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RPUBLIQUE ALGRIENNE DMOCRATIQUE ET POPULAIRE MINISTRE DE LENSEIGNEMENT SUPRIEUR ET DE LA RECHERCHE SCIENTIFIQUE UNIVERSIT MENTOURI CONSTANTINE FACULT DES LETTRES

ET DES LANGUES DPARTEMENT DE LANGUE ET DE LITTRATURE FRANAISES

MMOIRE Prsent en vue de lobtention du MAGISTER En Science des Textes Littraires.

LHISTOIRE ET LAMBIGUTE DU SENS DANS EL EULDJ, CAPTIF DES BARBARESQUES DE CHUKRI KHODJA.

Par

Afaf AMROUCH Devant le Jury : PRSIDENT : Farida LOGBI, Matre de confrences, Universit de Constantine. RAPPORTEUR : Jamel ALI-KHODJA, Professeur, Universit de Constantine. EXAMINATEUR :Nedjma BENACHOUR, Matre de confrences, Universit de
Constantine.

Janvier 2007.

Ddicaces

Au peuple ALGERIEN qui a su expulser le colonisateur de notre pays Au peuple PALESTINIEN qui souffre encore Aux IRAKIENS aussi A la mmoire de tout MARTYR

Remerciements

Je tiens remercier tout dabord, mon directeur de recherche M. le Professeur Jamel ALI-KHODJA davoir assur une direction motivante pendant une anne entire de travail. Quil trouve ici lexpression de toute ma reconnaissance et ma gratitude.

Mes vifs remerciements sadressent galement : - Mme Nedjma BENACHOUR pour sa gentillesse et ses encouragements, - Mme Farida LOGBI davoir accept de me lire et de me juger, - Chef du dpartement M. ABDOU et toute lquipe de lUniversit MENTOURI-Constantine, - Toute lquipe de lE. N. S. de Constantine et surtout M. CHIBANE, le directeur, - Tout enseignant ayant contribu ma formation.

Un remerciement spcial est aussi adress tous mes amis et leur tte HARIZA Hadda pour tous les documents quelle a bien voulu me confier.

Je rserve mes derniers remerciements toute ma famille davoir me soutenue tout au long de mes tudes. Ainsi tous ceux qui mont aide et paule.

TABLE DES MATIRES

INTRODUCTION...6

PROBLMATIQUE14

PREMIRE PARTIE : TMOIGNAGE DE DEUX BARBARIES.18

I. 1. La priode turque20 I. 2. Le dbarquement des Franais..25 I. 3. Nos intellectuels en rvolte contre loppresseur....28

DEUXIME PARTIE : COMBATTRE LARABE CEST COMBATTRE LISLAM31

II. 1. Chukri KHODJA et la langue franaise...32

II. 1. 1. Dans quelle langue Chukri KHODJA sest-il exprim ?...32 II. 1. 2. Le franais comme moyen de combat37
II. 2. Les religions en contact.40

II. 2. 1. LIslam combattu..40 II. 2. 2. LIslam comme partie intgrante de lidentit algrienne...44

TROISIME PARTIE : EL EULDJ, UN TEXTE POLYPHONIQUE LCOUTE DE SON POQUE...52

III. 1. El Euldj, rpond-il aux caractristiques du roman polyphonique ?................................................................................................53

III. 1. 1. Le discours romanesque comme discours transgressif54 III. 1. 2. El Euldj, le hros tourment............59 III. 1. 3. Lassimilation comme ide motrice du roman....64 III. 1. 4. Quelques agrammaticalits mergeant dans le corpus68 III. 1. 5. Lironie et limplicite..71 III. 1. 6. numration, rptition, ngation et points de suspension.74 III. 1. 7. Le discours rapport76 III. 1. 8. Rencontre des langues et des styles.79 III. 1. 9. Lintertextualit...82
III. 2. El Euldj comme produit naissant dune confrontation de lcrivain et de sa socit ...92

III. 2. 1. La personnalit ddouble du crateur....93 III. 2. 2. Lcole dAlger...94 III. 2. 3. Pour qui crit-on ?...............................................................97 III. 2. 4. Pourquoi lambigut ?........................................................99 III. 2. 5. El Euldj dans son dialogue avec la socit........100

CONCLUSION................................................111

BIBLIOGRAPHIE...114

ANNEXE.

INTRODUCTION

Tout peuple possde une littrature qui lui est propre et qui apporte un enrichissement certain sa culture. A son tour, la littrature algrienne de langue franaise se montre bel et bien capable de contribuer aussi au rayonnement de notre patrimoine culturel comme au

dveloppement des lettres franaises.

Situer la naissance de cette littrature aprs 1945, cest occulter un moment de notre histoire culturelle et littraire en particulier. Certes, la littrature algrienne de langue franaise a ressurgi avec clat autour des annes 50, mais elle est ne dans les annes 20.

La premire gnration dcrivains de lAlgrie coloniale de lentredeux-guerres est ne du colonialisme et vivant de son idologie. Cest la priode du roman colonial. On assiste donc lmergence de la littrature algrienne de langue franaise avec un groupe dcrivains, citons entre autres : Cad BEN CHERIF, Ahmed Ben Mostapha, goumier, 1920 ; Abdelkader HADJ-HAMOU, Notre Afrique (un recueil de nouvelles), 1925, Zohra, la femme du mineur (roman), 1925, Les Compagnons du jardin1 ; Chukri KHODJA, MAMOUN, LEbauche dun idal, 1928, EL EULDJ, Captif des Barbaresques, 1929 ; Slimane BEN IBRAHIM (avec Etienne DINET), Khadra, danseuse des Ouled Nal, 1930 ; Mohamed OULD CHEIKH, Myriam dans les palmes, 1936, Potes dOranie (une anthologie potique) ; Ali BELHADJ (pseudonyme de Mohammed SIFI), Souvenirs d'enfance d'un bldard2, 1941; Assa ZEHAR, Hind lme pure ou lhistoire dune mre, 1942; et enfin les frres ZENATI, Bou El Nouar, le jeune Algrien, 1945.

1 2

Pour ce roman, HADJ-HAMOU a pris un pseudonyme et sest fait appeler: Abdelkader FIKRI. Ce roman a obtenu le grand prix littraire de lAlgrie en 1941 mais dont le manuscrit na jamais t publi.

Ce noyau dcrivains nourri au sein de la tradition arabo-islamique est le produit de lappareil scolaire franais. Le pouvoir colonial attend donc de ces derniers une validation de son idologie :

Lordre colonial, les bienfaits de la colonisation sont autant de thmes qui ressurgissent sous la plume de lcrivain autochtone. Pourtant, sous cette apparente unit de ton, luvre dveloppe ses propres contradictions. 3

Ces crivains algriens vont introduire leurs discours dans lunivers discursif de la colonie. Alors, lintelligentsia de cette poque produit une littrature relatant lvnement politique sans jamais en poser les termes dans la clart. N dans le premier quart du sicle, le roman reprend tous les poncifs et les strotypes coloniaux sur les mfaits de la course des pirates, des barbaresques, linscurit, la misre, la marginalisation, et surtout lalcoolisme. Ne dun besoin dcriture chez quelques crivains qui sexpriment dans la langue de loccupant, cette littrature nie, dans sa pratique, la politique dassimilation prne par le pouvoir colonial. Produite par des compatriotes, elle suit de prs lvnement politique et aspire se faire entendre. Les crivains autochtones vont donner leur point de vue sur les problmes issus du phnomne colonial en articulant la littrature autour de rapports dichotomiques: histoire / idologie, colonis / colonisateur, Mtropole / Colonie. Bref, cest une littrature moralisante qui marque une srie de ruptures thmatiques, formelles et idologiques. Les crivains de cette poque recourent souvent au folklore et sadressent au lecteur franais en premier lieu.

A. LANASRI, La littrature http://www.limag.com.

algrienne de lentre-deux-guerres

: Gense et fonctionnement,

Parmi les uvres cites ci-dessus, le corpus qui nous occupe est celui de Chukri KHODJA, EL EULDJ, Captif des Barbaresques4. Nous essayons dtudier principalement la dimension carnavalesque qui se manifeste dans ce dernier.

La littrature de lentre-deux-guerres mondiales avec les crivains mergeant et les uvres produites demeure malheureusement inconnue des non-spcialistes. Les uvres de la priode des premiers balbutiements de la littrature algrienne de langue franaise avec toutes leurs caractristiques ne mritent-t-elles pas dtre tudies ? Telle est notre motivation du choix du corpus.

tant donn que lcrivain est trs peu connu, on a jug ncessaire de donner quelques repres biographiques. KHODJA Chukri, pseudonyme de HASSEN KHODJA Hamdane. N le 11 fvrier 1891 Alger (Casbah). Famille de petits commerants. Son grand-pre maternel tait prsident du tribunal dAlger et crivain. tudes primaires lcole dindignes (Soustara). A 16 ans, la mort de son pre, sengage comme un comptable chez un commerant juif de la rue de la Lyre. Lanne suivante, il est admis la Mdersa dAlger dont il frquente les cours jusquen 1922, obtenant le diplme suprieur. Reu alors au concours dinterprte judiciaire. Nomm successivement Remchi, Oued Fodda, Tablat, Mda, il se fixera Blida. En 1933, il est examinateur de toutes les classes dinterprtes judiciaires. Il est trs affect par les procs que lui impose la guerre de libration et larrestation des siens ; il demande sa retraite, en cessant progressivement ses activits. Retraite dfinitive en 1960. Il fut lami dAbdelkader HADJ-

C. KHODJA, EL EULDJ, Captif des Barbaresques, Arras, INSAP, d. de la revue des Indpendants, 1929. Rdit Paris, Sindbad. Rdit avec MAMOUN, LEbauche dun idal, Alger O. P. U. collection Textes Anciens , 1992.

HAMOU et il eut des activits dans la vie dassociations : ainsi, il cra Mda, avec le Muphti FAKHAR, une socit dentraide sociale, et, Blida, avec DJEDDOU, une association culturelle musulmane pour laquelle il sattira des remontrances du pouvoir colonial. En 1929, il obtint le prix littraire de la Socit des artistes africains pour son second roman, publi compte dauteur. Il ne semble pas avoir collabor aux revues littraires, contrairement OULD CHEIKH, BEN CHERIF, ou HADJ-HAMOU. Quelques annes avant sa mort, il fit une grave crise dpressive et dtruisit tout ce quil avait comme manuscrits. Il est mort en 1967, lge de 76 ans5.

Chukri KHODJA est lun des auteurs illustrant une littrature dite ethnographique 6 (ou documentaire), selon laquelle, lcrivain algrien va se faire ethnographe et peindre sa socit de lintrieur. Cela prouve une volont daffirmation dune identit authentiquement algro-islamique.

Faisant partie du groupe dintellectuels forms dans les coles franaises, Chukri KHODJA doit sa faon dtourner lattention de la censure pour affirmer lidentit algrienne. Ses deux romans : MAMOUN, Lbauche dun idal7 et EL EULDJ, Captif des Barbaresques, qui illustrent bien ce mouvement dcriture, remettent en question lidologie coloniale et revtent une importance historique.

Dans le premier roman, aprs avoir reni sa religion musulmane en devenant chrtien, le personnage central, lidentit perturbe se trouve incapable dintgrer le monde de lAutre et se termine dans la mort.
Pour damples prcisions, il serait utile de consulter la remarquable Anthologie de la littrature algrienne de langue franaise de C. ACHOUR, France, Bordas, 1990. 6 J. DEJEUX, Littrature maghrbine de langue franaise : Introduction gnrale et Auteurs, Sherbrooke, Qubec, Canada, Edition Naaman, 1978 (2me dition), p. 37. 7 C. KHODJA, MAMOUN, LEbauche dun idal, Paris, Radot, 1928.
5

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La date de parution du deuxime roman est trs significative. La veille du centenaire de la conqute de lAlgrie : la colonisation sapprte fter son centenaire. Afin dchapper la censure, Chukri KHODJA ancre son rcit dans lAlgrie de la priode turque. A ce sujet PIEGAY-GROS samuse comparer le texte littraire une marchandise de contrebande qui doit chapper au contrle et la censure des douaniers :

Aragon dtourne les mots de leur sens vident pour contourner la censure : dans lurgence de la clandestinit, lcriture se fait contrebande et le pote passeur. 8

Le personnage central, nest pas un autochtone algrien confront lidologie assimilioniste franaise mais un Franais appel Bernard Ledieux, captif chrtien des barbaresques musulmans tyranniques dAlger. Pour saffranchir, Ledieux accepte de sislamiser, de changer didentit : il devient Omar Lediousse, et dpouser une musulmane. Or au fond de luimme, le nouveau converti se sent franais et chrtien. Cette intrigue fonctionne sur un dplacement de situation historique et repose sur un masque que porte lauteur pour pouvoir sexprimer plus librement sur la situation algrienne, non pas de la priode turque mais celle du prsent, lAlgrie domine par la colonisation franaise. A propos du masque KRISTEVA affirme :

Un passage perptuel seffectue donc de lAuteur en Acteur et vice versa, et la mcanique de cette mutation est assure par un shifter ou un connecteur spcifique : le MASQUE qui est la marque daltrit, le refus de lidentit. 9
8

N. PIEGAY-GROS, Introduction Lintertextualit, Paris, Dunod, 1996, cit par N. BENACHOUR dans son sminaire sur LIntertextualit, mai 2004.

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Donc, tout en usant de subterfuges dans son discours, KHODJA manifeste sa conscience de linjustice coloniale. Il met en exergue les oppositions et les diffrences existant entre le monde musulman et celui chrtien. Et montre que lassimilation est souvent une apparence. Elle ne dsigne pas toujours une intgration totale au systme culturel et religieux impos par le colonisateur. En effet, le parcours de Ledieux /Lediousse nest pas prsent comme un exemple positif dassimilation : pendant lune des prires la mosque, le hros a raffirm son identit chrtienne et a abjur publiquement lIslam. Son itinraire se termine dans la folie et la mort.

Luvre met laccent sur lacte barbare et mprisable selon lequel loccupant oblige un colonis sassimiler la religion et la culture du colonisateur. Le roman offre lire galement que la colonisation franaise, qui a un sicle en Algrie, peut connatre le mme sort que la rgence turque puissante durant plusieurs sicles et qui fut dmantele.

Dans ce roman historique, Chukri KHODJA donne la parole lopprim au dtriment de loppresseur. Cette prise de parole de llment autochtone est la base de la rupture du discours monologique colonial.

BAKHTINE pense que les carnavals sont la meilleure faon pour casser ce discours officiel. Grce au masque qui permet de se moquer et de parodier, le discours carnavalesque casse les normes du langage codifi pour atteindre les contestations sociales et politiques. Cest ainsi que le monologisme la parole unitaire cde la place au dialogisme parole clate, htrogne . Le dialogisme est aux yeux de BAKHTINE,
9

J. KRISTEVA, Le texte du roman : Approche smiologique dune structure discursive transformationnelle, Paris, New York, The Hague, 1970, p. 165.

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lexplication la plus pertinente de la notion et gense de lintertextualit. Le roman qui englobe la structure dialogique, carnavalesque est appel : roman polyphonique. Cest le cas de luvre dont on a affaire.

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PROBLMATIQUE

Dans notre tude, nous essayons dexpliciter la dimension carnavalesque mergeant dans EL EULDJ, Captif des Barbaresques de Chukri KHODJA. Notre objectif est donc dtudier cette dimension travers luvre pour dcoder et retrouver lintertexte. En effet, cette criture masque fait courir le risque de lincomprhension gnrale. On se pose la question : Comment un tel procd de lcriture se manifeste-t-il dans luvre pour dtruire lunivocit du discours et la substituer du double, de la polyphonie et de lambivalence ?

Il nous sera intressant dexposer les raisons qui ont pouss lauteur recourir au masque. Et de vrifier si la censure est le seul motif qui est la base de ce discours carnavalesque. Il sera galement important de trouver les points communs qui ont permis un dialogue entre les deux poques (turque et franaise). Et de voir comment lauteur a effectu cette permutation de lune dans lautre. Nous illustrons ensuite la rupture entre le discours et sa reprsentation.

Pour effectuer notre travail de recherche, une srie de questions nous interpellent: Comment lauteur sest-il servi de la dimension carnavalesque, qui est un aspect de lintertextualit, pour dvier son criture et sexprimer grce au masque? Ce ct carnavalesque ne place-t-il pas luvre dans le dialogue? Ne suscite-t-il pas la parodie dans luvre? A quel(s) niveau(x) peut-on lidentifier? Engendre-t-il des paroles transgressives? A quels moments mergent-elles?

Pour

atteindre

notre

objectif,

nous entamerons

notre

tude

essentiellement par lexposition des aspects historiques des deux priodes turque et franaise, et qui se sont servis de base pour la cration de luvre de Chukri KHODJA. Cela nous permet de dvoiler le dialogue sous-entendu
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entre les deux priodes. Nous nous rendons compte, dans une deuxime partie deux autres dialogues anims respectivement entre les langues et les religions. Toutes ces rflexions nous serons surtout utiles pour le dveloppement de la troisime et dernire partie o nous allons prouver que notre corpus est polyphonique. Nous exposons les fondements du discours polyphonique, dialogique et carnavalesque. Nous faisons donc appel

fondamentalement aux travaux de Mikhal BAKHTINE, des ouvrages des thoriciens franais et russes. Nous expliciterons ensuite comment les principes puiss dans ces ouvrages mergent dans luvre de Chukri KHODJA. Ceci permettra de mettre en vidence les moments du dialogue, de polyphonie, de parodie, dambivalence et de rupture qui se manifestent dans ce corpus. Nous nous servons galement de la sociocritique, loutil qui nous permet de mettre en vidence laspect social reflt par luvre ainsi que la relation de cette dernire lHistoire et lidologie :

() le langage est historiquement rel en tant que devenir plurilingual, grouillant de langages futurs et passs,

d aristocrates linguistiquement guinds, de parvenus linguistiques, dinnombrables prtendants au langage, plus ou moins heureux ou malheureux, de langages envergure sociale plus ou moins grande, avec telle ou telle sphre dapplication. Limage dun tel langage dans le roman, cest celle dune perspective sociale, dun idologme social soud son discours, son langage. 1

Cette analyse (sociocritique) qui accorde une importance particulire la relation quentretient lintra-texte (du point de vue de lanalyse

M. BAKHTINE, Esthtique et thorie du roman, Paris, Gallimard, 1978, p. 174.

16

narratologique) avec lextra-texte, la socialit que Bernard MERIGOT dfinit ainsi :

Ce

mouvement

(la sociocritique)

apparat

comme une

problmatique fructueuse se dveloppant autour dune exigence : tenir compte du moment historique, du moment social des textes littraires, prendre en considration tout ce qui concerne la socialit, cest--dire ce qui fonde du dedans lexistence sociale du texte. 2

Suivant la sociocritique, nous dmontrons que cette production artistique relve de la pratique sociale et dfend une idologie. En effet, luvre littraire ne saurait tre totalement lisible sans que soit pris en compte le discours social dont elle dpend 3. Il sagit d expliquer le littraire par le social 4. Nous jetons un regard sur les coutumes de la socit qui consomme lcrivain 5. Nous nous rendons donc compte ce binme socit-littrature 6. Nous retrouvons ainsi les moments

historiques et sociaux qui ont t la base de la cration de ce discours. A ce moment, on a intrt interroger limplicite, le non-dit et le silence de luvre.

B. MERIGOT, in Sociocritique, C. DUCHET (dir.), Paris, Nathan, 1979, p. 134. M. JARRETY, La critique littraire franaise du XX me sicle, France, P. U. F., coll. Que sais-je ? , 1998, p. 91. 4 P. BARBERIS, Lectures du rel, Paris, ditions sociales, 1973, p. 265. 5 G. GENETTE, Fiction et diction, France, Seuil, 1991, p. 231. 6 R. ESCARPIT (dir.), Le littraire et le social : lments pour une sociologie de la littrature, France, Flammarion, 1970, p. 40.
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PREMIRE PARTIE :
TMOIGNAGE DE DEUX BARBARIES

En se rfrant lincipit de notre corpus : Vendredi Novembre 15 1, on comprend que lauteur a choisi la priode turque comme espace temporel pour son rcit. Ce qui a t mis en exergue, dans le roman, est la barbarie des barbaresques. Mais cela nest quun prtexte pour mettre en vidence la barbarie des Franais. En effet, la place primordiale accorde lHistoire, nous permet de nous attarder plus longtemps dans cette premire partie pour prouver la cruaut des Turcs et des Franais, non pas travers luvre, mais travers lHistoire. LHistoire dun pays qui a su conserver son unit grce un peuple qui a su le dfendre. Du me au XVme sicle lAlgrie subit la domination de certaines forces qui se sont disputes le pouvoir au Maghreb central. Alger a ainsi t Ziride, Hammadite, Almoravide, Almohade, Hafside, Abdelwadide et enfin indpendante. En 1510, face la persistance de la croisade chrtienne dirige par les Espagnols qui tentent de le soumettre, Alger sollicite la protection des frres Barberousse qui sinstallent Alger en 1516. Cest grce eux que les Espagnols ont t chasss de notre sol.

En 1830 commence la longue nuit coloniale . LAlgrie va subir 132 ans doccupation franaise, de misre et de rpression. Face cela, les intellectuels algriens nont pargn aucun effort pour tre au secours de leur pays.

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 5.

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I. 1. La priode turque.

1529-1830 : Trois sicles de prsence turque. LEtat algrien connu sous lappellation : Rgence dAlger . Depuis la fondation de lOdjak dAlger par Kheir-Eddine et son frre Aroudj, qui furent lobjet de leur temps, on a dsign respectivement comme beyler-beys : Kheir-Eddine, HassenAgha (fils adoptif de Kheir-Eddine), Salah Ras et El Euldj Ali. Tous ces derniers ont fait preuve de comptence, de fidlit et daudace. Ils ont combattu contre les Espagnols et leurs allis pour dfendre lIslam. Ils ont galement lutt contre les insurrections intrieures. Cela rpond aux buts quils se sont assigns : tendre leur territoire et imposer leur pouvoir et leur suzerainet :

Tous avaient voulu tablir un pouvoir despotique et sans contrle, jug ncessaire laccomplissement de leurs desseins. 2

Durant trois sicles, la Rgence dAlger fut dirige par les janissaires, milice turque installe Alger aprs larrive des frres Barberousse.

Les janissaires pris parmi les peuples vaincus et autres, Bulgares, Hongrois, Transylvaniens, Polonais, Bohmiens, Allemands, Autrichiens, Italiens, Espagnols, Corses, Franais formaient un ensemble cosmopolite, mais solidaire et uni en une sorte de confrrie guerrire. 3

M.CAID, LAlgrie sous les Turcs, Maison tunisienne de ldition, Socit Nationale ddition et de diffusion (Alger), 1974, 254 p., p. 92. 3 M. CAID, op. cit., p. 97.

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Tout au long des sicles, on assiste de nombreuses conversions. Le meilleur moyen de se retirer de lesclavage est de se faire Turc. La conversion reste la seule solution pour les esclaves pauvres qui nont aucune chance de voir payer un jour le prix de leur ranon :

Cest une faon de tourner le dos une vie sans espoir pour saisir la chance qui soffre eux dans un monde nouveau 4

Des jeunes convertis par leurs patrons, adopts par eux et vivaient dans leurs familles comme leurs propres enfants, pouvaient pouser ou des Turques de Constantipole (), des femmes maures, des chrtiennes rengates, ou des filles de juifs convertis. 5 Devenus musulmans et serviteurs de lEmpire, ces rengats de toute race et de tout ge pouvaient accder aux plus hautes fonctions. Ceux qui embrassaient lIslam et se comportaient honntement et loyalement obtenaient alors des fonctions de confiance. Cependant, ces nouvelles recrues recevaient leur affectation suivant un rite aussi barbare que bizarre :

Arrivs devant lui (le chef de caserne), ils sarrtrent. LOdaBachi donnait un soufflet chacun deux et lui tirait loreille, pendant que le janissaire, les bras croiss inclinait la tte en signe de soumission. Ils recevaient ensuite leur affectation. 6

C. CHEVALLIER, Les trente premires annes de lEtat dAlger 1510-1541, Alger, O. P. U., 1986, p. 60.

F. HELLAL, Lgende Barbaresque : Guerre, Commerce et Piraterie en Afrique du Nord de 1451 1830, Alger, O. P. U., 2000, p. 153, traduit de Barbary Legend, S. ed. , S. L., 1957.
6

M. CAID, op. cit., p. 97.

21

Encore faut-il souligner que la conversion de ces esclaves affranchis nest pas toujours fidle. Parfois, elle nest quun prtexte pour pouvoir senfuir ou pour se venger de leurs matres en les tuant.

En 1634, on parle de 25000 esclaves mles et 2000 esclaves femmes7 dans les diffrentes parties de la Rgence qui tait rpute pour ses bagnes. La condition des esclaves dpend uniquement de leurs matres. Il nexiste Alger aucune loi ou rglementation de lesclavage. Ces chrtiens non-convertis sont assujettis de tristes conditions :

Leur existence tait un supplice perptuel ; pour le motif le plus futile, on les frappait outrance. 8

Le prisonnier est la proprit du vainqueur qui a sur lui le droit de mort ou de vie. On prfre souvent la solution selon laquelle les captifs sont punis de mort : Kheir-Eddine fait trancher la tte vingt dentre ces chrtiens qui lui paraissaient les plus coupables et il envoie les autres dans la prison destine aux captifs. 9 Une fois, on a interrog un matre sur ce quil va faire de certains esclaves ; Saldens (le matre) tout en colre rpondit quil veut tuer deux ou trois de ces tratres ingrats coup de bton () 10.

Les kidnapps taient durement traits : Ces malheureux chargs de tant de fers et de chanes quils ne peuvent se mouvoir. 11 Les supplices sont affreux :

Selon M. KADDACHE, LAlgrie durant la priode Ottomane, Alger, O. P. U., 1992, 239 p., p. 42. A. FILLIAS, LAlgrie ancienne et moderne, Paris, Hachette, 1875, 239 p., p. 22. 9 SANDER-RANG et DENIS, Fondation de la Rgence dAlger, T. I., p. 301, cit par C. CHEVALLIER, op. cit., p. 60. 10 L. EL HASSAR-ZEGHARI, Les captifs dAlger, Alger, Casbah dition, 2004, p. 71. 11 HAEDO, De la captivit, p. 107, cit par C. CHEVALLIER, op. cit., p. 56.
8

22

Mon pain est mouill, dit-il, mes habits dchirs par les ronces, mes souliers uss, mon courage dfaillant : impossible de mettre un pied devant lautre; la faim massaille, la soif me tourmente. Je ne puis sortir de cette impasse 12

Ils font galement les travaux mnagers, les corves deau, gardent les enfants, blanchissent les maisons

Notre pays a subi linfluence ottomane dans ses murs, son art et sa faon de vivre. Aussi les Algriens taient-ils exclus des hautes fonctions de la gouvernance. Les beyler-beys se mfient des populations autochtones et ne les associent pas au pouvoir, choisissant des collaborateurs parmi les Turcs et les rengats : Le recrutement tait rserv aux seuls Turcs, les Algriens ne pouvaient devenir janissaires. 13

La non-participation des Algriens au pouvoir, laffaiblissement de lEmpire Ottoman qui a commenc au dbut du XIX mesicle, les dissensions entre les beys et le retard accumul par le pays face aux progrs scientifiques et techniques des pays europens expliquent le

mcontentement des tribus qui crient linstabilit et linscurit et qui ne veulent plus supporter la domination turque. Cest ainsi que lintrieur du pays est secou par de nombreuses rvoltes contre le rgime fiscal et la faiblesse de la gouvernance devant les exigences des puissances chrtiennes.

12

CERVANTES, La vie Alger, cit par CAZENAVE in Bulletin de la socit de Gographie dAlger, 1924, p. 112, puis par C. CHEVALLIER, op. cit., p. 58. 13 M. KADDACHE, op. cit., p. 20

23

En profitant de ces circonstances, la France intervient en Algrie. Notre pays a t alors la premire victime dans la Mditerrane occidentale de la colonisation europenne qui a stopp toute volution en Algrie. Cette intervention lui a permis de semparer du trsor public. Les troupes franaises ont profit du dsordre pour chasser de la ville, responsables. tous les

24

I. 2. Le dbarquement des Franais.

Longue et meurtrire conqute de lAlgrie entame en 1830. Un conflit violent et sanglant marqu par lhorreur. Une priode durant laquelle la rpression et la torture sintensifient et la suzerainet franaise qui se rapproche beaucoup plus de la fiction que de la ralit, sest manifeste sous divers aspects. Les Franais ont soumis le pays village par village par des mthodes brutales. Lors dune intervention un matre dclare :

Chassez Ben-Salem de votre pays, soumettez-vous la France () Dans le cas contraire, jentrerai dans vos montagnes, je brlerai vos villages et vos maisons. Je couperai vos arbres fruitiers. 14

Selon ces matres, il fallait attaquer simultanment toutes les provinces et soutenir la guerre jusqu complte soumission du pays. Ils ont appliqu leur despotisme sur toutes les parties de la rgence pour utiliser les ressources de lAlgrie en produits et en hommes.

Les Franais ont galement encourag le peuplement par voie dimmigration :

Une quinzaine de villages ou de hameaux furent, en lespace de deux ans, construits et livrs soit aux familles alsaciennes-lorraines venues en Algrie (), soit des Franais dorigine europenne dj fixs dans le pays, ou venus de France. 15

14 15

A. FILLIAS, op. cit., p. 127. A. FILLIAS, op. cit., p. 223.

25

Les faits rapports sont absolument horribles. Les Franais ont t acteurs des tortures dassassinats et dexcutions sommaires. On a dshumanis ladversaire. Le scandale a t norme et pourtant aucun responsable de la torture na jamais t ni jug ni sanctionn. Aucun. 16, au contraire, ceux qui ont dnonc la torture taient rvoqus. Dans un entretien, le gnral Aussaresses avoue : Lutilisation de la torture tait tolre, sinon recommande. 17 Il ajoute : Je me suis rsolu la torture () jai moi-mme procd des excutions sommaires () 18. Il

reconnat galement avoir assassin le chef F. L. N. (Front de libration nationale) Larbi BEN MHIDI ainsi que lavocat Ali BOUMENJEL. A propos du premier, il prcise :

Nous avons isol le prisonnier dans une pice dj prte. Un de mes hommes se tenait en faction lentre. Une fois dans la pice, avec laide de mes grads, nous lavons pendu, dune manire qui puisse laisser penser un suicide. 19

Cest ainsi que les prisonniers sont lchement assassins dans des conditions obscures, ils sont excuts sans raison. Les conditions de captivit sont particulirement dures. Les violences sont frquentes dans les centres de dtention. Cest l o se produisent des faits regrettables : interrogatoires avec svices, prisonniers abattus au cours de tentatives de fuite. Ces gens qui sjournent au camp sont regroups avec une sauvagerie incroyable. Leur sort est toujours dramatique : on les assassinait sans piti. Ces dtenus sont atrocement torturs par des patrons durs, fcheux et

M. VIDAL-NAQUET : Rvler la torture par limage comme aujourdhui tait inimaginable en 1957 , in Le monde, mardi 22 juin 2004, http://www.aidh.org. 17 La France face ses crimes en Algrie , in Le monde, 3 mai 2001, http://www.aidh.org. 18 Les aveux du gnral Paul Aussaresses , propos recueillis par F. BEAUG, Le monde, 23 novembre 2000, http://www.aidh.org. 19 Ibid.

16

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cruels. Le ravitaillement est souvent dplorable et les personnes arrtes survivent dans un dnuement total, exposes aux mauvais traitements de leurs gardiens et des travaux agricoles ou industriels extnuants. Durant leur incarcration, ces captifs sont durement traits ; la promiscuit, le froid, le manque dhygine font des ravages parmi eux.

A leur tour, les habitants mal vtus et mal nourris ont tellement souffert. Ils sont chasss par la faim, dvors par la fivre. Dautre part, plusieurs mauvaises rcoltes, des invasions de sauterelles, une crise immobilire Alger exercent leur influence. Tant de calamits successives ne pouvaient amener que les plus lamentables consquences. Plusieurs insurrections clatent la suite de la torture pratique par larme franaise et les massacres de populations civiles algriennes innocentes. Cest la faveur de toutes ces circonstances qui a pouss le peuple sinsurger contre le dictateur qui rprime toute meute en faveur dun Etat autonome algrien dans un bain de sang. Alors toutes les tribus taient en pleine rvolte et les personnes arrtes dans ce cadre taient traites avec une incroyable duret. Ces soldats risquent de lourdes peines pour le simple fait davoir combattu. Ce pays qui aspire la libert et lindpendance, supporte de plus en plus mal la prsence du colon usurpateur et dnonce les exactions, lexploitation et linjustice coloniales. Fidle lIslam et aux valeurs morales et culturelles que vhicule cette religion, le peuple sest appuy sur une ligne de revendications culturelles et identitaires arabo-musulmanes face la transformation de lunivers traditionnel au contact de la modernit et de laltrit.

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I. 3. Nos intellectuels en rvolte contre loppresseur.

Notons l le rle des intellectuels algriens, qui rclament lindpendance, dans le dclenchement des prises de conscience politiques. En effet, la plupart des crivains ont t tmoins et acteurs des svices du colonialisme. KATEB Yacine affirme :

Cest alors en prison quon assume la plnitude de ce quon est et quon dcouvre les tres () Jai dcouvert alors les deux choses qui me sont les plus chres, la posie et la rvolution. 20

Dans leurs uvres, ces crivains portent un tmoignage spcifique dune ralit douloureuse tout en dnonant les svices du colonialisme. Ils nont exprim que leur malaise, leur dception et leur rvolte pour faire part ces vnements politiques qui occupent le devant de la scne et polarisent les esprits. Les crivains suivent fidlement lvnement tragique des dchirements en Algrie. Lcrivain se veut historien et sociologue. Il fait des bilans et des constats dune situation conomique, sociale et politique dplorable dun peuple qui dsire ardemment retrouver son identit et son patrimoine ancestral. Ces romans ethnographiques consistent dans la description minutieuse de la vie quotidienne surtout sur le plan des murs et des coutumes. Les thmes folkloriques et rgionalistes abondent. Cela est une rponse au besoin des curiosits des lecteurs et au dpaysement surtout.

Les intellectuels qui ont dnonc les abus commis par le rgime franais, diffusent les ides du rformisme et certaines revendications
20

Y. KATEB in Nouvel observateur, janvier 1967, cit par N. BENACHOUR dans ses cours donns lEcole Normale Suprieure des lettres et des sciences humaines - Constantine -, au cours de lanne universitaire 2002-2003.

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nationalistes (surtout la libert de culte et de langue) grce la presse (El Hack, qui est la fusion de deux journaux : LIslam et Le Rachidi, se veut lorgane de dfense des intrts musulmans 21 ; Chihab ; El Islah ; El Bassar ; El Manar ) ; la littrature ( On note la parution de plusieurs romans engags tels que : Ahmed Ben Mostapha, goumier (1920), Le Capitaine Mohammed BEN CHERIF ; Myriam dans les palmes (1936), Yacine ;

OULD

CHEIKH ; Nedjma

(1946), KATEB

LIncendie (1954), Mohammed DIB ; La terre et le sang (1954), Mouloud FERAOUN ; La dernire impression (1958), Malek HADDAD ; ) et lHistoire ( Mbark EL MILI : Histoire ancienne et modernit de lAlgrie T.1, 1928, T.2, 1932 ; Toufik EL MADANI : Le livre de lAlgrie, 1932).

Revenons Chukri KHODJA. A notre avis, lauteur dEL EULDJ, Captif des Barbaresques, na pas dintrt attacher de limportance la priode turque ce moment crucial de notre histoire o la colonisation franaise met tout le pays en effervescence. Dj dans son premier roman, il traite lAlgrie des annes 20. En effet, il est conscient que le thme du colonialisme simpose dans la littrature et lui donne une force, un lan politique. KHODJA a voulu, sa manire, porter un tmoignage spcifique de notre pays sous la colonisation franaise o le thme de la barbarie du colon se forge une place royale. Son uvre na pas manqu de montrer, avec insistance, qu limage du personnage principal de la trame romanesque, ladhsion de lAlgrien enserr par le systme colonial, qui lui signifie son allgeance, nest quun prtexte pour ce personnage opprim pour assurer sa survie. En effet, les hros de romans naissent du mariage que le romancier contracte avec la ralit 22.

21 22

A. DJEGHLOUL, Elments dHistoire Culturelle Algrienne, Alger, E. N. A. L., 1984, p. 86. J.-P. GOLDENSTEIN, Pour lire le roman, Belgique, Duculot, 1985, p. 43.

29

A ce stade, on peut justifier le recours de lauteur au masque par son dsir de dtourner lattention de la censure. En effet, le mouvement nationaliste nexistait pas encore. Ce dernier sest affirm de plus en plus la fin des annes 30. Mais pour rpondre la question : Pourquoi exactement la priode turque ? Nous pouvons justifier ce choix ainsi : Dune part, cette priode a prcd immdiatement la domination franaise. Dautre part, il existe une certaine parent entre la barbarie pratique par les Turcs et celle pratique par les Franais mme si ces derniers taient plus froces que leurs prdcesseurs.

Toutes ces considrations nous seront surtout utiles dans le dernier chapitre du mmoire o nous tudierons la relation : uvre / Histoire.

30

DEUXIME PARTIE :
COMBATTRE LARABE CEST COMBATTRE LISLAM

II. 1. Chukri KHODJA et la langue franaise.

II. 1. 1. Dans quelle langue Chukri KHODJA sest-il exprim ?

Si lcrivain a accs plusieurs langues, il peut les rpartir selon une conomie qui lui est propre. En crivant, le crateur nest donc pas confront la langue, mais une interaction de langues et dusages, ce quon appelle une interlangue. Cest exactement en jouant de cette htroglossie foncire, de cette forme de dialogisme que peut sinstituer une uvre.

Le cas des intellectuels algriens franciss de lentre-deux-guerres, cartels entre deux mondes et deux cultures, illustre bien ce phnomne dialogique.

La littrature de la premire heure a montr un dsir profond de saffirmer, dexister et de dnoncer dans la langue du colonisateur. Une langue qui sest impose llite algrienne par les conjonctures de lHistoire. Cest un choix conditionn par le public auquel ils sadressent : au lecteur franais. Lcrivain qui considre la langue franaise comme outil dexpression se permet alors de violenter cette langue trangre qui ainsi remanie deviendra la sienne :

Lesthtique romantique rsout drastiquement la difficult puisquelle postule que chaque crivain construit sa langue indpendamment de la la langue de tous. 1

1 D. MAINGUENEAU, Le discours littraire : Paratopie et scne dnonciation, Paris, Armand Colin, 2004, 257 p., p. 155.

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Henri KREA crit quelle (la langue franaise) volue rapidement et que son expression algrienne laissa penser quil sagit dune nouvelle langue littraire.

Au niveau de notre corpus, on peut illustrer ce remaniement par des dformations lexicales telle que :

Un mets dlicieux avait succd, sur la table basse, la traditionnelle chourba. Une vaste tourta de forme circulaire fumait au fur et mesure que les doigts des convives y faisaient des entailles() 2

Le franais produit dans les uvres littraires algriennes et pass au travers du tamis de la culture algrienne sera spcifique aux Algriens et diffrent de la langue mtropolitaine. En effet, lcrivain colonis sest proccup de faire une uvre nationale. A ce sujet Djemel Eddine BEN CHEIKH crit :

Ce choix (la langue franaise) ne pouvait manquer davoir des rpercussions importantes sur lexpression littraire algrienne. A lutilisation sociale et politique de la langue franaise va correspondre une laboration littraire. Cette laboration a t lente et ses fruits relativement tardifs parce quelle sajuste lvolution historique. Elle na pu natre que le jour o les crateurs ont t mme dexprimer en franais une ralit authentiquement algrienne () Il ny a plus alors dambigut : lcrivain matre de linstrument linguistique quil a choisi ou qui sest impos lui, va se voir reconnatre la qualit dcrivain national. 3
2

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 11.

33

Le crateur algrien colonis qui cote que cote veut faire une uvre nationale na pas hsit convoquer lArabe, sa langue maternelle. Lintrusion de cette langue dans le texte crit en franais nest pas fortuite. Ce nest pas sans raison que Chukri KHODJA commence son titre par un mot arabe. A notre sens, il semble dire aux Franais que mme sil sexprime dans leur langue, son premier mot est puis dans sa langue maternelle et quil reste toujours attach ses valeurs essentiellement arabo- musulmanes. Alors, ds lincipit, KHODJA annonce quil ne va pas sexprimer naturellement dans la langue de lAutre. Pourquoi ?

Dabord, il a bien voulu manifester sa volont dtre le plus prs possible de son peuple, valoriser la langue des indignes et la librer de la marginalit dans laquelle elle se trouve dans le contexte colonial. La dvalorisation de la langue du colonis est ainsi illustre par Albert MEMMI :

Elle (la langue maternelle du colonis) na aucune dignit dans le pays ou dans le concert des peuples. Sil veut obtenir un mtier, construire sa place, exister dans la cit et dans le monde , il doit dabord se plier la langue des autres, celle des colonisateurs, ses matres. 4

En addition, ce procd dintroduction de termes arabes dans un texte rdig en franais correspond un besoin naturel de rendre compte, travers la littrature, des particularits du contexte humain en restant fidle aux ralits linguistiques du pays et de fournir au lecteur un chantillon de la diversit culturelle du terroir :

3 4

D. E. BEN CHEIKH cit par N. BENACHOUR, op. cit., (2002-2003). A. MEMMI, Portrait du colonis, d. J. J. Pauvert, 1966, p. 144, cit par F. HARDI in D. N. R., Discours idologique et qute identitaire dans le roman algrien de langue franaise de lentre-deux-guerres , Lumire Lyon 2, C. BONN, 2003, p. 163.

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- Maintenant, il faut faire attention pour la cuisson. Ne mets pas beaucoup de braises dans le nafakh, cest petit feu que nous arriverons faire cuire convenablement ces fanid . -Il vont tre dlicieux, Lalla Zineb, nos fanid . Je les aime. 5

Ne perdons pas de vue, El Euldj est un roman raliste o le souci primordial est de russir une description la plus probable et la plus naturelle possible. On constate que lauteur fait appel sa langue maternelle lorsque la langue franaise ne possde pas de signifiant correspondant au signifi donn. On prend lexemple des termes suivants : Imam, mihrab, taleb, res, burnous, caftan, kanoun, chourba, roumi.

Outre larabe, Chukri KHODJA ancre parfois, dans son discours, dautres langues comme la langue phnicienne. Cest un roman qui tente une reprsentation de la diversit humaine de lAlgrie franaise :

- Zineb, dounar el moutchatchou bounbouns, fir anananmachi mlih hadak. -Youssef adji chez babak; toi mlih, gentil. Yebki, machi mlih. Fir boussa, babak. -Khod, Youssef, minauda Zineb, en tendant au fils un morceau de mekrout . Ouskout ya oulidi. -Saha, la mama, observa Omar Lediousse, dans ce langage franque hybride, driv de la langue phnicienne et de quelques rudiments de la langue franaise altre mls un arabe de basse classe. 6

5 6

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 103. C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 77.

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On souligne galement lutilisation par lauteur de notre corpus du sabir :

Alli, Alli, dclara fermement Ismal Hadji, dans la langue franque Bernard Ledieux, marin peine dbarqu de lEsprance, toi viens avique moi, Lou Pacha mi donni toi trabaja li moro ; la casa de moi donar El Khoubz et fazir al visalle trabaja bono emchi ya mansis 7

Cela rejoint laffirmation de John B. THOMPSON selon laquelle le langage est considr comme un objet dj pr-construit par une srie de conditions socio-historiques8. En effet, la prsence de tel jargon dans le texte, reflte ltat du pays colonis o coexistent diffrentes races suite au peuplement, par voie dimmigration, adopt par la France.

On peut ajouter que lutilisation des vocables trangers, dans le texte rdig en franais, accentue les traits linguistiques qui creusent un foss avec le colonisateur dune part; et amplifie lambigut smantique du roman dautre part.

Ce sont les conditions de lexercice de la littrature de lentre-deuxguerres qui ont dcid cette attitude ambivalente de faire appel plus dun code langagier. Profondment acculturs par leur parcours lcole franaise, les crivains de la premire moiti du XIXme sicle, prouvent leur

attachement la langue arabe. Lnonc romanesque est donc le fruit dune rencontre entre les deux sphres culturelles.

7 8

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 27. Prface de John B. THOMPSON , traduit de langlais par Emilie Colombani, in Langage et pouvoir symbolique, Pierre BOURDIEU, France, Seuil, 2001, p. 13.

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Cet effet polyphonique, qui sest manifest au niveau du langage, prouve que les crivains coloniss commencent certes se dire dans la langue de lAutre, mais leur manire, en utilisant leurs propres mots. Cela vient trouer lhomognit du roman.

II. 1. 2. Le franais comme moyen de combat.

Avant de clturer ce chapitre, il nous a paru opportun de parler du malaise vcu par lintelligentsia algrienne face cette langue trangre.

Si la langue franaise a permis de nombreux crivains algriens de se faire un nom dans le monde de la littrature universelle, il nen demeure pas moins quelle sest impose eux. Lcrivain algrien qui navait gure le choix a pratiqu la langue franaise avec violence et malaise. Mohammed DIB annonce :

Chaque mot que tu traces sur la page blanche est une balle que tu tires contre toi. 9

A son tour Malek HADDAD dclare que la langue franaise est son exil.

Jai appris le franais pour dire aux Franais que je ne suis pas franais. , crit KATEB Yacine.

M. DIB, Ecrivains, crits vains , in Ruptures N 6 du 16 au 22 fvrier 1993, cit par N. BENACHOUR, op. cit., (2002-2003).

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Les intellectuels algriens ont donc pu utiliser la langue franaise en tant que moyen de combat quils retournrent contre le colonisateur comme le montre Mostefa LACHERAF :

() cest leur connaissance de la langue du colonisateur qui leur permettait de mieux sinformer sur les horreurs du systme colonial et des intentions des nouveaux fauteurs de guerre et de gnocides contre le peuple algrien. 10

A un moment donn, le franais nest plus considr comme lexpression de la dpersonnalisation, mais il est devenu une arme redoutable entre les mains des Algriens. Cest un outil pour mieux combattre loppresseur. Jean AMROUCHE dclare :

Quand vous tes dans la situation du colonis vous tes tenu duser de cette langue quon vous a prte dun seul usage. Vous devez en user une seule fin qui est de louanger ternellement le colonisateur. Et ds que vous voulez utiliser librement cette langue et au besoin de lui faire violence, pour vous exprimer vous-mme () alors vous commettez un sacrilge et mme malhonntet, car on vous laissera toujours entendre que si lon vous a fait grce de vous enseigner le franais, ce ntait pas pour que vous retourniez cette langue contre le colonisateur. 11

Ce malaise face une langue trangre devient trs vite un dchirement que Albert MEMMI appelle : bilinguisme colonial :

M. LACHERAf, Des noms et des lieux : Mmoires dune Algrie oublie, Alger, Casbah Editions, 2003, 349 p., p. 91. 11 J. AMROUCHE cit par N. BENACHOUR, op. cit., (2002-2003).

10

38

La possession de deux langues nest pas seulement celle de deux outils, cest la participation deux royaumes psychiques et culturelles. Or ici, les deux univers symboliss, ports par les deux langues sont en conflit : ce sont ceux du colonisateur et du colonis () Le bilinguisme colonial nest ni une diglossie o coexistent un idiome populaire et une langue de puristes appartenant tous les deux au mme univers affectif, ni une simple richesse polyglotte () Cest un drame linguistique. 12

Face cette ralit, lcrivain colonis tente de trouver par lcriture un quilibre dans un univers o saffrontent deux langues et deux cultures compltement diffrentes : la langue maternelle et la culture dorigine (araboberbre) dune part, et la langue et la culture franaises dautre part.

Alors, crire pour un crivain algrien est un malheur, mais un malheur fcond.

12

A. MEMMI, op. cit., p. 135, cit par N. BENACHOUR, op. cit., (2002-2003).

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II. 2. Les religions en contact. II. 2. 1. LIslam combattu.

Dans les deux chapitres prcdents, on a assist respectivement un double dialogue : premirement entre les deux poques : turque et franaise ; puis entre les langues et plus particulirement entre larabe et le franais. Maintenant il est temps que les deux religions en question, lIslam et le christianisme, dialoguent leur tour. Comment ?

On peut constater dores et dj quun dialogue entre les religions donne naissance un discours religieux. On se demande : Comment peut-on interprter la prsence dun discours religieux au sein dun discours littraire ? Comment ce discours religieux a pu traverser un corpus littraire ?

MAINGUENEAU, dans Le Discours Littraire, nous rpond :

rien ne soppose ce que le discours littraire soit un discours constituant. 1

Le discours littraire permet donc dintroduire toutes espces de discours : religieux, philosophique, scientifique, rhtorique ou autres. Il est intressant de souligner que selon lui :

les discours constituants, catgorie qui permet de mieux apprhender les relations entre littrature et philosophie, littrature et religion, littrature et mythe, littrature et science. 2

1 2

D. MAINGUENEAU, op. cit., p. 49. Ibid., p. 47.

40

Alors, tout genre de discours peut sintroduire dans la structure dun roman.

Chukri KHODJA est lcrivain algrien de lentre-deux-guerres. Cette priode est en effet marque par la crise profonde de la sphre culturelle algrienne. Pendant un sicle, on est attir par un fait trs important, celui de la dstructuration socio-culturelle de lAlgrie :

Le dbut du vingtime sicle, cest bien sr lapoge de la colonisation et latomisation de la socit algrienne dont les cadres socio-culturels ont t briss ou du moins fortement perturbs. 3

La pntration franaise, partir de 1830, a assurment dclench un phnomne dacculturation qui introduisit des donnes nouvelles dans la socit algrienne.

Je me demande, sinterroge Hamdan KHODJA, pourquoi mon pays doit tre branl dans tous ses fondements et frapp dans tous ses principes de vitalit ? 4

On assiste donc une vraie dstructuration et atomisation de la socit algrienne avec lmergence dlments dune nouvelle sphre culturelle. Ajoutons que le rapport de lIslam lOccident nest que celui de la tradition la modernit :

Lindigne est un ingrat ; il est fourbe, sournois, sale, voleur, lui faire du bien, cest donner de la confiture un cochon ; lui faire du
3 4

A. DJEGHLOUL, op. cit., p. 85. Hamdan Ben Othmane KHODJA, Aperu historique sur la Rgence dAlger, Ed., 1833, cit par M. LACHERAF, LAlgrie : Nation et Socit, Alger, Casbah Editions, 2004, 304 p., p. 140.

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mal, cest lui apprendre se soumettre et se civiliser.

Bref, les Franais ont men tout un mouvement dloignement des Algriens de leurs racines culturelles en direction de la civilisation occidentale . Notons galement que, sagissant de lIslam ou des Arabes, presque tous les crivains franais navaient que de la haine :

Dtruire ce quil y a darabe et de musulman au Maghreb et le remplacer par un apport latin catholique . Rptons-le encore, parce que cest lhumble vrit, loriental et en particulier le musulman est notre ennemi . Loriental est notre ennemi et ne peut tre que notre ennemi . Regardez les orientaux bien en face, dans les yeux : ce sont nos ennemis. 6

Ainsi affirm par Louis BERTRAND qui a marqu toute une gnration dcrivains franais. Ayant pour but de faire de lAlgrie un pays latino-chrtien, les Franais ont adopt certaines mesures :

La mesure la plus urgente est dobliger tous les indignes ne parler que la langue franaise, y compris dans le culte musulman, dinterdire la parution de livres, journaux et affiches en arabe, de fermer les coles religieuses islamiques et en matire dinstruction, de nenvisager quun enseignement absolument professionnel, et non linstruction suprieure, qui ne peut qutre nuisible pour lindigne. 7

Passage tir du Cheminot Algrien , organe du syndicat CGTU, cest--dire communiste du 1er avril 1928, par H. MIMOUNI dans LIslam agress, Alger, E.N.A.L., 1990, 215 p., p. 14. 6 Louis BERTRAND cit par H. MIMOUNI, op. cit., p. 12. 7 Rsolution vote par le Congrs socialiste en 1902, cite par H. MIMOUNI, op. cit., pp.13-14.

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Telle tait la rsolution vote par le Congrs socialiste en 1902. Effectivement, le niveau de lcole arabe dans les campagnes et les villes dtruites avait considrablement baiss. Lobjectif est de diffuser la langue et la culture franaises pour loigner le peuple de la langue du Coran. Luniversitaire Hadroug MIMOUNI a parfaitement raison daffirmer que :

Ceux qui combattent la langue arabe, ne visent pas en ralit cette langue, leur cible est lIslam. La charpente du Coran est larabe. Ils comptent quune fois la charpente dtruite, ce quelle porte scroulera. 8

Le colonisateur parvient ainsi dstructurer, partiellement, notre culture par la violation rpte des lois censes garantir le respect de la religion ou des coutumes musulmanes :

On entreprit systmatiquement la dculturation. Sur la centaine de mosques-coles Alger ville, on ne laisse que quatre aux musulmans. Les autres furent soit transformes en Eglises, en curies, en hpitaux, en dpts, soit dtruites tout simplement. 9

Lhistorien Maurice Wahl nous laisse un tmoignage de cette dsagrgation du systme denseignement coranique pour une dstructuration systmatique de la socit algrienne :

Nous avons commenc par dtruire presque entirement les mcids (coles primaires), zaouias (rurales), mdersas (suprieures) et autres coles musulmanes qui existaient avant 1830Plus tard on
8 9

H. MIMOUNI, op. cit., p. 51. Ibid., p. 10.

43

sest livr des essais confusqui nont donn que des rsultats mdiocres et quelques fois ngatifs 10

A son tour, Hadroug MIMOUNI dans LIslam agress souligne :

On interdira louverture de toute cole coranique moins de six kilomtres dune cole franaise () Et cest ainsi quen Algrie, o la population en 1830 savait lire et crire en arabe 90 %, il ny avait pas un sicle aprs 1 % dans cette situation () Lenseignement du franais a t prodigu partir de 1900 seulement et na pas touch 5% de la population et ce jusqu 1945. 11

Mme lcole, on ne devait pas parler dhistoire ou dducation religieuse, cela pouvait conduire en prison 12. Le peuple a t gravement dcultur, les diffrentes composantes de la socit musulmane algrienne sont branles. Ctait une vritable entreprise de dculturation. Telle tait une ide de ce qutait devenu notre pays aprs tre touch par la civilisation franaise .

II. 2. 2. LIslam comme partie intgrante de lidentit algrienne.

Face ce dfi colonial, lattachement des musulmans la culture arabo-islamique ne sest jamais dmenti. Les intellectuels algriens nont jamais cess de revendiquer leur droit la diffrence et de la faire valoir au grand jour. Se voulant, pour la plupart, ethnographes de leur socit, les
10

Maurice Wahl, LAlgrie, Ed. Flix Alcan, cit par M. LACHERAF, op. cit., (2004), p. 161. H. MIMOUNI, op. cit., p. 11. 12 Ibid., p. 11.
11

44

crivains algriens se battaient pour la rcupration de tous les attributs de la personnalit algrienne. Lcrivain Mohammed DIB souligne :

Toutes les forces de cration de nos crivains mises au service de leurs frres opprims, feront de la culture et des uvres quils publieront autant darmes de combat qui serviront conqurir la libert. 13

Revenons maintenant Chukri KHODJA. Notre crivain na pas failli sa mission pour mettre en valeur lidentit culturelle irrductible du peuple algrien. Identit fonde sur lappartenance lIslam et lattachement la langue arabe. En effet, Chukri KHODJA na pas manqu dinsrer un discours typiquement religieux dans son discours littraire :

Le Koran, qui est notre loi spirituelle et organique, nous enseigne l'obissance celui qui dtient le pouvoir. 14, () il se prosterna nouveau, aprs la prire rituelle, et fit faire aux croyants deux gnuflexions en signe de satisfaction et de remerciement envers Dieu () 15, Je ne crains quun seul tre : Dieu Si je dois mourir cest Dieu qui laura voulu, et la volont de Dieu est une force ralisatrice irrsistible. 16, proclament respectivement trois personnages de Chukri KHODJA.

Un peu plus loin, on lit : Il savait quil (Baba Hadji) voulait lui (Youssef Lediousse, fils
13

M. DIB cit dans : Eclats de Novembre : Des hommes dans la Rvolution, Collectif A.P.S., Alger, En.A.P. Editions, 1987, 252 p., p. 191. 14 C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 101. 15 Ibid., p. 6. 16 Ibid., p. 23.

45

de Omar Lediousse et petit fils de Baba Hadji) donner une haute culture musulmane et arabe, et quil voulait quil ft un alem accompli, un mouderrs rudit ou encore un cheik el islam vnr. 17

Cela traduit bien la volont des indignes de diriger leurs enfants vers la langue arabe et travers elle vers lIslam. En effet, la possession de cette langue permet aux musulmans de se rattacher davantage leur religion maternelle.

Sous un autre angle, voil comment le musulman Baba Hadji prsente lIslam son interlocuteur chrtien Bernard Ledieux :

Tu sais bien que la religion des musulmans nest ni complexe ni complique, nimporte quand, nimporte o le culte musulman peut tre exerc facilement. Marmotter quelques phrases ladresse de Dieu, faire quelques gnuflexions, quelques prosternations, voil en quoi consiste notre prire. Cest dune simplicit sublime. 18

Tout

en

valorisant

lIslam,

Chukri

KHODJA,

nous

donne

limpression quil en fait une sympathique prsentation aux chrtiens.

Outre les expressions et les passages voquant la religion et qui sont parpills tout au long du roman, on assiste un long discours religieux stalant sur plus de cinq pages successives :

Le savant, qui est Youssef Lediousse, fils de Omar Lediousse, enseigne, aux tudiants barbus, le droit canonique et la thologie. 19
17 18

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 79. Ibid., p. 45.

46

Le matre Youssef qui parle de lIslam le prsente ainsi :

Vous savez tous que la religion sainte que Dieu nous a donne est entre toutes, une religion simpliste, qui ne sembarrasse point de formules dun sophisme inintelligible. Lorsque notre science thologique nous dit que Dieu est tout puissant, quil voit tout, quil entend tout, elle ne nous apprend que des choses senses, pour la comprhension desquelles lintelligence ne fait aucun effort. 20

En ralit, KHODJA adresse son discours, en premier lieu, aux Franais, aux chrtiens un moment o les Algriens ne veulent point renoncer leurs coutumes. Alors on crit au gouverneur gnral :

() les bdoui ne renonceront pas leur conduite traditionnelle, aux murs de leurs montagnes, si on les frappe pas dune rpression svre et nergique qui les pntre de terreur et dpouvante, qui leur fasse craindre pour leur vie. La force, la violence, pourront seules vaincre leur nature 21

Par consquent, on a dclar :

Une population chrtienne agricole peut seule nous permettre desprer quil nous sera possible, un jour, de nous maintenir en Algrie. 22

19 20

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 111. Ibid., p. 111. 21 M. LACHERAF, op. cit., (2004), p. 49. 22 Ibid., p. 64.

47

Chukri KHODJA intervient sa faon pour renforcer laffirmation dune identit algrienne centre sur lIslam. Il veut mme aller plus loin pour rpondre ceux qui veulent prsenter lIslam sous une autre face. A la question :

Je voudrais savoir pourquoi certains esprits borns savisent de nous prsenter la religion musulmane sous un jour dcevant de fatalisme outr ? 23, il rpond :

() mes chers lves, il viendra un temps o, si le peuple reoit l'instruction laquelle il a droit, ces finesses ne rsisteront plus. Seule la religion apure subsistera. Envisageons lavenir avec optimisme. 24

Chukri KHODJA veut bien veiller une conscience nationale plus agissante et combattre ceux qui tentent de voiler la face vritable de lIslam pur. Il est plein despoir que le flambeau de lIslam allait tre relev et que les chrtiens installs sur notre territoire allaient tre expulss.

On peut galement lire lattachement de lauteur sa religion originelle au niveau des prnoms des personnages romanciers qui sont, dans la majorit, puiss dans le Coran : Ismal, Omar, Zineb, Youssef, Ahmed, Mostefa, Abderrahmane, Ali, Moussa, Ibrahim

Soulignons en outre que mme lcole, il tait inadmissible de discuter des aspects religieux. On franchit donc les barrires de linterdit dans

23 24

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 112. Ibid., p. 113.

48

un univers propre lauteur, un univers cr par lui-mme o tout est possible.

Rien dtonnant si lauteur dEl Euldj, Chukri KHODJA insre un tel discours dans un roman paru en 1929.

A linstar de la confrontation des poques et des langues, on a assist une confrontation des religions. Cest une sorte de dialogue imaginaire entre lIslam et le christianisme.

De culture arabe et musulmane ; ces crivains, dont Chukri KHODJA fait partie, taient soucieux de sauvegarder les principes culturels et religieux de la communaut algrienne et de dfendre leurs coreligionnaires contre linjustice coloniale. Le romancier algrien entendait souligner loriginalit et les aspirations de sa socit dans un cadre ironique, singulier, enrichi par limaginaire de lcrivain colonis et la richesse de sa matrice culturelle. Le but vident de lcriture est de prsenter le musulman avec sa religion, ses traditions, ses revendications, et ses diffrences aux Franais. Ces diffrences que les forces colonisatrices ont essay dteindre jamais. En effet, lesprit crois qui animait les colonialistes franais sest trouv incapable de dtruire les composantes essentielles dune civilisation cimente par lIslam et la langue du Coran :

Le Coran forme la base de notre code civil et religieux ; ses lois sont par consquent immuables(tel) est le motif de notre intransigeance quant la naturalisation 25

LEmir KHALED dans : LIkdam, 11-18 juin 1919, cit par Z. IHADDADEN, Histoire de la presse indigne en Algrie, Alger, E.N.A.L., 1983, p. 316 ; puis cit par Nadya BOUZAR KASBADJI, prsentation dans : La situation des musulmans dAlgrie -1924-, LEmir KHALED, p. 10.

25

49

Cest tout naturellement dans le souci primordial de travailler au renouveau islamique et de restructurer la sphre culturelle de lAlgrie, que va natre les associations musulmanes et lensemble des partis du mouvement national dont laction principale visait mettre en valeur les attributs araboislamiques de la personnalit algrienne. Ds les premires dcennies du XXme sicle, on sest appuy pour la dfinition du nationalisme algrien sur trois affirmations : LIslam est ma religion, larabe est ma langue, lAlgrie est ma patrie. Alors, tous ces champions actifs de la culture arabe uvrent pour le redressement de leurs coreligionnaires. Cela atteste de lexistence dune opinion politique fermement attache la loi islamique.

Selon cette optique, on ne doit jamais nier le rle indniable des clubs sportifs qui sinsurgent fermement contre la perspective dune extermination systmatique du peuple algrien. Les courses cyclistes, les matches de football et la boxe se transformaient en vritables meetings au cours desquels la jeunesse algrienne faisait la dmonstration de sa propre identit : LU.S.M.B., Damou Arbi, Habbou Rabi, allez les rouges. 26

Eu gard aux vnements qui secouent le pays et lopposition entre les peuples et les religions en contact en Algrie, nos intellectuels musels tentent dexprimer leur insatisfaction de diverses manires. Ils ont lutt pour dfendre lIslam, entretenir les monuments religieux et crer des coles arabes pour les mettre la porte de tous les musulmans. Ces intellectuels de lAlgrie combattante, ont t persuads que lIslam est loutil qui cimentera lunit de la nation algrienne et btira un avenir florissant dans lgalit et la justice pour tous les Algriens.

26

Eclats de Novembre, op. cit., p. 188.

50

LIslam est une civilisation, lIslam est une religion qui prne la paix, le pardon et la tolrance.

51

TROISIME PARTIE :
EL EULDJ, UN TEXTE POLYPHONIQUE LCOUTE DE SON POQUE

III. 1. El Euldj, rpond-il aux caractristiques du roman polyphonique ?

Dans les chapitres prcdents, en confrontant les priodes, les langues et les religions ; ainsi que dans la problmatique, on a voqu certains termes comme polyphonie, dialogisme, carnaval (carnavalesque), masque,

htrognit, ambivalence, ambigut, ironie, intertextualit, etc.

Ces derniers se sont servis de base thorique pour notre travail de recherche. Leurs dfinitions ainsi que la relation entre eux, vont faire lobjet de notre tude dans cette partie.

On peut affirmer ds lors que les concepts cits ci-dessus ne sont que les maillons dune chane dont la polyphonie est son maillon fort. En effet, le terme de polyphonie emprunt la musique et appliqu mtaphoriquement la littrature, est un mot complexe qui se construit partir de notions plus primitives.

Nous voulons prouver que notre corpus rpond aux caractristiques du roman polyphonique dveloppes essentiellement dans les uvres

bakhtiniennes et appliques aux romans dostoevskiens.

En tudiant les romans de Dostoevski, le crateur du roman polyphonique 1, le linguiste russe, Mikhal BAKHTINE nous enseigne dans ses crits quils consistaient btir un monde polyphonique, en cassant les

M. BAKHTINE, La potique de Dostoevski, Paris, Seuil, 1970, p. 33.

53

formes

tablies

du

roman

europen

essentiellement

monologique

(homophonique) .2 Donc les romans polyphoniques ont pour trait fondamental, la

prsence dune pluralit de voix et de consciences. Cest un phnomne selon lequel le discours fait se confronter diffrentes voix htrognes, linstar des rpliques dun dialogue. On parle alors de dialogisme qui est souvent synonyme de plurivocalit, dhtrognit ou de polyphonie. Le dialogisme, qui soppose au monologisme, voit dans un mot, un mot sur le mot. Et cest ainsi que le mot devient polyphonique.

III. 1. 1. Le discours romanesque comme discours transgressif.3

Le dialogisme est aux yeux de BAKHTINE, le mieux illustr dans la structure du langage carnavalesque. Dans le Dictionnaire International des Termes Littraires, on lit :

Carnaval/ carnavalisation littraire : criture qui se fait espace o lon peut trouver le dialogisme, la polyphonie, la diffrence. 4

BAKHTINE voit que le discours narratif est un interdit qui vient sopposer une autre forme qui est le monologisme qui narrive pas transgresser, sopposer au discours officiel. Selon loptique carnavalesque, lcrivain suit une logique qui dpasse la logique du discours de la culture

2 3

Ibid., p. 34. Vu le chevauchement des lments polyphoniques, les sous-titres, dans ce chapitre, ne peuvent tre bien videmment, quapproximatifs. 4 http://www.fabula.org/ Le dictionnaire international des termes littraires :http://www.ditl.info/

54

officielle. Cest en cassant les normes du langage codifi que le discours carnavalesque arrive atteindre les contestations sociale et politique :

Les lois, les interdictions qui dterminent la structure, le bon droulement de la vie normale (non carnavalesque) sont suspendues pour le temps du carnaval. 5

En revenant notre corpus, on trouve que lAlger des Barbaresques est dpeint comme un lieu sauvage et anarchique. Les prisonniers sont en plein dsarroi. Ils nont aucun espoir de recouvrer la libert. Le hros annonce :

Il me semble que jamais plus je ne reverrai mon doux pays et les chers tres que jy ai laisss. 6

Les captifs subissent le calvaire dans un monde sans loi. Ils sont soumis un rgime impitoyablement sauvage :

() je ne puis comprendre quun homme soit le matre dune collectivit nombreuse et la dresse ses gots; je ne puis admettre quun potentat quelconque ait le pouvoir de rgir un monde sous linspiration arbitraire de ses caprices. 7

On peut dire que cest galement dune manire carnavalesque que notre hros franchit les barrires sociales en tombant amoureux de la fille de son matre : Peut-tre est-elle enceinte ? 8. On se situe hors de toute

5 M. BAKHTINE, op. cit., (1970), p.170. 6 C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 40. 7 Ibid., p. 101. 8 Ibid., p. 52.

55

hirarchie sociale, les distances sont abolies et les contraires sont associs. Il sagit dun amour entre deux personnes de cultures et de religions diffrentes, c'est--dire dune rencontre entre le Mme et lAutre. On est au cur de lambivalence.9 Aprs une vingtaine de pages, on assiste un vnement selon lequel Omar Lediousse, et Zineb, la fille de Baba Hadji, sont unis dsormais par les liens les plus canoniques de la religion musulmane .10 Le nouveau converti, pouse donc Zineb et travers elle lIslam, la religion quil va renier au moment de sombrer dans la folie.

Cette famille est une sorte de collectivit carnavalesque . On y trouve, Omar Lediousse, un rengat franais (monde occidental), est lbauche dun musulman. Il va redevenir chrtien. Sa femme est la fille de son matre (monde oriental). Le fils Youssef est devenu muphti , parlant la langue arabe. La langue de son pre (le franais) ne sera jamais la sienne . La relation du pre de cette famille essentiellement musulmane avec son beau pre Baba Hadji, reste toujours celle dun esclave son matre. Ce dernier na pas cess de lui dicter ses ordres.

La carnavalisation de la scne suivante est aussi intressante : Une chauffoure clatait soudain Djema Ketchaoua (Notons que le lieu du carnaval est la place publique). () Un homme, un musulman, un nophyte venait dabjurer de la manire la plus inattendue et la plus choquante. Il avait attendu que les croyants fussent plongs corps et me dans le recueillement de la prire de la peur, pour se prosterner en chrtien et en ce lieu essentiellement musulman, dire une prire catholique, qui navait
9

10

Nous revenons plus loin sur ce terme. C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 73.

56

rien de commun avec la prire de la peur. Ce fut le scandale, lexaspration, le dlire mme. 11

Cest ainsi que cet espace consacr principalement au culte musulman devient ambivalent o le hros a prononc une prire catholique pour exprimer son retour la religion chrtienne. Cela est rendu possible par le carnaval qui rapproche, runit, marie et amalgame le sacr et le profane, le haut et le bas.

Pour illustrer la subversion du sens de la hirarchie de la socit nous proposons la scne o le marin Catchadiablo propose au Pacha, le seigneur , le terrible Barberousse Kaireddine de le remplacer la tte du gouvernement :

Si tu le dsires, sidna El Pacha, nous allons changer de place; prends la mienne et je te remplacerai la tte du gouvernement. crois-tu que je ne sois pas de taille faire un bon Pacha ? () du moment que tu es le Matre, tu pourrais, par simple plaisanterie, me proclamer Pacha tes lieu et place. 12

Ctait un contact libre et familier. Les personnages se librent de la domination des situations hirarchiques et sabordent en toute simplicit. Notons que ce personnage na pu aborder le Pacha de telle manire quen sabritant derrire le rire : Tout le monde, y compris le Pacha, pouffa de rire 13 En outre, il tait passablement ivrogne :
11 12

Ibid., p. 120. C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 13. 13 Ibid., p. 13.

57

Catchadiablo multipliait ses sorties dans la cour et les gorges de vin dlicieux quil buvait depuis dj un certain temps commenait envelopper son intelligence du voile de leurs vapeurs. Il riait. 14 Cest un rire carnavalesque dans lequel on permettait beaucoup de choses interdites dans le srieux. 15 Etant donn que de tels comportements sont inadmissibles au milieu social, lauteur a cr un univers lui o tout est possible. Ce doit tre une vie lenvers et personne ne se sent menac . Cest en sexprimant grce au masque, quon peut adopter une autre loi qui est du domaine de la transgression. Cest la logique du rve. Le masque est dfini dans Encarta 2005 comme un objet de dguisement qui donne son porteur une fausse apparence en recouvrant son visage ou son corps 16.

Revenons notre corpus. En insrant son histoire dans la priode turque, le scripteur dEl Euldj, captif des Barbaresques, attaque implicitement loccupation franaise en insistant sur les actions coercitives vcues par Ledieux. Un vcu refltant directement le sort de nimporte quel Algrien esclave de la priode franaise.

Cette sorte de camouflage a permis au narrateur de sexprimer avec beaucoup de libert sur les diffrences et les oppositions existant entre le monde musulman et le monde chrtien, le monde de lAutre.

MAINGUENEAU a pleinement raison daffirmer que le discours sert seulement de masque , de travestissement des intrts inavouables placs en amont de lui.17

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 15. M. BAKHTINE, op. cit., (1970), p. 175. 16 Article Masque in Collection Microsoft, Encarta 2005, CD-ROM. 17 D. MAINGUENEAU, Lanalyse du discours, Paris, Hachette, 1991, p. 177.
15

14

58

Lincognito permettant de transgresser les interdictions, de dire des vrits, et de dpasser les filets de la censure. On est en prsence dun auteur qui est incertain de laccueil que trouvera son uvre, craignant le rejet des maisons ddition. Il sest servi donc sciemment du masque pour dlivrer son message la socit. Rappelons-le, Chukri KHODJA est le pseudonyme sous lequel HASSEN KHODJA Hamdane a crit son roman.

III. 1. 2. El Euldj, le hros tourment.

Nous soulignons que ce nest pas seulement lauteur qui porte un masque, mais il met en scne un hros masqu et dguis. Et cest travers lui quil va attaquer loccupant. Notre hros ntait quun faux converti qui faisait sceptiquement sa prire musulmane. Le narrateur affirme :

Si Omar Lediousse tait donc, sous son accoutrement, lbauche dun musulman() Sil avait les dehors dun adepte de lIslam, Omar Lediousse avait le cur foncirement chrtien. 18 Sa conversion lIslam ne fut quune parade derrire laquelle avait brill le feu phmre dune passion () 19 Secrtement, mystrieusement, ce dernier avait conserv sa foi () et cette croyance secrte, superpose une croyance publiquement, mais hypocritement avoue, sera la cause souveraine dune vie tourmente et dune mort pathtiquement dramatique. 20

18 19

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 108. Ibid., p. 97. 20 Ibid., p. 85.

59

Cest un personnage ddoubl. On trouve en lui deux personnes : la premire qui sappelle Bernard Ledieux est le pre dune famille chrtienne. Il est donc chrtien avec tout ce que le mot christianisme vhicule dhabitudes, de comportements et de prescriptions. La deuxime sappelant Omar Lediousse. Il est le pre dune famille essentiellement musulmane : son fils, Youssef Lediousse est devenu un aptre de lislam , avec tout ce que le mot Islam peut rpercuter de diffrences, doppositions et de contrastes par rapport la religion chrtienne.

A limage de son homologue dostoevskien, notre hros lutte pour changer la socit : Savez-vous ce qui me chagrine en ce moment mes enfants, rtorqua Lediousse ; eh ! bien, ce sont les injustices humaines. Nous savons, reprend si Salah ben Defguet, que ta bte noire est et sera toujours lorganisation actuelle de la socit, ce que tu appelles linjustice sociale. 21

Omar Lediousse ne cesse de se rvolter contre ses matres : il avait des crises de sourde rvolte 22 , de les critiquer : Je finis par ne plus croire quils soient des hommes () 23 , et mme de contredire vivement Baba Hadji. Quand ce dernier a manifest sa volont que Youssef soit muphti, Omar Lediousse na pas pu se maintenir calme :

Je ne veux pas, Je ne veux pas ; ce nest pas un mtier. A mon sens, ces gens, qui forment en quelque sorte le clerg musulman, ne sont ni chair ni poisson. Ils passent leur temps grignoter de la
21 22

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 101. Ibid., p. 29. 23 Ibid., p. 30.

60

vaine littrature () les Tolbas mnervent par leurs manires un peu particulires et, surtout, par leur esprit de coterie. 24

Ce nest pas le tout. Le hros va jusqu se moquer de son matre qui tait pour lui un idiot, un homme sans cur ayant forme dmoniaque 25. Quand ce dernier a interpell son serviteur, on lit :

Instinctivement, () il rpondit, moqueur : Tu me fais leffet dun imbcile, mon ami. Je suis dvou tous tes ordres, mais reois cet hommage de ton serviteur, tu mobligerais. 26

A propos de la vie tourmente de Ledieux / Lediousse, notons que le hros dostoevskien est alin et rejet par la socit. Cest un personnage qui souffre et qui se cherche. Il est insatisfait de sa situation. Ses souffrances portant atteinte son tat physique que psychique. Ces caractristiques peuvent tre directement projetes sur le hros dont on a affaire. Comment ?

Bernard Ledieux qui a tent laventure de lapostasie, ne retrouve jamais plus la paix de son me :

En quittant lergastule, Ledieux croyait avoir conquis une demilibert. Il stait fourvoy. Ctait au contraire lre des brimades qui avait t inaugure par ce changement dans les habitudes. 27

24 25

Ibid., p. 81. C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 27. 26 Ibid., p. 27. 27 Ibid., p. 41.

61

Effectivement, le nouveau converti sest rendu compte que cest un bonheur acquis au prix dune tratrise 28, il ne peut plus avoir la conscience tranquille :

Un combat intime se livrait, vrai dire, dans le cerveau de Lediousse, engendrant chez lui une tristesse et une mlancolie extrme. 29

Il na jamais oubli sa femme ni ses enfants de lautre ct de la mer 30. En plus : La hantise de sa famille, abandonne et trahie, le poursuivra sans relche et ses rves et ses cauchemars seront peupls des ombres les plus horrifiantes ; sa femme et ses enfants lui apparatront sous forme de dmons pouvantables et cruels. 31

Bref, son dsarroi est reflt dans ces deux passages : Un dsarroi insurmontable rgnait dans son cerveau. Son moral en bullition sans cesse ne trouvait de rpit que lorsque le sommeil labattait comme une masse inanime sur une pierre ou sur un tas dordures au bord de leau. 32 () son esprit, harcel par le dchirement moral, avait une certaine rpercussion sur son tat physique, sbranlant sans cesse. 33

28 29

Ibid., p. 74. C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 74. 30 Ibid., p. 39. 31 Ibid., p. 74. 32 Ibid., p. 74. 33 Ibid., p. 75-76.

62

Son alination est apparente dans ses monologues. Il se demande sil ny avait pas dans ses attitudes bizarres, dans ses gestes insolites ou dans ses paroles incohrentes, un indice de dmence 34. Il ajoute : Ah, l, l, je ne sais ce qui mattend dans la vie. Lavenir est noir devant moi. 35

Maintenant cest limpasse. Lediousse est coinc , son retour sa religion premire tait dune brlante ncessit . Il tait face face avec un vrai dilemme : un nouveau parjure et la mort, une vasion pleine de prils et la libert 36. Nul choix ntait pour lui sans danger.

Suite lapostasie, cet agneau qui quitte le bercail se trouve rpudi par la socit. Il ne pouvait avoir confiance prsent ni aux captifs ni aux musulmans 37. Nul ntait prs de lui . Mme son ami Cuisinier, laptre vanglique , lui explique : tu sais bien quaprs une transformation pareille, cest la mfiance entre nous. Cest la consquence logique de ton transfuge 38.

Pas une dvalorisation na t pargne pour dsigner le pauvre Lediousse. On la trait de euldj , de monstre , de mansis , dun tre abject , de rengat , de tratre

Ce nest pas le fruit du hasard que le personnage romanesque de Chukri KHODJA voque ces dsignations. En effet, le musulman qui abandonne les prescriptions de lIslam nest quun tratre qui sera rejet par le peuple musulman. Et lauteur insiste sur le fait que si un nombre trs

34 35

Ibid., p. 68. Ibid., p. 89. 36 C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 97. 37 Ibid., (1929), p. 75. 38 Ibid., p. 58.

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restreint fait lexception, de renier lIslam tant faible, lcrasante majorit de la population combat toujours et prfre mourir debout que de vivre genou.

En discutant avec Cuisinier qui tait son compagnon de chane , El Euldj dlivre quil regrette tout ce quil avait fait. Son mariage avec Zineb ainsi que lapostasie ont t la base dune mort pathtique aprs un accs de folie. Avant sa mort, le hros voque le feu : Le feu, le feu va me dvorer 39. Cest un feu que nous jugeons carnavalesque et qui doit tre flamb la fin des crmonies. BAKHTINE nous prcise que limage du feu carnavalesque est profondment ambivalente car il est la fois destructeur et rnovateur.

En ralit, cette mort du hros est invitable. Ce dernier doit se purifier, se renouveler et se dpasser.

III. 1. 3. Lassimilation comme ide motrice du roman.

Le parcours romanesque de notre hros, tel quil a t prsent prcdemment, nous rappelle la dfinition sociologique, culturelle et historique du hros dostoevskien ; de laquelle est parti B. M. Engelgardt pour marquer loriginalit de luvre de Dostoevski :

Celui-ci est un roturier appartenant lintelligentsia, qui sest coup de la tradition culturelle, de ses origines, de la terre, et qui se trouve dsaronn (). Ce genre dhommes entretient avec lide des rapports
39

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 136.

64

particuliers : il est sans dfense devant elle, devant sa puissance : car il na pas de racines dans lexistence et se trouve dpourvu de traditions culturelles. Il devient un homme de lide, possd par lide. Quant celle-ci, elle devient chez lui une ide-force, qui dtermine et dnature despotiquement sa conscience et sa vie. Lide possde une vie autonome dans la conscience du personnage : ce nest pas lui qui vit, proprement parler, mais lide, et le romancier relate non pas la vie du personnage, mais celle de lide en lui () Il sensuit que cest lide matresse du personnage qui, dans sa description, occupe la place prpondrante, et non sa biographie () De l cette appellation de roman idologique attribue au genre littraire de Dostoevski. Ce nest pourtant pas un roman thse ordinaire, un roman ide. 40

Par analogie, on trouve : El Euldj est un personnage instruit , il appartient lintelligentsia. Etant captif, il sest coup de la tradition culturelle, de ses origines et de la terre. Il est ltre damn dcrit dans les histoires religieuses 41. Il est reconnu par sa faiblesse de caractre 42. Lide de lapostasie ne la jamais quitt. Il est possd par cette ide qui devient chez lui une ide-force, qui dtermine et dnature

despotiquement sa conscience et sa vie . Le narrateur nous enseigne : Et alors une voix secrte scriait en lui, dans le silence de la rverie : tratre tu seras chti 43. Il ajoute : Cette voix mystrieuse le harclera () 44.

Comme Dostoevski, HASSEN KHODJA Hamdane

ne sest pas

intress la vie du hros, mais celle de lide de lapostasie et travers

40 41

M. BAKHTINE, op. cit., (1970), pp. 53-54. C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 75. 42 Ibid., p. 61. 43 Ibid., p. 78. 44 Ibid., p. 79.

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elle, il a prouv que lassimilation est impossible. Nous jugeons notre tour que son roman est idologique.

Nous nous occupons prsent du concept dassimilation proprement dit. Lassimilation veut dire se fondre dans la communaut de lAutre. Pendant la colonisation, on doit ajouter la condition : renoncer au statut personnel. Pour avoir accs la citoyennet franaise, le candidat lassimilation doit renoncer ses particularits religieuses, juridiques et culturelles :

La seule solution pour sortir du statut du colonis est lassimilation, dit le pouvoir colonial lintelligentsia algrienne naissante. 45

Notons que, mme sils accdent la citoyennet franaise, les intellectuels algriens ne pensaient point abandonner leur religion maternelle (sauf quelques exceptions). Ces derniers ont t persuads que lassimilation est impossible vu labme entre le Mme et lAutre. En effet, laltrit cest le ct incommunicable et radicalement diffrent de ce que je connais ou ce que je perois () 46. Tenter lassimilation cest donc tre au bord de labme et les discours littraires en font foi. Lassimilation est toujours voue lchec au niveau de la fiction littraire.

Dans notre corpus, le parcours de Ledieux est prsent comme un exemple ngatif dassimilation, son itinraire se termine dans la folie et la mort. Alors, la tentative du rapprochement de la communaut de lAutre sachve par un chec.
45 46

A. DJEGHLOUL, op. cit., p. 79. J. ALI-KHODJA, Vocabulaire Comment de Franais, Algrie, Dar-El-Houda, 2004, p. 16.

66

Ce qui a caractris le discours dassimilation dans luvre de Chukri KHODJA sont les deux points de vue contradictoires qui sont en jeu. Le premier est reprsent par le hros et les individus, appartenant au peuple dominant, qui ont prpar le terrain pour que le candidat glisse sur cette mauvaise pente :

Eh bien ! tu vas te faire musulman et tu sais que, musulman, tu redeviendras libre, sans chane ni marque distinctive. Tu travailleras, tu feras ce que tu voudras, tu seras enfin mon pair. Regarde autour de toi si les rengats ne sont pas aussi heureux que moi. Ils sont bien considrs, respects et nul ne peut attenter leur dignit. Quen dis-toi ? 47.

A lencontre du premier groupe, ceux qui sont en situation de lopprim, et leur tte Albert Cuisinier, cet aptre vanglique , ont t catgoriques sur ce point :

Oh ! quelle monstruosit ! Cela nest point possible. Cest bien Ledieux qui parle de la sorte ? Je nose ladmettre. () Tu es un monstre. () Je ten prie, Ledieux, ne soit pas si cruel envers toimme et envers ta famille. () Suis lexemple de ces martyrs, qui jusqu la dernire minute, jusquau dernier souffle nont pas jet le manche aprs la cogne et ont tenu bon. () Cest une lchet. () Oui, une lchet impardonnable et incomprhensible, une honte, une ignominie. Tu devrais au moins tinspirer des bons exemples et non pas 48.
47 48

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 44. Ibid., pp. 47-48.

67

On est attir par ce conflit de points de vue, de jugements () introduits par les personnages 49. Rien dtonnant sous langle de la polyphonie : un texte polyphonique vhicule diffrents points de vue : Cest cela le point contre le point. Ce sont les voix diffrentes chantant

diffremment sur un mme thme. Cest cela le multivocalisme qui traduit la diversit de la vie et la complexit des motions humaines 50.

Selon BAKHTINE, nous pouvons juger que lide dassimilation telle quelle est prsente est une ide vivante , elle est inacheve . En effet, elle vit en une interaction avec dautres ides . Elle se manifeste de faon dialogique dans luvre.

III. 1. 4. Quelques agrammaticalits mergeant dans le corpus.

Pour servir son projet idologique, lauteur a eu besoin de casser certaines normes sociales. Cest ce que les critiques appellent : une agrammaticalit. Riffaterre la dfinit en ces termes :

Tout fait textuel qui donne au lecteur le sentiment quune rgle est viole () Elle est sentie comme la dformation dune norme ou une incompatibilit par rapport au contexte. 51

49 50

M. BAKHTINE, op. cit., (1978), p. 136. M. BAKHTINE, op. cit., (1970), p. 79. 51 M. RIFFATERRE, Smiotique de la posie, Paris, le Seuil, 1983, cit par N. BENACHOUR, op. cit., (2004).

68

Ayant pour objectif de faire entendre la voix de son peuple opprim un moment de lHistoire o on na pas le droit la parole, le peuple algrien a tendance se marginaliser ; il se tait ; il observe ; il nagit plus 52. Chukri KHODJA franchit cet interdit dans lunivers romanesque.

Lauteur fait dialoguer longuement les prisonniers. Leurs dialogues portent surtout, sur la monstruosit de leurs matres. On entend dire :

La cruaut de ces tyrans et sous- tyrans vaniteux na dgale que leur cynisme ; ils font assassiner, ils font massacrer ; ils vous font donner des coups de bton pour une btise, ils vous coupent le nez, les oreilles pour le motif le plus futile, que sais-je encore ? 53

A partir de la page trente, on compte plus de dix pages successives dans lesquelles, cest llment domin qui prend la parole. Donner la parole lopprim au dtriment de loppresseur nest possible que dans une situation carnavalesque permettant tout ce qui est normalement rprim de souvrir et de sexprimer car tous les protagonistes du grand dialogue participent cette fois sur un pied dgalit 54.

Notre corpus laisse merger dautres agrammaticalits. On a appris, dans un chapitre prcdent, que pendant la priode de lentre-deux-guerres, il tait strictement interdit de parler des aspects religieux. Pour tre dplac du point de vue de cette logique, Chukri KHODJA dveloppe tout un discours religieux pour mettre en exergue les diffrences entre les deux mondes : musulman et chrtien.
52 Z. IHADDADEN, Regard sur lHistoire de lAlgrie, Alger, At Turath, 2002, p. 96.
53 54

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 30. M. BAKHTINE, op. cit., (1970), p. 134.

69

Outre les particularits religieuses, lauteur a voulu mettre en vidence celles traditionnelles : culinaires et vestimentaires de son peuple colonis :

Plusieurs fonctionnaires () staient groups, en sefra cette table dhte circulaire et basse, assis sur des matelas tendus sur le sol () Le repas fut anim () lors de la consommation de la chourba, qui ravigotait les estomacs de son got pic loriental () 55. () un homme, vtu dun caftan canari, la tte alourdie dun turban tabani des Indes () est assis. 56 Alors, pour servir son projet idologique, lauteur na trouv dautres moyens que de se situer hors de la logique des rapports habituels dicte par la loi du plus fort 57.

Les scnes carnavalesques sont galement caractrises par tout ce qui est inattendu, incongru, inadmissible dans un droulement normal habituel de la vie 58. Dans notre corpus, on peut prendre lexemple de la relation amoureuse entre Zineb et Ledieux (avant sa conversion lIslam). Cest une situation qua t dcrite comme un vnement inattendu 59 dune part, et comme une suprme injure 60 dautre part.

Au sujet des injures, notons quelles relvent des images carnavalesques. Elles sont frquentes dans luvre de Chukri KHODJA. La citation suivante nous montre amplement la vulgarit de lune de ces scnes :

55 56

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 9. Ibid., p. 72. 57 Ibid., p. 30. 58 M. BAKHTINE, op. cit., (1970), p. 197. 59 C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 53. 60 Ibid., p. 53.

70

Il en avait assez dit pour que la gat papillotante de tout lheure se transformt en un duel dinjures et de grossirets, qui sentrecroisaient avec les tonnements des uns et les regrets des autres () 61.

III. 1. 5. Lironie et limplicite.

Maintenant, posons la question de lironie. A loral, celle-ci peut tre dcele par une intonation ou une mimique particulire 62. Au niveau de lcrit, par une gesticulation typographique 63. Cette dernire peut tre guillemets, point dexclamation, point de suspension 64. Observons les lignes suivantes :

Baba Hadji, cest pnible de changer de religion, chez nous un apostat est mprisable, chez vous aussi je verrai, je verrai () On nabandonne pas sa propre religion comme cela, Baba Hadji. On ne rompt pas les liens de tout un pass sans un certain serment de cur. () Et je considre comme une lchet de faire fi de tout ce faisceau dlments de la famille. Oh de la famille ! 65

Ctait la rponse de Lediousse Baba Hadji qui lui propose de renier sa religion. Pour ironiser son interlocuteur, il lui clarifie ce que veut dire lapostasie . Cest le colonis qui donne au colonisateur une leon de morale.
61 62

Ibid., p. 16. P. CHARAUDEAU et D. MAINGUENEAU, Dictionnaire danalyse du discours, Paris, Seuil, 2002, voir lentre : Ironie. 63 Philippe HAMON cit par K. COGARD dans Introduction la stylistique, France, Flammarion, 2001, p. 280. 64 D. MAINGUENEAU, op. cit., (1991), p. 150. 65 C. KHODJA, op. cit., (1929), pp. 44-45.

71

KERBRAT-ORECCHIONI prcise dans son clbre, LImplicite : On traitera alors dironique tout propos moqueur, narquois, sarcastique 66. Lironie qui cre souvent un effet comique, a une vise critique 67. Maintenant, cest lauteur qui ridiculise ce personnage qui accepte de renier sa religion maternelle. Sa dvalorisation est vidente ds lintitul du roman. El Euldj , qui est le nom donn au hros dans le titre, est une appellation fortement pjorative. En arabe, ildj signifie ne sauvage , rustre 68. (Ce terme a t utilis par les Maghrbins de lpoque des corsaires pour dsigner les rengats). Lauteur a mme voulu amplifier lironie en pratiquant sur ce personnage la circoncision. Le narrateur nous dcrit lincident :

Cette scne avait t dailleurs dun comique outr, Lediousse ayant oppos une certaine rsistance avant de se laisser faire par le ventouseur, charg de lopration chirurgicale. Un incident burlesque, sur lequel il serait vain dinsister se produisit ce moment-l. 69 On nous laisse galement entendre le cri : () , ironie du sort () 70

Insistons sur le point que loin dtre une activit ludique, lironie est un geste tourn vers le destinataire. Ne perdons pas de vue, le rcit carnavalesque raille, ridiculise, et accentue lironie.

66 67

C. KERBRAT-ORECCHIONI, LImplicite, Paris, Armand Colin, 1986, p. 102. J. GARDES-TAMINE et M. C. HUBERT, Dictionnaire de critique littraire, France, Bookpole, 2003, p. 103. 68 J. DEJEUX, Le double dsir du Mme et de lAutre chez les romanciers de langue franaise de 1920 1945, in Actes du congrs mondial des littratures de langue franaise, Padoue, mai 1983, cit par HARDI, op. cit., p. 136. 69 C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 73. 70 Ibid., p. 78.

72

Laurent PERRIN dfinit de sa part lironie comme une forme de tromperie ouverte, de double jeu nonciatif contradictoire, o le locuteur feint hypocritement et paradoxalement dadhrer un point de vue quil rejette () 71. Selon cette dfinition, on peut qualifier la conversion de Lediousse lIslam comme ironique. En effet, ce personnage a jou un double jeu 72 et il a persist dans sa duplicit 73 durant de longues annes.

Lironie peut sappliquer une phrase en particulier, mais aussi lensemble dun texte quelle caractrise 74. De ce fait, nous pouvons affirmer qu travers son uvre, Chukri KHODJA a voulu ridiculiser le colonisateur. El Euldj, est un message ironique ladresse de loppresseur qui, au non de la civilisation, a extermin notre peuple.

Ce quil faut souligner, est que le mot parodique prsente une analogie avec le mot ironique 75. La parodie dsigne une uvre littraire ou artistique qui transforme une uvre prexistante de faon comique, ludique ou satirique 76. BAKHTINE ajoute que, dans lantiquit, elle tait inhrente la perception carnavalesque du monde.

Nous remarquons que lironie sinscrit dans un champ dimplicite. Ce dernier soppose tout ce qui est explicite. Il y a donc une part de sousentendu et dambigut. Dans tout ce que nous disons, chaque fois que nous parlons, il y a une grande part dimplicite 77. Concernant notre corpus, nous
L. PERRIN, LIronie mise en trope, Paris, Kim, 1996, p. 145, cit par K. COGARD, op. cit., p. 286. C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 90. 73 Ibid., p. 90. 74 P. ARON, D. SAINT-JACQUES et A. VIALA, Le Dictionnaire du littraire, Paris, Quadrige, 2004, p. 319. 75 M. BAKHTINE, op. cit., (1970), p. 253. 76 La parodie selon Daniel SANGSUE , in Encyclopaedia Universalis, Version 10. 77 G. SIOUFFI et D. VAN RAEMDONCK, 100 Fiches pour comprendre la linguistique, Paris, Bral, 1999, voir fiche 86.
72 71

73

disons que la conversion de Lediousse lIslam est incertaine et ambigu. Et Baba Hadji a raison de lui annoncer : Ta foi nest donc pas sincre. Il y a quelque chose dimpur dans tes convictions. 78

Etant lui-mme masqu, lauteur a mis entre nos mains, une uvre comportant une ambigut de taille. Le rcit, qui a pour toile de fond lAlgrie du XVIme sicle, o le changement de religion sest fait dans le sens inverse (du christianisme vers lIslam), a permis son scripteur de combattre le colonisateur dune part, et tout candidat lassimilation dautre part.

III. 1. 6. Enumration, rptition, ngation et points de suspension.

En addition de tout ce qua t prsent plus haut, notons que le discours dont on a affaire utilise plusieurs formules dont : le jargon inintelligible () ; lnumration () ; la rptition () ; les propos sans suite () 79. Nous illustrons ces propos par le passage : Croire croire a cest une autre affaire croire sans croirecest difficile de croire de croire un homme qui ne croit pas. Mais si, mais si, je crois. Tes protestations sont intresses, mon avis, et rien neffacera limpression douloureuse que tu as laisse chez moi, il y a quelques annes, quand subitement tu as trouv cette ide impie et diabolique
78 79

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 80. J. KRISTEVA, op. cit., p. 170.

74

de devenir ce que tu es apparemment. 80

On est en prsence dune situation fort hybride. Comment pouvonsnous lanalyser sous un angle spcifiquement polyphonique ?

Commenons par le commencement de la citation. On a le verbe croire avec toute lambigut quil vhicule. Croire cest tenir pour vrai ou vritable mais sans preuve formelle. Sur les huit lignes quon a, ce verbe est rpt huit fois. Lune delles tait sous la forme ngative : La ngation peut galement faire lobjet dune analyse en termes de polyphonie 81. En effet, dans lexpression : ne croit pas , on peut lire la croyance et la non croyance. Cela est explicit par le recours au vocable apparemment qui ne renvoie quaux apparences : Fort heureusement pour lui (pour Lediousse), les hommes nont point dcouvert le moyen scientifique de faire lanalyse du cur humain ou de la pense de lhomme () 82.

Le mot subitement marque son tour quun vnement inopin a eu lieu. Nous lavons vu, linattendu relve des situations carnavalesques. Lauteur recourt-il aussi aux points de suspension neuf reprises. Ces derniers marquent tantt lironie : () cest difficile de croire de croire un homme qui ne croit pas. , tantt des propos inachevs : () de devenir ce que tu es .

Ce nest pas le tout, le passage nous dvoile non seulement quon a deux individus (Ledieux et Cuisinier) qui sont loin de partager le mme point de vue ; mais aussi un seul personnage (Ledieux) qui se fait les deux
80 81

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 84. D. MAINGUENEAU, op. cit., (1991), p. 130. 82 C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 108.

75

opinions : une croyance secrte, superpose une croyance publiquement, mais hypocritement avoue 83. Cela peut tre interprt comme une image ambivalente qui possde une htrognit naissant de la prsence du Mme et de lAutre. Rappelons que, pour BAKHTINE, le roman est le genre privilgi qui reprsente cette ambivalence.

Ajoutons que tout au long du corpus, lauteur a rpt plusieurs fois : le mot barbare (ctait pour insister sur la cruaut du colonisateur) ; lexpression Ledieux pleurait (pour mettre en exergue la vie tourmente du rengat) ; et les points de suspension (qui marquent le plus souvent lironie).

III. 1. 7. Le discours rapport.

Parmi les autres formes dhtrognit mergeant dans luvre de Chukri KHODJA, nous avons le discours rapport ; selon lequel plusieurs personnages vont prendre la parole. Leurs propos ne se situent pas au mme niveau que le discours de lauteur, se trouvant une certaine distance de celui-ci 84. On pose donc le problme de linsertion dune situation dnonciation dans une autre.

On a toujours distingu trois types de discours rapport : les discours direct, indirect et indirect libre. Nous dbutons par la forme la plus visible de cette hybridation textuelle, celle du discours direct.

83 84

Ibid., p. 85. M. BAKHTINE, op. cit., (1970), p. 244.

76

Le style direct est celui qui cre la cassure la plus nette dans le rcit 85. Cette forme permet, par une rupture syntaxique surtout, de dmarquer clairement le discours cit du discours citant. Elle se distingue par le recours un verbe introducteur, parfois en incise, et aux guillemets, le plus souvent, et ce pour marquer laltrit des propos. Il ny a donc plus quune seule source dnonciation : Khod, Youssef, minauda Zineb, en tendant au fils un morceau de mekrout. Ouskout ya oulidi. 86

On note ici linsertion, dans les paroles rapportes, de la prcision : en tendant au fils un morceau de mekrout qui est narrateur. assume par le

Le discours direct est souvent convoqu pour rendre compte des penses des personnages ou bien pour mettre en scne des dialogues. Dans ce dernier cas, il est signal typographiquement par un tiret, devant chaque intervention, et le passage la ligne. Selon cette faon les propos sont rapports fidlement en prservant la forme originale de lnonc :

() il commanda premptoirement : Demain cet tre maudit sera empal comme les roumis . 87

On a vu prcdemment que lauteur a fait appel dautres langues que la langue franaise. Pour rapporter des propos relevant une langue trangre, il na dautres moyens que de recourir au discours direct :

J. GARDES-TAMINE, La stylistique, Paris, Armand Colin, 2001, p. 119. C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 77. 87 Ibid., p. 17.
86

85

77

() le chef des janissaires, prposs la surveillance des captifs utiliss comme dbardeurs, dit ceux-ci : Finite, tous li trabajo bono, doumano mangearia touto bono el mondo. 88

Cela ne peut tre possible par lintroduction du discours indirect qui a pour caractristique principale de donner plus dimportance au

narrateur . Ce dernier est libre dajouter des signes quil juge utiles pour la situation de communication. Dailleurs, un grand nombre dlments de la syntaxe affective, apostrophes, interjections, phrases sans verbes, etc., ne peuvent tre reproduits tels quels dans le discours indirect 89. Prenons lexemple :

Il ma rpondu aussitt quun peuple qui a recours un procd pareil est indigne dtre appel peuple, car qui dit peuple, son avis, dit civilisation, dit raffinement. 90

On voit que ce style repose sur une opration de traduction des propos quil rapporte 91 dpendant des verbes. sous forme de propositions subordonnes

A loppos des deux formes prcdentes, le discours indirect libre nest associ clairement, ni des marques linguistiques, ni des signes typographiques. Considrons le passage suivant :

88 89

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 28. J. GARDES-TAMINE, op. cit., p. 120. 90 C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 62. 91 K. COGARD, op. cit., p. 247.

78

Ce grand diable qui linterpellait sans le connatre, en un jargon inintelligible, tait pour lui un idiot, un homme sans cur ayant forme dmoniaque. 92 On peut le juger comme relevant du discours indirect libre dans la mesure o on na aucune indication quil y a discours rapport. De plus, cest la voix du narrateur qui se trouve combine celle du personnage, Ledieux.

Le discours rapport, sous ses trois formes, a donc contribu crer une pluralit de voix responsable une htrognit textuelle fconde.

Avant de clore ce point de discours rapport ; nous voulons, par la mme occasion, dire un mot sur lusage des guillemets dans notre corpus.

Outre quils se sont servis disoler les paroles dautrui dans le discours direct, les guillemets sont ouverts chaque fois que Chukri KHODJA insre un mot tranger dans son discours. Nous proposons les exemples : euldj , mekrout , alem , taleb , fanid

Nous remarquons que les mots trangers prcits ne sont que des vocables puiss dans la langue maternelle de lauteur. Ils ne possdent pas des signifis tout fait quivalents dans la langue franaise et marquent des particularits spcifiques au milieu dorigine du scripteur. Cette insertion des mots arabes est incontestablement un lment polyphonique qui accentue lhtrognit de notre corpus.

92

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 27.

79

III. 1. 8. Rencontre des langues et des styles.

Nous nous occupons prsent du style et du langage de luvre, bien entendu, en leur relation avec la polyphonie. Le style du roman, cest un assemblage de styles ; le langage du roman, cest un systme de langues. 93, nous prcise BAKHTINE. Notre corpus est en mesure de rpondre ce trait de la polyphonie qui explique la diversit de langues et de styles dans les noncs romanesques :

1) () il se mit crier comme un dment et traita le hros du jour de guedi, de chupech et de chefuti (cocu, chien, juif, en turc). 94

2) () il voulait quil ft un alem accompli, un mouderrs rudit ou encore un cheikh el islam vnr. 95 3) () machi mlih hadak. 96 4) Cest bien comme cela que tu prpares les kenidlates. 97 5) () viens nous allons blaguer un moment. 98

Dans le premier passage, on a une srie de mots en turc (le turc nest quun exemple parmi dautres). Cela reflte la ralit de la socit algrienne du XIX me sicle o coexistent diffrentes races. Les vocables arabes voqus dans le deuxime passage, montrent amplement que lauteur veut bien faire entendre sa voix originairement arabo-islamique dans un discours crit dans la langue de lAutre, de loccupant. Mais cela, BAKHTINE ajoute que lide dun langage unique est trangre la prose romanesque.99 Lauteur ne sest pas content dancrer larabe classique dans son uvre, mais il a
93 94

M. BAKHTINE, op. cit., (1978), p. 88. C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 16. 95 Ibid., p. 79. 96 Ibid., p. 77. 97 Ibid., p. 104. 98 Ibid., p. 46. 99 M. BAKHTINE, op. cit., (1978), p. 212.

80

fait galement appel larabe dialectal (passage 3). TODOROV nous explique : Le langage est rempli de ces dialectes potentiels : ils sentrecroisent de multiples faons 100. Dans le quatrime passage, ce nest pas seulement quon a un mot arabe, mais il est aussi soumis une rgle de lorthographe franaise. En effet, en arabe kenidlate est un nom pluriel. Lauteur la prcd de larticle les en lui ajoutant une deuxime marque du pluriel, le s . Le dernier passage fait apparatre le mot blaguer appartenant au registre familier. Cela prouve la diversit de styles dans le roman.

Dautres langages sajoutent tout ce quon a prsent. Nous pouvons trouver, titre dexemple, les langages guerrier (adversaire ennemi attaque lutte tragique pistolet arm butin matre tyran barbarie captif esclave supplice misre victime mort), maritime (marin quipage - mer amarrage navire galasse101 galiote voile misaine hune embarcation port), administratif et militaire (ress102 oukil el hardj saigi khaznadar khodja el khil muphti pacha officier des janissaires), religieux (Dieu - le Coran - prophte sounna croyant prire gnuflexion thologie), vestimentaire (costume musulman burnous caftan costume europen chapeau), et le langage culinaire (chourba poulets farcis au riz les ufs cuits cuisson - got pic).

100 T. TODOROV, Mikhal BAKHTINE, Le principe dialogique, Paris, Seuil, 1981, p. 114, cit par F. EL GRADECHI-LOGBI, D. N. R., Lnonciation dans le texte discursif et louverture du sens : Pratique textuelle de luvre romanesque de Mohammed DIB , Universit Mentouri-Constantine, S. AOUADI, 2004, p. 29.
101 102

Voir illustration in Annexe p. XIII. Voir illustration in Annexe p. XII.

81

BAKHTINE ajoute : Mme le langage du romancier peut tre perdu comme un jargon professionnel ct des autres 103. Il sagit donc dun dialogue de langages littrairement structur et organis.

Dautre part, le genre romanesque utilise amplement des genres intercalaires : lettres, manuscrits trouvs, () 104. Nous pouvons dans ce cas voqu la lettre que Lediousse a commence rdiger en prenant toutes les prcautions utiles 105, mais quil a dchire avant mme de lachever car il a bien compris quil ne pouvait faire parvenir pareille correspondance 106.

Ce genre dcrit, insr dans le roman, a introduit son langage propre. On y trouve une formule douverture : Ma femme aime 107. On voit figurer sur la mme page un vocabulaire relatif ce genre : correspondance , billet , missive .

Etant un genre plurivocal et pluristylistique, le roman est un hybride intentionnel et conscient.

III. 1. 9. Lintertextualit.

Le terme de dialogisme dont on a parl plus haut, est remplac par Julia KRISTEVA, dans une tentative de clarification, par

103 M. BAKHTINE, op. cit., (1978), p. 111. 104 M. BAKHTINE, op. cit., (1970), p. 153. 105 C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 74. 106 Ibid., p. 75. 107 Ibid., p. 75.

82

intertextualit 108,

quelle dfinit par le croisement et la neutralisation,

dans un texte de plusieurs noncs pris dautres textes109. Elle considre lintertextualit comme une forme de dialogisme intertextuel.

Lintertextualit est une notion fondamentale pour tudier un texte pris dans ces relations lensemble des autres textes, c'est--dire pour ltude du dialogue intertextuel. Nathalie PIEGAY-GROS la dfinit comme suit :

Lintertextualit est donc le mouvement par lequel un texte rcrit un autre texte, et lintertexte est lensemble des textes quune uvre rpercute, quil se rfre lui in absentia ( par exemple sil sagit dune allusion) ou linscrive in praesentia ( cest le cas de la citation). 110

En premier lieu, on va sintresser la forme la plus reprsentative de lintertextualit qui est la citation. Cette dernire est dfinie par Grard GENETTE dans Introduction larchitexte, comme La convocation explicite dun texte la fois prsent et distanci par des guillemets 111.

Dans notre corpus, nous donnons lexemple des pages 110 et 111, o figure cette forme dhtrognit discursive. En dcrivant Djama

Ketchaoua, lauteur na pas hsit recourir la citation trois reprises. Son objectif est de parfaire ce tableau descriptif et de donner une ide suffisante de la splendeur dchue de ce beau monument arabe 112.
108 J. KRISTEVA, BAKHTINE, le mot, le dialogue et le roman . In : Critique, Paris, 1967, N 23, pp. 438-465. Cit par V. SILINE in D. N. R., Le dialogisme dans le roman algrien de langue franaise , Paris 13, C. BONN, 1999, p. 38. 109 J. KRISTEVA cite dans les actes du Colloque sur lintertextualit du 7 au 10 juillet 2003, Albi (annuel). Information publie le mardi 3 juin 2003 par Alexandre GEFEN (source : R. GAUTHIER), http://www.fabula.org. (Voir Annexe pp. XV XXIII). 110 N. PIEGY-GROS, op. cit., cit par N. BENACHOUR, op. cit., (2004). 111 G. GENETTE, Introduction larchitexte, France, Seuil, 1979, p. 87. 112 C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 111.

83

Parmi les informations que lauteur nous a dlivres avec beaucoup de prudence propos de cette mosque, on peut lire: Cest elle qui fut transforme plus tard en cathdrale. 113 Il est trs clair que lauteur fait allusion aux Franais et la priode franaise. Et on comprend trs bien travers cet nonc que lauteur est empch de parler librement. Comment ? Partons de la phrase : Elle fut transforme plus tard en cathdrale . Cest une phrase passive ampute de son complment dagent, qui est en principe le sujet de la phrase active, c'est--dire le responsable de laction de transformation. Ce sujet ne peut tre autre que les Franais . Lambigut rside galement au niveau de lexpression : plus tard qui renvoie un temps imprcis. Mais qui ce situe bien entendu, aprs la priode turque. Finalement, le pronom personnel elle remplace la mosque . On aura donc la phrase active sans ambigut : Les Franais transformrent Djema Ketchaoua en cathdrale pendant la priode coloniale . Sans oublier la formule : Cest qui , par laquelle lauteur a voulu mettre laccent sur le sujet passif La mosque , cet difice consacr au culte musulman.

Vu la relation manifeste de notre corpus lHistoire, lauteur aurait aim ajouter dautres prcisions outre la description architecturale de ce temple. A partir de lexpression : la splendeur dchue de ce beau monument arabe , on comprend quil regrette profondment le fait quun monument pareil, faisant partie de notre culture religieuse, soit transform en un lieu consacr au culte de la religion chrtienne. Gandini nous prcise : La transformation dune des plus belles mosques dAlger en glise catholique lui fit perdre tout cachet oriental musulman. 114 Et Gilbert MEYNIER, un historien de lAlgrie, affirme : Le culte musulman est domestiqu et
Ibid., p. 110. Dans, La cathdrale Saint-Philippe, le palais dhivers du Gouverneur, Alger. , texte extrait de Alger, ma jeunesse de J. GANDINI, Edition Gandini, Nice, http://alger-roi.fr/Alger/mon alger.htm.
114 113

84

manipul 115.

Ainsi,

Ketchaoua

nest

quun

tmoin

de

lhistoire

mouvemente de notre pays et de ses transformations radicales.

Revenons aux citations. HASSEN KHODJA Hamdane insre dans son roman des paroles quil attribue Charles-Quint tout en prcisant la date exacte : dix-neuf janvier 1548 116. Puisque le statut dune citation nest jamais neutre et revoie aux fondements idologiques et textuels du discours citant 117, nous jugeons que cette citation est convoque pour authentifier

et accentuer la relation : uvre /Histoire.

Pour BAKHTINE, lcrivain se rfre certes la ralit, mais il se rfre aussi la littrature prcdente. Notre auteur se rapporte explicitement au chef-duvre de lhumanit 118 : Les Mille et Une Nuits. Les personnages se racontent ces histoires mais non sans les accompagner de traits desprit personnels . 119

Pour en tirer la moralit : Au fait ce Ledieux a d se faire raconter cette histoire120 des Mille et Une Nuits. 121, lauteur a introduit dans son uvre une histoire relate par le personnage Cuisinier. Dans sa narration, Cuisinier insre, son tour, des paroles attribues aux personnages de lhistoire narre. De cette manire, on assiste des discours imbriqus les uns dans les autres, crant ainsi une vraie pluralit de voix. Cest ainsi que le

G. MEYNIER, La France empoisonna le btail et les bbs algriens , Le monde du 31 octobre 2004, http://France-europe-express.france3.fr/. 116 C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 117. 117 D. MAINGUENEAU, op. cit., (1991), p. 136. 118 R. BOUDJEDRA, La modernit des Mille et Une Nuits , in El Watan du 16 mars 2006, http://www.elwatan.com/spip.php?rubrique7907. 119 C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 100. 120 Histoire que raconta le tailleur, voir, Les Mille et Une Nuits, traduction dAntoine GALLAND, Paris, Garnier-Flammarion, 1965, pp. 418-437. 121 C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 64.

115

85

dialogue est tabli entre El Euldj, captif des Barbaresques et les Mille et Une Nuits.

Nous soulignons que ce nest pas sans raison que Chukri KHODJA amne ses personnages narrer ces histoires. En effet, ces dernires sont puises dans un livre absolu faisant partie de la culture arabe :

() Les Milles et une nuits, crit Rachid BOUDJEDRA, sont un grand roman pique et picaresque crit collectivement par tous les peuples qui constituaient lEmpire musulman, ds le II me sicle de lhgire. Cest une pope sans frontires gographiques ou linguistiques. Et cest ce qui fait sa force, sa modernit et sa rsistance lrosion du temps. 122

Lauteur a donc voulu que ce roman arabe dans sa langue , soit prsent dans un crit se situant dans les annes trente l o notre culture arabo-islamique a t pulvrise.

A la page 108, le narrateur voque le personnage : M. de Lorville, figurant dans le roman : Le Lorgnon paru en 1831, de Mme de GIRARDIN 123. Cela prouve que Chukri KHODJA a t influenc par les crivains franais. Et plus particulirement par les romanciers coloniaux, nous enseigne

LANASRI qui prcise quon peut, sans peine, retrouver le passage de Chukri KHODJA : Soto Manoelo, un Espagnol dune cinquantaine dannes se cherchait les poux dans les guenilles qui le couvraient ; il se grattait le ventre

122 123

R. BOUDJEDRA, op. cit. Mme de GIRARDIN (Aix-la-Chapelle 1804 Paris 1855), ne Delphine GAY. Elle fut la fille de la romancire Sophie GAY et la femme du journaliste Emile de GIRARDIN.

86

et le regardait, hagard, droite et gauche. 124, sous la plume de BERTRAND125.

Tout ce qua t expos dmontre que le texte est effectivement le produit dune vaste culture de lcrivain, et BARTHES a raison daffirmer que tout texte est un intertexte ; dautres textes sont prsents en lui, des niveaux variables, sous des formes plus ou moins reconnaissables : les textes de la culture antrieure et ceux de la culture environnante ; tout texte est un tissu nouveau de citations rvolues 126. A son tour, TODOROV ; en citant BAKHTINE, dans une tude quil lui a consacre : Mikhal BAKHTINE, Le Principe Dialogique, affirme que tout texte scrit partir du dj crit et du dj parl :

Le discours rencontre le discours dautrui sur tous les chemins qui mnent vers son objet, et il ne peut ne pas entrer avec lui dans une interaction vive et intense. Seul lAdam Mythique, abordant avec le premier discours un monde vierge et encore non dit, le solitaire Adam, pouvait viter absolument cette rorientation mutuelle par rapport au discours dautrui, qui se produit sur le chemin de lobjet. 127

Grard GENETTE a propos dans son ouvrage Palimpsestes, paru en 1982, toute une typologie dinteraction des textes. A lencontre de Julia

C. KHODJA op. cit., (1929), p. 36, cit par A. LANASRI, op. cit. Louis BERTRAND, cet crivain a t possd par sa latinit. Arriv en Algrie en 1891. Il a t enseignant Alger dans un lyce ds le 1er octobre 1891. Il est lauteur de plusieurs romans, entre autres : Sang des races (1899), Ville dor (1921), Sur les Routes du Sud (1921). 126 R. BARTHES, Texte (Thorie du -) , in Encyclopaedia Universalis, Paris, 1973. 127 M. BAKHTINE cit par T. TODOROV in Mikhal BAKHTINE, le principe dialogique, Paris, Seuil, 1981, p. 98, puis cit par C. ACHOUR et A. BEKKAT in Clefs pour la lecture des rcits : Convergences critiques II, Algrie, Edition du Tell, 2002, p. 104.
125

124

87

KRISTEVA, GENETTE a class lintertextualit parmi les cinq types regroups sous le terme gnrique : transtextualit ou transcendance textuelle du texte 128, dj dfini en 1979, dans Introduction larchitexte par tout ce qui le met en relation, manifeste ou secrte avec dautres textes 129. Dans ce sens le texte est compar un Palimpseste et la lecture intertextuelle fait de luvre une littrature au second degr . GENETTE distingue alors cinq types de relations textuelles quil numre dans un ordre approximativement croissant dabstraction, dimplication et de globalit 130.

Il cite en premier lieu lintertextualit quil dfinit par la prsence effective dun texte dans un autre 131. Elle regroupe : La citation, le plagiat et lallusion. Puis la paratextualit qui dsigne la relation quentretient le texte avec tout ce qui lentoure : titre, sous- titre, intertitres ; prfaces, post-faces, avertissements, avant-propos, etc. ; notes marginales, infrapaginales, terminales; pigraphes; illustrations ;() 132. La mtatextualit correspond au rapport de commentaire dun texte par un autre, cest par excellence, la relation critique 133. Le quatrime type est lhypertextualit . Il unit un texte un autre dune manire qui nest pas celle du commentaire 134. GENETTE cite finalement larchitextualit . Cest la relation unissant le texte son genre littraire135.

G. GENETTE, Palimpsestes: La littrature au second degr, France, Seuil, 1982, p. 7. G. GENETTE, op. cit., (1979), p.87, cit par lui-mme, op. cit., (1982), p. 7. 130 G. GENETTE, op. cit., (1982), p. 7. 131 Ibid., p. 8. 132 Ibid., p. 10. 133 Ibid., p. 11. 134 Ibid., p. 13. 135 Ibid., p. 12.
129

128

88

Tout discours sexplique par sa relation dautres discours. Et seule la lecture intertextuelle qui confronte le texte dautres textes permet de mettre en scne le grand dialogue intertextuel.

Un roman est, dans sa globalit, un phnomne pluristylistique, plurilingual et plurivocal. BAKHINE prcise : La plurivocalit et le plurilinguisme entrent dans le roman et sy organisent en un systme littraire harmonieux. L rside la singularit particulire du genre romanesque 136.

Le roman semble de tout temps, le genre refltant la nature plurielle de lnonciation. La multiplicit de points de vue qui sy manifestent sont adopts par les diffrents personnages. Ces derniers introduisent dans le texte des voix multiples crant ainsi une polyphonie romanesque. Et cest exactement cet assemblage daccents, de langues, et de styles qui fait du roman un genre dialogique, hybride et htrogne. KRISTEVA nous enseigne : Le dialogisme voit dans tout mot, un mot sur le mot, adress au mot : et cest condition dappartenir cette polyphonie cet espace intertextuel que le mot est un mot plein 137.

Lun des aspects du dialogisme est lintertextualit c'est--dire les textes en action rciproque, en interaction 138. BAKHTINE note que Dostoevski a russi crer une vraie polyphonie romanesque. Toutefois le tout premier modle dialogique a t labor par Molire. BAKHTINE ajoute les exemples
136 137

de Rabelais, Swift, Kafka, Cervants (Leurs romans

M. BAKHTINE, op. cit., (1978), p. 120. J. KRISTEVA, Une potique ruine , in La potique de Dostoevski, op. cit., p. 13. 138 Colloque sur lintertextualit, op. cit.

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englobant surtout la structure carnavalesque). En Algrie, on considre que Rachid BOUDJEDRA est le matre du roman dialogique :

Rachid BOUDJEDRA se prsente comme un vrai matre du dialogisme parce que tous ses romans, lexception de Timimoun, sont dialogiques. 139

BAKHTINE voit que la littrature est un fait complexe, lieu o se croise une multiplicit de discours htrognes, rseau de connotations en nombre indfini, impossible fixer de faon dfinitive, impossible clore sur lui-mme 140. Cest une faon de reflter la nature humaine qui est dialogique. En effet, tout discours dans la vie courante est travers par la parole dautrui.

KRISTEVA affirme que le roman polyphonique est tudi comme absorption du carnaval141. Ce dernier est un aspect de la culture populaire. Par analogie, le roman polyphonique soppose alors au discours de la culture officielle qui est monologique. (Dans notre cas, le discours de Chukri KHODJA, par sa polyphonie, marque une rupture par rapport au discours colonial qui est monologique). Il sagit dune littrature carnavalesque qui cultive les contrastes et les contradictions 142. En effet, la littrature et plus spcialement le roman, est lespace de rencontre des langues, des priodes, des religions, des traditions, des savoirs, des visions du monde, dattitudes Tout cela est dvelopp sous forme de jumelages carnavalesques dans le roman polyphonique.

139 140

V. SILINE, op. cit., p. 171. BAKHTINE, Mikhal , Encarta 2005. 141 J. KRISTEVA, Smiotik, France, Seuil, 1969, p. 88. 142 Claire STOLZ, Atelier de thorie littraire , http:// www.fabula.org.

90

Le dialogisme est un subterfuge par lequel lcrivain situe son discours dans une ambigut que le lecteur est interpell pour la lever en plaant le texte dans la clart.

Revenons notre corpus pour dire que les conditions sociales de lpoque de lentre-deux-guerres, ainsi que la complexit de la personnalit de lauteur, ont t incontestablement lorigine de la cration dune uvre pareille. Cest exactement ce quil va faire lobjet de notre tude dans le prochain chapitre.

91

III. 2. El Euldj comme produit naissant dune confrontation de lcrivain et de sa socit 1.

Dans le prcdent chapitre, notre tude a abouti laffirmation qu El Euldj, captif des barbaresques de Chukri KHODJA est un roman

polyphonique. Un texte polyphonique est lcoute de son poque, de lhistoire passe et de ce qui sannonce 2, nous dit KRISTEVA. Dj le terme dambivalence, vu plus haut, implique linsertion de lhistoire (de la socit) dans le texte, et du texte dans lHistoire ; pour lcrivain ils sont une seule et mme chose 3.

Daprs BAKHTINE, cest la Russie qui a offert un terrain favorable pour une cration vritable du roman polyphonique. Ce dernier na pu rellement exister qu une poque capitaliste. A toutes les contradictions exceptionnellement violentes du jeune capitalisme russe, BAKHTINE ajoute que la complexit de la personnalit de Dostoevski a contribu favoriser la naissance de ce type du roman. Sans prendre une position idologique dfinitive, Dostoevski tait ml aux divisions et aux conflits de son poque :

() les contradictions, le ddoublement de la personnalit sociale de Dostoevski lui-mme, ses hsitations entre un socialisme matrialiste rvolutionnaire et une philosophie religieuse

conservatrice (protectionniste), hsitations qui nont abouti aucune solution dfinitive. 4

R. BARTHES, Le degr zro de lcriture, Paris, Seuil, 1953, p. 16.

J. KRISTEVA, Une potique ruine , op. cit., p. 18. J. KRISTEVA, op. cit., (1969), p. 88. 4 M. BAKHTINE, op. cit., (1970), p. 71.
3

92

Nous pouvons lancer que les conditions sociales de lpoque de Dostoevski, ainsi que les caractristiques de sa personnalit ddouble, sont analogues celles de Chukri KHODJA. Comment pouvons-nous le clarifier ?

III. 2. 1. La personnalit ddouble du crateur.

Chukri KHODJA est lcrivain nourri au sein de la tradition araboislamique, mais il est galement le produit de lappareil scolaire colonial. Son parcours est reflt par celui du personnage Youssef qui na pas su rsister la curiosit bien lgitime de goter les fruits du jardin de la rhtorique franaise 5. Nous soulignons que lauteur a du sang arabe et se nourrit de la culture franaise, mais Youssef explique :

Jai ide que je puis avoir du sang franais dans les veines et alimenter mon cerveau de la nourriture gnreuse que contient lislam. 6

On peut dduire que Chukri KHODJA ainsi que son personnage, sont ouverts au dialogue et lchange entre les cultures, les religions et les langues tout en respectant les diffrences et les intrts de chacun.

Youssef est le fils qui a su sauvegarder la vie de son pre au moment o il abjure publiquement lIslam :

Mais Dieu a command cela. Dieu a voulu que le fils musulman


5 6

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 133. Ibid., p. 134.

93

dun franais redevenu chrtien ait en lui le mlange altier de la fiert arabe conjugue lesprit chevaleresque franais, grce auquel il a su te protger contre le mauvais parti que tous les croyants avaient dcid de te faire. 7

Ce statut du personnage manifeste bien la situation de lauteur et son itinraire. En effet, le passage de Chukri KHODJA par le systme scolaire franais lui a permis de prendre place parmi ces intellectuels algriens de lentre-deux-guerres qui ont rempli ce rle de porte-parole des

revendications des indignes devant le colonisateur.

A travers

litinraire de

Youssef, lauteur a voulu raliser une islamit algrienne et modernisme

synthse, une complmentarit entre

social franais, entre une identit culturelle algrienne et ducation franaise. Cela rappelle le ddoublement de la personnalit sociale de lauteur qua t tiraill entre deux sphres culturelles. La complexit de la personnalit du crateur est claire dans son crit. Ces tournements intrieurs ont t fort probablement la base dune crise dpressive quelques annes avant sa mort, et au cours de laquelle, il dtruisit tout ce quil avait comme manuscrits.

III. 2. 2. Lcole dAlger.

Chukri KHODJA est lun des crivains qui vont rpondre aux romanciers coloniaux. Comment ?

C. KHODJA, op. cit., (1929), p.133.

94

Aprs avoir solidement assis un peuplement colonial sur notre sol, les Europens vont produire des catgories pour lgitimer leur idologie. On voit donc fleurir une littrature coloniale en Algrie. Son initiateur Louis BERTRAND dclare :

Il doit y avoir une littrature nord-africaine originale parce quun peuple qui possde sa vie propre doit possder aussi une langue et une littrature lui. 8

Pour dsigner cette littrature nord-africaine originale , Gabriel AUDISIO avait laiss tomber de sa plume lexpression cole dAlger 9. Cette expression tait reprise par Albert CAMUS sous le nom d cole nord-africaine des lettres .

Ces crivains ont proclam lautorit esthtique, ils ont fond le mouvement algrianiste . Un courant illustr par BERTRAND et son continuateur Robert RANDAU (pseudonyme de ARNAUD). Les autres grands noms sont : Albert CAMUS (1913-1960 ; Noces, LEnvers et lendroit, Ltranger, La peste, Chroniques algriennes), Gabriel AUDISIO, Ren-Jean CLOT, Marcel MOUSSY, Jules ROY, Emmanuel ROBLES, Jean PELEGRI, Ferdinand DUCHENE, Louis LECOQ etc. :

Le but de lalgrianisme est de constituer en Algrie une intellectualit commune aux races qui y vivent, de raliser par l mme leur union (). Le mot Algrien dsigne le fils dune petite patrie et rpond en France aux appellations des provinciaux dont les uns sont Flamands, les autres Berrichons, Normands, Alsaciens
8 9

J. DEJEUX, op. cit., p. 16. Ibid., p. 18.

95

ou Gascons. 10

Dans lensemble, ce mouvement algrianiste ne remet pas en cause le systme colonial ni la colonisation franaise, au contraire, ce groupe des Algrianistes, qui sest inspir de BERTRAND ne cesse de chanter le credo de lidologie coloniale : COLONISATION = CIVILISATION 11.

Ils ont propos une expression autochtone , autonome de celle de la mtropole :

Cette littrature dite coloniale est positionne comme produit dune rupture radicale avec lorientalisme. 12

Influenc par BERTRAND, le roman colonialiste a labor limage du colon dfricheur, dun pays neuf :

La vritable Afrique cest nous, nous les Latins, nous les civiliss 13, il ajoute : Jai cart le dcor islamique et pseudo-arabe qui fascinait les regards superficiels 14.

Sous cette pression du roman algrianiste, nat le roman algrien de langue franaise. Les romanciers algriens de lentre-deux-guerres vont,

J. DEJEUX, op. cit., p. 16. Un Algrien face au centenaire: Chukri KHODJA, in A. DJEGHLOUL, op. cit., p. 105. (Voir Annexe pp. I IV). 12 P. DUNWOODIE, Nos anctres les : Le roman algrien francophone de lentre-deux-guerres. , in Expressions maghrbines, vol. 2, n 1, t 2003. 13 L. BERTRAND cit par R. MAURICE , Louis BERTRAND et lAlgrie , in Informations algriennes, n 1, 1942. 14 Idid.
11

10

96

chacun sa faon, donner une image de notre peuple, moins superficielle et moins ngative que celle donne par les romanciers coloniaux. On se prsente lAutre. On clarifie ce qui est lhomme arabe ou berbre, la langue arabe et la religion musulmane. Abdelkader DJEGHLOUL affirme :

Il (El Euldj, captif des barbaresques) est la premire uvre qui se dmarque nettement des pr-supposs et des formes dcriture du roman colonial. A ce titre, il appartient, plus sans doute que dautres uvres pourtant crites ultrieurement notre patrimoine. 15

Tmoins dune quotidiennet douloureuse, ces crivains luttent pour arriver aux buts quils se sont assigns : veiller les prises de consciences et dfendre leur libert et leur patrimoine.

III. 2. 3. Pour qui crit-on ?

Nous voulons prsent rpondre la question : A qui sadressent ces crivains ?

En considrant le taux danalphabtisme lev de la population indigne de lAlgrie de lentre-deux-guerres et le nombre trs restreint des intellectuels lisant et crivant le franais, on peut dj affirmer que ces romans sont adresss essentiellement un public principalement franais. Lcrivain colonis de cette priode, sait pertinemment que son texte ne peut tre lu par les indignes (du moins cette priode l), faute de connaissance

15

Un Algrien face au centenaire: Chukri KHODJA, in A. DJEGHLOUL, op. cit., p. 108.

97

de la langue franaise ou de la non disponibilit dans les librairies nationales. Mohammed BEN CHERIF nous enseigne :

() jai crit surtout pour ceux qui bien qutrangers la religion du Prophte, sont passionns des choses de notre Islam. 16

Cela nempche que ces crivains sadressent galement

aux

intellectuels algriens. Naget KHADDA souligne la double orientation de cette littrature naissante :

() le roman algrien se prsente comme une double rponse. Rponse, dune part, au roman colonial auquel il oppose une image de bon sujet franais la place de limage de lternel insoumis, rfractaire toute entreprise civilisatrice, dautre part, au discours mtropolitain dont il prend la lettre les ptitions de principe pour en revendiquer lapplication. 17

Notre corpus est lun de ces crits qui sont adresss un double destinataire, savoir, le public dominant invitant lassimilation ou tout Algrien se portant candidat cette assimilation. Cest ainsi que laffirme DJEGHLOUL :

El Euldj, captif des Barbaresques est la fois un appel la conscience humaniste franaise et une mise en garde aux intellectuels algriens attirs par le miroir aux alouettes de lassimilation. 18

16

M. BEN CHERIF, Aux villes saintes de lIslam, Paris, Hachette, 1919, cit par F. HARDI, op. cit., pp. 142143. 17 BELKAID Naget KHADDA, TDE. (En) jeux culturels dans le roman algrien de langue franaise, Paris 3, R. FAYOLLE, 1987, p. 106, cite par F. HARDI, op. cit., p. 237. 18 Un Algrien face au centenaire: Chukri KHODJA, in A. DJEGHLOUL, op. cit., p. 108.

98

III. 2. 4. Pourquoi lambigut ?

Ces crivains forms lcole franaise, publient leurs uvres dans la mouvance des maisons ddition coloniales. Ils ne peuvent en aucun cas, mettre en cause explicitement, la cause franaise. Cela explique leur attitude dtermine par lincertitude et la peur du rejet. Hamdan KHODJA, dans une lettre adresse un ami affirme :

Si les Franais connaissent la moiti de ce que jai crit comme rapports, livres et correspondances, que jai eus avec les autres nations dans le but de sauvegarder lAlgrie, ils me dvoreraient et me prendraient dans leurs griffes. 19

Les publications faisaient souvent lobjet de censure de la part de ladministration franaise. Toute prise de parole de llment autochtone est vraiment une prise de risque. En effet, un seul discours est pris en compte officiellement : celui de lidologie dominante. () la rpression coloniale ne pouvait tolrer de voix discordante 20. Cest cette inquitude de linterdiction par la censure qui explique lambigut conditionnant ces crits. Alors il ny a plus de doute, au niveau de notre texte, la transposition de laction au XVIme sicle, et le renversement des donnes de lassimilation nest quun truquage pour dtourner lattention de la censure.

Lauteur doit donc chercher un titre qui doit plaire aux Franais. Si lon jette un regard sur notre titre, on voit figurer le

19

Lettre adresse par Hamdan KHODJA son ami Mahmoud, en date du 1er juin 1834 in Recherches et documents dHistoire maghrbine, la Tunisie, lAlgrie et la Tripolitaine de 1816 1871, A. TEMIMI, publication de luniversit de Tunis, 1971, document n 9, p. 87, cit par A. DJEGHLOUL, De Hamdan KHODJA KATEB Yacine : Pour un regard national !, Oran, Dar El Gharb, 2004, p. 27. 20 A. LANASRI, Mohammed Ould Cheikh : Un romancier algrien des annes trente, Alger, O. P. U., 1986, p. 6.

99

vocable : Barbaresques . Ce terme est, sans aucun doute, ador par les Europens qui lont cr. Selon eux, il dsigne lhabitant du Maghreb avec le sens de : infidle, barbare, anarchique, quelquun dont il faut se mfier, un ennemi en qute de pillage21.

III. 2. 5. El Euldj dans son dialogue avec la socit.

tant donn que tout texte est insparable des conditions dans lesquelles il est donn lire 22, il nous reste maintenant de nous intresser aux conditions sociales de lmergence de notre uvre.

1929, Cette date cruciale dans notre Histoire. Cest la date de parution d El Euldj, captif des Barbaresques de Chukri KHODJA. Mais cest aussi la veille du centenaire que la colonisation sapprte fter avec clat Alger et dans tout le reste du pays. Cent ans de prsence et de domination franaise. La dcennie qui va de 1920 1930 est dlimite par deux clbres vnements, le premier est la fin de la premire guerre mondiale, lautre est le centenaire de la colonisation franaise. Loppresseur ne se sent plus en danger. En un sicle, il a tabli sa domination sur lensemble de notre territoire et a russi dstructurer notre socit :

Lapparition du colon a signifi syncrtiquement mort de la socit autochtone, lthargie culturelle, ptrification des individus. 23
21

Voir Glossaire in Histoire de la marine algrienne (1516 1830), de Moulay BELHAMISSI, Alger, E. N. A. L., 1983. (Voir Annexe p. X et pp. VII IX).
22 23

R. FAYOLLE, La critique, Paris, Armand Colin, 1978, p. 225. F. FANON, Les damns de la terre, Paris, Franois Maspero, 1970, p. 51.

100

Donc, aprs tre une terre de rsidence de nouveaux venus, lAlgrie a t socialement dsaxe. Outre les mutations de la culture la fin du XIXme sicle, et au dbut du XXme sicle, la socit algrienne a t appauvrie et fragilise par la destruction de ces cadres de sociabilit. Le peuple a t priv de son indpendance et de sa libert. Il a t dpouill de ces pouvoirs. En parallle, les fonctionnaires franais chargs de lexcution des lois, abusaient souvent de leurs pouvoirs :

Depuis prs dun sicle le peuple algrien est soumis un rgime dexception insupportable que les Franais ont qualifi de rgime de violence, diniquit et de terreur. On lui impose limpt du sang. Et au lieu de le relever de loppression quil subit, on lui promet des rformes secondaires qui ne rpondent aucune de ces justes revendications. 24

En addition, ce peuple opprim tait rgulirement sujet de srieuses famines suivies de diffrentes pidmies.

Sous une autre optique le premier quart du XXme sicle, a connu une sorte de mutation dans la prise de conscience des Algriens. Cest la priode de la constitution dune intelligentsia nouvelle dont les membres sont passs par le systme scolaire franais :

Il appartient aux musulmans dtudier eux aussi les sciences modernes, de se familiariser avec les dcouvertes qui ont assur la grandeur des autres peuples, dadopter les mthodes denseignement
Notre droit in La Revue du Maghreb n 3-4 Genve, mars-avril 1918, cit par Abdelkader DJEGHLOUL, op. cit., (1984), pp. 205 206.
24

101

les plus pratiques. 25

Ces intellectuels musulmans arabes ou berbres, qui ont voulu parler au nom du peuple algrien, ont combattu pour dfendre, en premier lieu leur religion et leur identit culturelle. Mme si, dans son ensemble, ce quon peut considrer comme llite algrienne ne reprsente pas plus de 1% du peuple algrien 26, cette lite tait le trait dunion entre le peuple algrien et le pouvoir colonial :

Ces forces naissantes mettent en uvre de nouvelles formes de lutte : grves, ptitions, dlgations, de nouveaux moyens dexpression : presse, mmoires, pamphlets et de nouveaux cadres dorganisation : associations, syndicats, partis. 27

Ctaient tant de formes de rvolte contre le colonialisme qui ne cessait pas de recourir tous les moyens pour acculturer tout un peuple, lui faire oublier sa langue, son histoire () 28.

Bref, la stratgie du colonisateur est bien rsume dans ce passage qui est paru dans la une de La Voix Indigne en 1933 :

Les dix commandements du Colonis : 1- Ton histoire tu renieras, la notre tu apprendras mais dans notre famille, jamais tu nentreras. 2- Nos beaux principes : libert, galit, fraternit lcole par cur,

ALLADIN, Renaissance islamique in El Misbah, cit par Abdelkader DJEGHLOUL, op. cit., (1984), p.83.
26 27

25

Z. IHADDADEN, op. cit., p. 98. A. DJEGHLOUL, op. cit., (1984), p. 200. 28 M. TEGUIA, LAlgrie en Guerre, Alger, O. P. U., 1988, p. 35.

102

tu rciteras, mais la vie pratique jamais tu ne ten rclameras. 3- Dans les assembles lectives, infrieur tu resteras, du bonnet tu opineras, tes intrts tu ne dfendras. () Certifi conforme, LE BICOT FRANAIS. 29

Le peuple algrien a donc protest et continuera de protester contre loppression dont il est victime. Ses protestations sont alles jusqu' la rvolte. Mohammed BEN CHERIF crit :

Jai crit pour exalter la gloire dune nation qui a su rveiller les lans chevaleresques dun peuple jadis endormi. 30

Abdelkader DJEGHLOUL ajoute : Cest avec fougue quun collaborateur dEl Misbah crit en 1905 : Je salue avec joie le rveil intellectuel de la race arabe. 31

Dans les annes de lentre-deux-guerres, on a assist une certaine forme de dialogue du colonis avec le colonisateur. Cest un dialogue fcond dans la mesure o il est devenu revendicatif. On a remis en cause la domination trangre et on a pris conscience que cette situation doit prendre fin : Le peuple doit tre libr de la domination franaise. On crie : Cest notre droit et nous le revendiquons hautement ! 32

29

La voix Indigne, Constantine, jeudi 20 juillet 1933, cit par F. HARDI, op. cit., p. 50. M. BEN CHERIF in prface dAhmed Ben Mostapha, goumier, Paris, Payot, 1920, cit par F. HARDI, op. cit., p. 142. 31 Bravo la jeunesse arabe, in El Misbah n 34, 10 fvrier 1905, cit par A. DJEGHLOUL, op. cit., (1984), p. 79. 32 Notre droit in La Revue du Maghreb n 3-4 Genve, mars-avril 1918, cit par A. DJEGHLOUL, op. cit., p. 206.
30

103

En ralit, cest la guerre imprialiste de 1914-1918 qui est le catalyseur de telles revendications. Lindigne sest rendu compte qu il est oblig de verser son sang pour une cause qui nest pas la sienne. Et lon ne songe pas lui assurer lexercice de ses droits 33, pourtant, 25000 soldats musulmans sont tombs sur les champs de bataille.

Les leons tires de cette guerre ont fait natre des esprances quant lvolution des droits politiques des Algriens :

La France nest plus un mythe, mais un pays, un peuple avec sa force et ses faiblesses. LAlgrie nest plus un cas particulier. Dautres peuples sont aussi domins et luttent pour leur libert. 34

Alors, cette situation ne peut durer, le peuple algrien rclame son droit lautodtermination.

Cest au milieu de cette poque historique brise, clate et disloque que nat le discours htrogne, luvre polyphonique de HASSEN

KHODJA Hamdane. Et comme laffirme BARTHES :

Cest sous la pression de lHistoire et de la Tradition que stablissent les critures possibles dun crivain donn () 35

33

Notre droit op. cit., cit par A. DJEGHLOUL, op. cit., p. 206. A. DJEGHLOUL, op. cit., (1984), p. 200. R. BARTHES, op. cit., (1953), p. 16.

34 35

104

Avant de terminer, nous essayons de donner quelques exemples des aspects sociaux qui se sont reflts dans notre corpus.36

Nous commenons par la question pineuse de lassimilation. Si Chukri KHODJA dveloppe tout un discours propos de lassimilation, cest parce que ce sujet fait partie de lactualit politique quotidienne de lAlgrie des annes vingt. Le systme colonial franais exige aux indignes un renoncement au statut personnel pour pouvoir rejoindre la classe des citoyens de premier ordre. A part quelques cas isols, les Algriens ne pensent point telle trahison. Au contraire ils ont cri contre le colonisateur :

Oui nous sommes partisans dune volution traditionaliste : nous tenons notre manire de vivre, nous voulons conserver, tout en les amliorant, nos murs et nos coutumes. Et puis, pourquoi demanderions-nous une assimilation complte, chercherions-nous une fusion quelconque ? Aurions-nous honte de notre Race, de cette race de preux et de martyrs qui, en Tripolitaine fait ladmiration du monde ? de cette race que, quoique vaincus, nous avons fait respecter par le vainqueur ? 37

On ne sest pas content de jeter de tels cris, les collaborateur d El Hack, sont alls jusqu ironiser leurs matres franais quant la question de lassimilation ou de lapostasie. Tout en sabritant derrire DJEHA quon va lui faire signer leurs articles, ces rdacteurs nous permettent de lire, sous le titre : Je ne veux plus tre Arabe , le passage suivant :

Ne craignez rien, comme je suis intelligent et parce que jai


36

Tout au long du travail, nous avons convoqu certains faits sociaux pour tudier notre corpus. Nous ne citons ici, que quelques exemples que nous jugeons les plus reprsentatifs. 37 In El Hack, 11 mai 1912, cit par A. DJEGHLOUL, op. cit., (1984), p. 87.

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frquent lcole et le lyce, je pense tout. Je vais ds aujourdhui faire des dmarches ltat-civil pour tre dornavant appel Pierre Aroule ou mme Pierre Martin. Monsieur le Prsident de la Rpublique, dsireux de voir les Arabes se civiliser, se rapprocher de leurs frres mtropolitains, me rendra ce petit service avec plaisir. 38

Au niveau de notre corpus, le candidat lassimilation, Bernard Ledieux est rejet par sa socit dorigine. Il dclare :

Je suis du, Cuisinier, je pensais trouver auprs de toi un peu de rconfort, je trouve haine et mpris. 39

Ce rengat est rejet limage de toute personne commettant cet acte interdit (Haram). Il est donc jamais rpudi et il est appel Mtourni . Cest ainsi que laffirment respectivement deux clbres personnalits religieuses respectes : Cheikh Tayeb EL OKBI et Cheikh Abdelhamid BEN BADIS :

Telle quon la conoit, la naturalisation, dans lAfrique du nord, constitue un acte interdit (Haram). Il nest pas permis de la rechercher. Celui qui change les lois canoniques de lIslam contre les lois profanes commet, daprs les rgles de lIdjimaa, un acte dhrsie et dapostasie. 40 Le fils du Mtourni, sil est majeur et na pas rpudi lacte commis par son pre et dgag ainsi sa responsabilit, doit tre trait comme ce dernier. On ne doit pas lui accorder de prires ; il ne doit
38

DJEHA, Je ne veux plus tre Arabe in El Hack, 29 juin 6 juillet 1912, cit par A. DJEGHLOUL, op. cit., (1984), p. 92. (Voir Annexe pp. V VI). 39 C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 57. 40 Cheikh Tayeb EL OKBI cit par R. ZENATI, Le problme algrien vu par un indigne, Paris, Publication du comit de lAfrique franaise, 1938, p. 96, puis cit par F. HARDI, op. cit., p. 128.

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pas tre inhum dans les cimetires musulmans. 41

El Euldj annonce : Jai fait plus que dassassiner un homme, jai assassin une religion, ma religion, cette religion si belle et si enchanteresse. 42 Il ajoute : () je ne pouvais me dfaire de ma foi chrtienne, celle que je crois aujourdhui la seule lumineuse et pure. 43

Cela explique bien la vie tourmente des rengats qui sont harcels par ce remord davoir reni un jour leur religion maternelle. En effet, lassimilation est toujours couronne par un chec.

Dans son discours religieux, le muphti Youssef nous prsente la vraie religion musulmane. Il donne limage dun Islam dbarrass de toute pratique maraboutique. Un Islam refusant surtout le fatalisme :

Lhomme serait une ngation sil navait pas de volont propre, sil navait pas de personnalit et sil se condamnait une activit bate, attendant de la volont divine la direction de ses gestes et de ses mouvements. 44

Dans un autre point le muphti aborde le point dun Islam dynamique, assumant toute modernisation possible :

Cheikh Abdelhamid BEN BADIS cit par R. ZENATI, op. cit., p. 96, puis cit par F. HARDI, op. cit., p. 128.
42 43

41

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 95. Ibid., p. 131. 44 Ibid., p. 113.

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Le monde arrivera un stade dapoge qui constituera pour lhumanit le sommet de la perfection scientifique et artistique (). La pense humaine sera publie en un clin dil dans les quatre points du monde. Et tout cela, mes chers lves se conjuguera merveille avec la volont divine. 45

En ralit, ce discours est adress au colon qui veut faire de lIslam une religion dintolrance et dintransigeance. Chukri KHODJA, travers son personnage a voulu invalider tout prjug sur le fatalisme de lIslam et des musulmans.

Chukri KHODJA nous donne lire : () si le peuple reoit linstruction laquelle il a droit, () 46. Cela reflte la dsagrgation de notre systme denseignement par le colonisateur. Les Franais ont lutt contre lcole algrienne. Ils taient conscients que lenseignement des Algriens constitue un vritable pril pour eux :

Linstruction des indignes fait courir en Algrie un vritable pril. Si linstruction se gnralisait, le cri unanime des indignes serait : lAlgrie aux Arabes. 47

Si Chukri KHODJA a bien voulu que larabe prenne place dans un discours crit en franais, cest parce que cette langue a t marginalise au profit du franais qua t diffus par le canal privilgi de lcole :

Elle (lcole coloniale) devra assurer la prdominance de notre

C. KHODJA, op. cit., (1929), p. 114. Ibid., p. 113. 47 Cit par Charles-Robert AGERON, Histoire de lAlgrie contemporaine, Paris, P. U. F., coll. Que saisje ? , 1964, p. 70, puis cit par F. HARDI, op. cit.,p. 25.
46

45

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langue sur les divers idiomes locaux, inculquer aux Musulmans lide que nous avons-nous mmes de la France et de son rle dans le monde, () 48

Dautres points voqus par Chukri KHODJA

dans

son

uvre,

paraissant comme la transposition directe des aspects de la situation historique de lAlgrie coloniale.

Lauteur parle de la transformation de Djama Ketchaoua en cathdrale. Cet acte est frquent pendant la priode de lAlgrie franaise. Plusieurs mosques sont transformes en hpitaux, en magasins ou en glises.

Chukri KHODJA met en scne lhomme musulman avec son costume arabe car jusqu la fin de lentre-deux-guerres, on a pu voir de nombreux instituteurs musulmans, normaliens de valeurs, demeurer attachs leur costume arabe (pantalon queue de mouton, gandoura, burnous et guennour) frquenter assidment la mosque et interrompre rgulirement leurs classes de laprs-midi pour accomplir la prire 49.

Nous pouvons mme affirmer que la tentative de dbarquement de Charles-Quint Alger en 154150, voque dans luvre de Chukri KHODJA nest quune allusion aux crimes des Franais et leurs violences exerces sur notre peuple.

48

A. RAMBAU cit par Fanny COLONNA, Instituteurs algriens, 1883-1939, Alger, O. P. U., coll. Que sais-je ? , 1964, p. 70, puis cit par F. HARDI, op. cit.,pp. 24-25. 49 A. MERAD, Le rformisme musulman en Algrie de 1925 1940, Mouton, Paris, La Haye, 1867, p. 48, cit par A. DJEGHLOUL, op. cit., (2004), pp. 36-37. 50 Voir illustration in Annexe p. XIV.

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Ajoutons lexemple des noms des personnages de notre corpus. Ces derniers renvoyant des figures islamiques. Cela rejoint la ralit des Algriens coloniss qui ont lutt pour maintenir lidentit arabo-islamique.

De ce qui prcde, on peut retenir quEl Euldj,

captif des

barbaresques, est une uvre fonde sur une observation attentive de la ralit de la vie sociale. Cest une tude des problmes de lAlgrie du premier quart du XX me sicle. On est en prsence dun crivain engag :

(...) tre un crivain engag, cest signer des ptitions, prendre la parole des meetings, sexprimer sur les grands problmes de la socit, se poser en sentinelles du Bien. 51

Chukri KHODJA a voulu nous prsenter une Algrie avec son Histoire, sa religion, sa langue et sa culture. LHistoire et la socit sont donc apparues comme tant autant de textes que lcrivain lit et rcrit, avec lesquels il entretient un dialogue 52.

51

D. MAINGUENEAU, op. cit., (2004), pp. 124-125. 52 A. MAUREL , La critique, Ed., Hachette, Coll. Contours littraires , Paris, 1994, p. 100, cit par C. CHEBBAH, Mmoire de magister, Pour une valuation de linfluence du roman franais sur le roman algrien de langue franaise : Des formes de lcriture narrative la syntaxe : Cas de Louis ARAGON et de Malek HADDAD , Universit Mentouri-Constantine, Y. CHERRAD, 1999, p. 16.

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CONCLUSION

Au terme de ce travail, il nous parait possible daffirmer que pendant la priode de lentre-deux-guerres, ce nest pas seulement quon a assist la naissance de la littrature algrienne de langue franaise, mais aussi un type particulier du roman a vu le jour. Cest lexemple du roman carnavalesque dEl Euldj, captif des Barbaresques de Chukri KHODJA.

Nous avons vu que ce sont les conditions sociales qui ont t la base de la cration dune uvre pareille. En effet, un roman polyphonique ne peut tre sourd son poque.

Cest laudace de cet crivain form dans lappareil scolaire colonial qui la pouss prendre la parole un moment de risque. Il tait donc oblig de dtourner, sa manire, lattention de la censure. Cette criture masque lui a permis dironiser le colonisateur qui invite lassimilation et daffirmer la permanence dune identit authentiquement arabo-islamique : Chaque auteur en fonction de son style, de sa sensibilit propre et de ces attitudes politiques et idologiques tord sa manire le cadre du roman colonial pour faire apparatre plus ou moins subrepticement laffirmation de la permanence de lidentit algrienne et de son caractre irrductible. 1

A linstar des autres intellectuels algriens, le scripteur dEl Euldj, captif des Barbaresques, a voulu rpondre aux romanciers coloniaux qui ont voulu anantir notre peuple.

Chukri KHODJA na pas failli sa mission. Il sagit de se prsenter lAutre et de donner une image de soi moins superficielle que celle donne par le colonisateur. KHODJA a mis en exergue les diffrences entre les deux peuples qui ne parlent ni la mme langue, ni ne professent la mme
1

A. DGEGHLOUL, op. cit., (1984), p. 34.

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religion, ni ne portent les mmes costumes, ni ne pratiquent les mmes usages 2 . Lauteur a contribu ainsi veiller les prises de conscience des indignes dune part, et de jouer ce rle de porte-parole de son peuple opprim auprs du tyran, dautre part.

Alors, tout en usant de subterfuges dans son crit, HASSEN KHODJA Hamdane a lutt pour dfendre les constituants de la personnalit algrienne un moment de notre Histoire o loppresseur a voulu les pulvriser, un moment o notre religion a t combattue, notre langue a t marginalise et notre peuple a t extermin.

Nous pouvons ajouter galement que la censure nest pas un dterminisme incontournable. Le gnie esthtique qui sexerce dans lexpression littraire, est mme de dire la vrit crment. Lauteur, sensible sa cause, se dote de la force de dire.

Terminons par dire que les uvres de la premire heure ont t voues un certain dsintressement. Un voile pudique a t tir sur ces premiers romans.

De notre part, nous souhaitons voir plus dtudes et de recherches aidant dcouvrir cette tranche de notre littrature qui a pu garder son universalit.

H. BEN OTHMAN KHODJA cit par A. DGEGHLOUL,op. cit., (2004), p. 20.

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ANNEXE

Colloque sur l'intertextualit Evnement Du 7 juillet 2003 au 10 juillet 2003, Albi (annuel) Information publie le mardi 3 juin 2003 par Alexandre Gefen (source : Gauthier R.)

PRESENTATION I INTER quelque chose. Si le prfixe latin INTER a toujours t productif dans la langue franaise, cette productivit semble stre singulirement accrue au cours du XX e sicle et en ce dbut de XXIe sicle. Plus que jamais on interviewe, on produit des missions interactives, on consulte lInternet, dans les annes 60-70 on tait interpell, aujourdhui on donne dans linter- relationnel, etc. Les messages publicitaires mettent plus souvent en valeur la relation entre lobjet vant et la cible que lobjet lui-mme, devenu plus oprationnel comme ple de soutien ou daboutissement dun rseau, que comme ple dattraction Si lide de relation semble aussi vieille que le monde, celle dinteraction est beaucoup plus rcente : ce ne fut qu partir de la deuxime moiti du XVIIIe sicle quelle se dveloppa et simposa progressivement.

II KANT contre LEIBNIZ ou la communaut universelle, cest--dire linteraction. En 1714 Leibniz, en rponse l Essai sur lentendement humain de

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LOCKE, crit Les nouveaux essais dans lesquels dialoguent PHILALETHE et THEOPHILE. Au chapitre XXV du livre II il est question de la relation . Au 5 Philalthe affirme [qu] il peut y avoir pourtant un changement de relation, sans quil arrive aucun changement dans le sujet . Dans ces dialogues philosophiques Leibniz, qui nest pas entirement dtach du mcanisme cartsien , construit progressivement sa thorie, savoir que la matire se rduit des lments simples, et donc intendus , quil appelle les monades . Il dveloppe, en autres arguments, cette ide que lessence de toute substance est dans la force, cela tant vrai de lme comme du corps. La lecture du trait La monadologie thses de philosophie, ou thses rdiges en faveur du Prince Eugne - 1714 , permet de saisir lensemble de cette construction de la monade , entit indivisible. Des monadeV des Pythagoriciens qui ntaient que des lieux gomtriques, aux monades, de Leibniz, qui sont des foyers dnergie, il y a une volution considrable, mais on reste dans un systme entirement idalis. Cest Kant qui, en opposition Leibniz, va dvelopper un concept dont on pourrait dire anachroniquement quil tait pour lpoque empreint de modernit : le concept dinteraction universelle . Dans le chapitre II de La critique de la Raison pure , Kant, aprs avoir donn les preuves que La substance persiste au milieu du changement de tous les phnomnes et [que] sa quantit naugmente ni ne diminue dans la nature ( premire analogie ), que tous les changements arrivent suivant la cause de la liaison des effets et des causes (deuxime analogie), donne, dans la troisime analogie, le Principe de la simultanit suivant la loi de laction rciproque ou de la communaut : toutes les substances, en tant quelles peuvent tre perues comme simultanes dans lespace, sont dans une action rciproque universelle . KANT nutilise pas un mot compos avec le prfixe INTER (ni avec zwischen) mais le mot GEMEINSCHAFT (communaut) en lui donnant le
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sens latin de COMMERCIUM ou COMMUNIO, et qui peut trouver un quivalent dans ACTION RECIPROQUE ou INTERACTION. Ainsi cest dans la pense kantienne que se dfinit avec prcision lide dINTERACTION, et, si le colloque dAlbi nest pas un colloque de philosophie, (il a cependant toujours reu des philosophes et leur est toujours ouvert!) mais un colloque prioritairement de smiolinguistique et de smiotique, cest dans cette perspective ouverte par KANT dans La critique de la Raison pure que se situe le thme qui fera lobjet de nos dbats en juillet 2003 : [] le rapport des substances dans lequel lune contient les dterminations dont la raison est contenue dans lautre, est le rapport dinfluence, et quand rciproquement la seconde contient la raison des dterminations de la premire, cest le rapport de la COMMUNAUTE ou de lACTION RECIPROQUE. La simultanit des substances dans lespace ne peut donc tre connue dans lexprience que si lon suppose leur action rciproque ; cette supposition est donc aussi la condition de la possibilit des choses mmes comme objets de lexprience .

III Lintertextualit ou les textes en communaut (GEMEINSCHAFT), en action rciproque, en INTERACTION. Tzvetan TODOROV, dans louvrage quil consacra Mikal Bakhtine, cite ces deux passages du linguiste russe qui, dans la perspective dune tude du sujet, ne sont pas sans un certain rapport, dans lesprit, avec la GEMEINSCHAFT kantienne : Les sciences exactes sont une forme monologique du savoir : lintellect contemple une chose et parle delle. Il ny a ici quun seul sujet, le sujet connaissant (contemplant) et parlant (nonant). Seule une chose sans voix se trouve en face de lui. Mais on ne peut percevoir et tudier le sujet en tant que
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tel comme sil tait une chose, puisquil ne peut rester sujet sil est sans voix ; par consquent sa connaissance ne peut tre que dialogique . Pour Bakhtine il ne sagit pas dune personnalisation subjective : La limite ici nest pas le JE mais ce JE dans une interrelation avec dautres personnes, cest--dire je et autrui, je et tu (40, 370) {] le personnalisme est smantique, non psychologique (40, 373) . Cette thorie du dialogisme va mener Bakhtine considrer que : Le vritable objet des [sciences de lesprit] est lINTERRELATION et lINTERACTION des esprits . Nous ne reprendrons pas ici les thories de Bakhtine mais nous tenions en situer certains repres par rapport au vritable renversement pistmologique effectu par KANT. Cest dans le sillage de Bakhtine quil faut situer les travaux de Julia Kristeva, Barthes, Todorov, Genette, Ducrot, Rastier, pour nen citer que quelques-uns. En 1999, Julia Kristeva publie Shmeivtikh , ouvrage de Recherches pour une smanalyse dans lequel elle dveloppe cette ide quil nest aucun nonc qui ne soit en relation avec les autres noncs : Bakhtine est lun des premiers remplacer le dcoupage statique des textes par un modle o la structure littraire nEST pas, mais o elle sELABORE par rapport une autre structure. Cette dynamisation du structuralisme nest possible qu partir dune conception selon laquelle le mot littraire nest pas un point (un sens fixe), mais un CROISEMENT de SURFACES textuelles, un dialogue de plusieurs critures : de lcrivain, du destinataire (ou du personnage), du concept actuel ou antrieur . Julia Kristeva introduit le terme INTERTEXTUALITE auquel elle donne un sens plus gnral que celui donn dialogique qui ne concerne alors que certains cas particuliers de lintertextualit. Mais, comme lcrit Sophie Rabau : [] lintertextualit nest pas un autre nom pour ltude des sources et des
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influences, elle ne se rduit pas au simple constat que les textes entrent en relation (lintertextualit) avec un ou plusieurs autres textes (lintertexte). Elle engage repenser notre mode de comprhension des textes littraires, envisager la littrature comme un espace ou un rseau, une bibliothque si lon veut, o chaque texte transforme les autres qui le modifient en retour . Le structuralisme des annes 1960 ( Tel quel - Sollers, Kristeva etc.) avait repris son compte une des ides essentielles du Contre-Sainte-Beuve de Proust, savoir que cest une erreur daborder une uvre littraire, et mme toute uvre artistique, en rfrence la vie de lauteur (sa vie dans la socit et le monde de son temps). Les smioticiens enfourchaient le mme cheval : Il ne sagit pas non plus de restituer pour un texte sa gense, son histoire. Lauteur du texte, lpoque de sa fabrication, les besoins auxquels il devait rpondre nintressent pas directement le smioticien. Tout se passe comme si les questions poses au texte se dplaaient ou se modifiaient : Non pas que dit ce texte ? Non pas qui dit ce texte ? Mais comment ce texte dit ce quil dit . Cette clture du texte qui avait abouti substituer une typologie des textes aux anciennes divisions de la rhtorique, et provoqua de nombreux remous chez les professionnels de lenseignement de la littrature franaise, tous les niveaux, ne figea pas le mouvement car, sous linfluence de la smiotique, et particulirement de Julia Kristeva, le texte clos fut considr comme une PRODUCTIVITE : [Le]rapport du texte la langue dans laquelle il se situe [] est une permutation de textes, une INTERTEXTUALITE : dans lespace dun texte plusieurs noncs, pris dautres textes, se croisent et se neutralisent . Ainsi non seulement il y a des interactions internes au discours telles que
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celles que met en relief Jacques Fontanille lorsquil considre, par exemple, que dans la raction triangulaire savoir , informateur , observateur , on a affaire une interaction cognitive minimale, une construction rciproque des sujets : Si, par ailleurs, on se prend penser que le savoir est aussi un objet en circulation entre lnonciateur et lnonciataire du discours, on prend toute la mesure du caractre INTERACTIF de la subjectivit . Mais ce sont les textes dans leur ensemble qui interagissent les uns sur les autres, au del des frontires que peuvent constituer les types et les genres.

IV Evolution de lintertextualit et mfiance des smioticiens Comme le montre trs bien Sophie Rabau, lintertextualit a volu et lauteur, qui fut considr par certains comme mort ne lest pas tout fait de mme que le rel perdu est aujourdhui retrouv : [] lintertextualit est un flux entre le rel et le livre plus quune fuite du rel dans le livre. T.Samoyault a commenc dresser un tableau qui montre comment lintertexte permet la littrature de dire le monde. A cela on pourrait galement ajouter une description montrant comment le texte peut tre imit ou transform dans le monde : avant que Cervants ncrive Don Quichotte, un certain nombre de gentilshommes taient effectivement partis en qute daventures limitation de Lancelot ou dAmadis de Gaule . Dans le tome I du dictionnaire de smiotique A.J.Greimas, J.Courts et leurs collaborateurs prennent leurs distances avec le concept dintertextualit dans la mesure o affirmer ce concept reviendrait : nier lexistence des discours sociaux (et des smiotiques transcendant la communication interindividuelle) mais ils admettent quun bon usage de lintertextualit, tel quil est pratiqu avec rigueur en
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linguistique et en mythologie, pourrait redonner espoir aux tudes de littrature compare . Dans le tome II du dictionnaire, paru en 1986, ne figure pas lentre intertextualit , mais en revanche on y trouve une entre intratextualit , ce mot dsignant les cas o un texte attribue certains de ses fragments (par des procdures smiotiquement calculables) le statut explicite de laltrit. De ce cas relvent des phnomnes comme la citation, le rcit parabole, le commentaire. Ils se dcrivent partir de lobservation des procdures dembrayage dbrayage nonciatif et noncif. Des textes produisent ou reproduisent dautres textes lintrieur deux-mmes de faon explicite .

V Le colloque dALBI 2003 Les lignes qui prcdent et particulirement le paragraphe prcdent nous montrent que le dbat est toujours ouvert, et que les problmes lis au concept dintertextualit sont loin dtre rsolus. Les intervenants qui se retrouveront dans la cit cathare en juillet prochain pourront centrer plus particulirement leurs recherches sur le jeu des relations entre lhypertexte et lhypotexte, en rfrence au sens que donne Genette ces termes dans Palimpsestes , en sinspirant de lhypogramme de Saussure : J appelle donc hypertexte tout texte driv dun texte antrieur par transformation simple (nous dirons dsormais par transformation tout court) ou par transformation indirecte : nous dirons imitation . Travailler sur la relation hypertexte - hypotexte exige galement une analyse de la relation hypotexte hypertexte, la lecture du texte A agissant sur la lecture du texte B et rciproquement. On peut aller jusqu imaginer un travail de recherche portant sur les relations synchroniques qui stablissent entre des textes produits dans la diachronie, et avancer mme, sans grand risque
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derreur, que les allers et retours entre le (s) hypertexte (s) et le (s) hypotexte (s) modifient obligatoirement les sens respectifs de chacun des textes, et lon retrouve l lide Kantienne dinteraction. Mais lintertextualit ne concerne pas les seuls textes littraires et nous souhaitons qu ALBI soient abords les problmes poss par tous les types de textes, potiques, littraires, juridiques, politiques, publicitaires, scientifiques, sans oublier quoutre les noncs textuels, pourront tre traits les noncs iconiques, gestuels, filmiques, photographiques, architecturaux etc. Le champ de lintertextualit est trs ouvert, et lesprit du colloque galement, et ce depuis sa fondation par Georges Maurand, alors professeur de lUniversit de Toulouse-Le Mirail, qui a toujours tenu ce que les chercheurs des diffrentes disciplines, les enseignants et les tudiants puissent se retrouver pour confronter leurs expriences et leurs savoirs. Enfin, on parle galement dhypertexte aujourdhui lorsque, travaillant sur ordinateur, on met en uvre, partir des mots dun texte donn, un mode de navigation sur le net qui permet dafficher sur des fentres appeles escamots des complments dinformation :autres textes, images, sons , lments vido. On est l en prsence dune intertextualit immdiate et prprogramme qui facilite lenrichissement la demande dun texte de dpart rpondant toujours la dfinition de lhypertextualit , puisque dans ce cas prcis, les lments hypotextuels viennent se greffer sur llment hypertextuel. Nul doute quil sera question de cet aspect de lintertextualit Albi. Dans le sigle du Colloque (C.A.L.S.) le L est linitiale du mot LANGAGES qui est au pluriel. (Colloque dAlbi Langages et Signification). Si lintertextualit na pas constitu lun des thmes des vingt-trois prcdents colloques, il en fut souvent question lors des dbats qui les animrent . Noublions pas que le colloque accueillait, il y a vingt et un ans, lcrivain Georges Prec (huit mois avant sa disparition), Bernard Magn, qui travailla
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sur les textes de Prec ( Precollage - 1989 Presses de lUniversit du Mirail Toulouse), et que vinrent Albi, plusieurs reprises pour certains, Michel Arriv, Joseph Courts, Oswald Ducrot, Francis Jacques, Jacques Fontanille, Catherine Kerbrat-Orecchioni, Henri Meschonnic, Franois Rastier, Paul Ricur, pour ne citer que quelques-uns de ceux dont les travaux touchent, de prs ou de loin, aux problmes de lintertextualit, interne ou externe, explicite ou implicite. En juillet 2003, lintertextualit sera au centre des proccupations du Colloque, et nous souhaitons la bienvenue aux chercheurs et aux tudiants qui nous rejoindront dans les superbes btiments du Centre Saint Amarand, dans son parc qui domine le Tarn, cinq minutes, pied, de la cit mdivale albigeoise domine par limposante cathdrale Sainte Ccile.

Pierre MARILLAUD Prsident du C. A. L. S.

XXIII

Rsum Pendant la priode de lentre-deux-guerres, on a vu natre sur le devant de la scne littraire, une littrature de langue franaise avec un groupe dcrivains forms dans les coles franaises. Chukri KHODJA fut lun de ces intellectuels qui ne devaient en aucun cas mettre en question, explicitement, la cause franaise. En recourant au masque, lauteur dEl Euldj, captif des Barbaresques, a mis entre nos mains une uvre carnavalesque refltant sa vision ironique du colonisateur qui invite lassimilation. La polyphonie qui se manifeste dans El Euldj, reprsente limage de la socit disloque de lAlgrie coloniale. A linstar des autres intellectuels algriens, le scripteur dEl Euldj, captif des Barbaresques, a voulu rpondre aux romanciers coloniaux et autres oppresseurs qui ont voulu humilier et anantir notre peuple.