au sein de sources antiques qui discutent presque exclusivement d'une comprhension philosophique ou thologique de la religion, de Cicron saint Augustin49.

La religion des Pres de l'glise

la fin du IIIe sicle, Lactance contesta l'tymologie relegere propose par Cicron. Pour Lactance, Cest par le lien de pit que nous sommes relis (religati) et rattachs (obstetrici) Dieu. Cest de l que religion a reu son nom, et non pas, comme Cicron la expliqu, du mot relegere. 50. Selon Pierre Gisel, le motif du lien mis en avant dans l'tymologie de Lactance correspond l'volution de la religiosit dans l'Antiquit tardive. Le christianisme fait partie des composantes de la vie religieuse de cette poque, mais c'est la socit dans son ensemble qui est passe d'une religion essentiellement rituelle, ce que soulignait l'tymologie relegere donne par Cicron, une religion ou une philosophie de l'interrogation sur soi en lien avec ce qui n'est pas soi. Ainsi, selon Pierre Gisel, la prfrence pour l'tymologie religare soulignerai que l'individu n'est plus seulement une part du cosmos incit la sagesse pour prserver l'quilibre du tout, il est membre d'une communaut qui n'est pas toute la cit, il a son rseau de relation, il peut se convertir, avoir

ses dieux ou son Dieu : dans l'Antiquit tardive, la nouvelle forme du religieux dont participe le christianisme est donc centre sur l'humain, l'individu ou la personne, et le divin lui est directement rapport ; rciproquement d'ailleurs : l'humain est polaris par le divin. 51 Les auteurs chrtiens latins de l'Antiquit tardive ont progressivement repris et adapt l'ide romaine de religion au christianisme en parlant de vraie religion . Cette expression ne signifie pas qu'il y a plusieurs religions et qu'une seule est vraie, mais tente de dfinir quelles conditions, la religion communment pratique peut tre considre comme vraie. La thse qu'ils dfendent a ses origine dans des crits philosophiques plus anciens, notamment ceux de Cicron : pour tre vraie, la religion doit s'accorder la philosophie. Le premier auteur a employer l'expression vraie religion est Minucius Felix52. Il le fait dans un texte dont rien dans l'original latin ne dit explicitement qu'il s'agit d'un texte chrtien mais il est considr comme tel parce qu'il reprend les lments de la doctrine chrtienne du Logos, c'est--dire du Christ-raison par lequel le monde a t cr, ce qui permet ceux qui font appel leur raison d'avoir une connaissance de Dieu en tudiant la cration : C'est assez que pour arranger toutes ces merveilles et leur donner cet ordre qu'elles gardent ternellement, il ait fallu un esprit divin et une sagesse extraordinaire. Et certes, qui en peut douter, puisqu'il en faut mme pour les comprendre ? Minucius Felix, Octavius, 17. La thse selon laquelle la vraie religion est la philosophie est argumente par Lactance dans les Institutions divines. Lactance fait valoir qu'il existe des matres de sagesse , qui ne font daucune manire accder aux dieux, et dautre part, les prtres de la religion par qui lon napprend pas tre sage, il est vident que lune nest pas vraie religion et que lautre nest pas vraie sagesse (III, 4) Pour dcrire l'opposition entre philosophie et religion, Lactance compare d'un ct le religieux un fils qui obit au pre, et d'un autre, le philosophe un esclave qui obit au matre. Le rapport entre le pre et le fils caractrise la religion dans la mesure o la pit filiale est essentielle dans la religion romaine, et celle du rapport entre le matre et l'esclave dcrit le rapport entre matre et disciples dans les coles de philosophie. Il n'est pas interdit de penser que Lactance, qui tenait vivre pauvrement bien qu'il habitait la cour de l'empereur Constantin, ait voulut par cette image, provoquer des lites intellectuelles en les comparant a des esclaves. En effet, le problme dont traite Lactance n'est pas seulement d'accorder la philosophie avec la religion parce qu'elles paraissent tre deux systmes concurrents, mais aussi de prendre en charge la question de la cohrence entre une sagesse de vie qui serait la religion du grand nombre ou des ignorants, et une sagesse de vie, confines aux murs des coles de philosophie, et dont Cicron disait qu'elle fuit les foules. Pour sortir de cette alternative, chacun doit donc la fois se considrer comme un esclave et comme un fils. Si le matre et le pre ne sont pas une seule et mme personne, celui qui cherche a obir au matre ne pourra pas tre un bon fils, tandis que celui qui veut obir au pre sera un esclave dsobissant. Il ne faut donc pas laisser les fils dans l'ignorance de ce que le matre enseigne, ni les esclaves (c'est--dire les philosophes) s'abstenir d'obir ce que la pit filiale leur commande. La thse de l'identit entre philosophie et religion est reprise en 390 par Augustin dans le trait De la vraie religion : Ainsi, nous croyons et nous enseignons ceci est le principe du salut de lhumanit que la philosophie, c'est--dire lamour de la sagesse, nest pas autre chose que la religion. Saint Augustin, De la vraie religion, V,8. .

La dmonstration d'Augustin est comparable celle de Lactance, elle prend aussi en charge la question du rapport entre religion comme sagesse du grand nombre et philosophie comme pratique litiste. Engageant un dialogue imaginaire avec Platon, qui selon Augustin pratiquait la vraie religion, il le fait s'enthousiasmer pour le fait qu'avec le christianisme, il est enfin possible de voir le grand nombre suivre la voie de la sagesse, preuve pour Augustin que la religion chrtienne est la vraie philosophie. Cependant dans la manire dont Augustin rflchit le rapport entre philosophie et religion, il ne s'agit seulement que le peuple se mette a pratiquer la philosophie des lites mais aussi que les philosophes se mettent l'cole d'une vrit directement accessible a chacun par la foi. Dans le trait De la vie heureuse Augustin combat ainsi lide selon laquelle les hommes le plus savants ont des esprits beaucoup plus remplis et plus grands que ceux des ignorants . Dans ce dialogue impliquant le petit entourage quavait Augustin Ostie, celui-ci senthousiasme pour les propos de sa mre et de son jeune fils Adodat. Aux paroles de Monique sur ce qu'est la vie heureuse, Augustin ragit ainsi : En lentendant je sursautais de joie : cest dun seul coup que tu as atteint le fate mme de la philosophie. Car le vocabulaire seul ta manqu pour expliciter ta pense comme le fait Cicron sur ce sujet dans les termes suivants. Voici en effet ce quil crit dans lHortensius [] En entendant ces mots, ma mre sexclama au point quoubliant son sexe, nous crmes voir siger avec nous quelque grand homme, cependant qu part moi je comprenais, autant que je le pouvais, de quelle source, combien divine, ses paroles coulaient. Saint Augustin, De la vie heureuse. La vraie philosophie pour Augustin, n'est pas rserve quelques-uns, elle vient de la lumire de Dieu ce soleil secret qui infuse cette lumire dans nos regards intrieurs . La vraie religion est aussi la philosophie en tant que recherche du bonheur et ce bonheur est de possder le plus grand bien, c'est--dire Dieu. Pour saint Augustin, La seule voie qui nous conduise srement a une vie bonne et heureuse est la vraie religion, celle qui adore un seul Dieu et reconnat en lui avec une pit claire, l'auteur de la nature entire, en qui tout commence, se perfectionne et se conserve dans un ordre parfait. 53

coles de philosophie et communauts religieuses

Dans l'Antiquit, la philosophie ne se prsentait pas d'abord comme une rflexion intellectuelle qui devrait dboucher comme en conclusion sur des actes, mais elle tait un engagement de toute l'existence. Vritable choix de vie, elle se pratiquait dans des coles dans lesquelles on entrait comme plus tard il sera possible de dire qu'on entre en religion54. Pierre Hadot commentant le fait que le christianisme se prsente comme la philosophie, crit : Le christianisme est indiscutablement un mode de vie. Qu'il se soit prsent comme une philosophie ne pose donc aucun problme. Mais en faisant cela, il a adopt certaines valeurs et certaines pratiques propres la philosophie antique. tait-ce lgitime ? 55 Les doutes qu'met Pierre Hadot sur la lgitimit du christianisme d'tre philosophie supposent que l'on admette que la philosophie Antique ait quelque chose de propre , c'est--dire quelque chose qui ne puisse tre prsent ailleurs que dans une forme authentique de la philosophie. En voulant les populariser , le christianisme aurait en quelque sorte dgrad les exercices spirituels de la philosophie. En ce sens Pierre Hadot rappel le mot de Nietzsche selon lequel le christianisme serait un platonisme pour le peuple . La volont de concilier religion et philosophie, n'tait cependant pas rserve aux chrtiens dans l'Antiquit, et cette question avait t prise en charge par des philosophes indpendamment du christianisme. En ce sens, relevant un souci la fois missionnaire et populaire chez Socrate, il le dcrit comme hors du monde et dans le monde, transcendant les hommes par son exigence morale et l'engagement qu'elle implique, ml aux hommes et aux choses parce qu'il ne peut y avoir de vraie

philosophie que dans le quotidien. Pierre Hadot voque ainsi une position de transcendance qui balance l'engagement du philosophe dans la socit. Le souci de soi est indissolublement souci de la cit et souci des autres, cependant, pour Pierre Hadot, Lorsque le philosophe se rend compte qu'il est totalement impuissant apporter le moindre remde la corruption de la cit, que peut-il faire d'autre sinon pratiquer la philosophie seul ou avec d'autre ? . Une religion comme un ordre religieux (Homlie sur la perle, XIIe sicle)

Thologies mdivales de la religion[modifier]

L'islam[modifier]
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Raison et rvlation[modifier]
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La religion selon Thomas d'Aquin[modifier]

Cette section est vide, insuffisamment dtaille ou incomplte. Votre aide est la bienvenue ! Thomas d'Aquin somme thologique IIa, IIAe, qq.80-100.

Rformes et divisions de la religion[modifier]

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Philosophie de la religion[modifier]
Article dtaill : Philosophie de la religion.

Hritage des Lumires[modifier]

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Philosophie allemande[modifier]
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La critique athe[modifier]
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Mondialisation de l'ide de religion[modifier]

Mondialatinisation ou vision ethnocentrique occidentale ?[modifier]
Au dbut de La Pense sauvage, Claude Lvi-Strauss se positionne dans un dbat qui a accompagn l'tude des religions au XXe sicle et qui se poursuit aujourd'hui56. La question est de savoir si les catgories, c'est--dire les mots, que nous employons pour parler de ce que nous tudions, sont propres notre culture ou nous permettent de dsigner des ralits universelles ? Pour la religion cette question revient se demander si elle ne serait pas une ide purement occidentale, auquel cas il serait vain de vouloir l'tudier dans d'autres civilisations, ou bien si finalement, malgr les particularismes culturels qui rendent difficiles les communications et les passages d'une culture l'autre il est lgitime de parler de religion au singulier, comme de quelque chose d'universel. Les positions sont extrmement divergentes sur cette question, pour certains auteurs tels que Daniel Dubuisson l'ide de religion est un concept thologique propre l'Occident23, pour Jean Grondin la religion est universelle57. Claude Lvi-Strauss reste sans doutes celui qui a pouss le plus loin l'ide d'une relativit culturelle. Cette relativit est analogue celle de la thorie de la relativit en cosmologie. Il affirme ainsi que des phnomnes ont lieu selon les mmes lois partout dans l'univers, mais que pour les comprendre il faut tenir compte du contexte. Dans le langage de Claude Lvi-Strauss cela revient dire que les mmes structures rgissent et peuvent se reconnatre dans toutes les civilisations, tandis que les diffrences que nous percevons sont lies au fait que chaque civilisation propose un dcoupage des savoirs et concentre son attention sur ce qui lui parat le plus utile, en fonction des conditions historiques dans lesquels elles se dveloppent. Cette concentration sur ce qui est le plus utile a pour consquence que les cultures rendent capables ou non de voir certaines choses. Or chacun estime que ce qu'il voit et ce qu'il est capable de dsigner est le plus important. Ainsi, pour Claude LviStrauss : chaque civilisation a tendance surestimer l'orientation objective de sa pense58 Cependant, Claude Lvi-Strauss ne dnonce pas tant l'ethnocentrisme de chaque peuple qu'il cherche simplement dcrire comme un phnomne parmi d'autres et dont il faut tenir compte. Les approches qui, au contraire, consistent mettre en avant ce que les cultures ou les religions ont d'irrductible les unes aux autres sont l'oppos de la relativit des cultures tudie par Claude Lvi-Strauss. Il est cependant d'usage de parler de relativisme culturel pour les dsigner, ce qui peut prter confusion. Claude Lvi-Strauss s'oppose clairement ce relativisme. Dans un chapitre de Race et Histoire consacr la question de l'occidentalisation, il crit : Il est possible, dira-t-on, sur le plan d'une logique abstraite, que chaque culture soit incapable de porter un jugement vrai sur une autre puisqu'une culture ne peut s'vader d'elle-mme et que son apprciation reste par consquent, prisonnire d'un relativisme sans appel. Mais regardez autour de vous ; soyez attentif ce qui ce passe dans le monde depuis un sicle, et toutes vos spculations s'effondreront. 59 Le livre Foi et savoir de Jacques Derrida illustre ce dbat. L'auteur y commente dans un style allusif et tlgraphique, l'article du Vocabulaire des institutions Indo-Europennes dans lequel mile Benveniste avait constat l'absence du terme de religion dans de nombreuses langues60. Ce constat est gnral, il vaut pour le sanscrit, le chinois ou l'hbreu. Cependant Jacques Derrida relve que Benvniste a toutefois accept de reconnatre le terme grec treskia comme quivalent au mot religion. Pour Derrida cette proposition n'est pas tant une incohrence que le symptme de ce qui s'est produit dans l'histoire, savoir la mondialatinisation de la religion qui s'est trouv des quivalents dans des mots, qui certes viennent de quelque part dans l'histoire, mais sont aussi rpts tous les jours la tl ou n'importe o, et qui en ce sens n'ont pas ou n'ont plus de lieux et d'origine particulire. Toujours sur la question du mot, Derrida remarque que pour rpondre la question de savoir si la religion est intraduisible, il faut rpondre avec le tranchant des mots d'une langue. En l'occurrence une langue europenne et latine qui apportera une rponse fiable , mot qui se rapporte la fides, la foi, la fiduciarit, c'est--dire finalement la religion. Ce que relve Derrida en opposant une remarque linguistique une affirmation de linguiste est que les mots

posent des limites, mais que ces limites n'ont rien d'infranchissable. Ainsi tout en admettant l'ancrage latin de la religion comme un mot utilis pour isoler quelque chose de propre aux Latins, il refuse de rester dans cette limite et veut pouvoir continuer parler de la religion au singulier et de manire universelle. Dans un sens tout fait contraire et au nom de la scientificit, Daniel Dubuisson dnonce dans L'Occident et la religion, la prtention arrogante de l'Occident dire et penser l'homme selon les critres religieux qu'il a lui-mme dfinis. 61 Il reprend Claude Lvi-Strauss, l'ide d'un ethnocentrisme culturel pour dnoncer la manire dont sont menes les recherches des sciences humaines ds lors qu'elle prtendent tudier la religion avec un concept qu'il juge trop charg historiquement et thologiquement.

L'invention des religions en Chine

En chinois les religions sont dsignes par lexpression zng jio . Vincent Goossaert, dans larticle quil a consacr la carrire de cette expression, montre comment ce nologisme a t rintroduit dans les langues et lcriture chinoises la fin du XXe sicle62. Il fait remonter lorigine de ce nologisme son emprunt en 1901 par des lettrs chinois de lexpression japonaise shky, littralement cole des rites , qui, au Japon, dsignait avec les mmes caractres la transmission dun savoir et de rites au sein dun groupe. Au moment o il est adopt par les Chinois il dsigne un systme structur de croyances et de pratiques spar de la socit et organisant les fidles en glises63 . i. La question de savoir ce qu'il convient d'appeler religion dans le contexte chinois continue poser problme. Les tudes sur les religions chinoises distinguent habituellement trois religions traditionnelles qui correspondent aux trois enseignements : Le confucianisme, le taosme et le bouddhisme. Il est remarquer que, sur ces trois enseignements, seul le bouddhisme et le taosme sont officiellement reconnus comme des religions aujourd'hui en Chine. Cette absence du confucianisme ne tient pas seulement au fait qu'il avait t jug rtrograde par les rvolutionnaires du XXe sicle, mais aussi au fait que les enseignement de Confucius ont donn lieu ce que l'on appelle sans unit le confucianisme , et qui s'apparente davantage une idologie de gouvernement variable selon les poques et ses promoteurs, qu' une religion. L'attitude du gouvernement qui hier combattait le confucianisme et aujourd'hui le valorise, confirme cette dimension du confucianisme64. D'autre part, les trois enseignements traditionnels n'avaient pas le statut de religions distinctes. Les Occidentaux qui voient dans les temples chinois les statues des trois matres que sont Laozi, Confucius et Bouddha parlent de syncrtisme parce qu'ils envisagent ces enseignements comme des religions distinctes, mais cette ide est loin d'tre une vidence dans la tradition chinoise. Plutt que de parler des religions chinoises en distinguant uniquement trois courants traditionnels, comme s'il s'agissait de confessions distinctes au sens o l'on parle de religions en Occident, il semble possible d'envisager la religion en Chine comme un ensemble organique de doctrines et de communauts qui prsente une certaine cohrences d'ensemble et qui a un socle commun dans les trois enseignements. La religion populaire peut cependant tre envisage comme un quatrime courant, car, s'il existe quelques communauts qui pratiquent de manire relativement exclusive et orthodoxe l'un des trois enseignements, l'essentiel des pratiques religieuses en Chine chappent ce cadre. Pour Vincent Goossaert La religion populaire au sens de religion partage par lensemble du peuple , fait appel aux liturgies et aux critures des trois traditions constitues, mais se dveloppe librement en dehors et autour delle 65. La pratique religieuse en Chine tait l'objet d'une rgulation institutionnelle importante, le temple chinois est une institution politique : ltat sen sert pour gouverner, et le peuple y fonde son organisation66. Cest ltat qui autorise ou interdit les temples, mais il ne gre pas vritablement

les temples, pas plus quil ne dfinit la doctrine des diffrents cultes. Il na pas non plus linitiative dans la promotion dun temple : le plus souvent ltat ne peut que rguler ou entriner des tats de fait. Les interdictions taient plutt rares et brutales. Les autorisations prenaient la forme dune canonisation de la divinit par son inscription au registre des sacrifices. Les autorisations sont accordes moyennant quelques contreparties et elles saccompagnent de la dfinition dun rgime fiscal dont va dpendre la vie conomique du temple. Chaque temple, pour pouvoir fonctionner, devait donc faire lobjet dune autorisation bien ngocie. Tout dabord, ltat veillait la moralit des cultes rendus avec pour principal critre celui de lintrt de lempire chinois. Les cultes lis des divinits lubriques ou violentes faisaient lobjet dune procdure de recentrage au cours de la procdure de canonisation qui permettait de corriger quelques aspects de la doctrine ou du culte en question. Mais, plus que les questions dhonorabilit des cultes, les questions financires jouent un rle prpondrant dans lattitude de ltat vis--vis des temples. En effet, les constructions nouvelles dun temple ainsi que les ftes religieuses exubrantes sont considres comme des dpenses inutiles et un frein aux autres travaux plus utiles au dveloppement de lEmpire. Conjointement aux autorisations donnes pour les cultes locaux, dans un esprit de donnant-donnant , ltat imposait des cultes pour tout lEmpire qui, grce aux offrandes des fidles, devaient permettre de financer les travaux publics. Par ailleurs, la famille impriale tait propritaire de certains temples dont le prestige tait considrable, tel le temple du ciel Pkin, mais dun impact social trs limit puisque la population ny avait pas accs. Aujourd'hui encore, si les pratiques religieuses prives ou communautaires se rapportent des lments d'orthodoxie propres tel ou tel courant, ce sont toujours les autorits civiles qui se rservent la lgitimit de juger qu'un culte peut tre rendu, qu'un doctrine peut tre enseigne ou qu'une communaut peut se runir. La libert religieuse en Chine, c'est la possibilit lgale de mener des activits religieuses dans le cadre et selon les doctrines valides par le gouvernement et l'ventualit qu'une pratique interdite ou non autorise ne soit pas rprime.

L'hindouisme est-il une religion ?[modifier]

Cette section est vide, insuffisamment dtaille ou incomplte. Votre aide est la bienvenue ! Raphael Rousseleau, Comment lhindouisme est devenu une religion , La Vie des ides, 19 novembre 2009. ISSN : 2105-3030.

Le bouddhisme[modifier]
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tude de la religion par les sciences humaines[modifier]

Cette section doit tre recycle. Une rorganisation et une clarification du contenu sont ncessaires. Discutez des points amliorer en page de discussion. Les problmatiques thologiques et philosophiques sur lesquelles se sont construites les perceptions occidentales des autres civilisations ont t progressivement relayes au cours du XIXe sicle par des thories revendiquant un caractre plus scientifiques. La thorie de lvolution des espces de Darwin eut ds sa publication un impact considrable sur ltude des religions, des cultures et des civilisations. Dans le mme temps paraissaient les thorie de Freud sur la psychanalyse, ce dernier s'intressant lui aussi la religion qu'il dfinissait comme une nvrose collective rendant le monde supportable. Dans ce contexte marqu d'une critique du christianisme amplement dploye depuis le XVIIIe, se sont dveloppes l'anthropologie, la linguistique et la sociologie qui ont cherch dcrire

la religion de manire scientifique.

Hritage des missionnaires et des explorateurs

L'anthropologie moderne sest constitue dans ltude de ce que les europens ont dcouverts des autres peuples du monde dans le vaste mouvement d'expansion coloniale et missionnaire qui s'est dvelopp du XVIe au XIXe sicle. Explorateurs et missionnaires europens ont apport des tmoignages, des documents, des objets et grce auxquels leurs compatriotes se sont construits diffrentes de lhumanit et des civilisations du monde, sans cesse augmentes ou remises en cause. Sur un plan religieux, les motivations missionnaires taient dimplanter lglise partout dans le monde et de sauver les mes, rpondant ainsi aux commandements vangliques. Sans uniformit, les cultes et les coutumes des autres peuples taient considrs comme de lidoltrie ou une forme de religion dite naturelle, c'est--dire une manire de connatre Dieu par la raison sans avoir pour autant eut connaissance de la rvlation chrtienne. La thologie chrtienne offre entre les deux la possibilit dapprcier ngativement ou positivement les murs et des coutumes des autres peuples. Ainsi dans les Instructions donn par la congrgation pour la propagation de la Foi en 1659 il tait prcis : Ne mettez aucun zle, n'avancez aucun argument pour convaincre ces peuples de changer leurs rites, leurs coutumes et leurs murs, moins qu'elles ne soient videmment contraires la religion et la morale. Quoi de plus absurde que de transporter chez les Chinois la France, l'Espagne, l'Italie ou quelque autre pays d'Europe ? N'introduisez pas chez eux nos pays, mais la foi, cette foi qui ne repousse ni ne blesse les rites ni les usages d'aucun peuple, pourvu qu'ils ne soient pas dtestables, mais bien au contraire veut qu'on les garde et les protge. Instructions de 1659 aux Missions Etrangres, Congrgation romaine pour la propagation de la foi Les approches dites philosophiques de ces socits nouvellement connues, font chos aux dbats thologiques sur la manire dont il fallait considrer leurs coutumes et leurs murs. Parmi les termes employs pour dcrire les autres des europens dans la littrature de l'poque figurent en bonne place ceux de naturels ou de primitifs . Ces termes ont une connotation ngative, mais ils correspondent aussi l'ide d'une humanit vivant dans un tat originel, prserv d'une certaine dgradation de l'histoire, tel le bon sauvage dont ont dbattu Voltaire, Diderot et Rousseau. La perception de cultures ou de civilisations primitives par les europens oscille ainsi entre idalisation et dnigrement. Dans la culture europenne, lidal des socits primitives dvelopp dans ces crit peut se lire aussi dans le mythe des bergers dArcadie67 Les dcouvertes rapportes par les explorateurs et les missionnaires ont alimentes la fois la rflexion sur un tat originel des socits humaines et une rflexion sur des modles de civilisations alternatives celle des europens, rflexion dans laquelle le positionnement des philosophes par rapport aux glises catholique et protestantes a jou un rle important. Il tait en effet dsormais possible d'envisager la religion en comparant les socits europennes des socits o les religions judo-chrtiennes n'avaient jamais eut d'influence. La Chine a particulirement intress Montesquieu et Voltaire pour son systme juridique. Si Montesquieu a fait preuve dune certaine capacit de pntration de la culture chinoise dans des analyses qui garde aujourd'hui une pertinence, les rflexions de Voltaire se prsentent comme davantage enfermes sur des problmatiques uniquement europennes. Selon Anne Cheng, il est lun de ceux qui ont contribu faire connatre la Chine comme lautre renvers de lOccident en lutilisant la Chine comme le miroir des proccupations occidentales68. Pour Voltaire les chinois connaissent Dieu comme le Matre du ciel, ils suivent ses lois et ses volonts sans avoir de religion. La Chine est ainsi lexemple dune socit qui a dvelopp une connaissance purement naturelle ou rationnelle de

Dieu et qui donc a su produire une morale et des lois sans avoir de religion. Ceci permet Voltaire de soutenir que la religion est inutile mais ne renseigne gure sur la Chine. Au XIXe ces images du monde lointain furent entretenues notamment par les rcits dexploration illustrant les voyages de Bougainville ou de Dumont d'Urville. Les loges des charmes de l'exotisme sarticulent lide d'un paradis perdu dont on peut douter qu'il n'ai jamais exist, tel que chez Baudelaire qui, dans Les fleurs du mal, voque La langoureuse Asie et la brlante Afrique, Tout un monde lointain, absent, presque dfunt. et qui se demande L'innocent paradis, plein de plaisirs furtifs, Est-il dj plus loin que l'Inde ou que la Chine ? Anne Cheng considre que les images de la Chine hrites des philosophes de Lumires et qui continuent de vhiculer l'ide d'un extrme Orient o tout n'est qu'ordre et beaut, luxe, calme et prosprit , relvent de la fiction idologique, Il y aurait mme lieux de se demander, selon Anne Cheng, si ceux qui trouvent leur compte vhiculer une telle image de la Chine ne viseraient pas moins parler d'une quelconque ralit chinoise qu' exploiter une certaine lassitude occidentale, comme l'a fait la vogue orientaliste l'poque coloniale. 69 S'en prenant lui aussi aux caricatures de l'exotisme, Claude Lvi-Strauss avait commenc son livre Tristes tropiques en dclarant Je hais les voyages et les explorateurs. Et voici que je m'apprte raconter mes expditions . L'anthropologie s'est construite sur ce paradoxe. Le simple fait d'aller sur place transforme le terrain des observations car les explorateurs se socialisent avec les socits qu'ils vont dcouvrir, de sorte qu'elle n'est dj plus la mme que celle qu'ils cherchent. En retour, celui qui observe est lui-mme transform par ce quil reoit de ses observations. Lanthropologie cours donc aprs un objet quelle contribue rvolutionner et modifier en voulant lobserver. Ainsi, lanthropologue ne sait sil travaille la sauvegarde ou la disparition des cultures70.

Approches anthropologiques
Lapproche anthropologique se fonde sur l'ide que l'on se fait de l'humanit selon que l'on en parle en termes de personne, d'individu, d'tre social ou d'animal sur un plan biologique. Il est entendu que lorsqu'il est question d'anthropologie comme de l'tude de l'homme et de ses comportements, c'est de toute l'humanit qu'il s'agit, sans exclusion ni hirarchie71. Max Muller (1823-1900) fut l'un de ceux qui tentrent de fonder l'tude de la religion comme une science tout en continuant sinscrire dans une perspective thologique. La dmarche de Max Mller est en partie guide par la volont de faire une contre proposition la thorie de Darwin sur l'origine et l'volution des espces. Ce projet apparat clairement dans le livre Origine et dveloppement de la religion publi en 1879 dont le titre fait cho LOrigine des Espces publi vingt ans plus tt par Charles Darwin. L'ide centrale que dveloppe Max Mller sur les religions procde dune thorie du langage, Mller tant aussi considr comme lun des fondateurs de la linguistique. Il envisageant l'existence d'un Logos ou dune rationalit commune toutes les langues. Celle-ci prcde la diversification des langues et restent le principe rationnel de chaque langage. Son attention porte particulirement sur les mythes, qu'il prsente comme des maladies du langage dans le sens o ils cachent une rationalit dans un discours qui na pas lapparence de la rationalit. La mythologie compare que dveloppe Max Mller a pour but de retrouver le langage sain qui se trouve derrire toutes ces expressions malades. Il dfinit ainsi la religion : La religion est une facult ou disposition mentale qui, indpendamment et voire en dpit des sens et de la raison, rend l'homme capable de saisir l'infini sous diffrents noms et sous des dguisements divers. Sans cette facult, aucune religion, pas mme les cultes plus grossiers s'adressant des idoles ou des ftiches, ne serait possible ; et avec un peu d'attention nous pourrons nous entendre dans toutes les religions une sorte de gmissement de l'esprit, un effort douloureux pour concevoir l'inconcevable, pour exprimer l'inexprimable, une nostalgie de l'infini, un cri d'Amour vers Dieu.

 Max Mller, 1873, cit par Daniel Dubuisson dans L'Occident et la religion, p. 92. Hillary Rodrigues retient comme principe fondateur de l'approche nouvelle que chercher Max Muller, son adaptation d'une phrase de Goethe l'tude de la religion : Celui qui connat quelqu'un ne connat personne. . L'ide est simplement que l'tude de la religion ne peut se contenter de la connaissance d'une seule religion. Il faut donc raliser un grand nombre d'observations de terrain dans des contextes divers pour qu' partir de la multiplicit des observations il soit possible de proposer une thorie explicative gnrale72.

tude des rites des mythes et des symboles[modifier]

Cette section est vide, insuffisamment dtaille ou incomplte. Votre aide est la bienvenue ! Mircea Eliade (1907-1986) d'origine roumaine, enseigna l'histoire de la religion l'Universit de Chicago. Il a durant sa carrire collect de nombreux mythes, rites et symboles qu'il cherchait interprter comme motifs d'une manifestation du sacr dans le temps et dans l'espace profane73. Ces investigations l'ont amen a confronter des lments issus de traditions et de lieux extrmement varis les uns avec les autres. C'est en ce sens qu'il peut tre considr avec Max Mller comme l'un des pionniers de l'tude comparative des religions. Les travaux de Mircea Eliade sont centrs sur l'tude des rites, des mythes et des symboles. Mircea Eliade, Le mythe de l'ternel retour, 1949, Gallimard. Les rcits s'inscrivent dans un temps sacr, volontiers circulaire, rversible ou d'apparence cyclique. Du tronc d'un gommier, Numbakula [l'tre divin] a faonn le poteau sacr et aprs l'avoir oint avec du sang y a grimp et disparu dans le ciel Mircea Eliade, Le Sacr et le profane

Georges Dumzil. La mythologie compare, la thorie de la tri-fonctionnalit. Voir aussi Du bon usage du comparatisme in John Sheid, Quand faire c'est croire, ... Certains sociologues Marcel Mauss ou encore Roger Caillois, dans L'homme et le sacr (1939), dans la ligne d'Henri Hubert ont pu voir dans la notion de sacre, un pivot l'organisation de la religion et en dfinitive l'lment central de toute explication religieuse du monde : C'est l'ide mre de la religion. Les mythes et les dogmes en analysent leur manire le contenu, les rites en utilisent les proprits, la moralit religieuse en drive, les sacerdoces l'incorporent, les sanctuaires, lieux sacrs, monuments religieux la fixent au sol et l'enracinent. La religion est l'administration du sacr74. Les grands corpus mythologiques remontent pour la plupart la priode de transition entre prhistoire et priode historique, la protohistoire. On peut citer comme exemples de mythologies celles de Sumer, de Babylone, les dieux gyptiens, voire la mythologie grecque. Ces formes perdurent dans les religions ou spiritualit de diffrentes zones de la plante : chamanisme d'Eurasie (Nord sibrien), religions d'Afrique, d'Amazonie, d'Ocanie, d'Amrique, etc. On peut galement citer d'autres religions maintenant quasiment disparues, le plus gnralement polythistes, maintenant classes en mythologie ou religions antiques, originaires principalement d'Eurasie, d'Afrique, ou d'Amrique.

Approches sociologiques[modifier]
Cette section est vide, insuffisamment dtaille ou incomplte. Votre aide est la bienvenue ! mile Durkheim, sociologue franais du dbut du XXe sicle, dfinit la religion comme un systme solidaire de croyances et de pratiques relatives des choses sacres, cest--dire spares, interdites, croyances et pratiques qui unissent en une mme communaut morale, appele glise, tous ceux qui y adhrent75 . Pour Durkheim, le religieux nest en fait que lexpression collective de lattachement au social. Ce qui est sacr dans le religieux nest rien dautre que lexpression de la

socit en elle-mme. Les manifestations du sacr quincarnent les objets de cultes, les rites ainsi que les reprsentations de natures collectives sont vus comme la vnration du lien social. Ds lors, la religion ne rsulte que de la socit : le principe sacr nest autre chose que la socit hypostasie et transfigure . Max Weber La rvolution du croire , de la question de la vrit ou de la fausset des croyance une anthropologie du croire76.

Principales religions dans le monde[modifier]

Concepts de catgorisation et de dsignation des religions[modifier]

Chronologie de quelques religions. Les religions monothistes ne reconnaissent qu'un seul Dieu : judasme, christianisme, islam, bahasme Religions dites abrahamiques, qui reconnaissent la figure d'Abraham comme premier patriarche. Les religions polythistes reconnaissent plusieurs dieux, diffremment lis. L'ensemble polythiste peut tre subdivis en diffrents types : hnothisme, monoltrie par exemple. Le panthisme est une philosophie selon laquelle tout est Dieu et en Dieu. Les religions rvles sont des religions qui affirment dtenir leur connaissance de source divine, soit par des apparitions (thophanies), soit par l'inspiration des prophtes de textes considrs comme dorigine divine. Les religions abrahamiques en sont un exemple. Les religions peuvent tre fondes sur une orthodoxie (christianisme) ou une orthopraxie (judasme, bahasme, hindouisme).

La prsence de certaines croyances ou pratiques (animisme, chamanisme etc..) peut aussi caractriser les religions et permettre un regroupement. La distinction entre religions sacrificielles ou non sacrificielles est particulirement importante en anthropologie. Articles dtaills : Thologie, Science des religions, Anthropologie religieuse, Religion compare, Philosophie des sciences de la religion et Histoire des religions. Religions teintes, les religions actives et les nouveaux mouvements religieux. religions antiques, no-druidisme, no-paganisme. Article connexe : Rveil religieux. On peut galement regrouper les religions par aires gographiques, qui sont souvent aussi des aires culturelles. La proximit gographique va souvent de pair avec des emprunts et influences mutuelles, voire une communaut de sources. Dans le monde indien, on remarque que l'hindouisme, le bouddhisme et le janisme, sont profondment lies, comme avec le sikhisme, influenc par l'hindouisme et l'Islam77.

Religions d'origine africaine[modifier]

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Religions d'origine asiatique[modifier]

le janisme, retrac jusqu'au Trthankara historique aux alentours des VIIe sicle, VIIIe sicle av. J.-C., le confucianisme drive de l'hritage de Confucius qui enseigne vers 550 av. J.-C. le bouddhisme, hritage de Bouddha vers 560 av. J.-C. Hinayana Mahayana Vajrayana Le shintosme, religion animiste d'origine japonaise apparue vers 650 le taosme, courant aux racines anciennes dont la figure tutlaire est Lao Zi (vers 600 av. J.C.) ; le premier groupe religieux qualifi de "taoste" apparait au IIe sicle de notre re. le sikhisme est cr par Nanak Ji dans le Penjab au XVe sicle. Il est frquemment question de l'hindouisme, du janisme ou du bouddhisme comme des religions de l'Inde. Cependant, dans The Heathen In His Blindness, S N Balagangadhara, sociologue l'Universit de Gand, estime qu'il n'y a pas en Inde ce que l'on appelle religions en Occident, c'est--dire que le janisme ou l'hindouisme ne sont pas des religions telles que le sont l'islam ou le christianisme.

Religions d'origine persane[modifier]

le zoroastrisme, driv de l'enseignement de Zoroastre vers 650 av. J.-C., parmi d'autres

Religions d'origine proche-orientale et europenne[modifier]

Les religions polythistes : Religion gyptienne Religion grecque antique Religion romaine antique Religion celte

 Religion scandinave L'expression religions abrahamiques dsigne le judasme, le christianisme et l'islam dont les critures, c'est--dire le Tanakh, la Bible et le Coran, voquent la figure d'Abraham. Le judasme est la religion des juifs, fonde par Mose (-1200 -1080), elle repose sur le Tanakh (Torah, Nevi'im et Ketouvim) et clbre le culte monothiste de Dieu YHWH : 14 millions de fidles[rf. ncessaire]. L'exode des juifs de leur terre natale a permis de rpandre le judasme (1re religion monothiste) initialement travers le Moyen-Orient puis en Europe et en Afrique du Nord. Mtissages avec les populations autochtones et conversions ont amens considrer aujourd'hui les juifs plus comme entit religieuse qu'thnique. Les ashknazes sont les juifs descendants de la diaspora tablie en Europe du nord, centrale et orientale. Les sfarades sont les juifs descendants de la diaspora tablie en Europe du sud et en Afrique du Nord. Le christianisme est la religion des chrtiens, fonde par Jsus-Christ (de l'an -6 l'an 30), elle repose sur la Bible (Ancien et Nouveau Testament) et clbre le culte monothiste du Dieu trinitaire : entre 2,23 milliards et 2,3 milliards de fidles. Le catholicisme romain, est une confession chrtienne originaire d'Italie qui se caractrise par la reconnaissance de l'autorit du pape de Rome : 1202 millions de fidles. Le christianisme orthodoxe, est une confession ne du Grand Schisme de 1054 marque la sparation entre l'glise catholique (Occident) et l'glise orthodoxe (Orient) : 233 millions de fidles. Le protestantisme est une confession chrtienne issue de la scission entre l'glise catholique et les glises protestantes au XVIe sicle. Le protestantisme compte 426 millions de fidles, dont : Le luthranisme, initi par Martin Luther en Allemagne en 1517 la suite d'un conflit avec le pape. L'anglicanisme initi par Henri VIII en Angleterre en 1531 : 86 millions de fidles. Le calvinisme, initi par Jean Calvin en France en 1536. Les chrtiens indpendants : 467 millions de fidles.[rf. ncessaire] Les mormons : 13,5 millions de fidles. Les Tmoins de Jhovah : 7,3 millions de fidles.

Vue de la Grande Mosque de Kairouan ; fonde au VIIe sicle, elle est la plus ancienne mosque du monde musulman occidental ainsi que l'un des exemples les plus significatifs et les mieux prservs des difices religieux datant des premiers sicles de l'islam78. La Grande Mosque de Kairouan est situe Kairouan en Tunisie. L'islam est la religion des musulmans, Mahomet (570-632) en est le prophte, elle repose sur le Coran (les sourates de La Mecque et les sourates de Mdine) et clbre le culte monothiste de dieu Allah : entre 1,5 milliard et 1,57 milliard de fidles79. Le sunnisme est une branche dont les disciples reconnaissent Abu Bakr comme le successeur de Mahomet : 700 millions de fidles. Le malkisme est une cole fonde sur l'enseignement de Mlik ibn Anas. (711 795)

 Le hanafisme est une cole fonde sur l'enseignement de Ab Hanfa AlNu'man Ibn Thabit. (699 767) Le chafisme est une cole fonde sur l'enseignement de Al-Chfi'. (767 820) Le hanbalisme est une cole fonde sur l'enseignement de Ahmed bin Hanbal. (780 855) Le wahabisme est une doctrine fonde par Mohammed ibn Abd elWahhb. (1703 1792) Le salafisme est un mouvement sunnite revendiquant un retour l'islam des origines. Le chiisme est une branche dont les disciples reconnaissent Ali comme le successeur de Mahomet : 300 millions de fidles. Le kharidjisme est une branche ne du refus de l'arbitrage entre Ali et Abu l'issue de la bataille de Siffin en 657.

Nouvelles religions[modifier]
Article connexe : Nouveau mouvement religieux. Cette section est vide, insuffisamment dtaille ou incomplte. Votre aide est la bienvenue ! La qualit de religion des divers mouvements cits ici fait dbat. Le bahasme, fond par Mirza Husayn Ali Nuri surnomm Bah'u'llh en 1863. Les Quakers , ou Socit religieuse des Amis, sont fonds par George Fox en 1652. (un courant de christianisme) Le mormonisme, cest--dire l'glise de Jsus-Christ des saints des derniers jours, organis par Joseph Smith en 1830. Les Tmoins de Jhovah. L'Association internationale pour la conscience de Krishna fonde par A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada en 1966. Le spiritualisme moderne anglo-saxon (1847) et le spiritisme (1857). L'antoinisme (1906). Le caodasme (1921). L'Umbanda (1930) Le rastafarisme (vers 1960)

Chiffres et statistiques[modifier]
Problmes de dnombrement[modifier]
Il est difficile dobtenir des statistiques exactes et prcises concernant le nombre dadhrents aux diffrentes religions et dincroyants, ce pour plusieurs raisons : Difficult de mise en uvre, diversit et validit des modes de comptage : une documentation disponible nexistant pas toujours, le recueil de statistiques est une entreprise qui consomme beaucoup de temps et de ressources ; les diffrents modes de comptage inscription sur des listes officielles, estimation selon dautres critres (ethnique par exemple), auto-dclaration - peuvent donner des rsultats diffrents, chaque mode comportant ses risques derreur. Manque dobjectivit : les statistiques religieuses sont souvent tablies par des organismes rattachs un ensemble idologique donn ; il peut y avoir sur- ou sous-comptage dlibr de certains groupes. Certains environnements imposent ou interdisent l'expression de certaines idologies, empchant laccs lopinion relle des sonds.

 Dfinition des ensembles religieux et idologiques : les statistiques sont tablies par des personnes appartenant une zone gographique et culturelle donne. Certaines religions y sont bien connues, donc clairement dfinies ; dautres religions exotiques peuvent tre mal identifies. Par ailleurs, mme pour les religions bien connues, le regroupement peut varier : mormons, tmoins de Jhovah et nouvelles sectes dinspiration chrtienne peuvent ainsi tre inclus dans lensemble des chrtiens ou compts part. Les incroyants peuvent avoir des difficults se situer dans un groupe prcis (athe, agnostique, libre-penseur), ce choix rclamant un travail introspectif et des connaissances philosophiques de base pour tre fait en connaissance de cause. Adhsion exclusive et multi-adhsion : si certaines religions rclament un rattachement exclusif, il existe des zones culturelles (monde chinois p.ex.) o la multi-adhsion est courante, brouillant les statistiques. Contradiction dans les dclarations des personnes interroges, qui affirment appartenir une religion tout en rfutant les dogmes qui la caractrisent80. Les statistiques gnrales ne font pas apparatre le degr dadhsion relle aux pratiques ou concepts. Les statistiques au niveau mondial sont une tche particulirement ardue, et la source la plus consulte81 repose depuis plus de deux dcennies sur le travail de David B. Barret et de ses collaborateurs, particulirement en ce qui concerne le christianisme. Cet ancien missionnaire anglican devenu vangliste dclare dplorer le manque de concurrence82.

Rpartition mondiale[modifier]

Source : Worldwide Adherents of All Religions, Mid-2005, Encyclopdia Britannica Estimations sur les appartenances religieuses de la population mondiale : Chiffres d'adherents.com Chiffres de Chartsbin.com Estimations D. Barrett 201183. (complts)84 en 201185 Chrtiens (2,31 milliards), Chrtiens (2,1 milliards) Christianisme (2 dont : 262,45 millions) Musulmans (1,2 milliard) Catholiques (1,16 Islam (1 426,56 Sans religion milliards) millions) (agnostiques, athes etc.) Protestants (426 (1,1 milliard) Hindouisme (900,36 millions) millions) Hindouistes (900 millions)

Chrtiens indpendants (378 millions) Orthodoxes, (271 millions) Anglicans, (88 millions) Autres chrtiens, (36 millions) Musulmans, (1,58 milliards) dont environ 75% de sunnites86 entre 10 et 20% de Chiites86 Hindous (952 millions) Non-religieux (658 millions) Bouddhistes (468 millions) Religions chinoises (458 millions) Religions tribales (269 millions) Athes (137 millions) Nouvelles religions (NMR) (63 millions) Sikhs (25 millions) Juifs (15 millions)

Religions chinoises (394 millions) Bouddhisme (376 millions) Religions tribales (300 millions) Religions africaines et afro-amricaines (100 millions) Sikhs (23 millions) Juche (15 millions) Spirites (15 millions) Juifs (14 millions) Mormons (13 millions en 2007)87 Bahasme (7 millions) Jans (4,2 millions) Shintostes (4 millions) Caodastes (4 millions) Zoroastriens (2,6 millions) Tenrikyo (2 millions) No-paens (1 million) Unitaristes (800000) Rastafariens (600000) Scientologie (500 000)

Agnostisme (799,19 millions) Religions chinoises (445,43 millions) Bouddhisme (396,53 millions) Religions tribales (210,49 millions) Athisme (157,53 millions) Shintosme (106,60 millions) Nouvelles religions (59,07 millions) Sikhisme (23,77 millions) Judasme (15,62 millions) Spiritisme (13,58 millions) Bahasme (8,15 millions) Taosme (6,79 millions) Confucianisme (6,11 millions) Janisme (6,11 millions)

Rpartition en pourcentage du nombre de non-croyants dans le monde en 2009 Le nombre de croyants est suprieur celui des non-croyants qui comprennent les athes dclars et les personnes sans confession. La moyenne mondiale des croyants serait de 85,7 %. De grosses disparits existeraient entre les diffrents pays du monde. En Amrique du Sud, l'Uruguay serait le pays le moins croyant. En Afrique, la totalit du continent serait constitu de croyants avec une majorit de musulmans au nord et une majorit de chrtiens au sud. La Chine et la Core du Nord seraient parmi les pays possdant le moins de croyants au monde. La Core du Nord est un des pays

o la libert de culte est la plus rprime. En Europe, les chiffres seraient plus nuancs selon les pays avec des pourcentages suprieurs 70 %. Enfin, des pays comme l'Afghanistan et la cit du Vatican afficheraient des pourcentages trs proches de 100%88. Importance de la religion dans diffrents pays - The Gallup Organization - fvrier 200989 Question pose : La religion est-elle importante dans votre vie quotidienne ? Top 10 des pays les moins religieux Top 10 des pays les plus religieux 1. Estonie (14%) 1. gypte (100%) 2. Sude (17%) 2. Bangladesh (99%) 3. Sri Lanka (99%) 3. Danemark (18%) 4. Indonsie (98%) 4. Norvge (20%) 5. Rpublique dmocratique du Congo (98%) 5. Rpublique tchque (21%) 6. Sierra Leone (98%) 6. Azerbadjan (21%) 7. Malawi (98%) 7. Hong Kong (22%) 8. Sngal (98%) 8. Japon (25%) 9. Djibouti (98%) 9. France (25%) 10. Maroc (98%) 10. Mongolie (27%)

Questions diverses[modifier]
La question de la scularisation[modifier]
Certains parlent de scularisation ou de sortie de la religion (Gauchet), d'autres parlent de retour du religieux (Hervieux Lger). Des philosophes (Monot) rfutent ces deux thses complmentaires considrant que c'est parce qu'il limitent la religion ce qu'ils en critiquent que certains analystes peuvent parler de son retour ou de sa disparition. Le monde religieux contemporain est marqu d'une part par un processus de scularisation, voire un dsenchantement du monde90 , et d'autre part par un retour91 ou un rveil du religieux , une revanche de Dieu92 , par la cration de nouveaux cultes et religions, mais aussi par l'apparition de religion de remplacement . Ces nouvelles formes se caractrisent souvent par la volont de se distinguer (voire de se sparer) d'une socit qu'elles critiquent, pour adopter un style de vie spcifique et orient vers un but spirituel.

Importance donne la religion par pays En novembre 2008, les vques de France se runissaient pour discuter sur le sujet de l'indiffrence

religieuse grandissante dans la socit scularise93.

La religion, affaire prive ou publique[modifier]

Mgr Dorylas Moreau affirme que l'ide que la religion doit rester confine la sphre prive provient d'une confusion entre morale et religion94. Il estime en effet que la morale possde un caractre davantage personnel, qu'on appelle la conscience. Il pense que la religion, quant elle, possde un caractre davantage public, puisque, selon une des tymologies probables du mot, elle consiste relier des individus. Selon lui, le rle des institutions religieuses est donc d'clairer les consciences par rapport aux enseignements propres chaque religion.

Libert de religion[modifier]
La libert de religion est le droit de choisir et de pratiquer sa religion. Il implique galement le droit de changer de religion. On la distingue parfois de la libert de conscience qui comprend galement le droit lathisme. Le fait de pouvoir choisir sa religion est considr aujourdhui comme un droit fondamental. Le respect de ce droit est un indicateur du respect des liberts individuelles. Dans certains pays, les principes de la libert de conscience, bien quaffichs, peuvent tre plus ou moins entravs. En Malaisie, par exemple, la libert de religion est inscrite dans la constitution, mais des dispositions lgales interdisent en fait aux musulmans dabandonner lislam. Le terme religieux apostat dsigne d'anciens fidles qui ont dlaiss ou reni les liens les unissant leur ancienne religion. Ces gens peuvent tre des non-croyants ou des convertis une autre religion.

Religion et art
Au Palolithique suprieur, le dveloppement de l'art sous ses formes paritale et mobilire permet de s'interroger sur la signification des thmatiques traites en termes de croyances95. Dans certaines socits, le concept dart est indissociable de celui de religion, lart se dfinissant en partie par des fonctions rituelles dans la pratique religieuse : on peut prendre comme exemple les uvres de lart africain traditionnel (arts premiers). Selon Henri Bergson, lart religieux (musique sacre, peinture religieuse, architecture religieuse, danse sacre) ne se construit pas par rapport un art profane indpendant[rf. souhaite][O ?]. Dans l'histoire, il n'existe pas d'exemple d'art indpendant d'une pratique rituelle son origine. La technique artistique y est utilise pour voquer et renforcer tel ou tel type de sentiment religieux. Dans ce cadre, elle acquiert une certaine maturit, et prend par la suite son autonomie en devenant un art profane. Lart vhicule une partie des traditions, valeurs et concepts religieux, contribuant les entretenir et les rpandre. En effet, la religion, dans toutes ses manifestations, est mle dart : pomes mystiques, glises, mosques et temples, danses, objets sacrs, reprsentations picturales, tout ce qui touche la religion a t, un moment ou un autre, sujet pour un artiste. De ce fait, les thmes religieux ont toujours t une inspiration pour les artistes et celui-ci vhicule une partie des traditions, valeurs et concepts religieux, contribuant les entretenir et les rpandre, parfois les faonner. La religion influence lart (littrature, peinture, sculpture), linspire (par exemple travers des icnes religieuses) ou en restreint lexpression (ce qui est par exemple lorigine des arabesques). La pratique artistique a d subir des limitations du fait des autorits religieuses, parfois simplement du fait de leur statut de mcne et de clients. Ces limitations ont pu tre vcues comme des contraintes, mais ont parfois t tournes leur avantage par les artistes : linterdiction de lopra a cr loratorio, et linterdit de reprsentation des tres vivants dans lislam a provoqu un dveloppement spectaculaire de la calligraphie. Lusage de lart comme moyen de critiquer les

religions ou leurs abus ont parfois eu des consquences dramatiques du fait dextrmistes, comme lassassinat du ralisateur Tho Van Gogh. Article dtaill : Art sacr.

Rfrences[modifier]
1. .Cicron, De l'invention oratoire, II, 53 : Religio est, quae superioris cuiusdam naturae, quam divinam vocant, curam caerimoniamque affert . Pour un commentaire de cette dfinition, cf. Jean Grondin La Philosophie de la religion, Paris, PUF, coll. Que sais-je ?, 2009, p. 66-73 (ISBN 978-2-13-056860-2) ; voir aussi Jean Greisch, Le Buisson ardent et les lumires de la raison, L'invention de la philosophie de la religion, tome I. Hritages et hritiers du XIXe sicle, Cerf, coll. Philosophie & thologie, Paris, p. 14ss. (ISBN 2-20406857-8) 2. Mohammed Ali Amir Moezzi (dir.), Dictionnaire du Coran, Robert Laffond, coll. Bouquin, Paris, 2007, (ISBN 978-2-221-09956-8), article Religion , p. 740-741 ; voir aussi Yvonne Yasbech Haddad, The conception ot the terme dn in the Qur'an , Muslim World, n64, 1974, p. 114-123, (ISSN 1478-1913) 3. Vincent Goossaert, L'invention des religions en Chine moderne in Anne Cheng (dir.), La pense en Chine aujourd'hui, Paris, Gallimard, folio essais 486, 2007, p. 188 (ISBN 978-2-07-033650-0) 4. L'absence de Dieu dans le bouddhisme est une position frquemment admise. Des auteurs tant de culture chrtienne que bouddhiste, ou ayant connu les deux, ont parl en ce sens du bouddhisme comme d'une religion athe. Cf par exemple Henri Arvon, Le Bouddhisme, PUF, coll. Quadrige, 2005 (ISBN 978-2130550648), (1re d. 1951). Cependant le bouddhisme ne semble pas se prononcer davantage sur l'existence ou la non-existence de Dieu que sur celle d'autre chose. Bien qu'il y ait diffrentes coles sur le sujet, le bouddhisme peut tre dit chemin du milieu, prcisment parce qu'il proposerait de se tenir a quidistance de l'existence et de la non-existence, la vacuit de l'tre n'tant ni l'affirmation d'un soi, ni le nant. Prenant position dans le dbat sur la place de Dieu ou d'un dieu dans le bouddhisme, certains analystes discutent pour le bouddhisme, de la possibilit d'envisager Dieu comme ralit ultime, Absolu ou Nirvana. Les enjeux de ce dbat sont lis la perception du bouddhisme comme d'un nihilisme qui a accompagne l'interprtation d'lments de doctrine bouddhistes dans le prisme de catgories de la tradition philosophique occidentale. Perry Shmidt-Leukel propose une prsentation du dbats et de ses acteurs en introduction de : Perry Shmidt-Leukel (d.), Buddhism, Christianity And the Question of Creation: Karmic or Divine?, Ashgate Publishing Limited, Aldershot, 2006, p. 1-14. (ISBN 978-0754654438). 5. Clack Beverley propose de reprendre un problme identifi par Wittgenstein pour expliquer la possibilit de dsigner une multitude de choses comme une seule alors qu'il est impossible de donner une dfinition commune qui convienne a chacune des ces choses prises sparment. L'image employe par Wittgenstein est celle du jeu. Il existe toutes sortes de jeux, des jeux de mots, de mains, de socit, d'enfants, d'argent, des jeux olympiques, etc. Cependant, aucune dfinition du jeu, aussi brve soit-elle, ne correspond tout ce qui s'appelle jeu . Pour la religion, c'est la mme chose. Cf Berverlez Clarck, The philosophy of religion : a critical introduction, Polity Press, Cambridge, 2008, p.1-7. (ISBN 9780745638683). (d. 2008 revue et corrige, 1re d. 1998, (ISBN 0-7456-1737-9)) 6. Jean Grondin, La Philosophie de la religion, Paris, PUF, coll. Que sais-je ? n 3839, 2009. Religion et sens de la vie , p.3-6 et quatrime de couverture : Pourquoi vit-on ? La philosophie jaillit de cette nigme, sans ignorer que la religion cherche y rpondre. La tche d'une philosophie de la religion est de mditer le sens de cette rponde et la place

qu'elle peut tenir dans l'existence humaine, la fois individuelle et collective. (ISBN 9782-13-056960-2) 7. a et b Pierre Gisel, Quest-ce quune religion ?, Paris, Vrin, Chemins philosophiques, 2007, p. 7-9. (ISBN 978-2-7116-1875-0) ; Olivier Roy, La sainte ignorance, Le temps de la religion sans culture, Seuil, Paris, 2008 (ISBN 978-2-02-093266-0) 8. Plaute, Curculio (Charanon), v.355 religio fuit, denegare nolui. ; Mercator (Le Marchand), v.881, Religionem illic obiecit, recipiam me illuc. ; Asinaria, v.782 ( si magis religiosa fuerit, tibi dicat, tu pro illa ores, ut sit propitius. ; Trence, Adrienne, IV,3 ( nova nunc religio in te istaec incessit ) et V,4 ( Dignus es cum tua religione, odium... ! ) ; Hautontimorumnos, I,3 ( nil esse mihi religio est dicere ) et IV,1 ( Ut stultae et misere omnes sumus religiosae ). Ces textes sont disponibles avec traduction sur Lantiquit grecque et latine [archive]. 9. De Rerum Natura 10. De la Nature des dieux 11. Religion Dfinitions [archive], Centre national de ressources textuelles et lexicales (CNRTL) 12. Thomas d'Aquin, Somme de thologie, IIa IIae, qq. 80-100. 13. Emmanuel Kant, La religion dans les limites de la simple raison (1795), trad. Monique Naar, Paris, Vrin, 2004. (ISBN 978-2711611959) 14. Hegel, Leons sur la Philosophie de la religion. 15. Hans Urs von Balthasar, La Thologique III, esprit de vrit, Namur, 1995, p. 32-33. 16. Daniel Dubuisson, L'Occident et la religion. Mythes, sciences et idologies, Complexe, Bruxelles, 1998, (ISBN 2-87027-696-6) ; Recension de Christian Ghasarian, LHomme, 158159, avril-septembre 2001. [archive] ; Daniel Dubuisson (sous la direction), Dictionnaire des grands thmes de l'Histoire des religions. De Pythagore Lvi-Strauss, Bruxelles-Paris, ditions Complexe, Bibliothque Complexe , 2004. (ISBN 2-87027-847-0) 17. Danile Hervieux Leger, Faut-il dfinir la religion ? [archive], Questions pralables la construction d'une sociologie de la modernit religieuse, in Archives des sciences sociales des religions. N. 63, janvier-mars 1987, p. 11-30. 18. mile Durkheim, Les Formes lmentaires de la vie religieuse, 1912. 19. (en) Hillary Rodrigues and John S. Harding, Introduction to the Study of Religion, Routledge, New York, 2009, p.66. (ISBN 978-0-415-40888-2) 20. a, b et c Pierre Gisel, Quest-ce quune religion ?, Paris, Vrin, Chemins philosophiques, 2007, p. 13-17 (ISBN 978-2-7116-1875-0) 21. Max Weber, cit dans Marcel Gauchet, Le dsenchantement du monde, Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard, 2005, p.10. (ISBN 978-2-07-032943-4) 22. Jean Greisch, Le Buisson ardent et les lumires de la raison I, L'invention de la philosophie de la religion. Hritages et hritiers du XIXe sicle, Cerf, Paris, 2002, p.10-18. (ISBN 2-204-06857-8) 23. a et b Daniel Dubuisson, L'Occident et la religion. Mythes, sciences et idologies, Complexe, Bruxelles, 1998, (ISBN 2-87027-696-6) 24. (en) Timothy Fitzgerald, The Ideology of Religious Studies, New York : Oxford University Press US, 2003, p. 3 25. Jacques Bouveresse,Peut-on ne pas croire ?, Sur la vrit, la croyance et la foi, Paris, Agone, Banc dessais, 2007, quatrime de couverture. (ISBN 978-2-7489-0068-2) 26. Ce point de vue est dfendu par des auteurs dits pluralistes notamment amricain, tels que John Hick, God has many names, Sur limpact de ces approche qui peuvent tre juge thologique et non scientifiques dans les sciences, cf. (en) Hillary Rodrigues and John S. Harding, Introduction to the Study of Religion, Routledge, New York, 2009, (ISBN 978-0415-40888-2). 27. Rgis Debray et Jean Bricmont, lombre des Lumires. Dbat entre un philosophe et un scientifique, Odile Jacob, 2003

28. Jacques Bouveresse, Peut-on ne pas croire ?, Sur la vrit, la croyance et la foi, Paris, Agone, Banc dessais, 2007, p. 195-210 (ISBN 978-2-7489-0068-2) 29. Danile Hervieu-Leger, Faut-il dfinir la religion ? [archive], Questions pralables la construction d'une sociologie de la modernit religieuse, in Archives des sciences sociales des religions. N. 63, janvier-mars 1987, p. 11-30. 30. (en) Talal Asad, The Construction of Religion as an Anthropological Category (1982) 31. (en) Jonathan Zittell Smith, Religion, Religions, Religious , dans Critical Terms for Religious Studies (d. Mark C. Taylor), Chicago, 1998, p. 281-282. 32. (en) Religion in Modern Times, Linda Woodhead et Paul Heelas (dir.), Wiley-Blackwell, 2000. 33. John Sheid, Quand faire cest croire, les rites sacrificiels des Romains, Aubier, Paris, 2005. 34. Marcel Gauchet, Le dsenchantement du monde, Une histoire politique de la religion, Paris, Gallimard, 2005, p.10. (ISBN 978-2-07-032943-4) 35. Cf. Jacques Dupuis, Vers une thologie chrtienne du pluralisme religieux, Paris, Cerf, Cogitatio Fidei , 2002. 36. Paul Tillich, Philosophie de la religion, Genve, Labor et Fides, 1978. (ISBN 978-2-83090372-0) 37. Pierre Hadot, Qu'est-ce que la philosophie antique, Paris, Gallimard, 1995 (ISBN 978-207-032760-7) 38. John Scheid, Quand faire cest croire, Aubier, Paris, 2005. (ISBN 978-2700722987), voir en particulier faons romaines de penser laction , p. 58-83. 39. Catherine Salles, Dieux romains , in saint Augustin, La Cit de Dieu, Gallimard, Pliade, 2000, p. 1276. (ISBN 2-07-010694-2) 40. John Scheid, Religion et Pit Rome, Albin Michel, Paris, 2001, p. 118.