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TALLER DE CAPACITACIN

PASTORAL JUVENIL URBANA

RED JUVENIL IGNACIANA Hermosillo, Sonora, Verano 2009

INDICE

1. Para entender las cultura juveniles

2. Caractersticas de los jvenes actuales

3. Un Dios con mayscula

4. La disciplina ignaciana

5. La pedagoga ignaciana

6. El acompaamiento grupal

7. Claves para el acompaamiento espiritual

8. La identidad del joven ignaciano

Texto 1

Para entender las culturas juveniles


Jorge Atilano Gonzlez Candia sj La manera en que estn construyndose las identidades juveniles est ntimamente relacionada con las imgenes mediticas que circulan libremente por todo el mundo y despiertan diferentes deseos en los jvenes de localidades grandes o pequeas. Ya no podemos quedarnos en la contemplacin de las conductas locales juveniles para sealar las virtudes o errores, necesitamos alzar la mirada para entender por qu los jvenes actan, piensan o se visten de esa manera. Estamos en la era de la globalizacin, donde el ciudadano tiene cada vez ms conciencia de su dimensin mundial y que las realidades estn entrelazadas unas con otras hasta constituir un planeta. El desarrollo de los medios de comunicacin, smbolo fundamental de la globalizacin, nos ayuda a sentirnos cercanos de aquellos que geogrficamente son lejanos. Las mentalidades se construyen desde una perspectiva universal que necesitamos entender para descubrir cmo Dios aparece o desaparece de la escena mundial. El desarrollo de las comunicaciones ha beneficiado a los que parecan lejanos, pero tambin ha facilitado que la mercadotecnia domine los espacios pblicos e invada cada vez ms los espacios privados, trastocando la configuracin de las identidades locales, entre ellas la identidad cristiana dentro del mundo juvenil. Esta realidad muestra que la raz de los problemas que vivimos como sociedad son culturales (Aparecida). Por tanto, la relacin entre jvenes e iglesia se ve afectada por este fenmeno social. Las creencias y las certezas se han puesto en duda por el auge de la ciencia y la tecnologa. Los resultados no han sido nada agradables. Por tanto, necesitamos situarnos en el contexto actual para saber cmo contagiar a los jvenes el mensaje de Jess que tiene las claves suficientes para recuperar el rumbo como sociedad. Un primer elemento que puede ayudarnos a entender la reaccin de los jvenes hacia la Iglesia lo tenemos al mirar hacia la historia de la humanidad y ubicar tres horizontes que han marcado la visin de hombre y de sociedad: la premodernidad, la modernidad y la posmodernidad. Hacemos un acercamiento a estos horizontes de la humanidad de una manera breve y sencilla, con la intencin de ubicar el lugar que cada uno de ellos ha dado a la religin, la ciencia y el individuo.

1. CONTEXTO CULTURAL a. Modernidad, el dilema de la autonoma La modernidad est referida al desarrollo de la ciencia, la cultura, la economa y la poltica que surge en el siglo XVI, cuando el pensamiento pretende liberarse de la tutela que tena ante la religin y la autoridad civil. Una respuesta social ante las verdades intocables defendidas por la religin y el pensamiento impuesto por los gobiernos monrquicos. Para muchos pensadores llegaba la edad adulta de la razn (Kant), en referencia a la separacin que necesitaba realizar con respecto a la
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autoridad religiosa y poltica. La razn busca una fundamentacin fuera de la religin, se rechaza la idea de que el conocimiento llega desde Dios y se defiende la idea de que el hombre accede al conocimiento desde su propia inteligencia y razn. Anterior a la modernidad, el conocimiento estaba ntimamente relacionado con lo religioso y la autoridad civil; la religin y la tradicin eran los ejes principales para la construccin de la visin de hombre y sociedad. La verdad estaba sujeta a una autoridad externa, que era la Iglesia y el Rey. Podemos llamar a este horizonte como premoderno, caracterizado por los mrgenes estrechos que la autoridad dejaba para el desarrollo de un pensamiento propio. En la poca premoderna el poder poltico no poda entenderse sin el poder religioso. Uno necesitaba del otro para extender sus dominios. Incluso, el sistema econmico estaba en manos del poder poltico (seores feudales) y del poder religiosos (obispados y cardenalatos). Estos ltimos tenan ingresos suficientes para construir las iglesias, monasterios y abadas que hoy admiramos. Se educaba al pueblo a respetar sus lderes religiosos y polticos para conservar una armona social. El sueo de muchos jvenes de la cristiandad era servir a los Reyes. Las condiciones culturales de la premodernidad requeran autoridades civiles y religiosas fuertes. Siendo la religin el eje rector de la sociedad haca necesario la presencia de dirigentes que enmarcaran el rumbo a seguir como colectivo. Las barbaries que se presentaban por grupos rebeldes incultos tambin hacan necesaria la presencia de gobiernos absolutistas que mantuvieran el orden social. La modernidad surge en este contexto de gobiernos absolutistas, sensible a la imposicin de la verdad, por tal motivo genera un pensamiento democrtico: todos somos iguales; todos podemos tener acceso al conocimiento; todos podemos superarnos y progresar. El progreso defendido por la modernidad tiene relacin con el auge de las diferentes disciplinas cientficas, pugna por un progreso cultural (Spinoza), racional (Descartes), econmico (Adam Smith), legal (Montesquio) y espiritual (Lutero). Con la modernidad se defiende la idea de que la persona por s misma tiene que llegar a la verdad de las cosas con el uso adecuado de mtodos cientficos. Esta consigna ayuda al auge de la ciencia y sus diferentes disciplinas. Aunque la modernidad tuvo un importante desarrollo fuera del mbito religioso, tambin influy dentro de la Iglesia catlica desde la contrarreforma. Un ejemplo es San Ignacio de Loyola, quien promueve una renovacin espiritual y sus reglas de discernimiento reflejan ese mtodo para que la persona por s misma se de cuenta de las cosas (Ejercicios Espirituales), pues dir que hacerlo de esta manera ser de mayor provecho espiritual que si alguien se las dice o impone. La contrarreforma busca nuevas relaciones entre fe y ciencia, Dios y mundo, individuo y sociedad. El liberalismo es un movimiento dentro de la modernidad que defiende al individuo y su libertad para alcanzar un progreso econmico como camino hacia la felicidad. El liberalismo encuentra en el desarrollo de la ciencia y la tecnologa una manera de alcanzar el progreso para la humanidad. La razn se usa para desarrollar nuevas formas de generar riqueza y aprovechar los recursos naturales. La religin no tiene utilidad para quienes dirigen el desarrollo econmico y se ve marginada dentro de la visin de hombre y sociedad dentro de esta corriente econmica.

La modernidad se ver determinada, con el pasar de los aos, por el liberalismo econmico, poniendo a la ciencia, la cultura y la poltica en funcin del desarrollo econmico. Incluso, defender una democracia que permita el desarrollo de sus estrategias de mercado. El liberalismo ve al mundo como una serie de recursos para consumir y generar ganancias, haciendo creer que el mundo est hecho para consumirse. Una corriente que vemos reflejada en las ambiciones financieras de quienes pretendiendo obtener mayores ganancias van consumiendo el propio capital necesario para que funcione este sistema. El sistema socialista y capitalista son productos de la modernidad, se construyen desde grandes relatos y grandes utopas. La utopa del socialismo es construir el gobierno del pueblo y la utopa del capitalismo es construir la felicidad sin ataduras que atenten contra la libertad. Y hoy, ms que en otras pocas, nos damos cuenta que realmente sus bsquedas han sido utpicas e irreales. El gobierno de un pueblo ha sido difcil de lograr en los estados socialistas, donde termina gobernando una lite poltica. Y la felicidad buscada desde la apuesta al desarrollo econmico, como pregona el sistema capitalista, tampoco ha llegado y prueba de ello est en el crecimiento acelerado de la falta de sentido de la vida. El modelo de hombre de la modernidad es el individuo autodidacta, autosuficiente y autnomo que se basta a s mismo, no necesita de nadie (excepto para el sexo) y no debe nada a nadie. Su dinero y su razn son capaces de resolverle todos sus problemas existenciales. La certeza de que pronto llegar la felicidad le hace sentirse seguro en este rumbo individualista. La modernidad quit el tutelaje de la verdad a la religin y a la autoridad civil para drselo a la autoridad cientfica. La modernidad rechaz el pensamiento construido desde argumentos religiosos para desarrollar un pensamiento construido desde certezas fundamentadas cientficamente. Las autoridades civiles o eclesisticas ya no deciden qu vale y qu no, en la modernidad son las autoridades acadmicas y cientficas. Los desastres generados por las guerras del siglo XX empezaron a crear conciencia de que la razn por s misma no poda salvar al hombre de las grandes catstrofes. Ms bien, con la presencia de las bombas atmicas y armas de destruccin masiva, se toma conciencia de que gracias a la ciencia y la tcnica somos capaces de acabar con el mundo y la humanidad entera. El progreso slo parece haber trado la autodestruccin. La sociedad desilusionada por el uso de la ciencia y la tecnologa abre paso a la posmodernidad. Un pensamiento que surge a partir de categoras estticas y no estrictamente de la razn. Su intencin es desmentir la idea de progreso de la modernidad y desenmascarar a la razn como totalizante: impone una visin de la historia, un estilo de vida y una cultura a todos. La premisa democrtica de que todos somos iguales termina uniformando a la humanidad para construir un totalitarismo que pretende imponer un mismo pensamiento. En la posmodernidad se rechaza la uniformidad que termin generando la modernidad y pugna por validar toda manera de buscar la realizacin personal, abandonando la creencia de un futuro mejor para centrarse en el presente inmediato. Ms que la bsqueda de la verdad es la bsqueda de la belleza; ms que la bsqueda del conocimiento es la bsqueda del sentir.

Frente a la razn que pretende darle a todo conocimiento un mtodo, la posmodernidad proclama la validez de todo mtodo (o incluso de no-mtodos). Es la anttesis de la uniformidad: todo vale! Renuncia al progreso que nos ha llevado a la autodestruccin. Ya no hay progreso, ahora slo vale el instante presente. Frente a la modernidad que poda sacrificar el presente para obtener un futuro mejor (utopa), la posmodernidad abraza el presente tal como es y no quiere modificarlo sino vivirlo (carpe diem).1 La posmodernidad denuncia la no-democratizacin de la verdad que haba postulado la modernidad. La verdad sigue siendo una cuestin de autoridades. Aqu entendemos el porqu la posmodernidad defiende la relatividad de la verdad. Ya no se trata de un mtodo sino de muchos. Todos son vlidos porque todos surgen de experiencias distintas que no pueden ser cuantificables. El relativismo de la verdad, la defensa de la pluralidad y del instante presente han llevado a una modernidad lquida (Bauman). La posmodernidad entendida como modernidad lquida es un modelo de sociedad que vamos construyendo a partir de un liberalismo globalizador. Bauman lo llama lquido porque no ofrece la solidez que antao brindaba la sociedad moderna: los empleos ya no son estables, las relaciones amorosas son fugaces e insatisfactorias, el hedonismo se reduce a la capacidad de consumir. Todo se reduce a un presente fugaz y variable.2 En la posmodernidad el joven decide abandonar las certezas que promueven el Estado, la Iglesia, la familia y la escuela. Las certezas que trasmiten ya no son slidas sino lquidas, es decir, relativas y sin fuerza. Ya no dan estabilidad en la vida. Ante este abandono el joven decide dejarse llevar por lo que le resulte fascinante, aquello que le haga sentirse vivo, por lo menos algunos instantes. Destruir certezas y generar historias fascinantes ser de gran inters para los jvenes posmodernos. De ah el xito que tuvo la novela Cdigo Da Vinci, donde se van destruyendo certezas defendidas por la iglesia catlica y construyendo historias sin fundamentos bblicos, pero que a la manera de ser del joven de ahora le resultan fascinantes y eso es lo importante. Que sean ciertos o falsos los datos ah mostrado no es algo determinante para la manera de ser de los jvenes. Una sociedad cansada por la racionalidad en que gir la modernidad, ahora defiende el sentir y el placer. Los jvenes, el sector que refleja con mayor claridad este horizonte, muestran gran inters por aquello que le resulte placentero. Por eso los jvenes actuales gustan ms de la msica, el baile, el deporte, las artes o el sexo; porque ah encuentran el placer que no encontraron en las instituciones tradicionales. La esttica supera la razn. La posmodernidad no termina de sacudirse la individualidad gestada en la modernidad y tiene el riesgo de no acabar de entender que el verdadero placer lo encontrar en la construccin de relaciones fraternas. Los jvenes viven una tensin entre dejarse llevar por aquello que generar una mayor ganancia econmica (modernidad) o aquello que generar una mayor satisfaccin interna (posmodernidad).

Corona Cadena Rubn, La posmodernidad, Guadalajara, 2008, p. 2 Ibid., p. 3

En esta tensin, los padres son los principales aliados de la modernidad, son quienes defienden la construccin de un camino de realizacin centrado en las certezas que aprendieron de la modernidad: ttulo, trabajo y familia. Y los vacos que experimenta el joven ante estas bsquedas racionalistas, pragmticas y economicistas son los principales aliados de la posmodernidad que harn buscar otro tipo de caminos que generen una mayor satisfaccin interna. La autonoma del individuo que tanto defendi la modernidad, hoy en da se ha trasladado a la defensa de la autonoma del mercado ante los sistemas polticos y religiosos. Las personas son valoradas por el servicio que desempean en el sistema econmico. Hoy en da, ser autnomo es sinnimo de independencia hacia los padres y mantenerse econmicamente por s mismo. Se ha perdido el sentido original de esa autonoma que buscaba la modernidad: que la persona por s misma pueda construir un pensamiento propio. Horizonte premoderno, moderno y posmoderno son maneras de situarnos ante la realidad que siguen presentes en nuestra sociedad e iglesia. No podemos sealar el fin de uno y el comienzo de otro d manera cronolgica, s podemos sealar pocas donde un horizonte predomin ms que otro. Los horizontes se hacen presentes en una iglesia, una sociedad y una juventud.

b. La mercadocracia, el dilema de la identidad El ser humano es un ser social por naturaleza. Necesita de los otros para sobrevivir. La tendencia natural de todo individuo es a conformarse en grupos para sobrevivir y precisamente ah se construyen las identidades. La identidad me hace distinguir de otros grupos y expresa quin soy yo. Hoy, ese proceso natural de los individuos de identificarse con otro en su manera de pensar o actuar, se ve afectado por la imposicin de modelos de hombres y mujeres desde la mercadotecnia. Las identidades se construyen desde las relaciones que establezco con los dems; yo descubro quin soy en relacin con los otros. Mientras ms fuertes sean los vnculos que me relacionan con los otros ms acentuada ser mi identidad. Por tanto, cuando la individualidad empieza a separarme por los otros para defender mi propio progreso se generan dificultades para construir mi propia identidad. La generacin que est gobernando nuestro mundo est educada en el horizonte de la modernidad: ellos tienen la certeza de que aumentar los indicadores macroeconmicos de un pas traer consigo el desarrollo de un pueblo y con ello la felicidad. Su visin de ser humano est determinada por el desarrollo econmico. Algo que podemos entender cuando nos damos cuenta de que quienes estn realmente gobernando nuestro mundo no son los actores polticos, sino los consorcios empresariales. Y saben que defendiendo la estabilidad y el crecimiento econmico, lo que hacen es apostar al incremento de sus capitales. Las estrategias mercadotcnicas que han seguido estos consocios empresariales buscan construir en las personas una identidad consumista para generar mayores ganancias econmicas en sus empresas. El predominio que han desarrollado a travs del control de los medios de comunicacin ha generando que la gran mayora de la poblacin crea que realmente nuestra identidad es de seres consumistas. Hoy podemos decir que predomina la idea de dime cunto puedes comprar y te dir quin eres.
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Al centrar la vida en el desarrollo econmico, las personas se esforzarn por lograr las habilidades que les permitan ingresar al mundo laboral. La va del desarrollo econmico se logra de manera individual y genera competencia con otros que pueden quitarle su espacio dentro de este engranaje econmico. Yo desarrollo mis capacidades para lograr la meta de alcanzar un mejor nivel de vida y asegurar mi felicidad. Domina la idea de que el acceso al trabajo se realiza de manera individual. Es as como la gente se desvive por desarrollar sus capacidades, de ah el xito de tanta bibliografa con el tema de liderazgo. Una visin individualista para el desarrollo de mis capacidades conlleva a alejarme de los otros, dejando de lado el sentido comunitario fundamental para la construccin del sentido de vida. Es un individualismo que deja en las personas un vaco y una soledad, la cual trata de llenar consumiendo algo que le calme su insatisfaccin. Aqu entra la mercadotecnia, ofreciendo un sinfn de productos para no sentir la soledad que el mismo modelo social provoca. Los que tienen ms recursos tratarn de llenar esos vacos comprando cosas innecesarias, otros vivirn una vida sexual desenfrenada, otros se encerrarn en los libros y las reglas, y otros ms en las adicciones. El activismo que genera un estilo de vida centrado en el desarrollo econmico lleva al joven a distraer a su conciencia para no contactar con su interior. Las preocupaciones de cmo cumplir las expectativas que ha puesto la sociedad en l, tendr como resultado el tener pocos espacios donde puede sentirse y captar lo que realmente experimenta internamente. La conciencia de los vacos que genera una vida centrada en la razn, la ciencia y el desarrollo econmico, est generando el deseo de buscar algo ms en la vida, algo que le traiga un poco de paz, de fuerza y de verdadera libertad. Dnde est el problema? El modelo de vida que genera esta sociedad pretende hacer creer a la persona que el valor est fuera de ella, que es algo a alcanzar y que otros le pueden arrebatar. Es como la gente se desvive por trabajar o estudiar para lograr alcanzar un desarrollo econmico que le genere valor y as estar dentro de la sociedad exitosa. Nos hacen creer que existe un crculo donde no todos pueden ingresar y tenemos que pelear nuestro espacio, porque slo en ese crculo podemos ser alguien en la vida y alcanzar la felicidad. En consecuencia, la mercadotecnia est generando personas con baja estima porque sabe que as sern ms consumistas. Una persona con una buena estima, segura de s y sintindose valiosa por el simple hecho de existir, no estar buscando cosas innecesarias para lograr ser feliz. La manera en que est estructura la sociedad capitalista deshumaniza a las personas porque les quita su valor y se lo pone a sus productos. La persona se desvive por alcanzar ese valor en las cosas a adquirir y se olvida de sus hermanos. El sistema que determina la visin del ser humano y del mundo es el sistema econmico. Vivimos una mercadocracia. El sector empresarial se empea en dirigir el rumbo de la sociedad con criterios economicistas, influye en el poder poltico para aprobar leyes que favorezcan su crecimiento, determinan el tipo de educacin que ayude a la realizacin de su proyecto econmico y moldean un modelo de sociedad y de hombre a travs de los medios de comunicacin. Las identidades juveniles son determinadas por los modelos promovidos desde la mercadotecnia y son necesarias para ingresar a los crculos sociales y centros laborales que ofrece la actual sociedad. Las identidades que los jvenes puedan construir por s mismos no son bien vistas ante la sociedad que pretende homologar un pensamiento, una forma de vestir y una forma de soar.
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c. La fragmentacin, el dilema de la interioridad El abandono de las certezas de la modernidad a cambio de lo fascinante y la reivindicacin del sentir de la posmodernidad, ha generado la construccin de individuos sin una disciplina interna que les permita analizar lo que conviene a su desarrollo personal. El individuo se ve jaloneado por sus deseos de sentir y experimentar, con una apertura a lo novedoso e irreverente, que le hace tener una vida fragmentada. La modernidad termin uniformando a la sociedad con una idea de progreso y la posmodernidad abre las puertas a la diversidad, cayendo en el engao de que todo es vlido mientras la persona lo haya elegido. Es as, como el joven construye actitudes que se moldean segn los espacios donde se encuentren y no le hacen ningn problema. Para el joven no es un problema ir al antro el da viernes, asistir al retiro el da sbado y al ftbol el da domingo. La modernidad pretenda construir mtodos para que la persona dejara de seguir el pensamiento de la autoridad y elaborara su propio pensamiento. La modernidad propona una disciplina para construir la individualidad, reivindic el esfuerzo acadmico, cientfico, espiritual y econmico. Sin embargo, con el pasar de los aos, el esfuerzo y la disciplina se concentraron en el progreso econmico. La posmodernidad pugna por el fin de los mtodos y dejarse llevar por el sentir, y ah se ve debilitada la disciplina necesaria para que la individualidad funcione, teniendo como resultado personas tan libres capaces de elegir por s mismas vivir en la soledad y la depresin y eso es vlido. Cansados de los discursos, las nuevas generaciones son afectos a las imgenes. Los discursos van dirigidos a la razn, mientras las imgenes van dirigidas hacia los sentidos. Quienes disean las campaas publicitarias conocen muy bien las caractersticas de la posmodernidad y buscan lograr sus objetivos a travs de imgenes dirigidas a los sentidos, placenteras y fascinantes a la vista de los jvenes. El resultado de una aplicacin de estrategias de la modernidad ante caractersticas de jvenes posmodernos es que, el impulso de las nuevas generaciones por contactar con sus sentimientos y su desilusin por el razonamiento, est siendo desviado hacia respuestas instintivas ante ciertas imgenes. El joven siente que algo falta en su vida, y compra sin cuestionarse si eso realmente le dar lo que le hace falta. Es as como el joven se queda en las alegras efmeras que provocan ciertos placeres sin lograr satisfacer realmente sus deseos ms profundos de encontrar sentido a su existencia. Es un sector juvenil, cada vez ms visible y ms organizado, que ante los vacos que genera una vida centrado en el desarrollo econmico, ha decidido brincar los cercos de la vida exitosa para dirigirse a las artes, el humanismo, los voluntarios, los pequeos grupos, la msica y las acciones solidarias. Ah encuentran aquello que no lograron en el horizonte de la modernidad: el sentido de su existencia. Pero, otro gran sector juvenil se ha quedado en la cultura de la imagen sin saber cmo relacionarse con el otro. Hay un impulso a encontrarse con el otro, sabe que una opcin ante sus vacos existenciales es el encuentro, pero no sabe por dnde empezar. De ah la curiosidad por conocer la vida ntima de los otros, pero es ms por instinto que por construir una va que lo lleve a un mayor sentido de su existencia.
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Dice Jos Mara Mardones, en su libro La vida del smbolo, la dimensin simblica de la religin: El predominio de la cultura de la imagen nos ha saqueado la interioridad. El anhelo de verlo todo ha conducido al intento de mostrarlo todo, incluso el interior del sujeto. Se quiso sacar a la luz la introspeccin, y sta se convirti en exhibicionismo. La carencia de cuidado en salvaguardar el rastro de misterio del ser humano y su interioridad ha desembocado en la trivialidad. Hemos confundido el misterio con lo oculto. Sucede como con ciertos programas de televisin, que dan la impresin de que desvelan el secreto de los individuos porque tienen una cmara indiscreta que lo siguen y persiguen da y noche a todas partes. La exterioridad de la imagen del individuo se traga su interioridad. Sin embargo, el xito de tales programas est indicando la sed de misterio y de acercamiento al otro, as como la incapacidad de nuestro tiempo para una comunicacin en profundidad. Nos hemos convertido en mirones, que espan la vida del otro. Sin duda, como decamos, existe ah la huella de una fascinacin y misterio que es el otro, pero tambin indica la carencia de conocimiento de nosotros mismos y la pobreza de las relaciones con el otro, que no penetran ms all de la piel de lo trivial. Se sustituye el conocimiento de la interioridad, siempre indirecto y tentativo, por la iluminacin violenta de las imgenes de los comportamientos oscuros del ser humano. As, las imgenes recogen asesinatos o suicidios delante de las cmaras, y la pornografa muestra hasta el ltimo detalle anatmico, pero en vano, porque no se recoge nada del secreto del sujeto; antes bien, se sustituye su fascinante inefabilidad por las dimensiones ms animales. Los vacos que genera una sociedad centrada en lo econmico estn generando un deseo de encuentro con el otro, algo que tambin es retomado por los vendedores de la sexualidad y la sensualidad para saciar nuestra curiosidad de conocer la intimidad del otro. Esto puede ayudarnos a entender el auge que ha tenido la vida sexual dentro de los jvenes. Alguien que no ha sabido manejar su soledad tendr una ansiedad por encontrarse con el otro, por lo menos un instante que le permita saciar su interior. Se aprovecha la confusin que la misma sociedad economicista ha generado en los jvenes para vender cosas que conlleven a una felicidad efmera y, cuando el joven no sabe qu le hace realmente feliz, fcilmente acceder a esas cosas creyendo que as alcanzar la felicidad que el pasado le rob. El vaciamiento de la interioridad es un signo de nuestro tiempo que interpela a una iglesia que apuesta a llenar la interioridad de las personas. Esta caracterstica de nuestra sociedad nos invita a revisar qu tanto nuestras propuestas eclesiales estn dando los criterios y las pautas para que las personas por s mismas aprendan a incluir a Dios en sus vida y as sentir un gozo interno que les haga salir al encuentro con el otro.

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2. REALIDAD JUVENIL EL IMPACTO DE LA GLOBALIZACIN EN LOS JVENES La globalizacin es un fenmeno completo que posee diversas dimensiones econmicas, polticas, culturales, de comunicacin, etc. como ya lo sealaron nuestros pastores en la V Conferencia de Aparecida (Nm. 61). Sin embargo, es fundamental su referencia para entender lo que est sucediendo en el mundo juvenil, ya que la cultura predominante que est educando a los jvenes es la cultura econmica. La globalizacin, tal y como est configurada actualmente, no es capaz de interpretar y reaccionar en funcin de valores objetivos que se encuentran ms all del mercado y que constituyen lo ms importante de la vida humana: la verdad, la justicia, el amor, y muy especialmente, la dignidad y los derechos de todos, an de aquellos que viven al margen del propio mercado. 3

a. Un mercado sin reglas, una sociedad sin normas El modelo econmico neoliberal se ha impulsado en Amrica Latina desde los aos 80 por organismos financieros de los Estados Unidos, como son el Fondo Monetario Internacional o el Banco Mundial. Estos organismos ofrecen crditos a los pases del continente con ciertas condiciones para el manejo de la poltica econmica, por ejemplo, la eliminacin de aranceles para la importacin de productos, la apertura al capital privado en las empresas estatales, la privatizacin de los servicios bsicos, etc. Pretenden quitar reglas que favorezcan el libre mercado. A este proceso se le llam la liberalizacin del mercado. La intencin de estos organismos financieros y del modelo neoliberal que defienden es construir un mercado donde el Estado no regule la circulacin del capital y los productos, ni se meta en los movimientos del capital especulativo. Los mecanismos de la oferta y la demanda sern quienes regulen el mercado y no las restricciones que pueda establecer el Estado. Reglamentar un sistema financiero o especulativo es sinnimo de frenos a la inversin privada y al desarrollo del pas. El neoliberalismo pretende reducir la funcin del Estado a su mnima expresin, promoviendo la privatizacin de la educacin, el sistema de salud, los servicios bsicos, el sector energtico, etc. Este modelo econmico legitimado desde los medios de comunicacin, a travs de las imgenes mercadotcnicas que inundan los espacios pblicos y privados, promueven un modelo de vida donde el fin del ser humano es tener los recursos suficientes para comprar aquello que permita estar en el crculo del xito. En este modelo de vida no aparecen las normas, ms bien se promueve una libertad que permita hacer aquello que te haga sentir bien. Las normas vienen a ser cosas del pasado y de los adultos. Los jvenes de ahora se mueven por lo que resulta fascinante y muchas veces, segn ellos, las normas quitan lo fascinante que puede resultar la vida.

V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y el Caribe, Aparecida, nm. 61

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La cultura econmica permea el pensamiento de la juventud invitando a vivir en la libertad que te permita comprar todo lo presentado. El romper una norma ya no es un problema moral para los jvenes, ms bien su preocupacin est en no perderse del ltimo producto en moda. La vida consiste en gozar lo ms posible y las normas representan el aburrimiento y el tedio que frena la diversin. Un mercado sin reglas, una sociedad sin normas, ser la demanda de los jvenes. Una cultura que fomenta el anarquismo.

b. La mayor ganancia con el menor gasto, lograr lo mucho con el menor esfuerzo Los economistas neoliberales se preocupan por crear las frmulas que generen la mayor ganancia con el menor gasto posible. Los gastos pueden reducirse al adquirir nueva tecnologa, reducir el personal, tener una mejor organizacin empresarial o desarrollar mejores sistemas administrativos. Una empresa que genera mayor ganancia sabiendo reducir sus gastos ser una empresa considera como exitosa. Esta cultura del mercado est educando una manera de pensar en los jvenes haciendo creer que la vida consiste en lograr grandes cosas con el menor esfuerzo posible. Una forma de pensar inducida por un sinfn de productos que se ofrecen con el discurso de la eficiencia para ahorrar tiempos, energas o desgastes. De manera indirecta se trasmite el mensaje de la vida fcil y cmoda. Si a los jvenes de ahora les cuesta vivir procesos largos de formacin, tener compromisos duraderos dentro de sus grupos, o resolver las dificultades dentro de sus ambientes cotidianos, es por la cultura economicista que permea hasta el ltimo rincn de su existencia. No es que los jvenes de ahora no les gusten el compromiso, sino que a la sociedad de ahora no le gusta el compromiso y esa sociedad es la que est educando a la juventud por medio de sus estrategias mercadotcnicas.

c. El desarrollo econmico como indicador de un crecimiento social y personal El neoliberalismo tiene en las cifras macroeconmicas los indicadores del desarrollo de un pas. Los aspectos culturales, educativos o de salud, pasan a segundo trmino. Mucho menos los indicadores de estabilidad emocional o construccin del sentido de la vida. Estos indicadores no importan para una sociedad centrada en el desarrollo econmico. De igual forma, cada vez se ha hecho ms comn valorar el crecimiento de una persona desde el aspecto econmico. Una familia que ha podido construir su casa y compr un auto nuevo, en el comn de las personas, es considerada como una persona que le va bien en la vida sin saber si la familia es feliz o estn emocionalmente estables. La avidez del mercado descontrola el deseo de nios, jvenes y adultos. La publicidad conduce ilusoriamente a mundos lejanos y maravillosos, donde todo deseo puede ser satisfecho por los productos que tienen un carcter eficaz, efmero y hasta mesinico. Se legitima que los deseos se

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vuelvan felicidad. Como slo se necesita lo inmediato, la felicidad se pretende alcanzar con bienestar econmico y satisfaccin hedonista.4

d. Mejor tecnologa en comunicaciones, mayor soledad en las personas Nunca antes habamos desarrollado tan extraordinariamente los medios de comunicacin. Los celulares han proliferado en todos los sectores sociales. Cada vez ms personas pueden tener acceso al internet. Y se siguen desarrollando nuevos mecanismos de comunicacin, como lo son el Hi5, los blogs, etc. Sin embargo, por el activismo generado para no quedarse al margen de los recursos, se pierden los espacios de fraternidad, se fracturan las relaciones con facilidad y se agudiza el sentimiento de soledad y crece la depresin en las personas. Hoy podemos decir que somos de las sociedades ms desarrolladas de la historia y tambin de las sociedades ms insatisfechas que han existido. Los jvenes se van convirtiendo en expertos para el uso de las nuevas tecnologas, pero van dejando de lado el crecimiento en las relaciones humanas y la capacidad de construir relaciones ntimas con madurez. Esto se debe a que el uso de las nuevas tecnologas le permiten dos cosas: estar en el lugar adecuado para consumir lo novedoso y desarrollar habilidades que le faciliten el acceso econmico. La tendencia en los jvenes de agruparse existe y la notamos en los espacios pblicos donde los jvenes se encuentran y construyen sus identidades, pero son pocos los espacios donde el joven pueda compartir sus broncas existenciales y recibir un apoyo para salir de raz de su soledad. Los grupos giran entorno a la fiesta, el deporte o los antros.

1. REALIDAD ECLESIAL a. La imagen de la Iglesia Catlica en Mxico La posmodernidad pretende abandonar las certezas impulsadas por las instituciones que han sostenido un sistema, entre ellas, las certezas religiosas. La modernidad quit a la religin como el eje rector de una sociedad, quizs por ello, la posmodernidad con relativa facilidad relega las certezas religiosas. Esta realidad nos ayuda a entender el por qu los medios de comunicacin se empean en mostrar una imagen de iglesia retrgrada, desfasada y cerrada. Existen muchas imgenes de esperanza dentro de nuestra iglesia: comunidades que han construido valores de hermandad y solidaridad a partir de sus prcticas religiosas; testimonios de compromiso con los pobres y excluidos en muchos sacerdotes, religiosas, catequistas y agentes de pastoral; un sinfn de obras sociales cristianas que consuelan a un sector importante de nuestro pueblo; eventos de gran importancia para el desarrollo de la sociedad, etc. Sin embargo, son imgenes que no parecen aptas para fascinar a los televidentes.
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Aparecida, nm. 50

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Las imgenes de nuestra Iglesia se han centrado en las declaraciones de nuestros obispos y cardenales, las cuales, al ser discursos, tienen poca resonancia en nuestros jvenes. Los mismos medios de comunicacin estn atentos a los discursos de nuestros pastores, sobretodo, a los discursos que refuercen la idea de una iglesia desfasada de los problemas sociales. Estas imgenes influyen en demasa en el imaginario de la juventud. Siguiendo la lgica de la posmodernidad, se abusa de las imgenes de violencia y las imgenes de consumismo para atraer a un pblico que se siente atrado por lo que le resulte fascinante. A los medios de comunicacin les interesarn los fragmentos de declaraciones de nuestros pastores que resulten fascinantes a un pblico que desea abandonar las certezas de las instituciones sociales, polticas y religiosas. No ser el discurso el que atraiga a un sector de la sociedad, sino presentar una manera de proceder desfasada de la poca. Aunque la ltima encuesta de la juventud mostr que la Iglesia catlica sigue siendo una institucin de credibilidad ( ), cuando se les pregunta a los jvenes con qu relacionan a la iglesia, sus respuestas son: rezo, misa, homila y la jerarqua. Los jvenes asocian a la Iglesia con discursos y autoridades, aspectos de la modernidad. Y su deslumbramiento por el sentir y el placer harn pensar que estos aspectos son aburridos para quien le interesa slo lo fascinante. La iglesia tiene un horizonte adverso para trasmitir la visin de hombre y sociedad que surge del evangelio, por qu? Porque es una visin que critica a una vida centrada en el aspecto econmico. La postura de Jess ante el dinero es muy clara y eso no gusta a una sociedad que tiene en el dinero su piedra angular. Por eso ser ms fcil y cmodo presentar los antitestimonios que se viven dentro de la iglesia y mostrarla como una institucin premoderna que nada tiene que aporta a las realidades actuales. Los padres de familia tambin trasmiten una imagen de Iglesia que muchas veces no entra en sintona con las bsquedas del joven actual. Los padres de estas generaciones han pretendido reproducir una religiosidad de la premodernidad con razonamientos de la modernidad, es decir, trasmitir una religiosidad por medio de certezas incuestionables. Y los jvenes responden por qu creer? Por qu asistir a misa? Por qu confesarse? Y las respuestas que dan los padres, no siempre satisface a unos jvenes que desean darse cuenta por s mismos de las creencias que desea vivir. El respeto a la familia y a las creencias que han trasmitido es lo que anima a la gran mayora de los jvenes a participar en su iglesia, pero es una minora la que realmente ha vivido una experiencia de comunidad, de crecimiento espiritual, de encuentro con Dios o una experiencia de encuentro con Cristo desde los marginados de la sociedad. La imagen que promueven los padres de la religin necesita adecuarse a las nuevas realidades juveniles para que contagien realmente una experiencia de Dios. La dificultad es que los mismos padres no tienen esa experiencia que ayude a superar las certezas y contagiar a sus hijos por su testimonio. Quizs estos manuales puedan ayudar a los padres de familia a construir experiencias con Dios que realmente contagien a sus hijos. La creencia en Dios no puede imponerse, es algo que se contagia.

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b. Qu lugar ocupa la dimensin religiosa en nuestro pas? El sistema econmico que determina las imgenes de los medios de comunicacin ha relegado la dimensin religiosa. Ellos tienen la seguridad de que el tema religioso dej de ser un tema de inters para los televidentes y por tanto, un tema que generar poca ganancia econmica. Por tanto, la dimensin religiosa es un tema marginal de nuestra sociedad mexicana. Lo nico que interesa al sistema econmico de la dimensin religiosa es el silencio. Sabe que un sector importante de la poblacin mexicana es catlico y que las palabras de sus pastores pueden perturbar la paz necesaria para que funcione el sistema econmico. Por esto, al sistema econmico tiene un inters especial en el sector religioso para guardar silencio ante la desigualdad que genera el sistema econmico y las estrategias anticristianas en que est fundamentado su funcionamiento. Sin embargo, en el comn de las personas, la religiosidad sigue siendo un elemento importante en su vida cotidiana. Las mltiples dificultades que vive da con da hacen que ellos recuran a las creencias que ensearon sus padres y abuelos. La religin es un aliado ante los problemas que ahogan a las familias. En ellas buscan la sanacin de sus conflictos, enfermedades o crisis. Las prcticas religiosas que surgen de las necesidades de la persona y que se hacen visibles en el mbito pblico, como es la peregrinacin, la danza, la fiesta popular, la devocin a la virgen de Guadalupe y a los santos milagrosos, parece que son las nicas prcticas que van en aumento dentro de nuestra iglesia. Estos eventos tienen algo en comn, son organizadas por el mismo pueblo y son expresiones en el mbito pblico. Sin embargo, la desilusin que experimentan los jvenes ante las instituciones tradicionales y lo inalcanzable que resulto la felicidad prometida por la modernidad, est generando una conciencia de que algo falta para encontrarle sentido a la vida y hay nuevo inters por la dimensin espiritual. El vaco que experimentan no pocos jvenes dedicados completamente al estudio o al trabajo, est siendo el motor para buscar la dimensin del servicio y la comunidad como vas para una realizacin humana. Una realidad que reta a la iglesia a buscar nuevas maneras de contagiar la experiencia de fe a un pblico que se va abriendo al misterio.

c. Cmo entender la situacin de la pastoral juvenil en Mxico? El contexto mundial y la realidad eclesial son insumos que ahora utilizamos para aplicarlos a la situacin de la pastoral juvenil en Mxico. La intensin es tener un panorama general que ayude a contextualizar este documento. Una tarea complicada porque la realidad de la pastoral juvenil en Mxico tiene una diversidad de esfuerzos, donde algunos parecen no atinar a las nuevas realidades juveniles y otros parecen responder a las nuevas sensibilidades pero de manera aislada dentro del conjunto. El primer asunto en analizar es la pedagoga en la enseanza de los jvenes. La forma tradicional de educar es la pedagoga magisterial, es decir, la trasmisin de conocimientos aceptados acrtica y pasivamente. Y este es el mtodo ms comn en la formacin de los grupos juveniles, por dos razones: por un lado, es una forma sencilla que no implica mayor capacitacin de los coordinadores, y
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por otro lado, es la forma que mejor se presta para asegurar la trasmisin de conocimientos sin cuestionar las certezas religiosas. Otra caracterstica en la pedagoga de enseanza dentro de los grupos juveniles son los procesos largos de formacin y con excesos de racionalismo. Entrar en un proceso grupal se piensa que consiste en dar o recibir temas, sin importar realmente si logran responder a las inquietudes de los jvenes. Procesos con objetivos centrados ms en los contenidos que en el desarrollo de las capacidades y la formacin de actitudes vitales que den cuenta de su fe profesada. La modernidad sembr la inquietud en los jvenes de darse cuenta de las cosas por s mismo, reivindicando la conclusin que pueda obtener la misma persona, y la posmodernidad sembr la sospecha hacia las certezas religiosas, haciendo necesaria una renovacin de nuestra fe cristiana para respaldar nuestro discursos con el testimonio. Estas realidades ponen en crisis las formas pedaggicas de ensear dentro de un grupo juvenil. Tambin encontramos esfuerzos de pedagogas ms participativas, donde se recupera la experiencia del joven y se promueve la creatividad para formar a los jvenes desde acciones que afecten sus sentidos y construyan nuevas actitudes ante la vida. Propuestas impulsadas en algunas dicesis, por algunas congregaciones religiosas y en algunos movimiento juveniles. Agentes que se esfuerzan por conocer las nuevas sensibilidades de la juventud. Las caractersticas de la posmodernidad pueden ayudarnos a entender porqu las pastorales juveniles con tendencias espiritualistas, que acentan la conversin personal a partir de fuertes experiencias religiosas con un alto impacto emocional, se expandieron por todos lados. Propuestas que responden quizs a la necesidad sentida por muchas personas de encontrar lugares de acogida clidos y emotivos, el polo opuesto de las tendencias racionalistas de la pastoral juvenil de los aos 60 y 70. El problema de estas propuestas religiosas es cuando se quedan en la experiencia emotiva y no se desarrollan procesos de formacin serios ni se llega al compromiso social cristiano. A nivel de las instancias eclesiales, la opcin por los jvenes hecha por los obispos de Amrica Latina en la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano (Puebla, 1979) y reasumida en la ltima conferencia del Episcopado en Aparecida, Brasil, no ha terminado de ser una realidad visible. La principal dificultad est en la falta de estabilidad en los asesores de pastoral juvenil en sus diferentes niveles eclesiales y que las personas asignadas tiene varios cargos, teniendo en consecuencia, poco tiempo para su desempeo como asesor juvenil. Las orientaciones ofrecidas en la Cuarta Conferencia del Episcopado Latinoamericano (Santo Domingo, 1992) nos invitan a asumir afectiva y efectivamente la opcin preferencial por los jvenes; impulsando acciones, entre las que destacan precisamente, la formacin y capacitacin de asesores, especialmente laicos, la promocin de la pastoral de adolescentes y la pastoral de los medios especficos (Cfr SD 114 - 120). Tambin destacan el acompaamiento en el proceso de madurez afectiva, la formacin de la conciencia crtica y el desarrollo de la capacidad de incidir en la realidad donde adolescentes y jvenes crecen, as como la necesidad de asumir la cultura juvenil, sus smbolos y significados en las celebraciones de fe, entre otros.

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Seguimos escuchando constantemente de parte de las autoridades eclesisticas el discurso de la importancia de las y los jvenes para la Iglesia, incluso hay una seria preocupacin por la falta de vocaciones para la vida consagrada, sin embargo esta preocupacin no siempre se acompaa de esfuerzos consistentes para destinar recursos humanos cualificados ni materiales para la atencin integral de adolescentes y jvenes. Una pastoral juvenil organizada es generadora de vocaciones. No obstante, los procesos grupales son acompaados por laicos y laicas, jvenes y adultos que hacen uso de su experiencia y la ponen al servicio de los grupos. El reconocimiento de este ministerio de la asesora laical, por parte de las estructuras eclesiales, es mnimo y por tanto las oportunidades que formacin y capacitacin de que disponen son pocas. Estos asesores y asesoras se enfrentan con frecuencia a la dificultad de que los materiales que llegan a sus manos, casi siempre pensados para las realidades urbanas, terminan por no responder a las necesidades particulares de sus contextos, dificultando an ms la seria tarea que tienen. En los ltimos cinco aos ha crecido la conciencia de que el futuro de la pastoral juvenil se juega en la formacin de nuevos asesores y asesoras capacitados para responder con creatividad pastoral a los retos que les presenta la cultura de los adolescentes y jvenes de hoy. Es quizs este rengln una de las tareas prioritarias y urgentes a asumir por las dicesis y provincias eclesisticas. Esto nos lleva a reconocer que no en todas las dicesis se cuenta con los recursos para responder a esta urgencia, la tarea de la subsidiaridad entre las dicesis y los organismos nacionales de animacin pastoral es un camino necesario para superar entre otros, ste desafo. Por otro lado es evidente que temas importantes para muchos y muchas jvenes en nuestro pas han quedado de lado en las preocupaciones de la pastoral juvenil, tal es el caso del tema de la ecologa y de los derechos humanos, temas que segn datos de la encuesta nacional de juventud 2005, estn en el inters de las y los jvenes mexicanos. Es precisamente en estos mbitos donde los jvenes de hoy muestran inters por participar, que son temas totalmente incluidos en el magisterio de la Iglesia y que representan adems una oportunidad para entrar en dilogo con otros miles de jvenes que no participan en experiencias de formacin religiosa. Ah los jvenes de la pastoral juvenil tienen la posibilidad de vivir su compromiso cristiano y crear redes que ayuden a la construccin de un mundo ms justo y fraterno. La dimensin social de la pastoral juvenil en Mxico es muy dbil, la mayora de los grupos no tienen un apostolado social donde expresen su fe cristiana, su compromiso se queda a nivel litrgico, colectas y entrega de despensas. Como cristianos estamos invitados a ir hacia los marginados, levantarlos e incluirlos a nuestra sociedad. La realidad de la pastoral juvenil en Mxico nos invita a profundizar en las nuevas culturas juveniles. Conocer la realidad de los jvenes es el primer paso para vislumbrar una renovacin de nuestra prctica pastoral y darle una dimensin social.

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Texto 2

Caractersticas de los jvenes actuales


 El valor del cuerpo y lo corporal, como lugar propio de encuentro y expresin. Ya que los espacios pblicos estn controlados por las instituciones (la escuela, la polica o el gobierno) los y las jvenes han encontrado en el propio cuerpo un lugar para manifestar su independencia y autonoma. De ah la importancia de las perforaciones, del tatuaje, o de los bailes que usan mucho de la expresin corporal. En este sentido, la prctica sexual o el uso de drogas tienen un sentido ldico, de encuentro y expresin relacionado con el cuerpo, que para nosotros los adultos resulta difcil de entender.  Esta generacin de jvenes, prefieren, por lo general, hablar de la experiencia y los sentimientos, no les gustan los rollos (la palabrera de los adultos). Prefieren el lenguaje simblico, por ser ms abierto y expresivo. Y aunque entiendan bien nuestros discursos racionales, no les gusta hablar de conceptos y menos de discursos morales. Por lo general prefieren el lenguaje no formal y las malas palabras.  Valoran lo placentero y lo sentiente. Prefieren lo espontneo, a lo planeado; lo relativo, a lo absoluto. Les llaman ms la atencin los compromisos concretos y ceidos en el tiempo, que los compromisos de por vida y que suenan demasiado grandes y generales.  Tienen una especial sensibilidad por lo religioso, por la oracin ms corporal y relacionada con la naturaleza. Por las prcticas sencillas de fe que nacen del pueblo y por las nuevas expresiones religiosas de corte ms oriental.  La autonoma y la libertad son valores esenciales en sus culturas. Quizs por eso toman distancia de las instituciones sociales, de los partidos polticos, de la escuela, del gobierno o de la Iglesia.  Prefieren las relaciones horizontales y de igualdad. Aunque tienden a ser gregarios, son muy sensibles a las expresiones concretas de solidaridad.  Presentan una particular sensibilidad al respeto por el pensamiento ajeno, en donde se exige que la verdad no se imponga por la fuerza, sino por el peso intrnseco de esa misma verdad.  Tienden a establecer relaciones ms igualitarias entre gneros, aunque se mantienen los resabios de una sociedad de corte patriarcal. Y por lo general, las minoras con preferencias sexuales distintas, tienen mejor acogida en el mundo juvenil que entre los adultos.

Revista Christus, num. 741, pp. 24-28

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Las PRCTICAS pastorales ante las realidades juveniles (1) Caractersticas del joven actual Valoracin del cuerpo y la sexualidad Respuesta de una pastoral tradicional

Preferencia por la experiencia y de los sentimientos

Valorizacin de los placentero

Oracin corporal y contacto con la naturaleza

Defensa de la autonoma y la libertad

Relaciones horizontales y de igualdad

Respeto por el pensamiento ajeno

Relaciones ms igualitarias entre los gneros

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Las prcticas pastorales ante las realidades juveniles (2) Caractersticas del joven actual Valoracin del cuerpo y la sexualidad Qu RIESGOS tenemos como Equipos Locales?

Preferencia por la experiencia y de los sentimientos

Valorizacin de los placentero

Oracin corporal y contacto con la naturaleza

Defensa de la autonoma y la libertad

Relaciones horizontales y de igualdad

Respeto por el pensamiento ajeno

Relaciones ms igualitarias entre los gneros

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Las prcticas pastorales ante las realidades juveniles (3) Caractersticas del joven actual Valoracin del cuerpo y la sexualidad Qu RETOS tenemos como Equipos Locales?

Preferencia por la experiencia y de los sentimientos

Valorizacin de los placentero

Oracin corporal y contacto con la naturaleza

Defensa de la autonoma y la libertad

Relaciones horizontales y de igualdad

Respeto por el pensamiento ajeno

Relaciones ms igualitarias entre los gneros

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Pistas para todo grupo juvenil


1. Tener un equipo promotor integrado por los coordinadores de cada grupo juvenil o jvenes interesados en desarrollar procesos juveniles. Es importante que sus integrantes sean jvenes carismticos y los apoye algn asesor laico o religioso. 2. Tener un diagnstico completo de las realidades juveniles de nuestra localidad. 3. Elaborar una planeacin previa: qu queremos hacer, hasta dnde queremos llegar, establecer los tiempos. 4. Planear las reuniones con anterioridad. 5. Hacer coincidir nuestros tiempos con los tiempos de los jvenes. 6. Que las actividades respondan a sus necesidades, inquietudes y expectativas. 7. Saber integrar a los jvenes nuevos, saber acogerlos. 8. Construir un ambiente de fraternidad. 9. Saber dar continuidad a los procesos. 10. Que el joven se sienta til, que participe. 11. Evaluar el impacto de nuestro trabajo. 12. Tener mtodos distintos para jvenes distintos.

Para los grupos de jvenes urbanos


1. Es necesario tener en cuenta que los jvenes de la ciudad tienen mltiples ofertas donde invertir su tiempo libre. El templo o capilla ya no es lugar atractivo para reunirse. 2. Es difcil convocar a jvenes desde la institucin parroquial, es mejor que los mismos jvenes convoquen e inviten a sus amigos y jvenes cercanos. Son los propios jvenes los que mejor convocan. 3. Los jvenes urbanos no tienen una vinculacin directa al territorio. La ciudad facilita que puedan reunirse jvenes de distintas colonias. 4. Hay vida en los jvenes, hay esperanza, hay deseos de nuevas experiencias. El joven est buscando su espacio en la sociedad. Es un grupo social heterogneo: culturas, identidades, costumbres, creencias, etc. 5. La ciudad hace vivir al joven en el anonimato, lo reta a establecer vnculos afectivos y a tener un protagonismo social. Es comn encontrar a jvenes en situaciones de depresin. 6. El joven se rene en torno a actividades concretas, le resulta poco til una reunin donde slo va a reflexionar. Es necesario respetar la identidad del grupo y no condicionar su participacin a ponerse nuestra camiseta. 7. Es necesario rescatar la noche, para el joven la noche es el espacio de libertad, de alegra, de los sentimientos, de ser realmente quien es, de bsqueda, en fin, la noche es su espacio. 8. Ante la bsqueda de protagonismo es necesario que el joven vaya tomando mayor responsabilidad en sus tareas. 9. El trato inicial de nuevos jvenes es clave para atraer a nuevos miembros al rea. 10. El joven actual muestra mayor sensibilidad a la cuestin artstica: msica, pintura, danza y teatro. 11. Hacer actividades en el espacio pblico ser una buena oportunidad para generar experiencias que formen a los jvenes.

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Texto 3

Un Dios con Maysculas


Jorge Atilano Gonzlez Candia S.J. Introduccin Una parte fundamental para acercarnos a la espiritualidad Ignaciana es revisar nuestra imagen de Dios para verificar si tiene los rasgos del Dios de Jess. Con minsculas hacemos referencia a las imgenes incompletas de Dios, Jess y el Espritu Santo. DIOS dios con minsculas Concepto Lejano Sobrehumano Templo Rey / esttico Juez Vs. Humano Encarnado-Jess JESS jess con minsculas -Enviado a sufrir/padecer -Se hace hombre -Vino a anunciar a la Iglesia -Perdonar los pecados (limpiar manchas) -Realiz celebraciones solemnes donde anunciaba la palabra de Dios. -Exhorcismos para sacar el demonio -Hombre divinizado ESPRITU SANTO espritu santo con minscula -Cosa externa: llama de fuego/paloma -Espiritual vs. Carnal -Estado de tranquilidad / pasividad -Buen comportamiento moral -Presente slo en los sacramentos Jess con Maysculas -Enviado a salvar (vida en abundancia) -Se hace hombre pobre -Vino a anunciar el Reino de Dios -Incluir a los despreciados (sanaciones, banquetes, expulsin de demonios) -Comidas como signo del Reino de Dios donde se reincorpora a los marginados -Dignificar a los enfermos, pobres, pecadores. -Dios humanizado Espritu Santo con Mayscula -Movimientos del corazn -Abarca toda la persona -Sentido, rumbo, fuerza -Construir del Reino de Dios -Presente en todo aquello que nos hace crecer en fe, esperanza y caridad. Dios con Maysculas Experiencia Cercano Humanidad Mundo Obrero / dinmico Misericordioso Vs. Deshumanizacin Encarnado-Jess-Hombres-Mujeres

Para Ignacio de Loyola Dios es alguien que est trabajando para animar a la humanidad a construir una casa donde quepamos todos y todas. Es un Dios en movimiento, que conduce a la persona hacia la plenitud de vida, solo hace falta escucharlo, estar atento y dejarnos llevar por los movimientos internos que nos dejan ms fe, esperanza y caridad para llegar a ella.

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Texto 4

LA DISCIPLINA IGNACIANA
Jorge Atilano Gonzlez Candia sj Para descubrir a Dios en todas las cosas y dejarnos llevar por l en nuestras decisiones, necesitamos una disciplina. Le llamamos disciplina ignaciana, porque la retomamos de San Ignacio de Loyola, en la disciplina que propone en sus ejercicios espirituales, para forjar la verdadera libertad que nos conduzca a tomar las mejores decisiones en nuestra vida. Hay tres elementos fundamentales en la disciplina ignaciana: 1. La oracin La oracin es una disposicin interna para descubrir la presencia del Espritu en nuestra vida y dejarnos conducir por l, sabiendo que Dios nos gua hacia la vida plena, desde la historia. Hace uso de todos nuestros sentidos para descubrir y experimentar ese Amor presente en todas las cosas. A travs de lo que vemos, omos, olemos, tocamos y sentimos es como Dios se hace presente en nuestro corazn y mueve nuestra voluntad. Para Ignacio de Loyola, Dios es como un trabajador que se esmera en construir un hogar digno para sus hijos e hijas. Dios es alguien que labora por m en todas la cosas creadas y la oracin ignaciana se dirige a disponernos internamente para descubrir y experimentar el Amor del Padre, que trabaja por nuestra plenitud. Existe una actitud orante y una oracin formal. La actitud orante tiene que ver con la contemplacin en la accin, el sorprenderte por el amor y la injusticia, estar atento a los signos de los tiempos. La oracin formal tiene que ver con un tiempo especfico de silencio para establecer un dilogo con Dios y la Historia. Los pasos fundamentales para realizar una oracin formal son: a) Preparacin. En la preparacin trato de tranquilizarme. Se puede hacer escuchando msica suave, fijando la vista en un objeto de la habitacin, mirando por la ventana, sintiendo los latidos del corazn, paseando, etc. A medida que el corazn se va calmando, ir pensando tranquilamente qu voy a hacer. Tengo que tener el material necesario para la oracin, un texto bblico o algn texto espiritual. Y antes de empezar propiamente la oracin realizo alguna oracin preparatoria donde pido que toda mi vida est centrada en Jess. b) Desarrollo. En este momento realizo mi oracin haciendo uso de alguna de las diferentes maneras de orar: contemplacin de una palabra, sintiendo a Dios en la respiracin, meditacin, contemplacin, aplicacin de los sentidos, repeticin, oracin sobre la vida. Comienzo por cada uno de los puntos de oracin, considerando que la accin de Dios, y por tanto su liberacin, abarca toda mi persona: mis pensamientos, los sentidos, la manera de relacionarme con los dems, con Dios, etc. Al final doy gracias a Dios por los frutos recibidos en este momento de oracin. c) Examen de la oracin. Realizo una evaluacin de mi oracin, para ver cmo fue mi preparacin, qu frutos tuve de la oracin, qu me ha ayudado ms, etc. Mucho ayuda hacerlo por escrito.
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2. El examen de conciencia El examen de conciencia consiste en recuperar cmo me fue en el da. No es un momento para juzgar mis actos, sino para tomar conciencia de ellos. El examen puede hacerse mentalmente, pero mucho ayuda hacerlo por escrito. Se recomienda hacerse diario, o por lo menos una vez a la semana, al final de la noche. Los pasos para realizar el examen de conciencia, recomendados por San Ignacio, son los siguientes: a) Pedir luz y gracia para descubrir a Dios en lo vivido Sereno mi corazn para compartir lo vivido con un Amigo muy especial. Pido luz para conocer las seales y la accin de Dios en este da. Recuerdo que Jess dej su Espritu para llevar a la creacin a su plenitud, y restaurarla al modo del Creador. b) Agradecer los dones del da Hago un repaso de lo vivido en el da: actividades, experiencias, encuentros, trabajos, etc. Le doy gracias por todo lo vivido y pienso en qu momentos sent una mayor cercana con Jess. Por lo experimentado internamente es como me puedo dar cuenta de esta cercana: esperanza, entrega, gratitud, servicio, libertad, etc. Estos movimientos internos vienen acompaados de invitaciones, trata de ubicarlas y agradecerlas. c) Reconocer fallas (lo que sent, lo que hice, lo que pens) Pienso en los descuidos que no permitieron obtener mayores frutos en el da. Reconozco si hubo alguna insensibilidad ante las necesidades que encontr en el camino. Asumo las fallas en la construccin de la fraternidad y la justicia con los hermanos. d) Si hubo fallas graves, hacer una oracin de perdn Pido perdn a quienes hoy ofend. Doy mi perdn a quienes me lastimaron. Me doy a m mismo el perdn que Jess me regala. e) Hacer un propsito para cumplir con su gracia Si hubo falla grave, veo la manera de corregirla para el da de maana. Renuevo mi amistad y mi deseo de amar y servir: Seor, t lo sabes todo, t sabes que te amo. Le pido la bendicin a Mara. 3. El Discernimiento de Espritus El discernimiento es simplemente dejarse llevar por el Espritu, alcanzar la libertad necesaria para dejarse conducir por Dios con la seguridad de que su modo es el mejor modo para nuestra realizacin como seres humanos. El discernimiento es descubrir la fuerza de Dios (dinamismo de integracin) y del Mal (dinamismo de desintegracin) en cada uno de nosotros. Discernir es conocer sus campos, conocer dnde se asientan, conocer las tcticas que utilizan y sobre todo reconocer las reacciones personales ante el buen y el mal impulso. Discernir no es escoger entre el bien y el mal. Para esto ya estn los mandamientos o el sentido comn, sino elegir siempre entre dos opciones buenas, entre un medio y otro medio ms eficaz. Discernir es estar con la mirada puesta en Cristo Jess que muere y resucita y que me llama a colaborar con su tarea, pero dentro de su propia lgica: la muerte que trae vida. El discernimiento no es para deducir la Voluntad de Dios y sus proyectos para m, hoy. Ms bien, el discernimiento nos dispone a reconocer en nuestros deseos y aspiraciones, aqullos que pueden atribuirse a Dios. Ms an, el discernimiento nos prepara a dar una respuesta personal e indita a los llamamientos del Evangelio, del Reino de Dios. Por tanto, el discernimiento es crear nuestra
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respuesta ma y de Dios-; es la creacin comn. El discernimiento nos aclara que no hay una voluntad particular preestablecida para cada uno, sino una respuesta personal al deseo de Dios. Dinmicas internas El Buen Espritu o dinmica de integracin: proceso de humanizacin. El Mal Espritu o dinmica de desintegracin: proceso de deshumanizacin. Los impulsos que surgen del Buen Espritu los denominamos mociones y con ello significamos todo lo que lleva hacia Dios y su Reino. Las mociones son claridades o certezas que nos dejan con esperanza y muestran el paso a dar en el seguimiento de Jess. Por el contrario, denominamos treta todo aquello que nos orienta en sentido opuesto: apartarnos de Dios y de su reinado. Las tretas normalmente provienen de cosas buenas, pero que a la larga nos disminuyen en el seguimiento de Jess. Estados Espirituales Estos impulsos se vehiculan o se expresan en dos estados bsicos: la consolacin y la desolacin. La Consolacin: es un estado de nimo que me saca de m mismo, me hace contemplar como parte de un mundo; me impulsa a buscar el amor y la justicia junto con otros; me deja un mayor sentido de vida y gusto de vivir; existe una alegra duradera y fuerza para enfrentar las dificultades. La consolacin da quietud, fuerza interior, claridad del proyecto de Dios, y una satisfaccin profunda. La Desolacin: es un estado de nimo que me centra en m mismo, me hace perder el sentido de vida, desvalorizando lo que soy, me deja sumido en una tristeza y desesperanza que me estruja. Tiene alegras efmeras. La desolacin da todo lo contrario a la consolacin: oscuridad interior, turbacin, inclinacin a las cosas superficiales, baja nuestra esperanza, nos hallamos sin amor, con flojera y tibieza. Las Reglas bsicas del discernimiento Todo discernimiento se puede reducir a saber dar razn a esta doble pregunta: Qu experimento? A dnde me lleva? El discernimiento consistir en conservar la consolacin, darle seguimiento a las mociones (invitaciones) del Buen Espritu que me muestra de distintas maneras y enfrentar las tretas (engaos) del Mal Espritu que pretenden paralizar mi compromiso con el Reino de Dios. Qu hacer ante la consolacin? Ante la consolacin del Seor, lo que toca es procurar agradecerla, y pedir que se interiorice en nosotros el impulso que conlleva. Durante la consolacin debemos renovar nuestros deseos fundamentales y recordar el amor primero. Tomar fuerzas y prever qu hacer ante una prxima desolacin. Qu hacer ante una desolacin? La desolacin puede ser una prueba de Dios o puede provenir del Mal Espritu. Cuando hemos puesto todo lo que est de nuestra parte para vivir en la consolacin y, sin embargo, sentimos sequedad y vamos perdiendo sentido y rumbo en la vida, podemos decir que es una prueba de Dios. La desolacin, como prueba, puede darse por tres causas: por ser negligentes o tibios en la vida del espritu (oracin, examen, discernimiento); para saber cunto somos sin tanto consuelo espiritual (seguir un compromiso incluso en la sequedad), o para comprender que la consolacin es gracia de Dios y nos la entrega cuando a l as le parece.
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Sin embargo, cuando la desolacin proviene del Mal Espritu necesitamos seguir las siguientes recomendaciones: -No hacer mudanza de los propsitos anteriores. -Por el contrario, hacer todo lo contario a las invitaciones del Mal Espritu. -Platicarlo con algn amigo que pueda ayudarnos, y no enredarnos ms. -Tener paciencia. -Confianza en que el Seor tiene la ltima palabra. -Revisar qu mecanismos personales estn facilitando la desolacin. Un reflejo de la disciplina ignaciana ser que tengas una libreta especial donde puedas escribir el examen de la oracin, el examen de conciencia y el discernimiento mensual.

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Texto 5

Pedagoga Ignaciana
Gabriel Mendoza S.J. Ciudad de Mxico, 2003 Este texto pretende compartir con los coordinadores de las sesiones del diplomado lo que entendemos por pedagoga ignaciana y apuntar algunas pistas para su aplicacin en el trabajo con jvenes. No se trata de fijar un esquema para las sesiones, sino de compartir nuestra intuicin de de la pertinencia de la pedagoga ignaciana en el trabajo con jvenes, de tal manera que cada coordinador pueda ir, si lo ve conveniente, adaptndola y enriquecindola segn sea necesario. Pero nos interesa ubicar la propuesta en el contexto sociocultural actual. 1. Partir desde los cambios socioculturales Partimos de la constatacin de que en las ltimas dcadas se han dado cambios acelerados en las representaciones sociales de los jvenes. Actualmente, en el campo de las ciencias sociales, se utilizan varios trminos para caracterizar esta poca, se habla de Modernidad radicalizada (Giddens), Segunda modernidad o modernizacin reflexiva (Beck), liberacin o emergencia del sujeto (Touraine), y otros trminos que actualmente se pretenden uni-abarcadores de la realidad: mundializacin, globalizacin y neoliberalismo. La coincidencia entre las distintas concepciones es que se ha operado, efectivamente, un cambio en el seno mismo de la sociedad, pero que en cada contexto tiene sus particularidades, ya que hay sociedades donde la modernidad no ha llegado y otras donde convergen lo pre-moderno, con lo moderno y lo post-moderno; por tanto, toda generalizacin que pretenda caracterizar la poca no podr evitar, fcilmente, el peligro de la arbitrariedad. Presentamos la propuesta que dos autores hacen para mostrar, comparativamente, los cambios en la sociedad, quiz podran ayudarnos como punto de partida para nuestra propia caracterizacin de la poca desde los jvenes con quienes trabajamos y nos den elementos para inculturar mejor la propuesta pedaggica.

De una Poltica emancipatoria Liberacin de la vida social de las trabas de la tradicin y la costumbre

Reduccin o eliminacin de la explotacin, la desigualdad o la opresin. Se interesa por la distribucin discriminadora de poder/recursos. Obedece a imperativos propuestos por Desarrolla propuestas morales relativas a la pregunta la tica de la justicia, la igualdad y la cmo hemos de vivir? en un orden postradicional y participacin. sobre el transfondo de cuestiones existenciales.
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a una Poltica de la vida5 Decisiones polticas que derivan de la libertad de eleccin y generan poder (entendido como capacidad transformadora). Creacin de formas de vida moralmente justificables que promovern la realizacin del yo en circunstancias de interdependencia global.

A. Giddens, Modernidad e identidad del yo. El yo y la sociedad en la poca contempornea, Pennsula, Barcelona, 1995.

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Del Actor social Primaca de la esfera pblica sobre la privada. Da peso a las ideologas, pathos de lucha: la lucha de clases. Ser etreo compuesto de ideales abstractos, con abnegacin revolucionaria y pura voluntad de autorrealizacin en la poshistoria inaugurada por la Revolucin o la Gran Huelga. Centrado en lo poltico

a la Emergencia del sujeto6 Importancia capital de la vida privada, pero aspirando articularla afirmar al sujeto con la esfera pblica. Y ver lo pblico desde las referencias concretas de lo privado. Lo privado protege al sujeto contra un idealismo desencarnado y revolucionario que se haba vuelto peligroso cuando la esperanza en futuros prometedores intentaba transformarse en lgica de accin El sujeto tiene los pies en el suelo, es ms realista. El sujeto est slidamente anclado en la vida cotidiana.

Prdida del carcter central de lo poltico. Cuestiones como el sida, la vida familiar, la homosexualidad, la vida religiosa, las relaciones de dominacin hombre/mujer, en lo privado han pasado a ocupar el centro de la escena y se han integrado en la vida poltica. Este sujeto no es ni puramente egosta o narcisista, como afirma el liberalismo imperante, ni est totalmente entregado a la causa colectiva y al idealismo de la virtud, como pretenda cierta versin de la Ilustracin.

2. Partir desde las identidades y culturas juveniles Los cambios socioculturales originan a su vez diversos escenarios y tejidos sociales. Cada espacio u escenario juvenil tiene sus propios matices y es necesario si se quiere inculturar una propuesta pedaggica partir desde la identidad concreta de cada grupo u escenario juvenil. Apuntamos algunos rasgos caractersticos del desplazamiento en la comprensin de las identidades juveniles en la actualidad7: y Del tiempo orientado en lnea continua y proyectado hacia el progreso, al aqu y ahora, al presente que debe ser experimentado en plenitud. y De lo social construido como un orden donde tiene lugar una sociedad constituida por individuos que buscan y acceden a una identidad, a la socialidad capaz de albergar los desordenes, la pluralidad cambiante y las identificaciones de las personas. y Del pensamiento lineal inspirado en una lgica binaria, al pensamiento plural y en mosaico, donde la lgica sensible tiene un lugar significativo. y Del paradigma poltico-econmico de produccin que promueve una visin ptica del mundo, al paradigma esttico que actualiza una visin tctil del mismo. y De la significacin y relevancia del sentido racional, a la posibilidad de albergar sentidos enraizados en lo emocional.
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A. Touraine/Farhad Khosrokhavar, A la bsqueda de s mismo. Dilogo sobre el sujeto, Paids, Barcelona, 2002

Aqu seguimos a: Anglica Ma. Ocampo Talero, Identidades y escenarios de agrupacin juvenil , en Pasos, No. 95, DEI, Costa Rica, 2001.

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Del esquema pregunta-respuesta, al lenguaje en conversacin que recoge comunicaciones cotidianas en todas las direcciones posibles.

Desde estos rasgos generales hay que estar atento a los escenarios culturales concretos, a las realidades juveniles locales. Aqu tambin es necesario aplicar la consigna: Pensamiento global, accin local. Pero en una dialctica que implique, pensar lo local actuando globalmente. Esto significa que debemos estar atentos a los referentes generales desde donde leer la experiencia de construccin de lo juvenil, sabiendo que los contenidos son especficos a cada contexto particular. Los escenarios culturales en los que emerge la experiencia juvenil son mltiples y heterogneos, razn por la cual se hace necesaria una aproximacin a los contextos cotidianos de los hombres y las mujeres jvenes para, desde all, recuperar los discursos y las prcticas sociales y procesos desde los cuales se construyen sus distintas identidades. Las investigaciones en torno a los escenarios culturales de agrupacin juvenil destacan cuatro rasgos comunes que llevan a los jvenes a hacer grupo, banda, pandilla o comunidad: Bsqueda de relaciones con otros. Bsqueda de experiencias nuevas con sentido Bsqueda de una imagen social diferente Bsqueda de reconocimiento. Para potenciar estos intereses de los jvenes es necesario, segn la autora que estamos siguiendo aqu: implica una valoracin de los saberes y las potencialidades juveniles; el reconocimiento de sus bsquedas, necesidades y sueos; una mirada ms centrada en sus fortalezas que en sus carencias y limitaciones, aunque tambin es pertinente considerarlas. Implica, para los promotores de trabajo juvenil, ocupar un lugar de acompaamiento activo, ms que de direccin, sin que ello conlleve una prdida del lugar y de la perspectiva de su contribucin. Implica un conocimiento de los contextos donde transcurren las vidas de los y las jvenes, y el disfrute de las actividades que se comparte con ellos. 3. Aportes desde la pedagoga ignaciana Consideramos que la pedagoga ignaciana, por su apertura y sensibilidad, es una mediacin privilegiada para potenciar la formacin de los jvenes desde sus contextos culturales. Apuntamos algunos rasgos generales de los presupuestos de la pedagoga ignaciana que brotan de la experiencia personal de Ignacio de Loyola. A) La imagen de Dios: Afirma la realidad del mundo y ayuda a la formacin integral de la persona dentro de la comunidad humana. Para Ignacio es una imagen transformadora de la sociedad y trascendente de la persona y de la historia (el Reino). B) La libertad humana: Ignacio habla de una libertad radical, pues la persona est llamada a ser libre para trabajar en pro de la felicidad verdadera. De ah el inters individual por cada persona, la importancia de la experiencia personal. C) Seguimiento de Jess: La visin de Ignacio est centrada en la persona histrica de Jesucristo, modelo de vida humana por su respuesta total al amor de Dios en la solidaridad con los dems. D) La accin: Ignacio impulsa el compromiso total y activo de los hombres y mujeres para actuar contemplativamente en la transformacin del mundo real, desde la familia, la profesin, el barrio, la esquina, hasta las estructuras sociales.

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E) El magis: La preocupacin constante de Ignacio fue el mayor servicio a Dios, que se traduce aqu como la mayor apertura y compromiso con Dios en el servicio a los dems, en pluralidad y diversidad, con un servicio concreto por los pobres. F) La comunidad: Ignacio comparti con otros compaeros su experiencia espiritual y humana. La pedagoga ignaciana busca crear comunidades de solidaridad entre los jvenes, donde se generen nuevas formas de relaciones entre ellos y con otros sectores y generaciones. G) El discernimiento: Ignacio y sus seguidores tomaban decisiones a travs de un proceso de discernimiento personal y comunitario, realizado siempre en un contexto de oracin. Esto significa promover la reflexin y evaluacin de modo creativo entre los jvenes para lograr que vayan adquiriendo esquemas personales que les puedan servir en futuras situaciones y circunstancias, es decir que puedan asumir el rumbo de su propia vida con libertad y responsabilidad8.

MODELO PRCTICO DE LA PEDAGOGA IGNACIANA9 Estas cinco etapas o pasos del modelo pedaggico pueden ayudarnos para el diseo creativo de las sesiones del diplomado y para el proceso de formacin en escenarios culturales de agrupacin juvenil. 1. Contextualizar la realidad: Es decir situar en su circunstancia al sujeto y aquel aspecto de la realidad que se quiere experimentar, conocer, apropiar y transformar. Se trata de un ejercicio en el que priman los lenguajes que activan la imaginacin y la capacidad de reconstruir y visualizar el lugar y las circunstancias, donde se produjeron o se producen los hechos y actuaron y actan sus protagonistas. Se trata de contextualizar personal, social e histricamente nuestra realidad. Implica estar atentos a las sensaciones, emociones, sentimientos, intuiciones, discursos y razonamientos de los participantes. 2. Experimentar: Nos referimos a facilitar la apertura radical de la persona a toda la realidad. Es toda forma de percepcin tanto interna como externa. No se trata de explicar racionalmente sino de apertura a la realidad por lo sentidos: ver, or, oler, gustar, y tocar, adems del propio sentir interno de s mismo, surgido de esas mismas sensaciones externas, de la memoria, la imaginacin y la afectividad. La intencin es aprovechar y desarrollar la capacidad de percibir la realidad y lo que en ella ocurre, de ponernos en contacto con ella. 3. Reflexionar: Es el lugar donde se da propiamente la apropiacin del mundo, donde se pregunta qu es lo que se ha vivido en la experiencia, cul es su significado, qu relacin tiene con cada una de las dimensiones de nuestra vida y de la propia situacin. Se trata de entender y juzgar sobre la experiencia para favorecer una reflexin crtica constructiva de la realidad personal, social e histrica. 4. Actuar: El aporte decisivo de la pedagoga ignaciana consiste en desafiar a los jvenes a asumir una postura personal frente a la realidad personal, social e histrica, y actuar en coherencia con ella. La accin es entendida como la manifestacin operativa de una decisin
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Cfr. La pedagoga ignaciana hoy. Introduccin histrica y pedaggica a las Caractersticas de la educacin de la Compaa de Jess (1986) .
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Aportes para la implementacin de la Pedagoga Ignaciana. Elaborado por los Delegados de Educacin de Amrica Latina. 1994.

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libremente asumida para la transformacin de la persona, de las relaciones sociales y de la realidad histrica en la que vive. Este cuarto punto tiene dos operaciones: la decisin, que implica el discernimiento y la ponderacin del rumbo que se le quiere dar a la propia vida; y la operacionalizacin, es decir, la puesta en prctica de la eleccin procurando los medios, modos y tiempos que le permitan efectivamente actuar, asumiendo actitudes y conductas conscientes y consecuentes con su eleccin. Se tratara de una accin deseada y libremente elegida por el individuo. 5. Evaluar: Se recomiendan dos partes: a) revisin del proceso, ver restrospectivamente y ponderar la interrelacin dinmica de contenidos, actividades e instrumentos en el proceso, y en cada uno de los participantes en relacin a la eficiencia y eficacia para conseguir los fines y buscar elementos que mejoren esos procesos; b) ponderacin y pertinencia de los resultados, se pide examinar detenidamente si los procesos promueven y consiguen los objetivos deseados de la sesin o del conjunto del proceso; y, en ltima instancia si est favoreciendo la configuracin de jvenes comprometidos en su fe con la justicia y son hombres y mujeres con-otros para los dems. En la pedagoga ignaciana los jvenes son actores y sujetos de su formacin. El promotor es acompaante y compaero que facilita la experiencia. La pedagoga ignaciana es activa y participativa. Ignacio no da contenidos que el ejercitante tenga que aprender; el ejercitante aprehende lo que descubre y experimenta en sus ejercicios. La propuesta est abierta a la creatividad de cada acompaante. La propuesta, finalmente, quiere poner nfasis en la experiencia existencial de la persona en el mundo y que descubra por ella misma la mejor manera de estar humanamente en un mundo ms humanizado.

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El acompaamiento grupal desde la Espiritualidad Ignaciana


Jorge Atilano Gonzlez Candia sj La fuente principal de una metodologa de acompaamiento personal y grupal desde la espiritualidad ignaciana se encuentra en la experiencia de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola. Si la finalidad de los EE consiste en ordenar los afectos para buscar y hallar la voluntad de Dios, es decir, construir una libertad que me permita elegir por lo que me conduce a la Mayor Gloria de Dios, esta ser la meta en todo proceso de acompaamiento ignaciano. Qu no es el acompaamiento? El acompaamiento no es una terapia. No es una consulta particular. No es una confesin. No es un encuentro entre amigos. No es un adoctrinamiento. No puede ser algo obligado. Qu es el acompaamiento? El acompaamiento espiritual es un proceso de escucha, confianza, misericordia, paciencia y respecto, donde se ayuda a una persona a encontrarse con el Dios de Jess. Entramos a la dimensin trascendental de la personal, es decir, ver ms all de su realidad personal para descubrir el nuevo sentido que le dan los otros y lo Otro en su vida. El acompaante pretende que la persona acompaada se deje conducir por Dios hacia la vida plena (Juan 10, 10). El acompaamiento pretende ayudar a la persona a destrabar aquellos elementos que no le ayudan a encontrarse con el Dios de Jess, y descubrir las invitaciones que le hace en cada acontecimiento de su historia. Se trata de ayudar al joven a tomar la vida en sus manos para descubrir el amor en su historia y animarlo a tener una vida de servicio como camino de plenitud mostrado por Jess de Nazaret. Qu es un acompaamiento grupal? Normalmente el acompaamiento grupal lo confundimos con la animacin grupal, donde la persona que coordina aprende a realizar distintas dinmicas grupales, impartir temas de inters para los jvenes y planear actividades de manera conjunta. Esto es una parte fundamental para la vida de un grupo de jvenes, pero el acompaamiento grupal ignaciano dirige sus energas en la conduccin del grupo hacia un encuentro con el Dios de Jess al modo de Ignacio de Loyola. El acompaamiento grupal ignaciano estar centrado en la creacin de condiciones que permitan a un grupo juvenil (1) centrarse en la persona de Jess, (2) orar, (3) examinarse y (4) discernir juntos. El acompaamiento se encamina hacia la puesta en comn del discernimiento personal y la realizacin de un discernimiento comunitario de la respuesta amorosa que darn ante la realidad de su localidad. Cuando un grupo sea capaz de realizar un discernimiento de su respuesta ante la historia desde una dimensin creyente, podemos decir que es un grupo ignaciano. El acompaamiento estar dirigido a la preparacin de los integrantes del grupo de jvenes a la vivencia de los Ejercicios Espirituales. Las condiciones que necesita una persona para vivir el silencio orante de los EE ser un buen criterio para saber cmo ayudar al joven en su proceso personal.
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Las dimensiones que pueden trabajarse en un joven para prepararse a la profundizacin del encuentro con el Dios de Jess, son las siguientes: La comunidad de amigos: fortalecer los lazos de amistad de tal manera que la experiencia del grupo, por su intensidad en el amor, se convierta en una experiencia fundamente. La amistad que establezca el joven con sus compaeros de grupo ayudar a la comprensin del Dios de Jess, un Dios amoroso que se hace presente aqu y ahora. El crecimiento personal: las amistades en el grupo servirn al joven para conocerse desde otras perspectivas y tener una experiencia amorosa que le permita ver con mayor claridad el paso de Dios (Amor) en su historia. La comunidad de amigos favorecer el crecimiento en la estima, la sanacin de heridas y descubrir el manantial de vida, todo por la experiencia amorosa que pueda vivir dentro del grupo. Tambin tendr la fuerza para resolver conflictos personales y familiares, y ser ms optimista en la vida. La proyeccin comunitaria: la alegra de vivir encontrar amigos y una nueva familia tiene que compartirla con otros sino quiere que se convierta en una experiencia sectaria y destructiva. Mirar hacia afuera ser la mejor manera de entender lo que realmente es el amor. Las sensibilidades del joven hacia el sufrimiento y el dolor sern importantes en este momento de confrontarlo con la historia. Hacer la relacin entre su soledad y el modelo de sociedad que vivimos ser una clave para animarlos a dar una palabra o realizar una accin ante una sociedad excluyente, clasista y generadora de sin sentido. El sentido de vida: el nuevo sentido de vida que encuentra a travs de la experiencia grupal ser la mejor prueba de la existencia de Dios. Dios es experiencia de amor, de sentido, de libertad, de esperanza, de fuerza, de lucha y de locura. El proceso formativo del grupo podr desenmascarar las imgenes falsas del dios todopoderoso, omnipotente, abstracto y lejano, para encontrarse con el Dios de Jess. Por las dinmicas de exclusin generadas en nuestra sociedad, en los jvenes existe un ansia de encontrar un grupo de referencia con el cual sentirse identificado y saberse no solo sino parte de algo mayor. Los vacos que generan un estilo de vida centrado en el reconocimiento y la imagen hace a los jvenes ms susceptibles para valorar la construccin de relaciones fraternas y el crecimiento personal que pueda tener desde ah. El verse capaz de generar esperanza y alegra en los olvidados de su sociedad ser motivo de placeres no antes experimentados. Hacer la relacin de las nuevas satisfacciones con un Dios vivo, que trabaja por m en todas las cosas creadas, ser ocasin de volver a creer en Dios y ubicar a la persona de Jess en sus referentes de vida. Aportes al acompaamiento grupal a partir de los EE de San Ignacio EE 1. Un acompaamiento ignaciano pretende que la persona ordene sus afectos para buscar y hallar la voluntad de Dios. El acompaamiento grupal buscar que sus integrantes aprendan a orar, examinarse y discernir para descubrir su historia amorosa y dejarse llevar por las invitaciones que Dios le hace en su vida. La experiencia amorosa del grupo puede ser el vehculo para recuperar la historia amorosa de los integrantes que les anime a ordenar afectos y as responder a las invitaciones de Dios. EE 2. Es de ms gusto y fruto espiritual que la persona por s misma se de cuenta de las cosas y no que quien lo acompaa se las haga saber. El acompaante tiene que aprender a realizar las preguntas adecuadas que ayuden al grupo a reflexionar juntos y que cada uno alcance el fruto a lograr.

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EE 3. Entrar al mundo de los afectos requiere de nosotros mayor reverencia que si nos quedramos en el mundo de la razn. El acompaante tiene que ayudar al grupo a guardar el respeto necesario para que las personas puedan compartir sus sentimientos, mociones y tretas. EE 18. Se necesita adaptar la materia segn la disposicin de las personas. El acompaante necesita captar la sensibilidad del grupo para saber cmo crear las condiciones que permitan aumentar la calidad de la reflexin, de la oracin y el discernimiento. Y estar pendiente de los procesos personales para saber en qu momento est cada integrante y dar algn material extra que pueda ayudarle ms en su situacin personal. EE 22. Todo buen cristiano ha de estar ms atento a salvar la proposicin del prjimo que a condenarla. Ante la diferencia o la dificultad del acompaante con algn integrante del grupo, necesita primero tener las razones del porqu el joven actu de esa manera y corregirlo con amor, y sino entiende, buscar los medios convenientes para que lo entienda y se corrija. EE 24. El examen de conciencia ayudar a descubrir los beneficios recibidos por Dios durante el da y corregir fallas. El grupo necesita ensear y animar al joven a realizar el examen de conciencia, no como juicio a sus actos, sino como una sistematizacin de la historia amorosa que Dios entrega da con da. La reflexin del grupo necesita estar relacionada con la vida ordinaria del joven. EE 46. Los pasos de la oracin ignaciana: oracin preparatoria, composicin de lugar, peticin del fruto, puntos, coloquio y examen de la oracin. Para realizar un tema en el grupo es necesario saber ambientar, tener claridad del fruto a buscar, realizar el tema y evaluar para saber si logramos o no logramos el fruto. Darle direccin a nuestros temas y evaluar los frutos nos dar la clave de verificar el crecimiento personal y grupal. La experiencia de quienes vivan los EE ser un testimonio para animar a otros a prepararse para esta experiencia. Y un buen fruto de los Ejercicios Espirituales se ver en el compromiso que la persona tenga con los necesitados de su localidad como testimonio de la accin de Dios en su vida.

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Claves del acompaamiento espiritual


Hermann Rodrguez Osorio, S.J. 1. De la Direccin al Acompaamiento Espiritual La evolucin que se ha vivido en la relacin de ayuda espiritual en los ltimos aos, ha enfatizado la palabra acompaamiento sobre la tradicional direccin espiritual. Con ello se ha querido disminuir la fuerza autoritaria y paternalista que tena la direccin y se ha buscado un trmino que refleje una relacin ms igualitaria y fraterna. Ya no hay un dirigido que obedece y un director que manda y seala los rumbos que se deben seguir al pie de la letra. El acompaamiento espiritual supone relaciones ms cercanas que permiten el surgimiento de la amistad, el afecto y la reciprocidad. Uno va caminando con una orientacin, con un rumbo, con un propsito en la vida y en esta marcha se establece una relacin de confianza con alguien que se convierte en compaero de camino al estilo del que propone san Lucas en el pasaje de los discpulos de Emas (Cfr. Lucas 24, 13-35). Con el fin de ofrecer una reflexin sobre las claves del Acompaamiento espiritual (en adelante AE), vamos a presentar tres poesas de Benjamn Gonzlez Buelta, S.J. y a ofrecer una serie de comentarios que irn sealando las caractersticas propias de la relacin que se establece entre un acompaante y un acompaado espiritual: 2. Acoger una vida cerrada "En el camino, tierra pisada, encontr una semilla rara, acerada cscara brillante, cerrada sobre s misma, hermtica defensa, seguro el gesto, certera la palabra, todas sus costuras bien selladas. Para saber quin era y hacer vida su secreto estril, abandon la curiosidad del nio que revienta su juguete, o la del sabio bistur que disecciona y aprende de la muerte, o la pregunta experta calculada como un lazo que atrapa el paso confiado. La enterr en el mejor rincn de mi jardn sin alambradas, la dej abrazada

por el misterio de la tierra, del cario del sol alegre, y del respeto de la noche. Y brot su identidad ms escondida. Verdes hojas primero, temblorosas, asomndose al borde de la tierra recin resquebrajada. Pero al fin se afianz de vida esperanzada. Al verla toda ella, renacida al pleno sol, con su melena de hojas a todos los vientos desplegada, supimos al fin quin era todo su secreto vivo, suyo y libre". (Benjamn Gonzlez Buelta, S.J., La Transparencia del Barro, Salmos en el camino del pobre, Sal Terrae, Santander, 1989, 2425).

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En primero lugar hay que destacar que el encuentro con el otro es siempre el encuentro con un misterio; cada persona contiene en s mismo el secreto de su propia vida que el acompaante espiritual debe tratar de ayudar a descubrir, no tanto para s mismo, sino para el mismo otro. Debe ser un intento delicado, respetuoso, paciente. Es normal que la persona que pide ser acompaada tenga miedo de descubrirse a s misma o de ser descubierta por otro. Cada persona guarda el tesoro de su vida en la intimidad de su corazn y normalmente no es fcil acceder a ese umbral del misterio de cada uno. La persona que se acerca a nosotros, viene con su propia seguridad y con el deseo sincero de conocerse un poco ms a s misma. Pero esto no significa que sea un proceso fcil y automtico. Habr que ayudarla a ir bajando las defensas y afrontando su propia realidad con confianza y seguridad. Por tanto, sugiere este poema, es importante abandonar la curiosidad del nio que revienta su juguete para saber cmo est hecho; el peligro de esta curiosidad infantil es que una vez desbaratado el juguete, seamos incapaces de volver a armarlo y nos quedamos sin el juguete y sin saber tampoco cmo funciona. Por otra parte, hay que abandonar la actitud fra del cirujano que abre la interioridad de la otra persona con un sabio bistur y logra entender todos los sistemas que funcionan en su interior y los que estn fallando; esta actitud, supone la muerte de la persona que tenemos delante; el bistur aprende slo del cadver del otro y no es capaz de entender al otro como un organismo vivo que tiene su propia lgica de funcionamiento. Por ltimo, tambin hay que abandonar la actitud psicologista, que lanza preguntas expertas para atrapar el paso confiado de la persona que busca nuestro acompaamiento. No podemos fundamentar la relacin de acompaamiento en la sospecha y en la suposicin de que hay ms cosas detrs que no conocemos y que, en ltimo trmino, son la explicacin de los comportamientos y conflictos de la persona que acompaamos. Todas estas actitudes tienen en comn la falta de respeto a ese misterio que es el otro. Slo evitando estas actitudes se podr desvelar la identidad profunda de cada uno; slo con la espera paciente, con el cario, con el respeto profundo, podr el otro ser l mismo y podr saber l mismo quin es. La labor del acompaante espiritual puede compararse con lo que realiza el agricultor al sembrar la semilla en el campo; l no es dueo de la informacin gentica que tiene en s misma la semilla y que la puede llevar a dar un fruto abundante. El agricultor sabe esperar y respetar el ritmo de crecimiento de la semilla. Tiene, eso s, la misin de ofrecer las condiciones para que la semilla, por s misma, y como respuesta al amor de Dios, pueda desplegar todas sus potencialidades y termine creciendo y multiplicndose, para obedecer al Dios creador que sigue trabajando inmediatamente en cada una de sus creaturas. Una vez la persona ha descubierto su propia identidad, en la comunicacin con Dios, se habr revelado, para s mismo y para su acompaante, la verdad escondida de su vida; un secreto vivo, suyo y libre.

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3. Encuentro sin trampa Presentamos ahora un segundo texto se refiere ms a la actitud que sigue a este proceso lento y cuidadoso de desvelamiento: No quiero que mi casa sea de una sola puerta, entrada sin salida como una trampa para cazar ciguas palmeras. Me molesta el olor del hierro al rojo quemando la piel temblorosa de la becerra atada, tatuaje de propiedad, cicatriz creciendo hasta la muerte. Encontr el filn de oro escondido en el fondo de la mina abandonada a la voracidad de la selva, y me fui sin querer ser propietario del oro y de su sonrisa estrenada. Quien llegue a m, que entre y salga cuando quiera, que se pasee por los caminos sin sello de esclavitud sobre la piel, que no explote su oro con ganancias a medias. Slo me queda este rincn y este silencio donde la brisa tiene que estar pasando para que sea libre y fresca, donde el agua tiene que estar corriendo para que sea limpia y nueva. Slo me quede este silencio donde yo siento que todo pasa y todo lo Nuevo llega". (Benjamn Gonzlez Buelta, S.J., La Transparencia del Barro, Salmos en el camino del pobre, Sal Terrae, Santander, 1989, 26).

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La relacin que se establece entre el acompaante y el acompaado no es una relacin de propiedad; ni se debe mantener una dependencia eterna. Debe ser una relacin de libertad en la que el encuentro tenga no slo el momento de la entrada, sino que tambin suponga la posibilidad de la salida. El acompaado no debe sentirse esclavo ni deudor de lo que el acompaante le ha ayudado a descubrir. El poema que acabamos de citar es muy explcito en este sentido. Esto supone una madurez en la relacin; el que es acompaado debe ser dueo de su persona y de todo lo que ha ido descubriendo en la relacin de acompaamiento. En ese sentido el acompaante sirve de puente para que el acompaado se relacione con el Seor, que es lo fundamental. 4. Seor de la justa cercana Terminamos con una parte de un tercer poema en el que se habla ms de la relacin que establecemos con el Seor pero que, en cierto modo, podemos aplicar a la relacin de acompaamiento espiritual: "(...) T eres el Seor de la justa cercana, del sacramento necesario que nos permite irnos haciendo, sin tanto fro y noche que quede crudo nuestro barro, ni tanto sol y medioda que tu fuego nos calcine". (Benjamn Gonzlez Buelta, S.J., La Transparencia del Barro, Salmos en el camino del pobre, Sal Terrae, Santander, 1989, 115). La relacin que se establece entre el acompaado y el acompaante es de libertad; esto supone una justa cercana; ni tan cerca que no deje crecer y agobie al otro quitndole su propia libertad; ni tan lejana que no le ayude a ir caminando en su relacin con el Seor. Llegar a saber reconocer cul es esta justa cercana ser una labor bien difcil que slo ir dando la experiencia. Es muy importante revisar frecuentemente cul es la posicin que estamos asumiendo como acompaantes; incluso se puede buscar el reflejo de otros que puedan dar una visin ms objetiva. Resumiendo este punto, podemos decir que la relacin debe ser de libertad, de respeto, de ayuda. Y que nunca se debe perder de vista que la funcin fundamental del acompaante espiritual es que "dexe inmediate obrar al Criador con la criatura, y a la criatura con su Criador y Seor", como lo propone san Ignacio en sus Ejercicios Espirituales (EE 15). 5. Acompaar la experiencia de Dios Lo que distingue el acompaamiento espiritual de otras formas de relacin de ayuda o de terapias es que el foco de atencin es la experiencia de Dios. Este es el factor integrador que unifica a toda la persona, su historia personal y la vida que vive en el mundo. As, la pregunta clave del acompaamiento espiritual es: Dnde est Dios?

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El inters de la relacin del acompaamiento es lo que pasa en la persona cuando, de manera consciente, se pone en presencia de Dios. Lo central es, entonces, la experiencia espiritual de la persona que busca el acompaamiento. De all que el examen de la oracin tenga una importancia capital, lo mismo que los exmenes del da: sin ellos no podemos hacer conscientes las mociones y los impulsos del Espritu, que son los que nos guan en toda nuestra vida y nos ensean el camino por el que Dios, en concreto, nos quiere ir llevando. Hay que estar muy atentos a dos cosas:  Qu se experimenta? (en clave consolacin/desolacin).  Cul es el derrotero? A qu nos conduce esa experiencia? A qu impulsa? (en clave mocin/tentacin). Las mociones son, pues, lo central del acompaamiento. Por la percepcin de las mismas y la puesta en prctica de ellas, nos ponemos en movimiento, en un proceso de seguimiento. Por el hbito continuo de hacerlas conscientes, aprendemos a discernir cules vienen de Dios y cules no (tentaciones o tretas). Esto nos lleva, con el correr del tiempo, a ser contemplativos en la accin, es decir, a vivir una espiritualidad en la que podamos encontrar a Dios en todas las cosas y a todas las cosas en El. Lo que se busca es vivir con una fidelidad creativa nuestra vocacin de servicio a Dios y a quienes nos requieren y necesitan. Se supone, entonces, una continuidad fiel en la oracin, en los exmenes, y en la prctica sacramental (Eucarista centro de nuestra vida y Reconciliacin, celebracin de la continua conversin). Al mismo tiempo es necesario estar atentos a la vida diaria, a nuestra historia, lugar del encuentro con el Dios vivo e interpelante. Al hablar de lo central de acompaamiento espiritual no se excluye que la relacin verse, como es natural, sobre muchos otros aspectos de la vida. Ms an, que stos estn tambin presentes garantiza que la relacin sea amplia y espontnea y no rgida y estereotipada. 6. Algunas reglas bsicas (mnimas) para un acompaante  Un buen acompaante escucha mucho y habla poco. Escuchar con atencin, con compasin. El escuchar compasivo es muy activo. Hoy da un acompaante espiritual que habla mucho debera preguntarse qu necesidad es esa que tiene de hablar tanto.  No debes suponer que sabes o entiendes lo que la otra persona te est comunicando: siempre pregunta. An cuando creas que tienes la intuicin clave, en vez de decrselo a la persona, aydala a que ella misma lo descubra. Preguntar siempre: Te parece? Te entiendo bien cuando dices...?  No debes dar consejos, ni regaar, ni juzgar. Ni tampoco predicar. No dar consejos porque al fin y al cabo la gente hace lo que quiere y puede; lo que s se puede es ayudar a buscar salidas, pero que las respuestas, las posibles soluciones vayan siendo descubiertas por la persona que es la que sabe sus posibilidades. Regaar rompe las relaciones. Quin soy yo para juzgar al otro? Tratar de acoger a la persona ah donde est: con sus sentimientos, con su dolor, con toda su rabia. Lo que intentas hacer no es resolver el problema a la persona, sino acompaarla en su crecimiento, en su camino de encuentro con Dios y en su propio discernimiento personal.

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 Ayuda a tomar conciencia de lo que pasa. Es importante ir ayudando a la persona, mediante preguntas apropiadas, para que ella misma caiga en la cuenta de lo que est sucediendo en su vida. Si le dices lo que le pasa, entonces, le quitas responsabilidad. Cuando le dices a otro lo que le pasa, ests tomando las riendas de su vida. La base del proceso de crecimiento personal es la toma de conciencia de lo que le sucede a cada uno.  Concete a ti mismo, tus cualidades, tus lmites. Qu has ido aprendiendo de ti mismo en la relacin de acompaamiento? Cunto inviertes emocionalmente en esta relacin? Vale la pena tomar un momento despus de la entrevista para ver qu te pas en la sesin, o escribir tus sensaciones. Lo que te sucede como acompaante en la sesin puede iluminar la problemtica del acompaado.  Slo puede ser buen acompaante quien ha sabido dejarse acompaar. No puedes olvidar que la ayuda que puedes prestar a otros depender de la profundidad de tu propia vida. Es necesario confrontar con otro lo que t mismo sientes y vives en tus propios conflictos y procesos de crecimiento personal para hacerse capaz de ayudar a otros tambin a crecer sin dejar que tus procesos interfieran en la ayuda que prestas.  Aprende a manejar las transferencias y contratransferencias. La persona a la que ests ayudando te transfiere (proyecta) cosas que no son tuyas. Por ejemplo, si un muchacho tiene problemas serios con la figura de autoridad, o mucha agresividad hacia la figura paterna, o tuvo una relacin muy conflictiva con su padre, es posible que te transfiera ese conflicto a ti, como acompaante espiritual. Es importante tomar conciencia de lo que est sucediendo porque adems, tu como acompaante espiritual, experimentars tambin sentimientos hacia el acompaado que no siempre correspondern a la persona que tienes delante (contratransferencias). Estas situaciones se hacen ms difciles en la formacin porque el acompaante espiritual convive diariamente con sus acompaados y en muchas ocasiones tiene que cumplir tambin la funcin de autoridad en la comunidad.  Debes mantener la sintona con Dios. Para poder escuchar la experiencia de Dios que otra persona te relata, se requiere estar en sintona con el Seor en la propia vida. Un acompaante que no ora con regularidad, difcilmente va a poder sintonizar espiritualmente con las personas que le piden su ayuda.  Confa en tus propias intuiciones. Escchate a ti mismo, lo que vas percibiendo de la persona, pues casi siempre acertars. Esto no quiere decir que tengas que revelarle a la persona todo lo que ves; mejor que ella misma lo vaya descubriendo en su propio proceso.  Ten reverencia por las personas. Cada persona es una historia sagrada, es lugar donde Dios se revela y se hace presente.  Cultiva la actitud contemplativa. Es fomentar la atencin al Otro. Ayudar a la persona a mirar ms all de s misma. La experiencia espiritual tiene que ver con la vida real, con la historia y con los problemas del mundo. 7. Algunas preguntas que pueden ayudar a evaluar tu capacidad de escucha  Cuando ests escuchando logras dejar a un lado las ideas o problemas que estabas atendiendo o que tendrs que atender despus o te mantienes rumiando estos temas durante la entrevista?  Miras a la persona cuando te habla o procuras no mirar a los ojos para no intimidar ni sentirte intimidado?
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 Animas a la persona a hablar a travs de tu lenguaje no verbal (sonrisa, movimiento de cabeza, atencin con todo tu cuerpo, etc.) o dejas que tu lenguaje no verbal transmita desinters y displicencia?  Procuras transmitir seguridad a la persona que habla contigo o transmites inseguridad con tus preguntas y tus comentarios?  Piensas sobre lo que te estn diciendo, intentando comprender y discernir lo que escuchas? Por qu la persona dice lo que dice o siente lo que siente?  Dejas que la persona que est ante ti termine lo que est intentando decir sin interrupciones o sueles ayudarle ofreciendo tus propios puntos de vista?  Escuchas, independientemente de la manera de hablar que tenga la persona o te distraes si la persona utiliza un lenguaje o formas de expresin que no se acomodan a tu estilo?  Escuchas a la persona aunque ya supieras de antemano lo que te iban a decir, o interrumpes y te adelantas a terminar la historia para no alargar la entrevista?  Interpelas a la persona para que se explique o para que aclare sus ideas, o no preguntas nunca para que no se alargue ms de la cuenta en su exposicin?  Recapitulas a veces, tratando de reflexionar sobre lo que dijo la persona y le preguntas si comprendiste e interpretaste bien lo escuchado?  Permites que la persona descubra por s misma las posibilidades de su crecimiento o acostumbras corregirla y mostrarle lo que debera percibir o experimentar?  Le ayudas a discernir y a descubrir las tendencias de los varios espritus o t le dices lo que vas viendo sobre la accin de los espritus en su interioridad?  Sueles hacer juicios morales sobre la persona?

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IDENTIDAD DEL JOVEN IGNACIANO


La espiritualidad ignaciana responde a muchas interrogantes existenciales de la juventud actual; hace puentes entre las bsquedas del joven y la persona de Jess. Adems, ayuda al conocimiento interno de Jess para ms amarlo y seguirlo, y tiene en la diversidad uno de sus elementos esenciales. Quiz por esto captamos muchos deseos de articularse en torno a esta espiritualidad en una gran variedad de jvenes citadinos, campesinos, indgenas, universitarios, graffiteros, colonos y profesionistas. Quienes acompaamos los procesos juveniles ignacianos vemos la necesidad de clarificar la identidad ignaciana y el perfil que buscamos en la juventud, desde diversidad de maneras de seguir a Jess de Nazaret. Presentamos el modo nuestro de proceder para los jvenes ignacianos, basndonos en las caractersticas del modo nuestro de proceder de la Compaa de Jess en su Decreto 26 de la Congregacin General 34. Advertimos que el mejor modo para conocer y apropiarse de una espiritualidad ignaciana lo encontramos en la experiencia de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola y la insercin en lugares donde la vida se ve amenazada, disminuida o discriminada por una sociedad centrada en el desarrollo econmico. Animamos a los jvenes a vivir estas dos experiencias como pilares fundamentales para ser ignacianos. Para vivir la identidad ignaciana en la cotidianidad de nuestra vida necesitamos una disciplina que permita al joven estar apasionado por Dios e insertos en el mundo; atentos a los llamados que Jess nos hace desde la realidad; esta disciplina implica una vida orante, el examen de conciencia y el discernimiento de manera peridica. Sin la apropiacin de estos tres elementos es difcil vivir un seguimiento de Jess al modo de Ignacio de Loyola. Seguir esta disciplina nos conducir ser un fuego que encienda otros fuegos (Decreto 1 C.G. 35). Presentamos ocho caractersticas del joven ignaciano: 1. PROFUNDO AMOR PERSONAL A JESUCRISTO El joven ignaciano busca centrar su vida en la persona de Jess de Nazaret. Su modelo de referencia para tomar decisiones est en el proyecto de Jess. Cree que la manera de conocer la voluntad de Dios es a travs de la persona de Jess; por eso tiene una vida de oracin relacionada con lo cotidiano que le permita conocer a Jess, para ms amarlo y seguirlo. Ante un mundo seducido por la autorrealizacin egosta, el xito monetario, la acumulacin de ttulos o la vida cmoda, nosotros creemos que la plenitud de vida la encontramos en el seguimiento de Jess pobre y humilde. Hay muchas maneras de vivir el seguimiento de Jess, pero el modo ignaciano es desde ese Jess presente en los marginados por esta sociedad. 2. CONTEMPLATIVOS EN LA ACCIN El Dios de Ignacio es el Dios que trabaja y labora por m en todas las cosas creadas sobre la faz de la tierra, esto es, se comporta como uno que est trabajando [E 236]. Es un Dios en movimiento, que mueve el corazn de las personas y las conduce hacia la armona, la hermandad y la justicia. Un Dios que nos habla ante las realidades deshumanizantes para invitarnos a construir una nueva humanidad y en ello darle mayor sentido, sabor y color a nuestra vida.

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El joven ignaciano est atento a todo lo que sucede a su alrededor para captar las invitaciones que Dios le hace a travs de la realidad familiar, los acontecimientos sociales, la situacin poltica del pas, la problemtica juvenil, etc. No se queda quieto ante las necesidades que se le presentan y est al pendiente de las posibilidades que existen para realizar alguna accin solidaria. 3. UNA COMUNIDAD EN IGLESIA La identidad ignaciana se expresa en una misin concreta a favor de los dems y tiene en la vida comunitaria una de sus fundamentos para perseverar con alegra y esperanza en esa misin. La capacidad de contemplar nos lleva a construir relaciones fraternas con quien tenemos a nuestro lado y nos hace ser capaces de corregirnos con amor. No somos meramente compaeros de trabajo; somos amigos y amigas en el Seor. El joven ignaciano tiene un grupo de amigos en quienes compartir su fe, alimentar su esperanza y crecer en caridad. La amistad en nombre del Seor nos da la fuerza para mantener encendido ese fuego que deseamos compartir con otros. La vida de comunidad la construye en los distintos espacios de su vida, no cabe en l una vida fragmentada que conduzca a vivir dobles vidas. Como jvenes ignacianos, nos sentimos parte de una comunidad mayor que es toda la Iglesia. Nos alegra ver el trabajo de tantos sacerdotes, religios@s, laic@s comprometidos desde la fe en Jess, y nos duelen las incongruencias que tambin viven. Deseamos ser un signo de esperanza en nuestra Iglesia y sociedad. Nos sentimos vinculados a la Compaa de Jess, con sus obras y proyectos, con sus sueos y limitaciones. Deseamos animarla a un mayor compromiso con la juventud y crecer juntos en la respuesta que Dios nos pide ante la realidad de los jvenes. 4. EN SOLIDARIDAD CON LOS MS NECESITADOS El ignaciano no ambiciona una vida de lujos y placeres; no desea el reconocimiento social ni se centra en s mismo. Est convencido de tener una vida austera y ambiciona dar lo mejor de s para construir el Reino de Dios; es libre ante las crticas y sabe escuchar a las personas, convencido de que al escucharlas tenemos la posibilidad de escuchar al Espritu. Ante la realidad de nuestro pas y la diversidad de nuestros grupos o clases sociales, sea cual sea nuestro ministerio, nos hacemos solidarios con los pobres. No slo queremos acompaarlos, sino aprender de ellos. Nos acercamos a ellos sabiendo que en ellos podemos descubrir los misterios de la encarnacin de Jess y la accin del Espritu. 5. COMPAERISMO CON OTROS Como jvenes ignacianos sabemos descubrir la presencia del Espritu en jvenes de otros movimientos, grupos, clases sociales u otras religiones. Estas delimitaciones no pueden separar nuestros deseos comunes de ms vida y amor en nuestro mundo. El seguimiento de Jess implica la capacidad de encontrar en el otro las bsquedas genuinas que nos hermanan. Manifestamos nuestro deseo de articularnos con todos aquellos jvenes que quiz comparten nuestros valores pero no nuestras creencias; deseamos unir nuestros esfuerzos con quienes buscan la paz, la justicia, la fraternidad, la democracia en nuestro pas y nuestro mundo. Hoy ms que nunca nos sentimos llamados a construir redes que hagan ms visible nuestra esperanza en un mundo sombro. 6. LLAMADOS A UN MINISTERIO INSTRUIDO No tememos el uso de los medios para realizar la misin de Jess. Queremos prepararnos, hacer uso de los recursos humanos que tengamos a nuestro alcance; uso de la ciencia, las artes, la erudicin, sacar nuestra creatividad y nuestra pasin para hacer presente el Reino de Dios.
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Soamos con tener una presencia en el pas, dar una palabra ante las realidades que confunden a los jvenes que sirva de esperanza y luz para quienes desean una fe ms encarnada y una Iglesia ms viva. Sabemos que tenemos que prepararnos para tener una mayor incidencia en la realidad de los jvenes y queremos hacerlo. 7. COMPAER@S ENVIAD@S, SIEMPRE DISPONIBLES PARA NUEVAS MISIONES Queremos vivir en la indiferencia ignaciana, es decir, ser libres ante nuestros proyectos para que sea Dios quien nos gue. No queremos atarnos a una manera de responder a los jvenes, en una manera de hacer las cosas, sino estar siempre abiertos al cambio, a lo nuevo, a la propuesta de otros, a las nuevas misiones. Como Compaer@s de Jess nos sentimos enviados por Dios para colaborar con la misin de Jess, atentos a las invitaciones que nos hace a travs de la realidad para responder a las necesidades que se vayan presentando. 8. SIEMPRE EN BUSCA DEL MAGIS Ignacio de Loyola fue un peregrino en busca del magis, es decir, la bsqueda de la Mayor Gloria de Dios. Se trata de dar lo mejor de nosotros y hacer lo mejor para tener una mayor incidencia en la construccin del Reino de Dios. El magis es la bsqueda del bien ms universal y los medios apostlicos ms efectivos. El espritu ignaciano es contrario al conformismo y la mediocridad. El Compaer@ de Jess no est satisfecho con lo establecido, lo conocido, lo probado, lo ya existente. Nos sentimos constantemente impulsados a descubrir, redefinir y alcanzar el magis. Para nosotros, las fronteras y los lmites no son obstculos o trminos, sino nuevos desafos que encarar, nuevas oportunidades por las que alegrarse. Sensus Christi Seor: meditando nuestro modo de proceder, he descubierto que el ideal de nuestro modo de proceder es el modo de proceder tuyo. Dame, sobre todo, el sensus Christi Que yo pueda sentir con tus sentimientos. Los sentimientos de tu Corazn con que amabas al padre y a los hombres. Ensame a ser comprensivo con los que sufren: con los pobres, con los leprosos, con los ciegos, con los paralticos. Ensanos tu modo para que sea nuestro modo en el da de hoy y podamos realizar el ideal de Ignacio: ser compaeros tuyos, alter Christus, colaboradores tuyos en la obra de la redencin Pedro Arrupe, SJ
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