Volume 3, Nmero 3, Ano 3, Setembro 2010 Revista Pesquisa em Foco: Educao e Filosofia ISSN 1983-3946

ESCRITURA BIOGRAFEMTICA EM ROLAND BARTHES Gabriel Sausen Feil1 RESUMO: Apesar de Roland Barthes nos apresentar a noo de biografema, em nenhuma oportunidade ele nos fornece um texto que seja considerado, por ele mesmo, como sendo uma escritura biografemtica. No presente texto, defendemos que o seu livro Sade, Fourier, Loyola um livro biografemtico: ao invs de deter-se nos elementos em que cada um desses autores reconhecido (pornografia: Sade; socialismo utpico: Fourier; mstica da obedincia: Loyola), Barthes detm-se em algo novo. Identifica o que faz de Sade, Fourier e Loyola escritores, ou melhor, o que faz de suas escritas, escrituras. Sade, por exemplo, faz escritura porque inventa a lngua do crime, a qual faz com que o seu texto valha por si mesmo, independentemente dos seus contedos (dito obscenos, violentos, perversos). Com isso, Barthes inventa um novo Sade, e, por essa razo, faz biografema. Concebe Sade no como o autor da pornografia (no o limita a isso), mas como produtor de escritura, a partir de detalhes que at ento eram foscos e desprovidos de sentidos. Se Barthes rene, ento, um escritor maldito, um filsofo utopista e um santo jesuta, para enfatizar um modo outro de se apropriar de um autor. Trata-se da apropriao de um sujeito que sempre disperso, doador de traos biografemticos. Os traos so detalhes que passam despercebidos pelos bigrafos (o regalo branco de Sade, os vasos de flor de Fourier, os olhos de Loyola), justamente porque so vazios de significao prvia. Na mo de um biograflogo como Barthes, esses traos tornam-se disparadores de escrituras. Palavras-chave: Biografema. Biografia. Escritura. Roland Barthes. Sade, Fourier, Loyola. ABSTRACT: Although Roland Barthes introduces the concept of biographeme, at any opportunity he provides us with a text that is considered, by himself, as a biographematic writing. In this paper, we argue that his book Sade, Fourier, Loyola is a biographematic book: instead of stopping on the elements in each these authors are recognized (pornography: Sade; utopian socialism: Fourier; mystique of obedience: Loyola), Barthes find something new. He identifies what makes Sade, Fourier and Loyola writers, or rather, what makes his writings, writings. Sade, for example, makes writing because he invents the language of the crime, which makes his text worthwhile in itself, regardless of their content (so-called obscene, violent, perverse). Thus, Barthes invents a new Sade, and, therefore, he does biographeme. He conceives Sade not as the pornography author (not limited him to it), but as a producer of writings, from the details that were previously dull and devoid of meaning. If Barthes meets, then, a devilish writer, an utopist philosopher and a saint Jesuit, is to emphasize one other way to get hold of an author. It is the appropriation of a subject that is often dismissed, donor of biografemticos traits. The traces are details that go unnoticed by biographers (the Sades

Doutor em Educao pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Sua produo disparada, sobretudo, pelos pensamentos de Friedrich Nietzsche, Gilles Deleuze, Michel Foucault e Roland Barthes, sempre na interseco entre Filosofia, Educao e Literatura. Atualmente Professor de Comunicao Social da Universidade Federal do Pampa (UNIPAMPA). Sua ltima publicao diz respeito a dois captulos (Desigualdade e Nomadismo) do livro intitulado Abecedrio: educao da diferena, publicado, em 2009, pela Papirus Editora, de Campinas, SP.

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white muff, Fouriers flowerpots, the Loyola's eyes), precisely because they are empty of prior meaning. In the hand of a biographer as Barthes, these traits become triggers of writings. Keywords: Biographeme. Biography. Writing. Roland Barthes. Sade, Fourier, Loyola.

1. TRAOS BIOGRAFEMTICOS E BIOGRAFEMAS

Roland Barthes traz a noo de biografema em Cmara Clara (1984), Roland Barthes por Roland Barthes (2003), numa Conferncia proferida no Collge de France, em 19 de outubro de 1978, Durante muito tempo, fui dormir cedo (2004a), no Prefcio de Sade, Fourier, Loyola (2005a) e na Preparao do Romance vol. II (2005c). Dentre essas aparies, nenhuma to contundente quanto encontrada no Prefcio de Sade, Fourier, Loyola:

Se eu fosse escritor, j morto, como gostaria que a minha vida se reduzisse, pelos cuidados de um bigrafo amigo e desenvolto, a alguns pormenores, a alguns gostos, a algumas inflexes, digamos: biografemas, cuja distino e mobilidade poderiam viajar fora de qualquer destino e vir tocar, maneira dos tomos epicurianos, algum corpo futuro, prometido mesma disperso; uma vida esburacada, em suma, como Proust soube escrever a sua na sua obra, ou ento um filme moda antiga, de que est ausente toda palavra e cuja vaga de imagens (esse flumen orationis em que talvez consista o lado porco da escritura) entrecortada, moda de soluos salutares, pelo negro apenas escrito do interttulo, pela irrupo desenvolta de outro significante: o regalo branco de Sade, os vasos de flores de Fourier, os olhos espanhis de Incio (BARTHES, 2005a, p. XVII).

O que passa para a obra de um autor (de Proust, por exemplo) pode ser entendido como a sua vida; porm, trata-se de uma vida desorientada, que no coincide com a vida das biografias convencionais, justamente por ser constituda por detalhes que se encontram fora dos fatos comumente considerveis: a vida de Proust sendo reinventada (redescoberta), pelo prprio protagonista de Em busca do tempo perdido (1967), a partir da sensao provocada pela degustao de um simples bolinho mergulhado em uma xcara de ch. O biografema, como diz Haroldo de Campos (2006), acontece quando vida e obra encontram-se, tornam-se indiscernveis. Trata-se do encontro entre a fico e o real, entre o imaginrio e a histria. preciso, desde j, fazer uma distino entre biografema e traos biografemticos. Os traos so detalhes que passam despercebidos pelos bigrafos e pesquisadores em geral (o regalo branco de Sade, os vasos de flor de Fourier, os olhos de Loyola), justamente porque so vazios de significao. Esses traos, numa perspectiva barthesiana, podem tornar-se disparadores de escrituras. Biografema, por sua vez, , precisamente, a escritura que foi disparada por traos biografemticos. Portanto, um corpo

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futuro. Nesse sentido, ter a inteno de inventariar traos biografemticos legtimo; porm, o mesmo no se pode dizer do biografema: embora se tenha a inteno de produzir escritura biografemtica, no h como antev-la, simplesmente porque ela da ordem da inveno e no da identificao. Isso no quer dizer que o biografema seja falso ou menos importante, uma vez que, nesta perspectiva, a fico no se ope ao real, pelo contrrio, constitui-o. E isso tambm no quer dizer que a tarefa de inventariar traos biografemticos seja tranqila: se, neste texto, usamos a expresso inventariar para a tarefa dos traos, porque, desde o incio, a tarefa no se resume a uma identificao. Os traos no so, simplesmente, localizados, mas inventados. Em outros termos: a tarefa inventiva no se d apenas aps a identificao dos traos, mas ocorre desde o incio. importante tambm fazer uma distino entre o biografema e a biografia: enquanto a grafia (da biografia) tem significado, o grafema (do biografema) no. A potncia de um biografema a sua proliferao na escritura; a potncia (ou a impotncia) da biografia a de estabelecer a vida ltima, verdadeira, plena de significao. Nesse sentido, a escritura biografemtica pode ser entendida como um modo de lidar com a biografia sem se limitar histria referenciada, o que, em outras palavras, quer dizer histria de vida do sujeito2. O bigrafo, nessa perspectiva, no narra, de maneira linear, cronolgica, coerente, a sua prpria vida (nem a de ningum), mas produz vidas: o bigrafo entendido como um inventor de vidas. (Cabe aqui dizer que Barthes (2005c, p. 170-172) faz uma distino entre o bigrafo e o biograflogo: o primeiro aquele que faz histria de vida; o segundo aquele que faz escrita de vida. Nesse caso, quando um escritor inventa vidas, mais adequado que o chamemos de biograflogo). O biograflogo como um escritor de vidas. Nesse ponto, traos biografemticos e os prprios biografemas confundem-se, j que cada trao um detalhe, e cada detalhe, a possibilidade de uma nova escritura. nessa indistino, entre biografema e traos biografemticos, que a lista de traos inventariados nunca cessa de crescer (ou de diminuir). Fazer tal distino no se constitui em um problema, desde que no desconsideremos que o movimento de ambos encontra-se sempre em pressuposio: do mesmo modo que no h

Vida e pensamento, na perspectiva da Filosofia da Diferena, no pertencem e no dependem de um sujeito: vida e pensamento o transcendem: Os recm-nascidos so todos parecidos e no tm nenhuma individualidade; mas eles tm singularidades, um sorriso, um gesto, uma careta, acontecimentos, que no so caractersticas subjetivas (DELEUZE, 2002, p. 14). O que Deleuze e Guattari chamam de hecceidade, a qual tem no beb a sua realizao mxima, a individuao de uma vida, diferente da individuao de um sujeito, o qual somente pertence vida (FEIL, 2005, p. 62).

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como inventariar traos biografemticos sem desejar produzir biografemas, no h como produzir biografemas sem inventariar traos biografemticos. Biografema: aquilo que sobra da biografia. Mas sobra num sentido positivo, num sentido de acontecimento3: o biografema como o acontecimento da biografia. Sobra como as cabeas erguidas nos romances de Kafka, inventariadas por Gilles Deleuze e Flix Guattari em Kafka: por uma literatura menor (1977): so sobras na medida em que se constituem em detalhes que somente adquiriram sentido na escrita desse texto, e se constituem em traos biografemticos na medida em que surgem de uma zona indiscernvel onde impossvel distinguir a realidade da fico. Ou seja, j no se pode dizer o que pertence, de fato, obra kafkaniana e o que devedor da imaginao de Deleuze e Guattari. Os traos biografemticos, como j sugerimos, so detalhes insignificantes transformados em signos de escritura. Signo entendido como aquilo que instiga e dispara um texto; como aquilo que nos encanta. Trata-se de uma inflexo: aquilo que passa despercebido pelas interpretaes diversas valorizado na escritura. Eis o aspecto sensual da escritura biografemtica, sinalizado por Barthes (2005c): so os biografemas que convidam e mesmo seduzem o leitor a compor com os fragmentos, a produzir um novo texto. O leitor passa a perceber algo que nunca havia percebido antes, e passa a desejar escrever um novo texto.

2. A ESCRITURA BIOGRAFEMTICA EM SADE, FOURIER, LOYOLA

Apesar de Barthes nos apresentar a noo de biografema, em nenhuma oportunidade ele nos fornece um texto que seja considerado, por ele mesmo, como sendo uma escritura biografemtica. No presente texto, afirmamos que o seu livro Sade, Fourier, Loyola (2005a) composto por textos biografemticos4. Justificaremos essa afirmao a partir da apresentao de cinco motivos: 1) Pormenores vazios de significao: se Barthes rene um escritor maldito, um filsofo utopista e um santo jesuta, no , simplesmente, para provocar o leitor atravs de uma inusitada relao, mas para enfatizar um modo outro de se apropriar de um autor. Apropriar-se de um autor, em Barthes, o mesmo que am-lo. E se existe a possibilidade de amarmos um sujeito do texto, esse sujeito sempre disperso: podemos amar traos biografemticos desse suposto sujeito. Na mo de um biograflogo como Barthes, traos
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Acontecimento um conceito deleuziano: um acontecimento no diz a coisa ou a essncia, mas, ao contrrio, descoisifica, ou, antes, a-coisifica (FEIL, 2005, p. 42). 4 Os textos que compem o livro foram escritos, por Barthes, em datas diferentes.

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como o regalo branco de Sade, os vasos de flor de Fourier, os olhos de Loyola, em princpio vazios de significao, tornam-se disparadores de escritura. Em outros termos: detalhes que at ento eram foscos e desprovidos de sentidos, disparam um novo texto. 2) Inveno de um novo elemento: ao invs de deter-se nos elementos em que cada um desses autores reconhecido (pornografia: Sade; socialismo utpico: Fourier; mstica da obedincia: Loyola), Barthes detm-se em algo novo. Identifica (no sem inventariar) o que faz de Sade, de Fourier e de Loyola escritores, ou melhor, o que faz de suas escritas, escrituras. Escritura uma noo (no propriamente um conceito) criada por Barthes para diferenciar a escrita que tem valor por si mesma (mesmo que, obviamente, hajam contedos ali envolvidos), da escrita que somente tem valor pelo seu contedo. Escritura a expresso usada para o primeiro tipo, diferenciando-se, sobretudo, da escrita transitiva, daquela que enfatiza o falar sobre. A escritura sendo intransitiva no sentido de que a sua nfase est no fazer, criar, na prpria escritura, procedimentos de escrita. por isso que Barthes no se interessa, no caso de Sade, pelo sadismo, mas sim pelo sadiano, que diz respeito justamente ao texto de Marqus de Sade, sua forma de escrita. A escritura, portanto, desvestida de qualquer vnculo que justifica a sua existncia; e o que no escritura, pelo contrrio, um texto que apenas tem valor se levarmos em considerao esses vnculos. Sade, Fourier e Loyola fazem escritura, e no escrita transitiva, porque inventam novas lnguas, as quais fazem com que os seus textos valham por si mesmos, independentemente dos seus contedos. Com isso, Barthes inventa um novo Sade, um novo Fourier e um novo Loyola e, por essa razo, faz biografema. Sade j no , simplesmente, o autor da pornografia, mas, acima de tudo, um produtor de escritura; inventor de lngua, a do crime e do erotismo, assim como Fourier passa a ser o inventor da gramtica da felicidade social e Loyola o da interpelao divina. Pergunta-se: encontramos essas trs novas lnguas ao lermos os livros desses trs autores ou elas foram inventadas em Sade, Fourier, Loyola? A resposta no interessante na medida em que o texto de Barthes acaba tendo valor por si s, independentemente de ns, leitores, sermos, ou no, especialistas em Sade, Fourier ou Loyola. Se se trata de um texto biografemtico, porque ele no se limita aos contedos que habitualmente amarram os autores em questo (a filosofia do Mal, o Socialismo utpico, a mstica da obedincia), voltando-se aos modos de expresso; ou melhor, ao modo como cada um deles inventa uma nova escritura. Talvez Barthes tenha selecionado escritores to diferentes em termos de contedo, justamente para mostrar que a sua nfase est na expresso, e que a escritura independe do

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que est sendo dito; que o importante como o escritor usa esses contedos para construir uma nova lngua, entendida como uma nova forma de expresso. No que Barthes ignore o contedo, ele considera que o mesmo vem junto expresso. Na sua concepo, fundo e forma (contedo e expresso) confundem-se: tm exatamente o mesmo valor, valendo uma pela outra (BARTHES, 2005a, p. 24). O que, para Barthes, problemtico, o hbito de tomar apenas o contedo. como avaliar a escrita de Sade apenas pelas prticas sdicas, esquecendo todo o seu valor literrio: O sadismo no seria mais do que o contedo grosseiro (vulgar) do texto sadiano (BARTHES, 2005a, p. 205). Impossvel falar do contedo de Sade fora do texto, quando a escritura de Sade que suporta todo Sade (BARTHES, 2005a, p. 26). O erotismo do escritor francs no estando nos contedos obscenos descritos nas cenas, e sim no modo como ele articula essas cenas e as submete a sua gramtica do crime. 3) Uso de critrio imanente: em Sade, Fourier, Loyola, Barthes, por meio da noo de escritura, ultrapassa os limites dos gneros: um escritor maldito, um filsofo utopista, um santo jesuta... Para ele, essas identificaes no interessam. Se no interessam no porque os contedos no sejam importantes, porque, na leitura de Barthes, so os modos como eles se expressam que os tornam geniais. Filosofia? Literatura? Nesse livro isso no tem importncia. Trata-se de escritura, de invenes de novas maneiras de articular a lngua natural. Eis a uma caracterstica marcante da escritura biografemtica: ela desprovida de guias exteriores e/ou associados; todos os seus critrios so imanentes, o que quer dizer: o prprio contato do leitor com o texto que ir definir os critrios de avaliao5. 4) Promoo de subverses: quando Barthes diz que os trs escritores so fundadores de lngua, no est se referindo a uma lngua lingstica, uma lngua de comunicao, mas a uma lngua nova, mesmo que atravessada pela lngua natural (BARTHES, 2005a, p. X). Trata-se de subverter a lngua, e ainda assim permanecer dentro dela. A lngua nova, portanto, no nega a convencional, mas, ao mesmo tempo, no obedece s suas regras. H uma imitao da linguagem (BARTHES, 2005a, p. XIII); porm, no o que ela diz que imitado, mas o seu funcionamento. Esses escritores no tomam a linguagem e com ela dizem coisas belas, pois somente a tomam para imitar o seu funcionamento. E por isso que a grandeza desses autores, defende Barthes, est no fato de eles terem inventado discursos imensos, fundamentados em suas prprias escrituras (e no nas dos outros).
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O critrio imanente pode at ser procurado, mas jamais simplesmente identificado de uma vez por todas, justamente porque ele dependente dos efeitos causados na relao entre o leitor e o texto. Ou seja, ao invs do critrio vir de quem l (externo) ou de quem escreve (interno), vem do contato entre os dois, no prprio texto, eles mesmos transformados em elementos textuais (FEIL, 2009, p. 155).

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Interessante que a idia de inveno est, usualmente, relacionada com o ato de desorganizar, com a desordem. Mas nesses autores selecionados por Barthes, a inveno se d justamente na organizao detalhada de uma nova lngua. Essa organizao, porm, no pode ser confundida com a mesma organizao da gramtica convencional. Por mais rigorosa que essa organizao seja, ainda assim ela est, continuamente, sofrendo desorganizaes, inclusive o xtase se dando justamente na perda momentnea de ordenao. Ou seja, organiza-se para que a perda da ordenao seja incondicional, seja necessria, visto que no h como permanecer sempre dentro do planejado. Algo de inusitado h de acontecer: eis a a transgresso. Barthes mostra que Sade, Fourier e Loyola ensinam que no h transgresso sem haver uma ordenao prvia. Alm disso, ensinam que a transgresso da linguagem to forte quanto a da moral; talvez at superior, pois intratvel: impossvel traz-la para o cotidiano, j que s existe na proporo da sua escritura (BARTHES, 2005a, p. 27). 5) Abandono do referente: Barthes desvia a sua ateno da realidade que julga ser representada nas obras dos escritores em questo, para os discursos articulados nessas mesmas obras. Por discursos, entenda-se: procedimentos de escrituras criados no prprio movimento textual. Por esses autores serem, antes de tudo, escritores (independentemente do gnero ou da rea), escolhem sempre o discurso em detrimento do referente. Ou seja, preferem ser infiis em relao ao contedo, em funo do enriquecimento dos seus textos; em funo da inveno de uma nova lngua. O referente abandonado de tal modo, que a prpria idia de autoria deixada de lado: fico e real confundem-se. nesse sentido que os traos biografemticos podem ser extrados tanto da vida do autor, como de figuras, personagens, conceitos que movimentam as obras. Tanto as figuras, os personagens, os conceitos so percebidos como reais, como os autores so percebidos como fices.

3. A POSITIVIDADE DA ESCRITURA BIOGRAFEMTICA

A relevncia da escritura biografemtica consiste, precisamente, em garantir que toda vez que um autor (ou uma obra) seja tomado como objeto de escritura, ele seja tomado sempre de modo indito. Trata-se de conceber a escritura, nas palavras de Leyla PerroneMoiss (2007, p. 50, 51), como ensino escritural: um ensino artstico na medida em que implica o ensino de uma postura e no de um know-how; na medida em que no envolve a transmisso de um saber, e sim a exibio de uma postura que tende a produzir ao invs de sistematizar. O que permanece no o que foi dito, mas sim a tendncia em querer produzir

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uma nova escritura. Sade, Fourier e Loyola: Barthes no se ocupa em criticar as obras desses autores; ou melhor, ocupa-se em criticar, mas desde que a tarefa crtica envolva um colocar em crise6. Trata-se de colocar em crise aqueles objetos j existentes; fazendo isso a partir do Sutil7, a partir de detalhes vazios de significao prvia. Para aqueles que tm o interesse nos biografemas, como Barthes, menos importante o que os autores defendem em termos argumentativos do que os detalhes que podem vir a se tornar escritura nova. Alm disso, a positividade de uma escritura biografemtica se encontra no criar modos de extrair, das obras e dos autores j existentes e reconhecidos, algo ainda no percebido para, a partir disso, efetuar o novo. E, nessa perspectiva, as biografias convencionais passam a ser positivadas tambm, j que deixam de ser concebidas como um material defasado em comparao com os verdadeiros fatos da vida de um sujeito, para passarem a funcionar como fornecedoras de elementos a serem colocados em variao. Elas entram, portanto, no mesmo nvel dos fatos vividos; ambos funcionam como fornecedores de traos biografemticos. Nota-se, ento, que a escritura biografemtica no nega e/ou ignora a biografia; alis, elas sequer esto em oposio. Enquanto a primeira ocupa-se dos procedimentos de apropriao de um autor ou de uma obra, a segunda ocupa-se, sobretudo, com o levantamento de informaes histricas sobre o sujeito. Nesse sentido, a biografia constitui-se apenas em um dos materiais ocupados pela escritura biografemtica. A matria-prima da escrita biogrfica o sujeito e, nesse sentido, no uma escrita da vida, mas a escrita da histria de um tipo psicossocial8. Tudo aquilo que no tem significado j estabelecido, desconsiderado; tudo aquilo que transcende s percepes do vivido ignorado. Entretanto, preciso notar que at mesmo o tipo psicossocial no se reduz ao autor, ao sujeito. Ningum, absolutamente ningum, um tipo psicossocial. Talvez o maior problema das biografias esteja na sua ingenuidade: ela escreve sobre um tipo psicossocial como se estivesse escrevendo, de fato, sobre um verdadeiro autor. O prprio Barthes nos fornece o primeiro passo do que poderamos chamar de procedimento de inveno de traos biografemticos. Esse primeiro passo se constitui numa

A crtica, para Barthes, no dialtica, no sentido de pressupor o confronto entre teses opostas. Criticar (fazer crtica) pr em crise (2004b, p. 404). No da ordem da contradio, mas da inflexo. 7 O novo, o indito, para Barthes, no decorrente de uma negao das coisas que j existem; da ordem do Sutil: Proust fantasiou o Ensaio, o Romance, mas escreveu uma Forma Terceira (BARTHES, 2005b p. 21, 22). 8 Criamos tipos psicossociais quando estabelecemos territrios: gneros, identidades, raas; patologias... O sentido dos tipos psicossociais , justamente, tornar perceptveis essas formaes (DELEUZE e GUATTARI, 1992).

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pergunta9: o que me vem da obra de...? Tomar um autor a partir de vazios um modo de reinventar esse autor e, assim, de produzir biografemas.

O que me vem da vida de Sade no o espetculo, embora grandioso, de um homem oprimido por uma sociedade em razo do fogo que ele carrega, no a grave contemplao de um destino, , entre outras coisas, essa maneira provenal com que Sade chamava milli (senhorita) Rousset, ou milli Henriette, ou milli Lpinai, seu regalo branco quando abordou Rose Keller, seus ltimos jogos com a pequena roupeira de Charenton (na roupeira a roupa que me encanta); o que me vem da vida de Fourier seu gosto pelos mirlitons (bolinhos parisienses aromatizantes), sua simpatia tardia pelas lsbicas, sua morte entre os vasos de flores; o que me vem de Loyola no so as peregrinaes, as vises, as maceraes e as constituies do santo, mas somente os seus belos olhos, sempre um pouco marejados de lgrimas (BARTHES, 2005a, p. XVI).

Sade, de Barthes, no o Marqus de Sade, sujeito francs, que morreu em 1814. Sade, em Barthes, um signo que instiga a produo escritural. precisamente isto que os signos fazem: operam movimentos escriturais. Sade, personagem de Barthes, aquilo que permaneceu, em Barthes, da obra produzida em nome do sujeito francs que morreu em 1814. Quando se fala em nome de Sade, no se est remetendo simplesmente a um tipo social ou mesmo psicolgico de um filsofo. Em outros termos: quando inventariamos traos biografemticos de um autor (ou de elementos de sua obra), no estamos nos remetendo ao sujeito, ao autor, mas aos personagens que o habitam. Apropriar-se de um trao , necessariamente, no se apropriar do autor enquanto sujeito, o que condio para a tarefa de encontrar (inventar) traos biografemticos ao invs de traos biogrficos ou traos meramente explicativos e retricos.

REFERNCIAS

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Referimo-nos ao modo como Barthes define o biografema em Sade, Fourier, Loyola: O que me vem da vida de Sade no o espetculo (...) , entre outras coisas, essa maneira provenal... (BARTHES, 2005a, p. XVI) [grifo nosso].

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______. Sade, Fourier, Loyola. So Paulo: Martins Fontes, 2005a. ______. Preparao do Romance vol I. So Paulo: Martins Fontes, 2005b. ______. Preparao do Romance vol II. So Paulo: Martins Fontes, 2005c. CAMPOS, Haroldo de. Metalinguagem & Outras Metas. So Paulo: Perspectiva, 2006. DELEUZE, Gilles. A imanncia: uma vida... Educao e Realidade. Porto Alegre: Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Faculdade de Educao, v. 27, n. 2, p. 10-18, jul.-dez. 2002. DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. Kafka: por uma literatura menor. Rio de Janeiro: Imago, 1977. ______; ______. O que a filosofia? Rio de Janeiro: 34, 1992. FEIL, Gabriel Sausen. Comunicao e Fuga: por uma educao-fluxo [Dissertao de Mestrado]. Iju: UNIJU, 2005. ______. Procedimento Ertico, na Formao, Ensino, Currculo [Tese de Doutorado]. Porto Alegre: UFRGS, 2009. PERRONE-MOISS, Leyla. Aula inaugural da cadeira de semiologia literria do Colgio de Frana. In: ______. Barthes. So Paulo: Cultrix, 2007. PROUST, Marcel. Em busca do tempo perdido vol I. No caminho de Swann. Rio de Janeiro: Globo, 1967.

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