UNIVERSIDAD AUTNOMA DEL ESTADO DE HIDALGO

INSTITUTO DE CIENCIAS BSICAS EN INGENIERIA (ICBI)

INVESTIGACIN SOBRE EL DESARROLLO HISTORICO

COMPUTACION Y SOCIEDAD

PROFRA. MARIA ELENA TORRES CUEVAS

OCTAVIO MARTNEZ GASPAR

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ROUSSEAU Y EL SER HUMANO Rousseau nos plantea una sociedad en el que volvamos a un estado parecido al que tenamos en nuestro estado natural. Su pensamiento se resume en su clebre frase el hombre nace libre, pero en todas partes se encuentra encadenado. Para evitar esto cree que la mejor forma es crear un pacto social en el que cada uno se une a todos, el contrato se formaliza con la comunidad, un pacto entre la comunidad y el individuo. Cada asociado se une a todos, y no se une a nadie en particular, de esta forma no obedece ms que a s mismo y permanece tan libre como antes. Este pensamiento se opona claramente al contrato entre individuos de Hobbes, el liberalismo de Montesquie, o el contrato bilateral de Locke. Dentro de esta comunidad se crear una voluntad general, distinta a la suma de las voluntades individuales y que es el fundamento de cualquier poder poltico. De este poder emana la Soberana popular, la cual es indivisible (otra vez en contraposicin a los liberales polticos y sus teoras de divisin de poderes). Pero cmo puede el hombre ser libre y a la vez renunciar a parte de su libertad dentro de la comunidad?. La respuesta se explica con el sometimiento al inters comn, a la voluntad general y a las leyes morales. La moral, concepto muy analizado en este siglo, es entendido en Rousseau como lo justo, y lo justo es lo que beneficia al inters comn. En ese momento ya no importa ceder parte de nuestra libertad y derechos personales pues la comunidad nos dar parte de la suya. Este intercambio entre todos es el pueblo soberano, conjunto de ciudadanos que crean su sociedad o estado libremente. ARISTOTELES Y EL SER HUMANO Aristteles defini al ser humano como un ser racional. Pero no lo es, y qu bien que no lo sea. En un noventa y nueve por ciento, el ser humano es irracional, y es a travs de su irracionalidad que existe todo lo bello en el mundo. Por la razn, las matemticas; por la no-razn, la poesa. Por la razn, la ciencia; por la no-razn, la religin. Por la razn, el mercado, el dinero, las rupias, los pesos, los dlares; por la no-razn, el amor, el canto, la danza. No, est bien que el ser humano no sea un ser racional. Es irracional. Yo dira que el ser humano es un animal generador de cuentos. Crea mitos y todos los mitos son cuentos. Crea religiones, mitos, historias sobre la existencia. Desde el inicio mismo de la humanidad, el ser humano ha creado bellas mitologas. Ha creado a Dios. Ha creado a un Dios que ha creado el mundo. El ser humano teje, y continuamente est tejiendo nuevos mitos. Es un animal que crea mitos; y sin mitos, la vida resultara absolutamente aburridora. Los seres humanos le dan sentido a la existencia; de eso se trata el mito. El ser humano es un animal generador de cuentos: pequeos chismes, sobre el barrio y la esposa del vecino... y grandes chismes csmicos, sobre Dios. Y la gente los disfruta y Dios debe apreciar mucho los cuentos. As es: la vida es un chisme, un chisme momentneo en medio del eterno silencio de la existencia, Y el ser humano es un animal generador de chismes. A menos que te conviertas en dios, te encantarn los chismes. Te encantarn los cuentos de Rama y Sita, de Adn Y Eva, de

Mahabharata; te encantarn los cuentos griegos, romanos y chinos. Existen millones de ellos, y todos son preciosos. PLATON Y EL SER HUMANO Para platn el ser humano est constituido de cuerpo y alma. Dicha alma es de naturaleza inmaterial y espiritual, y tiene gran semejanza a las cosas divinas; as pues, es inmortal y existe previamente al cuerpo. Para apoyar estas aseveraciones la existencia del alma al cuerpo-platn parta de la existencia de conocimientos innatos en l (debemos recordar siempre que para platn, conocer es siempre recordar). Cundo han adquirido nuestras almas el conocimiento de esas mismas cosas? porque no son a partir de cundo hemos nacido como hombres, sino que, existan, simmias, (a las almas) incluso antes de existir en forma humana, aparte de los cuerpos, ya tenan entendimiento. Esta unin del cuerpo y del alma es de carcter accidental, el alma se encuentra en el cuerpo como un navegante en su velero o un jinete en su caballo, pero adems, es anti-natural y forzada, es decir, en esta unin, el alma sufre una notable merma de sus facultades intelectuales y volitivas. SPENCER Y EL SER HUMANO Dos ideas dominaron la vida de Herbert Spencer: la de la evolucin, para la cual invent el trmino supervivencia de los ms dotados, y la de la libertad personal. Sus contemporneos lo describieron como terco, independiente e intelectualmente ambicioso. No obstante, Spencer siempre se mantuvo firme en sus convicciones. Era un hombre de poca pretensin; se negaba a asistir a funerales, se burlaba de los honores acadmicos y desdeaba la pompa del gobierno. La obsesin de su vida fue explicar toda la naturaleza como un sistema materialista sincronizado. Spencer retuvo el modelo del organismo biolgico como la base para el entendimiento de la esfera social. Spencer vio el organismo como modelo para la sociedad de dos modos: 1) una sociedad representa un sistema que tiene estructuras y funciones; y 2) una sociedad representa un cierto nivel de evolucin social, determinado sobre la base de su diferenciacin estructural. Esta aproximacin a la sociedad representa obviamente el pensamiento por analoga -la analoga orgnica que trata la sociedad como un organismo biolgico- Se dice que los procesos que son vlidos para la biologa -evolucin, funcin, estructura y homeostasis lo son para la lgica social. Aunque analoga no es identidad. Segn Spencer, el universo se puede explicar solamente en trminos evolutivos. La sociedad, afirm, empez como un sistema (organismo) no diferenciado y simple. A travs de la evolucin, las sociedades (obsrvese el cambio de singular a plural --es de Spencer-) desarrollaron estructuras especializadas (por ejemplo, el gobierno) para representar funciones especializadas (por ejemplo, coordinar todo el sistema). Cuanto ms diferenciada estructural y funcionalmente est una sociedad, tiene un lugar ms avanzado en una taxonoma evolutiva.

Los "perodos tnicos" de Morgan fueron: salvajismo, barbarie y Civilizacin, de los cuales "subperiodiz" a los dos primeros. El modelo morganiano qued de la siguiente manera: SALVAJISMO El salvajismo es una condicin o costumbres propias de los salvajes o incivilizados: el salvajismo de las tribus africanas o puede ser el carcter o actitud de quienes actan con violencia, crueldad y ferocidad: el salvajismo de los invasores, El rbitro fue vctima del irrefrenable salvajismo del pblico adems de poder ser un acto de crueldad o de violencia. ESTADIO INFERIOR DEL SALVAJISMO: Este perodo comenz con la infancia del hombre y puede darse por terminado con la adquisicin de una subsistencia a base de pescado y el conocimiento y uso del fuego. El hombre viva entonces en su morada originaria y restringida y subsista de frutas y nueces. Corresponde a este perodo el comienzo de la palabra articulada. No hay ejemplos de tribus de la humanidad en estas concisiones que hayan llegado hasta el perodo histrico. ESTADIO MEDIO DEL SALVAJISMO: Comenz con la adquisicin de una subsistencia a base de pescado y el conocimiento y uso del fuego, y termin con la invencin del arco y la flecha. Mientras perduraba en esta condicin, el hombre se disemin desde su morada originaria por la mayor parte de la tierra. De las tribus que todava existen, colocar en el estadio medio del salvajismo, por ejemplo, a los australianos y la mayor parte de los polinesios, al tiempo de ser descubiertos. Ser suficiente con presentar uno o ms ejemplos de cada estadio. ESTADIO SUPERIOR DEL SALVAJISMO: Comenz con la invencin del arco y termin con la invencin del arte de la alfarera. Coloco en el estadio superior del salvajismo a las tribus Athapascan, del territorio de la Baha de Hudson, las tribus del valle de Colombia y ciertas tribus de la costa de Amrica del Norte y del sur, pero con relacin a la poca de su descubrimiento. Este estadio clausura el perodo del salvajismo. SOCIALISMO O BARBARIE Socialismo o barbarie fue un grupo marxista francs que existi entre 1948-1965. El nombre tambin se refiere a la revista del grupo. La expresin Socialismo o barbarie fue utilizada por primera vez por Rosa Luxemburgo en 1916. Los miembros de Socialismo o barbarie combatan el estalinismo en todas sus formas y trataron de desarrollar un marxismo antidogmtico. Consideraban a la URSS y a todos los pases autodenominados socialistas como capitalistas de Estado, es decir, sociedades dirigidas por una nueva clase dominante (la burocracia) de explotadores engaosamente autonombrados socialistas, es decir, dirigentes del Estado y de la economa que haban ocupado el lugar de los patronos mientras que la situacin real de los trabajadores permaneca sin cambios. ESTADIO INFERIOR DE LA BARBARIE: La invencin o prctica del arte de la alfarera, considerando todas las conquistas, es posiblemente la prueba ms efectiva y concluyente que puede elegirse para fijar una lnea de demarcacin, necesariamente arbitraria, entre el

salvajismo y la barbarie. Desde tiempo atrs se ha reconocido la distincin entre las dos condiciones, pero hasta ahora no se ha propuesto ninguna conquista de progreso que sealara el paso del primero al segundo. As, pues, todas aquellas tribus que nunca alcanzaron el arte de la alfarera sern clasificadas como salvajes, y las que conquistaron este arte, pero que nunca llegaron a tener un alfabeto fontico y a poseer el arte de la escritura, sern clasificadas como brbaras. El primer subperiodo de la barbarie comenz con la alfarera, ya sea por invencin original o bien por adopcin. Al tratar de fijar su trmino y e comienzo del estadio medio, se tropieza con la dificultad de las dotaciones desiguales de los dos hemisferios, que comenzaron a influir sobre los destinos humanos despus que hubo pasado el perodo del salvajismo. Puede solucionarse, entretanto (sic), mediante el empleo de equivalentes. Para el hemisferio oriental, la domesticacin de animales, y para el occidental, el cultivo de maz y plantas mediante el riego, juntamente con el uso del adobe o piedra en la construccin de casas, han sido elegidos como testimonios suficientes de progreso para jalonar una transicin del estadio inferior al superior de la barbarie. Sito, por ejemplo, en el estadio inferior a las tribus indias de Estados Unidos, al este del ro Missouri, y aquellas tribus de Europa y Asia que practicaban el arte de la alfarera, pero sin poseer animales domsticos.

ESTADIO MEDIO DE LA BARBARIE: Comenz, en el hemisferio oriental, con la domesticacin de animales, y en el occidental, con el cultivo a base de riego y con el empleo del adobe y la piedra en la arquitectura, como se ha dicho anteriormente. Su trmino puede fijarse en la invencin del procedimiento de fundir hierro mineral. Se pueden situar en el estadio medio, por ejemplo, tribus del Nuevo Mjico, Mxico, Centroamrica y Per y aquellas tribus del hemisferio oriental que poseyeron animales domsticos, pero sin conocer el hierro. Los antiguos bretones, aunque familiarizados con el empleo del hierro, lgicamente forman parte de esta clasificacin. EL ESTADIO SUPERIOR DE LA BARBARIE: Comenz con el trabajo del hierro y termin con la invencin de un alfabeto fontico y el uso de la escritura en la composicin literaria. Aqu comienza la civilizacin. Fijo en el estadio superior, por ejemplo, a las tribus griegas de la Edad de Homero, a las [siete?] tribus italianas, poco antes de la fundacin de Roma y a las tribus germnicas de la poca de Csar. CIVILIZACION Civilizacin, utilizando el trmino en un sentido restringido, es una sociedad compleja. Las civilizaciones se diferencian de las sociedades tribales basadas en el parentesco por el predominio del modo de vida urbano (la ciudad, que impone relaciones sociales ms abiertas) y el sedentarismo (que implica el desarrollo de la agricultura y a partir de ella todo tipo de desarrollos tecnolgicos y econmicos con la divisin del trabajo, la comercializacin de excedentes y, ms tarde, la industrializacin y la terciarizacin). Con pocas excepciones, las civilizaciones son histricas, es decir, utilizan la escritura para el registro de su legislacin y su religin (aparecidas con el poder poltico-reyes, estados- y religioso -templos, clero-) y para

la perpetuacin de la memoria de su pasado (incluyendo la aparicin de los conceptos de tiempo y calendario). Si se utiliza en un sentido amplio, civilizacin pasa a ser sinnimo de Cultura (englobando las visiones del mundo o ideologas, las creencias, los valores, las costumbres, las leyes e instituciones); que se suele aplicar con carcter ms general. Etimolgicamente, la palabra "civilizacin" deriva indirectamente del latn civis (ciudadano) a travs de civil y civilizar. Civilizacin, un concepto fundacional de las ciencias sociales, tiene un uso conceptualmente distinto, incluso opuesto,6 cuando se emplea intencionalmente en singular, refirindose al grado superior de desarrollo de la sociedad humana, con lo que se indica que existe una nica civilizacin; o cuando se hace en plural, para indicar la pluralidad de las civilizaciones a travs del tiempo, el espacio geogrfico y los distintos rasgos culturales (lenguas, religiones, e incluso los polmicos conceptos de etnias o razas humanas), con lo que se indica que han existido y existen muchas: civilizacin micnica, civilizacin andina, civilizacin grecorromana o civilizacin griega y civilizacin romana-, civilizacin china, islmica, civilizacin, civilizacin occidental, etc., incluso las identificadas con las naciones europeas que han tenido un mayor peso en la formacin histrica de imperios o han extendiendo su lengua o su cultura (civilizacin portuguesa, civilizacin espaola, civilizacin francesa, civilizacin britnica, civilizacin rusa, civilizacin alemana, civilizacin italiana). Civilizacin como estadio de la evolucin cultural: La descripcin tradicional de la evolucin cultural de la humanidad inclua su paso por tres estadios: salvajismo, barbarie y civilizacin. Esta perspectiva implicaba la idea de progreso, por ms que entre sus establecedores estuviera Rousseau, que no vea mejora, sino degradacin, en el paso del estado de naturaleza del buen salvaje al estado de civilizacin, en que el hombre est pervertido y maleado por la sociedad. El pesimismo rousseauniano fue superado por los intelectuales posteriores, claramente optimistas (positivismo de Auguste Comte). El predominio europeo desde la era de los descubrimientos (siglo XV), pero sobre todo desde la Revolucin industrial (siglo XVIII) y el reparto colonial de frica (siglo XIX), en la fase del capitalismo que se conoce como Imperialismo (definicin de Lenin); pareca hacer evidente para los contemporneos la supremaca de todas sus particulares formas de organizacin: fueran econmicas, sociales, polticas, incluso sus creencias y su raza (misionerismo y racismo). Desde ese punto de vista, el concepto ilustrado de civilizacin universal pas a imponerse como un modelo a que todas las partes del mundo deban amoldarse, de grado o por la fuerza, por su propio bien; y las potencias imperialistas occidentales deban afrontar, no por ser su inters, sino por ser su sagrada misin, esa carga del hombre blanco (Rudyard Kipling). HORDA Una orda fue el primer tipo de organizacin que tuvieron los humanos; agrupaciones que nacieron en el paleoltico por la necesidad de protegerse unos a otros. El concepto de horda usado en este sentido consiste en una categora perteneciente a la antropologa del siglo XIX

que en la actualidad es generalmente rechazada en favor de la categora: banda de cazadoresrecolectores. Generalmente eran conformados de 20 a 40 personas, las cuales eran dirigidas por el ms fuerte. Al principio las hordas eran promiscuas y no tenan en cuenta las relaciones con personas de su misma sangre, esto condujo a dificultades y que se desintegraran, por lo que los lderes establecieron prohibiciones con el fin de mejorar las relaciones. CLAN Un clan es un grupo de gente unida por parentesco y ascendencia; est definido como la percepcin de ser descendientes de un ancestro comn. El mismo poda ser real o mitolgico, humano o no, y en ese caso se habla de un ttem animal o de una planta. Aun si los verdaderos linajes no se conocen realmente, los miembros del clan reconocen a un padre fundador, smbolo de la unidad del clan. En general, el parentesco difiere de las relaciones biolgicas, ya que tambin envuelve la adopcin, el matrimonio y lazos genealgicos ficticios. El vnculo que una a los miembros del clan fue el parentesco que tenan como descendientes de un antepasado. Al igual que en la horda, la organizacin fue matriarcal, debido a que las relaciones de familia se establecieron en la mayora de los casos de madres a hijos. Los clanes se pueden describir de manera ms sencilla como subgrupos de tribus y usualmente constituyen grupos de 7.000 a 10.000 personas. Los integrantes eran nmadas pastores, pobres, que llevaban una vida frugal. Por lo general, los clanes viven en la igualdad originada por la escasez. El hecho de que todos los hombres porten armas y se sientan ligados por una solidaridad de sangre los converta en excelentes guerreros. La palabra clan proviene del galico clann, que significa "hijo" o "descendiente". TRIBU Una tribu es un conjunto de personas que proceden, generalmente, de la asociacin de varias familias, que habitan un poblado o aldea en un territorio geogrfico definido, que estn dirigidas por las personas mayores (jefes o patriarcas). Los humanos que componen una tribu suelen ser de la misma raza, creencias y costumbres. Las tribus surgen en el Neoltico y tras la asociacin de las primeras tribus en las ciudades surgen las civilizaciones. Marshall sugiere una definicin que ampliara este concepto: "grupo social asociado a la familia, junto con la autonoma de una nacin". Un interaccionismo simblico relevante entre los miembros y un claro lugar de socializacin de los mismos, que debe perdurar por ms de una generacin y con parentescos y obligaciones comprobables por los observadores y documentado por ellos. Los artefactos, las tradiciones y evidencias, tales como una carta magna, un libro sagrado, un folclore y un idioma, para un territorio que fue histricamente delimitado.

MODO DE PRODUCCIN PRIMITIVO

Segn la teora marxista, este fue la etapa del desarrollo de las formaciones econmicosociales, caracterizadas por el bajo nivel de desarrollo de las fuerzas productivas, la propiedad colectiva de los instrumentos de produccin (rudimentarios) y la distribucin igualitaria de los productos. Es el primero de los modos de produccin que Marx defini como estadios de la evolucin de la historia econmica. En este modo de produccin, Los hombres estaban organizados en bandas, dedicados a la caza, pesca y recoleccin, y la actividad laboral humana se basaba en la cooperacin simple. Para Marx, este tipo de produccin colectiva o cooperativa era, naturalmente, el resultado del desamparo en que se encontraba el individuo aislado, y no de la socializacin de los medios de produccin. Como consecuencia, el hombre primitivo no conceba la posibilidad de una propiedad privada de los instrumentos de produccin, slo algunos de stos, que les servan tambin para defenderse de las fieras, les pertenecan en propiedad personal. Ac la produccin habra estado directamente determinada por las necesidades colectivas. Esta forma de vida corresponde al periodo que los prehistoriadores han denominado Paleoltico, (Paleos=viejo, litos=piedra. El trabajo bsicamente era tallar la piedra) y no fue sino con el descubrimiento de la agricultura permitiendo al hombre tejer sus vestidos y la ganadera (domesticacin de animales) realizado durante el Neoltico que permiti una primera especializacin y divisin social del trabajo. En el comunismo primitivo no haba excedentes de produccin, por lo que no exista desigualdad de bienes. Al ser una sociedad basada en el autoconsumo, todas sus relaciones sociales eran comunitarias.