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Mesdames, Messieurs, Ds l'abord, nous tenons le prciser, les spirites que nous sommes tenons ce que nous nous

us dnommions spirites christiques, car si ce rajout a un sens trs particulier, il indique aussi que nous vnrons et prions notre grand frre Jsus, le plus grand des fils de Dieu, comme le prient et le vnrent nos fires catholiques, musulmans ainsi que beaucoup de sages de l'Inde, l'exemple de Ramakrishna qui dans un de ses tats hypostatiques, sentit le Christ se fondre en lui telle enseigne qu'il arrivera que des chrtiens de l'Inde croiront reconnatre en lui le rayonnement direct du Christ et qu'ils entreront en extase devant lui. (La vie de Ramakrishna de R. Rolland) La question centrale qui a pos problme et ce depuis les premiers temps du Christianisme, c'est la divinit d'Ieschoua de Nazareth, c'est en ralit son vrai nom... Mais en loccurrence si vous le permettez, ouvrons ici une parenthse. En aramen comme en hbreu le nom du rabbi palestinien, comme d'ailleurs tous les noms propres en ce temps-l avaient un sens. Nous disons en franais Jsus qui est la transcription du grec Isous, qui est lui-mme la transcription de l'hbreu Iechosshua, plus tard Ieschoua. Les traducteurs en langue grecque de l'Ancien Testament, ceux qu'on appelle les septante ont adopt la forme hbraque Ieschoua et ont transcrit Isous. Quant au mot Christ c'est la transcription du mot christos qui signifie oint, celui qui a reu l'onction. Ieschoua signifie Yhwh - c'est le nom propre du Dieu d'Isral qui veut dire "sauve". Pour une oreille juive palestinienne du ler sicle de notre re, Jsus le Christ a un autre sens que celui que nous lui donnons aujourd'hui. De mme que le terme Nouveau Testament provient de l'hbreu "Berit hadaschab" qui signifie "Alliance nouvelle". Un testament en franais signifie autre chose qu'une alliance. Il y a aussi d'autres termes traduits en hbreu qui sont errons comme le mot "tequal" qui veut dire tomber, trbucher et "tequalab" le pige qui fait tomber et que l'on a traduit par scandale et scandaliser qui n'ont rien voir avec le sens du mot hbreu. La grande majorit des spirites d'Occident se sont veills la spiritualit dans le creuset des religions catholique ou protestante, d'autres en Orient viennent des religions juives ou musulmanes. En Asie beaucoup de bouddhistes ont admis la doctrine. Le Spiritisme n'ayant pas vocation de proslytisme, en viennent admettre cette doctrine que ceux qui y trouvent une rponse satisfaisante leur propre et intime questionnement sur la vie, la mort, la survivance de l'me, la vie dans l'au-del, les preuves, les peines et la justice de Dieu : tous ces sujets de recherches bien entendu clairs par le tmoignage de la rvlation faite l'humanit durant la mission terrestre du matre de Galile. Le Spiritisme ne s'adresse pas ceux qui ont une foi et qui cette foi suffit mais ceux qui n'ont pas encore trouv une foi ou qui sont dans la dsesprance par mconnaissance de leur ternel devenir. La tolrance et le respect absolu des croyances affirmes est un des principes fondamentaux du caractre de l'enseignement spirite. Nous ne prtendons pas que nous sommes la Vrit et rien que la Vrit, nous la recherchons tout au long de notre vie car la doctrine enseigne par les Esprits de lumire sous les directives du Christ nous dit que sur cette plante peu volue la Vrit absolue n'est pas
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notre porte. Ces Esprits instructeurs qui correspondent, sauf erreur de ma part, aux anges annonciateurs de la terminologie catholique, nous prcisent que la Vrit est manifeste aux hommes en accord avec leurs facults de comprendre et de l'accueillir. Ainsi selon l'volution individuelle ou collective, la Vrit aura plusieurs facettes. L'un n'en voit qu'une seule face, un autre une autre face, et l'un voit davantage que l'autre selon qu'il lui a t donn. A l'me qui peut recevoir une lumire plus leve, davantage de lumire lui sera apporte, rappelant au passage ces paroles du nazaren :

"Ne jugez donc pas les autres afin de n'tre point jugs. Plus d'un me dira : - Seigneur nous avons propag ta vrit avec zle, mais je leur dirai : Non, vous avez t zl pour faire partager aux autres votre comprhension et n'accepter aucune autre vrit"...
********** L'Ancien Testament, on devrait plutt dire l'ancienne Alliance, comme nouvelle Alliance pour le Nouveau Testament est le livre sacr de l'humanit. Les vrits essentielles qu'il contient se relient aux traditions de tous les peuples et de tous les ges. Mais ces vrits bien des lments infrieurs sont venus s'ajouter. A ce point de vue l'Evangile est comparable un vase prcieux o, parmi la poussire et les cendres, se trouvent des perles et des diamants. La runion de ces joyaux constituent la pure doctrine chrtienne. Quant aux Evangiles apocryphes, Fabricus, thologien allemand qui vcut de 1668 1738 en comptait 35. Les originaux des Evangiles ont disparu sans laisser aucune trace certaine dans l'histoire. Ils ont probablement t dtruits lors de la proscription gnrale des livres chrtiens ordonne par l'empereur Diocltien dans son dit imprial de 303. Les crits sacrs qui chapprent aux destructeurs ne sont donc que des copies. Primitivement ces documents taient dpourvus de ponctuation, mais de bonne heure, ils furent diviss en pricopes (1) pour la commodit de la lecture en public. La division actuelle parut pour la premire fois en 1551. Origne se plaignait dj amrement de l'tat des manuscrits de son temps. Irne rapporte que des peuples entiers crurent en Jsus sans l'intermdiaire du papier et de l'encre. On n'crivit pas de suite, peut-tre parce qu'on attendait le retour du Christ. Celse qui vivait Rome au 2me sicle aprs Jsus-Christ reprochait aux chrtiens de remanier sans cesse les Evangiles et d'effacer le lendemain ce qui avait t insr la veille. Il y a nanmoins dans les Evangiles comme un sens cach. C'est Origne (185-254) qui le pressent quand il dit : "Les critures sont de peu d'utilit pour ceux qui les prennent comme elles ont t crites. La source de beaucoup de maux est dans le fait que l'on s'attache leur partie chamelle et extrieure. Cherchons donc l'esprit et les fruits substantiels de la parole qui sont cachs et mystrieux." Et il ajoute : "Il y a des choses qui sont rapportes comme tant historiques, qui ne se sont jamais passes et qui taient impossibles en tant que faits matriels, et d'autres qui taient possibles, mais ne se sont pas passes."
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St Hilaire (mort en 367) dclare plusieurs reprises "qu'il est ncessaire, pour l'intelligence des Evangiles de leur supposer un sens cach, une interprtation spirituelle." St Augustin (354-430) abonde dans le mme sens : "Dans les uvres et les miracles de notre Sauveur, il y a des mystres cachs qui ne peuvent s'interprter imprudemment et selon la lettre, sans que nous tombions dans l'erreur et commettions de lourdes fautes." St Jrme (331-420) dans son Eptre Paulin (Evque, 353-431) dclara avec insistance : "Prends garde mon frre, au chemin que tu suivras dans la Sainte Ecriture. Tout ce que nous lisons dans la parole sainte est lumineux et rayonne aussi extrieurement, mais la partie intrieure est encore plus douce. Celui qui veut manger le noyau doit briser la coquille." Toutes ces significations caches, les premiers chrtiens en possdaient le sens, mais peut-tre l'ont-ils dissimul avec soin ; il s'est perdu peu peu. Certains faits paraissent bizarres, par exemple la naissance Bethlem n'est pas reconnue comme un fait historique ; le massacre des innocents, l'histoire n'en fait aucune mention, Flavius Josphe n'en parle pas ; la fuite en Egypte, la double gnalogie, en apparence contradictoire, entre Mathieu et Luc laissent perplexe. Jsus le Christ n'a laiss aucun crit. Les manuscrits des Evangiles dits canoniques les plus anciens ne sont jamais antrieurs au 4me sicle. Le texte du Nouveau Testament n'a pas t fix avant le 6me sicle. Ce qui est dsolant pour cerner la pure vrit c'est que les documents sur lesquels ont travaill les moines copistes ont galement disparu. Quant l'cole biblique de Jrusalem dirige par les dominicains et qui fait autorit, elle a dmontr que ce que l'on appelle les Evangiles canoniques ne sont en fait que l'aboutissement des rdactions successives. Il semble donc tabli que l'ultime rdaction des Evangiles est une version de 3me ou 4me main. Quant ceux dits apocryphes, reflets du christianisme populaire des origines, ils ne remontent pas au-del du 3me et 4me sicle, l'exception de l'Evangile de la paix de Jsus-Christ, traduit directement de l'Aramen partir d'un texte datant du Ier sicle et de l'Evangile de Thomas, celui des 12 aptres qui selon Jean (Chap. XX, v. 24.29) hsitait reconnatre Jsus aprs sa matrialisation devant ses disciples. L'Evangile de la paix de Jsus-Christ rappelle entre autre les devoirs de l'homme l'gard de son corps, temple de la divine prsence. Il existe deux versions selon le Dr Szekely comme il l'indique dans son livre publi aux Editions Genillard de Lausanne. L'original en Aramen est conserv la bibliothque Habsbourg, aujourd'hui proprit de l'tat autrichien. On est redevable de ces deux versions aux prtres nestoriens, cette communaut religieuse qui subsista en Perse jusqu'au 9me sicle et dont le patriarche Nestorius fut dpos par le concile d'Ephse en 431. Nous avons tenir compte de l'Evangile de Thomas qui se trouvait avec douze autres manuscrits sur papyrus rdigs en langue copte dans une jarre exhume fortuitement en 1945 par un paysan dans une galerie rocheuse servant de cimetire prs du village de NagHammadi en Haute Egypte. Ce n'est qu'en 1974 sous l'gide de l'UNESCO et du dpartement des Antiquits de l'tat gyptien que le fac-simil de cet Evangile a t mis la disposition des exgtes du monde entier.

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Certains exgtes qui se sont donn la peine d'apprendre le copte, comme Philippe de Suarez, pensent que l'Evangile selon Thomas par la simplicit, le dpouillement, serait le seul qui contient les paroles authentiques du matre de Galile. Il met, de premire main, l'accent sur une recherche intrieure beaucoup plus que sur les dogmes. Jsus s'exprime ainsi, ou se serait ainsi exprim :

"Le monde est un pont ; passe dessus mais n'y tablit pas ta demeure."
Il souligne dans le logion 77 du mme texte l'universalit de la prsence cosmique :

"Je suis le Tout, le Tout est sorti de moi et le Tout est parvenu moi."
Force est donc de constater que trois sicles au moins s'intercalent entre la rdaction et les premiers manuscrits que nous possdons. Quant aux manuscrits de la mer morte, dcouverts il y a un quart de sicle Qumran... Il en rsulte que le Christianisme doit presque toutes ses origines la secte juive appele Essnienne. Leurs enseignements et critures sont antrieurs Jsus. Cent ans avant lui, le collge initiatique essnien de Qumran tait familier avec les ides, la philosophie, les proverbes, les bndictions et les batitudes en usage chez les chrtiens. Les mots mmes du sermon sur la montagne taient crits et connus bien avant la venue de Jsus, car ils sont le reflet de cette vrit primordiale que Christ a pu rvler quelques-uns. On peut penser que les paroles du Christ bases sur le souvenir ne sont peut-tre pas transmises sous une forme absolument identiques par les vanglistes. Certains exgtes pensent que le Christ se plaignait souvent et s'attristait de l'incomprhension de ses disciples. Cela dit, pour ce qui concerne Jsus de Nazareth, notre point de vue se fonde :

Sur les Evangiles canoniques et leur analyse. Sur le Jsus sotrique ou le non-dit le concernant.
Lorsque nous faisons allusion aux Evangiles nous prcisons que nous faisons abstraction des subtilits scolastiques en analysant le sens de ses paroles et de ses actes rapports dans ces mmes Evangiles. Il y a des contradictions que l'on relve chez Luc et Mathieu notamment en ce qui concerne la gnalogie de Jsus, le premier n de Marie. Mathieu le donne fils de David par Joseph, plus loin il explique qu'il vient de l'EspritSaint. Que faut-il comprendre ? C'est ce que nous tenterons de faire en traitant la partie sotrique de cet expos. Les Eptres de Paul ont t probablement rdiges entre 50 et 63. Les Evangiles et les Actes des aptres sont estims comme datant de l'an 100. Paul n'ajoute rien aux textes de Tacite, Pline le jeune ou Flavius Josphe. L'Evangile de Marc, le plus ancien, fut rdig vers l'an 68. Ceux de Mathieu et Luc sont parvenus dans une version en l'an 80, 12 ans sparent les Evangiles de ceux de Marc. Mathieu et Luc, nous l'avons vu, sont indpendants l'un de l'autre. Les Evangiles de Mathieu, Luc, Marc sont dits synoptiques parce qu'on peut les mettre en trois colonnes parallles pour les comparer. Luc n'tait pas juif, il a rdig les Actes des aptres en grec. Mathieu et Jean sont les Evanglistes de la lettre et du fait. Ils usent de tournures hbraques. Marc utilise des tournures aramennes. Luc laisse entrevoir le sens du
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mystre sous le voile potique de la lgende, c'est l'Evangile de l'me, de la femme, de l'amour. Chez Jean l'on sent une tendance dvoiler tout ce qui semble mystrieux, les dessous profonds de la doctrine, l'enseignement secret, le sens de la promesse, la rserve sotrique. Il a pour symbole l'aigle qui franchit les espaces. Clment d'Alexandrie, docteur de l'Eglise, mort vers 220 qui fut un des apologistes les plus remarquables du 3me sicle l'a surnomm "l'Evangile de l'Esprit". Ainsi faute de connatre les originaux, il nous faut admettre les Evangiles comme un tmoignage spirituel plutt qu'un pur rcit historique, car du point de vue strictement scientifique de l'historien, nous ne pouvons les considrer comme intrinsquement traits comme tels. Ils ont subi l'influence des milieux sociaux et culturels de l'poque comme : Le milieu juif de l'poque de Jsus. Le milieu des communauts chrtiennes que refltent les Evangiles inspirs par l'Eglise primitive. En fait il y avait trois communauts : La chrtienne d'origine diffrente, La juive, Lhellniste.

Des discordances existaient entre les communauts judasantes attaches la circoncision et les autres communauts chrtiennes hellnisantes qui suivaient l'aptre Paul. Alors essayons selon le Spiritisme et travers l'cran de filme des textes juifs et chrtiens de savoir ce qu'tait ce Jsus qui au bout du compte appartient l'humanit tout entire, nous disent les Esprits. On sait que Jsus pratiquait un langage allgorique de par ses paraboles. Nous n'en voulons pour preuve que ces phrases :

"Aussitt aprs ces jours d'affliction, le soleil s'obscurcira et la lune ne donnera plus sa lumire, les toiles tomberont du ciel et seront branles. Je vous dis en vrit que cette race ne passera point que toutes ces choses ne soient accomplies".
N'avons-nous pas vu la forme du texte biblique contredite par la science laquelle est aussi une manation de la science divine en ce qui touche la cration et le mouvement de la Terre ? N'en peut-il en tre de mme sur beaucoup de paroles rapportes ou de certaines figures employes par le Christ ? En tout tat de cause, il n'a pu nous induire en erreur ; si donc dans ses paroles rapportes il y a des choses qui paraissent choquer la raison, c'est que nous ne les comprenons pas ou que nous les interprtons mal. Jean-Claude Barreau, auteur du livre "La biographie de Jsus", pense que les historiens savent aujourd'hui faire ce qui tait impossible hier. Ils savent trier entre les faits authentiques de l'histoire, c'est--dire les paroles rellement prononces et les ajouts de la thologie chrtienne. Cela a le mrite de la recherche. Renan a cru la chose possible. Bultman, le plus
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perspicace, n'y croit pas. On ne connat Jsus, selon lui, que par ses disciples ou les apologistes. Quant Jacques Duquesne, en conclusion de son livre trs document sur Jsus, il crit, je cite : "En dpit de la masse des travaux entrepris, les spcialistes ne sont pas arrivs une position commune. Presque tous pensent cependant que certains dtails, au moins, ont t ajouts aprs sa mort et ses manifestations post-mortem". Du point de vue spirite, Jsus n'est point venu dtruire la Loi, c'est--dire la Loi de Dieu, il est venu l'accomplir, c'est--dire la dvelopper, lui donner son vritable sens et l'approprier au degr d'avancement des hommes. Dans ses paroles :

"Le ciel et la terre ne passeront point que tout ne soit accompli jusqu' un seul iota", il veut dire qu'il fallait que la Loi de Dieu ret son
accomplissement, c'est--dire ft pratique sur toute la Terre dans sa puret, avec tous ses dveloppements et toutes ses consquences ; car quoi servirait d'avoir tabli cette Loi, si elle devait rester le privilge de quelques humains ou mme d'un seul peuple ? Tous les hommes tant les enfants de Dieu sont sans distinction l'objet d'une mme sollicitude. La Loi de l'Ancienne Alliance est personnifie par Mose, celle de la Nouvelle Alliance l'est dans Ieschoua de Nazareth. La 3me Rvlation, ce sont les voix du ciel qui se manifestent sur tous les points de la Terre et par une multitude d'interventions et d'intermdiaires comprenant l'ensemble des tres du monde spirituel. Ces voix confirment le Paraclet promis par Jsus et c'est ce que nous comprenons sous le vocable SPIRITISME. Les lois de l'Ancienne Alliance n'avaient qu'un caractre transitoire. Jsus a profondment modifi ces lois soit dans le fond soit dans la forme en combattant constamment l'abus des pratiques extrieures et les fausses interprtations ; il ne pouvait pas leur faire subir une rforme plus radicale qu'en les rduisant par ces mots : "Aimer Dieu par-dessus toutes choses et son prochain comme soi-mme" en prcisant : c'est

l toute la loi et les prophtes...


Qui tait donc cet tre exceptionnel, dot de tant de pouvoirs ? Son rle n'a pas t simplement celui d'un lgislateur moraliste sans autre autorit que sa parole. Il est venu corroborer les prophties qui avaient annonc sa venue ; il tenait son autorit de la nature exceptionnelle de son Esprit et de sa mission divine. Il est venu apprendre aux hommes que la vraie vie n'est pas sur la Terre, mais dans le royaume des cieux, leur enseigner la voie qui y conduit, les moyens de se rconcilier avec Dieu, et les pressentir sur la marche des choses venir pour l'accomplissement des destines humaines... Cependant il n'a pas tout dit en public, de ce qu'il partageait avec les Essniens. Sur beaucoup de points il s'est born dposer le germe de vrit qu'il dclare lui-mme ne pouvoir tre encore comprise, il a parl de tout mais en termes plus ou moins explicites ; pour saisir le sens cach de certaines paroles rapportes, il fallait que de nouvelles ides et de nouvelles connaissances vinssent en donner la clef et ces ides ne pouvaient venir avant un certain degr de l'esprit humain. La science devait puissamment contribuer l'closion et au dveloppement de ces ides ; il fallait donc donner la science le temps de progresser.

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(Scientifiquement par exemple, le double thrique - ou corps glorieux de St Paul - est pratiquement reconnu par la physique quantique). Dans son essence pure le Spiritisme rvle aux hommes l'existence et la nature du monde spirituel et ses rapports avec le monde corporel ; il nous le montre non plus comme une chose surnaturelle, mais au contraire comme une des forces vives et incessamment agissantes de la nature, comme la source des phnomnes, incompris jusqu'alors, et rejets par cette raison dans le domaine du fantastique et du merveilleux. C'est ces rapports que le Christ fait allusion en maintes circonstances, et c'est pourquoi beaucoup de choses qu'il a dites sont restes inintelligibles et ont, selon nous, t faussement interprtes. La Rvlation spirite a propos d'expliquer, car le Spiritisme enseigne mais n'impose rien, les phnomnes de transfiguration, de lvitation, les hypostases, comme tout ce qui concerne la phnomnologie des mystiques ou des vrais mdiums, sans omettre les gurisons obtenues par l'nergie spirituelle de la prire ou du magntisme. Le Christ est nos yeux l'initiateur de la morale la plus pure, la plus sublime de la morale vanglique chrtienne et universelle qui doit rnover le monde, rapprocher les hommes et les rendre fires ; qui doit faire jaillir de tous les curs humains la charit et l'amour du prochain, et crer entre tous les hommes une solidarit commune, d'une morale qui doit transformer ce monde et en faire un sjour pour des tre plus volus que ceux qui l'habitent aujourd'hui. C'est le principe fondamental de la loi du progrs laquelle la nature est soumise et qui sont dans les desseins de Dieu. . Dans Jean, au Ch. 7, v. 25-26, Jsus dit :

"Je suis le principe de toutes choses, moi-mme qui vous parle. J'ai beaucoup de choses dire de vous ; mais celui qui m'a envoy est vritable et je ne dis que ce que j'ai appris de lui". Et au Ch. X, v. 29 38, il prcise : "Ce que mon Pre m'a donn est plus grand que toute chose, et personne ne peut le ravir de la main de mon pre. Mon pre et moi sommes une mme chose". C'est--dire, selon notre sentiment, que son Pre et lui ne sont qu'un
par la pense, puisqu'il exprime la pense de Dieu, qu'il a la parole de Dieu. Mais les juifs prirent des pierres en entendant ses paroles pour le lapider. Et Jsus leur dit :

"J'ai fait devant vous plusieurs bonnes uvres par la puissance de mon pre ; pour laquelle est-ce que vous me lapidez ?" Les Juifs lui rpondirent : "Ce n'est pour aucune bonne uvre que nous vous lapidons, mais cause de votre blasphme et parce qu'tant homme, vous vous faites Dieu." La
rponse du matre de Galile est significative :

"N'est-il pas crit dans votre loi : J'ai dit que vous tes des dieux ? Si donc on appelle dieux ceux qui la parole de Dieu tait adresse, et que l'Ecriture ne puisse tre dtruite, pourquoi dites-vous que je blasphme, moi que mon Pre a sanctifi et envoy dans le monde parce que j'ai dit que je suis le fils de Dieu ? Si je ne fais pas les uvres de mon Pre, ne me croyez pas ; mais si je les fais, quand vous ne voudriez pas me croire, croyez mes uvres, afin que vous connaissiez et que vous croyiez que mon Pre est en moi, et moi dans mon Pre."
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Dans un autre chapitre, s'adressant ses disciples, il leur dit (Jean - Ch. 14, v.20) :

"En ce jour-l vous connatrez que je suis en mon Pre et vous en moi, et moi en vous."
Nous en concluons que de ces paroles, selon nous, il est permis de penser que Dieu et Jsus sont diffrents, autrement il faudrait aussi dire que les aptres ne font galement qu'un avec la divinit. Dans Jean - Ch. 20, v, 17 : En matrialisant son corps glorieux aux yeux de MarieMadeleine, il lui dit :

Je monte vers mon Pre et votre Pre, mon Dieu et votre Dieu.
Dans Mathieu - Ch. 28, v, 18, on peut lire pour ce qui concerne son apparition aux aptres : "Mais Jsus s'approchant leur parla ainsi :

"Toute puissance m'a t donne dans le ciel et sur la terre."


Luc au Ch. 24, v. 48.49 nous relate pour le mme phnomne ces paroles :

"Or, vous tes tmoins de ces choses. Et je vais vous envoyer le don de mon Pre qui vous a t promis."
Tout dmontre, selon nous, dans les propres paroles de Jsus soit de son vivant, soit aprs sa mort charnelle, une dualit de personnes parfaitement distinctes ainsi que le profond sentiment de son infriorit et de sa subordination par rapport la divinit. Par son insistance l'affirmer spontanment sans y tre contraint ni provoqu par qui que ce soit, il semble, selon nous, vouloir protester d'avance sur ce point et contre les accusations des Juifs. La prcision de son langage nous parat claire. Qui est-ce qui peut raisonnablement prtendre tre plus clair que lui sur sa propre nature ? Nous fondons notre opinion sur ses paroles :

"Je ne suis pas venu de moi-mme, mais celui qui m'a envoy est le seul Dieu vritable. C'est de sa part que je suis venu. Je dis ce que j'ai vu chez mon Pre. Ce n'est pas moi vous le donner, mais ce sera pour ceux qui mon Pre l'a prpar. Je m'en vais mon Pre parce que mon Pre est plus grand que moi. Pourquoi m'appelez-vous bon ? Il n'y a que Dieu seul qui soit bon. Je n'ai point parl de moi-mme mais mon Pre, qui m'a envoy, est celui qui m'a prescrit par son commandement ce que je dois dire. Ma doctrine n'est pas ma doctrine, mais la doctrine de celui qui m'a envoy. La parole que vous avez entendue n'est point ma parole, mais celle de mon Pre qui m'a envoy. Je ne fais rien de moi-mme mais je ne dis que ce que mon Pre m'a enseign. Je ne puis rien faire de moi-mme. Je ne cherche pas ma volont, mais la volont de celui qui m'a envoy. Je vous ai dit la vrit que j'ai apprise de Dieu. Ma nourriture est de faire la volont de celui qui m'a envoy. Mon Pre, je remets mon me entre vos mains. Mon Pre, s'il est possible, faites que ce calice s'loigne de moi."
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Dans ce grand dbat qui dure depuis plus de 15 sicles, les Evangiles sont les seules pices sur lesquelles nous pouvons nous forger une opinion. Selon les spirites, ce qu'il y avait d'tre humain en Jsus, c'tait le corps, la partie matrielle, ce qui tait divin en lui, c'est son Esprit, en bref la partie spirituelle de l'Etre. S'il sentait et soufflait comme homme, il devait penser et parler comme Dieu. Si malgr toutes ces considrations on pouvait laisser supposer que de son vivant il et ignor sa vritable nature, selon notre optique cette opinion devient fragile aprs sa renaissance spirituelle, car lorsqu'il apparat ses disciples ce n'est plus l'homme qui parle, c'est son Esprit dgag de la matire qui a recouvr la plnitude de ses facults spirituelles et la conscience de son tat normal, de son identification avec la divinit ; et cependant c'est alors qu'il dit :

"Je monte vers mon Pre et votre Pre, vers mon Dieu et votre Dieu !"
Nous pensons donc qu'il a implicitement affirm en cette circonstance sa subordination en sa qualit de mdiateur ce qui implique l'existence d'une personne distincte ; mais c'est lui qui intercde auprs de son Pre, qui s'offre en sacrifice pour racheter les pcheurs. Or, s'il est Dieu lui-mme ou s'il lui est son gal en toutes choses, il n'a pas besoin d'intercder, car on n'intercde pas auprs de soi-mme. La parole divine dont il tait pntr s'est incarne en lui ; il l'a apport en naissant et c'est avec raison qu'il a pu dire :

"Le verbe a t fait chair et il a habit parmi nous." Il a t charg de transmettre


la parole divine sans tre Dieu lui-mme comme un ambassadeur transmet la parole de son souverain sans tre le souverain. Dieu parle par sa bouche, ce qui n'te rien l'autorit de ses paroles ni sa gloire. Jsus dit lui-mme :

"Je n'ai point parl de moi-mme, mais celui qui m'a envoy m'a prescrit, par son commandement, ce que je dois dire ; ma doctrine n'est pas ma doctrine, mais la doctrine de celui qui m'a envoy ; la parole que vous avez entendue n'est point ma parole, mais celle de mon Pre qui m'a envoy."
Jean caractrise cette position comme secondaire et par consquent tablit la dualit des personnes quant il dit :

"Et nous avons vu sa gloire, telle que le fils unique devait la recevoir du Pre ; car celui qui reoit ne peut tre gal celui qui donne, et celui qui donne la gloire ne peut tre gale celui qui la reoit."
Nous en dduisons que la qualification de Messie divin n'implique pas l'galit entre le mandataire et le mandant. Jsus, notre sens, tait un messie divin par le double motif qu'il tenait sa mission de Dieu et que ses perfections le mettaient en rapport direct avec Dieu. Le double langage de Fils de Dieu et Fils de l'homme complique encore la situation car pour que Jsus fut l'gal absolu de Dieu, il faudrait qu'il ft comme lui de toute ternit, c'est--dire qu'il ft incr ; or le dogme dit que Dieu l'a engendr de toute ternit ; mais qui dit engendr dit cr que ce soit

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ou non de toute ternit ; ce n'est pas moins une crature et comme telle subordonne son Crateur ; c'est l'ide implicitement renferme dans le mot fils... Mais les spirites ne font pas de toutes ces discussions ou restrictions une pierre d'achoppement qui ne sauraient aboutir et dont la solution, mme si elle tait universellement possible et admise ne rendrait pas les hommes meilleurs. Nous disons avec humilit qu'il est le Fils de Dieu comme toutes les cratures ; il l'appelle son Pre, comme il nous a appris l'appeler notre Pre. Il est le Fils bien aim de Dieu, parce qu'tant arriv la perfection qui rapproche de Dieu, il possde toute sa confiance et toute son affection. Il se dit lui-mme Fils unique, nous ne l'entendons pas comme tant le seul tre arriv ce degr, mais parce que, seul, il tait prdestin remplir cette mission sur Terre. La qualification de Fils de l'homme veut dire qu'il est n de l'homme, par opposition ce qui est en dehors de l'humanit. La dernire citation du livre de Judith (Chap. 5, 8-15) ne laisse aucun doute sur la signification de ce mot employ dans un sens trs littral. Dieu ne dsigne ainsi Ezchiel que sous ce nom, sans doute pour lui rappeler que, malgr le don de prophtie qui lui est accord, il n'en appartient pas moins l'humanit et afin qu'il ne se croie pas d'une nature exceptionnelle. Jsus se donne lui-mme cette qualification avec une persistance remarquable et ce n'est qu'en de trs rares circonstances qu'il se dit Fils de Dieu. On s'est donc appesanti sur la question d'affinit de Jsus avec Dieu en diminuant notre gr les vertus qu'il a recommand et dont il a donn l'exemple. Au demeurant la partie morale de l'enseignement du Christ est la seule qui puisse rendre les hommes meilleurs. Celle-l est claire, positive et ne peut donner lieu

aucune controverse.
Quand les hommes marcheront sous ce drapeau, ils se tendront une main fraternelle au lieu de se jeter l'anathme et la maldiction pour des questions que la plupart du temps, ils ne comprennent pas. Notre conviction face ces interminables conceptions divergentes, c'est que

Jsus notre Sauveur prfrait le grain des ides la paille des mots.
******* Cela dit, nous serons plus l'aise pour aborder la question des gurisons obtenues par son pouvoir exceptionnel. Ces gurisons ont t classes comme miraculeuses. Cette considration a pu tre d'un certain poids une poque o le merveilleux tait accept sans examen ; la foi aux miracles s'est dtruite par l'usage mme qu'on en a fait; il en est rsult que ceux de l'Evangile sont maintenant considrs par beaucoup de gens comme lgendaires ou allgoriques. Il y a d'autres thories sur les miracles que nous rejetons radicalement car elles mettent en puissance le prtendu Satan capable d'en faire autant. Encore faut-il pour ce faire qu'il existt ! Pour nous cela relve du mythe qui veut aussi dire "erreur". Tout ce qu'on appelle miracle dans le sens d'acte d'amour et de fraternit envers les hommes ne peut qu'maner de la divinit. La spiritualisation a l'avantage d'ouvrir les portes de la science divine, ce qui explique pourquoi depuis quelques dizaines d'annes, la science, en progressant, s'est dplace vers le spiritualisme.

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Seul Dieu est capable de "miracles" et nous allons voir ce qu'il faut entendre dans ce mot. On s'est vertu dans les sicles passs opposer Jsus son rival Satan capable en habilet de produire les mmes phnomnes supranormaux mais, en fait de contradictions et d'inconsquences, on n'y regardait pas de si prs une poque o les fidles se seraient fait un cas de conscience de penser par eux-mmes et de discuter le moindre article impos leur croyance. On ne comptait pas sur le progrs. La foi aveugle primait sur tout. L'humanit a personnifi depuis fort longtemps les forces dites du mal. Lucifer, Satan, prince des rebelles et des dmons qui habitent toujours notre plante ; les gouffres, les cratres reprsentent un danger mystrieux et inspirent la frayeur, le mal et le malin doivent y tre cachs. Il ne s'agit pas, selon nous, d'une allgorie ou d'une superstition, mais croire en l'existence du diable est une ide fausse. Le diable qui vient tenter les hommes et les fait chuter, signifie que ceux-ci se complaisent dans leur comportement et dans leurs erreurs, se crent une ambiance nfaste et attirent eux des tres incarns ou dsincarns de mme tendance, de mme acabit. Ils subissent alors les tentations qu'ils ont fait natre. Il y a une certaine lchet rechercher ainsi un bouc missaire. Il ne faut pas dplacer ainsi les responsabilits et faire injure au Crateur en infrant qu'il ait pu crer des tres capables de mettre un chec ses lois, d'accder la puissance universelle en dissimulant des desseins mauvais. Au sujet de ce Satan mythique je rappellerai ce qu'en disait saint Jean Chrysostome :

"Ce n'est pas le dmon, mais l'incurie des hommes qui cause toutes leurs chutes et tous les malheurs dont ils se plaignent."
Le fait miraculeux selon nous ne saurait subir aucun monopole, il se constate dans tous les milieux religieux comme chez les athes. Il y a des gurisons dites miraculeuses aussi bien Lourdes que sur les bords du Gange. Le caractre essentiel du miracle dans le sens thologique, c'est--dire une exception dans les lois de la nature et par consquent inexplicable par ces mmes lois. Mais ds l'instant qu'un fait peut s'expliquer, il cesse d'tre un miracle. C'est ainsi que les dcouvertes de la science ont fait entrer dans le domaine du naturel certains effets qualifis de prodiges tant que la cause est reste ignore... Aujourd'hui la connaissance du principe spirituel fondamental dans toute la crativit et de l'action des fluides sur l'conomie du monde invisible au milieu duquel nous vivons et des facults de l'me, de l'existence et des proprits du corps glorieux ou astral a donn la clef, et nous allons y revenir dans quelques instants. Les confrences de carme Notre-Dame de Paris sont publies par fascicules, l'une de ces confrences mrite beaucoup d'attention, non pas qu'elle se distingue des autres par un caractre particulier ; tous ces sermons sont galement remarquables par la qualit du discours, dont le ton et l'loquence concourent susciter l'motion des auditeurs. Une premire remarque a trait la mort prsente comme un barrage. Toute la force qui ait jamais rompu le barrage pour un chrtien, c'est "Jsus est ressuscit". La rsurrection du Christ en tant qu'homme est bien de nature conforter dans l'ide de survie, mais alors il convient d'claircir le mot "rsurrection". L'orateur de Notre-Dame dit : "Jsus n'a pas repris une vie terrestre quotidienne, il ne fit que des apparitions en rappelant les paroles de St Paul : "Il apparut Cephas, puis aux Douze et ensuite 500 fires, en dernier lieu moi-mme".

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Quant aux Evanglistes, Luc nous dit :

"Alors leurs yeux s'ouvrirent et ils le reconnurent mais il disparut de devant eux... Ils trouvrent les onze et ceux qui taient avec eux et disant : "Le Seigneur est rellement ressuscit et il est apparu Simon. Tandis qu'ils parlaient de la sorte, lui-mme se prsenta au milieu d'eux et leur dit: "La paix soit avec vous !" Saisis de frayeur, ils croyaient voir un esprit. mais il leur dit : "Pourquoi tes-vous troubls ?... Touchez-moi et voyez ; un esprit n'a ni chair ni os... Avez-vous quelque chose manger et il mangea devant eux. Pendant qu'il les bnissait, il se spara d'eux et fut enlev au ciel."
Dans Marc - 16 nous lisons : "Jsus apparut d'abord Marie de Magdala.

Aprs cela il apparut sous une autre forme... Enfin il apparut aux onze, pendant qu'ils taient table. Le Seigneur, aprs leur avoir parl, fut enlev au ciel...
Dans Jean - 20 nous lisons : "Jsus lui dit : Marie ! Elle se retourna et lui dit : Rabbouni ! c'est--dire Matre. Jsus lui dit :

Ne me touche pas car je ne suis pas encore mont vers mon Pre, mais va retrouver mes frres et dis-leur que je monte vers mon Pre, vers mon Dieu et votre Dieu.
Plus loin on peut lire : Les portes du lieu o se trouvaient les disciples tant fermes cause de la crainte qu'ils avaient des juifs. Jsus vint, les portes tant fermes, se prsenta au milieu d'eux. Aprs cela Jsus se montra encore aux disciples sur les bords de Tibriade. Les citations ci-dessus extraites du Nouveau Testament (Louis Segond), montrent l'vidence, qu'aprs sa mort, c'est--dire aprs avoir quitt son corps de chair, Jsus le Christ s'est prsent devant ses disciples. "Ne me touche pas" signifie qu'il tait alors d'une structure ectoplasmique. De la part d'un Esprit ce niveau d'volution spirituelle, d'un Esprit lumineux, rien ne peut tonner ; d'autant que le fait, tout en tant assez rare et dlicat raliser, s'est reproduit et peut se reproduire sous certaines conditions dans la phnomnologie du Spiritisme Christique. Nous avons relev dans le sermon entendu Notre-Dame une phrase singulire cite par l'minent prdicateur. Il dit : "Le Christ ressuscite dans un tat o il ne meurt plus." Nous sommes d'accord, sauf que nous aurions dit : "Le Christ est pass dans

un tat o on ne meurt pas." Puis il ajoute : "C'est corps et me que cet homme, Jsus, est ressuscit. En cela consiste le mystre mais, c'tait lui, corps et me."
Mais il y a un doute si je ne m'abuse chez nos fires catholiques sur ce point. On estime que 26 % des prtres interrogs ne rpondent pas cette question : "Pensezvous que Jsus le Christ est vraiment ressuscit avec son corps ?

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Pour nous spirites cette question n'est pas envisageable, car en simple logique, quoi pourrait-elle tre utile, car son corps de matire terrestre, dans un milieu aussi quintessenci que celui o vit et agit l'tre glorieux appel Christ, n'a plus sa place. Il fut un temps o l'on pouvait difficilement imaginer une vie agissante sans support matriel ; les manifestations de l'Esprit prouvent le contraire, car l'vidence, s'accrocher un corps de matire limite en ralit les possibilits de l'me qui sont prodigieuses. La science et la religion n'ont pu se rejoindre parce que chacune envisageait les choses son point de vue exclusif. Elles se repoussaient mutuellement. Il fallait quelque chose pour combler le vide qui les sparait. Ce trait d'union est la connaissance des lois qui rgissent le monde invisible et ses rapports avec le monde visible. Einstein a plac l'humanit devant ce fait incroyable pour certains et qu'ils n'ont pas digr, c'est que la matire n'existe pas car ce n'est que de l'nergie enroule sur elle-mme. En effet la science contemporaine a tabli que dans la matire agissait un troisime lment qui est l'Esprit. Quant l'lectron, il n'a rien selon les physiciens spcialiss en physique quantique d'une particule docile. Bien au contraire, l'lectron semble avoir du caractre et parat s'imposer comme une porte entre deux univers. Sans jamais cesser d'exister, il est tantt visible, tantt invisible. Un instant sa matire est manifeste, l'instant d'aprs elle n'est plus manifeste. En consquence, les physiciens considrent l'lectron comme un univers, trou cheval sur deux autres univers : un univers manifest dans lequel il se matrialise et un univers non manifest dans lequel il demeure sous une forme plus thrique, savoir l'existence d'un Au-del. Au-del nullement perdu au fond d'une galaxie, mais plutt coll intimement notre monde de matire. Cet Au-del est hors matire, donc il est et restera inaccessible en l'tat de la science toute dtection tente l'aide d'appareils faits de matirenergie. C'est en ce sens que Soljenitsyne disait : "Aujourd'hui la physique qui, de

toutes les sciences, est la plus matrialiste, frappe la cloison qui nous spare de l'autre monde."
Ainsi les scientifiques viennent d'admettre les rvlations spirites et les intuitions d'un Teilhard de Chardin qui, ds 1930, parlait du "dedans des particules". Tous les tres engendrs par Dieu, c'est--dire nous tous comme Jsus notre frre bienaim ont un corps fluidique que nous dnommons prisprit ou corps glorieux de Saint Paul. Sa substance est puise dans le fluide universel d'manation divine qui le forme d'atomes et l'alimente comme l'oxygne de l'air alimente le corps matriel de l'homme. Ce corps glorieux est plus ou moins thr selon les mondes et selon le degr d'puration de l'Esprit. Dans les mondes et les Esprits infrieurs, sa nature est plus grossire et se rapproche davantage de la matire brute. Dans l'incarnation, l'Esprit conserve son corps glorieux. Le corps n'est pour lui qu'une seconde enveloppe plus grossire, plus rsistante, approprie aux fonctions qu'il doit remplir et dont il se dpouille la mort. Le corps glorieux n'est pas renferm dans les limites du corps physique comme dans une botte ; de par sa nature fluidique il est expansible, il rayonne au dehors et forme autour du corps physique une sorte d'atmosphre que la pense et la volont peuvent tendre plus ou moins, d'o il suit que des personnes qui ne sont point en contact corporellement, peuvent l'tre par leur prisprit et se transmettre mme leur insu leurs impressions, leurs intuitions, leurs penses. Le corps glorieux est un des lments constitutifs de l'homme ; il joue un rle important dans tous les phnomnes psychologiques et physiologiques, voire pathologiques
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de l'tre incarn. La physique quantique non seulement le souponne d'exister mais plusieurs des spcialistes de cette physique l'on confirm. Quand les sciences mdicales tiendront compte de l'influence de l'lment spirituel dans l'conomie, elles auront fait un grand pas et des horizons tout nouveaux s'ouvriront devant elles. Bien des causes de maladies seront expliques et des puissants moyens de les combattre seront trouvs. C'est ce que quelques mdecins trs intuitionns ont dnomm "la mdecine holistique". L'exprimentation du Spiritisme christique confirme que c'est au moyen de ce corps glorieux que les Esprits suprieurs agissent sur la matire inerte et produisent des manifestations autorises par Dieu et visibles nos pauvres yeux d'humains. Ainsi ces tres de lumire peuvent agir sur la matire et provoquer des apparitions spontanes. C'est ce qu'en termes spirites nous dnommons les agnres, du grec a, privatif et geini, geinomai, engendr, qui n'a pas t engendr. Autrement dit c'est l'tat permis certains Esprits de revtir momentanment les formes d'une personne vivante au point de faire compltement illusion. Dans le cas de Jsus il apparaissait de par sa propre volont, sans tre un agnre, durant sa mission terrestre. Les apparitions d'agnres ont eu lieu toutes les poques et dans tous les pays ; elles peuvent tre individuelles ou collectives l'intention des humains. Elles taient connues dans l'antiquit, mais gardes secrtes par les initis (2) qui les cachaient au vulgaire afin de les dominer par le prestige d'une puissance occulte. La divine Providence avait rserv notre poque la divulgation et la connaissance complte de ces phnomnes par le Spiritisme Christique lev selon nous au rang de 3me Rvlation. Pouvant prendre toutes les apparences ces Esprits se prsentent sous celle qui peut mieux les faire reconnatre si tel est leur dsir. Dans des cas trs particuliers la tangibilit est relle, c'est--dire qu'on peut toucher, palper, sentir la mme rsistance, la mme chaleur, les mmes cicatrices qui ont provoqu la mort du corps physique. Le corps glorieux par sa nature et dans son tat normal est invisible nos yeux. S'il devient tangible c'est que par la volont des Esprits qui en ont le pouvoir, il subit une sorte de condensation, par une modification de sa structure molculaire, il acquiert les proprits d'un corps solide, mais il peut instantanment reprendre son tat thr. Il peut dans cet tat traverser la matire qui ne reprsente pour lui aucun obstacle. Ce qui explique leur apparition dans une maison compltement ferme... Mais ces apparitions tangibles sont fort rares ; elles sont l'apanage des Esprits trs prs de Dieu ou de celles autorises par Dieu et sous la direction de ces Esprits de lumire. Dans la phnomnologie spirite, des cas sont trs connus et pleins d'enseignements sur la vie dans l'Au-del. Ce phnomne se dnomme : idoplastie divine. Mais c'est un autre volet dvelopper plus longuement, peut-tre dans une autre rencontre avec votre noble assemble. On connat maintenant les possibilits du corps glorieux pur, ce qui fait qu'il s'est manifest dans tous les temps, comme dans toutes les religions, mais presque toujours amplifies jusqu' l'absurde par la crdulit, l'ignorance et surtout la superstition. Les connaissances spirituelles actuelles rduisent leur juste valeur ces phnomnes permettant de faire la part de la lgende et du vrai. La possibilit des faits que l'Evangile cite comme ayant t accomplis par Jsus le Christ sont naturels et une chelle infrieure se retrouvent dans le magntisme en tant que phnomne naturel qui se produisent sous nos yeux. Il n'y a donc rien d'anormal au "top niveau" des facults du Christ. Pour le vulgaire, les choses extraordinaires qu'il faisait et qui paraissaient surnaturelles en ce temps-l et mme beaucoup plus tard, taient des miracles, il ne pouvait y donner un autre nom. Jsus possdait des dons corrlativement avec sa mission
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divine, mais il ne s'en est jamais prvalu pour s'attribuer le pouvoir divin. Ses acquis spirituels ajouts sa particulire disposition physiologique, reflet de son transcendantal corps glorieux, expliquent tout l'indit et la sublimit de ses actes dits miraculeux. Ces facults, une chelle trs infrieure, se retrouvent chez des humains. L'Eglise catholique a une foison d'exemples dans les Acta Sanctomm (3) ; nous les retrouvons chez le cur d'Ars, le Padre Pio, Jeanne d'Arc, Thrse d'Avila, Catherine de Sienne, Franois d'Assise pour ne citer qu'eux et dans de nombreuses variantes. Chez les mdiums elles existent mais ce sont toujours des prts de la divinit qui ne sauraient se perdre dans des spculations commerciales. Elles sont dans ce cas catgoriquement retires, d'o la floraison des charlatans qui trompent les malheureux qui pensent trouver en eux la lumire qui leur permettra de sortir de l'ornire existentielle dans laquelle ils sont enfoncs. Idem pour ces fondateurs de sectes qui violent la conscience des personnes perdues dans un monde d'preuves o seule la voie christique dlivre. Tout dans la nature mane de Dieu et de ses lois immuables. Dieu, par consquent, ne peut droger ses lois parce qu' sa souveraine puissance il joint sa souveraine sagesse, d'o il faut conclure qu'il ne fait rien d'inutile. Les miracles au sens humain du mot ne sont pas ncessaires la glorification de Dieu ; rien dans l'univers ne s'carte des lois gnrales ; la nature elle-mme possde ce qu'il faut pour le glorifier. S'il est des faits que nous ne comprenons pas, c'est qu'il nous manque encore les connaissances ncessaires. Un miracle serait au sens humain une drogation aux lois de Dieu puisqu'il sort des lois naturelles, alors qu'ils sont dj inscrits dans les lois naturelles. L'existence de faits miraculeux sont des effets naturels avec des moyens naturels que des Esprits comme Jsus connaissent et en usent par Amour et Charit envers les hommes dans la souffrance physique et morale. Ce n'est pas le miracle qui est ncessaire pour croire, mais bien le principe spirituel que l'on confond tort avec le merveilleux. Ce sont les lois immuables de Dieu qui rgissent le principe spirituel, comme le principe matriel ; cette base dfie le temps et provisoirement la science, mais avec le temps la science confirmera le principe spirituel. Le christianisme n'a rien perdre de cette ide, il ne peut, au contraire, qu'y gagner. Si quelque chose a pu lui nuire dans l'opinion de certaines gens, c'est prcisment l'abus du merveilleux et du surnaturel. La question n 556 du LIVRE DES ESPRITS codifie par Allan Kardec est significative :

"Certaines personnes ont-elles vritablement le don de gurir par le simple attouchement ? "
la rponse est la suivante : "La puissance magntique peut aller jusque-l quand elle est seconde par la puret des sentiments et un ardent dsir de faire le bien, car alors les bons Esprits viennent en aide ; mais il faut se dfier de la manire dont les choses sont racontes par des personnes trop crdules ou trop enthousiastes, toujours disposes voir du merveilleux dans les choses les plus simples et les plus naturelles. Il faut aussi se dfier des rcits intresss de la part des gens qui exploitent la crdulit leurs profits." Si l'on prend le miracle dans son acception tymologique c'est--dire dans le sens de chose admirable, nous avons sans cesse des miracles sous les yeux ; nous les aspirons dans l'air et nous les foulons sous nos pieds, car tout est miracle dans la nature.

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"Veux-tu avoir une ide de la puissance de Dieu ?" Elle est visible dans la sagesse infinie qui prside tout, dans l'admirable organisation de tout ce qui vit, dans la fructification des plantes, dans l'appropriation de toutes les parties de chaque tre ses besoins selon le milieu o il est appel vivre. L'action de Dieu est visible dans le brin d'herbe, dans la fleur qui s'panouit, dans le soleil qui vivifie tout, dans sa bont, dans sa sollicitude pour toutes les cratures si infimes qu'elles soient, sa prvoyance dans la raison d'tre de chaque chose dont aucune n'est inutile, dans le bien qui sort toujours d'un mal apparent et momentan. Comprenons surtout que le mal rel est l'ouvrage de l'homme et non celui de Dieu et que la possibilit de devenir meilleur est toujours possible car il ne faut jamais douter de la bont de Dieu.
La science et ses dcouvertes ne sont que la rvlation des lois divines et pas autre chose, mais si les hommes en font un mauvais usage, cela est leurs risques et prils. Dieu n'y est pour rien, les hommes ayant leur libre arbitre pour s'loigner ou se rapprocher de lui. Dans le livre de la nature, sans cesse ouvert nos yeux, dans ce livre inpuisable o la sagesse et la bont du Crateur sont inscrites chaque page, il est permis de comprendre que le Crateur s'occupe de tout, veille tout, prvoyant tout, est souverainement omniprsent et omniscient... Quand le paysan le verra en traant son sillon et l'infortun le bnira dans ses afflictions, alors les hommes seront vraiment religieux, rationnellement religieux surtout, bien mieux que s'ils croient des pierres qui suent le sang ou des statues qui clignent des yeux et versent des larmes... Tout est miracle dans la nature parce que tout est admirable et tmoigne de la sagesse divine. Mais ces miracles sont pour tout le monde condition d'avoir des yeux pour voir et des oreilles pour entendre et non au profit de quelques-uns. Nous pensons donc qu'il n'y a point de miracles dans le sens qu'on attache ce mot, parce que tout ressort des lois ternelles de la cration et que ces lois sont parfaites. Les fluides spirituels qui constituent un des tats du fluide cosmique universel d'manation divine sont proprement parler l'atmosphre des tres spirituels, c'est l'lment o ils puisent les matriaux sur lesquels ils oprent ; c'est le milieu o se passent les phnomnes spciaux perceptibles la vue et l'oue et manant d'un Esprit comme le Christ, mais qui chappent aux sens charnels impressionns par la seule matire tangible, o se forme cette nergie particulire au monde spirituel baignant dans une lumire divine diffrente de la lumire ordinaire par sa cause et ses effets ; c'est aussi le vhicule de la pense cratrice, comme l'air est le vhicule du son. Les phnomnes d'ordre psychiques ou animiques ne sont pas plus que des applications des proprits de l'me o rside une tincelle divine, faute de quoi elle n'aurait aucune conscience. Tous les phnomnes du magntisme, du somnambulisme, d'extase, de double vue, d'hypnose, de catalepsie, de transmission de pense, de prescience, de gurisons spontanes, d'apparitions, de transfigurations qui constituent la presque totalit des miracles de l'Evangile appartiennent ces proprits de l'me, en osmose avec la divinit.

Teilhard de Chardin avait prvu qu'il arriverait un moment o les dcouvertes de l'homme iraient dans le sens de la foi.
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Au demeurant, qu'est-ce que le rel ? C'est l tout l'objet de la qute de la science moderne qui dans son interrogation sur l'Au-del remet en cause la notion d'espace et de temps au sens matriel o nous entendons habituellement ces deux notions. Dans la Bible, il est crit que Dieu a cr l'homme son image ; nous pensons comme le dit Jean Guitton, que nous sommes en effet l'image de Dieu, un peu comme la plaque holographique qui contient le tout dans chaque partie. Chaque tre humain est l'image partielle de la totalit divine. Jsus tait l'image de la totalit divine. Il avait acquis de par ses propres mrites des facults que l'on dnomme aujourd'hui paranormales mais un degr inaccessible aux communs des hommes de la Terre. Bien d'autres facults qui ne sont pas cites dans les Evangiles nous ont t rvles, les aptres les connaissaient, tout comme un petit nombre d'Essniens. Des Esprits comme Jsus le Christ dont l'initiation a commenc chez les Essniens savent manipuler ces fluides spirituels, non en les manipulant comme les hommes manipulent la matire tangible mais avec leur nergie spirituelle, manation de la divinit. La pense et la volont sont pour ces Esprits ce que la main est l'homme ; par la pense, ils impriment ces fluides telle ou telle direction, c'est tout le secret du "Lve-toi et marche". La gurison s'obtient par la substitution d'une molcule saine une molcule malsaine. Celles ralises par le Christ sont exceptionnelles comme celles de gurir instantanment par l'imposition de mains, mais elles reposent sur un principe naturel, elles ne sortent pas de la nature. Le matre de Galile ne violait aucune loi naturelle, il rtablissait les lois naturelles physiologiques dans leur norme native en manifestant ainsi une capacit spirituelle c'est--dire une capacit de r-informer du dedans ce qui s'tait dtrior. Renan, par ignorance, disait : "Les miracles sont de ces choses qui n'arrivent jamais". Nous disons que les miracles arrivent tous les jours parce qu'ils sont dans l'ordre de la nature des choses. Le rabbi Ieschoua gurit ainsi des aveugles, des pileptiques, des fous, des mlancoliques, des paralyss. Il avait donc, de par l'nergie spirituelle qu'il savait diriger et matriser, le moyen de rgnrer des tissus, de r-informer, de restructurer la matire dpendante d'un systme nerveux, ou tout simplement les lments de la nature, ce qui est diffrent de la cration de la nature ou de quelque chose de nouveau. L'apparition de la vie, de chaque espce nouvelle, est luvre du Crateur ; elle est plus extraordinaire que les gurisons qui consistent rtablir un ordre qui a t troubl mais non pas inventer un ordre. Le miracle peut tre inhabituel et rare mais il n'est pas contraire aux lois de la nature. Le nom de miracle ne peut s'entendre que par rapport aux opinions des hommes qui ne peuvent, l'exception de quelques-uns, concevoir le monde invisible, le monde de la pense, le monde de l'amour divin. Nos vues sur la Terre en ce qui constitue l'amour dans l'au-del sont compltement fausses parce que nous l'assimilons ce qu'il est ici-bas, avec nos restrictions humaines. Notre gosme le rduit une proprit exclusive de l'objet aim, et nous astreignons le cur de ce dernier ce mme gosme en ce qui nous concerne, avec dfense de donner aucune extension cet amour en dehors de nous, d'en distraire la plus petite parcelle en faveur de qui que ce soit. C'est de l'amour cellulaire.
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Il n'y a pas d'tre qui nous appartienne ; aussi, de l l'amour du ciel, non pour une personne mais pour toutes les mes, il y a un pas de gant, que notre nature terrestre, personnelle et jalouse, ne nous permet pas de franchir. Sur Terre, l'amour est un ; dans le Ciel, il est infini. C'est la raison pour laquelle les Esprits instructeurs nous disent :

"Le mot Amour contient tous les secrets".


Possder telle enseigne les facults de notre grand frre Jsus le Christ est exceptionnel dans notre univers, cela lui confre sa prsence auprs de Dieu en raison de ses vertus et de ses perfections. Ainsi dans nos sances de soins pour les malades, prsents ou distance, c'est lui que nous nous remettons en invoquant son Saint Nom afin qu'il intercde auprs de la divinit pour obtenir le pardon. Chaque maladie est la consquence de nos imperfections prsentes ou passes. Combien l'exprience est convaincante lorsque nous ressentons les effluves d'amour christique, autorises par Dieu. Combien la foi en son enseignement s'affermit par les effluves de sa prsence et de son amour pour ses frres en humanit. Nous pouvons consulter pour tous les actes de notre vie notre conscience qui n'est autre que la prsence de la cellule du Crateur incruste en chacun de nous... Cette prsence sera davantage ressentie et efficace que notre personnalit, notre Esprit sera, par un dveloppement spirituel, devenu un temple digne de l'honorer... ********** Ds l'abord de cet expos, j'ai fait allusion au Christ sotrique en mettant en parallle les Evangiles de Luc et Mathieu. Mathieu en donnant la gnalogie de Jsus, le dit fils de David par Joseph. Plus loin il explique que Jsus le premier n de Marie vient de l'Esprit-Saint. Que faut-il comprendre ? Nous pensons que la longue gnalogie de Jsus tait mise l dessein et qu'elle renfermait une importante information. Les noms ont une curiosit manifeste puisque l'Evangile de Mathieu commence par ces mots : "Gnalogie de Christ, fils de David, fils d'Abraham". C'est la double qualit de Jsus par droit de naissance, il est roi des Isralites en tant que fils de David et roi de Adam fils de Dieu (3-23). A partir de David, Mathieu prend la ligne de Salomon jusqu' Marie et Jsus, soit 28 gnrations. Il faut entendre par isralites non seulement le peuple des hbreux, mais aussi tous les hommes qui croient en Dieu comme cela est indiqu dans l'apocalypse. Ainsi pendant 15 versets, Mathieu donne les noms des anctres depuis Abraham jusqu' Joseph, l'poux de Marie, de laquelle est n Jsus. Luc ne commence pas comme Mathieu par Abraham ; il commence Jsus et va en remontant Abraham. Il ne s'arrte d'ailleurs pas l, puisqu'il remonte jusqu' Adam fils de Dieu (3-23), soit 42 gnrations, 14 de plus que Mathieu. Cette diffrence est curieuse d'autant que les deux vanglistes sont partis des mmes bases. Il y a vraisemblablement une

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intention dtermine, car ces omissions, ces classements, ces adjonctions de noms de femmes qu'on y trouvent ne sont peut-tre pas un pur hasard. Mathieu a prfr prendre l'ascendance de Joseph, branche de Salomon, parce que sans doute les femmes ne comptent pas dans la transmission de la descendance. Il a cependant t oblig d'inclure Marie aprs Joseph. La Bible est remplie de signes, de symboles, de chiffres dont le sens peut souvent chapper. Mathieu a class 43 noms cits en 3 sries bien distinctes : 1 - D'Abraham David : 14 gnrations. 2 - De David la dportation de Babylone : 14 gnrations. 3 - De la dportation de Babylone Jsus : 14 gnrations. Ce qui fait 14 x 3 = 42 gnrations en tout, soit 6 x 7.

Il faut croire qu'il attachait une grande importance ce fait puisqu'il rpte 3 fois 14 gnrations. Cela pose alors une question de chiffres. Dans Luc, nous retrouvons ce mme chiffre de 42 gnrations mais de Nathan Jsus, seulement auxquelles il faut ajouter 15 gnrations d'Abraham David (1 de plus que Mathieu ) et 20 d'Adam Abraham, soit en tout 42 + 15 + 20 = 77 ou 11 x 7. Nous constatons que Luc comme Mathieu arrivent un multiple de 7. La diffrence entre 77 et 42 = 35 soit 5 x 7, encore un multiple de 7. Mathieu et Luc n'ignoraient pas la gumatria, cette partie de la Cabale fonde sur une interprtation numrique des mots de la Bible. Pour les initis, les hermtistes de cette poque, les interprtations spirituelles ne sont accessibles qu' travers l'utilisation chiffre des symboles. Ces derniers reprsentent ou ont une fonction d'unicit entre toutes les parties du Grand Tout. Or le chiffre 7 est un chiffre sacr chez les cabalistes hbreux. Il reprsente la perfection, la conjonction harmonique de l'Esprit et de la matire. l reprsente Dieu.

3 reprsente le triangle soit la corrlation trinitaire : Ame, Esprit, Corps.

8 reprsente le chiffre de l'infini dans lequel sont contenues toutes les dimensions de la vie et de l'univers. 10 c'est la totalit du Tout. C'est ce qui explique le rajout d'Admin dans la srie de Luc par la ncessit d'arriver au chiffre 77 qui est un chiffre cl. Mathieu a fait une sparation la dportation de Babylone car ce fait se situe aprs une srie de 14 gnrations, soit 2 x 7, c'est--dire encore un chiffre cl.

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14 correspond un cycle complet, le cycle de 14 ans qui est rapprocher des 7 vaches grasses et des 7 vaches maigres de Joseph, qui est selon les hermtistes hbreux le total des valeurs positives et ngatives, autrement dit celui de la cration : 7 + 7. On peut s'apercevoir par exemple que le chiffre 42 joue un rle important dans les prophties de Daniel et de Jean. On peut lire dans l'apocalypse 11/42 : "Les nations fouleront la ville sainte pendant 42 mois et les deux tmoins revtus de sacs prophtiseront pendant 1260 jours (42 mois)". Toujours dans l'apocalypse 12/6 : "La femme poursuivie par le dragon fut nourrie dans le dsert 1260 jours (42 mois)". , Dans l'apocalypse 12/44, la mme femme est dite tre nourrie "Un temps, des temps, et la moiti des temps". Cette expression se retrouve dans Daniel. Elle semble indiquer 1 + 2 + 1/2 = 3 annes 1/2 ce qui correspond la moiti du chiffre 7 et 42 mois, soit 1260 jours. Dans l'apocalypse 13/5 on lit : "La bte arrogante eut le plaisir de blasphmer pendant 42 mois." Dans Daniel 12/4 on lit : "Depuis le temps o cessa le sacrifice perptuel et o sera dress l'abomination du dvastateur, il y aura 1290 jours. Le paralllisme est frappant sauf cette diffrence de 30 jours, soit 1 mois. Mais dans Daniel 12/14 de : "Un temps, des temps et la moiti du temps", il semblerait qu'on puisse assimiler les 1290 jours de Daniel aux 1260 jours de Jean. Quant aux gnrations de Luc au nombre de 77, nous retrouvons ce chiffe en divers endroits et notamment dans la Gense 4/24 : "Cain sera veng 7 fois et Lemee 77 fois". Chez les hermtistes hbreux le chiffre 11 est attribu un cycle solaire. On peut noter que chez Mathieu 16 versets du Ier chapitre sont consacrs cette gnalogie et que Luc y consacre du verset 23 au verset 38 galement 16 versets. Le 3me chapitre a aussi son importance. On peut observer la succession des chiffres suivants : 1.2.3.5.6.7.11.14.15.16.20.22.28.42.77 qui mergent de ces deux gnalogies et en particulier : 3.7.14.42. Tout milite en faveur d'un contact certain de Luc et Mathieu avec les cabalistes hbreux. On peut dresser 3 grilles par srie des 14 gnrations et tablir la correspondance des noms et de leur signification dans les chapitres de l'Evangile selon Mathieu. Par exemple nous avons :

1 se rapporte Abraham, signifiant Pre des multitudes, qui correspond dans les chapitres
de l'Evangile la nativit de Jsus. 1/1.

2 se rapporte Isaac et Jacob signifiant il rira. Plaisir des sens. Dieu protge, qui
correspond la joie des mages et la cruaut d'Hrode - La fuite en Egypte - Baptme de Jsus.

4 se rapporte Judas, signifiant Louange l'Eternel, qui correspond la rsistance


triomphante de Jsus sur les biens terrestres.

7 se rapporte Aram, signifiant Dieu est lev, qui correspond Jsus le Christ qui
indique les 7 points qui permettent de suivre la voie de Dieu et de s'lever jusqu' lui.

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On peut ainsi continuer ces grilles mais le vrai visage de la gnalogie, c'est tout le programme de l'enseignement de luvre d'Ieschoua de Nazareth. C'est le rsum de la loi d'volution qu'il enseignera par le plan d'action qu'il va suivre. C'est le 2me MOI librateur de la transformation qui fera natre dans le cur de chaque homme le fils, c'est--dire le rsultat de tout le travail spirituel qui est dcrit dans les trois grilles de sa gnalogie. Elles reprsentent le MOI christique ou l'tincelle divine incruste dans chaque homme. C'est ce que Teilhard de Chardin explicite quand il dit : "L'homme a le dsir de Dieu". C'est seulement aprs la mise jour de ce MOI, de ce Christ en soi, (ce que le matre appelait la 2me naissance) ce qui correspond une rincarnation dfinitive au plan matriel que la connaissance du Divin ou mieux le royaume de Dieu s'ouvrira l'homme dans toutes ses splendeurs et ses flicits. Ce MOI christique ne peut natre qu'avec une succession de rincarnations symbolises par les 42 noms cits par Mathieu. Au sens figur ce sont les gniteurs du Christ qui doivent natre en chaque homme, pour mieux comprendre aussi que le Christ est la seule voie de Dieu, la vrit qui affranchit de la prison matrielle et la vie ternelle pour tous les hommes, quels qu'ils soient ou quelles qu'aient t leurs fautes antrieures, quelle que soit leur confession, pourvu qu'ils se dtachent de leurs dfauts les uns aprs les autres pour dcouvrir l'Amour et la connaissance de Dieu. Nous aurons beau chercher partout, il n'y a pas d'autre voie comme l'enseigne notre fire le sublime Ieschoua de Nazareth. Mais en toute circonstance c'est l'homme de faire volontairement appel Dieu car le Crateur lui a donn son libre arbitre. C'est pour nous spirites la premire et la plus imprative des conditions sans lesquelles rien ne se produira. Cela implique volont et amour envers Dieu. Le Christ a donc ralis l'Alliance entre Dieu et l'humanit. Il est l'Arche Nouvelle entre l'homme et Dieu, le point commun entre le monde humain et le monde divin. Quant Marie, me pure et belle entre toutes, c'est un Esprit suprieur, volu, rincarne dans un corps parfait, garde de toute tare, de toute dgnration molculaire ; elle permet l'incarnation de Jsus le Christ, dont la mission divine est de sauver l'humanit qui s'englue dans la matrialit et les fausses pistes. Depuis l'alliance de Dieu avec l'humanit par Abraham il s'est coul 42 gnrations, c'est--dire 42 tapes de l'me humaine. Celle-ci n'a pas respect les clauses nonces par Mose et par David. Elle s'est carte de Dieu pour s'enfoncer dans la matrialit.... Mais le Pre n'abandonne jamais ses enfants, il les suit, les surveille, leur vite ou minimise d'une manire occulte leurs erreurs les plus graves et garde son essence, son cur cosmique prcieux pour sauver l'humanit dans les cycles individuels des rincarnations des hommes de la Terre. Pour ce faire il faut que l'homme en arrive une qualit morale prne par les religions et les hommes de Dieu et que tous les hommes peu ou prou connaissent, car ils en ont ce sens intrieur qu'on appelle la conscience ou la voix de Dieu. Le Christ en soi doit donc natre en chaque homme dans cette puret morale, c'est notre sens la signification sotrique du symbole virginal de Marie. Tant que nous ne serons pas purs dans notre mental, car nous pensons ce que nous sommes, le 2me MOI, le MOI divin ne pourra pas natre ni se dvelopper en nous.

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Mose avait impos ces deux points :


1 Retour Dieu. 2 Puret. Il avait mme ajout un 3me point, le sacrifice, mais ce dernier point est tomb caduc car le Christ a spiritualis le sacrifice de par sa mission et son enseignement.

Joseph symbolise la rvlation qui se produit dans le mental et qui permet d'entrevoir la Vrit, bien que matriellement cette Vrit soit impossible. La Rvlation porte en elle-mme une certitude indracinable. Malgr les apparences extrieures le mental est persuad que cette Vrit est la seule vraie et l'accepte. Ce passage dpeint bien la lutte ternelle entre l'intellect et la spiritualit, car ce que l'on dnomme l'intelligence n'admet que les choses visibles et tangibles et refoule tout ce qui n'est pas perceptible ni conforme aux lois reconnues, ni susceptible de satisfaire aux exigences du raisonnement. La Rvlation peut mettre fin ce conflit par la mise en vidence du monde invisible et de la magnifique ralit. Alors notre mental se rend compte de son peu de puissance, de son infriorit. Alors perdant son orgueil, sa personnalit s'humiliera et cdera la place au MOI christique qui permet qu'au lieu d'une lutte de prpondrance, il y ait place une fertile collaboration qui transformera le mental infrieur en mental suprieur, symbolis par Joseph, par la suppression des dfauts. C'est ce que notre grand fire Jsus de Nazareth rsume lorsque, prenant un enfant dans ses bras, il dit, dans Luc - Chap. 9 - v. 48 :

"Quiconque me reoit, reoit celui qui m'a envoy ; car celui qui est le plus petit parmi vous tous, est le plus grand"...

(l) Pricope : de peri, autour et koptein, couper. Les pricopes sont des passages de la Bible lus l'office du jour ou servent de textes aux prdicateurs. (2) Initi : Vient de latin initium, qui veut dire commencement. (3) Acta sanctorum : (Actes des Saints). Recueil commenc depuis le XVII me sicle par le Pre Bolland, jsuite, sur l'histoire de la vie des saints, jour par jour.

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