Introduo ao 6 Livro Bblico: Josu

Escritor: incerto Lugar da escrita: Cana Data: 1400 - 1375 Os israelitas, acampados nas plancies de Moabe, esto prontos para entrar em Cana, a Terra Prometida. O territrio do outro lado do Jordo habitado por grande nmero de pequenos reinos, que possuem cada qual um exrcito. Estes reinos esto divididos entre si e enfraquecidos em razo dos muitos anos em que o Egito os dominou de modo corrupto. Contudo, para a nao de Israel, a oposio forte. Se o pas h de ser subjugado, ser preciso tomar as muitas cidades fortificadas, tais como Jeric, Ai, Hazor e Laquis. Tempos difceis esto frente. preciso travar e ganhar batalhas decisivas, com a ajuda do prprio Deus que realizar grandes milagres para seu povo, a fim de cumprir a sua promessa de o estabelecer nessa terra. Incontestavelmente, estes acontecimentos extraordinrios, to notveis nos tratos de Deus com o seu povo, tm de ser assentados por escrito, e isso por uma testemunha ocular. Que homem poderia ser melhor para isso do que o prprio Josu, aquele que Deus designara qual sucessor de Moiss? (Nm 27:15-23). Deus escolheu Josu como lder dos acontecimentos prestes a ocorrer. Durante os 40 anos passados no ermo, ele foi ntimo colaborador de Moiss. Tem sido ministro de Moiss desde a sua idade viril, o que mostra sua aptido como lder espiritual e lder militar (Nm 11:28; Ex 24:13; 33:11; Js 1:1). Quando Israel saiu do Egito, Josu era capito dos exrcitos de Israel, quando este derrotou os amalequitas (Ex 17:9-14). Na qualidade de companheiro leal de Moiss e valente comandante do exrcito, era a escolha lgica para representar a tribo de Efraim, quando se escolheu um homem de cada tribo para a perigosa misso de espiar Cana. A coragem e fidelidade que demonstrou nessa ocasio lhe asseguraram a entrada na Terra Prometida (Nm 13:8; 4:69, 30, 38). Sim, este Josu, filho de Num, um homem em quem h esprito; um homem que seguiu a Deus integralmente, um homem cheio do Esprito de sabedoria. No de admirar que Israel continuou a servir a Deus todos os dias de Josu (Nm 27:18; 32:12; Dt 34:9; Js 24:31). Josu no personagem lendrio, mas um servo de Deus, que realmente existiu. Seu nome mencionado nas Escrituras Gregas Crists (At 7:45; Hb 4:8). lgico dizer que, assim como Moiss foi usado para escrever sobre os eventos dos seus dias, seu sucessor, Josu, seria usado para escrever os acontecimentos que ele prprio presenciou. Que o livro foi escrito por algum que presenciou os eventos, demonstra-se em Josu 6:25. A tradio judaica atribui a escrita a Josu, e o prprio livro declara: Ento escreveu Josu estas palavras no livro da lei de Deus. (Js 24:26). Na ocasio da destruio de Jeric, Josu proferiu uma maldio proftica sobre os que reconstrussem a cidade, que teve cumprimento notvel uns 500 anos mais tarde, nos dias de Acabe, rei de Israel (Js 6:26; I Re 16:33, 34). Alm do mais, a autenticidade do livro de Josu confirmada pelas muitas referncias que posteriores escritores da Bblia fazem aos eventos relatados nele. Vez aps vez, os salmistas se referem a estes (Sl 44:1-3; 78:54, 55; 105:42-45; 135:10-12; 136:17-22), assim como Neemias (Ne

9:22-25), Isaas (Is 28:21), o apstolo Paulo (At 13:19; Hb11:30, 31) e o discpulo Tiago (Tg 2:25). O livro de Josu abrange um perodo de mais de 20 anos, desde a entrada em Cana at provavelmente ao ano em que Josu morreu. O prprio nome Josu (em hebraico: Yehohsha`), que significa Deus Salvao, perfeitamente adequado, em vista do papel que Josu como lder visvel em Israel desempenhou durante a conquista do pas. Ele atribuiu toda a glria a Deus, o Libertador. Na Septuaginta, o livro chamado Iesos (o equivalente grego de Yehohsha`), e desta palavra que se deriva o nome Jesus. Pelas suas excelentes qualidades de coragem, obedincia e integridade, Josu foi realmente um maravilhoso tipo proftico de nosso Senhor Jesus Cristo (Rm 5:1).

CONTEDO DE JOSU
O livro se divide de forma natural em quatro partes:
1) a entrada na Terra Prometida, 2) a conquista de Cana, (3) a distribuio do pas e 4) as exortaes de despedida de Josu. O relato inteiro feito de modo vvido e est cheio de episdios dramticos.

A entrada na Terra Prometida (Josu 1:15:12).

Sabendo de antemo as provaes frente, Deus de incio encoraja a Josu e lhe d bom conselho: Somente s corajoso e muito forte (...) Este livro da lei no se deve afastar da tua boca e tu o tens de ler em voz baixa dia e noite, para cuidar em fazer segundo tudo o que est escrito nele; pois ento fars bem sucedido o teu caminho e ento agirs sabiamente. No te dei ordem? S corajoso e forte (...) pois o Senhor, teu Deus, est contigo onde quer que andares (1:7-9). Josu atribui o crdito a Deus como o verdadeiro Lder e Comandante, e passa imediatamente a fazer os preparativos para a travessia do Jordo, segundo a ordem de Deus. Os israelitas o reconhecem como sucessor de Moiss e juram-lhe lealdade. Avante, pois, para a conquista de Cana! Dois homens so enviados para fazer reconhecimento de Jeric. Raabe, a meretriz, aproveita a oportunidade para mostrar sua f em Deus, escondendo os espias e arriscando sua prpria vida. Em troca, os espias juram que ela ser poupada quando Jeric for destruda. Os espias retornam trazendo a informao de que todos os habitantes do pas esto desalentados por causa dos israelitas. Sendo favorvel o relatrio, Josu avana imediatamente em direo ao rio Jordo, que se acha na poca da cheia. ento que Deus d uma prova tangvel de que sustm a Josu e de que, assim como no tempo de Moiss, h um Deus vivente no meio de Israel (3:10). No momento em que os sacerdotes que carregam a arca do pacto pem os ps nas guas do Jordo, as guas a montante se encapelam, permitindo que os israelitas atravessem a p enxuto. Josu toma 12 pedras do meio do rio como memorial, e coloca outras 12 pedras dentro do rio, onde os sacerdotes se acham de p, aps o que os sacerdotes atravessam o rio, e as guas retornam cheia.

Tendo atravessado o rio, o povo acampa em Gilgal, entre o Jordo e Jeric, e ali Josu coloca as pedras memoriais como testemunho para as geraes futuras, para que todos os povos da terra conheam a mo de Deus, que ela forte; a fim de que deveras temais ao Senhor, vosso Deus, para sempre (4:24). (Josu 10:15 indica que, depois disso, Gilgal foi usado, talvez, como acampamento de base por um bom tempo). aqui que os filhos de Israel so circuncidados, pois no havia sido praticada a circunciso durante a jornada no ermo. Celebra-se a Pscoa, cessa o man e finalmente os israelitas comeam a comer dos produtos da terra.

A conquista de Cana (5:1312:24).

Agora, o primeiro objetivo se acha ao alcance deles. Mas como tomar esta rigorosamente fechada, murada, cidade de Jeric? (6:1). O prprio Deus d os pormenores do proceder a seguir, enviando o prncipe do exrcito de Deus para instruir a Josu (5:14). Uma vez por dia, durante seis dias, os exrcitos de Israel devem marchar em volta da cidade, estando testa os guerreiros, seguidos dos sacerdotes que tocam as buzinas de corno de carneiro e de outros que carregam a arca do pacto. No stimo dia, precisam fazer a volta sete vezes. Josu transmite fielmente as ordens ao povo. Exatamente como se lhes ordenou, os exrcitos marcham em volta de Jeric. No se profere nenhuma palavra. No se ouve seno o barulho surdo de passos e o toque das buzinas pelos sacerdotes. Da, no ltimo dia, depois de se completar a stima volta, Josu lhes d o sinal para gritarem. Eles do um grande grito de guerra, e as muralhas de Jeric ruem! (6:20). Todos juntos, lanam-se sobre a cidade, capturando-a e devotando-a destruio pelo fogo. Somente a fiel Raabe e sua famlia so poupadas. Agora rumo ao oeste, para Ai! A certeza de outra vitria fcil se transforma em terror, quando os homens de Ai desbaratam os 3.000 soldados israelitas enviados para capturar a cidade. O que acontecera? Ser que Deus abandonara seu povo? Inquieto, Josu consulta a Deus. Deus revela que, contrrio sua ordem de destruir tudo o que havia em Jeric, algum no acampamento desobedeceu, roubando algo e escondendo-o. Essa impureza precisa ser removida do acampamento antes que Israel possa continuar a prosperar com a bno de Deus. Sob a orientao divina, Ac, o malfeitor, descoberto, e ele e sua famlia so mortos a pedradas. Restabelecido o favor de Deus, os israelitas avanam contra Ai. O prprio Deus revela mais uma vez a estratgia a usar. Os homens de Ai so engodados a sair de sua cidade murada e descobrem que esto encurralados numa emboscada. A cidade capturada e destruda, com todos os seus habitantes. (8:26-28) No h transigncia com o inimigo! Josu edifica a seguir um altar no monte Ebal, em obedincia ordem de Deus por intermdio de Moiss, e escreve sobre as pedras uma cpia da lei (8:32). Depois, Josu l as palavras da Lei, junto com a bno e a maldio, perante a assemblia da inteira nao que est de p, metade diante do monte Gerizim e a outra metade diante do monte Ebal (Dt 11:29; 27:1-13). Diversos dos pequenos reinos de Cana, alarmados com o progresso rpido da invaso, se unem no esforo de impedir o avano de Josu. Mas, os habitantes de Gibeo, ouvindo o que Josu havia feito a Jeric e a Ai, agem com astcia (Js 9:3, 4). Fingem ser de um pas distante de Cana, e fazem um pacto com Josu para deix-los viver. Quando os israelitas descobrem o ardil, respeitam o pacto, mas fazem dos

gibeonitas ajuntadores de lenha e tiradores de gua, quais escravos mais baixos, cumprindo-se assim em parte a maldio que No, sob inspirao divina, pronunciara contra Cana, filho de C (Js 9:15, 27; Gn 9:25). Essa desero dos gibeonitas no coisa insignificante, pois Gibeo era uma cidade grande (...) maior do que Ai, e todos os seus homens eram poderosos (Js 10:2). Adoni-Zedeque, rei de Jerusalm, v nisso uma ameaa contra si mesmo e contra os demais reinos de Cana. Tem de ser punido para servir de exemplo, a fim de que no haja mais desero para o lado do inimigo. Portanto, Adoni-Zedeque e outros quatro reis (das cidades-reinos de Hbron, Jarmute, Laquis e Eglom) se organizam e guerreiam contra Gibeo. Josu, fiel a seu pacto com os gibeonitas, marcha a noite inteira para ir em socorro deles, e desbarata os exrcitos dos cinco reis. Mais uma vez, Deus luta pelo seu povo, empregando poderes e sinais sobre-humanos, com resultados devastadores. Grandes pedras de saraiva caem do cu, matando mais inimigos do que as espadas do exrcito israelita. Da, maravilha das maravilhas, o sol fica parado no meio dos cus e no tem pressa em pr-se por cerca de um dia inteiro (10:13). Assim, podem ser completadas as operaes de limpeza. Os sbios do mundo talvez tentem desacreditar este acontecimento miraculoso, mas os homens de f aceitam o relato divino, bem cientes do poder de Deus de controlar as foras do universo e de dirigi-las segundo a Sua vontade. Pois, com efeito, o prprio Deus lutava por Israel (10:14). Josu, depois de matar os cinco reis, destri a Maqued. Indo rapidamente para o sul, destri completamente a Libna, Laquis, Eglom, Hbron e Debir, cidades situadas nas montanhas e colinas entre o mar Salgado e o Grande Mar. As notcias sobre a invaso espalham-se ento por todo o pas de Cana. No Norte, o alarme dado por Jabim, rei de Hazor. A toda a parte, a ambos os lados do Jordo, ele envia mensageiros para convocar uma ao unida em massa contra os israelitas. Quando as foras reunidas do inimigo se acampam junto s guas de Merom, abaixo do monte Hermom, so uma multido como os gros de areia que h beira do mar (11:4). Novamente Deus assegura a Josu a vitria e fornece o plano da estratgia da batalha. Qual o resultado? Mais uma derrota esmagadora para os inimigos do povo de Deus! Hazor incendiada, e as cidades aliadas e seus reis so destrudos. Assim, Josu estende a rea da dominao israelita por todo o comprimento e por toda a largura de Cana. Trinta e um reis foram derrotados.

A distribuio do pas (13:122:34)

Apesar dessas muitas vitrias, destruio das muitas cidades principais fortificadas e fim da resistncia organizada por algum tempo, em uma parte muito grande ainda resta de se tomar posse do pas (13:1). Mas, Josu j est com quase 80 anos, e outro trabalho grande ainda resta a fazer o da distribuio do pas por herana entre nove tribos inteiras e a meia tribo de Manasss. Rubem, Gade e metade da tribo de Manasss j receberam a sua herana ao leste do Jordo, e a tribo de Levi no receber nenhuma, sendo a sua herana o Senhor Deus, o Deus de Israel (13:33). Com a ajuda do sacerdote Eleazar, Josu faz ento as designaes do lado oeste do Jordo. Calebe, com 85 anos de idade, sempre com o mesmo zelo para lutar contra os inimigos de Deus at o fim, solicita Hbron, uma regio infestada de anaquins, o que lhe concedido (14:1215). Depois de as tribos receberem as suas heranas por sorte, Josu solicita a cidade de Timnate-Sera, nos montes de Efraim, e isto lhe concedido por ordem de Deus

(19:50). A tenda da reunio armada em Silo, que tambm fica na regio montanhosa de Efraim. Seis cidades de refgio so reservadas, trs de cada lado do Jordo, para o homicida no intencional. As ao oeste do Jordo so Quedes, na Galilia; Siqum, em Efraim; e Hbron, no territrio montanhoso de Jud. As ao leste so Bezer, no territrio de Rubem; Ramote, em Gileade; e Gol, em Bas. Deu-se a estas categoria sagrada (20:7). Quarenta e oito cidades, com seus pastos, das que foram dadas a cada tribo, so designadas por sorte como cidades de residncia para os levitas. Essas incluem as seis cidades de refgio. Dessa forma, Israel passou a tomar posse da terra e a morar nela. Como Deus prometera, tudo se cumpriu (21:43, 45). Os guerreiros das tribos de Rubem, de Gade e da meia tribo de Manasss, que continuaram com Josu at este tempo, voltam agora para as suas heranas, do outro lado do Jordo, levando consigo a exortao de serem fiis e a bno de Josu. A caminho, ao chegarem perto do Jordo, erigem um grande altar. Isto provoca uma crise. Visto que o lugar designado para a adorao de Deus a tenda de reunio, em Silo, as tribos do oeste temem traio e deslealdade, e preparam-se para lutar contra os supostos rebeldes. Entretanto, evita-se o derramamento de sangue, quando se explica que o altar no para sacrifcios, mas apenas para servir de testemunha entre ns [os israelitas ao leste e ao oeste do Jordo] de que o Senhor Deus o verdadeiro Deus (22:34).

Exortaes de despedida de Josu (23:124:33)

E sucede, muitos dias depois de Deus ter dado a Israel descanso de todos os seus inimigos ao redor, sendo Josu j idoso e avanado em dias, que ele convoca todo o Israel para dar inspiradas exortaes de despedida (23:1). Humilde at o fim, ele atribui a Deus todo o crdito das grandes vitrias sobre as naes. Que todos continuem agora a ser fiis! Tendes de ser muito corajosos para guardar e fazer tudo o que est escrito no livro da lei de Moiss, nunca vos desviando dele nem para a direita nem para a esquerda (23:6). Precisam evitar os deuses falsos, e guardar constantemente as suas almas, amando ao Senhor, seu Deus (23:11). No pode haver transigncia com os cananeus remanescentes ali, nem casamento nem alianas de interconfessionalismo com eles, pois isto provocaria a ira ardente de Deus contra eles. Reunindo todas as tribos em Siqum, e convocando os respectivos representantes delas perante Deus, Josu passa a fazer a narrativa pessoal de Deus sobre seus tratos com seu povo desde o momento em que chamou a Abrao e o conduziu a Cana at a conquista e a ocupao da Terra da Promessa. Novamente Josu adverte contra a religio falsa, exortando Israel a temer a Deus e servi-lo sem defeito e em verdade. Sim: servi a Deus! A seguir, ele lhes apresenta o assunto com a mxima clareza: Escolhei hoje para vs a quem servireis, se aos deuses a quem serviram os vossos antepassados (...) ou aos deuses dos amorreus em cuja terra morais. Mas, quanto a mim e aos da minha casa, serviremos a Deus. Com convico que faz lembrar a de Moiss, Josu relembra Israel que o Senhor um Deus santo; ele um Deus que exige devoo exclusiva. Portanto, abaixo os deuses estranhos! Ento, o povo fica entusiasmado a declarar uma s voz: Ao Senhor, nosso Deus, serviremos, e a sua voz escutaremos! (24:14, 15, 19, 24). Antes de os despedir, Josu faz um pacto com eles, escreve essas palavras no livro da lei de Deus e coloca uma grande pedra para servir de

testemunho. Da, Josu morre em idade avanada, com 110 anos, e enterrado em Timnate-Sera.

POR QUE PROVEITOSO PARA NOSSOS DIAS

Ao ler as exortaes de despedida de Josu relativas ao servio fiel, no vibra seu corao? No endossa as palavras que Josu proferiu h mais de 3.400 anos: Quanto a mim e aos da minha casa, serviremos a Deus? Ou, se estiver servindo a Deus em condies difceis ou isolado de outros fiis, no se sente inspirado com as palavras de Deus dirigidas a Josu no incio da marcha para a Terra da Promessa: S corajoso e muito forte? Alm do mais, no acha que de inestimvel proveito seguir o Seu conselho de ler [a Bblia] em voz baixa, dia e noite, para fazer bem sucedido o seu caminho? Certamente, todos os que seguem estes conselhos sbios os acharo notavelmente proveitosos (24:15; 1:7-9). Os eventos, descritos to vividamente no livro de Josu, so mais do que mera histria antiga. Destacam os princpios divinos acima de tudo sublinham que a f implcita em Deus e a obedincia a Ele so vitais para a obteno das bnos dle. O autor da carta aos hebreus, conta que pela f caram os muros de Jeric, depois de terem sido rodeados por sete dias, e que, pela f, Raabe, a meretriz, no pereceu com os que agiram desobedientemente (Hb 11:30, 31). Tiago menciona igualmente a Raabe como exemplo til para os cristos quanto a produzir obras de f (Tg 2:24-26). Os eventos incomuns e sobrenaturais, relatados em Josu 10:10-14, onde se diz que o sol se deteve e a lua ficou parada, bem como os muitos outros milagres que Deus realizou para seu povo, so poderosos lembretes de que o propsito de Deus exterminar definitivamente todos os inquos oponentes de Deus, e que Ele tem poder para isso. Isaas relaciona a cena das batalhas de Gibeo, tanto na poca de Josu como na de Davi, com Deus levantar-se agitado para tal extermnio, para fazer o seu ato - seu ato estranho - e para executar a sua obra - sua obra incomum (Is 28:21, 22). Apontam os acontecimentos narrados no livro de Josu para o Reino de Deus? Certamente que sim! Que a conquista e o povoamento da Terra Prometida tm a ver com algo de muito maior importncia, foi indicado pelo autor da carta aos hebreus, que disse: Pois, se Josu os tivesse conduzido a um lugar de descanso, Deus no teria depois falado de outro dia. De modo que resta um descanso sabtico para o povo de Deus. (Hb 4:1, 8, 9). Eles fazem empenho para assegurar a sua entrada no reino eterno de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo (II Pd 1:10, 11). Segundo indicado em Mateus 1:5, Raabe se tornou uma antepassada de Jesus Cristo. O livro de Josu fornece, pois, na narrativa, outro elo importante que conduz produo da Semente do Reino. Esse livro d a firme segurana de que as promessas do Reino de Deus se cumpriro ao p da letra. Falando da promessa de Deus feita a Abrao, a Isaque e a Jac, e a seus descendentes, os israelitas, o relato diz concernente aos dias de Josu: No falhou nem uma nica de todas as boas promessas que Deus fizera casa de Israel; tudo se cumpriu (Js 21:45; Gn 13:14-17). O mesmo se d com a boa promessa de Deus relativa ao justo Reino dos cus tudo se cumprir!

Introduo ao 7 livro bblico: Juizes

Escritor: desconhecido Lugar da Escrita: Israel Data: entre 1050 e 1000 a.C. Eis uma pgina da histria de Israel cheia de ao, que mostra o povo ora envolvido com a religio demonaca e as conseqncias desastrosas, ora arrependido e misericordiosamente libertado por Deus, por meio de juizes divinamente nomeados. As poderosas obras de Otniel, Ede, Sangar e os outros juizes que os seguiram inspiram f. Conforme disse o escritor de Hebreus: O tempo me faltaria se prosseguisse relatando sobre Gideo, Baraque, Sanso, Jeft, (...) os quais, pela f, derrotaram reinos, puseram em execuo a justia, (...) dum estado fraco foram feitos poderosos, tornaram-se valentes na guerra, desbarataram os exrcitos de estrangeiros (Hb 11:32-34). Para completar a lista dos 12 juizes fiis desse perodo, mencionamos tambm Tola, Jair, Ibs, Elom e Abdom. (Samuel geralmente no contado entre os juizes.) Deus combatia pelos juizes, e Seu Esprito os envolvia ao passo que executavam seus atos de bravura. Eles atribuam todo o crdito e toda a glria ao seu Deus. Na Septuaginta, o livro chamado de "Krita", e na Bblia hebraica "Shofetm", que, traduzido, Juizes. Shofetm deriva-se do verbo "shaft", que significa julgar, vindicar, punir, governar, o que expressa bem a funo destes homens nomeados teocraticamente por Deus, o Juiz de todos (Hb 12:23). Deus suscitou esses homens em determinadas ocasies para libertar seu povo do jugo estrangeiro. Que perodo abrange o livro de Juizes? Pode-se calcular isto tomando por base 1 Reis 6:1, que diz que Salomo comeou a edificar a casa de Deus no quarto ano de seu reinado, que era tambm o quadringentsimo octogsimo ano depois da sada dos filhos de Israel da terra do Egito. (Quadringentsimo octogsimo um nmero ordinal que representa 479 anos inteiros). Os conhecidos perodos includos nos 479 anos so: 40 anos no ermo, sob a liderana de Moiss (Dt 8:2), 40 anos do reinado de Saul (At 13:21), 40 anos do reinado de Davi (II Sm 5:4, 5) e os 3 primeiros anos inteiros do reinado de Salomo. Subtraindo este total de 123 anos dos 479 anos, de 1 Reis 6:1, obtemos o resultado de 356 anos, que abrangem o perodo entre a entrada de Israel em Cana e o incio do reinado de Saul. Os eventos relatados no livro de Juizes, que ocorreram em grande parte desde a morte de Josu at o tempo de Samuel, abrangem cerca de 330 anos deste perodo de 356 anos. A autenticidade de Juizes incontestvel. Os judeus sempre o aceitaram como parte do cnon da Bblia. Tanto os escritores das Escrituras Hebraicas como os das Gregas Crists fazem aluso a esse relato, como em Salmo 83:9-18; Isaas 9:4; 10:26 e Hebreus 11:32-34. Usando de toda a franqueza, o livro no esconde as faltas e as reincidncias por parte de Israel, exaltando ao mesmo tempo a infinita benevolncia de Deus. o Senhor Deus , e no um mero juiz humano, que glorificado como Libertador de Israel.

Ademais, as descobertas arqueolgicas confirmam a genuinidade de Juizes. Bem surpreendentes so as descobertas arqueolgicas sobre a natureza da religio de Baal praticada pelos cananeus. Fora as referncias na Bblia, pouco se sabia sobre o baalismo at 1929, quando se escavou a antiga cidade canania de Ugarit (a moderna Ras Xamra, na costa sria, defronte da ponta nordeste da ilha de Chipre). Foi revelado aqui que a religio de Baal se caracterizava pelo materialismo, extremo nacionalismo e adorao do sexo. Cada cidade canania tinha evidentemente seu santurio de Baal, bem como capelas conhecidas como os altos. Dentro dessas capelas, havia provavelmente imagens de Baal, e, perto dos altares, do lado de fora, encontravam-se colunas de pedra talvez smbolos flicos de Baal. Detestveis sacrifcios humanos manchavam de sangue estes santurios. Quando os israelitas ficaram contaminados com o baalismo, ofereceram da mesma forma seus filhos e suas filhas (Jr 32:35) Havia um poste sagrado que representava a me de Baal, Axer. A deusa da fertilidade, Astorete, esposa de Baal, era adorada por meio de licenciosos ritos sexuais, sendo mantidos tanto homens como mulheres como consagrados prostitutos do templo. No de admirar que Deus ordenasse o extermnio do baalismo e de seus aderentes bestiais. Teu olho no deve ter d deles; e no deves servir aos seus deuses (Dt 7:16).

CONTEDO DE JUZES
O livro se divide logicamente em trs partes. Os dois captulos 1 e 2 iniciais descrevem as condies que existiam naquela poca em Israel. Os captulos 3 a 16 falam das libertaes por parte dos 12 juizes. Os captulos 17 a 21 descrevem, em seguida, incidentes das lutas internas em Israel.

Condies em Israel no tempo dos juizes (1:1-2:23)

As tribos de Israel so descritas medida que se dispersam para se estabelecerem nos seus respectivos territrios designados. Mas, em vez de expulsarem totalmente os cananeus, os israelitas submetem muitos desses a trabalhos forados, permitindo que residam entre eles. Em conseqncia disso, o anjo de Deus declara: Pelo que tambm eu disse: No os expelirei de diante de vs; antes, estaro s vossas costas, e os seus deuses vos sero por lao (2:3). Assim, quando surge uma nova gerao que no conhece a Deus nem as obras realizadas por ele, o povo logo abandona a Deus para servir aos Baalins e a outros deuses. Visto que a mo de Deus est contra ele para calamidade, vem a estar em srio aperto. Em virtude de sua obstinao e recusa de ouvir mesmo aos juizes, Deus no expulsa nenhuma das naes que ele deixou para provar Israel. Este fundo histrico nos ser de ajuda para entendermos os eventos subseqentes (2:15).

O juiz Otniel (3:1-11)

Angustiados por causa de seu cativeiro s mos dos cananeus, os filhos de Israel comeam a invocar a Deus em busca de socorro. Ele suscita primeiro a Otniel qual juiz. Julga Otniel mediante poder e sabedoria humana? No, pois lemos: Ento veio sobre ele o Esprito de Deus, para subjugar os inimigos de Israel. Depois o pas teve sossego por quarenta anos (3:10, 11)

O juiz Ede (3:12-30)

Depois de os filhos de Israel terem sido subjugados por 18 anos a Eglom, rei de Moabe, clamam a Deus que ouve outra vez as suas splicas e suscita o juiz Ede. Tendo conseguido uma audincia particular com o rei, o canhoto Ede saca de sua espada caseira escondida na sua vestimenta e crava-a profundamente no ventre gordo de Eglom, matando-o. Israel se junta imediatamente a Ede na luta contra Moabe, e o pas goza outra vez do descanso que Deus lhe concede, por 80 anos.

O juiz Sangar (3:31)

Sangar salva a Israel, abatendo 600 filisteus. Que a vitria se deve ao poder de Deus, indica-se mediante a arma que emprega uma simples aguilhada de gado.

O juiz Baraque (4:1-5:31)

Depois, Israel cai sob o jugo do rei cananeu, Jabim, e de Ssera, seu chefe de exrcito, que se jacta de seus 900 carros munidos de foices de ferro. Israel clama de novo a Deus que o escuta e suscita o juiz Baraque, eficazmente ajudado pela profetisa Dbora. Para que Baraque e seu exrcito no tenham motivo para se jactar, Dbora d a conhecer que a batalha ser travada por orientao de Deus, e passa a profetizar: Ser mo de uma mulher que Deus vender a Ssera (4:9). Baraque convoca os homens de Naftali e de Zebulon ao monte Tabor. Seu exrcito de 10.000 homens desce ento ao combate. Sua firme f lhes traz a vitria. Deus comea a lanar em confuso tanto a Ssera como a todos os seus carros de guerra e todo o acampamento, esmagando-os por uma inundao sbita no vale do Quisom. No restou nem sequer um (4:15, 16). Jael, esposa de Hber, o queneu, para cuja tenda Ssera foge, leva ao clmax a matana, pregando contra o cho a cabea de Ssera com uma estaca de tenda. Assim subjugou Deus (...) a Jabim (4:23). Dbora e Baraque entoam um cntico para a glria do poder invencvel de Deus, que fez com que at mesmo as estrelas lutassem desde suas rbitas contra Ssera. deveras ocasio para bendizer a Deus! (5:2). Seguem-se 40 anos de paz.

O juiz Gideo (6:1-9:57)

De novo fazem os filhos de Israel o que mau, e o pas devastado pelos midianitas invasores. Por intermdio de seu anjo, Deus suscita o juiz Gideo, e o prprio Deus o assegura, com as palavras: Mostrarei estar contigo (6:16). O primeiro ato de coragem de Gideo consiste em destruir o altar de Baal que se acha na sua prpria cidade. Os exrcitos combinados do inimigo cruzam ento em direo de Jezreel, mas o Esprito de Deus envolve Gideo ao passo que este convoca Israel para a batalha (6:34). Mediante a prova de expor um velo de l ao orvalho no cho da eira, Gideo recebe duplo sinal de que Deus est com ele. Deus diz a Gideo que seu exrcito, composto de 32.000 homens, grande demais, e que o tamanho poder dar motivo para jactncia humana sobre a vitria. Primeiro, os temerosos so enviados para casa, restando apenas 10.000 (Jz 7:3; Dt 20:8). Depois, mediante a prova da maneira de beber gua, todos, exceto 300 alertas e

vigilantes, so eliminados. Gideo faz reconhecimento do acampamento midianita durante a noite e de novo assegurado do sucesso ao ouvir um homem interpretar um sonho como significando: isto no seno a espada de Gideo (...) O verdadeiro Deus lhe entregou na mo a Midi e a todo o acampamento (Jz 7:14). Gideo presta adorao a Deus e divide seus homens em trs grupos em volta do acampamento midianita. O silncio da noite subitamente rompido: os 300 homens de Gideo tocam as buzinas, quebram os grandes jarros, acendem as tochas e gritam: A espada de Deus e de Gideo! (7:20). O acampamento do inimigo vira um pandemnio. Os midianitas lutam uns contra os outros e pem-se em fuga. Mas Israel os persegue, mata-os, abate tambm a seus prncipes. Os israelitas pedem ento que Gideo domine sobre eles, mas Gideo recusa, dizendo: Deus quem dominar sobre vs (8:23). Contudo, do despojo da guerra ele faz um fode, que chega a ser mais tarde objeto de grande venerao, tornando-se assim um lao para Gideo e sua famlia. O pas tem descanso por 40 anos durante o tempo em que Gideo juiz. Depois da morte de Gideo, Abimeleque, um de seus filhos, nascido de uma concubina sua, usurpa o poder e assassina seus 70 meios-irmos. Joto, o filho mais novo de Gideo, o nico que escapa, e, do cume do monte Gerizim, ele profere uma maldio sobre Abimeleque. Nessa parbola das rvores, ele assemelha a realeza de Abimeleque a um modesto espinheiro. Abimeleque v-se logo envolvido numa luta interna em Siqum, onde sofre a humilhao de ser morto por uma mulher que lhe atira, do alto da torre de Tebes, uma m certeira, esmagando-lhe o crnio (Jz 9:53; II Sm11:21).

Os juizes Tola e Jair (10:1-5)

Estes so os prximos a efetuar libertaes pelo poder de Deus, julgando por 23 e 22 anos, respectivamente.

O juiz Jeft (10:6-12:7)

Visto que Israel persiste em voltar-se para a idolatria, a ira de Deus se acende de novo contra a nao. O povo sofre agora opresso por parte dos amonitas e dos filisteus. Jeft chamado de volta do exlio para liderar Israel no combate. Mas quem realmente o juiz nessa controvrsia? As prprias palavras de Jeft fornecem a resposta: Julgue hoje Deus, o Juiz, entre os filhos de Israel e os filhos de Amom (11:27). Ao passo que o Esprito de Deus opera nele, Jeft faz um voto de que, ao retornar de Amom em paz, devotar a Deus a primeira pessoa que de sua casa sair ao seu encontro. Jeft subjuga Amom com grande matana. Ao voltar para casa, em Misp, a sua prpria filha que lhe sai primeiro ao encontro, correndo, com alegria pela vitria de Deus. Jeft cumpre o seu voto no, no mediante sacrifcio humano, pago, segundo os ritos do baalismo, mas devotando esta filha nica ao servio exclusivo na casa de Deus, para Seu louvor. Os efraimitas protestam ento que no foram convocados para lutar contra Amom, e ameaam a Jeft, que se v obrigado a repeli-los. Ao todo, 42.000 efraimitas so mortos, muitos deles nos vaus do Jordo, onde so reconhecidos por no conseguirem pronunciar corretamente a senha Xibolete. Jeft continua a julgar Israel por seis anos. 12:6.

Os juizes Ibs, Elom e Abdom (12:8-15)

Embora se fale pouco concernente a estes, os perodos em que julgaram so declarados como sendo de sete, dez e oito anos, respectivamente.

O juiz Sanso (13:1-16:31)

Mais uma vez Israel cai sob o jugo dos filisteus. Desta vez, Deus suscita a Sanso como juiz. Desde seu nascimento, seus pais o devotam como nazireu, e isto requer que no se lhe passe nunca a navalha sobre a cabea. Quando cresce, Deus o abenoa, e, com o tempo, o Esprito de Deus principia a impeli-lo (13:25). O segredo da sua fora no est em msculos humanos, mas no poder dado por Deus. quando o Esprito de Deus se torna ativo nele que recebe o poder de matar um leo sem ter nada na mo, e mais tarde de revidar a traio filistia, abatendo 30 dentre eles (14:6, 19). Visto que os filisteus continuam a agir traioeiramente em conexo com o casamento que Sanso est para contrair com certa moa filistia, ele toma 300 raposas e, virando-as cauda contra cauda, coloca tochas entre as caudas e as envia para incendiarem os campos de cereais, os vinhedos e os olivais dos filisteus. Da, efetua uma grande matana de filisteus, empilhando pernas sobre coxas (15:8). Os filisteus persuadem seus co-israelitas, homens de Jud, a amarrarem Sanso e o entregarem a eles, mas, de novo o Esprito de Deus se torna ativo nele, e seus grilhes se derretem, por assim dizer, caindo de suas mos. Sanso fere mortalmente mil desses filisteus um monto, dois montes! (15:1416). Que arma de destruio usa ele? A queixada fresca dum jumento. Deus revigora seu servo exausto por fazer surgir miraculosamente uma fonte donde jorra gua no local da batalha. Depois, Sanso pernoita em Gaza, na casa de uma prostituta; os filisteus o cercam em emboscada. Mas, o Esprito de Deus revela estar novamente com ele ao levantar-se meia-noite e arrancar os batentes da porta da cidade com seus postes, carregando-os de l para o cume dum monte, defronte de Hbron. Depois disso, ele se enamora da prfida Dalila. Sendo instrumento fcil nas mos dos filisteus, ela o atormenta at que ele revela que a sua devoo a Deus como nazireu, simbolizada pelos seus cabelos compridos, a verdadeira fonte de sua grande fora. Enquanto ele est dormindo, ela manda que se lhe cortem os cabelos. Desta vez, em vo que ele acorda para ir travar o combate, pois foi Deus quem se retirara dele (16:20). Os filisteus o pegam, vazam-lhe os olhos e o fazem virar a m na priso, como escravo. Quando chega a poca da celebrao de uma grande festa em honra de Dagom, deus dos filisteus, estes mandam tirar Sanso de l para lhes servir de espetculo. No dando importncia ao fato de que seu cabelo crescia outra vez em abundncia, permitem que se coloque entre as duas grandes colunas da casa usada para adorao de Dagom. Sanso invoca a Deus: Senhor Deus, por favor, lembra-te de mim e fortalece-me s esta vez. E Deus lembra-se deveras dele. Segurando as colunas, Sanso se encurva com poder com o poder de Deus e a casa cai, de modo que os mortos, que entrega morte ao ele mesmo morrer, vm a ser mais do que os que entregara morte durante a sua vida (16:28-30). Chegamos ento aos captulos 17 a 21, que descrevem algumas das lutas internas que infelizmente desgastam a Israel nessa poca. Esses eventos ocorrem cedo no

perodo dos juizes, conforme se indica pela meno de Jonat e Finias, netos de Moiss e de Aro, provando que esto ainda vivos.

Mic e os danitas (17:1-18:31)

Mic, um efraimita, estabelece seu prprio sistema religioso independente, a idlatra casa de deuses, com tudo, imagem esculpida e um sacerdote levita (17:5). Homens da tribo de D passam por l, a caminho da posse de sua herana no norte. Eles saqueiam Mic, tirando-lhe os acessrios religiosos e o sacerdote, e avanam para o extremo norte, a fim de destrurem a insuspeitosa cidade de Las. Em seu lugar, edificam a sua prpria cidade de D, e colocam ali a imagem esculpida que pertencera a Mic. Assim, seguem a religio de sua prpria escolha, independente, durante todos os dias em que a casa da verdadeira adorao de Deus continua em Silo.

O pecado de Benjamim em Gibe (19:1-21:25)

O acontecimento escrito a seguir faz Osias dizer posteriormente estas palavras: Pecaste desde os dias de Gibe, Israel (Os 10:9). Certo levita de Efraim, voltando para casa com sua concubina, passa a noite na casa de um homem idoso, em Gibe de Benjamim. Homens imprestveis dessa cidade cercam a casa, exigindo ter relaes sexuais com o levita. Eles aceitam, entretanto, sua concubina em seu lugar, e abusam dela a noite inteira. Pela manh, ela encontrada morta na soleira da porta. O levita leva o cadver para casa, recorta-o em 12 pedaos e envia estes a todo o Israel. As 12 tribos so destarte postas prova. Castigaro a Gibe, removendo assim do meio de Israel a imoralidade? Os benjamitas fecham os olhos a esse crime bestial. As outras tribos se congregam perante Deus, em Misp, onde resolvem decidir por sortes quem lutar contra Benjamim, em Gibe. Depois de duas derrotas sanguinrias, as outras tribos levam a vitria, colocando uma emboscada, e praticamente aniquilam a tribo de Benjamim, escapando apenas 600 homens que se refugiam no rochedo de Rimom. Mais tarde, Israel lastima que uma tribo foi cortada. Eles procuram ento um meio de encontrar esposas para os benjamitas sobreviventes dentre as filhas de Jabes-Gileade e de Silo. Com isto termina a narrativa de lutas e intrigas em Israel. Conforme repetem as palavras concludentes de Juizes: Naqueles dias no havia rei em Israel. Cada um costumava fazer o que era direito aos seus prprios olhos (Jz 21:25).

POR QUE PROVEITOSO OS DIAS ATUAIS

Longe de ser apenas uma narrativa de lutas e de derramamento de sangue, o livro de Juizes exalta a Deus como o grande Libertador de seu povo. Mostra como ele expressou sua misericrdia e longanimidade incomparveis para com o povo chamado pelo Seu nome, toda vez que recorria a ele com corao arrependido. O livro de Juizes de grande proveito em defender decididamente a adorao de Deus e em seus poderosos avisos acerca da tolice da religio demonaca, do interconfessionalismo e das associaes imorais. A condenao severa que Deus pronunciou contra a adorao de Baal deve impelir-nos a nos resguardar dos seus equivalentes modernos: o materialismo, o nacionalismo e a imoralidade sexual (2:11-18).

Um exame da destemida e corajosa f dos juizes deve inspirar em nosso corao uma f similar. No de admirar que eles sejam mencionados em Hebreus 11:32-34, em termos to calorosos de aprovao! Lutaram para santificar o nome de Deus, mas no na sua prpria fora. Conheciam a fonte de seu poder, o Esprito de Deus, e o reconheciam com humildade. Da mesma forma hoje, podemos tomar a espada do Esprito, a Palavra de Deus, certos de que Deus nos dar foras, assim como deu a Baraque, Gideo, Jeft, Sanso e muitos outros. Sim, com a ajuda do Esprito de Deus, podemos ser to fortes, em sentido espiritual, como Sanso era em sentido fsico, para vencermos poderosos obstculos, se to-somente orarmos a Deus e confiarmos nele (Ef 6:17,18; Jz 16:28). Em dois lugares o profeta Isaas se refere ao livro de Juizes, a fim de mostrar que Deus, sem falta, esmagar o jugo que Seus inimigos colocam sobre seu povo, assim como fez nos dias de Midi (Is 9:4; 10:26). Isto nos faz lembrar tambm do cntico de Dbora e de Baraque, que termina com a orao fervorosa: Peream assim todos os teus inimigos, Deus, e sejam os que te amam como quando o sol sai na sua potncia (Jz 5:31). E quem so os que amam a Deus? O prprio Jesus Cristo indica que so os herdeiros do Reino, empregando uma expresso semelhante em Mateus 13:43: Naquele tempo, os justos brilharo to claramente como o sol, no reino de seu Pai. De modo que o livro de Juizes aponta para o tempo em que o justo Juiz e Semente do Reino, Jesus, exercer seu poder. Por intermdio dele, Deus glorificar e santificar Seu nome, em harmonia com a orao do salmista concernente aos inimigos de Deus: Faze-lhes como a Midi, como a Ssera, como a Jabim no vale da torrente de Quisom (...) para que as pessoas saibam que tu, Deus de Israel, somente tu s o Altssimo sobre toda a terra (Sl 83:9, 18; Jz 5:20, 21).

Introduo ao 8 Livro Bblico: Rute

Escritor: Desconhecido Lugar da Escrita: Israel Escrita Completada: Sculo X a.C. Tempo Abrangido: 11 anos do domnio dos juizes Tema: Amor que redime Em emocionante cena, o livro de Rute desabrocha-se na bela histria de amor entre Boaz e Rute. Mas, no mero idlio de amor. A inteno no proporcionar diverso. O livro acentua o propsito de Deus de produzir o herdeiro do Reino e exalta a Sua benevolncia. (Rute 1:8; 2:20; 3:10) A grande qualidade do amor de Deus se manifesta em escolher ele uma moabita, ex-adoradora do deus pago Quems, que se convertera religio verdadeira, para se tornar uma antepassada de Jesus Cristo. Rute uma das quatro mulheres mencionadas por nome na genealogia de Jesus que comea com Abrao (Mateus 1:3, 5, 16). Rute, assim como Ester, uma das duas mulheres cujos nomes so dados a livros da Bblia. E sucedeu que, nos dias em que os juizes julgavam . . . Com estas palavras iniciais, o livro de Rute comea a sua comovente histria. Estas palavras indicam tambm que esse livro foi escrito mais tarde, no tempo dos reis de Israel. Entretanto, os eventos relatados no livro abrangem um perodo de cerca de 11 anos no tempo dos juizes. Embora o nome do escritor no seja declarado, bem provvel que tenha sido Samuel, que tambm parece ter escrito Juizes, e que era a destacada pessoa fiel no incio do perodo dos reis. Samuel, bem familiarizado com a promessa de Deus, a respeito de um leo da tribo de Jud, e que havia sido usado por Deus para ungir a Davi, que era dessa tribo, para ser rei em Israel, estaria profundamente interessado em fazer um registro da genealogia at Davi. (Gnesis 49:9, 10; I Samuel 16:1, 13; Rute 1:1; 2:4; 4:13, 18-22). A autoridade cannica de Rute nunca foi contestada. Deu-se confirmao suficiente dela quando Deus inspirou que se alistasse Rute na genealogia de Jesus, em Mateus 1:5. O livro de Rute foi sempre reconhecido pelos judeus como parte do cnon hebraico. No de surpreender, pois, que foram encontrados fragmentos do livro entre outros livros cannicos nos Rolos do Mar Morto, descobertos a partir de 1947. Alm disso, Rute harmoniza-se plenamente com os propsitos de Deus, referentes ao Reino, e com os requisitos da Lei de Moiss. Embora fosse proibido aos israelitas o casamento com cananeus e moabitas idlatras, isto no se aplicava aos estrangeiros que, como no caso de Rute, aceitassem a adorao de Deus. No livro de Rute, a lei sobre resgatadores e casamento com cunhado observada em todos os seus pormenores (Deuteronmio 7:1-4; 23:3, 4; 25:5-10).

CONTEDO DE RUTE
A deciso de Rute de ficar com Noemi (1:1-22): a histria comea durante uma poca de fome em Israel. Elimeleque (meu Deus Rei), um homem de Belm (casa do Po), atravessa o Jordo em companhia de sua esposa, Noemi (agradvel), e de seus dois filhos, Malom (definhamento) e Quiliom (fraqueza), para passarem algum tempo na terra de Moabe (terra de maldio). Ali, os filhos se casam com mulheres moabitas,

Orfa (aquela que d as costas) e Rute (amiga). Sobrevm desgraa a essa famlia; primeiro morre o pai e depois morrem os dois filhos. As trs mulheres ficam vivas e sem filhos, no havendo descendente para Elimeleque. Noemi ouve que Deus voltou novamente a sua ateno para Israel, dando po a Seu povo, e decide retornar sua terra natal, Jud. As noras se pem a caminho com ela. Mas Noemi roga-lhes que voltem a Moabe, pedindo a benevolncia de Deus para prover marido a cada uma dentre os homens do povo delas. Por fim, Orfa volta ao seu povo e aos seus deuses, mas Rute, sincera e firme na sua converso adorao de Deus, fica com Noemi. Ela expressa belamente a sua deciso nas seguintes palavras: Aonde quer que fores, irei eu, e onde quer que pernoitares, pernoitarei eu. Teu povo ser o meu povo, e teu Deus, o meu Deus. Onde quer que morreres, morrerei eu e ali serei enterrada. Assim me faa Deus e assim lhe acrescente mais, se outra coisa seno a morte fizer separao entre mim e ti (1:15-17) Entretanto, Noemi, viva e sem filhos, cujo nome significa Minha Agradabilidade, sugere que a chamem pelo nome de Mara, que significa Amarga. Rute respiga no campo de Boaz (2:1-23): ao chegar a Belm, Noemi permite que Rute v respigar durante a colheita da cevada. Boaz, o dono do campo, um judeu de idade madura e parente prximo de Elimeleque, sogro de Rute, nota-a. Embora a lei de Deus lhe conceda o direito de respigar, Rute demonstra sua humildade, pedindo permisso para trabalhar no campo. (Levticos 19:9, 10) Concede-se-lhe prontamente a permisso, e Boaz lhe diz que respigue somente em seu campo com suas moas. Contalhe que ouviu sobre sua conduta leal para com Noemi e a encoraja com as palavras: Deus recompense teu modo de agir e haja para ti um salrio perfeito da parte de Deus, o Deus de Israel, debaixo de cujas asas vieste refugiar-te (Rute 2:12) Naquela noitinha, Rute partilha generosamente com Noemi os frutos de seu trabalho, e explica que o xito dela em respigar foi graas boa vontade de Boaz. Noemi v nisso a mo de Deus, dizendo: Bendito seja ele por Deus que no abandonou a sua benevolncia para com os vivos e os mortos (...) O homem aparentado conosco. Ele um dos nossos resgatadores (2:20). Com efeito, Boaz parente chegado que tem legalmente o direito de suscitar descendncia para Noemi em nome do falecido Elimeleque. Rute continua a respigar nos campos de Boaz at o fim da colheita da cevada e do trigo. Boaz, como resgatador, casa-se com Rute (3:14-22): Noemi, tendo passado a idade de dar luz filhos, instrui Rute para se casar em lugar dela, segundo a lei do levirato. Numa poca to importante como a da colheita, era costume o proprietrio do campo supervisionar pessoalmente a joeira dos cereais, que se fazia noitinha, a fim de aproveitar a brisa que soprava depois de um dia quente. Boaz estaria dormindo no cho da eira, e ali que Rute o encontra. Ela se aproxima dele quietamente, descobre-lhe os ps e se deita. Ao despertar ele no meio da noite, ela se identifica e, de acordo com o costume seguido pelas mulheres quando reivindicavam o direito do casamento segundo a lei do levirato, pede que ele estenda sobre ela a aba de sua veste. Boaz declara: Que Deus te abenoe, minha filha, e elogia-a por no se ter interessado em jovens, por paixo ou por cobia. Longe de ser algum que faria proposta de relao impura, Rute ganha para si a reputao de ser mulher de bem (3:10, 11). Todavia, conforme ele ento lhe diz, h outro resgatador que parente mais prximo que ele; consultar a este pela manh. Rute continua deitada aos ps dele at de manh cedo. Da, ele lhe d de presente cereais e ela volta para Noemi, que ansiosamente pergunta sobre o resultado. Boaz vai de manh cedo at o porto da cidade procura do resgatador. Levando consigo dez dos homens mais idosos da cidade quais testemunhas, d primeiro a este

parente mais prximo a oportunidade de resgatar tudo o que pertencera a Elimeleque. Far ele isso? A sua resposta imediata sim, ao lhe parecer que pode aumentar a sua riqueza. Mas, quando fica sabendo do requisito de casamento com Rute, segundo a lei do levirato, teme pela sua prpria herana, e apresenta legalmente a sua recusa, tirando a sua sandlia. O nome dele no mencionado no relato da Bblia, recebendo apenas meno desonrosa como Fulano. Diante das mesmas testemunhas, Boaz resgata Rute como sua esposa. Faz ele isso por algum motivo egosta? No, mas para que o nome do morto no seja decepado (4:1, 10). Todos ali presentes invocam a bno de Deus sobre esta terna proviso, e essa bno revela ser deveras maravilhosa! Rute d luz um filho a Boaz que j era de idade avanada, e Noemi se torna a ama da criana. Dizse que Noemi nasceu um filho, e chamado de Obede (4:17). Os versculos finais do livro de Rute do a genealogia desde Peres, atravs de Boaz, at Davi. Certos crticos argumentam que nem todas as geraes esto alistadas, visto que o espao de tempo muito grande para to poucas pessoas. isso verdade? Ou foi cada um abenoado com muita longevidade, e com um filho em idade avanada? A ltima concluso parece ser a certa, o que sublinha que a produo da prometida Semente depende da providncia de Deus e de sua benignidade, no do poder natural do homem. Em outras ocasies, Deus exerceu seu poder de modo similar, como no caso do nascimento de Isaque, de Samuel e de Joo, o Batizador (Gnesis 21:1-5; I Samuel 1:120; Lucas 1:5-24, 57-66).

POR QUE PROVEITOSO PARA NS:

Esta narrativa encantadora certamente proveitosa, visto que ajuda a edificar forte f nos que amam a justia. Todos os personagens principais neste emocionante drama demonstraram ter notvel f em Deus, e receberam testemunho por intermdio de sua f (Hebreus 11:39). Tornaram-se bons exemplos para ns hoje. Noemi teve profunda confiana na benevolncia de Deus (1:8; 2:20). Rute deixou de livre vontade a sua terra natal para praticar a adorao de Deus; provou ser leal e submissa, bem como trabalhadora disposta. Foi o profundo apreo pela lei de Deus, por parte de Boaz, e sua aquiescncia humilde em fazer a vontade de Deus, bem como seu amor pela fiel Noemi e pela laboriosa Rute, que o conduziram a cumprir o seu privilgio do casamento por meio de resgate. A proviso de casamento, feita por Deus, neste caso um casamento por meio de resgate, foi usada em honra dele. Deus foi o Arranjador do casamento de Boaz com Rute, e o abenoou segundo a sua benevolncia; ele o usou como meio de preservar ininterrupta a linhagem real de Jud, conduzindo a Davi e finalmente ao Davi Maior, Jesus Cristo. O cuidado vigilante de Deus na produo do Herdeiro do Reino, segundo a sua proviso legal, deve fortalecer a nossa certeza e fazer com que aguardemos com confiana o cumprimento de todas as promessas do Reino. Isto nos deve estimular a trabalhar diligentemente na colheita atual, certos de uma recompensa perfeita da parte de Deus, o Deus do Israel espiritual, debaixo de cujas asas viemos refugiar-nos e cujos propsitos concernentes ao Reino esto progredindo to gloriosamente em direo ao seu pleno cumprimento (2:12). O livro de Rute mais um elemento essencial da narrativa que conduz a tal Reino!

OUTROS TEXTOS BBLICOS CITADOS

Mateus 1:3, 5, 16: Jud gerou de Tamar a Perez e a Zera; Perez gerou a Esrom; Esrom, a Aro; (...) Salmom gerou de Raabe a Boaz; este, de Rute, gerou a Obede; e Obede, a Jess; (...) E Jac gerou a Jos, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo. Gnesis 49:9, 10: Jud leozinho; da presa subiste, filho meu. Encurva-se e deita-se como leo e como leoa; quem o despertar? O cetro no se arredar de Jud, nem o basto de entre seus ps, at que venha Sil; e a ele obedecero os povos. I Samuel 16:1, 13: Disse o SENHOR a Samuel: At quando ters pena de Saul, havendo-o eu rejeitado, para que no reine sobre Israel? Enche um chifre de azeite e vem; enviar-te-ei a Jess, o belemita; porque, dentre os seus filhos, me provi de um rei. (...) Tendo-se retirado de Saul o Esprito do SENHOR, da parte deste um esprito maligno o atormentava. Mateus 1:5: SALMOM GEROU DE RAABE A BOAZ; ESTE, DE RUTE, GEROU A OBEDE; E OBEDE, A JESS. Deuteronmio 7:1-4; 23:3, 4; 25:5-10: Quando o SENHOR, teu Deus, te introduzir na terra a qual passas a possuir, e tiver lanado muitas naes de diante de ti, os heteus, e os girgaseus, e os amorreus, e os cananeus, e os ferezeus, e os heveus, e os jebuseus, sete e o SENHOR, teu Deus, as tiver dado diante de ti, para as ferir, totalmente as destruirs; no fars com elas aliana, nem ters piedade delas; nem contrairs matrimnio com os filhos dessas naes; no dars tuas filhas a seus filhos, nem tomars suas filhas para teus filhos; pois elas fariam desviar teus filhos de mim, para que servissem a outros deuses; e a ira do SENHOR se acenderia contra vs outros e depressa vos destruiria. (...) Nenhum amonita ou moabita entrar na assemblia do SENHOR; nem ainda a sua dcima gerao entrar na assemblia do SENHOR, eternamente. Porquanto no foram ao vosso encontro com po e gua, no caminho, quando saeis do Egito; e porque alugaram contra ti Balao, filho de Beor, de Petor, da Mesopotmia, para te amaldioar. (...) Se irmos morarem juntos, e um deles morrer sem filhos, ento, a mulher do que morreu no se casar com outro estranho, fora da famlia; seu cunhado a tomar, e a receber por mulher, e exercer para com ela a obrigao de cunhado. O primognito que ela lhe der ser sucessor do nome do seu irmo falecido, para que o nome deste no se apague em Israel. Porm, se o homem no quiser tomar sua cunhada, subir esta porta, aos ancios, e dir: Meu cunhado recusa suscitar a seu irmo nome em Israel; no quer exercer para comigo a obrigao de cunhado. Ento, os ancios da sua cidade devem cham-lo e falar-lhe; e, se ele persistir e disser: No quero tom-la, ento, sua cunhada se chegar a ele na presena dos ancios, e lhe descalar a sandlia do p, e lhe cuspir no rosto, e protestar, e dir: Assim se far ao homem que no quer edificar a casa de seu irmo; e o nome de sua casa se chamar em Israel: A casa do descalado. Levticos 19:9, 10: Quando tambm segares a messe da tua terra, o canto do teu campo no segars totalmente, nem as espigas cadas colhers da tua messe. No

rebuscars a tua vinha, nem colhers os bagos cados da tua vinha; deix-los-s ao pobre e ao estrangeiro. Eu sou o SENHOR, vosso Deus. Gnesis 21:1-5: Visitou o SENHOR a Sara, como lhe dissera, e o SENHOR cumpriu o que lhe havia prometido. Sara concebeu e deu luz um filho a Abrao na sua velhice, no tempo determinado, de que Deus lhe falara. Ao filho que lhe nasceu, que Sara lhe dera luz, ps Abrao o nome de Isaque. Abrao circuncidou a seu filho Isaque, quando este era de oito dias, segundo Deus lhe havia ordenado. Tinha Abrao cem anos, quando lhe nasceu Isaque, seu filho. I Samuel 1:1-20: Houve um homem de Ramataim-Zofim, da regio montanhosa de Efraim, cujo nome era Elcana, filho de Jeroo, filho de Eli, filho de To, filho de Zufe, efraimita. Tinha ele duas mulheres: uma se chamava Ana, e a outra, Penina; Penina tinha filhos; Ana, porm, no os tinha. Este homem subia da sua cidade de ano em ano a adorar e a sacrificar ao SENHOR dos Exrcitos, em Sil. Estavam ali os dois filhos de Eli, Hofni e Finias, como sacerdotes do SENHOR. No dia em que Elcana oferecia o seu sacrifcio, dava ele pores deste a Penina, sua mulher, e a todos os seus filhos e filhas. A Ana, porm, dava poro dupla, porque ele a amava, ainda mesmo que o SENHOR a houvesse deixado estril. A sua rival a provocava excessivamente para a irritar, porquanto o SENHOR lhe havia cerrado a madre. E assim o fazia ele de ano em ano; e, todas as vezes que Ana subia Casa do SENHOR, a outra a irritava; pelo que chorava e no comia. Ento, Elcana, seu marido, lhe disse: Ana, por que choras? E por que no comes? E por que ests de corao triste? No te sou eu melhor do que dez filhos? Aps terem comido e bebido em Sil, estando Eli, o sacerdote, assentado numa cadeira, junto a um pilar do templo do SENHOR, levantou-se Ana, e, com amargura de alma, orou ao SENHOR, e chorou abundantemente. Lucas 1:5-24, 57-66: Nos dias de Herodes, rei da Judia, houve um sacerdote chamado Zacarias, do turno de Abias. Sua mulher era das filhas de Aro e se chamava Isabel. Ambos eram justos diante de Deus, vivendo irrepreensivelmente em todos os preceitos e mandamentos do Senhor. E no tinham filhos, porque Isabel era estril, sendo eles avanados em dias. Ora, aconteceu que, exercendo ele diante de Deus o sacerdcio na ordem do seu turno, coube-lhe por sorte, segundo o costume sacerdotal, entrar no santurio do Senhor para queimar o incenso; e, durante esse tempo, toda a multido do povo permanecia da parte de fora, orando. E eis que lhe apareceu um anjo do Senhor, em p, direita do altar do incenso. Vendo-o, Zacarias turbou-se, e apoderou-se dele o temor. Disse-lhe, porm, o anjo: Zacarias, no temas, porque a tua orao foi ouvida; e Isabel, tua mulher, te dar luz um filho, a quem dars o nome de Joo. Em ti haver prazer e alegria, e muitos se regozijaro com o seu nascimento. Pois ele ser grande diante do Senhor, no beber vinho nem bebida forte e ser cheio do Esprito Santo, j do ventre materno. E converter muitos dos filhos de Israel ao Senhor, seu Deus. E ir adiante do Senhor no esprito e poder de Elias, para converter o corao dos pais aos filhos, converter os desobedientes prudncia dos justos e habilitar para o Senhor um povo preparado. Ento, perguntou Zacarias ao anjo: Como saberei isto? Pois eu sou velho, e minha mulher, avanada em dias. Respondeu-lhe o anjo: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus, e fui enviado para falar-te e trazer-te estas boas-novas. Todavia, ficars mudo e no poders falar at ao dia em que

estas coisas venham a realizar-se; porquanto no acreditaste nas minhas palavras, as quais, a seu tempo, se cumpriro. O povo estava esperando a Zacarias e admirava-se de que tanto se demorasse no santurio. Mas, saindo ele, no lhes podia falar; ento, entenderam que tivera uma viso no santurio. E expressava-se por acenos e permanecia mudo. Sucedeu que, terminados os dias de seu ministrio, voltou para casa. Passados esses dias, Isabel, sua mulher, concebeu e ocultou-se por cinco meses (...) A Isabel cumpriu-se o tempo de dar luz, e teve um filho. Ouviram os seus vizinhos e parentes que o Senhor usara de grande misericrdia para com ela e participaram do seu regozijo. Sucedeu que, no oitavo dia, foram circuncidar o menino e queriam dar-lhe o nome de seu pai, Zacarias. De modo nenhum! Respondeu sua me. Pelo contrrio, ele deve ser chamado Joo. Disseram-lhe: Ningum h na tua parentela que tenha este nome. E perguntaram, por acenos, ao pai do menino que nome queria que lhe dessem. Ento, pedindo ele uma tabuinha, escreveu: Joo o seu nome. E todos se admiraram. Imediatamente, a boca se lhe abriu, e, desimpedida a lngua, falava louvando a Deus. Sucedeu que todos os seus vizinhos ficaram possudos de temor, e por toda a regio montanhosa da Judia foram divulgadas estas coisas. Todos os que as ouviram guardavam-nas no corao, dizendo: Que vir a ser, pois, este menino? E a mo do Senhor estava com ele. Hebreus 11:39: Pela f, atravessaram o mar Vermelho como por terra seca; tentando-o os egpcios, foram tragados de todo.

Introduo ao 9 Livro Bblico: I Samuel

Escritores: incerto Lugar da Escrita: Israel Data: entre 931 e 722 a.C. Tema: Deus age na histria

A organizao nacional de Israel sofreu momentosa mudana. Nomeou-se um rei humano! Isto se deu enquanto Samuel servia como profeta de Deus em Israel. Embora Deus soubesse de antemo e predissesse essa mudana para a monarquia, segundo a exigncia do povo de Israel, ainda assim, foi um golpe atordoador para Samuel. Devotado ao servio de Deus desde seu nascimento e estando cheio de reconhecimento reverente da realeza do Senhor Deus, Samuel previu os resultados desastrosos para os co-membros daquela nao santa de Deus. Foi s sob a orientao de Deus que Samuel cedeu s exigncias deles. Samuel falou ento ao povo sobre a prerrogativa legtima do reinado, e escreveu-a num livro e depositou-o perante Deus (10:25). Assim terminou a poca dos juizes, e comeou a poca dos reis humanos que veria Israel subir a um poder e prestgio sem precedentes, s para finalmente cair na desonra e ser divorciado do favor de Deus. Os dois livros de Samuel eram originalmente um s rolo ou volume. Fez-se a diviso de Samuel em dois livros quando se publicou esta parte da Septuaginta grega. Na Septuaginta, Primeiro Samuel foi chamado Primeiros Reinados. Esta diviso e o nome Primeiro Reis foram adotados pela Vulgata latina e continuam at hoje em Bblias catlicas. Que Primeiro e Segundo Samuel formavam originalmente um s livro, demonstra-se pela nota massortica sobre 1Samuel 18:24, que declara que este versculo se acha na metade do livro de Samuel. H muita evidncia da exatido da narrativa. Os locais geogrficos se enquadram nos eventos descritos. interessante notar que o ataque bem-sucedido de Jonat contra a guarnio filistia de Micms, que levou completa derrota dos filisteus, foi repetido na Primeira Guerra Mundial por um oficial do Exrcito Britnico, que, conforme noticiado, desbaratou os turcos, seguindo os pontos de referncia descritos no livro inspirado de Samuel (14:4-14). Todavia, h provas ainda mais fortes da inspirao e da autenticidade desse livro. Contm o notvel cumprimento da profecia de Deus de que Israel pediria um rei (Dt 17:14; I Sm 8:5) Anos mais tarde, Osias confirmou isso, citando as palavras de Deus: Passei a dar-te um rei na minha ira e o tirarei na minha fria (Os13:11). Pedro mostrou que Samuel era inspirado ao identificar a Samuel como o profeta que havia declarado distintamente os dias de Jesus (At 3:24). Paulo se referia a 1Samuel.13:14, quando contou brevemente a histria de Israel (At 13:20-22). O prprio Jesus atestou a autenticidade do relato, ao perguntar aos fariseus dos seus dias: No lestes o que Davi fez quando ele e seus homens ficaram com fome? Passou ento a relatar que Davi pediu o po da proposio (Mt 12:1-4; I Sm 21:1-6). Esdras tambm aceitou o relato como sendo genuno, conforme j mencionado (I Cr 29:29). Sendo este o relato original das atividades de Davi, toda meno de Davi em todas as Escrituras confirma o livro de Samuel como sendo parte da Palavra inspirada de

Deus. Alguns de seus eventos so at mencionados nos cabealhos dos salmos de Davi, como no Salmo 59 e I Sm 19:11, no Salmo 34 e I Sm 21:13, 14 e no Salmo 142 e I Sm 22:1 ou I Sm 24:1, 3. Assim, a evidncia interna da prpria Palavra de Deus testifica conclusivamente a autenticidade de Primeiro Samuel.

CONTEDO DE PRIMEIRO SAMUEL

O livro abrange, em parte ou no todo, a vida de quatro lderes de Israel: Eli, o sumo sacerdote; Samuel, o profeta; Saul, o primeiro rei; e Davi, que foi ungido para ser o prximo rei.

A judicatura de Eli e o jovem Samuel (1:1-4:22)

No incio da narrativa, somos apresentados a Ana, esposa favorita de Elcana, um levita. Ela no tem filhos e desprezada por isso pela outra esposa de Elcana, Penina. Enquanto a famlia faz uma das suas visitas anuais a Silo, onde se acha a arca do pacto de Deus, Ana ora fervorosamente a Deus para que lhe d um filho. Ela promete que, se sua orao for atendida, devotar o filho ao servio de Deus. Deus atende a sua orao, e ela d luz um filho, Samuel. Logo que desmamado, ela o leva casa de Deus e o coloca sob os cuidados do sumo sacerdote Eli, como algum emprestado a Deus (1:28). Ana se expressa, ento, em jubilante orao de agradecimentos e de felicidade. O menino se torna ministro de Deus perante Eli, o sacerdote (2:11). Nem tudo vai bem com Eli. Est velho, seus dois filhos se tornaram imprestveis, e no reconhecem a Deus (2:12). Usam o seu cargo sacerdotal para satisfazer a sua ganncia e seus desejos imorais. Eli deixa de os corrigir. Deus, portanto, passa a enviar mensagens divinas contra a casa de Eli, avisando que nunca chegar a haver um homem idoso na tua casa, e que ambos os filhos de Eli morrero num s dia (I Sm 2:30-34; I Re 2:27). Por fim, Ele envia o menino Samuel a Eli com uma mensagem de julgamento de fazer tinir os ouvidos. Assim, o jovem Samuel credenciado funo de profeta em Israel (3:1, 11). No devido tempo, Deus executa esse julgamento, suscitando os filisteus. Visto que o resultado da batalha desfavorvel a Israel, os israelitas levam, com grande grito, a arca do pacto de Silo para seu acampamento militar. Ouvindo o grito e sabendo que a Arca foi trazida para dentro do acampamento de Israel, os filisteus fortalecem-se e ganham uma sensacional vitria, desbaratando totalmente os israelitas. A Arca capturada, e os dois filhos de Eli morrem. Com corao tremendo, Eli ouve o relato. Ao se mencionar a Arca, cai de costas da cadeira, quebra o pescoo e morre. Assim, termina a sua judicatura de 40 anos. Deveras: A glria exilou-se de Israel, pois a Arca representa a presena de Deus com o seu povo (4:22).

Samuel julga Israel (5:1-7:17)

Agora os filisteus tambm tm de aprender, para a sua grande tristeza, que a arca de Deus no deve ser usada como amuleto. Quando levam a Arca para dentro da casa de adorao de Dagom, em Asdode, o deus deles cai estirado de bruos. No dia seguinte,

Dagom cai de novo estirado na soleira, desta vez com a cabea e as palmas de ambas as mos decepadas. Com isto comea o costume supersticioso, entre os filisteus, de no pisar no limiar de Dagom (5:5). Os filisteus mandam apressadamente a Arca para Gate, e da para Ecrom, mas tudo em vo! Sobrevm tormentos em forma de pnico, hemorridas e uma praga de roedores. Os senhores do eixo dos filisteus, em desespero final com o aumento do nmero de mortos, devolvem a Israel a Arca num novo carro puxado por duas vacas que amamentam. Em Bete-Semes, sobrevm calamidade sobre alguns dos israelitas, porque olham para a Arca (I Sm 6:19; Nm 4:6, 20). Finalmente, a Arca descansa na casa de Abinadabe, na cidade levtica de Quiriate-Jearim. Por 20 anos, a Arca permanece na casa de Abinadabe. Samuel, j adulto, insta com os israelitas para que se desfaam dos Baalins e das imagens de Astorete e sirvam a Deus de todo o corao. Eles fazem isso. Quando se renem em Misp para adorao, os senhores do eixo dos filisteus aproveitam a oportunidade para batalhar, e Israel apanhado de surpresa. Israel invoca a Deus por intermdio de Samuel. Um grande barulho de trovo da parte de Deus lana os filisteus em confuso, e os israelitas, fortalecidos mediante sacrifcios e oraes, obtm uma vitria esmagadora. Daquele tempo em diante, a mo de Deus continua a ser contra os filisteus todos os dias de Samuel (7:13). Contudo, Samuel no pra seu servio. Durante toda a vida, continua a julgar Israel, fazendo viagem anual desde Ram, logo ao norte de Jerusalm, at Betel, Gilgal e Misp. Em Ram, ele levanta um altar a Deus.

Saul, o primeiro rei de Israel (8:1-12:25)

Samuel j est envelhecido no servio de Deus, mas seus filhos no andam nos caminhos de seu pai, pois aceitam subornos e pervertem o julgamento. Neste tempo, os homens mais idosos de Israel vo ter com Samuel com o seguinte pedido: Designa-nos deveras um rei para nos julgar, igual a todas as naes (8:5). Samuel, extremamente perturbado, busca a Deus em orao. Deus responde: No a ti que rejeitaram, mas a mim que rejeitaram como rei sobre eles (...) E agora escuta a sua voz. (8:7-9) Primeiro, porm, Samuel precisa adverti-los das conseqncias funestas de seu pedido rebelde: arregimentao, pagamento de impostos, perda da liberdade e, com o tempo, amargura e clamor a Deus. O povo, irredutvel nos seus desejos, exige um rei. Agora, passamos a conhecer Saul, filho de Quis, da tribo de Benjamim, e incomparavelmente o mais belo e o mais alto homem em Israel. Ele conduzido a Samuel, que lhe reserva um lugar de honra num banquete, unge-o e da o apresenta a todo o Israel numa assemblia em Misp. Embora no incio Saul se esconda entre a bagagem, finalmente apresentado como sendo a escolha de Deus. Samuel relembra mais uma vez a Israel a prerrogativa do reinado, escrevendo-a num livro. Entretanto, no seno depois da vitria sobre os amonitas, que acaba com o stio em Jabes de Gileade, que Saul levado a srio por todos os dentre o povo, de modo que confirmam a sua realeza em Gilgal. Samuel os exorta outra vez a temer, servir e obedecer a Deus, e roga a Deus que envie um sinal em forma de troves e chuva fora de poca, na ocasio da colheita. Numa demonstrao aterradora, Deus mostra a sua ira por terem rejeitado a Ele qual Rei.

A desobedincia de Saul (13:1-15:35)

Ao passo que os filisteus continuam a molestar a Israel, Jonat, o corajoso filho de Saul, derrota uma guarnio dos filisteus. O inimigo, para vingar-se disto, envia um

enorme exrcito, como os gros de areia que h beira do mar, em tamanho, e eles acampam em Micms. A inquietao assola as fileiras dos israelitas. Se to-somente Samuel viesse dar-nos a orientao de Deus! Saul, impaciente de esperar por Samuel, peca, oferecendo presunosamente ele prprio o sacrifcio queimado. Samuel aparece de sbito. Rejeitando as pouco convincentes desculpas de Saul, pronuncia o julgamento de Deus: E agora teu reino no durar. Deus certamente achar para si um homem que agrade ao seu corao; e Deus o comissionar como lder do seu povo, porque no guardaste o que Deus te ordenou (13:14). Jonat, cheio de zelo pelo nome de Deus, ataca outra vez um posto avanado dos filisteus, desta vez acompanhado apenas de seu escudeiro, e como um raio eles abatem cerca de 20 homens. Um terremoto aumenta a confuso dos inimigos. Estes se pem em fuga e os israelitas os perseguem decididamente. Contudo, a plena fora da vitria fica enfraquecida pelo juramento precipitado de Saul de proibir os guerreiros de comer antes de terminar a batalha. Os homens se cansam logo e da pecam contra Deus, comendo carne recm-abatida, sem dar tempo para o sangue escoar. Jonat, da sua parte, revigorara-se com um favo de mel antes de saber do juramento que ele denuncia intrepidamente como um empecilho. Ele remido da morte pelo povo, por causa da grande salvao que efetuou em Israel. Chega, ento, o tempo de Deus executar o julgamento sobre os vis amalequitas (Dt 25:17-19) Devem ser totalmente exterminados. Nada dever ser poupado, nem homem nem animal. Nenhum despojo deve ser tomado. Tudo tem de ser entregue destruio. Entretanto, Saul, desobedecendo, poupa a Agague, rei dos amalequitas, e os melhores animais dentre os rebanhos e manadas, ostensivamente para os sacrificar a Deus. Isto desagrada tanto ao Deus de Israel que ele inspira Samuel a expressar uma segunda rejeio de Saul. Desconsiderando as desculpas de Saul que quer salvar as aparncias, Samuel declara: Tem Deus tanto agrado em ofertas queimadas e em sacrifcios como em que se obedea voz de Deus? Eis que obedecer melhor do que um sacrifcio (...) Visto que rejeitaste a palavra de Deus, ele concordemente rejeita que sejas rei (I Sm 15:22, 23). Saul estende ento o brao para implorar clemncia a Samuel e arranca a aba de sua tnica. Samuel lhe certifica que Deus arrancar igualmente o reino de Saul e o dar a um homem melhor. O prprio Samuel lana mo da espada, executa a Agague e vira as costas a Saul, para nunca mais o ver.

A uno de Davi, sua bravura (16:1-17:58)

Deus conduz a seguir Samuel casa de Jess, em Belm de Jud, para selecionar e ungir o futuro rei. Um por um os filhos de Jess so passados em revista, mas so rejeitados. Deus faz lembrar a Samuel: No como o homem v o modo de Deus ver, pois o mero homem v o que aparece aos olhos, mas quanto a Deus, ele v o que o corao (16:7). Finalmente, Deus indica a sua aprovao de Davi, o mais moo, descrito como sendo ruivo, rapaz de belos olhos e bem-parecido, e Samuel o unge com leo (16:12). O Esprito de Deus vem ento sobre Davi, mas Saul desenvolve um esprito mau. Os filisteus fazem novamente incurses em Israel, apresentando o seu campeo, Golias, um gigante de seis cvados e um palmo (cerca de 2,9 m) de altura. to monstruoso que sua cota de malha pesa cerca de 57 quilos e a lmina de sua lana, quase 7 quilos (17:4, 5, 7). Dia aps dia, este Golias desafia blasfema e

desdenhosamente a Israel para que escolha um homem e o deixe sair para lutar, mas ningum responde. Saul estremece na sua tenda. Entretanto, Davi chega a ouvir os escrnios do filisteu. Com justa indignao e coragem inspirada, Davi exclama: Quem este filisteu incircunciso que venha escarnecer das fileiras combatentes do Deus vivente? (17:26). Rejeitando a armadura de Saul porque no a experimentou antes, Davi sai ao combate, munido unicamente de um basto de pastor, uma funda e cinco pedras lisas. Considerando o confronto com este jovem pastor uma afronta sua dignidade, Golias invoca o mal sobre Davi. Ressoa a resposta confiante: Tu vens a mim com espada, e com lana, e com dardo, mas eu chego a ti com o nome de Deus dos exrcitos (17:45). Uma pedra certeira da funda de Davi lana o campeo dos filisteus por terra! Correndo para ele plena vista de ambos os exrcitos, Davi desembainha a espada do gigante e a usa para decepar a cabea do dono dela. Que grande libertao da parte de Deus! Que regozijo no acampamento de Israel! Morto o seu campeo, os filisteus fogem, e os jubilantes israelitas os perseguem cerradamente.

Saul persegue a Davi (18:1-27:12)

Em conseqncia da ao destemida de Davi a favor do nome de Deus, apresentase-lhe uma amizade maravilhosa. com Jonat, filho de Saul e herdeiro natural do reino. Jonat chega a am-lo como a sua prpria alma, de modo que os dois fazem um pacto de amizade. (18:1-3) Enquanto se celebra a fama de Davi em Israel, Saul, irado, procura mat-lo, mesmo lhe dando sua filha Mical em casamento. A inimizade de Saul se torna cada vez mais insana, de modo que Davi se v forado a fugir com a amorosa ajuda de Jonat. No momento da separao, os dois choram, e Jonat reafirma a sua lealdade a Davi, dizendo: Mostre o prprio Deus estar entre mim e ti, e entre a minha descendncia e a tua descendncia, por tempo indefinido (20:42). Davi e seu pequeno grupo de apoiadores famintos, fugindo do exacerbado Saul, chegam a Nobe. Ali, o sacerdote Aimeleque, depois de se certificar de que Davi e seus homens se abstiveram de mulheres, permite-lhes comer do po sagrado da proposio. Agora, armado da espada de Golias, Davi foge para Gate, no territrio dos filisteus, onde finge estar louco. De l, ele se esconde na caverna de Adulo, depois foge para Moabe, e mais tarde, seguindo o conselho do profeta Gade, ele retorna terra de Jud. Temendo uma insurreio a favor de Davi, o Rei Saul, louco de cimes, ordena a Doegue, o edomita, que massacre a populao sacerdotal de Nobe; s Abiatar escapa e foge para junto de Davi. Ele se torna o sacerdote do grupo. Davi, servo leal de Deus, trava ento uma bem-sucedida guerrilha contra os filisteus. Entretanto, Saul continua a sua campanha total de capturar a Davi, convocando seus guerreiros e indo ao encalo dele no ermo de En-Gedi (24:1). Mas Davi, o amado de Deus, consegue sempre manter-se um passo frente de seus perseguidores. Em certa ocasio, Davi tem oportunidade de matar a Saul, mas ele se refreia e apenas corta a aba da tnica de Saul para lhe provar que lhe poupara a vida. Mesmo este gesto inofensivo faz o corao de Davi bater, pois sente que agiu contra o ungido de Deus. Que grande respeito pela organizao de Deus! A narrativa mencione nesta altura a morte de Samuel (25:1), Davi pede a Nabal, de Maom de Jud, que o proveja de alimento em troca dos servios prestados a seus pastores. Mas Nabal s lana invectivas contra os homens de Davi, e Davi pe-se a caminho para puni-lo (25:14). Compreendendo a gravidade da situao, Abigail, esposa

de Nabal, leva secretamente provises a Davi e aplaca-lhe a ira. Davi a abenoa pela sua iniciativa judiciosa e a envia de volta em paz. Quando Abigail informa Nabal sobre o sucedido, ele atacado do corao, e dez dias mais tarde morre. Davi casa-se ento com a bondosa e bela Abigail. Pela terceira vez, Saul persegue obstinadamente a Davi, e, mais uma vez, goza da misericrdia de Davi. Um sono profundo da parte de Deus cai sobre Saul e seus homens. Isto permite que Davi entre no acampamento e se apodere da lana de Saul, mas ele se refreia de estender a mo contra o ungido de Deus (26:11, 12). Pela segunda vez Davi forado a buscar refgio junto aos filisteus que lhe do Ziclague como lugar de residncia. De l, ele continua as suas incurses contra outros inimigos de Israel. Fim suicida de Saul (28:1-31:13). Os senhores do eixo dos filisteus se unem num exrcito combinado e acampam em Sunm. Em contrapartida, Saul posta-se junto ao monte Gilboa. Num estado de grande agitao, Saul busca orientao divina, mas no consegue obter nenhuma resposta de Deus. Se to-somente pudesse entrar em contato com Samuel! Saul se disfara e parte para ir consultar uma mdium esprita, em EnDor, por trs das linhas dos filisteus, cometendo assim outro grave pecado. Encontrando-a, roga-lhe que contate Samuel. Precipitado em tirar concluses, Saul presume que aquele que a mdium faz aparecer seja o falecido Samuel. Entretanto, Samuel no tem mensagem consoladora para o rei. No dia seguinte, ele morrer e, em conformidade com as palavras de Deus, o reino lhe ser tirado. No outro acampamento, os senhores do eixo dos filisteus esto subindo ao combate. Vendo a Davi e seus homens entre as fileiras deles, ficam com suspeitas e os mandam para casa. Os homens de Davi voltam a Ziclague no momento exato! Um bando de invasores amalequitas levou a famlia e as posses de Davi e de seus homens, mas Davi e seus homens os perseguem, e tudo recuperado sem nenhum dano. A batalha travada no monte Gilboa. Israel sofre uma desastrosa derrota, e os filisteus controlam as reas estratgicas do pas. Jonat e outros filhos de Saul so mortos, e Saul, mortalmente ferido, mata-se com a sua prpria espada um suicida. Os filisteus vitoriosos prendem os cadveres de Saul e de seus trs filhos nas muralhas da cidade de Bete-S, mas os homens de Jabes-Gileade retiram os corpos dessa humilhante posio. O calamitoso reinado do primeiro rei de Israel chega assim a um fim desastroso.

PROVEITOSO PARA OS NOSSOS DIAS

Que impressionante histria contm Primeiro Samuel! Com honestidade notvel em todos os pormenores, expe tanto a fraqueza como a fora de Israel. So mencionados aqui quatro lderes de Israel: dois seguiram a lei de Deus e dois no. Notese como Eli e Saul fracassaram nos seus deveres: o primeiro negligenciou tomar ao e o segundo agiu presunosamente. Por outro lado, Samuel e Davi mostraram amor pelo caminho de Deus desde a sua mocidade, e prosperaram em conseqncia disso. Que lies valiosas encontramos aqui para todos os ministros! Quo necessrio que estes sejam firmes, que velem pela pureza e pela ordem na congregao de Deus, que respeitem as providncias tomadas nela, que sejam destemidos, calmos, corajosos, que tenham amor e considerao para com os outros! (2:23-25; 24:5, 7; 18:5, 14-16).

digno de nota tambm que os dois que foram bem-sucedidos tiveram a vantagem de uma boa formao teocrtica desde a tenra infncia, e, bem jovens ainda, falavam corajosamente a mensagem de Deus e se desincumbiam dos interesses que se lhes confiavam (3:19; 17:33-37). Que todos os jovens adoradores de Deus hoje possam ser pequenos Samuis e pequenos Davis! Dentre todas as palavras proveitosas deste livro, preciso lembrar claramente as que Deus inspirou Samuel a proferir ao julgar Saul por este no extinguir a meno de Amaleque debaixo dos cus (Dt 25:19). A lio de que a obedincia melhor que sacrifcio repetida em vrias situaes, em Osias.6:6, Miquias.6:6-8 e em Marcos.12:33. (I Sm15:22). essencial que tiremos proveito hoje deste relato inspirado, obedecendo plena e completamente voz de Deus, nosso Senhor! A obedincia em reconhecer a santidade do sangue tambm trazida nossa ateno, em 1Samuel14:32, 33. Comer carne sem que se tenha deixado escoar devidamente o sangue era considerado pecar contra Deus. Isto se aplica tambm congregao crist, segundo o que dito claramente em Atos15:28,29. O que ressalta do livro de Primeiro Samuel o lastimvel erro de uma nao que chegou a considerar a dominao de Deus desde os cus como no sendo prtica (I Sm 8:5, 19, 20; 10:18, 19). As armadilhas e a futilidade da dominao humana so retratadas de modo descritivo e proftico (8:11-18; 12:1-17). No incio, Saul revela ser homem modesto, que tinha o Esprito de Deus (9:21;11:6), mas seu bom-senso se obscureceu e seu corao ficou amargo ao passo que diminua seu amor pela justia e sua f em Deus (14:24, 29, 44). Suas aes anteriores de zelo foram anuladas pelos seus atos posteriores de presuno, desobedincia e infidelidade a Deus (I Sm 13:9; 15:9; 28:7; Ez 18:24). A sua falta de f gerou insegurana, transformando-se em inveja, dio e assassnio (18:9,11; 20:33; 22:18, 19). Morreu assim como viveu, faltando com o dever para com seu Deus e para com seu povo, e constitui um aviso para qualquer indivduo que venha a ser obstinado como ele foi II Pd 2:10-12. No entanto, h o contraste com o bem. Por exemplo, note-se a conduta do fiel Samuel, que serviu Israel por toda a vida, sem usar de fraude, parcialidade ou favoritismo (I Sm12:3-5). Mostrava-se ansioso por obedecer desde a sua infncia (3:5), era corts e respeitoso (3:6-8), fidedigno no cumprimento de seus deveres (3:15), inabalvel na sua dedicao e devoo (7:3-6; 12:2), disposto a ouvir (8:21), pronto a apoiar as decises de Deus (10:24), firme no seu julgamento para com quem quer que fosse (13:13), firme na obedincia (15:22), perseverante no cumprimento de incumbncias (16:6,11). Era tambm algum que recebeu testemunho favorvel dos de fora. (2:26; 9:6) No somente deve o seu ministrio na mocidade incentivar os jovens a empreender o ministrio hoje em dia (2:11, 18), mas a sua perseverana nele, sem parar, at o fim de seus dias, deve reconfortar os desgastados pela idade (7:15). H, tambm, o notvel exemplo de Jonat. Ele no manifestou rancor por ser Davi ungido para ser rei do reino que ele poderia ter herdado. Ao contrrio, reconheceu as excelentes qualidades de Davi e fez um pacto de amizade com ele. Similar companheirismo desinteresseiro pode ser grandemente edificante e encorajador entre os que hoje servem fielmente a Deus (23:16-18). Para as mulheres, h o exemplo de Ana, que acompanhava regularmente seu esposo ao lugar de adorao de Deus. Era mulher humilde, voltada a oraes, e

renunciou ao companheirismo de seu filho para manter a sua palavra e mostrar apreo pela bondade de Deus. Foi deveras maravilhosa a sua recompensa ao v-lo entrar no servio frutfero de Deus, por toda a vida (1:11, 21-23, 27, 28). Alm disso, h o exemplo de Abigail, que demonstrou submisso feminina e sensatez, o que lhe granjeou o louvor de Davi, de modo que mais tarde ela se tornou sua esposa (25:32-35). O amor de Davi por Deus expresso de modo comovedor nos salmos que comps enquanto perseguido no ermo por Saul, o ungido de Deus que cara no pecado (I Sm 24:6; Sl 34:7, 8; 52:8; 57:1, 7, 9). E, com que sincero apreo, Davi santificou o nome de Deus, quando lanou o desafio ao escarnecedor Golias! Eu chego a ti com o nome de Deus dos exrcitos (...) No dia de hoje Deus te entregar na minha mo, (...) e pessoas de toda a terra sabero que existe um Deus que pertence a Israel. E toda esta congregao saber que no nem com espada nem com lana que Deus salva, porque a Deus pertence a batalha, e ele ter de entregar-vos na nossa mo (17:45-47). Davi, o corajoso e leal ungido de Deus, magnificou a Deus como sendo Deus de toda a terra e a nica Fonte real de salvao (II Sm 22:51). Sigamos sempre este corajoso exemplo! O que nos informa o livro de Primeiro Samuel sobre o desenrolar dos propsitos de Deus concernentes ao Reino? Ah! isto nos leva ao verdadeiro ponto alto deste livro da Bblia! Pois aqui que conhecemos a Davi, cujo nome significa, provavelmente, Amado. Davi era amado de Deus e escolhido como o homem que agradou ao seu corao, aquele que era apto para ser rei em Israel (3:14). Assim, o reino passou para a tribo de Jud, em harmonia com a bno de Jac, em Gnesis 49:9, 10, e a realeza havia de permanecer na tribo de Jud, at que viesse o Governante, a quem pertence a obedincia de todos os povos. Alm do mais, o nome de Davi est associado com o da Semente do Reino, que tambm nasceu em Belm, da linhagem de Davi (Mt 1:1, 6; 2:1; 21:9, 15). Trata-se do glorificado Jesus Cristo, o Leo que da tribo de Jud, a raiz de Davi, e a raiz e a descendncia de Davi, e a resplandecente estrela da manh (Ap5:5; 22:16). Regendo no poder do Reino, este filho de Davi mostrar toda a firmeza e coragem de seu ilustre antepassado em lutar contra os inimigos de Deus at os derrubar, e em santificar em toda a terra o nome de Deus. Quo forte a nossa confiana nesta Semente do Reino!

Introduo ao 10 Livro Bblico: II Samuel

Escritores: provavelmente o sacerdote Abiatar Lugar da Escrita: Israel Data: entre 931 e 722 a.C. Tema: rei Davi, precursor do Messias A nao de Israel estava desesperada por causa da derrota que sofrera em Gilboa e da invaso do pas pelos vitoriosos filisteus em conseqncia disso. Os lderes de Israel e a nata de seus jovens jaziam mortos. ento que Davi, o jovem ungido de Deus, filho de Jess, faz sua entrada propriamente dita na cena nacional (19:21). Assim comea o livro de Segundo Samuel, que bem poderia ser chamado de livro de Deus e Davi. A narrativa est cheia de ao de toda sorte. Vai desde o nadir da derrota at o znite da vitria, desde a angstia de uma nao dilacerada pelas lutas internas at a prosperidade de um reino unido e desde o vigor da juventude at a sabedoria da idade avanada. Aqui se relata a vida ntima de Davi, que de todo o corao procurava seguir a Deus. um relato que deve incitar o leitor a fazer um escrutnio de seu corao, a fim de estreitar sua relao com seu Criador e ter o Seu favor. O nome de Samuel, na realidade, nem sequer mencionado no relato de Segundo Samuel, sendo este nome dado ao livro, pelo que parece, por ter sido originalmente um s rolo, ou volume, com Primeiro Samuel. Devemos aceitar o livro de Segundo Samuel como parte do cnon da Bblia pelos mesmos motivos apresentados com respeito a Primeiro Samuel. incontestvel a sua autenticidade. A prpria franqueza e sinceridade dos escritores, no passando por alto nem mesmo os pecados e as faltas do Rei Davi, , em si, forte evidncia indireta da veracidade desse documento. Todavia, a evidncia mais convincente da autenticidade de Segundo Samuel reside no cumprimento das profecias, especialmente as relacionadas com o pacto do Reino feito com Davi. Deus fez a seguinte promessa a Davi: Tua casa e teu reino ho de ficar firmes por tempo indefinido, diante de ti; teu prprio trono ficar firmemente estabelecido por tempo indefinido (7:16). Mesmo no crepsculo do reino de Jud, Jeremias declarou que esta promessa feita casa de Davi subsistiria, dizendo: Assim disse Deus: No caso de Davi, no se decepar homem seu, impedindo-o de sentar-se no trono da casa de Israel (Jr 33:17). Esta profecia se cumpriu, pois, mais tarde, Deus suscitou a Jesus Cristo, filho de Davi, da tribo de Jud, segundo testifica to claramente a Bblia (Mt 1:1).

CONTEDO DE SEGUNDO SAMUEL

Eventos no incio do reinado de Davi (1:1-4:12)
Aps a morte de Saul, junto ao monte Gilboa, um amalequita foge da batalha e apressadamente vai ter com Davi, em Ziclague, para lhe dar a notcia. Procurando agradar a Davi, inventa a histria de que ele prprio tirou a vida de Saul. Em vez de elogios, o amalequita recebe como recompensa a morte, pois testifica contra si mesmo,

dizendo que matou o ungido de Deus (1:16.) O novo rei, Davi, compe ento uma endecha, O Arco, na qual deplora a morte de Saul e de Jonat. Este cntico atinge um belo clmax na expresso comovente do superabundante amor de Davi por Jonat: Estou aflito por ti, meu irmo Jonat, tu me eras muito agradvel. Teu amor a mim era mais maravilhoso do que o amor das mulheres. Como caram os poderosos e pereceram as armas de guerra! (1:17, 18, 26, 27). Sob a ordem de Deus, Davi e seus homens mudam-se com suas famlias para Hbron, no territrio de Jud. Ali, os ancios da tribo ungem a Davi qual rei. O general Joabe se torna o mais proeminente dos apoiadores de Davi. Contudo, Is-Bosete, filho de Saul, como rival no trono de Israel, ungido por Abner, chefe do exrcito. H choques peridicos entre as duas foras oponentes, e Abner mata um irmo de Joabe. Por fim, Abner passa para o lado de Davi. Ele leva para Davi a Mical, filha de Saul, por quem Davi havia pagado muito tempo antes o dote do casamento. Mas Joabe aproveita a oportunidade para matar Abner, vingando assim a morte de seu irmo. Davi fica muito angustiado com isso, eximindo-se de qualquer culpa. Pouco depois, o prprio Is-Bosete assassinado, enquanto faz a sua sesta do meio-dia (4:5).

Davi, rei em Jerusalm (5:1-6:23).

Embora esteja reinando em Jud j por sete anos e seis meses, Davi se torna agora o rei absoluto, e os representantes das tribos o ungem para ser rei sobre todo o Israel. Esta a sua terceira uno. Um dos primeiros atos de Davi na qualidade de rei do inteiro reino capturar a fortaleza de Sio, em Jerusalm, ocupada pelos jebuseus; ele os surpreende, passando pelo tnel de gua. Davi faz, ento, de Jerusalm a sua capital. Deus dos exrcitos abenoa a Davi, tornando-o grande, cada vez mais. At mesmo Hiro, o rico rei de Tiro, envia a Davi cedros valiosos e tambm trabalhadores para a construo de uma casa para o rei. A famlia de Davi aumenta, e Deus faz prosperar o seu reino. H mais duas batalhas com os combativos filisteus. No primeiro destes, Deus rompe as fileiras do inimigo diante de Davi, em Baal-Perazim, dando-lhe assim a vitria. No segundo combate, Deus realiza outro milagre, fazendo ouvir um rudo de marcha nas copas dos lentiscos, o que indica que Deus vai frente de Israel para derrotar os exrcitos dos filisteus (5:24). Mais uma grande vitria para as foras de Deus! Tomando consigo 30.000 homens, Davi pe-se a caminho para trazer a arca do pacto de Baale-Jud (Quiriate-Jearim) para Jerusalm. Ao ser transportada ao som da msica e com grande alegria, a carroa em que carregada d um solavanco, e Uz, que est caminhando do lado, estende a mo para segurar a Arca sagrada. Nisso se acendeu a ira de Deus contra Uz, e o verdadeiro Deus o golpeou ali pelo ato irreverente (6:7). A Arca fica na casa de Obede-Edom, e, nos trs meses seguintes, Deus abenoa ricamente a casa de Obede-Edom. Depois de trs meses, Davi pe-se a caminho para ir buscar a Arca e lev-la de modo correto pelo resto do caminho. A Arca conduzida para a capital de Davi com gritos alegres, msica e dana. Davi d livre curso sua grande alegria, danando perante Deus, mas sua esposa Mical desaprova isto. Davi insiste: Vou festejar perante Deus (6:21). Em conseqncia disso, Mical permanece sem filhos at morrer.

O pacto de Deus com Davi (7:1-29). Chegamos, agora, a um dos mais importantes eventos da vida de Davi, diretamente relacionado com o tema central da Bblia: a santificao do nome de Deus por meio do Reino, sob a Semente prometida. Este evento se origina do desejo de Davi de construir uma casa para a arca de Deus. Residindo ele prprio numa linda casa de cedro, Davi revela a Nat seu desejo de construir uma casa para a arca do pacto de Deus. Por intermdio de Nat, Deus reafirma a Davi Sua benevolncia para com Israel e faz com ele um pacto que subsistir para sempre. Entretanto, no ser Davi, mas o seu descendente (semente) quem edificar uma casa para o nome de Deus. Alm disso, Deus faz a amorosa promessa: E tua casa e teu reino ho de ficar firmes por tempo indefinido diante de ti; teu prprio trono ficar firmemente estabelecido por tempo indefinido (7:160). Comovido pela bondade que Deus manifestou, fazendo este pacto do Reino, o corao de Davi transborda de gratido por toda a benevolncia de Deus: Que nica nao na terra semelhante ao teu povo Israel, que Deus foi remir para si como povo e designar um nome para si, e fazer para eles coisas grandes e atemorizantes? (...) E tu mesmo, Deus, te tornaste seu Deus (7:23, 24). E Davi ora fervorosamente pela santificao do nome de Deus e para que a sua casa seja firmemente estabelecida perante Ele.

Davi estende o domnio de Israel (8:1-10:19)

Mas, Davi no reinar em paz. Restam combates a travar. Davi passa a derrubar os filisteus, os moabitas, os zobatas, os srios e os edomitas, estendendo assim o territrio de Israel at os limites fixados por Deus (II Sm 8:1-5, 13-15; Dt 11:24). Depois, ele volta a sua ateno para a casa de Saul, a fim de, em considerao a Jonat, manifestar sua benevolncia para quem quer que remanesa. Ziba, servo de Saul, chama a ateno de Davi para Mefibosete, filho de Jonat, que tem os ps aleijados. Davi ordena imediatamente que todos os bens de Saul sejam entregues a Mefibosete e que suas terras sejam cultivadas por Ziba e seus servos, a fim de fornecerem sustento casa de Mefibosete. Quanto ao prprio Mefibosete, comer mesa de Davi. Morrendo o rei de Amom, Davi envia embaixadores a seu filho Hanum para lhe expressar sua benevolncia. Mas os conselheiros de Hanum acusam Davi de os ter enviado para espiarem o pas, e eles os humilham e os enviam de volta meio nus. Irritado com tal afronta, Davi envia Joabe com seu exrcito para vingar essa injria. Dividindo as suas foras, ele derrota facilmente os amonitas e os srios que haviam vindo para socorr-los. Os srios renem novamente as suas foras, s para sofrerem nova derrota causada pelos exrcitos de Deus, sob o comando de Davi, e perdem 700 condutores de carros e 40.000 cavaleiros. Eis mais uma evidncia do favor e da bno de Deus sobre Davi.

Davi peca contra Deus (11:1-12:31)

No ano seguinte, na primavera, Davi envia de novo Joabe contra Amom, para sitiar a cidade de Rab, mas ele prprio fica em Jerusalm. Certa noitinha, do terrao de sua casa, ele v a linda Bate-Seba, esposa de Urias, o hitita, que se banha. Ele manda traz-la para sua casa, tem relaes sexuais com ela, e ela fica grvida. Davi tenta

encobrir isto, mandando Urias vir da luta em Rab e enviando-o para casa para se revigorar. Mas, Urias recusa agradar a si mesmo e ter relaes sexuais com sua esposa enquanto a Arca e o exrcito esto morando em barracas. Davi, desesperado, manda Urias de volta para junto de Joabe com uma carta que diz: Ponde Urias na frente das mais fortes cargas de batalha e tereis de retirar-vos de detrs dele, e ele ter de ser golpeado e morto (11:11, 15). Assim morre Urias. Depois de passados os dias de luto de Bate-Seba, Davi leva-a imediatamente para sua casa, onde ela se torna sua esposa, e nasce o filho deles, um menino. Isto mau aos olhos de Deus. Ele envia o profeta Nat a Davi com uma mensagem de julgamento. Nat diz a Davi que havia dois homens, um rico e outro pobre. Um tinha muitos rebanhos, mas o outro tinha uma s cordeirinha que criava como animal de estimao na famlia e era como uma filha. Mas, quando chegou a ocasio de fazer uma festa, o rico no tomou uma ovelha dos seus prprios rebanhos, mas a cordeirinha do homem pobre. Ouvindo isto, Davi fica irado e exclama: Por Deus que vive o homem que fez isso merece morrer! Em resposta, vm as palavras de Nat: Tu mesmo s o homem! (12:3, 5, 7). Ele pronuncia ento um julgamento proftico de que as esposas de Davi sero violadas publicamente por outro homem, a sua casa ser flagelada por lutas internas e seu filho, nascido de Bate-Seba, morrer. Sinceramente desolado e arrependido, Davi reconhece abertamente sua falta: Pequei contra Deus (12:13). Cumprindo-se a palavra de Deus, a criana, fruto da unio adltera, morre depois de sete dias de enfermidade (mais tarde, Davi tem outro filho com Bate-Seba; a este chama de Salomo, nome que se deriva de uma raiz que significa paz. Entretanto, Deus manda, por intermdio de Nat, que o chamem tambm de Jedidias, que significa Amado de Deus). Depois desta triste experincia, Joabe chama Davi a Rab, onde tudo est pronto para o ataque final. Tendo capturado as reservas de gua daquela cidade, Joabe, por respeito ao rei, deixa para este a honra de capturar a prpria cidade.

As dificuldades na famlia de Davi (13:1-18:33)

Comeam as dificuldades na casa de Davi quando Amnom, um dos filhos de Davi, se apaixona por Tamar, irm de seu meio-irmo, Absalo. Amnom finge estar doente e pede que lhe enviem a bela Tamar para cuidar dele. Ele a violenta, e da a odeia intensamente, de modo que a manda embora em humilhao. Absalo planeja vingana, aguardando um momento oportuno. Cerca de dois anos mais tarde, ele organiza um banquete, ao qual Amnom e todos os demais filhos do rei so convidados. Quando o corao de Amnom est alegre pelo vinho, ele apanhado de surpresa e morto por ordem de Absalo. Temendo o desagrado do rei, Absalo foge para Gesur, onde vive em semi-exlio por trs anos. No nterim, Joabe, o chefe do exrcito de Davi, trama um meio de reconciliao entre Davi e Absalo. Faz com que uma mulher sbia de Tecoa conte ao rei uma histria inventada sobre retribuio, banimento e punio. Quando o rei pronuncia o veredicto, a mulher lhe revela a verdadeira razo de sua presena: que o prprio filho do rei, Absalo, est banido em Gesur. Davi percebe que Joabe planejou isto, mas d permisso para que seu filho retorne a Jerusalm. Passa mais dois anos at o rei consentir ver Absalo face a face.

Apesar da benevolncia de Davi, Absalo no tarda em conspirar contra seu pai para se apoderar de seu trono. Absalo extraordinariamente belo entre todos os homens valentes de Israel, e isto contribui para torn-lo ambicioso e orgulhoso. Cada ano, o cabelo que se corta de sua bela cabeleira pesa uns dois quilos e trezentos gramas (14:26, nota E, quando tosquiava a sua cabea (e sucedia que no fim de cada ano a tosquiava, porquanto muito lhe pesava, e por isso a tosquiava), pesava o cabelo da sua cabea duzentos siclos, segundo o peso real) Por meio de diversas manobras astutas, Absalo comea a seduzir o corao dos homens de Israel. Por fim, a conspirao revelada. Absalo, obtendo permisso de seu pai para ir a Hbron, anuncia ali o seu propsito rebelde e pede a ajuda de todo o Israel na sua insurreio contra Davi. Quando grande nmero de pessoas toma o lado deste seu filho rebelde, Davi foge de Jerusalm com uns poucos apoiadores leais, sendo tpico destes Itai, o geteu, que declara: Por Deus que vive e por meu senhor, o rei, que vive no lugar em que meu senhor, o rei, vier a estar, quer para a morte quer para a vida, l vir a estar o teu servo! (15:21). Ao fugir de Jerusalm, Davi fica sabendo da traio de um de seus conselheiros de maior confiana, Aitofel. Ele ora: Por favor, transforma em estultcia o conselho de Aitofel, Deus! (15:31). Zadoque e Abiatar, sacerdotes leais a Davi, e Husai, o arquita, so enviados de volta a Jerusalm, para observarem as atividades de Absalo e darem notcias. Nesse meio tempo, no ermo, Davi se encontra com Ziba, o assistente de Mefibosete, que informa que seu amo espera que agora o reino seja devolvido casa de Saul. Quando Davi passa por l, Simei, da casa de Saul, amaldioa-o e atira pedras nele, mas Davi impede que seus homens se vinguem. O usurpador Absalo, em Jerusalm, tem relaes sexuais com as concubinas de seu pai sob os olhares de todo o Israel, seguindo a sugesto de Aitofel. Isto se d em cumprimento do julgamento proftico de Nat (16:22; 12:11). Aitofel aconselha tambm Absalo a tomar uma fora de 12.000 homens e ir perseguir Davi no ermo. No entanto, Husai, que ganhou a confiana de Absalo, recomenda outro plano. E, segundo a orao de Davi, o conselho de Aitofel frustrado. Semelhante a Judas, o frustrado Aitofel vai para casa e se estrangula. Husai relata secretamente os planos do usurpador Absalo aos sacerdotes Zadoque e Abiatar, que, por sua vez, mandam transmitir a mensagem a Davi que se acha no ermo. Isto possibilita que Davi atravesse o Jordo e escolha o lugar para a batalha na floresta de Maanaim. Ali, ele desdobra em ordem de combate suas tropas e ordena-lhes que tratem Absalo com bondade. Os rebeldes sofrem derrota esmagadora. Quando Absalo foge num mulo por entre a floresta fechada, a sua cabea fica presa nos ramos mais baixos de uma grande rvore, e ali fica suspenso no ar. Encontrando-o em tal apuro, Joabe o mata, desconsiderando totalmente a ordem do rei. A profunda tristeza de Davi ao ouvir a notcia da morte de seu filho se reflete na sua lamentao: Meu filho Absalo, meu filho, meu filho Absalo! Oh! que eu, eu mesmo, tivesse morrido em teu lugar, Absalo, meu filho, meu filho! (18:33).

Eventos finais do reinado de Davi (19:1-24:25)

Davi continua a lamentar amargamente at que Joabe insta com ele que reassuma a sua devida posio como rei. Ele nomeia agora a Amasa qual chefe sobre o exrcito, no lugar de Joabe. A caminho de volta, ele bem acolhido pelo povo, tambm por Simei, cuja vida Davi poupa. Mefibosete tambm pleiteia a sua causa, e Davi lhe d herana igual de Ziba. Todo o Israel e Jud ficam de novo unidos sob Davi. Entretanto, novas dificuldades ho de surgir. Seba, um benjamita, proclama-se rei e desvia de Davi a muitos. Amasa, a quem Davi instrui para convocar homens para pr fim rebelio, encontra Joabe que o assassina traioeiramente. Joabe assume ento o controle do exrcito e persegue Seba at a cidade de Abel de Bete-Maac, sitiando-a. Seguindo o conselho de uma mulher sbia da cidade, os habitantes executam Seba, e Joabe se retira. Por causa de culpa de sangue, no-vingada, em razo de Saul ter matado os gibeonitas, h uma fome em Israel que dura trs anos. Para remover essa culpa de sangue, sete filhos da casa de Saul so executados. E, novamente em batalha contra os filisteus, a vida de Davi salva por um triz por Abisai, seu sobrinho. Seus homens juram que ele no mais dever sair batalha com eles para que no apagues a lmpada de Israel! (21:17). Trs de seus homens valentes se distinguem, destruindo os gigantes filisteus. Nesta altura, o escritor insere no relato um cntico de Davi a Deus, que corresponde ao Salmo 18, e que expressa agradecimentos por livr-lo da palma da mo de todos os seus inimigos e da palma de Saul. Com alegria, ele declara: Deus meu rochedo, e minha fortaleza, e Aquele que me pe a salvo. Aquele que faz grandes atos de salvao para o seu rei e usa de benevolncia para com o seu ungido, para com Davi e para com a sua descendncia por tempo indefinido (22:1, 2, 51). Segue-se, ento, o ltimo cntico de Davi, em que admite: Foi o Esprito de Deus que falou por meu intermdio, e a sua palavra estava na minha lngua. (23:2). Voltando narrativa histrica, encontramos alistados os homens poderosos que pertencem a Davi; trs dos quais so notveis. Estes esto envolvidos num incidente que ocorre quando se estabelece um posto avanado dos filisteus em Belm, a cidade natal de Davi. Davi expressa o desejo: Quem me dera beber da gua da cisterna de Belm, que est junto ao porto! (23:15). Com isso, os trs homens valentes irrompem pelo acampamento dos filisteus, tiram gua da cisterna e a trazem a Davi. Mas, Davi recusa beber. Em vez disso, derrama-a no cho, dizendo: inconcebvel, da minha parte, Deus, fazer isso! Beberia eu o sangue dos homens que andam arriscando as suas almas? (23:17). Para ele a gua equivalente ao sangue vital que arriscaram para obtla. A seguir so alistados os 30 homens mais poderosos de seu exrcito, bem como as faanhas. Por fim, Davi peca por fazer a contagem do povo. Implorando misericrdia a Deus, prope-se-lhe a escolha entre trs tipos de punio: sete anos de fome, trs meses de derrotas militares ou trs dias de pestilncia no pas. Davi responde: Caiamos na mo de Deus, porque so muitas as suas misericrdias; mas no caia eu na mo dum homem (24:14). A pestilncia sobre a nao inteira mata 70.000 pessoas, e s pra quando Davi, agindo segundo as instrues de Deus, que recebe por intermdio de Gade, compra a eira de Arana, onde oferece a Deus sacrifcios queimados e de participao em comum.

POR QUE PROVEITOSO PARA OS NOSSOS DIAS

O leitor de hoje encontrar muita coisa proveitosa em Segundo Samuel! Quase todas as emoes humanas da vida real so retratadas em linguagem viva e muito expressiva. Assim, os resultados desastrosos da ambio, da represlia (3:27-30), do desejo ilcito de possuir o cnjuge de outrem (11:2-4, 15-17; 12:9, 10), de atos traioeiros (15:12, 31; 17:23), do amor baseado somente na paixo (13:10-15, 28, 29), do julgamento precipitado (16:3, 4; 19:25-30) e da falta de respeito pelos atos de devoo de outrem constituem fortes avisos para ns (6:20-23). Mas, tiramos proveito muito maior de Segundo Samuel, examinando-o de um ngulo positivo e seguindo seus numerosos e excelentes exemplos de boa conduta e boas aes. Davi um modelo de algum que demonstrou devoo exclusiva a Deus (7:22), foi humilde diante de Deus (7:18), enalteceu o nome de Deus (7:23, 26), teve atitude correta na adversidade (15:25), arrependeu-se sinceramente do pecado (12:13), foi fiel sua promessa (9:1, 7), manteve o equilbrio sob prova (16:11, 12), teve confiana contnua em Deus (5:12, 20) e demonstrou profundo respeito pelas providncias tomadas por Deus e pelas designaes feitas por ele (1:11, 12). No de admirar que Davi tenha sido chamado um homem que agradava ao corao de Deus! (I Sm 13:14). Em Segundo Samuel, encontra-se tambm a aplicao de muitos princpios da Bblia. Entre estes, os princpios sobre a responsabilidade coletiva (3:29; 24:11-15), que as boas intenes no mudam os requisitos de Deus (6:6, 7), que a chefia estabelecida na organizao teocrtica de Deus deve ser respeitada (12:28), que se requer expiao pela culpa de sangue (21:1-6, 9, 14), que uma pessoa sbia pode evitar que sobrevenha calamidade a muitos (II Sm 20:21, 22; Ec 9:15) e que a lealdade organizao de Deus e a seus representantes precisa ser mantida, quer para a morte quer para a vida (15:1822). Mas, acima de tudo, Segundo Samuel aponta para o Reino de Deus e d brilhantes vislumbres desse Reino que Ele estabelece nas mos do Filho de Davi, Jesus Cristo. (Mt 1:1) O juramento que Deus fez a Davi, relativo permanncia de seu reino (7:16), citado em Atos 2:29-36, com referncia a Jesus. Que a profecia: Eu mesmo me tornarei seu pai e ele mesmo se tornar meu filho (7:14), aponta realmente para Jesus, demonstrado em Hebreus 1:5. Isto foi tambm comprovado pela voz de Deus que falou desde os cus: Este meu Filho, o amado, a quem tenho aprovado (Mt 3:17; 17:5.) Finalmente, o pacto do Reino com Davi mencionado por Gabriel nas suas palavras dirigidas a Maria, ao falar de Jesus: Este ser grande e ser chamado Filho do Altssimo; e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai, e ele reinar sobre a casa de Jac para sempre, e no haver fim do seu reino. (Lc 1:32, 33) Quo emocionante parece ser a promessa da Semente do Reino medida que se vai desenvolvendo cada fase diante de nossos olhos!

Introduo ao 11 Livro Bblico: I Reis

Escritor: annimo Lugar da Escrita: Jerusalm e Jud Escrita Completada: cerca de 560-550 a.C. Tema: reis de Israel e de Jud As conquistas de Davi haviam estendido o territrio de Israel at os limites fixados por Deus, desde o rio Eufrates, no Norte, at o rio do Egito, no Sul (II Sm 8:3; I Re 4:21). Quando Davi j estava morto, e seu filho Salomo reinava em seu lugar, Jud e Israel eram muitos, em multido, iguais aos gros de areia junto ao mar, comendo e bebendo, e alegrando-se (I Re 4:20). Salomo governava com grande sabedoria, sabedoria esta que ultrapassava em muito a dos gregos da antigidade. Ele construiu um magnfico templo para Deus. Entretanto, at mesmo Salomo se desviou para a adorao de deuses falsos. Quando morreu, o reino se dividiu em duas partes, e uma sucesso de reis maus nos reinos rivais de Israel e de Jud agiu ruinosamente, acarretando angstia ao povo, precisamente como Samuel predissera (I Sm 8:10-18). Dos 14 reis que reinaram em Jud ou em Israel depois da morte de Salomo, mencionados no livro de Primeiro Reis, apenas 2 conseguiram fazer o que correto aos olhos de Deus. Ento, este relato inspirado e proveitoso? No resta dvida de que , conforme veremos, examinando os conselhos dados, as profecias e os tipos contidos, bem como sua relao com o tema do Reino, que predomina em toda a Escritura. O livro de Reis era originalmente um s rolo, ou volume, sendo chamado em hebraico de Melakhm (Reis). Os tradutores da Septuaginta o chamaram de Basileon, Reinos, e foram os primeiros a dividi-lo em dois rolos, para comodidade. Mais tarde, foram chamados de Terceiro e Quarto Reis, ttulos que continuam at o presente em Bblias catlicas. No obstante, so agora geralmente conhecidos por Primeiro e Segundo Reis. So diferentes de Primeiro e de Segundo Samuel, pois o compilador cita documentos anteriores como fonte de matria. Nos dois livros, o nico compilador se refere 15 vezes ao livro dos assuntos dos dias dos reis de Jud e 18 vezes ao livro dos assuntos dos dias dos reis de Israel, tambm ao livro dos assuntos de Salomo. (I Re 15:7; 14:19; 11:41) Embora estes antigos escritos tenham sido perdidos por completo, a compilao inspirada existe a narrativa proveitosa de Primeiro e Segundo Reis. Quem escreveu os livros dos Reis? A nfase que se d obra executada pelos profetas, notadamente por Elias e por Eliseu, indica que foi um profeta de Deus que os escreveu. As similaridades de linguagem, composio e estilo sugerem que o escritor destes livros de Reis o mesmo que escreveu o livro de Jeremias. Muitas palavras e expresses hebraicas s se encontram nos livros de Reis e em Jeremias, no aparecendo em nenhum outro livro da Bblia. Contudo, se Jeremias escreveu os livros de Reis, por que no ele mencionado neles? Porque no era necessrio, visto que a obra que ele realizou j estava descrita no livro que leva o seu nome. Alm disso, os livros de Reis foram escritos para magnificar a Deus e a Sua adorao, no para aumentar a reputao

de Jeremias. Na realidade, os livros de Reis e de Jeremias se complementam em grande parte, um fornecendo a informao que o outro omite. Igualmente, h passagens paralelas, como, por exemplo, II Reis 24:18-25:30 e Jeremias 39:1-10; 40:7-41:10; 52:1-34. A tradio judaica confirma que Jeremias foi o escritor de Primeiro e Segundo Reis. Foi, sem dvida, em Jerusalm que ele comeou a compilar os dois livros, e parece que o segundo livro foi completado no Egito, por volta de 560 a.C., visto que na concluso de sua narrativa ele se refere a eventos que aconteceram naquela poca (25:27). Primeiro Reis retoma a narrativa da histria de Israel donde havia sido interrompida no fim de Segundo Samuel, e prossegue at o ano em que Jeosaf morreu (I Re 22:50). Primeiro Reis ocupa seu lugar legtimo no cnon das Escrituras Sagradas, sendo aceito por todas as autoridades nesse campo. Alm do mais, os eventos relatados em Primeiro Reis so confirmados pela histria secular do Egito e da Assria. A arqueologia confirma igualmente muitas das declaraes do livro. Por exemplo, em I Reis 7:45, 46, lemos que foi no Distrito do Jordo (...) entre Sucote e Zaret que Hiro fundiu os utenslios de cobre para o templo de Salomo. Os arquelogos, escavando o local da antiga Sucote, desenterraram evidncia de atividades de fundio ali. Alm disso, um relevo sobre a parede do templo em Carnac (a antiga Tebas) exalta a invaso de Jud por parte do rei egpcio Xexonque (Sisaque), mencionada em I Reis 14:25, 26. As referncias de outros escritores da Bblia e o cumprimento das profecias atestam a autenticidade de Primeiro Reis. Jesus falou dos eventos relacionados com Elias e a viva de Saref como realidades histricas (Lc 4:24-26). Falando sobre Joo, o Batizador, Jesus disse: Ele mesmo Elias, que est destinado a vir (Mt 11:13, 14). Jesus se referia aqui profecia de Malaquias, que falava da mesma forma sobre um dia futuro: Eis que vos envio Elias, o profeta, antes de chegar o grande e atemorizante dia do Senhor (Ml 4:5). Jesus confirmou adicionalmente a canonicidade de Primeiro Reis, mencionando o que estava escrito nesse livro sobre Salomo e sobre a rainha do sul (Mt 6:29; 12:42; compare com I Re 10:1-9).

CONTEDO DE PRIMEIRO REIS

Salomo torna-se rei (I Re 1:1-2:46)
Primeiro Reis comea na ocasio em que Davi est beira da morte, perto do fim de seu reinado de 40 anos. Seu filho Adonias, ajudado por Joabe, chefe do exrcito, e por Abiatar, o sacerdote, conspira apoderar-se do trono. O profeta Nat informa Davi a respeito disto e lembra ao rei indiretamente que este j nomeara Salomo para ser rei aps sua morte. Em resultado disso, enquanto os conspiradores celebram a sucesso de Adonias, Davi d ordens a Zadoque, o sacerdote, para ungir a Salomo como rei. Davi passa ento a aconselhar Salomo a ser forte e mostrar-se homem, e a andar nos caminhos do Senhor, seu Deus, aps o que Davi morre e enterrado na Cidade de Davi (2:10). Com o tempo, Salomo bane a Abiatar e executa os perturbadores, a saber, Adonias e Joabe. Mais tarde, Simei executado porque no respeita a misericordiosa proviso feita de se lhe poupar a vida. O reino fica agora firmemente estabelecido nas mos de Salomo.

Salomo reina com sabedoria (3:1-4:34)

Salomo faz uma aliana matrimonial com o Egito, casando-se com a filha de Fara. Ele ora a Deus para que lhe d um corao obediente, a fim de julgar com discernimento o povo de Deus. Em virtude de no solicitar vida longa ou riquezas, Deus promete dar-lhe um corao sbio e discernidor, bem como riquezas e glria. Logo no incio de seu reinado, Salomo revela sua sabedoria, quando duas mulheres se apresentam diante dele, ambas sustentando ser seu o mesmo filho. Salomo ordena a seus homens que cortem o menino vivo em dois e dem metade para cada uma delas. (3:25) Nisto, a me verdadeira pleiteia pela vida do beb, dizendo que a outra mulher pode ficar com ele. Assim, Salomo identifica a me verdadeira, e ela recebe o filho. Graas sabedoria de Salomo, dada por Deus, todo o Israel prospera, feliz e goza de segurana. Pessoas de muitos pases vm ouvir a sua sabedoria.

O templo de Salomo (5:1-10:29)

Salomo relembra as palavras de Deus a Davi, seu pai: Teu filho, a quem porei sobre o teu trono em teu lugar, ele quem construir uma casa ao meu nome (5:5). Por conseguinte, Salomo faz preparativos para isso. Hiro, rei de Tiro, presta ajuda, enviando madeira de cedro e de junpero do Lbano, bem como trabalhadores qualificados. Estes, juntamente com os trabalhadores contratados por Salomo, comeam a trabalhar na construo da casa de Deus, no quarto ano do reinado de Salomo, isto , no 480 ano depois que os israelitas saram do Egito (6:1). No se usam martelos, machados nem ferramenta alguma de ferro no local da construo, pois todas as pedras so preparadas e talhadas na pedreira antes de serem levadas ao local do templo para serem assentadas. As paredes internas do templo so primeiro cobertas de cedro e o cho, de junpero, a seguir, todo o interior belamente revestido de ouro. Fazem-se dois querubins de oleastro, tendo cada um dez cvados (4,5 m) de altura e dez cvados da ponta de uma asa outra, e estes so colocados no compartimento mais recndito. So entalhadas nas paredes do templo figuras de outros querubins, de palmeiras e de flores. Finalmente, depois de mais de sete anos de trabalho, o magnfico templo terminado. Salomo continua o seu programa de construo: uma casa para si mesmo, a Casa da Floresta do Lbano, o Prtico das Colunas, o Prtico do Trono e uma casa para a filha de Fara. Faz tambm duas grandes colunas de cobre para o prtico da casa de Deus, o mar de fundio para o ptio, carrocins de cobre, bacias de cobre e utenslios de ouro. Chega ento o tempo para os sacerdotes transportarem a arca do pacto de Deus e a colocarem no compartimento mais recndito, o Santssimo, debaixo das asas dos querubins. Quando os sacerdotes saem, a glria do Senhor enche a casa de Deus, no mais podendo os sacerdotes ficar de p para ministrar. (8:11) Salomo abenoa a congregao de Israel, bendiz e louva ao Senhor. Ajoelhado e com as mos estendidas para os cus, ele reconhece em sua orao que nem o cu dos cus pode conter a Deus, muito menos a casa terrestre que construiu. Em sua orao, pede que Deus oua a todos os que temem a Ele, quando orarem voltados para essa casa, sim, at mesmo ao estrangeiro vindo de uma terra distante, para que todos os povos da terra conheam o teu nome para te temer assim como teu povo Israel (8:43).

Durante a festa de 14 dias que se segue, Salomo sacrifica 22.000 bovinos e 120.000 ovelhas. Deus diz a Salomo que ouviu a sua orao e que santificou o templo, colocando ali o Seu nome por tempo indefinido. Agora, se Salomo andar em retido diante de Deus, o trono de seu reino continuar. Contudo, se Salomo e seus filhos depois dele abandonarem a adorao de Deus e servirem a outros deuses, nesse caso, Deus diz: Eu vou decepar Israel da superfcie do solo que lhes dei; e a casa que santifiquei ao meu nome lanarei para longe de mim, e Israel deveras se tornar uma expresso proverbial e um escrnio entre todos os povos. E esta mesma casa se tornar montes de runas (9:3, 7, 8). Levou 20 anos para Salomo terminar as duas casas, a casa de Deus e a casa do rei. Da, ele passa a construir muitas cidades em todo o seu domnio, bem como uma frota de navios para comrcio com pases distantes. A rainha de Sab ouve falar da grande sabedoria que Deus deu a Salomo, e ela vem prov-lo com perguntas difceis. Depois de ouvi-lo e ver a prosperidade e a felicidade de seu povo, ela exclama: No se me contou nem a metade (10:7). Visto que Deus continua a mostrar amor por Israel, Salomo chega a ser maior em riquezas e em sabedoria do que todos os outros reis da terra (10:23).

Infidelidade e morte de Salomo (11:1-43)

Desobedecendo ao mandamento de Deus, Salomo toma muitas esposas de outras naes 700 esposas e 300 concubinas (Dt 17:17). Seu corao desviado para servir outros deuses. Deus lhe diz que o reino lhe ser arrancado, no nos seus dias, mas nos dias de seu filho. Entretanto, parte do reino, uma tribo, alm da tribo de Jud, ser governada pelos filhos de Salomo. Deus comea a suscitar inimigos a Salomo dentre as naes vizinhas, e Jeroboo, da tribo de Efraim, tambm se levanta contra o rei. O profeta Aij diz a Jeroboo que ele reinar sobre dez tribos de Israel, mas Jeroboo foge para o Egito, temendo pela sua vida. Salomo morre depois de reinar 40 anos, e seu filho Roboo torna-se rei no ano 997 a.C.

O reino dividido (12:1-14:20)

Jeroboo volta do Egito e junto com o povo vai pedir a Roboo que os alivie de todas as cargas que Salomo colocou sobre eles. Em vez de escutar o conselho sbio dos ancios de Israel, Roboo escuta os jovens e aumenta o jugo que pesa sobre o povo. Israel se revolta e faz de Jeroboo rei sobre as dez tribos do norte. Roboo, ficando com apenas Jud e Benjamim, rene um exrcito para combater os rebeldes, mas, s ordens de Deus, ele recua. Jeroboo edifica Siqum como sua capital, mas ainda assim se sente inseguro. Teme que o povo retorne a Jerusalm para adorar a Deus e se submeta novamente a Roboo. A fim de impedir isto, faz dois bezerros de ouro, que coloca um em D e o outro em Betel, e designa sacerdotes, no dentre a tribo de Levi, mas dentre todo o povo, para presidirem adorao. Enquanto Jeroboo oferece sacrifcio no altar de Betel, Deus envia um profeta para avis-lo de que Ele suscitar um rei da linhagem de Davi, de nome Josias, e que este tomar ao enrgica contra o altar de adorao falsa. Como um portento, o altar

ento imediatamente fendido em dois. Mais tarde, o prprio profeta morto por um leo, pois desobedeceu ordem de Deus de no comer nem beber durante a sua misso. A adversidade comea ento a vir sobre a casa de Jeroboo. Seu filho morre, conforme o julgamento da parte de Deus, e Aij, profeta de Deus, prediz que a casa de Jeroboo ser completamente exterminada, porque ele cometeu o grande pecado de colocar falsos deuses em Israel. Depois de reinar 22 anos, Jeroboo morre e seu filho Nadabe torna-se rei em seu lugar.

Roboo, Abijo e Asa, reis de Jud (14:21-15:24)

No nterim, sob Roboo, Jud faz tambm o que mau aos olhos de Deus, praticando a adorao de dolos. O rei do Egito invade e leva muitos dos tesouros do templo. Depois de 17 anos de reinado, Roboo morre, e seu filho Abijo torna-se rei. Ele tambm continua a pecar contra Deus e morre depois de trs anos de reinado. Asa, seu filho, o sucede, e, ao contrrio dele, serve a Deus de todo o corao e retira do pas os dolos detestveis. H guerra constante entre Israel e Jud. Asa recebe ajuda da Sria, e Israel v-se forado a retirar-se. Asa reina 41 anos e sucedido pelo seu filho Jeosaf.

Nadabe, Baasa, El, Zinri, Tibni, Onri e Acabe, reis em Israel (15:25-16:34)
Que bando de malfeitores! Baasa assassina a Nadabe depois de este ter reinado apenas dois anos, e passa a exterminar a inteira casa de Jeroboo. Continua na adorao falsa e a lutar contra Jud. Deus prediz que eliminar a casa de Baasa como fez com a de Jeroboo. Depois de 24 anos de reinado, Baasa sucedido pelo seu filho El, que assassinado dois anos depois pelo seu servo Zinri. Logo que se apodera do trono, Zinri destri a todos os da casa de Baasa. Ouvindo isto, o povo estabelece como rei a Onri, o chefe do exrcito, e investe contra Tirza, a capital do Rei Zinri. Vendo que tudo est perdido, Zinri queima a casa do rei sobre si mesmo, de modo que morre. Da, Tibni tenta governar como rei rival, mas, algum tempo depois, os seguidores de Onri apanham a Tibni e o matam. Onri compra o monte de Samria sobre o qual edifica a cidade de Samria. Segue os mesmos caminhos de Jeroboo, ofendendo a Deus com a adorao de dolos. Com efeito, ele pior do que os demais que o precederam. Depois de reinar durante 12 anos, ele morre, e Acabe, seu filho, torna-se rei. Acabe se casa com Jezabel, filha do rei de Sdon, da ele edifica um altar a Baal em Samria. Excede em iniqidade a todos os que o precederam. nessa poca que Hiel, o betelita, reconstri a cidade de Jeric, pagando com a vida de seu filho primognito e de seu caula. A verdadeira adorao est em total declnio.

A obra proftica de Elias em Israel (17:1-22:40)

Subitamente, entra em cena um mensageiro de Deus. Trata-se de Elias, o tisbita. realmente impressionante a sua primeira mensagem ao Rei Acabe: Assim como vive Deus, o Deus de Israel, perante o qual deveras estou de p, no ocorrer durante estes anos nem orvalho nem chuva, a no ser ordem da minha palavra! (17:1). De modo igualmente sbito, Elias se retira, sob a ordem de Deus, para um vale ao leste do Jordo.

A seca castiga Israel, mas os corvos trazem alimento para Elias. Quando a torrente seca, Deus envia seu profeta a Saref, em Sdon, para residir ali. Em razo da bondade que uma viva demonstra para com Elias, Deus lhe mantm miraculosamente a pequena reserva de farinha e de azeite, assim nem ela nem seu filho morrem de fome. Depois de algum tempo, o filho adoece e morre, mas Elias implora a Deus, e Deus restitui a vida ao menino. Da, no terceiro ano da seca, Deus envia de novo Elias a Acabe. Este acusa Elias de ter trazido ostracismo sobre Israel, mas Elias responde com firmeza a Acabe: Foste tu e a casa de teu pai que o trouxeram, seguindo aos Baalins (18:18). Elias vai ter com Acabe para ajuntar todos os profetas de Baal no monte Carmelo. No mais podero mancar em duas opinies. Apresenta-se a questo: Deus contra Baal! Perante todo o povo, os 450 sacerdotes de Baal preparam um novilho, colocam-no sobre a lenha em cima do altar e oram para que desa fogo para consumir a oferta. Desde a manh at o meio-dia, em vo invocam a Baal, em meio s zombarias de Elias. Gritam e fazem cortes em si mesmos, mas no recebem nenhuma resposta! Da, o profeta Elias, sozinho, edifica um altar em nome de Deus, prepara a lenha e o novilho para o sacrifcio. Manda o povo encharcar a oferta e a lenha trs vezes com gua, e em seguida ora a Deus: Responde-me, Deus, responde-me, para que este povo saiba que tu, Senhor, s o verdadeiro Deus! Nisto, desce subitamente fogo do cu, consumindo a oferta, a lenha, as pedras do altar, o p e a gua. Quando todo o povo v isto, prostra-se imediatamente com o rosto em terra e diz: Tu Senhor, s o verdadeiro Deus! (18:37, 39). Morte aos profetas de Baal! Elias cuida pessoalmente da matana de modo a no deixar escapar nenhum. Da, Deus faz chover, acabando assim a seca em Israel. Quando as notcias sobre a humilhao de Baal chegam a Jezabel, ela procura um meio de mandar matar Elias. Temendo, ele foge com seu ajudante para o ermo, e Deus o conduz a Horebe. Deus lhe aparece ali no de modo espetacular no meio dum vento, num tremor ou num fogo, mas com uma voz calma, baixa (19:11, 12). Deus ordenalhe que v ungir a Hazael para ser rei da Sria, a Je para ser rei em Israel e a Eliseu como profeta em seu lugar. Ele consola a Elias com a informao de que 7.000 pessoas em Israel no se encurvaram diante de Baal. Elias vai imediatamente ungir Eliseu, lanando sobre ele o seu manto oficial. Acabe ganha agora duas vitrias sobre os srios, mas repreendido por Deus por ter feito um pacto com o rei deles, em vez de mat-lo. Da, vem o caso de Nabote, cujo vinhedo Acabe cobia. Jezabel trama uma acusao falsa contra Nabote por meio de testemunhas falsas, e faz que ele seja morto de modo a Acabe poder tomar o vinhedo. Que crime imperdovel! De novo Elias aparece. Diz a Acabe que, no prprio lugar onde Nabote morreu, os ces lambero igualmente seu sangue, e que sua casa ser exterminada to completamente quanto a de Jeroboo e de Baasa. Os ces comero a Jezabel no terreno de Jezreel. Sem exceo, ningum se mostrou igual a Acabe, que se vendeu para fazer o que mau aos olhos de Deus, instigando-o Jezabel, sua esposa (21:25). Entretanto, visto que Acabe se humilha ao ouvir as palavras de Elias, Deus diz que a calamidade no vir nos seus dias, mas nos dias de seu filho. Acabe se junta agora a Jeosaf, rei de Jud, e eles lutam contra a Sria, contrrio ao conselho de Micaas, o profeta de Deus. Acabe morre dos ferimentos que recebe na batalha. Enquanto seu carro lavado junto ao reservatrio de Samria, os ces lambem seu sangue, assim como Elias profetizara. Acazias, seu filho, torna-se rei em Israel em seu lugar.

Jeosaf reina em Jud (22:41-53)

Jeosaf, que acompanhara a Acabe na batalha contra a Sria, permanece fiel a Deus, semelhante a Asa, seu pai, mas no extermina por completo os altos da adorao falsa. Depois de reinar por 25 anos, ele morre, e Jeoro, seu filho, torna-se rei. Ao norte, em Israel, Acazias segue as pisadas de seu pai, ofendendo a Deus com a adorao que presta a Baal.

PROVEITO PARA O DIA DE HOJE:

Pode-se tirar grande proveito das instrues divinas contidas em Primeiro Reis. Vejamos primeiro o assunto da orao, que to freqentemente acentuado nesse livro. Quando confrontado com a tremenda responsabilidade de reinar em Israel, Salomo orou humildemente a Deus, como uma criana. Pediu apenas discernimento e um corao obediente, mas, alm de sabedoria em medida superabundante, Deus lhe deu tambm riquezas e glria (3:7-9, 12-14). Tenhamos ns hoje a certeza de que as nossas humildes oraes, pedindo sabedoria e orientao no servio de Deus, no ficaro sem resposta! (Tg 1:5). Oremos sempre com fervor e de todo o corao, com profundo apreo por toda a bondade de Deus, como o fez Salomo por ocasio da dedicao do templo! (8:22-53). Que nossas oraes sejam sempre feitas com total confiana em Deus e dependncia dele, a exemplo de Elias que orou em tempo de provao e quando confrontado face a face com uma nao que adorava demnios! Deus prov maravilhosamente s necessidades dos que o buscam em orao (I Re 17:20-22; 18:3640; I Jo 5:14). Alm do mais, o exemplo dos que no se humilharam perante Deus deve constituir um aviso para ns. Como Deus se ope aos soberbos! (I Pd 5:5) Houve Adonias, que pensou que pudesse passar por alto a designao teocrtica de Deus (I Re 1:5; 2:24, 25); Simei, que pensou que pudesse ultrapassar impunemente os limites (2:37, 41-46); Salomo, cuja desobedincia no fim de seus dias, suscitou opositores da parte de Deus (11:9-14, 23-26); e os reis de Israel, cuja religio falsa levou runa (13:33, 34; 14:711; 16:1-4). Houve tambm a iniquamente cobiosa Jezabel, o poder por trs do trono de Acabe, cujo exemplo notrio foi usado mil anos mais tarde como base para um aviso congregao de Tiatira: No obstante, tenho contra ti que toleras aquela mulher Jezabel, que se chama profetisa, e ela ensina e desencaminha os meus escravos para cometerem fornicao e para comerem coisas sacrificadas a dolos. (Ap. 2:20) Os dirigentes precisam manter as congregaes limpas e livres de todas as influncias semelhantes s de Jezabel! (veja At 20:28-30). O poder de profecia de Deus claramente demonstrado no cumprimento de muitas profecias relatadas em Primeiro Reis. Por exemplo, h a notvel profecia, feita com mais de 300 anos de antecedncia, segundo a qual seria Josias quem destruiria o altar de Jeroboo, em Betel. Josias fez realmente isso! (I Re 13:1-3; II Re 23:15). Contudo, so ainda mais extraordinrias as profecias sobre a casa de Deus, construda por Salomo. Deus disse a Salomo que o desvio para os deuses falsos resultaria em Ele decepar Israel da superfcie do solo, e lanar para longe Dele a casa que santificou ao seu nome (9:7, 8). Em II Crnicas 36:17-21, lemos quo exatamente se cumpriu esta predio. Alm do mais, Jesus anunciou que o templo que Herodes, o Grande, havia construdo mais tarde naquele local teria o mesmo fim, e isso pelo mesmo motivo (Lc 21:6). Quo

verdico tambm isto revelou ser! Devemos lembrar-nos dessas catstrofes e do motivo de terem acontecido, a fim de andarmos sempre nos caminhos do verdadeiro Deus. A rainha de Sab veio de seu pas distante e se maravilhou da sabedoria de Salomo, da prosperidade de seu povo e da glria do seu reino, tambm da magnfica casa do Senhor Deus. Entretanto, at mesmo Salomo confessou diante de Deus: Os prprios cus, sim, o cu dos cus, no te podem conter; quanto menos, ento, esta casa que constru! (8:27; 10:4-9). Sculos mais tarde, porm, Cristo Jesus veio para realizar uma obra de construo espiritual, especialmente relacionada com a restaurao da adorao verdadeira no grande templo espiritual de Deus (Hb 8:1-5; 9:2-10, 23). a este maior do que Salomo que se aplica a promessa de Deus: Ento deveras estabelecerei o trono do teu reino sobre Israel por tempo indefinido. (I Re 9:5; Mt 1:1, 6, 7, 16; 12:42; Lc 1:32). Primeiro Reis fornece estimulante vislumbre da glria do templo espiritual de Deus, bem como da prosperidade, da alegria e da felicidade indescritveis de todos os que chegarem a viver sob o sbio domnio do Reino de Deus, por Cristo Jesus. Assim, aumenta cada vez mais o nosso apreo da importncia da verdadeira adorao e da maravilhosa proviso feita por Deus, de seu Reino por meio da Semente!

Introduo ao 12 Livro Bblico: II Reis

Escritor: annimo Lugar da Escrita: Jerusalm e Jud Escrita Completada: cerca de 560-550 a.C. Tema: reis de Israel e de Jud O Livro de Segundo Reis continua a traar o curso turbulento dos reinos de Israel e Jud. Eliseu tomou o manto de Elias e foi abenoado com duas parcelas do esprito de Elias, realizando 16 milagres, em comparao com os 8 de Elias. Ele continuou a profetizar a condenao do Israel apstata, onde apenas Je forneceu um breve lampejo de zelo por Deus. Os reis de Israel se afundaram cada vez mais na iniqidade, at que finalmente o reino setentrional caiu diante da Assria. No meridional reino de Jud, alguns reis de destaque, notavelmente Jeosaf, Jeos, Ezequias e Josias, detiveram a onda de apostasia por algum tempo, mas, por fim, Nabucodonosor executou o julgamento de Deus por devastar Jerusalm, seu templo, e a terra de Jud. Assim se cumpriram as profecias de Deus e se vindicou a sua palavra! Visto que Segundo Reis fazia originalmente parte do mesmo rolo que Primeiro Reis, o que j foi mencionado relativo a ser Jeremias o escritor se aplica igualmente aqui, assim como as provas da canonicidade e autenticidade do livro. Foi completado por volta de 560 a.C., e abrange o perodo que comea com o reinado de Acazias, de Israel e termina no 37 ano do exlio de Joaquim (1:1; 25:27). As descobertas arqueolgicas que apoiam o registro de Segundo Reis do evidncia adicional de sua genuinidade. Por exemplo, h a famosa Pedra Moabita, cuja inscrio fornece a verso do rei moabita Mesa sobre a guerra entre Moabe e Israel (3:4, 5). H tambm o obelisco de basalto negro do assrio Salmaneser III, exibido atualmente no Museu Britnico, em Londres, que menciona o Rei Je, de Israel, por nome. H as inscries do Rei Tiglate-Pileser III (Pul), da Assria, que cita o nome de diversos reis de Israel e Jud, incluindo Menam, Acaz, e Peca (15:19, 20; 16:5-8). Uma prova clara da autenticidade do livro se acha na extrema candura com que este descreve a execuo dos julgamentos de Deus sobre seu prprio povo. Ao passo que primeiro o reino de Israel e da o reino de Jud se desmoronam em runas, salientase-nos a poderosa fora do julgamento proftico de Deus em Deuteronmio 28:1529:28. Na destruio desses reinos, acendeu-se (...) a ira de Deus contra essa terra, trazendo sobre ela a inteira invocao do mal escrita neste livro (Dt 29:27; II Re 17:18; 25:1, 9-11). Outros eventos registrados em Segundo Reis so elucidados em outras partes das Escrituras. Em Lucas 4:24-27, depois de Jesus se referir a Elias e viva de Saref, passa a falar de Eliseu e Naam, mostrando por que ele prprio no foi aceito como profeta em seu prprio territrio. Assim, demonstra-se que tanto Primeiro como Segundo Reis so parte integrante das Escrituras Sagradas.

CONTEDO DE SEGUNDO REIS

Acazias, rei de Israel (1:1-18)
Sofrendo uma queda em casa, este filho de Acabe adoece. Ele envia mensageiros para consultar Baal-Zebube, deus de Ecrom, sobre se h de sarar. Elias intercepta os mensageiros e os envia de volta ao rei, repreendendo-o por no consultar o verdadeiro Deus, e dizendo-lhe que, por no se ter voltado para o Deus de Israel, positivamente morrer. Quando o rei envia um chefe com 50 homens para apanhar Elias e traz-lo ao rei, Elias invoca fogo do cu para devor-los. O mesmo ocorre a um segundo chefe com seus 50. Um terceiro chefe com 50 homens so enviados, e desta vez Elias poupa a vida deles em virtude do apelo respeitoso do chefe. Elias vai com eles ao rei e declara outra vez a sentena de morte sobre Acazias. O rei morre assim como Elias disse que sucederia. Da, Jeoro, irmo de Acazias, torna-se rei sobre Israel, pois Acazias no tem filho varo para suced-lo.

Eliseu sucede a Elias (2:1-25)

Chega o tempo de Elias ser levado. Eliseu acompanha-o de perto em sua viagem de Gilgal a Betel, at Jeric, e finalmente atravessando o Jordo. Elias divide as guas do Jordo por golpe-las com seu manto oficial. Ao observar um carro de guerra, de fogo, e cavalos de fogo se interporem entre ele e Elias, e ver Elias subir num vendaval, Eliseu recebe as prometidas duas parcelas do esprito de Elias. Ele logo mostra que o esprito de Elias pousa sobre ele (2:15). Apanhando o manto cado de Elias, usa-o para dividir outra vez as guas. Da, torna saudveis as guas ruins de Jeric. A caminho de Betel, garotos comeam a zombar dele: Sobe, careca! Sobe, careca! (2:23). Eliseu invoca a Deus, e duas ursas saem da floresta e matam 42 desses delinqentes juvenis.

Jeoro, rei de Israel (3:1-27)

Este rei persiste em fazer o que mau aos olhos de Deus, apegando-se aos pecados de Jeroboo. O rei de Moabe vinha pagando tributo a Israel, mas agora se revolta, e Jeoro obtm a ajuda do Rei Jeosaf, de Jud, e do rei de Edom em ir contra Moabe. A caminho para o ataque, seus exrcitos chegam a uma regio onde no h gua, e esto prestes a perecer. Os trs reis descem a Eliseu para consultar a Deus, seu Deus. Por causa do fiel Jeosaf, Deus os socorre e lhes d a vitria sobre Moabe.

Outros milagres de Eliseu (4:1-8:15)

Uma vez que os credores da viva de um dos filhos dos profetas esto prestes a tomar-lhe os dois filhos como escravos, ela busca a ajuda de Eliseu. Este multiplica milagrosamente o pequeno suprimento de azeite em sua casa, de modo que ela consegue vender o suficiente para pagar as dvidas. Certa sunamita reconhece Eliseu como profeta do verdadeiro Deus, e ela e o marido preparam um quarto para ele usar sempre que passar por Sunm. Por causa da bondade dela, Deus a abenoa com um filho. Alguns anos mais tarde, o filho adoece e morre. A mulher recorre imediatamente a Eliseu. Ele a

acompanha sua casa, e, pelo poder de Deus, ressuscita o filho dela. Retornando aos filhos dos profetas em Gilgal, Eliseu remove milagrosamente a morte na panela (4:40) por tornar incuas as bagas venenosas. Da, alimenta cem homens com 20 pes de cevada, contudo restam sobras (4:40, 44). Naam, o chefe do exrcito srio, leproso. Uma mocinha israelita cativa diz esposa de Naam que h um profeta em Samria que pode cur-lo. Naam viaja para ir ter com Eliseu, mas, em vez de atend-lo pessoalmente, Eliseu simplesmente manda dizer-lhe que v banhar-se sete vezes no rio Jordo. Naam fica indignado diante de tal aparente falta de respeito. No so os rios de Damasco melhores do que as guas de Israel? Mas persuadido a obedecer a Eliseu, e fica curado. Eliseu se recusa a aceitar um presente como recompensa, porm, mais tarde seu assistente Geazi corre atrs de Naam e pede um presente em nome de Eliseu. Quando volta e tenta enganar Eliseu, Geazi acometido de lepra. Ainda outro milagre realizado quando Eliseu faz o ferro dum machado flutuar. Quando Eliseu avisa o rei de Israel sobre uma trama dos srios para mat-lo, o rei da Sria envia uma fora militar a Dot para capturar Eliseu. O assistente de Eliseu, vendo a cidade cercada por exrcitos da Sria, fica temeroso. Eliseu o assegura: No tenhas medo, porque mais so os que esto conosco do que os que esto com eles. Da, ora a Deus para que permita a seu assistente ver a grande fora que est com Eliseu. E eis que a regio montanhosa est cheia de cavalos e de carros de guerra, de fogo, em torno de Eliseu (6:16, 17). Quando os srios atacam, o profeta ora outra vez a Deus, e os srios so acometidos de cegueira mental e conduzidos ao rei de Israel. Em vez de entreg-los morte, porm, Eliseu diz ao rei que lhes oferea um banquete e os despea para casa. Mais tarde, o Rei Ben-Hadade da Sria sitia Samria, e ocorre uma grande fome. O rei de Israel culpa a Eliseu, mas o profeta prediz uma fartura de alimentos para o dia seguinte. Durante a noite, Deus faz com que os srios ouam o barulho de um grande exrcito, de modo que fogem, deixando todas as suas provises para os israelitas. Depois de algum tempo, Ben-Hadade adoece. Ao ouvir a notcia de que Eliseu chegara a Damasco, envia Hazael para perguntar-lhe se ele se restabelecer. A resposta de Eliseu indica que o rei morrer e que Hazael se tornar rei em seu lugar. Hazael se certifica disso por ele prprio matar o rei e assumir a realeza.

Jeoro, rei de Jud (8:16-29)

Nesse meio tempo, em Jud, o filho de Jeosaf, Jeoro, agora rei. Ele no demonstra ser melhor do que os reis de Israel, fazendo o que mau aos olhos de Deus. Sua esposa filha de Acabe, Atlia, cujo irmo, tambm chamado Jeoro, reina em Israel. Com a morte de Jeoro, de Jud, seu filho Acazias torna-se rei em Jerusalm.

Je, rei de Israel (9:1-10:36)

Eliseu envia um dos filhos dos profetas para ungir a Je como rei de Israel e comission-lo a eliminar a inteira casa de Acabe. Je no perde tempo. Vai atrs de Jeoro, rei de Israel, que est em Jezreel recuperando-se de ferimentos sofridos na

guerra. O vigia v a movimentada massa de homens aproximando-se, e por fim informa o rei: O guiar como o guiar de Je, neto de Ninsi, pois com loucura que ele guia o carro (9:20). Jeoro, de Israel, e Acazias, de Jud, indagam sobre a inteno de Je. Je responde por perguntar: Que paz pode haver enquanto h as fornicaes de Jezabel, tua me, e as suas muitas feitiarias? (9:22). Quando Jeoro se vira para fugir, Je atira uma flecha que lhe traspassa o corao. Seu corpo lanado ali no campo de Nabote, como retribuio adicional pelo sangue inocente derramado por Acabe. Mais tarde, Je e seus homens perseguem a Acazias, ferindo-o, de modo que morre em Megido. Dois reis morrem na primeira campanha-relmpago de Je. Agora a vez de Jezabel! Quando Je entra triunfantemente em Jezreel, Jezabel aparece na janela, deslumbrantemente maquiada. Je no se deixa impressionar. Deixai-a cair!, diz ele a alguns assistentes. Ela despenca, e seu sangue salpica o muro e os cavalos que a pisoteiam. Quando vo enterr-la, s encontram o crnio, os ps e as palmas das mos dela. Isto ocorre em cumprimento da profecia de Elias, os ces a comeram, e ela se tornou estrume no lote de terreno de Jezreel (2 Reis 9:33, 36, 37; 1 Reis 21:23). A seguir, Je ordena a matana dos 70 filhos de Acabe, e amontoa as cabeas deles entrada de Jezreel. So mortos em Jezreel todos os subservientes de Acabe. Da, segue para a capital de Israel, Samria! A caminho, encontra os 42 irmos de Acazias, que viajam para Jezreel, no estando a par do que ocorre. Eles so apanhados e mortos. Mas, agora h outra espcie de encontro. Jonadabe, filho de Recabe, sai ao encontro de Je. pergunta de Je: teu corao reto para comigo assim como o meu prprio corao para com o teu corao?, Jonadabe responde: . Ento, Je o faz ir junto no carro, para ver em primeira mo como ele no tolera rivalidade para com Deus (2 Reis 10:15, 16). Ao chegar a Samria, Je aniquila tudo que resta de Acabe, segundo a palavra de Deus a Elias (1 Reis 21:21, 22). Todavia, que dizer da detestvel religio de Baal? Je declara: Acabe, por um lado, adorou um pouco a Baal. Je por outro lado, o adorar muitssimo (10:18). Convocando todos esses adoradores de demnios casa de Baal, manda-os pr suas vestes de identificao e se certifica de que no haja entre eles nenhum adorador de Deus. Da, manda seus homens entrar e golpear a todos eles. A casa de Baal demolida, e o lugar transformado em latrinas, que existem at os dias de Jeremias. Assim aniquila Je a Baal em Israel (10:28). Entretanto, at o zeloso Je falha. Em qu? No sentido de que continua a seguir os bezerros de ouro que Jeroboo estabeleceu em Betel e D. Ele no cuida em andar na lei de Deus, o Deus de Israel, de todo o seu corao (10:31). Mas, por causa de sua ao contra a casa de Acabe, Deus promete que seus descendentes reinaro sobre Israel at a quarta gerao. Nos seus dias, Deus comea a decepar a parte oriental do reino, trazendo Hazael da Sria contra Israel. Depois de reinar 28 anos, Je morre e sucedido pelo seu filho Jeoacaz.

Jeos, rei de Jud (11:1-12:21)

A rainha-me, Atlia, filha de Jezabel, na carne e no esprito. Ao saber da morte de Acazias, seu filho, ordena a execuo da inteira famlia real e apodera-se do trono.

Somente o filho beb de Acazias, Jeos, escapa da morte ao ser escondido. No stimo ano do reinado de Atlia, Jeoiada, o sacerdote, faz com que Jeos seja ungido rei e manda matar Atlia. Jeoiada dirige o povo na adorao de Deus, instrui o jovem rei nos seus deveres perante Deus, e providencia o conserto da casa de Deus. Por meio de presentes, Jeos faz retroceder um ataque de Hazael, rei da Sria. Depois de governar por 40 anos em Jerusalm, Jeos assassinado por servos seus, e Amazias, seu filho, comea a reinar em seu lugar.

Jeoacaz e Jeos, reis de Israel (13:1-25).

Jeoacaz, filho de Je, continua na adorao de dolos, e Israel vem a estar sob o poder da Sria, embora Jeoacaz no seja destronado. Com o passar do tempo, Deus liberta os israelitas, mas estes continuam na adorao do bezerro, estabelecida por Jeroboo. Com a morte de Jeoacaz, seu filho Jeos toma seu lugar como rei em Israel, enquanto o outro Jeos reina em Jud. Jeos, de Israel, continua na adorao de dolos de seu pai. Quando morre, seu filho Jeroboo se torna rei. durante o reinado de Jeos que Eliseu adoece e morre, depois de proferir sua profecia final de que Jeos golpear a Sria trs vezes, o que se cumpre devidamente. O milagre final atribudo a Eliseu ocorre aps sua morte, quando um homem morto lanado na mesma sepultura, levantando-se vivo assim que toca nos ossos de Eliseu.

Amazias, rei de Jud (14:1-22)

Amazias faz o que reto aos olhos de Deus, mas deixa de destruir os altos usados para adorao. derrotado na guerra por Jeos, de Israel. Aps reinar por 29 anos, morto numa conspirao. Azarias, seu filho, constitudo rei em seu lugar.

Jeroboo II, rei de Israel (14:23-29)

O segundo Jeroboo a ser rei em Israel continua na adorao falsa de seu antepassado. Reina em Samria por 41 anos e tem xito em recuperar os territrios perdidos de Israel. Zacarias, seu filho, o sucede no trono.

Azarias (Uzias), rei de Jud (15:1-7)

Azarias governa por 52 anos. reto perante Deus, mas deixa de destruir os altos. Mais tarde, Deus o flagela com lepra, e seu filho Joto cuida dos deveres reais, tornando-se rei ao morrer Azarias.

Zacarias, Salum, Menam, Pecaas e Peca, reis de Israel (15:8-31)

Segundo a promessa de Deus, o trono de Israel permanece na casa de Je at a quarta gerao, Zacarias (10:30). Por conseguinte, este se torna rei em Samria, e seis meses depois um assassino o mata. Salum, o usurpador, dura apenas um ms. A adorao falsa, o assassnio e a intriga continuam a afligir Israel durante os reinados

sucessivos dos reis Menam, Pecaas e Peca. Durante o reinado de Peca, a Assria fecha o cerco para o derradeiro ataque. Osias assassina Peca, tornando-se o ltimo rei de Israel.

Joto e Acaz, reis de Jud (15:32-16:20)

Joto pratica a adorao pura, mas permite que os altos continuem. Acaz, seu filho, imita os reis do vizinho Israel por praticar o que mau aos olhos de Deus. Quando atacado pelos reis de Israel e da Sria, solicita a ajuda do rei da Assria. Os assrios vm em seu socorro, capturando Damasco, e Acaz vai para l ao encontro do rei da Assria. Vendo o altar de adorao ali, Acaz manda erigir um em Jerusalm segundo o mesmo modelo, e passa a oferecer sacrifcios nele em vez de no altar de cobre do templo de Deus. Seu filho Ezequias torna-se rei de Jud qual sucessor seu.

Osias, o ltimo rei de Israel (17:1-41)

Israel vem a estar agora sob o poder da Assria. Osias se rebela e busca a ajuda do Egito, mas no nono ano de seu reinado, Israel conquistado pela Assria e levado cativo. Assim termina o reino das dez tribos de Israel. Por qu? Porque os filhos de Israel pecaram contra Deus, seu Deus (...) E continuaram a servir a dolos srdidos, a respeito dos quais Deus lhes dissera: No deveis fazer tal coisa; por isso Deus ficou muito irado com Israel, de modo que os removeu da sua vista (17:7, 12, 18). Os assrios trazem pessoas do leste para se estabelecerem no pas, e estas se tornam tementes de Deus, embora continuem adorando seus prprios deuses (17:33).

Ezequias, rei de Jud (18:1-20:21)

Ezequias faz o que correto aos olhos de Deus, segundo tudo o que Davi, seu antepassado, havia feito. Desarraiga a adorao falsa e despedaa os altos, e at destri a serpente de cobre feita por Moiss, porque agora o povo a venera. Senaqueribe, rei da Assria, invade Jud e captura muitas cidades fortificadas. Ezequias tenta suborn-lo por meio de pesado tributo, mas Senaqueribe envia seu mensageiro Rabsaqu, que vai at os muros de Jerusalm exigindo a rendio e zombando de Deus diante dos ouvidos de todo o povo. O profeta Isaas reanima o fiel Ezequias com uma mensagem de runa contra Senaqueribe. Assim disse Deus: No tenhas medo (19:6). Ao passo que Senaqueribe continua a ameaar, Ezequias implora a Deus: E agora, Senhor, nosso Deus, salva-nos, por favor, da sua mo, para que todos os reinos da terra saibam que somente tu, Senhor, s Deus(19:19). Responde Deus esta orao altrusta? Primeiro, por meio de Isaas, envia a mensagem de que o prprio zelo do Senhor Deus dos exrcitos far o inimigo recuar. (19:31) Da, naquela mesma noite, ele envia seu anjo para golpear 185.000 no acampamento dos assrios. De manh todos eles so cadveres (19:35). Senaqueribe volta derrotado e passa a morar em Nnive. Ali, seu deus Nisroque lhe falha mais uma vez, pois enquanto est prostrado em adorao que seus prprios filhos o matam, em cumprimento da profecia de Isaas (19:7, 37).

Ezequias fica doente a ponto de morrer, mas Deus ouve outra vez a sua orao e prolonga-lhe a vida por mais 15 anos. O rei de Babilnia envia mensageiros com presentes, e Ezequias se atreve a mostrar-lhes toda a sua casa do tesouro. Isaas profetiza, ento, que tudo em sua casa ser um dia levado para Babilnia. Ezequias morre ento, famoso pelo seu poder e pelo tnel que construiu a fim de trazer para dentro da cidade o abastecimento de gua de Jerusalm.

Manasss, Amom e Josias, reis de Jud (21:1-23:30)

Manasss sucede seu pai, Ezequias, e reina 55 anos, fazendo em grande escala o que mau aos olhos de Deus. Restabelece os altos de adorao falsa, erige altares para Baal, constri um poste sagrado assim como Acabe fez, e transforma a casa de Deus num lugar de idolatria. Deus prediz que trar calamidade a Jerusalm assim como fez a Samria, esfregando-a e emborcando-a. Manasss tambm derrama sangue inocente em quantidade muito grande (21:13, 16). sucedido por seu filho Amom, que continua a fazer o que mau durante dois anos, at ser morto por assassinos. O povo constitui ento a Josias, filho de Amom, como rei. Durante seu reinado de 31 anos, reverte por pouco tempo o avano de Jud rumo destruio, por andar em todo o caminho de Davi, seu antepassado (22:2). Comea a fazer reparos na casa de Deus, e ali o sumo sacerdote encontra o livro da Lei. Este confirma que a destruio sobrevir nao por sua desobedincia a Deus, mas Josias assegurado de que, por sua fidelidade, esta no ocorrer nos seus dias. Purifica a casa de Deus e o pas inteiro da adorao de demnios e estende sua atividade de despedaar dolos at Betel, onde destri o altar de Jeroboo, em cumprimento da profecia de 1 Reis 13:1, 2. Institui outra vez a Pscoa do Senhor Deus. Antes dele no se mostrou haver nenhum rei igual a ele que voltasse a Deus de todo o seu corao, e de toda a sua alma, e de toda a sua fora vital, segundo toda a lei de Moiss (23:25). No obstante, a ira de Deus ainda continua por causa das ofensas de Manasss. Josias morre num confronto com o rei do Egito, em Megido.

Jeoacaz, Jeoiaquim e Joaquim, reis de Jud (23:31-24:17)

Depois de reinar por trs meses, Jeoacaz, filho de Josias, levado cativo pelo rei do Egito, e seu irmo Eliaquim, cujo nome mudado para Jeoiaquim, colocado no trono. Este segue o proceder errado de seus antepassados e se torna vassalo de Nabucodonosor, rei de Babilnia, mas se rebela contra ele trs anos depois. Com a morte de Jeoiaquim, seu filho Joaquim comea a reinar. Nabucodonosor sitia Jerusalm, captura-a, e leva os tesouros da casa de Deus para Babilnia, assim como Deus falara por intermdio de Isaas (24:13; 20:17). Joaquim e milhares de seus sditos so levados ao exlio em Babilnia.

Zedequias, o ltimo rei de Jud (24:18-25:30)

Nabucodonosor faz do tio de Joaquim, Matanias, rei, e muda-lhe o nome para Zedequias. Este reina 11 anos em Jerusalm e continua a fazer o que mau aos olhos de Deus. Rebela-se contra Babilnia, de modo que no nono ano de Zedequias,

Nabucodonosor e seu inteiro exrcito sobem e constrem um muro de stio em toda a volta de Jerusalm. Aps 18 meses, a cidade assolada pela fome. Abrem-se ento brechas nos muros, e Zedequias capturado ao tentar fugir. Seus filhos so mortos diante dele, e ele cegado. No ms seguinte, todas as principais casas da cidade, incluindo a casa de Deus e a do rei, so incendiadas e os muros da cidade so demolidos. A maioria dos sobreviventes levada cativa a Babilnia. Gedalias nomeado governador sobre os poucos humildes que restam na zona rural de Jud. Todavia, ele assassinado, e o povo foge para o Egito. Assim, o pas fica totalmente desolado. As palavras finais de Segundo Reis falam do favor que o rei de Babilnia mostra a Joaquim no 37 ano de seu cativeiro.

PROVEITO PARA OS NOSSOS DIAS

Embora abranja o declnio fatal dos reinos de Israel e Jud, Segundo Reis reluz com muitos exemplos da bno de Deus sobre os que demonstraram amor a ele e aos seus justos princpios. A sunamita, semelhante viva de Saref antes dela, foi muito abenoada pela hospitalidade que demonstrou para com o profeta de Deus (4:8-17, 3237). A capacidade de Deus, de sempre prover do necessrio, foi demonstrada quando Eliseu alimentou cem homens com 20 pes, assim como Jesus havia de realizar mais tarde milagres similares (2 Re 4:42-44; Mt 14:16-21; Mc 8:1-9). Note como Jonadabe recebeu uma bno ao ser convidado a ir junto, no carro de Je, para ver a destruio dos adoradores de Baal. E por qu? Porque tomou ao positiva em sair para saudar o zeloso Je. (2 Reis 10:15, 16) Finalmente, h os exemplos esplndidos de Ezequias e Josias, em sua humildade e devido respeito pelo nome e pela Lei de Deus (19:14-19; 22:11-13). Estes so exemplos esplndidos para seguirmos. Deus no tolera o desrespeito a seus servos oficiais. Quando os delinqentes zombaram de Eliseu, como profeta de Deus, este trouxe velozmente retribuio (2:23, 24). Ademais, Deus respeita o sangue dos inocentes. Seu julgamento pesou muito na casa de Acabe, no s por causa da adorao de Baal, mas tambm por causa do derramamento de sangue que a acompanhava. Assim, Je foi ungido para vingar o sangue de todos os servos de Deus da mo de Jezabel. Quando o julgamento foi executado contra Jeoro, Je lembrou-se da pronncia de Deus de que foi por causa do sangue de Nabote e do sangue de seus filhos (9:7, 26). Da mesma forma, foi a culpa de sangue de Manasss que finalmente selou o destino funesto de Jud. Manasss, em adio ao pecado da adorao falsa, encheu Jerusalm de sangue de ponta a ponta. Embora Manasss se arrependesse mais tarde de seu proceder mal, a culpa de sangue permaneceu (2 Cr 33:12, 13). Nem mesmo o bom reinado de Josias, e exterminar ele toda a idolatria, puderam retirar a culpa de sangue comunal, remanescente do reinado de Manasss. Anos depois, quando passou a trazer seus executores contra Jerusalm, Deus declarou que foi por Manasss ter enchido Jerusalm de sangue inocente, e Deus no consentiu em dar perdo (21:16; 24:4). De modo similar, Jesus declarou que a Jerusalm do primeiro sculo a.C. tinha de perecer porque seus sacerdotes eram filhos daqueles que derramaram o sangue dos profetas, para que viesse sobre eles todo o sangue justo derramado na terra (Mt 23:29-36). Deus adverte o mundo de que vingar o sangue inocente que tem sido derramado, especialmente o sangue dos que foram mortos por causa da palavra de Deus (Ap 6:9, 10).

A certeza infalvel com que Deus cumpre seus julgamentos profticos tambm demonstrada em Segundo Reis. Trs destacados profetas nos so trazidos ateno: Elias, Eliseu e Isaas. As profecias de cada um tiveram notvel cumprimento, segundo se mostra (9:36, 37; 10:10, 17; 3:14, 18, 24; 13:18, 19, 25; 19:20, 32-36; 20:16, 17; 24:13). Elias tambm comprovado como profeta verdadeiro, em virtude de aparecer junto com o profeta Moiss e Jesus Cristo, na transfigurao no monte (Mt 17:1-5). Referindo-se magnificncia dessa ocasio, Pedro disse: Por conseguinte, temos a palavra proftica tanto mais assegurada; e fazeis bem em prestar ateno a ela como a uma lmpada em lugar escuro, at que amanhea o dia e se levante a estrela da alva, em vossos coraes (II Pd 1:19). Os eventos registrados em Segundo Reis revelam claramente que o julgamento de Deus contra todos os que praticam a religio falsa e todos os que deliberadamente derramam sangue inocente a exterminao. Contudo, Deus mostrou favor e misericrdia a seu povo por causa do seu pacto com Abrao, Isaque e Jac (2 Reis 13:23). Preservou-os por causa de Davi, seu servo (8:19). Demonstrar misericrdia similar para com os que hoje se voltarem para ele. medida que recapitulamos o registro e as promessas da Bblia, com que confiana, cada vez mais profunda, aguardamos o Reino do filho de Davi, Jesus Cristo, a Semente prometida, em que no haver mais derramamento de sangue nem perversidade! (Mt 1:1; Is 2:4; Sl 145:20).

Introduo ao 13 Livro Bblico: I Crnicas

Escritor: Esdras (?) Lugar da Escrita: Jerusalm (?). Tempo da Escrita: c. 460 a.C. Primeiro Crnicas simplesmente uma lista inspida de genealogias? mera repetio dos livros de Samuel e Reis? Longe disso! Eis aqui uma parte esclarecedora e essencial do registro divino importante para os dias em que foi escrito, na reorganizao da nao e de sua adorao, e essencial e proveitoso em apresentar um padro de adorao divina para dias posteriores, inclusive os dias atuais. Primeiro Crnicas contm algumas das mais belas expresses de louvor a Deus encontradas em toda a Escritura. Proporciona maravilhosos vislumbres do Reino de justia de Deus, e estudlo ser de proveito para todos os que aguardam esse Reino. Os dois livros de Crnicas foram prezados tanto pelos judeus como pelos cristos atravs das eras. Jernimo, tradutor da Bblia, tinha um conceito to elevado sobre Primeiro e Segundo Crnicas, que os considerou um resumo do Velho Testamento e afirmou que so to momentosos e importantes, que quem julga estar familiarizado com os escritos sagrados, e no os conhece, apenas engana a si mesmo. Os dois livros de Crnicas eram, pelo visto, originalmente um s livro, ou rolo, dividido mais tarde para convenincia. Por que se escreveu Crnicas? Considere a situao. O exlio em Babilnia terminara uns 77 anos antes. Os judeus tinham sido restabelecidos na sua terra. Entretanto, existia a tendncia perigosa de se desviarem da adorao de Deus no templo reconstrudo em Jerusalm. Esdras fora autorizado pelo rei da Prsia a nomear juizes e instrutores da lei de Deus (bem como da do rei) e a embelezar a casa de Deus. Eram necessrias listas genealgicas exatas para garantir que apenas pessoas autorizadas servissem no sacerdcio e tambm para confirmar as heranas tribais, das quais o sacerdcio recebia seu sustento. Em vista das profecias de Deus sobre o Reino, era tambm vital ter um registro claro e fidedigno da linhagem de Jud e de Davi. Esdras tinha o desejo sincero de tirar os judeus restabelecidos de sua apatia e incutir neles o entendimento de que eles eram, deveras, herdeiros da benevolncia pactuada de Deus. Em Crnicas, portanto, apresentou-lhes uma narrativa completa da histria da nao e da origem da humanidade, remontando at o primeiro homem, Ado. Visto ser o reino de Davi o ponto focal, ele ressaltou a histria de Jud, omitindo quase inteiramente o registro absolutamente irredimvel do reino das dez tribos. Descreveu os maiores reis de Jud como estando empenhados em construir ou restaurar o templo e em liderar zelosamente a adorao de Deus. Apontou os pecados religiosos que levaram derrubada do reino, salientando tambm, ao mesmo tempo, as promessas de Deus de restaurao. Frisou a importncia da adorao pura, focalizando a ateno nos muitos pormenores concernentes ao templo, seus sacerdotes, os levitas, os mestres de canto, e assim por diante. Deve ter sido muito animador para os israelitas terem um registro histrico que enfocava o motivo de sua volta do exlio a restaurao da adorao de Deus em Jerusalm.

Qual a evidncia de que Esdras escreveu Crnicas? Os dois versculos finais de Segundo Crnicas 36:22, 23 so iguais aos primeiros dois versculos de Esdras (Ed 1:1, 2), e Segundo Crnicas termina no meio duma sentena que concluda em Esdras 1:3. Portanto, o escritor de Crnicas deve ter sido tambm o de Esdras. Isso ainda mais comprovado pelo estilo, pela linguagem, pela fraseologia e pela grafia das palavras, que so iguais em Crnicas e Esdras. Algumas das expresses nesses dois livros no so encontradas em nenhum outro livro da Bblia. Esdras, que escreveu o livro de Esdras, tambm deve ter escrito Crnicas. A tradio judaica apoia essa concluso. Ningum melhor do que Esdras podia compilar esta histria autntica e exata. Pois o prprio Esdras tinha preparado seu corao para consultar a lei de Deus e para pratic-la, e para ensinar regulamento e justia em Israel. (Ed 7:10) Deus o ajudou com Esprito Santo. O governante mundial persa reconheceu a sabedoria de Deus em Esdras e concedeu-lhe amplos poderes civis no distrito jurisdicional de Jud. (Ed 7:12-26) Assim revestido de autoridade divina e imperial, Esdras pde compilar sua narrativa com base nos melhores documentos disponveis. Esdras era um pesquisador extraordinrio. Pesquisou antigos registros da histria judaica que haviam sido compilados por fidedignos profetas contemporneos daquelas pocas, bem como os compilados por escrives oficiais e pelos que guardavam os registros pblicos. Alguns dos escritos que consultou talvez fossem documentos de estado tanto de Israel como de Jud, registros genealgicos, obras histricas escritas por profetas, e documentos pertencentes a chefes tribais ou familiares. Esdras cita pelo menos 20 de tais fontes de informaes. Mediante tais citaes explcitas, Esdras deu honestamente aos seus contemporneos a oportunidade de verificar suas fontes se assim o desejassem, e isto acrescenta considervel peso ao argumento a favor da credibilidade e autenticidade de sua palavra. Ns podemos ter hoje confiana na exatido dos livros de Crnicas pelo mesmo motivo que os judeus do tempo de Esdras tinham tal confiana. Visto que Esdras subiu de Babilnia no stimo ano do rei persa Artaxerxes Longmano, que ocorreu em 468 a.C., e Esdras no registra a importante chegada de Neemias em 455 a.C., a escrita de Crnicas deve ter sido completada entre essas datas, provavelmente por volta do ano 460 a.C., em Jerusalm. (Ed 7:1-7; Ne 2:1-18) Os judeus dos dias de Esdras aceitavam Crnicas como parte genuna de toda a Escritura que inspirada por Deus e proveitosa. Chamavam-no de Divrh Haiyamm, que significa Os Assuntos dos Dias, isto , a histria dos dias ou dos tempos. Uns 200 anos mais tarde, os tradutores da Septuaginta grega tambm incluram Crnicas como sendo cannico. Dividiram o livro em duas partes e, supondo ser suplementar a Samuel e Reis, ou inteira Bblia daquele tempo, chamaram-no de Pa raleipomnon, significando Coisas Passadas por Alto (no ditas; omitidas). Embora o nome no seja exatamente apropriado, contudo a atitude deles mostra que encaravam Crnicas como Escritura autntica, inspirada. Ao preparar a Vulgata latina, Jernimo sugeriu: Podemos chamar [a esses] mais significativamente de Khronikn da inteira histria divina. disto que o ttulo Crnicas parece ter-se originado. Crnica um registro de acontecimentos na ordem em que ocorreram. Depois de alistar as genealogias, Primeiro Crnicas se concentra principalmente no tempo do Rei Davi, de 1077 a.C. at sua morte.

CONTEDO DE PRIMEIRO CRNICAS

Este livro de Primeiro Crnicas se divide naturalmente em duas partes: os primeiros 9 captulos, que tratam primariamente de genealogias, e os ltimos 20 captulos, que abrangem eventos durante os 40 anos desde a morte de Saul at o fim do reinado de Davi.

As genealogias (1:1-9:44)
Estes captulos alistam a genealogia desde Ado at a linhagem de Zorobabel (1:1; 3:19-24). As verses de muitas tradues levam a linhagem de Zorobabel at a dcima gerao. Uma vez que ele retornou a Jerusalm em 537 a.C., no haveria tempo suficiente para tantas geraes terem nascido at 460 a.C., quando Esdras evidentemente completou a escrita. Entretanto, o texto hebraico incompleto nesta parte, e no se pode determinar qual era o parentesco da maioria dos homens alistados com Zorobabel. Assim, no h motivo para se favorecer uma data mais tardia para a escrita de Crnicas, como fazem alguns. Primeiro, fornecem-se as dez geraes desde Ado at No, e depois as dez geraes at Abrao. So alistados os filhos de Abrao e sua prole; a posteridade de Esa e de Seir, que residia na regio montanhosa de Seir; e os primitivos reis de Edom. A partir do segundo captulo, porm, o registro trata dos descendentes de Israel, ou Jac, a partir de quem se traa primeiro a genealogia atravs de Jud e, da, por dez geraes at Davi (2:1-14). So alistadas tambm as demais tribos, com referncia especial tribo de Levi e aos sumos sacerdotes, terminando com uma genealogia da tribo de Benjamim, como forma de apresentar o Rei Saul, um benjamita, com quem comea ento, em sentido estrito, a narrativa histrica. s vezes, talvez parea haver contradies entre as genealogias apresentadas por Esdras e outras passagens bblicas. Todavia, preciso lembrar que certas pessoas eram tambm conhecidas por outros nomes, e que a lngua se transforma, de modo que com o passar do tempo a grafia de alguns nomes podia mudar. Um estudo cuidadoso elimina a maioria das dificuldades. Esdras intercala as genealogias, aqui e ali, com um pouco de informaes histricas e geogrficas que servem de esclarecimento e lembretes importantes. Por exemplo, ao alistar os descendentes de Rubem, Esdras acrescenta uma importante informao: E os filhos de Rubem, primognito de Israel pois era o primognito; mas por profanar o leito conjugal de seu pai deu-se o seu direito de primognito aos filhos de Jos, filho de Israel, de modo que no foi registrado genealogicamente para o direito de primognito. Porque o prprio Jud mostrou-se superior entre os seus irmos e o lder procedia dele; mas a primogenitura era de Jos (5:1, 2). Estas poucas palavras explicam muita coisa. Ademais, apenas em Crnicas que ficamos sabendo que Joabe, Amasa, e Abisai eram todos os sobrinhos de Davi, o que nos ajuda a avaliar os diversos eventos que os envolveram (2:16, 17).

A infidelidade de Saul resulta em sua morte (10:1-14)

A narrativa comea com o avano do ataque dos filisteus na batalha do monte Gilboa. Trs dos filhos de Saul, incluindo Jonat, so mortos. Da, Saul ferido. No desejando ser capturado pelo inimigo, insta com seu escudeiro: Puxa a tua espada e traspassa-me com ela, para que no venham estes incircuncisos e certamente abusem de

mim. Quando seu escudeiro se recusa a faz-lo, Saul se mata. Assim morre Saul por agir sem f contra Senhor, referente palavra de Deus que no guardou e tambm por pedir a um mdium esprita que fizesse uma consulta. E no consultou a Deus (10:4, 13, 14). Deus d o reino a Davi.

Davi confirmado no reino (11:1-12:40)

Com o tempo, as 12 tribos se renem a Davi em Hebron e o ungem rei sobre todo o Israel. Ele captura Sio e prossegue ficando cada vez maior, porque o Senhor dos exrcitos est com ele (11:9). Homens poderosos so colocados no comando do exrcito, e por meio deles, Deus salva com uma grande salvao (11:14). Davi recebe apoio unido ao passo que os homens de guerra se renem unanimemente para torn-lo rei. H festejo e regozijo em Israel.

Davi e a arca do Senhor (13:1-16:36)

Davi consulta os lderes nacionais, e estes concordam em mudar a Arca de Quiriate-Jearim, onde j est h cerca de 70 anos, para Jerusalm. No caminho, Uz morre por irreverentemente desconsiderar as instrues de Deus, e a Arca deixada por algum tempo na casa de Obede-Edom (Nm 4:15). Os filisteus recomeam suas incurses, mas Davi os derrota esmagadoramente duas vezes, em Baal-Perazim e em Gibeo. Instrudos por Davi, os levitas seguem ento o procedimento teocrtico ao transportar a Arca com segurana a Jerusalm, onde colocada numa tenda que Davi havia armado para ela, em meio a dana e regozijo. Oferecem-se sacrifcios e cnticos, o prprio Davi contribuindo com um cntico de agradecimento a Deus pela ocasio. Este atinge seu grandioso clmax no seguinte tema: Alegrem-se os cus, e jubile a terra, e digam entre as naes: O prprio Deus se tornou rei! (16:31). Que ocasio emocionante e inspiradora de f! Mais tarde, este cntico de Davi adaptado como base para novos cnticos, um dos quais o Salmo 96. Outro registrado nos primeiros 15 versculos do Salmo 105.

Davi e a casa de Deus (16:37-17:27)

Existe agora um arranjo incomum em Israel. A arca do pacto reside numa tenda em Jerusalm onde Asafe e seus irmos assistem, ao passo que alguns quilmetros a noroeste de Jerusalm, em Gibeo, Zadoque, o sumo sacerdote, e seus irmos oferecem no tabernculo os sacrifcios prescritos. Tendo sempre presente exaltar e unificar a adorao de Deus, Davi indica seu desejo de construir uma casa para a arca do pacto de Deus. Mas, Deus declara que no ser Davi, e sim seu filho quem construir uma casa para Ele, e que Ele h de estabelecer firmemente o seu trono por tempo indefinido, mostrando benevolncia como de pai para filho (17:11-13). Esta promessa maravilhosa de Deus este pacto para um reino eterno comove a Davi. Seus agradecimentos transbordam na petio para que o nome de Deus se mostre fiel e se torne grande por tempo indefinido e para que Sua bno esteja sobre a casa de Davi (17:24).

As conquistas de Davi (18:1-21:17)

Mediante Davi, Deus cumpre agora Sua promessa de dar a inteira Terra Prometida semente de Abrao (18:3). Numa rpida srie de campanhas, Deus d salvao a Davi onde quer que ele v (18:6). Em esmagadoras vitrias militares, Davi subjuga os

filisteus, abate os moabitas, derrota os zobatas, obriga os srios a pagar tributo e conquista Edom e Amom, bem como Amaleque. Contudo, Satans incita Davi a fazer o recenseamento de Israel e assim pecar. Deus envia uma pestilncia como punio, mas misericordiosamente pe fim calamidade na eira de Orn, depois de 70.000 terem sido executados.

Os preparativos de Davi para o templo (21:18-22:19)

Davi recebe um aviso anglico por meio de Gade no sentido de erigir um altar ao Senhor Deus na eira de Orn, o jebuseu (21:18). Depois de comprar o local de Orn, Davi obedientemente oferece sacrifcios ali e invoca a Deus, que lhe responde com fogo desde os cus sobre o altar da oferta queimada (21:26). Davi conclui que Deus deseja que Sua casa seja construda ali, e inicia o trabalho de modelar os materiais e reuni-los, dizendo: Salomo, meu filho, moo e delicado, e a casa a ser construda para Deus para ser extremamente magnfica em belo destaque para todas as terras. Ento, deixa-me fazer preparativos para ele (22:5). Explica a Salomo que Deus no lhe permitiu construir a casa, por ter ele sido homem de guerras e sangue. Exorta seu filho a ser corajoso e forte neste empreendimento, dizendo: Levanta-te e age, e que Deus mostre estar contigo (22:16).

Davi faz preparativos para a adorao de Deus (23:1-29:30)

Faz-se um recenseamento, desta vez pela vontade de Deus, para reorganizar o sacerdcio e os servios levticos. Os servios levticos so descritos aqui com mais pormenores do que em qualquer outra parte das Escrituras. A seguir, delineiam-se as divises do servio do rei. Perto do fim de seu reinado cheio de eventos, Davi congrega os representantes da inteira nao, a congregao de Deus (28:8). O rei se pe de p. Ouvi-me, meus irmos e meu povo. Ele lhes fala ento sobre o desejo do seu corao, a casa do verdadeiro Deus.28:12 Na presena deles, ele comissiona a Salomo: E tu, Salomo, meu filho, conhece o Deus de teu pai e serve-o de pleno corao e de alma agradvel; porque Deus sonda todos os coraes e discerne toda inclinao dos pensamentos. Se o buscares, deixar-se- achar por ti; mas se o deixares, deitar-te- fora para sempre. V agora, porque o prprio Deus te escolheu para construres uma casa como santurio. S corajoso e age (28:2, 9, 10, 12). Ele d ao jovem Salomo os projetos arquitetnicos pormenorizados recebidos por inspirao de Deus e contribui uma imensa fortuna pessoal para o projeto de construo 3.000 talentos de ouro e 7.000 talentos de prata, que havia economizado com este propsito. Diante de tal exemplo esplndido, os prncipes e o povo reagem doando ouro no valor de 5.000 talentos e 10.000 dricos e prata no valor de 10.000 talentos, bem como muito ferro e cobre (29:3-7). O povo se regozija com tal privilgio. Davi louva, ento, a Deus em orao, reconhecendo que toda esta oferta abundante procedeu realmente de Sua mo, e pedindo que Sua contnua bno esteja sobre o povo e sobre Salomo. Esta orao final de Davi atinge sublimes apogeus ao exaltar o reino de Deus e Seu glorioso nome: Bendito sejas, Senhor, Deus de Israel, nosso pai, de tempo indefinido a tempo indefinido. Tuas, Senhor, so a grandeza, e a potncia, e a beleza, e a excelncia, e a dignidade; pois teu tudo nos cus e na terra. Teu o reino, Deus, que te ergues como cabea sobre todos. As riquezas e a glria existem por tua causa e tu dominas sobre tudo; e na tua mo h poder e potncia, e na tua mo h a

capacidade para engrandecer e para dar fora a todos. E agora, nosso Deus, te agradecemos e louvamos o teu belo nome (29:10-13). Salomo ungido uma segunda vez e comea a sentar-se no trono do Senhor em lugar do idoso Davi. Aps um reinado de 40 anos, Davi morre numa boa velhice, saciado de dias, de riquezas e de glria (29:23, 28). Esdras conclui ento Primeiro Crnicas em tom majestoso, frisando a superioridade do reino de Davi sobre todos os reinos das naes.

POR QUE PROVEITOSO PARA OS NOSSOS DIAS

Os co-israelitas de Esdras tiraram muito proveito de seu livro. Tendo esta histria compacta com seu ponto de vista revigorante e otimista, apreciaram as amorosas misericrdias de Deus para com eles, em virtude da lealdade dele ao pacto do Reino feito com o Rei Davi, e por causa do Seu prprio nome. Encorajados, puderam empreender a adorao pura do Senhor Deus com renovado zelo. As genealogias fortaleceram sua confiana no sacerdcio que oficiava no templo reconstrudo. Primeiro Crnicas foi tambm de grande proveito para a primitiva congregao crist. Mateus e Lucas puderam recorrer s suas genealogias para provar claramente que Jesus Cristo era o filho de Davi e o Messias com direito legal. (Mt 1:1-16; Lc 3:2338) Ao concluir seu testemunho final, Estevo falou sobre o pedido de Davi de construir uma casa para Deus, e de Salomo executar a construo. Da, mostrou que o Altssimo no mora em casas feitas por mos, indicando que o templo dos dias de Salomo prefigurava coisas celestiais muito mais gloriosas (At 7:45-50).

Que dizer dos verdadeiros cristos hoje?

Primeiro Crnicas deve edificar e estimular nossa f. H muitas coisas que podemos copiar do brilhante exemplo de Davi. Por sempre consultar a Deus, quo diferente foi ele de Saul, que no tinha f! (10:13, 14; 14:13, 14; 17:16; 22:17-19) Ao trazer a arca de Deus para Jerusalm, em seus salmos de louvor, em organizar os levitas para o servio e em seu pedido para construir uma gloriosa casa para Deus, Davi mostrou que Deus e Sua adorao estavam em primeiro lugar em sua mente (16:23-29). Ele no era queixoso. No procurava privilgios especiais para si, mas procurava apenas fazer a vontade de Deus. Assim, quando Deus designou a construo da casa ao seu filho, instruiu de todo o corao ao filho e deu de seu tempo, sua energia e sua riqueza na preparao da obra que comearia aps sua morte (29:3, 9). Deveras, um esplndido exemplo de devoo! (Hb 11:32). Depois, h os culminantes captulos concludentes. A linguagem magnificente com que Davi louvou a Deus e glorificou seu belo nome deve inspirar em ns alegre apreo pela honra que temos hoje de dar a conhecer as glrias de Deus e seu Reino por Cristo (29:10-13). Seja a nossa f e a nossa alegria sempre como a de Davi, ao passo que expressamos gratido pelo Reino eterno de Deus (17:16-27). Deveras, Primeiro Crnicas faz cintilar mais belamente do que nunca o tema da Bblia sobre o Reino de Deus por meio de Sua Semente, deixando-nos na expectativa de mais revelaes emocionantes dos propsitos de Deus.

Introduo ao 14 Livro Bblico - II Crnicas

Escritor: Esdras (?) Lugar da Escrita: Jerusalm (?) Escrita Completada: c. 460 a.C. Visto que Primeiro e Segundo Crnicas evidentemente eram originalmente um s livro, os argumentos apresentados no captulo anterior, quanto ao fundo histrico, ao escritor, ao tempo da escrita, canonicidade e autenticidade, aplicam-se a ambos os livros. Segundo a evidncia apresentada, Esdras completou Segundo Crnicas por volta de 460 a.C., provavelmente em Jerusalm. O objetivo de Esdras era preservar matrias histricas que corriam o perigo de ficar perdidas. A ajuda do Esprito Santo, conjugada com sua capacidade qual historiador de colher e selecionar pormenores, habilitou Esdras a produzir um registro exato e permanente. Preservou para o futuro aquilo que considerou ser fato histrico. O trabalho de Esdras foi muitssimo oportuno, visto que era ento necessrio compilar tambm o conjunto inteiro dos escritos sagrados hebraicos que haviam sido registrados atravs dos sculos. Os judeus dos dias de Esdras tiraram grande proveito da crnica inspirada de Esdras. Foi escrita para a instruo deles e para incentivar a perseverana. Mediante o consolo das Escrituras, podiam ter esperana. Eles aceitaram o livro de Crnicas como parte do cnon da Bblia. Sabiam que era fidedigno. Podiam conferi-lo com outros escritos inspirados e com numerosas histrias seculares citadas por Esdras. Embora permitissem que as histrias seculares no-inspiradas desaparecessem, preservaram cuidadosamente Crnicas. Os tradutores da Septuaginta incluram Crnicas como parte da Bblia hebraica. Jesus Cristo e os escritores das Escrituras Gregas Crists aceitaram-no como autntico e inspirado. Jesus, sem dvida, tinha em mente incidentes tais como o registrado em 2 Crnicas 24:21, quando denunciou Jerusalm como matadora e apedrejadora dos profetas e dos servos de Deus (Mt 23:35; 5:12; 2 Cr 36:16). Quando Tiago mencionou Abrao como amigo de Deus, talvez se referisse expresso de Esdras em 2 Crnicas 20:7 (Tg 2:23). O livro contm tambm profecias que se cumpriram infalivelmente ( 20:17, 24; 21:14-19; 34:23-28; 36:17-20). A arqueologia tambm testifica a autenticidade de Segundo Crnicas. Escavaes no local da antiga Babilnia desenterraram tabuinhas de argila, datadas do perodo do reinado de Nabucodonosor, uma das quais cita o nome Yaukin, rei da terra de Yahud, isto , Joaquim, o rei da terra de Jud. Isto se harmoniza bem com o registro da Bblia sobre Joaquim ser levado cativo a Babilnia no stimo ano do reinado de Nabucodonosor. O registro de Segundo Crnicas narra eventos em Jud desde o reinado de Salomo, at o decreto de Ciro para a reconstruo da casa de Deus em Jerusalm. Nesta histria de 500 anos, o reino das dez tribos mencionado somente quando fica envolvido nos assuntos de Jud, e a destruio daquele reino setentrional no nem mesmo mencionada. Por que se d isso? Porque o sacerdote Esdras se preocupava primariamente com a adorao de Deus em seu lugar legtimo, Sua casa em Jerusalm, e

com o reino da linhagem de Davi, com quem Deus havia feito Seu pacto. Assim, no reino meridional que Esdras concentra sua ateno, em apoio verdadeira adorao e na expectativa do governante que viria de Jud. Gn 49:10. Esdras adota um ponto de vista edificante. Dentre os 36 captulos de Segundo Crnicas, os primeiros 9 so devotados ao reinado de Salomo, e 6 destes inteiramente preparao e dedicao da casa de Deus. O registro omite a meno do desvio de Salomo. Dos 27 captulos restantes, 14 tratam dos cinco reis que basicamente seguiram o exemplo de Davi, de devoo exclusiva adorao de Deus: Asa, Jeosaf, Joto, Ezequias e Josias. Mesmo nos demais 13 captulos, Esdras cuida de destacar os pontos bons dos reis maus. Sempre frisa eventos relacionados com a restaurao e a preservao da adorao verdadeira. Quo estimulante isto !

CONTEDO DE SEGUNDO CRNICAS

A glria do reinado de Salomo (2 Crnicas 1:1-9:31)
No incio de Segundo Crnicas, vemos Salomo, filho de Davi, crescer em fora no reinado. Deus est com ele e continua a faz-lo extraordinariamente grande. Quando Salomo oferece sacrifcios em Gibeo, Deus lhe aparece noite, dizendo: Pede! Que te devo dar? Salomo pede conhecimento e sabedoria para governar o povo de Deus de modo correto. Por causa deste pedido altrusta, Deus promete dar a Salomo, no s sabedoria e conhecimento, mas tambm riquezas, bens e honra tais como nenhum rei anterior a ti veio a ter, e tais como nenhum depois de ti vir a ter. To grande a riqueza que flui para a cidade que, com o tempo, Salomo faz que a prata e o ouro em Jerusalm [se tornem] iguais s pedras (1:1, 7, 12, 15). Salomo recruta trabalhadores para a construo da casa de Deus, e o Rei Hiro de Tiro coopera enviando madeira e um artfice talentoso. No quarto ano do reinado de Salomo, comea a construo, e esta completada sete anos e meio mais tarde. (3:2) Na frente do prprio templo h um grande prtico que se eleva a 120 cvados (53,4 m) de altura. H, diante do prtico, duas imensas colunas de cobre, uma chamada Jaquim, que significa Que Deus Estabelea Firmemente, e a outra chamada Boaz, que pelo visto significa Em Fora (3:17). A casa em si relativamente pequena, tendo 60 cvados (26,7 m) de comprimento, 30 cvados (13,4 m) de altura, e 20 cvados (8,9 m) de largura, mas as paredes e o teto so revestidos de ouro; o compartimento mais recndito, o Santssimo, elaboradamente decorado com ouro. Este contm tambm os dois querubins de ouro, um em cada lado do recinto, cujas asas estendidas se tocam no centro. No ptio interno, h um enorme altar quadrado de cobre, de 20 cvados (9 m) de cada lado e 10 cvados (4,5 m) de altura. Outro objeto impressionante no ptio o mar de fundio, imensa bacia de cobre apoiada nas costas de doze touros de cobre posicionados de forma divergente, trs em cada direo. Este mar tem capacidade para trs mil batos (66.000 l) de gua, que usada pelos sacerdotes para se lavarem (4:5). H tambm no ptio dez pequenas bacias de cobre apoiadas sobre carrocins de cobre ornamentados, e nesta gua so enxaguadas as coisas relacionadas com as ofertas queimadas. So cheias com a gua do mar de fundio e conduzidas para onde quer que

haja necessidade. Alm disso, h os dez candelabros de ouro e muitos outros utenslios, alguns de ouro e alguns de cobre, para a adorao no templo. Finalmente, depois de sete anos e meio de trabalho, a casa de Deus completada (I Re 6:1, 38). O dia de sua inaugurao ocasio para se colocar o smbolo da presena de Deus dentro do recinto mais recndito desse magnfico edifcio. Os sacerdotes levam a arca do pacto de Deus para dentro, ao seu lugar, ao compartimento mais recndito da casa, ao Santssimo, debaixo das asas dos querubins. O que acontece ento? medida que os cantores e msicos levitas louvam e agradecem a Deus em cntico unido, a casa se enche de uma nuvem, e os sacerdotes no agentam ficar ali para ministrar, porque a glria do Senhor enche a casa do verdadeiro Deus (5:7, 13, 14). Assim, Deus mostra a sua aprovao do templo e indica sua presena ali. Construiu-se uma tribuna de cobre, de trs cvados (1,3 m) de altura para a ocasio, e esta colocada no ptio interno, perto do enorme altar de cobre. Nessa posio elevada, Salomo pode ser visto pelas vastas multides que esto reunidas para a dedicao do templo. Aps a manifestao milagrosa da presena de Deus, mediante a nuvem de glria, Salomo se ajoelha diante da multido e faz uma comovente orao de agradecimento e louvor, que inclui uma srie de humildes peties de perdo e bno. Em concluso, roga: Agora, meu Deus, por favor, mostrem-se os teus olhos abertos e os teus ouvidos atentos orao concernente a este lugar. Senhor Deus, no faas recuar a face do teu ungido. Lembra-te deveras das benevolncias para com Davi, teu servo (6:40, 42). Ser que Deus ouve esta orao de Salomo? Assim que Salomo termina de orar, desce fogo dos cus e consome a oferta queimada e os sacrifcios, e a prpria glria de Deus enche a casa. Isto impele todo o povo a se prostrar e agradecer a Deus, porque ele bom, pois a sua benevolncia por tempo indefinido (7:1, 3). Faz-se, ento, enorme sacrifcio a Deus. A festa de dedicao que dura uma semana seguida pela Festividade do Recolhimento de uma semana de durao e de um sbado de abstinncia de trabalho. Aps esta celebrao feliz e espiritualmente fortalecedora de 15 dias, Salomo dispensa o povo para seus lares, alegres e sentindo-se bem de corao (7:10). Deus tambm est satisfeito. Confirma novamente a Salomo o pacto do Reino, advertindo ao mesmo tempo sobre as conseqncias funestas da desobedincia. Salomo executa agora extensivos trabalhos de construo em todo o seu domnio, edificando no s um palcio para si mesmo, mas tambm cidades fortificadas, cidadesarmazns, cidades para os carros e cidades para os cavaleiros, e tudo quanto deseja construir. um perodo de gloriosa prosperidade e paz, porque tanto o rei como o povo esto cientes da adorao de Deus. At mesmo a rainha de Sab, de uma distncia de mais de 1.900 quilmetros, ouve falar da prosperidade e da sabedoria de Salomo, e empreende a longa e penosa viagem para ver com seus prprios olhos. Fica ela decepcionada? De modo algum, pois confessa: Eu no tive f nas suas palavras at que vim ver com os meus prprios olhos, e eis que no me foi contada nem a metade da abundncia da tua sabedoria. Ultrapassaste as notcias que ouvi. Felizes so os teus homens e felizes so estes servos teus (9:6, 7). No h outros reis na terra que superem a Salomo em riquezas e em sabedoria. Ele reina 40 anos em Jerusalm.

Os reinados de Roboo e Abias (10:1-13:22)

O governo cruel e opressivo de Roboo, filho de Salomo, provoca a revolta das dez tribos do norte, sob Jeroboo. Entretanto, os sacerdotes e levitas de ambos os reinos tomam o partido de Roboo, colocando a lealdade ao pacto do Reino acima do nacionalismo. Roboo logo abandona a lei de Deus, e o Rei Sisaque, do Egito, invade, tomando de assalto a Jerusalm e saqueando os tesouros da casa de Deus. Quo triste que, mal se haviam passado 30 anos desde sua construo, estes belamente decorados edifcios so despidos de sua glria! O motivo: a nao se tem comportado de modo infiel para com Deus. Bem a tempo, Roboo se humilha, de modo que Deus no traz a completa runa sobre a nao (12:2). Quando Roboo morre, um de seus 28 filhos, Abias, torna-se rei. O reinado de trs anos de Abias marcado por guerra sangrenta com Israel, no norte. Jud menos numeroso, havendo dois contra um, 400.000 soldados contra os 800.000 de Jeroboo. Nas tremendas batalhas que se seguem, os guerreiros de Israel so reduzidos a menos da metade, e meio milho de adoradores de bezerro so destrudos. Os filhos de Jud se revelam superiores porque se estribam em Deus, o Senhor de seus antepassados (13:18).

O Rei Asa, temente a Deus (14:1-16:14)

Abias sucedido por seu filho Asa. Asa paladino da adorao verdadeira. Faz campanha para purificar o pas da adorao de imagens. Mas, eis que Jud ameaado por uma fora militar sobrepujante de um milho de etopes. Asa ora: Ajuda-nos, Senhor, nosso Deus, porque em ti nos estribamos e em teu nome viemos contra esta massa de gente. Deus responde dando-lhe uma vitria esmagadora (14:11). O Esprito de Deus vem sobre Azarias para dizer a Asa: Deus est convosco enquanto mostrardes estar com Ele; e se o buscardes, deixar-se- achar por vs (15:2). Grandemente encorajado, Asa reforma a adorao em Jud, e o povo faz um pacto de que todo aquele que no buscar a Deus dever ser morto. Todavia, quando Baasa, rei de Israel, levanta barreiras para impedir a afluncia de israelitas a Jud, Asa comete um grave erro ao contratar Ben-Hadade, rei da Sria, para lutar contra Israel, em vez de buscar a ajuda de Deus. Por esse motivo Deus o repreende. Apesar disso, o corao de Asa se mostra pleno em todos os seus dias (15:17). Morre no 41 ano de seu reinado.

O bom reinado de Jeosaf (17:1-20:37)

Jeosaf, filho de Asa, continua a combater a adorao de imagens e inaugura uma campanha educativa especial, os instrutores viajando por todas as cidades de Jud, ensinando o povo no livro da Lei de Deus. Segue-se um tempo de grande prosperidade e paz, e Jeosaf continua a progredir e a tornar-se grande num grau superior (17:12). Mas, da, faz aliana matrimonial com o inquo Rei Acabe, de Israel, e desce para ajudlo a lutar contra o crescente poder da Sria, desconsiderando o profeta de Deus, Micaas, e escapando por um triz da morte quando Acabe morto na batalha de Ramote-Gileade. Je, profeta de Deus, censura Jeosaf por unir foras com o inquo Acabe. Depois disso, Jeosaf nomeia juizes em todo o pas, instruindo-os a executar seus deveres no temor de Deus. Chega ento o clmax do reinado de Jeosaf. As foras combinadas de Moabe, Amom, e da regio montanhosa de Seir avanam contra Jud com poderio sobrepujante.

Avanam em grande nmero atravs do ermo de En-Gedi. O temor se apodera da nao. Jeosaf e todo o Jud, com seus pequeninos, suas esposas e seus filhos, esto de p perante Deus e o buscam em orao. O Esprito de Deus vem sobre Jaaziel, o levita, que clama s multides reunidas: Prestai ateno, todo o Jud e vs habitantes de Jerusalm, e Rei Jeosaf! Assim disse Deus: No tenhais medo nem fiqueis aterrorizados por causa desta grande massa de gente; pois a batalha no vossa, mas de Deus. Descei amanh contra eles (...) Deus ser convosco. Levantando de manh cedo, Jud marcha, tendo os cantores levitas na liderana. Jeosaf os encoraja: Tende f em Deus (...) Tende f nos seus profetas e mostrai-vos assim bem sucedidos. Os cantores louvam alegremente a Deus, pois a sua benevolncia por tempo indefinido (20:13, 15-17, 20, 21). Deus manifesta sua benevolncia de modo maravilhoso, armando uma emboscada contra os exrcitos invasores, de modo que se aniquilam mutuamente. Chegando atalaia do ermo, os exultantes habitantes de Jud s encontram cadveres. Deveras, a batalha de Deus! At o fim do seu reinado de 25 anos, Jeosaf continua a andar fielmente diante do Senhor.

Os reinados maus de Jeoro, Acazias e Atalia (21:1-23:21)

Jeoro, filho de Jeosaf, comea mal por matar todos os seus irmos. Entretanto, Deus o poupa por causa do Seu pacto com Davi. Edom comea a se revoltar. De algum lugar, Elias envia uma carta, avisando a Jeoro de que Deus desferir grande golpe sua casa e que ele ter uma morte horrvel (21:12-15). Fiel profecia, os filisteus e os rabes invadem e saqueiam Jerusalm, e o rei morre duma repugnante doena intestinal, aps um reinado de oito anos. O nico filho sobrevivente de Jeoro, Acazias (Jeoacaz), o sucede, mas influenciado para o mal por sua me, Atalia, filha de Acabe e Jezabel. Seu reinado interrompido aps um ano pelo expurgo da casa de Acabe, feito por Je. Nesta altura, Atalia assassina seus netos e usurpa o trono. Entretanto, um dos filhos de Acazias sobrevive. Jeos, de um ano de idade, que levado s escondidas para a casa de Deus por sua tia Jeosabeate. Atalia reina por seis anos, e da o marido de Jeosabeate, o sumo sacerdote Jeoiada, toma corajosamente o jovem Jeos e faz com que ele seja proclamado rei, como um dos filhos de Davi. Chegando casa de Deus, Atalia rasga suas vestes e clama: Conspirao! Conspirao! Mas em vo. Jeoiada manda que ela seja expulsa do templo e seja morta (23:3, 13-15).

Os reinados de Jeos, Amazias e Uzias comeam bem, mas terminam mal

(24:1-26:23)

Jeos reina por 40 anos, e enquanto Jeoiada vive para exercer boa influncia, ele faz o que correto. At se interessa pela casa de Deus e manda reform-la. Quando Jeoiada morre, porm, Jeos influenciado pelos prncipes de Jud a desviar-se da adorao de Deus para servir aos postes sagrados e aos dolos. Quando o Esprito de Deus impele Zacarias, filho de Jeoiada, a repreender o rei, Jeos manda que o profeta seja apedrejado at morrer. Logo depois, pequena fora militar dos srios invade, e o exrcito muito maior de Jud incapaz de faz-la retroceder, porque abandonaram ao Senhor, o Deus de seus antepassados (24:24). Ento, os prprios servos de Jeos se insurgem e o assassinam.

Amazias sucede a seu pai Jeos. Comea bem seu reinado de 29 anos, mas, mais tarde decai do favor de Deus por estabelecer e adorar os dolos dos edomitas. Deus resolveu arruinar-te, adverte-lhe o profeta de Deus (25:16). Entretanto, Amazias se torna jactancioso e desafia Israel, ao norte. Fiel palavra de Deus, ele sofre humilhante derrota s mos dos israelitas. Aps tal derrota, conspiradores se insurgem e o matam. Uzias, filho de Amazias, segue as pisadas do pai. Reina bem na maior parte dos 52 anos, granjeando fama como gnio militar, como construtor de torres, e como amante da agricultura (26:10). Equipa e mecaniza o exrcito. Contudo, sua fora se torna sua fraqueza. Torna-se altivo e atreve-se a assumir o dever sacerdotal de oferecer incenso no templo de Deus. Por causa disso, Deus o fere com lepra. Em resultado disso, tem de viver isolado, longe da casa de Deus e tambm longe da casa do rei, onde seu filho Joto julga o povo em seu lugar.

Joto serve a Deus (27:1-9)

Dessemelhante de seu pai, Joto no invade o templo de Deus. Em vez disso, continua fazendo o que direito aos olhos de Deus (27:2). Durante seu reinado de 16 anos, realiza muitas construes e tem xito em derrotar uma revolta dos amonitas.

O perverso Rei Acaz (28:1-27)

Acaz, filho de Joto, revela-se um dos mais perversos dos 21 reis de Jud. Vai ao extremo de oferecer seus prprios filhos como sacrifcios queimados a deuses pagos. Consequentemente, Deus o abandona, por sua vez, aos exrcitos da Sria, de Israel, de Edom e da Filstia. Assim, Deus humilha a Jud, porque Acaz deixa aumentar o desenfreio em Jud, e age-se com grande infidelidade para com Deus (28:19). Indo de mal a pior, Acaz faz sacrifcios aos deuses da Sria porque os srios se mostram superiores a ele na batalha. Fecha as portas da casa de Deus e substitui a adorao de Deus pela adorao de deuses pagos. Nem um pouco prematuramente, o reinado de Acaz termina aps 16 anos.

O fiel Rei Ezequias (29:1-32:33)

Ezequias, filho de Acaz, reina 29 anos em Jerusalm. Seu primeiro ato reabrir e reparar as portas da casa de Deus. Da, rene os sacerdotes e os levitas e lhes d instrues no sentido de limparem e santificarem o templo para o servio de Deus. Declara que deseja concluir um pacto com Deus para aplacar a Sua ira ardente. A adorao de Deus retomada de modo grandioso. Planeja-se uma extraordinria Pscoa, mas, visto no haver tempo para prepar-la no primeiro ms, aproveita-se a proviso da Lei, de modo que celebrada no segundo ms do primeiro ano do reinado de Ezequias (II Cr 30:2, 3; Nm 9:10, 11). O rei convida, no s todo o Jud para comparecer, mas tambm a Israel, e, embora alguns em Efraim, Manasss e Zebulon zombem do convite, outros se humilham e vo a Jerusalm junto com todo o Jud. Aps a Pscoa, realiza-se a Festividade dos Pes no Fermentados. Que jubilante festividade de sete dias! Foi, deveras, to edificante, que toda a congregao estende a festividade por mais sete dias. H grande alegria em Jerusalm, pois desde os dias de Salomo, filho de Davi, rei de Israel, no houve nada igual a isso em Jerusalm (30:26). O povo espiritualmente restabelecido passa a empreender

vigorosa campanha para acabar com a idolatria tanto em Jud como em Israel, ao passo que Ezequias, de sua parte, restabelece as contribuies materiais para os levitas e os servios do templo. Da, Senaqueribe, rei da Assria, invade Jud e ameaa Jerusalm. Ezequias toma coragem, repara as defesas da cidade, e desafia os escrnios do inimigo. Confiando inteiramente em Deus, persiste em orar por ajuda. Deus responde dramaticamente sua orao de f. Passa a enviar um anjo e a eliminar todo homem poderoso, valente, e todo lder e chefe no acampamento do rei da Assria (32:21). Senaqueribe volta para casa envergonhado. Nem mesmo os seus deuses podem ajud-lo a salvar a dignidade, pois morto mais tarde no altar deles, pelos prprios filhos (II Re 19:7). Deus prolonga milagrosamente a vida de Ezequias, e este chega a ter grandes riquezas e glria, todo o Jud honrando-o na sua morte.

Manasss e Amom reinam iniquamente (33:1-25)

Manasss, filho de Ezequias, retrocede para o proceder inquo de Acaz, seu av, desfazendo todo o bem realizado durante o reinado de Ezequias. Reconstri os altos, ergue os postes sagrados, e at sacrifica seus filhos a deuses falsos. Finalmente, Deus traz o rei da Assria contra Jud, e Manasss levado cativo a Babilnia. Ali se arrepende dos seus erros. Quando Deus mostra misericrdia, restituindo-o realeza, ele se esfora a exterminar a adorao demonaca e a restabelecer a religio verdadeira. Todavia, quando Manasss morre aps um longo reinado de 55 anos, seu filho Amom ascende ao trono e defende outra vez, iniquamente, a adorao falsa. Depois de dois anos, seus prprios servos o matam.

O reinado corajoso de Josias (34:1-35:27)

O jovem Josias, filho de Amom, faz uma corajosa tentativa de restabelecer a adorao verdadeira. Providencia que os altares dos Baalins e as imagens entalhadas sejam demolidos, e conserta a casa de Deus, onde o livro da lei de Deus, pela mo de Moiss, sem dvida o original, encontrado. (34:14) No obstante, o justo Josias informado de que a calamidade sobrevir ao pas por causa da infidelidade j ocorrida, mas no nos seus dias. No 18 ano do seu reinado, ele programa notvel celebrao da Pscoa. Aps um reinado de 31 anos, Josias morre numa intil tentativa de impedir que as hostes egpcias passem pelo pas a caminho do Eufrates.

Jeoacaz, Jeoiaquim, Joaquim, Zedequias e a desolao de Jerusalm (36:123)

A perversidade dos ltimos quatro reis de Jud leva rapidamente a nao ao seu desastroso fim. Jeoacaz, filho de Josias, governa apenas trs meses, sendo removido pelo Fara-Neco, do Egito. substitudo por seu irmo Eliaquim, cujo nome mudado para Jeoiaquim, em cujo reinado Jud subjugado pela nova potncia mundial, Babilnia (II Re 24:1). Quando Jeoiaquim se rebela, Nabucodonosor sobe a Jerusalm para puni-lo, mas Jeoiaquim morre, depois de reinar 11 anos. substitudo por seu filho Joaquim, de 18 anos. Aps reinar por pouco mais de trs meses, Joaquim se rende a Nabucodonosor e levado cativo a Babilnia. Nabucodonosor coloca ento no trono um terceiro filho de Josias, Zedequias, tio de Joaquim. Zedequias reina pessimamente por 11 anos, recusando humilhar-se por causa de Jeremias, o profeta, s ordens de Deus.

(36:12). Havendo infidelidade em grande escala, tanto os sacerdotes como o povo profanam a casa de Deus. Finalmente, Zedequias se rebela contra o jugo de Babilnia, e desta vez Nabucodonosor no mostra misericrdia. A ira de Deus completa, e no h cura. Jerusalm cai, seu templo saqueado e incendiado, e os sobreviventes do stio de 18 meses so levados cativos para Babilnia. Jud fica desolado. Assim, nesse mesmo ano, comea a desolao para se cumprir a palavra de Deus pela boca de Jeremias (...) para cumprir setenta anos (36:21). O cronista passa ento por alto esta lacuna de cerca de 70 anos, para registrar, nos ltimos dois versculos, o decreto histrico de Ciro. Os judeus cativos ho de ser libertados! Jerusalm precisa erguer-se outra vez!

PROVEITO PARA OS NOSSOS DIAS

II Crnicas fornece valiosas informaes suplementares que no se encontram nas outras histrias cannicas, como por exemplo nos captulos 19, 20 e ; 29 a 31. A matria selecionada por Esdras frisou os elementos fundamentais e permanentes da histria daquela nao, tais como o sacerdcio e seu servio, o templo e o pacto do Reino. Isto foi proveitoso para manter a nao coesa na esperana do Messias e do seu Reino. Os versculos finais de Segundo Crnicas (36:17-23) fornecem prova conclusiva do cumprimento de Jeremias 25:12. Segundo Crnicas contm admoestaes poderosas para os que andam na f crist. Tantos dos reis de Jud comearam bem, mas depois mergulharam num mau caminho. Quo vigorosamente este registro histrico ilustra que o xito depende da fidelidade a Deus! Portanto, devemos dar-nos por avisados para no sermos dos que retrocedem para a destruio, mas dos que tm f para preservar viva a alma (Hb 10:39). At mesmo o fiel Rei Ezequias tornou-se altivo ao se restabelecer de sua enfermidade, e foi s porque se humilhou logo que pde evitar a indignao de Deus. Segundo Crnicas magnifica as maravilhosas qualidades de Deus e exalta Seu nome e Sua soberania. A histria toda apresentada do ponto de vista da devoo exclusiva a Deus. Ao dar nfase tambm linhagem real de Jud, fortalece nossa expectativa de ver a adorao pura ser exaltada sob o Reino eterno de Jesus Cristo, filho de Davi (Mt 1:1; Atos 15:16, 17).

Introduo ao 15 Livro Bblico - Esdras

Escritor: Esdras Lugar da Escrita: Jerusalm Data: c. 450 - 420 a.C. Tema: Restaurao de um Remanescente Ao fim dos profetizados 70 anos da desolao de Jerusalm sob Babilnia. verdade que Babilnia tinha a reputao de nunca soltar seus cativos, mas a palavra de Deus se provaria mais forte do que o poderio de Babilnia. Estava vista a libertao do povo do Senhor. O templo de Deus, que havia sido arrasado, seria reconstrudo, e o altar de Deus receberia de novo os sacrifcios de expiao. Jerusalm conheceria outra vez o brado e o louvor do verdadeiro adorador do Senhor Deus. Jeremias havia profetizado a durao da desolao, e Isaas havia profetizado como se daria a libertao dos cativos. Isaas at chamara a Ciro, da Prsia, de o pastor do Senhor que derrubaria a altiva Babilnia de sua posio como terceira potncia mundial da histria bblica (Is 44:28; 45:1, 2; Jr 25:12). O livro de Esdras relata como Deus cumpriu sua promessa proftica atravs de Jeremias (Jr 29:10-14), no sentido de restaurar o povo judeu depois de setenta anos de exlio, ao traz-lo de volta sua prpria terra (1:1). O colapso de Jud como nao e sua deportao para Babilnia ocorrera em trs levas separadas. Na primeira (605 a.C.), a nobreza jovem de Jud, inclusive Daniel, foi levada ao exlio; na segunda (597 a.C.), foram mais 11.000 exilados, inclusive Ezequiel; e na terceira leva (586 a.C.), o restante de Jud, menos Jeremias e os mais pobres da terra foram levados. Semelhantemente, a restaurao do remanescente exlico, em cumprimento profecia de Jeremias, ocorreu em trs levas. Na primeira (538 a.C.), 50.000 exilados voltaram, liderados por Zorobabel e Jesua; na segunda (457 a.C.), mais de 17.000 voltaram conduzidos por Esdras; e na terceira leva (444 a.C.), Neemias e seus homens levaram de volta o restante do povo. Cerca de dois anos depois da derrota do imprio babilnico pelo imprio persa (539 a.C.), comeou o retorno dos judeus sua ptria. O livro de Esdras registra a primeira e a segunda levas de repatriados abrangendo trs reis persas (Ciro, Drio e Artaxerxes) e cinco lderes espirituais de destaque: (1) Zorobabel, que conduziu os primeiros exilados; (2) Jesua, um sumo sacerdote piedoso que auxiliou a Zorobabel; (3) Ageu e (4) Zacarias, dois profetas de Deus que encorajavam o povo a concluir a reconstruo do templo; e (5) Esdras, que conduziu o segundo grupo de exilados de volta a Jerusalm, e a quem Deus usou para restaurar o povo, espiritual e moralmente. Se Esdras escreveu esse livro, como geralmente aceito, ele comps a sua obra sob a inspirao do Esprito Santo mediante consulta aos arquivos oficiais (e.g., 1:2-4; 4:1122; 5:7-17; 6:1-12), genealogias (e.g., 2.1-70), e memrias pessoais (e.g., 7:279:15). O livro foi escrito em hebraico, a no ser 4:8-6:18 e 7:12-26, trechos que foram escritos em aramaico, a lngua oficial dos exilados em Babilnia. O nome hebraico Esdras significa Ajuda; Auxlio. Os livros de Esdras e Neemias eram originalmente um s rolo (Ne 3:32). Mais tarde, os judeus dividiram este rolo e o chamaram de Primeiro e Segundo Esdras. As modernas Bblias hebraicas chamam os dois livros de Esdras e Neemias, assim como outras Bblias modernas. Parte

do livro de Esdras (4:8 a 6:18 e Ed 7:12-26) foi escrita em aramaico e o restante em hebraico, sendo Esdras versado em ambos os idiomas. Hoje, a maioria dos estudiosos aceita a exatido do livro de Esdras. Quanto canonicidade de Esdras, W. F. Albright escreve em seu tratado The Bible After Twenty Years of Archaeology (A Bblia Depois de Vinte Anos de Arqueologia): Os dados arqueolgicos tm assim demonstrado a originalidade substancial dos Livros de Jeremias e de Ezequiel, de Esdras e de Neemias alm de contestao; tm confirmado o quadro tradicional dos eventos, bem como a ordem deles. Embora o livro de Esdras no seja citado ou mencionado diretamente pelos escritores das Escrituras Gregas Crists, no h dvida quanto ao seu lugar no cnon da Bblia. Leva o registro dos tratos de Deus com os judeus at o tempo de se compilar o catlogo hebraico, obra esta realizada principalmente por Esdras, segundo a tradio judaica. Outrossim, o livro de Esdras vindica todas as profecias relativas restaurao, provando assim ser parte integrante do registro divino, com o qual se harmoniza tambm inteiramente. Alm disso, honra a adorao pura e santifica o grande nome do Senhor Deus.

CONTEDO DE ESDRAS
Um restante retorna (1:1-3:6)
Sendo o esprito de Ciro, rei da Prsia, incitado por Deus, ele emite o decreto para que os judeus retornem e construam a casa de Deus em Jerusalm. Insta com os judeus que ficarem em Babilnia para que contribuam liberalmente para o projeto, e toma providncias para que os judeus que retornam levem de volta os utenslios do templo original. Um lder da tribo real de Jud, e descendente do Rei Davi, Zorobabel (Sesbazar), nomeado governador para conduzir os libertados, e Jesua (Josu) o sumo sacerdote.(Ed 1:8; 5:2; Zc.3:1) Um restante, que pode ter totalizado 200.000 servos fiis de Deus, incluindo homens, mulheres e crianas, fazem a longa viagem. No stimo ms, segundo o calendrio judaico, esto estabelecidos em suas cidades, e se renem em Jerusalm para oferecer sacrifcios no local do altar do templo, e para celebrar a Festividade das Barracas. Assim findam com preciso os 70 anos de desolao!

A reconstruo do templo (3:7-6:22)

Renem-se os materiais, e, no segundo ano de seu retorno, lana-se o alicerce do templo de Deus entre brados de alegria e o choro dos homens idosos que tinham visto a casa anterior. Os povos vizinhos, adversrios, oferecem-se para ajudar na construo, dizendo que esto buscando o mesmo Deus, mas o restante judeu recusa terminantemente qualquer aliana com eles. Os adversrios procuram continuamente enfraquecer e desanimar os judeus e frustrar a sua obra, desde o reinado de Ciro at o de Drio. Finalmente, nos dias de Artaxerxes (Bardiia ou possivelmente um mago conhecido como Gaumata), conseguem forar a paralisao da obra por ordem real. Esta proscrio continua at o segundo ano do reinado de Drio, rei da Prsia, mais de 15 anos depois de se ter lanado o alicerce (4:4-7, 24). Deus envia ento seus profetas Ageu e Zacarias para incitar Zorobabel e Jesua, e a construo empreendida com renovado zelo. Os adversrios se queixam outra vez ao

rei, mas a obra continua com o mesmo vigor. Drio I (Histaspes), depois de mencionar o decreto original de Ciro, ordena a continuao da obra sem interferncia, e at manda que os opositores forneam materiais para facilitar a construo. Com encorajamento contnuo da parte dos profetas do Senhor, os construtores completam o templo em menos de cinco anos. Isto se d no ms de adar do sexto ano de Drio, a inteira construo levou praticamente 20 anos (6:14, 15). A casa de Deus ento inaugurada com grande alegria e com sacrifcios apropriados. Da, o povo celebra a Pscoa e passa a realizar com alegria a festividade dos pes no fermentados por sete dias. (6:22) Sim, alegria e regozijo marcam a dedicao deste segundo templo para o louvor do Senhor Deus.

Esdras retorna a Jerusalm (7:1-8:36)

Passam-se quase 50 anos, no stimo ano de Artaxerxes, rei da Prsia, (conhecido por Longmano por ter a mo direita mais comprida do que a esquerda). O rei concede ao destro copista Esdras tudo o que solicitou com respeito a uma viagem para Jerusalm, a fim de prestar ali mui necessitada ajuda (7:6). Ao autoriz-lo, o rei incentiva os judeus a acompanh-lo, concedendo a Esdras vasos de prata e de ouro para uso no templo, bem como provises de trigo, vinho, leo e sal. Isenta os sacerdotes e os trabalhadores do templo de pagar impostos. O rei incumbe Esdras de ensinar o povo, e declara ser ofensa capital qualquer pessoa deixar de cumprir a lei de Deus e a lei do rei. Agradecendo ao Senhor esta expresso de sua benevolncia por intermdio do rei, Esdras age imediatamente em cumprimento de sua incumbncia. Neste ponto, Esdras inicia sua narrativa como testemunha ocular, escrevendo na primeira pessoa. Rene junto ao rio Aava os judeus que esto retornando, a fim de darlhes instrues finais, e acrescenta alguns levitas ao grupo de cerca de 1.500 vares adultos j reunidos. Esdras reconhece os perigos da rota a ser tomada, mas no pede ao rei uma escolta, receando que isso seja interpretado como falta de f no Senhor Deus. Em vez disso, proclama um jejum e lidera o acampamento em fazer solicitao a Deus. Esta orao respondida e a mo do Senhor prova estar sobre eles durante toda a longa viagem. Assim, conseguem levar seus tesouros (que eqivaleriam hoje a mais de 43 milhes de dlares) em segurana para a casa do Senhor em Jerusalm (8:26, 27).

Purificao do sacerdcio (9:1-10:44)

Mas nem tudo correu bem durante os 69 anos em que residiam no pas restaurado. Esdras fica sabendo de condies perturbadoras, pois o povo, os sacerdotes e os levitas formaram alianas matrimoniais com os cananeus pagos. O fiel Esdras fica chocado. Apresenta o assunto a Deus em orao. O povo confessa seu erro e pede que Esdras seja forte e aja (10:4). Ele providencia que os judeus despeam as esposas estrangeiras que tomaram em desobedincia lei de Deus, e a impureza eliminada em questo de uns trs meses (10:10-12, 16, 17).

TIRANDO PROVEITO PARA NOSSOS DIAS

O livro de Esdras proveitoso, em primeiro lugar, por mostrar a infalvel exatido com que as profecias de Deus so cumpridas. Jeremias, que predissera com tanta exatido a desolao de Jerusalm, predisse tambm sua restaurao aps 70 anos. (Jr

29:10) Bem na hora, Deus mostrou sua benevolncia ao trazer o seu povo, um fiel restante, de volta Terra da Promessa, a fim de praticar a adorao verdadeira. O templo restaurado exaltou novamente a adorao de Deus entre o seu povo, e permaneceu qual testemunho de que ele abenoa maravilhosa e misericordiosamente os que se voltam para ele com o desejo de praticar a adorao verdadeira. Embora lhe faltasse a glria do templo de Salomo, cumpriu sua finalidade, em harmonia com a vontade divina. No constava mais ali o esplendor material. Era tambm inferior em tesouros espirituais, faltando-lhe, entre outras coisas, a arca do pacto. Tampouco foi a inaugurao do templo de Zorobabel comparvel inaugurao do templo dos dias de Salomo. Os sacrifcios de touros e ovelhas no representaram nem um por cento dos sacrifcios oferecidos no templo de Salomo. Nenhuma glria semelhante a nuvens encheu a casa posterior, como se deu na anterior, tampouco desceu fogo da parte de Deus para consumir as ofertas queimadas. Ambos os templos, porm, serviram ao importante propsito de exaltar a adorao do Senhor, o verdadeiro Deus. O templo construdo por Zorobabel, o tabernculo construdo por Moiss, e os templos construdos por Salomo e por Herodes, junto com suas particularidades, eram prefigurativos ou representativos. Representavam a verdadeira tenda, que Deus erigiu, e no algum homem (Hb 8:2) Este templo espiritual o arranjo para se chegar a Deus em adorao base do sacrifcio propiciatrio de Cristo (Hb 9:2-10, 23). O grande templo espiritual superlativo em glria e incomparvel em beleza e agradabilidade; seu esplendor imarcescvel e superior ao de qualquer estrutura material. O livro de Esdras contm lies que so do mais alto valor para os cristos hoje. Lemos nele sobre o povo de Deus fazer ofertas voluntrias para a Sua obra (Ed 2:68; II Co 9:7). Somos encorajados por aprendermos sobre a proviso infalvel e a bno de Deus sobre as assemblias para o Seu louvor (Ed 6:16, 22). Vemos o excelente exemplo dos netineus e de outros crentes estrangeiros, ao acompanharem o restante para apoiar de todo o corao a adorao do Senhor (2:43, 55). Considere tambm o humilde arrependimento do povo quando aconselhado sobre seu proceder errado de formar alianas matrimoniais com vizinhos pagos (10:2-4). Ms associaes acarretaram a desaprovao divina (9:14, 15). O zelo alegre pela sua obra resultou em sua aprovao e bno (6:14, 21, 22). Embora no mais houvesse um rei sentado no trono de Deus em Jerusalm, a restaurao suscitou a expectativa de que Deus, no devido tempo, produziria seu prometido Rei da linhagem de Davi. A nao restaurada estava agora em condies de guardar as pronunciaes sagradas e a adorao do Senhor Deus at o tempo do aparecimento do Messias. Se este restante no tivesse agido com f, no que tange a retornar sua terra, a quem viria o Messias? Deveras, os eventos do livro de Esdras so parte importante da histria que conduz ao aparecimento do Messias e Rei! de mximo proveito para o nosso estudo hoje.

Introduo ao 16 Livro Bblico - Neemias

Escritor: Neemias. Lugar da Escrita: Jerusalm. Escrita Completada: cerca de 430 - 420 a.C. Tema: Reedificao dos muros de Jerusalm. Neemias, cujo nome significa Deus Consola, era servo judeu do rei persa Artaxerxes (Longmano). Era copeiro do rei. Esta era uma posio de grande confiana e honra, e desejvel, pois dava acesso ao rei em ocasies em que este estava de esprito alegre e disposto a conceder favores. Entretanto, Neemias era um daqueles fiis exilados que preferiu Jerusalm acima de qualquer causa de alegria pessoal (Sl 137:5, 6). No era posio ou riqueza material que ocupava o primeiro lugar nos pensamentos de Neemias, mas, antes, a restaurao da adorao de Deus. Em 456 a.C., os que remanesceram do cativeiro, o restante judeu que retornara a Jerusalm, no estavam prosperando. Estavam numa situao lamentvel (1:3). A muralha da cidade era um entulho, e o povo era um vituprio aos olhos de seus adversrios sempre presentes. Neemias estava pesaroso. Contudo, era o tempo determinado do Senhor Deus para que se fizesse algo a respeito das muralhas de Jerusalm. Com ou sem inimigos, Jerusalm com sua muralha protetora precisa ser construda como marco no tempo, em conexo com uma profecia que Deus dera a Daniel sobre a vinda do Messias (Dn 9:24-27). Por conseguinte, Deus guiou os eventos, usando o fiel e zeloso Neemias para executar a vontade divina. Neemias , sem dvida, o escritor do livro que leva seu nome. A declarao inicial: As palavras de Neemias, filho de Hacalias, e o uso da primeira pessoa no texto provam claramente isto (1:1). Originalmente os livros de Esdras e Neemias eram um s livro, chamado Esdras. Mais tarde, os judeus dividiram o livro em Primeiro e Segundo Esdras, e ainda mais tarde, Segundo Esdras veio a ser conhecido como Neemias. H um intervalo de cerca de 12 anos entre os eventos finais de Esdras e os eventos iniciais de Neemias, cuja histria abrange ento o perodo do fim de 456 a.C. at depois de 443 a.C. (1:1; 5:14; 13:6.). O livro de Neemias se harmoniza com o restante da Escritura inspirada, da qual faz legitimamente parte. Contm numerosas aluses Lei, fazendo meno de assuntos tais como alianas matrimoniais com estrangeiros (Dt 7:3; Ne 10:30), emprstimos (Lv 25:35-38; Dt 15:7-11; Ne 5:2-11) e a Festividade das Barracas (Dt 31:10-13; Ne 8:1418). Ademais, o livro marca o incio do cumprimento da profecia de Daniel de que Jerusalm seria reconstruda, mas no sem oposio, no aperto dos tempos (Dn 9:25). Que dizer da data de 455 a.C. para a viagem de Neemias a Jerusalm, a fim de reconstruir a muralha da cidade? Evidncias histricas fidedignas de fontes gregas, persas e babilnicas apontam para 475 a.C. como o ano da ascenso de Artaxerxes e para 474 a.C. como seu primeiro ano de reinado. Isto faz com que seu 20 ano seja 455 a.C. Neemias 2:1-8 indica que foi na primavera setentrional daquele ano, no ms

judaico de nis, que Neemias, o copeiro real, recebeu do rei permisso para restaurar e reconstruir Jerusalm, sua muralha e seus portes. A profecia de Daniel declarava que se passariam 69 semanas de anos, ou 483 anos, desde a sada da palavra para se restaurar e reconstruir Jerusalm at o Messias, o Lder uma profecia que se cumpriu de modo notvel, se harmoniza tanto com a histria secular como com a bblica (Dn 9:24-27; Lc 3:1-3, 23). Deveras, os livros de Neemias e Lucas se harmonizam notavelmente com a profecia de Daniel em indicar ao Senhor Deus como o Autor e Cumpridor de profecias verdadeiras! Neemias faz realmente parte das Escrituras inspiradas.

CONTEDO DE NEEMIAS
Neemias enviado a Jerusalm (1:12:20)
Neemias fica grandemente perturbado com o relato de Hanani, que retornou a Sus, vindo de Jerusalm, trazendo notcias sobre os grandes apuros dos judeus ali, e sobre o estado derrocado da muralha e dos portes. Ele jejua e ora ao Senhor como o Deus dos cus, o Deus grande e atemorizante, guardando o pacto e a benevolncia para com os que o amam e que guardam os seus mandamentos (1:5). Confessa os pecados de Israel e pede que Deus se lembre do Seu povo por causa do Seu nome, assim como prometera a Moiss (Dt 30:1-10). Quando o rei pergunta a Neemias sobre o motivo de seu semblante triste, Neemias lhe conta sobre a condio de Jerusalm e pede permisso para voltar e reconstruir a cidade e sua muralha. Seu pedido concedido, e ele viaja imediatamente a Jerusalm. Aps uma inspeo noturna da muralha da cidade, para se familiarizar com o trabalho frente, revela seu plano aos judeus, frisando a mo de Deus no assunto. Diante disso, dizem: Levantemo-nos, e temos de construir (2:18) Quando os vizinhos samaritanos e outros ficam sabendo que o trabalho foi iniciado, comeam a zombar e escarnecer.

A muralha reconstruda (3:16:19)

O trabalho na muralha comea no terceiro dia do quinto ms, participando unidamente na labuta os sacerdotes, os prncipes e o povo. Os portes da cidade e as muralhas entre estes so consertados rapidamente. Sambal, o horonita, escarnece: Que fazem estes judeus decrpitos? (...) Acabaro num dia? A isto, Tobias, o amonita, acrescenta seu escrnio: Mesmo aquilo que esto construindo, se uma raposa subisse contra aquilo, certamente derrocaria a sua muralha de pedras. (4:2, 3) Quando a muralha atinge a metade de sua altura, os adversrios associados ficam furiosos e conspiram vir lutar contra Jerusalm. Mas Neemias exorta os judeus a lembrar-se de Deus, o Grande e o Atemorizante, e a lutar por suas famlias e por seus lares (4:14) O trabalho reorganizado de modo a enfrentar a situao tensa; alguns ficam de guarda com lanas, ao passo que outros trabalham com a espada sobre o quadril (4:18). Todavia, h tambm problemas entre os prprios judeus. Alguns deles cobram usura dos co-adoradores de Deus, contrrio Sua lei (Ex 22:25) Neemias corrige a situao, aconselhando contra o materialismo, e o povo aquiesce voluntariamente. O prprio Neemias, durante todos os seus 12 anos de governo nunca reclama o po devido a ele como governador, por causa do trabalho pesado a que o povo est sujeito.

Os inimigos tentam ento tticas mais sutis para interromper a construo. Convidam Neemias a descer para uma conferncia, mas este replica que no pode largar o grande trabalho que est realizando. Sambal acusa Neemias de rebelio e de planejar fazer-se rei de Jud, e contrata secretamente um judeu para amedrontar a Neemias, para que este se escondesse indevidamente no templo. Neemias no se deixa intimidar, e calma e obedientemente prossegue com sua incumbncia dada por Deus. A muralha terminada em cinqenta e dois dias (6:15).

Instruindo o povo (7:112:26)

H bem poucas pessoas e casas na cidade, porque a maioria dos israelitas reside fora, segundo suas heranas tribais. Deus orienta Neemias a reunir os nobres e todo o povo, a fim de registr-los genealogicamente. Ao fazer isso, consulta o registro dos que voltaram de Babilnia. Convoca-se, a seguir, uma assemblia de oito dias na praa pblica, junto ao Porto das guas. Esdras inicia o programa, de p num estrado de madeira. Bendiz a Deus e da l o livro da Lei de Moiss, desde o amanhecer at o meio-dia. habilmente assistido por outros levitas, que explicam a Lei ao povo e continuam a ler alto no livro, na Lei do verdadeiro Deus, fornecendo-se esclarecimento e dando-se o sentido dela; e continuam a tornar a leitura compreensvel (8:8). Neemias exorta o povo a festejar e a se regozijar, e a apreciar a fora das palavras: O regozijo do Senhor Deus o vosso baluarte (8:10). No segundo dia da assemblia, os cabeas do povo realizam uma reunio especial com Esdras, para se inteirarem da Lei. Ficam sabendo da Festividade das Barracas que deve ser celebrada nesse stimo ms, e tomam imediatamente providncias para armar barracas para essa festa para Deus. H muitssima alegria enquanto residem por sete dias em barracas, ouvindo dia aps dia a leitura da Lei. No oitavo dia, realizam uma assemblia solene, segundo a regra" (Ne 8:17, 18; Lv 23:33-36). No 24 dia do mesmo ms, os filhos de Israel se renem outra vez e passam a se separar de todos os estrangeiros. Ouvem a leitura especial da Lei e ento a recapitulao escrutinadora dos tratos de Deus com Israel, apresentada por um grupo de levitas. Esta tem como tema: Levantai-vos, bendizei ao Senhor, vosso Deus, de tempo indefinido a tempo indefinido. E bendigam o teu glorioso nome, que enaltecido acima de toda bno e louvor (9:5). Passam ento a confessar os pecados de seus antepassados e pedem humildemente a bno de Deus. Isto se d na forma duma resoluo atestada pelo selo dos representantes daquela nao. O inteiro grupo concorda em abster-se de formar alianas matrimoniais com os povos do pas, em guardar os sbados, e em manter o servio do templo e os trabalhadores. Uma pessoa de cada dez selecionada por sorte para residir permanentemente em Jerusalm, dentro das muralhas.

A dedicao da muralha (12:2713:3)

A dedicao da recm-construda muralha um tempo de canto e felicidade. ocasio de outra assemblia. Neemias providencia dois grandes coros de agradecimento e procisses para andarem sobre a muralha em direes opostas, encontrando-se finalmente para oferecer sacrifcios na casa de Deus. Fazem-se arranjos para contribuies materiais para o sustento dos sacerdotes e dos levitas no templo. Uma leitura adicional da Bblia revela que os amonitas e os moabitas no devem ter

permisso de entrar na congregao, e, assim, comeam a separar toda a mistura de gente de Israel.

Purificao da impureza (13:4-31)

Depois de passar algum tempo em Babilnia, Neemias retorna a Jerusalm e descobre que se infiltraram entre os judeus novos atos condenveis. Quo rapidamente as coisas mudaram! O sumo sacerdote Eliasibe chega a fazer um refeitrio no ptio do templo para o uso de Tobias, um amonita, um dos inimigos de Deus. Neemias no perde tempo. Lana fora a moblia de Tobias e manda purificar todos os refeitrios. Descobre tambm que as contribuies materiais para os levitas foram descontinuadas, de modo que eles esto saindo de Jerusalm para ganhar a vida. Grassa o comercialismo na cidade. O sbado no guardado. Neemias lhes diz: Acrescentais ira ardente contra Israel, profanando o sbado (13:18). Ele fecha os portes da cidade no sbado para manter fora os negociantes, e ordena-lhes que fiquem longe da muralha da cidade. Mas h um mal pior do que este, algo que haviam concordado solenemente em no fazer de novo. Trouxeram esposas estrangeiras, pags, para dentro da cidade. J a prole de tais unies no mais fala o idioma judaico. Neemias lhes faz lembrar que Salomo pecou por causa de esposas estrangeiras. Devido a este pecado, Neemias manda embora o neto de Eliasibe, o sumo sacerdote. Da, organiza o sacerdcio e o trabalho dos levitas. Neemias termina seu livro com o simples e humilde pedido: Lembra-te deveras de mim, meu Deus, para o bem (13:31).

TIRANDO PROVEITO PARA OS NOSSOS DIAS

A devoo piedosa de Neemias deve servir de inspirao para todos os que amam a adorao correta. Ele abandonou uma posio favorecida para se tornar humilde lder entre o povo de Deus. Recusou at mesmo a contribuio material a que tinha direito, e condenou terminantemente o materialismo como um lao. Seguir e guardar zelosamente a adorao de Deus foi o que Neemias advogou para a inteira nao (5:14, 15; 13:1013). Neemias foi um esplndido exemplo para ns por ser inteiramente altrusta e discreto, um homem de ao, destemido em favor da justia em face do perigo. (4:14, 19, 20; 6:3, 15) Tinha o correto temor de Deus e estava interessado em edificar seus conservos na f (13:14; 8:9). Aplicou vigorosamente a lei de Deus, especialmente no que tange adorao verdadeira e rejeio de influncias estrangeiras, tais como os casamentos com pagos (13:8, 23-29). Em todo o livro se evidencia que Neemias tinha um bom conhecimento da lei de Deus, e que fez bom uso disso. Invocou a bno de Deus por causa da promessa em Deuteronmio 30:1-4, tendo plena f de que Deus agiria lealmente para com ele (1:8, 9). Programou diversas assemblias, principalmente para familiarizar os judeus com as coisas escritas anteriormente. Ao ler a Lei, Neemias e Esdras foram diligentes em tornar a Palavra de Deus compreensvel para o povo, e em dar seqncia a isso por coloc-la em prtica (8:8, 13-16; 13:1-3). A completa confiana de Neemias em Deus, e seus humildes pedidos devem incentivar-nos a desenvolver uma atitude similar de devota dependncia de Deus. Note

como suas oraes glorificavam a Deus, indicavam o reconhecimento dos pecados do seu povo, e solicitavam que o nome do Senhor fosse santificado (1:4-11; 4:14; 6:14; 13:14, 29, 31). Que este zeloso lder era fonte de fora para o povo de Deus se demonstra na prontido com que seguiram a sua direo sbia, e na alegria que derivaram de fazer a vontade de Deus junto com ele. Deveras um exemplo inspirador! Entretanto, na ausncia dum lder sbio, quo rapidamente se infiltraram o materialismo, a corrupo, e a crassa apostasia! Isto certamente deve inculcar em todos os dirigentes do povo de Deus hoje a necessidade de estarem ativos, alertas e zelosos no tocante aos interesses de seus irmos cristos, e de compreenso e firmeza ao gui-los nos caminhos da verdadeira adorao. Neemias mostrou forte confiana na Palavra de Deus. No s foi instrutor zeloso das Escrituras, mas tambm as usou para estabelecer as heranas genealgicas e o servio dos sacerdotes e dos levitas entre o povo restaurado de Deus (Ne 1:8; 11:1 12:26; Js 14:121:45). Isto deve ter sido de grande encorajamento para o restante judeu. Fortaleceu a confiana deles nas grandiosas promessas feitas previamente, relativas Semente e restaurao maior a vir sob Seu Reino. a esperana na restaurao do Reino que estimula os servos de Deus a lutar corajosamente pelos interesses do Reino e a estar ocupados na edificao da verdadeira adorao em toda a terra.

Introduo ao 17 Livro bblico: Ester

Escritor: desconhecido Lugares da escrita: Sus, Elo Escrita completada: c. 465 a.C. Tempo abrangido: 483-c. 475 a.C. Tema: o cuidado providencial de Deus Depois da derrota do imprio babilnico e sua conquista pelos persas em 539 a.C., a sede do governo dos exilados passou Prsia. A capital Sus, o palco da histria de Ester, durante o reinado de do rei Assuero (seu nome hebraico, tambm chamado Xerxes I (seu nome grego) ou Khshyarshan ( seu nome persa), que reinou entre 486-465 a.C. O livro de Ester abarca os anos 483-473 do reinado de Assueiro. De maneira simples, eis aqui a histria de Assuero, rei da Prsia, tido por alguns como Xerxes I, cuja esposa desobediente, Vasti, substituda pela judia Ester, prima de Mordecai. O agagita Ham trama a morte de Mordecai e de todos os judeus, mas enforcado em sua prpria estaca, ao passo que Mordecai promovido ao cargo de primeiro-ministro e os judeus so libertados. Naturalmente, h os que dizem que o livro de Ester no nem inspirado nem proveitoso, mas simplesmente uma bela lenda. Baseiam sua afirmao na ausncia do nome de Deus. Embora seja verdade que Deus no mencionado diretamente, parece haver no texto hebraico quatro casos distintos de acrsticos do Tetragrama, as letras iniciais de quatro palavras sucessivas que formam YHWH. Estas iniciais so destacadas de modo especial em pelo menos trs manuscritos hebraicos antigos, e so tambm marcadas na Massor com letras vermelhas. No decorrer do registro todo h forte evidncia de que Mordecai tanto aceitava a lei de Deus como obedecia a ela. Negou-se a curvar-se para honrar um homem que provavelmente era amalequita; Deus determinara o extermnio dos amalequitas (Et 3:1, 5; Dt 25:19; I Sm 15:3). A expresso de Mordecai em Ester 4:14 indica que aguardava uma libertao da parte de Deus e que tinha f na direo divina do inteiro curso dos eventos. O jejum de Ester, junto com a ao similar dos demais judeus, durante trs dias antes de esta entrar perante o rei, indica confiana em Deus (4:16). Que Deus manobrou os eventos indicado por Ester achar favor aos olhos de Hegai, o guardio das mulheres, e pela insnia do rei na noite em que pediu para ver os registros oficiais e descobriu que Mordecai no fora honrado pelo seu bom feito no passado (2:8, 9; 6:1-3; compare com Pv 21:1). H, sem dvida, referncia a oraes nas palavras os assuntos dos jejuns e de seu clamor por socorro (9:31). Muitos fatos comprovam o registro como autntico e fatual. Era aceito pelo povo judeu, que chamava o livro simplesmente de o Meghillh, que significa rolo; rolo escrito. Parece ter sido includo no cnon hebraico por Esdras, que certamente teria rejeitado uma fbula. Os judeus guardam at hoje a festa de Purim, ou Sortes, celebrando a grande libertao do tempo de Ester. O livro apresenta modos e costumes

persas de forma realstica, e em harmonia com os fatos conhecidos da histria e as descobertas arqueolgicas. Por exemplo, o livro de Ester descreve com exatido o modo de os persas honrarem um homem (6:8). Escavaes arqueolgicas revelaram que as descries do palcio do rei, conforme apresentadas no livro de Ester, so exatas at nos mnimos detalhes (5:1, 2). Nota-se essa mesma exatido tambm no prprio relato, na maneira cuidadosa em que menciona os oficiais e os assistentes da corte, fornecendo at mesmo o nome dos dez filhos de Ham. A linhagem de Mordecai e Ester remontada a Quis, da tribo de Benjamim (2:5-7). Fazem-se referncias aos registros oficiais do governo persa (2:23; 6:1; 10:2). A linguagem do livro o hebraico posterior, com o acrscimo de muitas palavras e expresses persas e aramaicas, cujo estilo combina com o de Crnicas, Esdras e Neemias, harmonizando-se assim inteiramente com o perodo em que foi escrito. Acredita-se que os eventos de Ester se desenrolam nos dias em que o poderoso imprio persa encontrava-se no seu apogeu, e que abrangem cerca de 18 anos do reinado de Assuero (Xerxes I). O perodo que se estende at cerca de 473 a.C. indicado pelo testemunho de fontes gregas, persas, e babilnicas. Mordecai, testemunha ocular e um dos principais personagens do relato, foi mui provavelmente, o escritor do livro; o relato ntimo e pormenorizado indica que o escritor deve ter vivenciado esses eventos no palcio de Sus. Embora no seja mencionado em nenhum outro livro da Bblia, no h dvida de que Mordecai foi personagem real da histria. interessante que se encontrou um texto cuneiforme no datado, descrito por A. Ungnad, da Alemanha, como se referindo a Marduk (Mordecai?) qual alto oficial da corte de Susa (Sus) durante o reinado de Xerxes I. Foi ali em Sus que Mordecai sem dvida completou o registro dos eventos de Ester, assim que ocorreram, isto , por volta de 473 a.C.

CONTEDO DE ESTER
Deposta a Rainha Vasti (1:1-22)
o terceiro ano do reinado de Assuero. Ele realiza um lauto banquete para os oficiais do seu imprio, mostrando-lhes as riquezas e a glria do seu reino durante 180 dias. A seguir, h um grandioso banquete de sete dias para todo o povo de Sus. Ao mesmo tempo, Vasti, a rainha, d um banquete para as mulheres. O rei se jacta de suas riquezas e glria e, estando alegre com vinho, manda chamar Vasti para vir mostrar sua beleza ao povo e aos prncipes. A Rainha Vasti persiste em se recusar a ir. Seguindo o conselho dos oficiais da corte, que argumentam que este mau exemplo poder fazer com que o rei perca prestgio em todo o imprio, Assuero remove Vasti da posio de rainha e emite documentos convocando todas as esposas a dar honra a seu dono e todos os maridos a agir continuamente como prncipes na sua prpria casa (1:20, 22). Ester torna-se rainha (2:1-23). Mais tarde, o rei nomeia comissrios para procurar as mais belas virgens em todas as 127 provncias do imprio e traz-las a Sus, onde devero receber um tratamento de beleza para serem apresentadas ao rei. Entre as jovens selecionadas acha-se Ester. Ester rf judia, bonita de figura e bela de aparncia, que foi criada por seu primo, Mordecai, um oficial em Sus (2:7). O nome judaico de Ester, Hadassa, significa Murta. Hegai, o guardio das mulheres, se agrada

de Ester e lhe d tratamento especial. Ningum sabe que ela judia, pois Mordecai instruiu-a a guardar sigilo sobre isso. As jovens so levadas presena do rei, uma de cada vez. Ele seleciona Ester como sua nova rainha, e realiza-se um banquete para celebrar sua coroao. Pouco depois, Mordecai fica sabendo de uma conspirao para assassinar o rei, e manda Ester inform-lo disso em nome de Mordecai (2:22). A trama descoberta, e os conspiradores so enforcados, fazendo-se registro disso nos anais reais.

A conspirao de Ham (3:15:14)

Decorrem cerca de quatro anos. Ham, pelo visto descendente do rei amalequita Agague, a quem Samuel matou, torna-se primeiro-ministro (I Sm 15:33). O rei o exalta e ordena que todos os seus servos no porto do rei se curvem diante de Ham. Estes incluem Mordecai. Entretanto, Mordecai recusa-se a fazer isso, tornando conhecido aos servos do rei que ele judeu (compare com Ex 17:14, 16). Ham fica cheio de furor, e, ao descobrir que Mordecai judeu, v nisto a grande oportunidade de se livrar de Mordecai e de todos os judeus de uma vez por todas. Lana-se a sorte (pur) para determinar um bom dia para aniquilar os judeus. Ham, valendo-se do seu favor junto ao rei, acusa os judeus de serem anrquicos e pede que a destruio deles seja ordenada por escrito. Ham oferece uma contribuio de 10.000 talentos de prata (o equivalente a cerca de US$ 66.060.000) para financiar a matana. O rei consente, e enviam-se a todo o imprio ordens escritas seladas com o anel do rei, marcando o dia 13 de adar para o genocdio dos judeus. Ao saberem da lei, Mordecai e todos os judeus pranteiam de serapilheira e cinzas. H jejum, e choro, e lamento (4:3). Ao ser informada por Mordecai sobre a situao crtica dos judeus, Ester hesita, de incio, em interceder. A penalidade por comparecer perante o rei sem ser convidado a morte. Todavia, Mordecai mostra f no poder de Deus, declarando que, se Ester falhar para com eles, ela morrer de qualquer forma, e o livramento procedente de outro lugar, por-se- de p para os judeus. Ademais, quem sabe se no foi para um tempo como este que Ester se tornou rainha? (4:14). Vendo a questo, ela concorda em correr o risco, e todos os judeus em Sus jejuam com ela durante trs dias. Da, Ester comparece diante do rei, vestida de seus mais requintados trajes reais. Ela obtm favor aos olhos dele, de modo que este lhe estende o cetro de ouro, poupando-lhe a vida. Ela convida ento o rei e Ham para um banquete. Durante o banquete, o rei insta-a a revelar seu pedido, assegurando-lhe de que ser concedido, at a metade do reinado, aps o que ela convida os dois para outro banquete no dia seguinte (5:6). Ham sai alegre. Mas, junto ao porto da casa do rei se acha Mordecai! Este se recusa outra vez a prestar honra a Ham ou a tremer diante dele. A alegria de Ham transforma-se em furor. Sua esposa e seus amigos sugerem que ele construa um madeiro de 50 cvados (22,3 m) de altura e obtenha uma ordem do rei para enforcar Mordecai nele. Ham manda construir a estaca imediatamente.

Inverso na situao (6:17:10)

Naquela noite, o rei no consegue dormir. Manda que lhe seja trazido e lido o livro dos registros, e descobre que no recompensou a Mordecai por salvar sua vida. Mais tarde, o rei indaga sobre quem est no ptio. Ham, que veio pedir ao rei

autorizao para executar Mordecai. O rei pergunta a Ham sobre como deve ser honrado algum de quem o rei se agrada. Ham, imaginando que o rei estivesse pensando nele, delineia um prdigo programa de honras. Mas o rei lhe ordena: Faze assim a Mordecai, o judeu! (6:10). Ham no tem alternativa seno vestir a Mordecai de esplendor rgio, coloc-lo no cavalo do rei e conduzi-lo pela praa pblica da cidade, clamando diante dele. Humilhado, Ham se apressa em ir para casa, pranteando. Sua esposa e seus amigos no tm nenhum consolo a oferecer. Ham est condenado! Agora hora de Ham comparecer ao banquete com o rei e Ester. A rainha declara que ela e seu povo foram vendidos para serem destrudos. Quem se atreveu a perpetrar tal iniqidade? Ester diz: O homem, o adversrio e inimigo, este mau Ham (7:6). O rei se levanta enfurecido e sai para o jardim. Ham, sozinho com a rainha, implora que lhe poupe a vida, e o rei, ao retornar, fica ainda mais furioso ao ver Ham sobre o leito da rainha. Sem demora, ordena que Ham seja enforcado no mesmo madeiro que Ham havia preparado para Mordecai! (Sl 7:16).

Mordecai promovido, os judeus so libertados (8:110:3)

O rei d a Ester todos os pertences de Ham. Ester informa a Assuero seu parentesco com Mordecai, a quem o rei promove posio anteriormente ocupada por Ham, dando-lhe o anel com o sinete real. Novamente, Ester arrisca a vida ao comparecer perante o rei para solicitar a anulao do decreto escrito de destruio dos judeus. Contudo, as leis da Prsia e da Mdia no podem ser anuladas! (1:19) O rei d, portanto, a Ester e a Mordecai autoridade para redigir uma nova lei e sel-la com o anel do rei. Esta ordem escrita, enviada a todo o imprio do mesmo modo como a anterior, concede aos judeus o direito de congregar-se e tomar posio pelas suas almas, para aniquilar e matar, e destruir toda a fora do povo e do distrito jurisdicional que lhes mostre hostilidade, pequeninos e mulheres, e para saquear o seu despojo, no mesmo dia em que a lei de Ham entra em vigor (8:11). Chegando o dia designado, 13 de adar, nenhum homem consegue resistir aos judeus. A pedido de Ester ao rei, a luta prossegue em Sus at o dia 14. Ao todo, 75.000 dos inimigos dos judeus so mortos em todo o imprio. Outros 810 so mortos em Sus, o castelo. Entre estes se acham os dez filhos de Ham, que so mortos no primeiro dia e pendurados no madeiro no segundo dia. No se toma despojo. No dia 15 de adar, h descanso, e os judeus passam a banquetear-se e a regozijar-se. Mordecai d ento instrues por escrito para que os judeus guardem essa festa de Pur, isto , a Sorte, todos os anos nos dias 14 e 15 de adar, e isto fazem at hoje (9:24). Mordecai exaltado no reino, e se vale de sua posio, como o segundo depois do Rei Assuero, para o bem de seu povo e falando paz a toda a descendncia deles (10:3).

TIRANDO PROVEITO PARA NOSSOS DIAS

Embora nenhum outro escritor da Bblia faa qualquer citao direta de Ester, o livro se harmoniza plenamente com o restante das Escrituras inspiradas. De fato, fornece ilustraes esplndidas de princpios bblicos declarados mais tarde nas Escrituras Gregas Crists e que se aplicam a adoradores de Deus de todas as pocas. Um estudo das seguintes passagens, no s comprovar isso, mas ser edificante para a f crist (Et 4:5 com Fp 2:4; Et 9:22 com Gl 2:10). A acusao feita contra os judeus, de que no obedeciam s leis do rei, similar acusao levantada contra os primitivos

cristos (Et 3:8, 9; At 16:21; 25:7). Os verdadeiros servos de Deus enfrentam tais acusaes com destemor e confiana, com oraes, no poder divino de os livrar, segundo o esplndido modelo de Mordecai, Ester e seus co-judeus (4:16; 5:1, 2; 7:3-6; 8:3-6; 9:1, 2). Quais cristos, no devemos achar que nossa situao difere da de Mordecai e Ester. Tambm vivemos sob autoridades superiores num mundo do qual no fazemos parte. Desejamos ser cidados acatadores da lei em qualquer pas em que vivamos, mas, ao mesmo tempo, desejamos traar corretamente a linha demarcatria entre pagar de volta a Csar as coisas de Csar e a Deus as coisas de Deus (Rm 13:1; Lc 20:25). O primeiro-ministro Mordecai e a Rainha Ester deram bom exemplo de devoo e obedincia na execuo de seus deveres seculares (2:21-23; 6:2, 3, 10; 8:1, 2; 10:2). Todavia, Mordecai traou destemidamente a linha demarcatria quanto a obedecer ordem real de curvar-se diante do desprezvel agagita, Ham. Ademais, cuidou de que se fizesse um apelo para a obteno duma soluo legal quando Ham conspirou destruir os judeus (3:1-4; 5:9; 4:6-8). Toda a evidncia indica que o livro de Ester faz parte da Bblia Sagrada, inspirada por Deus e proveitosa. Mesmo sem mencionar diretamente Deus ou seu nome, fornece-nos excelentes exemplos de f. Mordecai e Ester no foram meros frutos da imaginao de algum novelista, mas foram servos reais de Deus, pessoas que depositaram confiana implcita no poder salvador de Deus. Embora vivessem sob autoridades superiores num pas estrangeiro, empregaram todos os meios legais para defender os interesses do povo de Deus e sua adorao. Ns podemos seguir hoje o exemplo deles em defender e estabelecer legalmente as boas novas do libertador Reino de Deus (Fp 1:7).