Razonando La Revista Escéptica Vol 2 Número 12

ejemplar gratuito
SEPTIEMBRE - DICIEMBRE 2011
En esta edicin
Entre la laicidad positiva y el laicismo arcaico. Los seres humanos modernos tuvieron sexo con distintos homnidos primitivos. Vctimas de abusos llevan al Papa ante el tribunal de La Haya. Poltica, ciencia y seguridad nacional. Tenemos mucho para creer sin fe. Ver el futuro? Reflexiones sobre la acupuntura, el CONACYT y el IPN En qu se parece la ciencia a la supersticin. Y dale con lo misterioso!
Determinismos que asustan:
RELIGIN Y GENES
Revisitando las crticas a Dawkins de la revista Razonando
www.razonando.com
REVISTA RAZONANDO SEPTIEMBRE-DICIEMBRE 2011
contenido
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voces escpticas
Determinismos que asustan: religin y genes 12 Poltica, ciencia y seguridad nacional 25 Tenemos mucho para creer sin fe 26 Ver el futuro? 27
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secciones
3 Editorial 4 Noticias 12 Voces escpticas 34 Charlando con un escptico 37 Razonando el cine 38 La caja tonta 39 Vistalo! 43 Lecturas escpticas 45 Humor escptico 46 El equipo de Razonando informa
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Reflexiones sobre la acupuntura, el CONACYT y el IPN 28 En qu se parece la ciencia a la supersticin 32
del editor
fuego amigo?
El 28 de agosto de 2011 apareci en la blogsfera una curiosa rplica a los artculos de Roberto Aguirre y Jorge Armando Romo sobre Richard Dawkins. Su autor, Omar Melndrez de Santiago, escptico feroz e informado, dedic una largusima entrada a su blog para defender a Dawkins y "poner en su lugar" a los dos autores mencionados. El texto puede consultarse en: http://elhoaxis-deomarklin.blogspot.com/2011/08/laridiculez-de-los-escepticos-que.html. Cules fueron las opiniones de quienes arman esta publicacin? En primer lugar, nos agradaron muchos de los argumentos planteados producto de una mente culta e informada que defiende firmemente sus puntos de vista. Pero, por el otro lado, el texto peca de un grave defecto: hay demasiadas ideas que brincan de un lado para otro y asimismo, se utilizan calificativos y ofensas para ganar el debate. No sera mejor que, para ganar en una discusin, se deberan atacar los argumentos y no a las personas que los emiten? As, nos encontramos con un artculo escrito en un tono berrinchudo, amargo, rabioso, ofensivo y presuntuoso. Melndrez establece (o impone) una especie de reglas que todo escptico debe seguir al pie de la letra, de lo contrario, no se es de su agrado. Se trata de fanatismo ateo? Merece tantos regaos y ofensas una crtica a Dawkins se haya ledo o no el libro? Ser que muchos ateos tambin son una nueva especie de fanticos, o en palabras de Roberto Aguirre, talibateos (de talibn y ateo)? Sea cual sea el punto, el tono es reprobable y le quita mrito a muchos puntos valiosos de la rplica. En Razonando creemos que la crtica escptica debe ser rigurosa, aunque respetuosa. La radicalidad puede ser perjudicial y tomarse como sntoma de un pleito personal en lugar de un debate serio e informado. Por eso nos agrada que el mismo autor, en coautora con el Dr. Iker Dobarro, nos haya ofrecido un texto donde se plantean los puntos principales de la rplica en un tono amable, crtico, firme y respetuoso. Las ideas son ms claras y el filtro ha ayudado a que toda aquella furia desaparezca. El artculo titulado Determinismos que asustan es nuestro principal texto en este nmero y puede darnos una leccin sobre el tono a mantener en un debate. No sera mejor si ateos y escpticos hicieran crticas firmes y respetuosas concentrndose en los argumentos y no en el emisor? Les agradecemos a nuestros colaboradores y lectores, a los que siguen por aqu y a los que ya no estn, por compartir con nosotros sus puntos de vista y su experiencia. Cumplimos dos aos en lnea y esperamos seguir publicando (a veces con preocupante retraso) esta humilde revista.
DIRECTORIO DIRECTOR GENERAL
Jorge Armando Romo
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Lalo Mrquez Rafael Crdoba
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Lalo Mrquez Rafael Crdoba Sergio Ricardo Monjraz Norman Cordero
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Razonando es una revista de divulgacin escptica que se publica cuatrimestralmente por el grupo de ESCEPTICOS.NET Todos los artculos en este nmero son responsabilidad exclusiva de sus autores. Algunos de los textos publicados en esta revista no reflejan necesariamente el punto de vista de los editores, pero han sido incluidos garantizando la libertad de expresin. El copyright contina en poder de los autores. Esta revista es de descarga y distribucin gratuitas. Enva tus comentarios y colaboraciones al siguiente link: http://razonando.com/contacto Mxico, enero 2012
noticias
Entre la laicidad positiva y el laicismo arcaico
Juan Vicente Boo
diferencia marcada por la ordenacin sacerdotal. A su vez, la dicotoma entre "seglar" y "religioso" se refiere a la actitud frente al mundo: vivir plenamente en l o apartarse de sus peligros. Entre los religiosos hay laicos, llamados "hermanos", como los Maristas; y tambin clrigos, llamados "padres", como los Dominicos. En su visita de 2008 a Pars, Benedicto XVI manifest ante el presidente Sarkozy que "es fundamental insistir en la distincin entre el mbito poltico y el religioso para tutelar tanto la libertad religiosa de los ciudadanos como la responsabilidad del Estado ante ellos". El Papa elogi al presidente galo por "la hermosa expresin de "laicidad positiva" que usted ha utilizado para calificar esta comprensin ms abierta". Benedicto XVI insisti en la independencia recproca y, a la vez, la complementariedad de papeles de la Iglesia y del Estado para promover el bien comn. La Iglesia no quiere privilegios sino respeto a la libertad religiosa, que se debe reconocer a todas las religiones. En abril del 2008, en la ONU, Benedicto XVI precis que "la plena garanta de la libertad religiosa no se limita al libre ejercicio del culto. Debe tenerse en justa consideracin la dimensin pblica de las religiones, y la participacin de los creyentes en la construccin del orden social". Igualdad para todos. Y respeto. Publicado originalmente el 4 de septiembre de 2011 en ABC.es
Manifestantes contra el Papa increpan a los jvenes de la JMJ

La confusin de trminos lleva a la confusin de ideas, como se vio en torno a las protesta contra la visita de Benedicto XVI. Muchos organizadores y parte de la prensa las llamaron "manifestaciones laicas" cuando el trmino correcto es "laicistas" pues incluan ofensas a las creencias de otros. El verdadero talante "laico" no es hostil a ninguna religin. En ese sentido, el "laicismo" es poco "laico" ya que se obsesiona contra las creencias de los dems. Igual que la deriva patolgica de la "nacionalidad" es el "nacionalismo", la versin patolgica de la "laicidad" es el "laicismo". Su extremo opuesto es el "clericalismo", que intenta mangonear la vida civil y no entiende que el no creer "laico" es tan respetable como cualquier creencia. En nuestra poca, la gran mayora de los Estados, incluida Espaa, son "laicos" o aconfesionales", pues no establecen ninguna religin oficial, a diferencia de lo que fue moneda corriente durante siglos y contina en muchos pases islmicos. Pero hay tambin Estados confesionales en Europa: el Reino Unido (anglicano), los cuatro pases nrdicos (protestantes), y Grecia (ortodoxa). Excepto Grecia, todos practican una exquisita tolerancia con las dems religiones. La separacin Iglesia-Estado es positiva. Segn Benedicto XVI, esa distincin y mutua autonoma son "respetadas y reconocidas por la Iglesia, que se alegra de ellas considerndolas un gran progreso para la humanidad". Esa ruptura, en su da revolucionaria, la promovi Jesucristo -"dad al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de Dios"-. Durante tres siglos, los cristianos fueron perseguidos por un delito oficial de "atesmo": no dar culto al emperador. Para entender el sentido del lenguaje religioso en la vida pblica es necesario ir, por un momento, al origen. Los trminos "laico" o "clrigo" reflejan la
noticias
La NASA fotografa las huellas que dejaron las misiones Apolo en la Luna
Como en la superficie lunar no sopla viento, es posible ver de manera difana el rastro que dejaron los hombres que pisaron el satlite natural de la Tierra hace 40 aos Universidad Estatal de Arizona Mark Robinson, investigador principal de la Lunar Reconnaissance Orbiter Camera (LROC). "Un gran ejemplo es la nitidez de las huellas del rover en el sitio del Apolo 17. En las imgenes anteriores las huellas del rover eran visibles, pero ahora estn marcadas como lneas paralelas en la superficie". En cada sitio, los senderos tambin se extienden hacia el oeste de los mdulos de aterrizaje, donde los astronautas del Apolo colocaron en la superficie lunar los experimentos para monitorizar el ambiente de la Madrid. (EP).- La misin de la "Podemos volver sobre los luna y su interior. NASA Lunar Reconnaissance pasos de los astronautas con Este equipo fue una parte Orbiter (LRO) ha capturado las mayor claridad para ver dnde clave de todas las misiones imgenes ms ntidas jams se tomaron muestras de la Apolo. Se proporcionaron por tomadas desde el espacio de los Luna", dijo Noah Petro, un primera vez ideas acerca de la lugares en que alunizaron las gelogo lunar del Goddard estructura interna de la luna, las naves Apolo 12, 14 y 17. Space Flight Center, quien es mediciones de la presin en la miembro del equipo cientfico superficie lunar y la composiComo en la superficie lunar no del proyecto LRO. cin de su atmsfera. sopla viento, las imgenes Las imgenes muestran distinUno de los detalles que se muestran intactas 40 aos destos caminos en el delicado suelo muestra es un punto brillante en pus las vueltas y revueltas de de la luna cuando los astronauforma de L en la imagen del los caminos hechos cuando los tas salieron de los mdulos Apolo 12. Marca la ubicacin de astronautas exploraron la superlunares y exploraron a pie. En el los cables que van desde la ficie lunar. caso del Apolo 17, los senderos estacin central de experimentaEn el sitio del Apolo 17, las incluyen la ltima ruta realizada cin a dos de sus instrumentos. vas establecidas por el rover hasta ahora en la luna por los A pesar de que los cables son lunar son claramente visibles, seres humanos, y se distingue demasiado pequeos para la junto con los senderos del ltifcilmente de las vas de doble visin directa, aparecen ya que mo paseo en la Luna. Las imtrazada dejadas por el vehculo reflejan la luz muy bien. genes tambin muestran los lunar, que se mantiene estacioLa alta resolucin de estas lugares donde los astronautas nado al este de la nave. imgenes es posible debido a los colocaron algunos de los instru"Las nuevas imgenes de baja ajustes realizados en la rbita mentos cientficos que proporaltitud de la cmara de ngulo del LRO, que es ligeramente cionan una primera visin del estrecho agudizan nuestra visin ovalada o elptica. "Sin cambiar medio ambiente de la luna y de de la superficie de la luna", dijo la altitud media, hicimos la su interior. el investigador de la rbita ms elptica, por lo que la
noticias
parte ms baja de la rbita qued en el lado iluminado de la luna", dijo John Goddard Keller, cientfico del proyecto LRO. "Esto puso LRO en una posicin perfecta para tomar estas nuevas imgenes de la superficie." La NASA realiz una maniobra de bajada del LRO de su altura habitual de aproximadamente 50 kilmetros a tan solo 21 durante 28 das. Esto ha permitido una cobertura total de la superficie por la cmara gran angular LROC. El ciclo ha terminado este 6 de septiembre, cuando la nave espacial ha sido enviada a una rbita de 31 kilmetros. "Estas imgenes nos recuerdan nuestra fantstica historia del proyecto Apolo y nos llaman a seguir avanzando en la exploracin de nuestro sistema solar", dijo Jim Green, director de la Divisin de Ciencias Planetarias de la NASA en Washington. Publicado originalmente el 6 de septiembre de 2011 en La Vanguardia.com
Los seres humanos modernos tuvieron sexo con distintos homnidos primitivos
No solo se cruzaron con neandertales, tambin pudieron relacionarse con otras formas ancestrales del gnero homo antes de salir de frica
Recreacin de una homo habilis perteneciente al Museo de la Evolucin Humana, en Burgos
M. F. HAMMER Hammer mira el fsil de un antiguo homnido
Las relaciones ntimas entre seres humanos modernos y neandertales estn bien documentadas. Ocurrieron hace unos 65.000 aos, cuando ambos linajes ya haban emigrado a
Europa. Los encuentros dejaron como fruto una huella imborrable que se encuentra en el 2% del genoma de todos los Homo sapiens del planeta, a excepcin de los africanos. Incluso dicen que reforz nuestro sistema inmunolgico. Pero, ese sexo entre especies pudo haber sido ms.... variado. Y haber ocurrido antes. Una nueva investigacin realizada por cientficos de la Universidad de Arizona sugiere que, ya antes de salir de frica, los humanos anatmicamente modernos pudieron haberse cruzado no solo con los famosos artistas de las pinturas rupestres, sino tambin con otras formas ancestrales del gnero Homo, como el Homo erectus o el Homo habilis. En el caso de los neandertales, anteriores estudios elaborados con ADN de huesos de neandertal sealan que el mestizaje se produjo despus de que los humanos modernos emigraran de su patria africana hacia los parajes ms frescos de Euroasia. Si algo semejante haba sucedido antes en frica resultaba un misterio. Sin embargo, en un artculo publicado en Proceedings de la Academia Nacional de Ciencias (PNAS), el equipo dirigido por el investigador Michael Hammer cree que es muy posible que, en efecto, estos encuentros comenzaran en la cuna de la humanidad. Hemos encontrado pruebas de hibridacin entre humanos modernos y formas arcaicas en frica. Parece que nuestro linaje ha estado siempre intercambiando genes con sus vecinos morfolgicamente distintos,
noticias
dice Hammer. En el caso de los neandertales, los avances en biologa molecular permitieron confirmar este cruce gracias al ADN, pero, por desgracia, en los climas tropicales es prcticamente imposible encontrar muestras tan antiguas, as que el mtodo empleado por los cientficos para su investigacin fue muy distinto. No podemos mirar directamente un ADN de 40.000 aos y hacer una comparacin directa, explica Hammer. En tres poblaciones subsaharianas Para superar este obstculo, el equipo sigui un mtodo de clculo y estadstica. Nos fijamos en el ADN de humanos modernos que pertenecen a poblaciones africanas y buscamos regiones inusuales en el genoma, seala el investigador. Para ello, fueron secuenciadas vastas regiones del genoma de muestras tomadas en seis poblaciones diferentes que viven hoy da en frica, especialmente en los grupos subsaharianos Mandenka, Biaka y San. Descubrimos tres regiones genticas diferentes que se ajustan a los criterios del ADN arcaico todava presentes en los genomas de los subsaharianos. Curiosamente, esta firma fue ms fuerte en las poblaciones de frica central, dice Hammer. Algunos de ellos pertenecen a comunidades pigmeas. Creemos que probablemente se produjeron miles de cruces, contina el investigador. Suceda de forma relativamente extensa y con regularidad, por lo que todos los seres humanos de hoy en da pueden llevar en su cdigo de barras la marca de unos linajes ahora extintos. Publicado originalmente el 5 de septiembre de 2011 en ABC.es
Vctimas de abusos llevan al Papa ante el tribunal de La Haya

Las entidades denunciantes alegan que el Vaticano toler y permiti la sistemtica y generalizada ocultacin de los crmenes sexuales contra menores.
sexuales contra menores. El TPI, con sede en La Haya, es el primer tribunal permanente mundial contra los crmenes de guerra. Publicado originalmente el 13 de septiembre de 2011 en La Vanguardia.com
El Papa Benedicto XVI rodeado de jvenes voluntarios de la JMJ
msterdam. (Reuters) - Un grupo que representa a las vctimas de abusos sexuales va a acusar al papa Benedicto XVI y a otros tres altos cargos del Vaticano de crmenes contra la humanidad en una declaracin formal presentada ante el Tribunal Penal Internacional (TPI). El grupo Red de Supervivientes de las Vctimas de Abusos por Sacerdotes y el grupo de derechos humanos Centro para los Derechos Constitucionales dijeron este martes que haban presentado una denuncia en el TPI alegando que los dirigentes del Vaticano toleraron y permitieron la sistemtica y generalizada ocultacin de las violaciones y crmenes
T O ALGUIEN QUE CONOCES AFIRMA TENER PODERES PARANORMALES?

Afirmaciones extraordinarias requieren siempre de evidencias extraordinarias
frases escpticas
"Donde termina el conocimiento, comienza la religin". Benjamin Disraeli
"Me sorprende que la creencia en la existencia de Dios sea todava tan fcilmente aceptada cuando vivimos en una poca de viajes espaciales y mapeos genticos. Cuando uno piensa en lo avanzado de la tecnologa moderna (y en la inteligencia y sabidura que se requiere para haberla engendrado) es difcil entender cmo semejante mito ha podido sobrevivir en la mente de seres que han ms que demostrado su capacidad de razonar. Cualquiera podra pensar que los hechos son tan evidentes que la idea de un Dios antropomrfico y antropocntrico debera estar extinta desde hace ya mucho tiempo. Seguramente las prximas generaciones compartirn este asombro cuando este problema haya sido ya resuelto y Dios ocupe el lugar que le corresponde en los museos y en el reino de la fantasa". Walter Broad
"Denme la tormenta y la tempestad del pensamiento y la accin, ms que la calma chicha de la ignorancia y la fe". Robert G. Ingersoll
frases escpticas
"Estaramos mil quinientos aos ms adelantados si no hubiera sido por la Iglesia, arrastrando a la ciencia tomada de sus faldones y quemando nuestras mejores mentes en la hoguera". Catherine Fahringer
"Me sent agradecido de poder responder rpidamente, y lo hice. Dije que no saba". Mark Twain
"En cuestiones de ciencia, la autoridad de mil no vale el humilde razonamiento de uno". Galileo Galilei
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frases escpticas
"Rendirse ante la ignorancia y llamarla Dios siempre ha sido prematuro, y sigue sindolo hoy". Isaac Asimov
"Lo que el mundo necesita no es dogma, sino una actitud de cuestionamiento cientfico, combinada con una creencia de que la tortura de millones no es deseable, sea infligida por Stalin o por una Deidad construida a imagen y semejanza del creyente". Bertrand Russell
"Por qu es cada palabra del Papa considerada como merecedora de respeto y atencin mundial? Es como la reverencia servil que se le otorgaba a cada pequea banalidad que alguna vez haya dicho la difunta Madre Teresa. Pero el Papa no est exactamente en el centro de los eventos mundiales -- o de cualquier otra cosa, para el caso. Slo fue hace poco ms de un ao, en octubre de 1996, que Juan Pablo II anunci que la teora cientfica de la evolucin podra considerarse vlida. Ese mensaje fue recibido con aprobacin entusiasta en muchos crculos de todo el mundo. Clidas felicitaciones le fueron ofrecidas a Juan Pablo, como lo haban sido en 1979. En ese ao l declar que la Iglesia Catlica Romana haba estado equivocada cuando sentenci a un Galileo de 70 aos de edad a arresto domiciliario (bajo amenaza de torturas de la Inquisicin) por insistir en que la Tierra orbita alrededor del Sol y no al revs. Equivocada!? No, no equivocada. Una equivocacin es cuando metes la llave que no es en la cerradura de tu puerta. El tratamiento que la Iglesia dio a Galileo, uno de los pocos genios del mundo, fue viciosamente cruel y deja ver la actitud oscurantista y antiprogresista que ha dominado la Iglesia desde su nacimiento. Y estaban tan errados como es posible estarlo". Judith Hayes
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frases escpticas
"Hombres como l se encuentran en todas las religiones del mundo. Saben que representamos a la razn y la ciencia, y por muy confiados que puedan estar en sus creencias, temen que derribemos a sus dioses. No necesariamente a travs de un acto deliberado, sino de una manera ms sutil. La ciencia puede destruir una religin ignorndola, tanto como refutando sus bases. Nadie ha demostrado, por lo que s, la inexistencia de Zeus o Thor, pero tienen muy pocos seguidores hoy". Arthur C. Clarke
"La verdad no demanda creencias. Los cientficos no unen sus manos cada domingo, cantando 'S, la gravedad es real! Tendr fe! Ser fuerte! Creo en mi corazn que lo que sube tiene que bajar. Amn!'. Si lo hicieran, pensaramos que estn bastante inseguros de ello". Dan Barker
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voces escpticas
Determinismos que asustan: religin y genes

Revisitando las crticas a Dawkins de la revista Razonando Iker Dobarro y Omar Melndrez
En el nmero 10 de Razonando, correspondiente a mayo-junio de 2011, aparecen dos artculos de crtica a Richard Dawkins firmados por Jorge A. Romo y Roberto Aguirre. Ambos basan su crtica en dos de las obras de Dawkins: El gen egosta y El espejismo de Dios. tanto Romo como Aguirre incurren en numerosos errores de interpretacin y falsedades sobre los contenidos de ambas obras de Dawkins. Estos errores y falsedades les conducen por un sendero tramposo repleto de falacias y conclusiones errneas tales como suponer que Dawkins reduce las causas del comportamiento humano a la informacin gentica, o que considera a la religin como nica causa de todos los males de la Humanidad. Puede ser que Dawkins elija a menudo conceptos y analogas desafortunados -algo, adems, En el presente artculo, los autores reconocido en varias ocasiones por desgranan las inexactitudes y erro- l mismo- a la hora de intentar res cometidos por J.A. Romo y R. hacer divulgacin, lo que resulta Aguirre en sus respectivas crticas en no pocas ocasiones en la mala a los contenidos de las obras de interpretacin del resto de sus texDawkins. tos. Pero si por algo se caracterizan sus obras es por el rigor con Dos obras que no son equipara- que impregna cada una de sus asebles veraciones, no dejando lugar a En el pasado nmero 10 de duda alguna de la lnea argumentaRazonando, se incluan dos artcu- tiva que le ha conducido a ellas. los de crtica a Richard Dawkins: Dicho de otro modo, es difcil penRichard Dawkins revisitado (pgs. sar que alguien con unas aptitudes 8-11), firmado por Jorge Armando mentales estndar no pueda entenRomo, y El pensamiento disconti- der qu es lo que dice Dawkins y nuo de Dawkins (pgs. 12-15) de por qu lo dice. Es por ello que sorRoberto Aguirre. En ambas se cri- prende negativamente la cantidad tica el supuesto pensamiento deter- de falsedades, omisiones, inexactiminista de R. Dawkins respecto al tudes y errores que cometen Romo comportamiento humano y la reli- y Aguirre, ya no de interpretacin gin tomando como base dos de de las palabras de Dawkins, sino sus obras: El gen egosta y El espe- del propio contenido de los textos. jismo de Dios. Hay que dejar claro desde el prinA lo largo de toda su exposicin, cipio que ambas obras de Dawkins pertenecen a mbitos y tiempos muy distintos. La primera, El gen egosta, fue publicada por primera vez en 1976 y reeditada con numerosas notas al pie y un nuevo prefacio en 1989. El espejismo de Dios vio la luz en 2006. El gen egosta es una obra en la que, tomando como base el comportamiento animal, se trata de explicar el funcionamiento de los mecanismos evolutivos a tres tipos de lector: el profano, el experto y el estudiante (cf. Prefacio a la edicin de 1976. Pgs. VII-X). Por esta razn no es una obra propiamente de divulgacin, puesto que al menos el lector profano necesita completar a menudo la informacin con otras lecturas. El espejismo de Dios no es, por el contrario, una obra ni cientfica ni de divulgacin de la ciencia, sino un ensayo sobre el atesmo y la religin. Sin embargo, Dawkins aplica en este libro el mtodo cientfico para poner a prueba sus propias afirmaciones, argumentando de forma exhaustiva cada una de ellas, discutiendo argumentos cientficos, histricos, filosficos, sociolgicos, psicolgicos y teolgicos. Todos ellos susceptibles de ser sometidos a anlisis racional. Todas las ancdotas relatadas por Dawkins que pudieran constituir falacias a dicto simpliciter estn seguidamente justificadas o complementadas con otras (lo que ya no las convertira en parte de una falacia).
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voces escpticas
Como vemos, en principio ambas obras son difcilmente equiparables al menos en temas tratados y en fecha de aparicin, por lo que es difcilmente comprensible cmo Romo podra utilizarlas como base para argumentar una crtica coherente al escepticismo o atesmo de Dawkins. De hecho, en su artculo, quedan poco claras las razones para introducir una somera crtica a lo supuestamente contenido en El gen egosta, cuando la intencionalidad aparente tampoco queda clara- es la de la crtica al escepticismo o atesmo de Dawkins. Evolucin y comportamiento humano: el miedo a conocernos Dice Romo que en El gen egosta se presenta a los genes como culpables de todo nuestro comportamiento. Esto es rotundamente falso. A pesar de que El gen egosta no es un libro centrado en la evolucin del comportamiento humano, el texto est salpicado -como era de esperar, por otra parte- de las implicaciones que resultan del funcionamiento de la seleccin natural sobre los genes responsables del comportamiento animal. Sirva como sentencia rotunda de Dawkins que desmiente por completo lo dicho por Romo la siguiente: Lo que esta asombrosa variedad [de modelos de emparejamiento en los seres humanos] sugiere es que la forma de vida del hombre est determinada, en gran medida, por la cultura ms bien que por los genes. (Dawkins, p. cit. Captulo IX. La batalla de los sexos. Pg. 214) Sin embargo, de forma aislada, esta afirmacin podra entenderse como un deseo ms que como una constatacin por parte de Dawkins dentro de todo su sistema argumentativo en torno a la influencia de los genes en el comportamiento. Pero los genes no siempre actan de forma inmediatamente directa sobre la conducta; no dan instrucciones exactas a los organismos de mayor complejidad sin posibilidad de alternativas al modo de los robots de Isaac Asimov O s? Veamos que ms nos dice Dawkins al respecto. En el captulo titulado La mquina de genes (Dawkins, p. cit., pgs. 59-85), se expone la forma en la que actan los genes sobre animales cada vez ms complejos, llegando a aparecer como meros programadores del comportamiento relegados a una posicin pasiva respecto a los acontecimientos y condiciones a los que se enfrenta el animal durante su vida. Esto es fundamental para entender cmo puede actuar la seleccin natural sobre los genes sin que estos lleven escrito todo el protocolo de tareas para realizar un comportamiento; porque la seleccin natural selecciona individuos -mueren o no se reproducen, o sobreviven y se reproducen, pero su efecto evolutivo final es sobre la proporcin de determinados genes en las poblaciones. Sin entrar en profundidad en los detalles, Dawkins explica en este captulo cmo la evolucin ha producido animales cuyo comportamiento llega a ser casi autnomo de los genes, sin necesidad de que estos controlen el comportamiento de forma directa, en palabras de Dawkins, "con sus dedos en las cuerdas de los tteres" (Dawkins, p. cit., pg. 68). Las implicaciones para el comportamiento humano de la autonoma de las mquinas de genes vienen expresadas por Dawkins al final del captulo Memes: los nuevos replicadores (p. cit., pgs. 247-262). En este captulo introduce la idea de la memtica como campo de estudio de las ideas humanas y sus posibles mecanismos de evolucin anlogos a los de los genes. Citando textualmente: Es posible que otra cualidad nica del hombre sea su capacidad para un altruismo verdadero [...] aun si nos ponemos pesimistas y asumimos que el hombre es fundamentalmente egosta, nuestra previsin consciente [...] nos podra salvar de los peores excesos egostas de los ciegos replicadores. Contamos, al menos, con el equipo mental para fomentar nuestros intereses egostas considerados a largo plazo, en vez de favorecer solamente nuestros intereses egostas inmediatos. [...] Tenemos el poder de desafiar a los genes egostas de nuestro nacimiento y, si es necesario, a los memes egostas de nuestro adoctrinamiento. Incluso podemos discurrir medios para cultivar y fomentar deliberadamente un altruismo puro y desinteresado [...] Somos construidos como mquinas de genes y educados como mquinas de memes, pero tenemos el poder de rebelarnos contra nuestros creadores, Nosotros, slo nosotros en la Tierra, podemos rebelarnos contra la tirana de los replicadores egostas. (Dawkins, p. cit., pgs. 261-262)
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Aparte, como hemos comentado antes, esta obra se reedit en 1989 junto a la introduccin de notas finales, y el final del prrafo citado tiene una llamada a la nota nmero 61 (p. cit., pgs. 401402). En esta nota, Dawkins cita las crticas surgidas a partir de este ltimo prrafo desde crculos cientficos con una visin no estrictamente genocntrica de los procesos evolutivos del comportamiento, los cuales exigan precisamente una coherencia con sus supuestos reduccionismo y determinismo gentico: o el comportamiento humano est determinado por los genes, o tiene alguna suerte de libre albedro. En la nota, Dawkins contesta a estos crticos asegurando que l es un determinista gentico solo a sus ojos y que es perfectamente coherente el aceptar la evidencia de que los genes ejercen una influencia estadstica sobre la conducta humana, y al mismo tiempo tener en cuenta que el cerebro humano est de tal modo separado de la influencia directa de los genes como para rebelarse contra sus intereses egostas. Dawkins finaliza la nota dando el ejemplo de que el uso de mtodos anticonceptivos es una clara muestra de ello. Por todo lo expuesto, la asignacin siguiente que hace Romo de reduccionismo -se supone que referente al comportamiento humano- a Dawkins a partir de su obra El gen egosta es otra falsedad. Seguidamente, Romo enumera una serie de conceptos y fenmenos que quiere dar a entender que Dawkins, en El gen egosta, no considera como influyentes en el comportamiento humano, con lo cual pretende apoyar la adjetivacin de Dawkins como reduccionista. momento se tiene evidencia tiene ninguna relacin con el comportamiento. Es por ello que claro que los seres humanos somos epigentica, al igual que el resto de seres vivos, pero, por el momento, eso no parece que explique absolutamente nada sobre el comportamiento ni humano, ni del resto de los animales. Por ltimo, Romo afirma que Dawkins considera que no somos ambiente. De esta ambigua afirmacin extraemos que Romo se refiere a que Dawkins supuestamente considera que la expresin gentica no est modulada por el ambiente, es decir, que no modifica el fenotipo. Esto solo podra afirmarlo alguien que considerara el darwinismo y la gentica falsos; algo que Dawkins est muy lejos de ser. De hecho, podramos considerar que este es un aspecto fundamental en la temtica de El gen egosta: cmo genes fundamentalmente egostas producen comportamientos (fenotipos) altruistas que son premiados por la seleccin natural. Esta afirmacin de Romo no solo es falsa, sino que, adems, es absurda.
El primero es la supuesta afirmacin de que los humanos no somos cultura, extremo desmentido en los prrafos anteriores. El segundo es la epigentica. Suponemos que se refiere al grupo de mecanismos que producen cambios en la expresin gentica que son heredables sin que cambie la secuencia de nucletidos. Sin entrar en detalles de gentica molecular, solo diremos que el comienzo de la discusin sobre las posibles implicaciones de los mecanismos epigenticos sobre los procesos evolutivos no comenz hasta los aos 90 del pasado siglo, mientras que El gen egosta apareci en 1976, de forma que era, al menos, improbable que Dawkins tuviera en cuenta este problema en la obra. Adems ninguno de los mecanismos epigenticos de los que hasta el
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Schiefenhvel realiz varios estudios demogrficos y etnolgicos de esta etnia (Schiefenhevel, Recordemos que El gen egosta no 1989). Constataron, en primer es una obra que trate de la biologa lugar, que exista una elevada tasa y evolucin del comportamiento de mortalidad masculina en los humano, a pesar de que las impli- primeros tramos de edad, debida caciones en ello hayan sido trataprincipalmente a los conflictos das someramente por Dawkins al intergrupales de la etnia. Y resulta final de casi todos los captulos. que los datos de las proporciones Sin embargo, en nuestro orgullo de sexos en los diferentes tramos tendemos a pensar que somos muy de edad arrojaban un resultado diferentes al resto de los seres aterrador: el infanticidio femenino vivos, y ms en nuestras conducms la elevada mortalidad mascutas. Nos cuesta, precisamente por- lina en los primeros tramos lograque somos nicos en la evolucin, ban equilibrar en los tramos de asumir ciertas revelaciones prove- ms edad la proporcin de sexos, nientes de los resultados a la luz resultando en un valor parecido al de la evolucin que descubren del resto del mundo en el que las nuestro interior ms oscuro y atemujeres sobreviven al resto de los rrador. Obviamente, estos trapos hombres. sucios de nuestra especie los Los beneficios sociales y ecolhemos escondido e intentado gicos para las comunidades Eipo lavarlos en casa: nuestro complejo de estos resultados son importancerebro que ha conseguido en gran tes. Para los Eipo, asegurar los parte apartarse de las faldas de recursos alimenticios en el futuro mam. Sin embargo, dependiendo inmediato es una cuestin de suma de las circunstancias, en no pocas importancia. El infanticidio repreocasiones nuestro cerebro vuelve a senta as una forma de control del refugiarse como nio herido en tamao poblacional respecto a la esas faldas protectoras que nos disponibilidad de recursos, y la han hecho sobrevivir a lo largo de selectividad de las nias a la hora la lucha por la vida. de llevarlo a cabo asegura una proporcin de sexos en edades Los Eipo son un grupo cultural maduras en la que no surja una de cazadores-recolectores y horti- escasez de hombres. cultores que viven en Papa Nueva Guinea. Su esquema de Son los Eipo unos sorprendenemparejamiento es fundamentaltes e inhumanos gestores de poltimente mongamo, aunque se pre- cas de control poblacional? No. sentan algunos grupos polignicos Ningn Eipo realiza clculos comy polindricos. Entre ellos se plejos sobre cunto hay de comiobserva una prctica notable de da, probabilidades de muerte masinfanticidio femenino. Durante los culina, estimaciones de proporcin aos 70 y principios de los 80 del de sexos, ni recomendaciones de siglo pasado, el matrimonio la proporcin de infanticidios de Lo terrible de nuestro determinismo biolgico nias necesarios para los aos venideros. Las mujeres Eipo, sobre las cuales recae toda la responsabilidad de decisin y ejecucin del infanticidio, sufren emocionalmente en el proceso. Sin embargo, esta prctica es aceptada por el grupo y no es sancionada de modo alguno; la cultura de los Eipo da coherencia a todo el fenmeno. El ejemplo de los Eipo es uno ms de los numerosos que existen en la literatura cientfica de cmo muchas de nuestras pautas de comportamiento tienen una base ecolgica y adaptativa, en definitiva, biolgica. Las conductas humanas relacionadas con el xito reproductivo -que no con la sexualidaden distintas condiciones ambientales quiz sean de las ms estudiadas. El problema suele ser que falta la cadena de enlaces que nos lleve directamente a una causalidad gentica y, por tanto, evolutiva. Afortunadamente, esto es as porque no experimentamos con seres humanos. Sin embargo, no es demasiado descabellado pensar que, por cmo ocurren las cosas en el resto de los animales, los resultados de este tipo de estudios muestren evidencia de los determinismos biolgicos que afectan a muchas de nuestras conductas. Quiz ms de lo que estaramos dispuestos a aceptar.
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El gran problema que surge de estas pruebas se presenta cuando las trasladamos a las esferas emocional, moral y tica. Un comportamiento que consideramos inmoral, pero que representa un claro xito evolutivo en ciertas condiciones, no lleva inmediatamente a considerarlo como algo que debiera modificar nuestra escala de valores. Es simple y llanamente un non sequitur. Y es que si suponemos que estos comportamientos censurables moralmente han sido mantenidos mediante seleccin natural de nuestros genes, no menos cierto es que nuestra capacidad de rebelarnos contra ellos ha sido tambin considerada por la seleccin natural positiva para nuestra supervivencia, favoreciendo tambin la transmisin de los genes que la producen a lo largo de las generaciones. En nosotros conviven pues, por decirlo de una manera potica, los genes de la maldad y la bondad, solo porque van en un mismo barco que, en su totalidad, ha tenido xito hasta el momento en la lucha contra las tempestades ocurridas en el ocano evolutivo. Tenemos capacidad para conocer nuestras virtudes y miserias. La cuestin no es elaborar nuestro cdigo de valores con las miserias, ni esconder la cabeza como el avestruz para no verlas y permitir irresponsablemente que nos sorprendan de forma aparentemente arbitraria y nos sigan llevando a cometer atrocidades. La cuestin es conocer ambas y encontrar cmo unas pueden rebelarse contra las otras. Las disonancias cognitivas por el La justificacin que hace miedo respetuoso a la religin Dawkins sobre esa palabra es la siguiente: La palabra "espejismo" (delusion) del ttulo ha inquietado a algunos psiquiatras que la consideran un trmino tcnico del que no se debera hablar mal. Tres de ellos me escribieron proponindome una palabra tcnica especfica para los espejismos religiosos: "relusion" (juego de palabras consistente en combinar las palabras religious delusion). Pero por ahora insistir en "espejismo", y debo justificar porque la uso. El English Penguin Dictionary define "espejismo" como "una falsa creencia o impresin".
Jorge A. Romo y Roberto Aguirre realizan en sus artculos una serie de crticas a la obra El espejismo de Dios de Dawkins, como se ha comentado anteriormente. En estas crticas, hemos detectado tambin (Dawkins, p. cit., pg. 16) numerosas falacias, errores, falsedades e inexactitudes en lo que De hecho, la justificacin de la respecta al contenido de la obra. palabra ocupa casi toda una pgiDice Romo: na. Ya casi al final, Dawkins nos dice: Mi primer problema con este libro El diccionario que acompaa a es el nombre en ingls: THE GOD Microsoft Word define "espejismo" DELUSION, que quiz pueda tra- (delusion) como "una falsa creenducirse como LA ILUSIN DE cia persistente, mantenida pese a DIOS. Pero el trmino "delusion" fuertes evidencias contrarias, proviene del mundo de la psiquia- especialmente como sntoma de un tra y genera un gran problema: desorden psiquitrico". La primetodo aquel que cree en un dios ra parte define perfectamente a la necesita tratamiento psiquitrico? fe religiosa. Y con respecto a si es o no el sntoma de un desorden Esto es la falacia del hombre de psiquitrico, me inclino a seguir a paja puesto que Romo enfatiza en Robert M. Pirsig, autor de El Zen los creyentes (necesitan tratamien- y el arte del mantenimiento de to), mientras que Dawkins hace motocicletas, cuando dice: "cuannfasis en la creencia (que es una do una persona sufre espejismo, falsa creencia). Es anlogo a decir eso se denomina locura. Cuando que si Dawkins hubiera escogido muchas personas sufren espejiscomo ttulo de su libro algo as mos, se denomina religin". como "La inexistencia de Dios", la conclusin hubiera sido: Los que (Dawkins, p. cit., pg. 16) creen en Dios son inexistentes?
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Adems hay una pequea nota aclaratoria que hace la traductora al principio del libro: En el ttulo original, The God Delusion, la palabra inglesa delusion debera de traducirse literalmente como "falsa ilusin". He preferido traducirlo con una nica palabra, "espejismo", porque a lo que el autor hace referencia es a la bsqueda trascendental que se satisface con una ilusin falsa, exactamente igual que los espejismos satisfacen ilusoriamente la sed de los nufragos del desierto. (Dawkins, p. cit., pg. 11) Tambin dice Romo: Parece leerse en el libro que Dawkins divide a las personas en dos con todo y calificativos: creyente = idiota; ateo = inteligente. Qu pasa entonces con todos aquellos que son brillantes y que no obstante creen en algn dios? Como deca, no hay matices y se define de manera totalitaria el asunto en dos polos muy opuestos. Esto es falso. Dawkins no reduce en dos ni de manera totalitaria el asunto, lo que queda reflejado en el siguiente pasaje del segundo captulo del libro: Vamos, pues, a tomar en serio la idea de un espectro de probabilidades y colocar las opiniones humanas acerca de la existencia de Dios a lo largo de ese espectro, entre los dos extremos de certeza opuestos. El espectro es continuo, pero puede representarse por los siguientes 7 hitos en toda su longitud: 1.- Fuertemente testa. Cien por cien de posibilidades de la existencia de Dios. En palabras de C.G. Jung "Yo no creo, yo s". 2.- Posibilidades muy altas de la existencia de Dios, pero inferiores al cien por cien. Testa de facto "No puedo asegurar que sea cierto, mas creo firmemente en Dios y vivo mi vida en la suposicin de que l est ah". 3.- Algo ms del 50 por 100 de posibilidades. Tcnicamente agnstico, aunque ms inclinado hacia el tesmo. "Estoy muy dudoso, pero me inclino a creer en Dios". 4.- Exactamente el 50 por 100 de posibilidades. Agnstico completamente imparcial "La existencia y la inexistencia de Dios son equiprobables". 5.- Algo menos del 50 por 100 de las posibilidades. Tcnicamente agnstico, pero ms inclinado hacia el atesmo. "No s si Dios existe, aunque me inclino ms a ser escptico". 6.- Muy pocas posibilidades, pero ms que cero. Ateo de facto. "No estoy totalmente seguro, ms pienso que es muy improbable que Dios exista y vivo mi vida en la suposicin de que l no est ah". 7.- Fuertemente ateo. "S que no hay Dios con la misma conviccin con la que Jung "sabe" que hay uno" Me sorprendera encontrar mucha gente de la categora 7, pero la incluyo por simetra con la categora 1, que es muy popular. Es a la luz de la fe que uno es capaz, como Jung, de mantener una creencia sin una razn adecuada para hacerlo (Jung crea tambin que un libro particular de su estantera hara explosin espontneamente con gran estruendo). Los ateos no tienen fe; y la razn no es suficiente para impulsar a uno hacia la conviccin total de que definitivamente algo no existe. De ah que en la categora 7 en la prctica este bastante ms vaca que su opuesta, la categora 1, que tiene muchos ms devotos habitantes. Yo me cuento a mi mismo en la categora 6 pero inclinado hacia la 7 (soy agnstico en la misma medida en que lo soy con respecto a las hadas del fondo del jardn). (Dawkins, p. cit., pg. 60) Como se puede apreciar, los matices de Dawkins respecto al hecho religioso son notables. En el primer captulo del libro El espejismo de Dios, Dawkins nos dice lo siguiente: Mi titulo, El espejismo de Dios, NO se refiere al Dios de Einstein y de los otros cientficos ilustrados de la seccin anterior. Por eso, para comenzar necesito expulsar de aqu a la religin einsteniana: tiene sobrada capacidad para confundir. Durante el resto de este libro solo voy a hablar acerca de los dioses sobrenaturales, de quienes la mayora de mis lectores, el ms familiar es Yahv, el Dios del antiguo testamento. Volver a l dentro de poco (Dawkins, p. cit., pg. 29)
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Ntese en el texto anterior de Dawkins cmo se refiere a otros cientficos ilustrados. Ahora, veamos este otro comentario de Romo: Muchos de ellos son cientficos que realizan investigaciones de primera lnea y que, a la par, disfrutan de la fe colocndola en el lugar que le corresponde. Por qu Dawkins jams los menciona? Creo que es simplemente extremismo e ignorancia. Como se puede apreciar, este otro comentario sobre Dawkins resulta ser tambin falso. Adems en el captulo 3 de El espejismo de Dios (Argumentos a favor de la existencia de Dios), hay toda una seccin llamada El argumento de los admirados cientficos religiosos, lo que invalida todava ms si cabe la afirmacin de Romo. Todava es ms sorprendente para nosotros el comentario de Romo respecto a las fuentes citadas por Dawkins en El espejismo de Dios: documentales, peridicos, entrevistas, links de internet, conferencias, cursos, comentarios, etc., de personajes religiosos, por lo que nuevamente, en qu fundamentos se basa Romo para decir que el libro de Dawkins est sesgado? Comparado con qu? Dawkins tiene un modo particular de ver la religin y ms como ateo, y ciertamente critica a personajes y organizaciones religiosas. De ah a que desprecie a todos los grupos humanos, como dice Romo, hay una gran diferencia. No hay ningn prrafo de su libro donde pueda uno constatar el desprecio que tiene Dawkins hacia todos los creyentes. Dice Romo de Dawkins que una u otra religin, que se sienten insatisfechas, que no creen en ella o estn preocupadas por las maldades que se cometen en su nombre. Personas que sienten imprecisos deseos de abandonar la religin de sus padres y que les gustara poder hacerlo, pero que simplemente no se dan cuenta de que ese abandono es una opcin personal. Si es uno de ellos, este libro es para usted. (Dawkins, p. cit., pg. 11)
Asimismo, El espejismo de Dios tiene un capitulo, el 9, donde se analiza este extremo, titulado Infancia, abuso y la fuga de la religin, donde se mencionan precisamente algunos ejemplos de por qu la gente deja de creer en su parece ignorar que la mayora religin. Por todo ello, el comentade los creyentes estn convencidos rio de Romo que comienza por de sus creencias: esto muestra una "parece ignorar" es totalmente falprofunda ignorancia sobre los estu- so. dios del hecho religioso, la historia En el prrafo de Romo titulado comparada de las religiones, la Metaescepticismo, parecen sugerirFilosofa de la Religin, lo que nos se aquellos manidos argumentos de dice la psicologa sobre la fe, la los charlatanes que dicen que la Los sesgos que mantiene el libro visin de la antropologa sobre las ciencia no lo sabe todo y que por son importantes. Nunca encontr creencias humanas, etc. eso discrimina otro tipo de cosas alguna referencia a la que la ciencia no entiende. Y Epistemologa o a la Filosofa de El trmino "parece" nos indica siguiendo esa lnea de razonamienla Religin. Se ataca sin piedad a que no se sabe o que no se est to, te dicen adems que hay otros creyentes y organizaciones y se seguro de lo que se dice sobre tipos de naturaleza, de conocidesprecia a todos los grupos huma- Dawkins (puesto que aqu no hay miento, de ciencias, de energas, de nos que mantienen una creencia. ms que dos opciones, Dawkins seres vivos, de realidad, de estudio, ignora algo en especfico o no). etc. Dice Romo exactamente: No sabemos cules sesgos, ni Dawkins sabe perfectamente que tampoco sabemos a qu clase de muchos creyentes estn convenciepistemologa o de filosofa de la dos de sus creencias. De hecho lo religin se refiera Romo, pero el hace de la siguiente manera en el libro tiene cerca de 10 pginas segundo prrafo al comienzo de su nicamente de bibliografa y varios libro: son libros de filosofa religiosa. Me imagino -bueno, estoy seguroAdems de eso, incluye cerca de 8 que hay montones de personas ah pginas de notas, con referencias a afuera, que han sido educadas en
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Pero muchas veces, estos defensores de la ciencia ignoran la importancia de las humanidades y otras reas similares y, al igual que muchos cientficos, anteponen una especie de principio de superioridad de la Ciencia frente a otras disciplinas. Tal es la concentracin en las ciencias duras que muchos no se adentran en lo que pueden ofrecer otras reas del conocimiento humano. se informen sobre "el engao" que estn criticando, puesto que es bastante lamentable recurrir para ello a los argumentos falsos e incoherentes de McGrath. Proponemos asimismo usar el escepticismo y emitir crticas sobre cualquier personaje (incluyendo a Dawkins, por supuesto), sustentadas en algo mejor que prejuicios personales o libelos (como los de McGrath), y en su lugar basarse en informacin con evidencias incluyendo adems citas, ejemplos, referencias, etc. se refiere a su fobia religiosa y utiliza lo que parece ser un razonamiento lgico para atacar a la religin: todo esto en realidad son razones para apoyar su prejuicio favorito. Uno de stos consiste en la siguiente invitacin de su panfletario libro El espejismo de Dios.
En principio, el hecho de que Dawkins sea un ateo y un escptico no significa que l sea repreNo hay tal cosa como las "ciensentante de nadie, de la misma cias duras". Hay varios tipos de manera en que no por el hecho de ciencia: las ciencias naturales o que Aguirre se autodenomine experimentales (no duras) son un como un verdadero escptitipo, y las ciencias sociales (que co/ateo sea por eso representante no tienen nada de "suavecitas") de nadie. Cada cual es responsable son otro tipo de ciencia. Por eso, de su propia manera de razonar y el argumento de que los escpticos de actuar, por lo que esa observa"ignoran la importancia de las cin que se hace a Dawkins la humanidades" es simple y senciencontramos por dems irrelevanllamente falso, puesto que nosote. tros, como defensores de la cienLas razones por las que Dawkins cia, s sabemos que algunas humasugiri que se arrestara al Papa nidades tienen cabida en las cienBenedicto XVI, al parecer, cias sociales. Los escpticos contisegn Aguirre, son que Dawkins nuamente nos valemos de la psicode esa manera quera atacar a la loga, de la historia, de la antroporeligin". Pero esa no fue la razn. loga, de la geografa, de la poltiLa razn por la que Dawkins pidi ca, del derecho, etc., cuando desque se procesara a Ratzinger fue mentimos a los charlatanes. Roberto Aguirre comienza su porque, antes de que ste fuera nota con el siguiente ejemplo: Papa, fue arzobispo de Munich y Ante la siguiente propuesta de No fue Dawkins a un tribunal a el jefe de la Congregacin para la Romo del "Metaescepticismo solicitar el arresto del Papa? Al Doctrina de la Fe (lo que antes se como postura en la cual se maneje parecer con esta ltima accin y llamaba la Santa Inquisicin), y l que la gran mayora de escpticos en congruencia con su ejemplo, l en aquel entonces se encarg de y ateos han sido engaados [por mismo se convirti en la caricatu- proteger y encubrir al sacerdote Dawkins]", permtasenos una con- ra de un ateo. Y realmente los pederasta Sthepen Kiesle; el obistra-propuesta: en lugar de estar verdaderos no creyentes y humapo local de la dicesis de Oakland inventando palabras extravagantes nistas no queremos que una cari- le peda a Ratzinger que se retirara como "metaescepticismo", propo- catura nos caracterice ni repredel sacerdocio a Kiesle, pero nemos que tanto Romo como sente. Ratzinger por el bien de la igleAguirre, antes de hacer "evaluaRichard Dawkins, brillante etlo- sia universal se neg a apartarlo ciones" a otros escpticos como go evolucionista genial divulgador y permiti que Kiesle siguiera para llegar al extremo de decir que de la ciencia britnico seala un cometiendo delitos (Dawkins, hemos sido "engaados", primero pensamiento discontinuo en lo que 2010).
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tnico. Cul de las respuestas anteriores es la causa "mltiple" de los ejemplos citados de El espejismo de Dios? El evangelista televisivo que estafa a los feligreses, es rapacidad del imperio?; los musulmanes que azotan a las mujeres, lo hacen por el control de las zonas petroleras?; el Holocausto judo, es por el opresivo sistema feudal?; la represin de los judos contra los palestinos, era por el control por la ruta de las especias?; los ataques terroristas con pilotos inspirados en la yihad, perseguidos por el racismo del imperio colonial britnico? Dawkins no solo cuestiona a la religin en su aspecto metafsico, sino que es bastante riguroso en contra de la religin organizada, la cual es bastante daina en nuestros Imagine junto a John Lennon un Antes que nada, dos aclaraciones das, situacin que mucha gente no mundo sin religin. Imagine en el rpidas. ve o simplemente niega. Quedara cual no existan terroristas suicipor aadir al listado de ejemplos das; que no existi el 11 de sepDawkins menciona un listado de citados por Dawkins hechos tales tiembre, ni el 7 de julio; que no ejemplos histricamente verdade- como la Santa Inquisicin, el juiexistieron las cruzadas ni las cace- ros, es decir, no son ancdotas, cio contra Galileo, las sectas reliras de brujas; el Complot de la por lo que l no cae en lo que giosas donde se han suicidado de Plvora 1 ni la particin india 2; Aguirre errneamente seala como manera masiva muchas personas, las guerras palestinas-israelitas, falacia anecdtica, mientras que, la esclavitud de los negros justifini las masacres serbias-croataspor otro lado, Aguirre s que cae cada por mandato divino, las mutimusulmanas, ni persecucin de en la falacia del hombre de paja. laciones de genitales que actualjudos como "asesinos de Cristo"; En este ejemplo, Aguirre nos mente sufren muchas mujeres los problemas en Irlanda del presume de que iba a sealar "la musulmanas por ley "divina", el Norte, ni asesinatos por honor; los ignorancia y mala intencin de" rechazo a la medicina cientfica evangelistas televisivos de trajes Dawkins al asignarle la causa de por parte de grupos religiosos brillantes y de abombados peinalos ejemplos citados a la religin, incluyendo a los que rechazan las dos estafndole su dinero a las diciendo lo siguiente: transfusiones de sangre, o la dispersonas crdulas (Dios quiere criminacin y segregacin racial que usted d hasta que duela). En lo que respecta a los ejemplos en contra de los homosexuales Imagine que no existieron los tali- citados podemos mencionar: La promovida casi siempre de manera banes que explotaron las estatuas necesidad de deshacerse de la exclusiva por organizaciones reliantiguas, ni decapitaciones pbli- pendenciera nobleza medieval, el giosas, o los actos de violencia cas de blasfemos, ni azotes sobre control de la ruta de las especias, contra ciudadanos y embajadas pieles femeninas por el crimen de el opresivo sistema feudal, "el danesas nada ms porque un perimostrar unos centmetros de stas. control de la zonas petroleras, dico de ese pas public unas pin(Dawkins, p. cit., pg. 12) pero sobre todo, la rapacidad y churrientas caricaturas de racismo del imperio colonial briMahoma, etc. Despus, Aguirre nos menciona que pareciese resultar petulante sealar que el extitular de la ctedra Charles Simonyi de Difusin de la Ciencia en la Universidad de Oxford cae en la clsica falacia anecdtica o en la enumeracin de las condiciones favorables, pero, como los escpticos no tenemos vacas sagradas, adems sealar la ignorancia o mala intencin de asignarle la causa de los ejemplos citados a la religin como lo hara cualquier mercader del misterio o poltico inescrupuloso, ya que est ms que probado que los conflicHay un prrafo en el que Aguirre tos humanos no tienen una sola cita un pasaje de El espejismo de causa, sino que stas son mltiDios: ples. Al parecer una crtica a la religin, para Aguirre, es equivalente a un ataque, y basndonos en su razonamiento, los escpticos le tenemos fobia a los charlatanes. El hecho de que un librepensador critique una irracionalidad tan popular como la religin no significa que uno tenga fobia a esa irracionalidad. Si ese fuera el caso, no creemos que Dawkins sea lo suficientemente contraproducente como para ponerse a hablar de aquello que tanto le atemoriza, ni mucho menos que se ponga a escribir un panfleto sobre su fobia.
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El Ku Klux Klan? Y The Army of God? Y los Orange Volunteers? Hay muchas personas que creen tanto en su supersticin que no les importa daar al prjimo. Lo nico que les importa es quedar bien con su dios. Tambin es cierto -y hay que aclararlo- que algunos cuantos no significan el todo, pues as como Osama Bin Laden no representa al Islam ni el Ku Klux Klan al cristianismo, tampoco hay que olvidar que fueron sus creencias las que los motivaron a hacer lo que hicieron, puesto que no fue su preferencia poltica, ni su nivel de Pensamos que Aguirre ha olvida- conocimientos, ni sus ingresos, ni do algo muy importante, y es el sus habilidades artsticas, ni motihecho de que la religin, por ms vaciones deportivas, ni tampoco su que se pretenda decorarla, no es estatus social lo que los orill a otra cosa que una irracional y vul- cometer sus crmenes. Fueron pregar supersticin utilizada como cisamente sus creencias religiosas. medio de control desde hace Segn Aguirre, mucho tiempo, y que, como tal, merece ser criticada el principal problema de nuestra EXACTAMENTE IGUAL que poca es la indiferencia y la resigcuando se critica otro tipo de nacin a los problemas sociales y supersticiones e invenciones est- ambientales que agobian al planepidas. ta, no el fundamentalismo religioso. El problema no es que las perMs tarde, dice Aguirre: sonas crean que rezando se curaAsimismo en los conflictos que ran de las enfermedades, el verdaDawkins cita, el factor comn no dero problema es que la medicina es lo que parece evidente: la relicientfica no est al alcance de gin. La verdadera sustancia acti- todos. va es la naturaleza humana la cual busca un catalizador para De nuevo, no sabemos en base a acelerar los conflictos que provo- qu tipo de informacin basa ca la lucha por el poder, las crisis Aguirre sus conclusiones. econmicas, la desigualdad, la Sabe a qu grupo religioso pobreza, el control de los recursos corresponden las frases como "el y hasta las crisis ambientales. cncer se produce por el consumo La guerra Cristera no tuvo un de carne", "la tuberculosis se procatalizador religioso? Las paga por el consumo de carne", Cruzadas? La quema de brujas y "todas las enfermedades inflamaherejes? Los suicidios masivos de torias se deben al consumo de carlas sectas religiosas? Las yihad? ne"? La respuesta la puede enconPodemos seguir afirmando, como Aguirre, que en todos estos casos la religin es inocua e inofensiva, y que todos aquellos ateos y librepensadores que pugnamos por una sociedad libre de religin "atacamos" a las religiones nada ms por "fobia" personal? O es que acaso tambin la mayora de los ejemplos mencionados anteriormente se deben a "causas mltiples" y no a la religin? Existen "causas mltiples" (y que adems no sean por la religin) por las que se apedrea a las mujeres adlteras en el Medio Oriente? trar con los Adventistas del Sptimo Da. Sabe quin es el autor de la siguiente frase "Si vuestro paciente tiene una propensin a resfriarse, convencedle mentalmente que la materia no puede resfriarse, y que el pensamiento determina tal propensin"? La respuesta se la pueden dar unos religiosos quienes adems creen en otra alucinacin conocida como "ciencia cristiana". Acaso sabe qu grupo de personas se rehsan a utilizar la electricidad, aparatos electrnicos, motores de gasolina, medicamentos y otros inventos producto de la ciencia moderna? Son los Amish, una agrupacin religiosa privada de comodidades, donde adems no quieren saber nada de la ciencia moderna, porque la consideran malvada. Acaso sabe qu grupo de personas prefiere morir antes que aceptar una transfusin de sangre, porque segn ellos "La insania moral, las perversiones sexuales, la represin, los complejos de inferioridad y los delitos: stos con frecuencia se producen despus de transfusiones de sangre"? Se les conoce como Testigos de Jehov, un grupo religioso Acaso sabe a qu grupo de personas pertenecen aquellas que no vacunan a sus hijos porque consideran que si Dios quiere que su bebe muera de sarampin, vacunarlo sera "en contra de su voluntad"? As es, se trata tambin de grupos fundamentalistas religiosos catlicos.
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As que, cuando Aguirre dice que el verdadero problema de las personas "no es que crean que se van a curar rezando sino porque la medicina cientfica no est a su alcance", francamente lo nico que podemos decir es que est ignorando inconsciente o deliberadamente estas realidades. Hay diversos ateos y librepensadores que, al contrario que Aguirre, promovemos el pensamiento crtico, precisamente para que el razonamiento mgico y supersticioso desaparezca, incluyendo por supuesto la supersticin e irracionalidad religiosa. A diferencia de las observaciones negacionistas (esas de que la religiones no son un problema para las sociedades) de Aguirre, algunos ateos y librepensadores consideramos a las religiones como un cncer intelectual, un verdadero malestar social, por lo que encontramos particularmente ridculo que Aguirre se autoadule como todo un "verdadero" humanista nada ms por apoyar la perpetuacin de la irracionalidad religiosa. No le encontramos lgica a que se pronuncie como ateo, y que al mismo tiempo defienda la existencia de una supersticin totalmente intil y daina para el ser humano como la religin, tal como si dejar de ser religioso significase una tragedia o un dao para las personas. Hay que recordar aquella poca en la que se crea que los bebes eran trados por una cigea desde Francia; o que cada vez que se te cayera un diente, el hada de los dientes se lo llevara dejndote dinero a cambio; o cuando creas que Santa Claus, el da de Navidad, era el que dejaba los regalos. Hubo un tiempo en que muchas personas crean que esas supersticiones eran ciertas Qu le pas a esa gente cuando se enteraron de la verdad? Absolutamente nada. Lo mismo ocurre con la religin. El da que la gente deje de creer en esa irracionalidad, les va a pasar lo mismo que cuando dejaron de creer en las otras supersticiones, absolutamente nada. Porque un ciego ilustra a otro ciego Por recomendacin de Jorge A. Romo, se acudi a varias reseas del libro The Dawkins delusion?, que se encontraron a travs de Google, se compararon algunos datos que nos da McGrath con respecto al libro de Dawkins, y podemos concluir con certeza que McGrath est mintiendo descaradamente con respecto a lo que dice Dawkins, adems de ser un charlatn oportunista que est construyendo un negocio utilizando la imagen y el buen nombre de Dawkins (ya ha escrito dos libros con el nombre de Dawkins en sus ttulos). McGrath dice que "tenemos muchas creencias que no podemos probar que sean verdad, pero son, no obstante, razonables de sostener". Si McGrath se creyera lo que dice, acaso l cree en el martillo de Thor? Por supuesto que no. l, como "cientfico", no lo cree, y como "testa", menos, puesto que solamente cree en los dogmas de su propia supersticin y no en la de los antiguos germnicos. Si fuera verdad lo que dice, actualmente se vera como "razonable" seguir creyendo en el dios del trueno (Thor). McGrath, seala a Dawkins como dogmtico y divide el libro de Dawkins en dos grandes dogmas. El primer dogma es el de que la religin puede ser descartada bajo trminos cientficos y el segundo dogma es que la religin puede conducir a la violencia (religiosa). Ambos dogmas, McGrath no los refuta con argumentos, y adems los saca totalmente fuera de contexto, manipulando y tergiversando las palabras de Dawkins. Sobre el dogma del que tanto alardea McGrath, en el que dice que la religin no puede ser descartada en trminos cientficos, realmente impresiona su nivel de ignorancia considerando que l se dice cientfico. Para empezar, dice que la fe no es algo irracional, aunque, como todo gran sofista, no se toma la molestia en dar argumentos donde nos explique exactamente en qu consiste la racionalidad de la fe. A lo que Dawkins se refiere en su libro El espejismo de Dios con respecto a la hiptesis de Dios es que existe una inteligencia supernatural y superhumana quien deliberadamente dise y cre el Universo y todo lo que contiene, incluyndonos a nosotros (Dawkins, p. cit., pg. 40), y nos dice que esta puede ser considerada como una hiptesis cientfica como cualquier otra (Dawkins, p. cit., pg 59), y por lo tanto debe de ser tratada con el mismo escepticismo con el que se trataran otras hiptesis.
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Dawkins argumenta citando a Bertrand Russell que aunque "no se puede refutar la existencia de Dios" (Dawkins, p. cit. pg 59) tambin es imposible refutar la existencia de la Tetera de Russell, los unicornios, los fantasmas, los monstruos o el Ratoncito Prez. Por lo tanto, la incapacidad para refutar la existencia de Dios no significa que es una buena razn para creer. Ms bien, Dawkins argumenta que el deber de la prueba est por encima de la defensa de la existencia de Dios. Hay una razn elemental por la que la ciencia descarta, es decir, no estudia a Dios, a los duendes, a los fantasmas, a los monstruos o al Ratoncito Prez, y eso se debe principalmente a la falta de pruebas de su existencia. Los personajes de ficcin no caen dentro de su campo de estudio. Por otro lado, McGrath argumenta, citando a otros cientficos y mediante una fabulosa prestidigitacin gramatical, que la ciencia y la religin "son compatibles", puesto que para l, son simplemente "2 maneras distintas de ver al mundo". De hecho, hasta llega a afirmar que pueden ser "empricamente equivalentes" y finaliza su argumento diciendo que "las teoras cientficas no son ni estn diseadas para explicar todo acerca de este mundo". En eso tiene razn McGrath, las teoras cientficas no son para explicar las supersticiones, fantasas y ocurrencias de los charlatanes religiosos. Nada ms para aclarar: para la ciencia no es suficiente solamente "ver al mundo", se requiere adems evidencia, experimentacin, comprobacin, etc. Si usted ve algo, de manera natural tambin hace una interpretacin de ese algo. Por eso en ciencia no es suficiente solo "ver al mundo", pues existen sesgos cognitivos que se traducen en interpretaciones errneas de lo que vemos, lo que generara miles de visiones sobre el mundo. Por ejemplo, cuando alguien ve una luz a lo lejos en la noche sobre el firmamento, para los religiosos igual puede ser la estrella de Beln, el espritu santo o una aureola de Dios; para otros puede ser una nave extraterrestre; para otros puede ser un cometa; para otros, un planeta; para otros, un sujeto parado en la montaa de enfrente con una linterna; y para otros, un simple farol. Por eso, el argumento de McGrath de que la ciencia es nicamente otra forma distinta de ver el mundo es falso. Adems, decir que la ciencia es empricamente equivalente a la religin nada ms porque algunos cientficos son religiosos, es como decir que las gallinas son empricamente equivalentes a la literatura, nada ms porque algunos granjeros se ponen a leer en su casa. En su intento por descalificar a Dawkins, McGrath crea un argumento ad hominen en el que establece que Dawkins "no tiene ninguna autoridad cientfica", segn l, porque existe una minora de cientficos que cree en Dios. Inclusive cita datos de los que dice que el 40% de los cientficos norteamericanos creen en Dios, y por lo tanto, segn l, Dawkins no puede hablar en nombre de los cientficos -de hecho, no lo hace-, puesto que hubo otros cientficos que publicaron libros testas en el mismo ao que Dawkins public El espejismo de Dios. Aqu McGrath tambin cae en la clsica falacia de asociacin, en la que las cualidades de un individuo se extrapolan a un grupo mediante una relacin intrascendente. McGrath ignora que hay una gran diferencia entre ciencia y las creencias de los cientficos. Lo que crean los cientficos es solamente eso, la creencia de ellos, no ciencia. De la misma manera en que no todas las creencias de los cientficos se pueden considerar una religin. Si as fuera, y utilizando la misma falacia de asociacin, nosotros podramos argumentar que McGrath en lugar de ser cristiano, es un adorador del monstruo de espagueti puesto que hay varios cientficos que veneran al monstruo de espagueti. Algo que es irritante de McGrath es su capacidad de manipular y tergiversar las analogas de Dawkins. Veamos la siguiente falacia plurium interrogationum de McGrath: Dawkins compara con frecuencia la creencia en Dios con una creencia infantil en Santa Claus o el Ratoncito Prez, diciendo que es algo que todos deberamos superar. Pero la analoga es imperfecta. Cunta gente conoce que empez a creer en Santa Claus ya estando adulta?
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Una manera simple de mostrar la debilidad y simpleza en este argumento de McGrath sera mediante el efecto espejo, en el que se plantea la misma pregunta pero hacia el otro extremo: Cunta gente conocen que comenz a creer en Dios ya siendo adulta? El efecto espejo nos muestra ms claramente la intrascendente y dbil estructura de los argumentos de McGrath. La clave de la analoga est en las evidencias que sustentan a la creencia. Dios es como Santa Claus y el Ratoncito Prez, como bien dice Dawkins, ya que algunos creen en l aunque no haya pruebas de su existencia. Dawkins utiliza de manera deliberada un ejemplo de algo que sabemos que no existe para mostrarnos que las pruebas a favor de Dios no son ms slidas que las pruebas a favor de estos personajes de ficcin. Uno de los sealamientos de Dawkins en el libro El espejismo de Dios es sobre la violencia religiosa. McGrath "refuta" a Dawkins diciendo que s, en efecto, ha habido violencia religiosa, pero que el atesmo tambin genera violencia. Para eso menciona a Stalin y culpa al socialismo. De ah deduce que la violencia religiosa de hecho no es violencia causada por la religin, sino que es por otros factores. Llega a decir que ms bien es violencia poltica, y de manera ms elegante concluye que la religin no tiene nada que ver con la violencia, puesto que dice que la violencia es "parte de la naturaleza humana". Todo un brindis al sol. Autores: Iker Dobarro: Doctor por la Universidad Autnoma de Madrid (Espaa) y licenciado en biologa por la Universidad Complutense de Madrid (Espaa), es especialista en la investigacin en ecofisiologa vegetal, habiendo centrado sus intereses en la ecologa de las especies vegetales de las comunidades de pastos mediterrneos. Omar Melndrez: Ingeniero en comunicaciones y electrnica por la Universidad de Guadalajara (Mxico), promotor del pensamiento crtico y el escepticismo cientfico, investigador independiente de fraudes pseudocientficos. Email de contacto: Iker Dobarro: iker.dobarro@gmail.com Omar Melndrez: omarklin_melendrez@hotmail.com Referencias Dawkins, R. 1994. El gen egosta. Las bases biolgicas de nuestra conducta. Ed. Salvat. Barcelona, Espaa Dawkins, R. 2009. El espejismo de Dios. Ed. Espasa Calpe, Madrid, Espaa. Dawkins, R. 2010. The Pope should stand trial. Publicado en guardian.co.uk el 13 de abril. Enlace corto: http://gu.com/p/2g9b7 Schiefenhvel, W. 1989. Reproduction and sex-ratio manipulation through preferential female infanticide among the Eipo, in the Highlands of West New Guinea. En: The Sociobiology of Sexual and Reproductive Strategies, ed. Rasa, A.E., C. Vogel and E. Voland, pgs. 170-193. Londres, Chapman and Hall.
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Poltica, ciencia y seguridad nacional
Martn Bonfil Olivera
La poltica tiene muy mala fama en Mxico, pero al mismo tiempo es indispensable para que el pas pueda funcionar. Tambin la tienen los medios de comunicacin, que sin embargo cumplen la importante funcin de informar y orientar a los ciudadanos, ayudando a exponer temas socialmente importantes y a llamar a cuentas a los responsables de asuntos que perjudiquen a la nacin.
do sobre los peligros de su uso, y las razones por las que la Comisin Nacional de Derechos Humanos se ha pronunciado en contra de su utilizacin (aspectos todos ya comentados en anteriores entregas de esta columna). Se hizo especial nfasis en que el GT200 y otros artefactos similares, igualmente fraudulentos e intiles implica el grave peligro de no detectar armas o explosivos (falso negativo), poniendo en riesgo a los operadores militares y a civiles, y de exponer a ciudadanos al abuso de ser sealados como criminales (falso positivo) sin mayor fundamento que un artefacto comprobadamente intil. Se revel tambin que las compaas que venden estos aparatos a las fuerzas armadas incluyen en sus contratos clusulas que prohben someterlos a prueba! A consecuencia de lo expuesto, se propuso promover que el Senado, con la colaboracin de la comunidad cientfica, haga una evaluacin rigurosa de estos detectores, y ayude a lograr que las fuerzas armadas dejen de ser estafadas por las abusivas empresas ya demandadas en varios pases que trafican con la seguridad de los ciudadanos. Una cosa es vender pulseritas mgicas, y otra muy distinta poner en peligro la seguridad de militares y civiles de varios pases. Esperemos que esta naciente colaboracin de polticos con cientficos y comunicadores rinda frutos, y pronto la lucha contra el crimen deje de utilizar varitas mgicas que en realidad no son ms que placebos intiles. Publicado originalmente el 14 de septiembre de 2011 en Milenio Diario, en la columna La Ciencia por gusto.
La ciencia tiene mala fama, igualmente, pero al mismo tiempo es vital para mejorar el nivel socioeconmico y de vida de un pas. Hoy tuve el privilegio de asistir a una reunin en el Senado de la Repblica donde se conjug lo valioso de estas tres actividades. Fue convocada por el senador Javier Castelln Fonseca (PRD) a nombre de las comisiones de Ciencia y Tecnologa, de Derechos Humanos, de Defensa Nacional, Gobernacin, Marina y Seguridad Pblica del Senado. El tema: el fraudulento detector molecular GT200, usado por las fuerzas armadas de Mxico en la lucha contra el narco, tema ya comentado en este espacio.
Se invit a destacados cientficos como Luis Mochn, del Centro de Ciencias Fsicas de la UNAM (quien ha escrito sobre el GT200 ampliamente), Arturo Menchaca, presidente de la Academia Mexicana de Ciencias, Alejandro Frank, director del Instituto de Ciencias Nucleares de la UNAM, y Ral Alva, de la Universidad Autnoma Metropolitana, entre otros, y representantes del Consejo Consultivo de Ciencias de la Presidencia. Tambin estuvimos presentes el divulgador y bloguero escptico Andrs Tonini (@Lonjho), probablemente la persona que ms informacin ha recopilado acerca del GT200 en Mxico, y un servidor. Asisti tambin la senadora Yeidckol Polevnsky (PRD). Brevemente, la reunin consisti en exponer los antecedentes sobre este aparato, la imposibilidad cientfica de que pueda funcionar como lo anuncian sus fabricantes, su comprobada inutilidad y alto costo, la experiencia negativa de otros pases, las advertencias que el nuestro ha recibi-
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Tenemos mucho para creer sin fe
Luis Gonzlez de Alba
La ciencia se revisa de manera constante, sin piedad, con celo. Las religiones nunca: cristianos de todas denominaciones, judos y musulmanes, siguen aferrados a historietas infantiles sin preguntarse cmo No consigui sus canguros australianos, pinginos del Polo Sur y osos blancos del Polo Norte. Los catlicos tapatos creen que una mueca fea hecha de pasta de caa, hace milagros; los testigos de Jehov asustan de puerta con puerta con la inminente llegada de ese cabeza de burro que, siendo omnipotente, cuando decidi exterminar a los humanos por malvados, en vez de esfumarlos con un simple acto de voluntad divina, decidi matarlos con un diluvio de 40 das y as ahog perros, caballos, toros, ardillas y mariposas que ni la deban ni la teman. Y los musulmanes son peores.
teamiento en cosmologa que nos hace uno de infinitos universos. La Tierra no fue el centro del sistema solar, sino el Sol-> el Sol fue una de tantas estrellas entre los 200 o 400 mil millones de estrellas de nuestra galaxia, la Va Lctea-> que es una de billones de galaxias en el universo conocido, el que se origin de un Big Bang hace poco ms de 13 mil millones de aos ->que no es sino una burbuja en la espuma infinita de universos con todas las posibilidades: con vida, sin vida, con otras leyes, con existencia breve, sin materia Todo eso es el multiverso La primera vez que le ese horror fue en artculo de Andrei Linde, por entonces todava en Rusia, y casi me voy al Tbet a decir ooomm Bien, pues Max Tegmark plantea dos niveles de multiversos: el de nivel 1 repite el que habitamos con leves diferencias. Ms all de nuestro horizonte visual, que est a unos 42 mil millones de aos luz, hay otros universos, quiz un nmero infinito, en los que ocurrieron ligeras diferencias en su Big Bang y por lo mismo hay otra distribucin de la materia. Pero las leyes de la fsica son las mismas. Es la aceptada por la mayora de los cosmlogos. Surge de las matemticas, no de la imposible observacin. Pero, como vimos en semanas pasadas, puede haber universos con diferentes leyes de la fsica, diverso nmero de dimensiones, en uno la energa inicial no forma tomos ni, por tanto, materia. Otros duran microsegundos y decaen. Una infinita baera llena de burbujas que crecen, estallan, surgen nuevas. Alexander Vilenkin y otros ofrecen un panorama todava peor, tratado por aqu hace unos pocos aos: un infinito nmero de universos y "de personas que llevan al mismo nombre de usted y estn leyendo este artculo". En uno yo no existo, en otro usted no est leyendo esta nota, en otro va una letra atrs, en otro la Tierra sigue poblada por dinosaurios y los mamferos no logramos prosperar, o no se form la Tierra o no se form el Sol "Todo lo que pueda suceder, sucede". 2. Ya conocemos los eslabones de nuestro linaje hasta el momento en que bacterias en simbiosis con clulas integraron las primeras clulas de tipo eucarionte: las de usted y de las algas marinas. Todos tenemos un ancestro en la humilde bacteria actual SAR11. Cientficos de las universidades de Hawaii y Oregon lo confirman. 3. Tambin tenemos ya clulas de la piel convertidas en neuronas por los Institutos Gladston. Para otro Domingo. Un ao de abstinencia Boicot ciudadano a la droga: la cadena de sangre, descabezados y descuartizados termina en ti, el consumidor. Qu ocurrira si los mexicanos consumidores de droga, aunque tienen absoluto derecho a usarlas porque no daan a terceros, dejarn de comprarlas durante un ao por voluntad propia? No est en tus manos el diputado de tu distrito, un desconocido intil, ni menos las decisiones de la Presidencia: haz quebrar el negocio y con eso la ola de terror. Lo repito: S, el que compra, en las circunstancias de ahora, tambin es responsable. Boicotea un ao, un chingao ao. No puedes? Maravillas y misterios de la fsica cuntica, Cal y Arena 2010. Publicado originalmente el 31 de julio de 2011 en Milenio Diario, en la columna "Se descubri que".
Dios sirve para todo, para condenar la homosexualidad de otros y hacerlo decir que ardern en el infierno o para explicar motines de presos. As hemos llegado a patochadas como la eructada por el alcalde de Jurez, Hctor Murgua, entrevistado por Ciro Gmez Leyva luego de que en el penal una pandilla acribillara a 17 miembros de la enemiga: Est en manos de Dios que no ocurra otra masacre, dijo a Ciro por radio, y se qued tan ufano y en su puesto. Alguna vez dijo Pepe Revueltas, autor de la novela Muros de Agua (referencia a las islas Maras donde estuvo preso): Ahora estamos entre muros de pendejos. Slo se entiende por el deseo humano de aferrarse al primer clavo ardiente. Por lo mismo, van algunas novedades que no son materia de fe y estn sujetas a revisin permanente: 1. El universo mltiple. Hay dos versiones de este abismo producido por las matemticas y la fsica subatmica. Un brillante recuento de George Ellis en el ltimo Scientific American seala que uno de los fsicos que han desarrollado la teora de cuerdas, Brian Greene, llama "revolucin sper-copernicana" al plan
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Ver el futuro?
Sergio de Rgules
Daryl Bem es un respetado psiclogo de la Universidad Cornell. Daryl Bem cree haber encontrado evidencia de que algunas personas pueden sentir el futuro. grafa y detrs del otro nada. El participante trata de adivinar cul es cul. Se abren los telones y se comprueba el resultado. Pero la ubicacin de la imagen an no est determinada cuando el participante toma su decisin; la decide una computadora automticamente y al azar tras la eleccin del sujeto. As, se esperara que, en promedio, los participantes acertaran 50% de las veces. Ahora el detalle adicional: las imgenes eran una mezcla de temas neutros y fotografas pornogrficas. sean milagrosos, ni mgicos; no hace suposiciones acerca del mecanismo que podra subyacerlos. Estos fenmenos, si son verdad, solamente mostraran "procesos anmalos de transferencia de informacin o de energa que no se pueden explicar por mecanismos fsicos o biolgicos conocidos". Punto. Tambin seala que la mayora de sus colegas no cree que sean reales los fenmenos que engloba la categora psi (telepata, clarividencia, telequinesis, precognicin y premonicin). "El investigador de los fenmenos psi enfrenta dos grandes retos: uno emprico y otro terico", escribe Bem. "El reto emprico, claro est, es producir demostraciones bien controladas de estos fenmenos que otros investigadores independientes puedan repetir. se es el objetivo principal del programa de investigacin que se reporta en este artculo". Dicho de otro modo, Bem y su equipo no han puesto manos a la obra para demostrarle a un mundo incrdulo y necio que s existen estos fenmenos tan extraos (no son unos fanticos babeantes, como tantos), sino para tratar de zanjar el debate de una vez por todas ideando las pruebas controladas y repetibles sin las cuales simplemente no hay ciencia. El artculo super los filtros de revisin acadmica de una revista seria, lo que indica que los colegas de Bem consideran que sus experimentos estn bien formulados y bien hechos.
Result que los participantes adivinaron la ubicacin de las fotos 49.1% de las veces para las imgenes neutras, pero 53.7% de las veces en el caso de las imgenes sexualmente estimulantes. Daryl Bem empieza con una Otra vez: la computadora seleccioclasificacin de los fenmenos que naba al azar la posicin de la imaen ingls se engloban en la catego- gendespus de que el participante ra "psi" (de "para PSIcolgico", hiciera su eleccin. Los resultados me imagino). Le interesan en espe- que reporta Daryl Bem sugieren, cial la precognicin (saber consentonces, que los participantes cientemente acontecimientos futu- anticiparon precognitivamente el ros) y la premonicin (aprehensin estmulo sexual que se encontraba sobre acontecimientos que se pro- en el futuro, pero que an no estaducirn en el futuro). Para probar- ba decidido cuando hicieron su los, Bem y su equipo idearon una eleccin. serie de experimentos que realizaron con estudiantes de su universiste es slo uno de nueve expedad. He aqu uno de ellos: rimentos parecidos con ms de mil participantes. Bem tiene la precauEl participante se pone frente a cin de sealar al principio de su una pantalla de computadora en la artculo que el trmino psi es nicual se ven dos telones cerrados. camente descriptivo: no implica Detrs de uno aparecer una foto- que los fenmenos que describe
No es comn encontrarse dos frases como stas juntas en un blog de ciencia serio, pero ambas son verdad. En octubre del ao pasado, Bem public en la revista The Journal of Personality and Social Psychology un reporte de experimentos encaminados a probar si se puede responder a informacin que an no se ha producido. Segn Bem, sus resultados indican que s se puede.
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De ah a que acepten sus resultados, desde luego, hay mucho trecho: Bem reporta cierto efecto del futuro sobre el pasado (aunque ese 53.7% tampoco es como para irse de espaldas de la impresin; est muy cerca del 50% que se espera del puro azar), pero para concluir que s se puede sentir el futuro otros investigadores independientes tienen que repetir los experimentos y obtener los mismos resultados. Pues bien, el proceso de prueba tpico de la ciencia ya empez. Dos equipos independientes, uno de Estados Unidos y otro de Suecia (creo), han repetido al pie de la letra algunos de los experimentos ideados por Bem. Resultado: no les sale lo mismo. Los resultados de Bem no han sido replicados hasta el momento. Significa que Bem y sus colaboradores se equivocaron o son malos cientficos? No. Esto es lo normal en ciencia. Bem slo propuso un procedimiento y report lo que l obtuvo, en espera de que sus colegas repitan las mismas operaciones para ver si ellos tambin obtienen lo mismo. Si no (como parece que ser el caso), Bem simplemente se dedicar a investigar otra cosa y quedar aceptado que los hipotticos fenmenos psi no pasaron las pruebas de realidad que da por buenas la exigente comunidad cientfica. Publicado originalmente el 19 de agosto de 2011 en el blog Imagen en la ciencia.
Reflexiones sobre la acupuntura, el CONACYT y el IPN

Althea
En esta ocasin me gustara comentar la carta dirigida al Conacyt, aparecida en la anterior entrega de Razonando en la que escpticos de esta comunidad se manifiestan inconformes respecto a que el Consejo de Ciencia y Tecnologa de Mxico (CONACyT, nada menos) est dando patrocinio a las seudociencias. Particularmente a la prctica de la acupuntura, a la cual la dependencia mencionada le ha otorgado financiamiento a proyectos, y por si eso fuera poco est financiando un programa de becas de posgrado para realizar la especialidad de acupuntura en el IPN. tica como tambin de la escena acadmica, dentro y fuera del IPN. No puedo evitar comentar que yo en lugar de ustedes, hubiera redactado esa carta en trminos ms precisos y definitivamente ms firmes. La mencionada carta al final del nmero anterior dice: "En este sentido, mostramos nuestra inconformidad frente a la financiacin del CONACyT (Consejo Nacional de Ciencia y Tecnologa) para este tipo de proyectos, siendo que an no se ha demostrado la efectividad de la acupuntura". El prrafo mencionado tiene una grave debilidad: ese an no sugiere que alguna vez esto ser posible, pero realmente no lo es. Existen muchos artculos en los que se muestra que a pesar que se han hecho esfuerzos de investigacin serios, no han encontrado diferencias entre estos tratamientos milenarios y el efecto placebo.
Primero que nada felicito a Razonando. Me dio mucho gusto que por primera vez (que yo conozca) alguien levante la voz para manifestar desacuerdo ante los errores tan desafortunados en que ha incurrido el CONACyT al apoyar supuestas especialidades mdicas como la acupuntura. Conozco investigadores que eso les parece inaudito, pero que no protestan debido a que temen ganarse enemigos polticos gratuitamente, ya que la organizacin que trabaja en la acupuntura se ha sabido rodear de la gente adecuada, tanto de la escena pol-
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Los seudocientficos que ejercen o se benefician de la acupuntura en la ciudad de Mxico, cuando discuten en pblico con sus detractores, lo primero que dicen es: "Pero claro que an no se ha demostrado la efectividad de la acupuntura: eso es precisamente lo que estamos haciendo con estas investigaciones!". S, cmo no. Parecera intolerante alguien que se opusiera a un hecho, el que sea, por ejemplo, la supuesta efectividad de la acupuntura o de la homeopata, si acaso tienen algn fundamento cientfico. Alguien que no conozca mucho sobre fraudes mdicos y seudociencias vera muy mal negarles la oportunidad de demostrar que realmente funcionan. Lo que ellos no saben es que actualmente est ms que demostrado que no hay diferencias entre el uso de placebos y la aplicacin de la acupuntura o la homeopata (se han dedicado recursos en pases del primer mundo para investigaciones que han llegado a estas conclusiones). Parece un lujo que, en un pas tercermundista como el nuestro, los recursos disponibles para ciencia y tecnologa se utilicen tratando de probar asuntos que ya han sido descartados como posibles. Ms an, en Mxico los recursos no son suficientes para seguir malgastndolos en hacer refritos de estudios previos y menos de temas que ya se sabe que son fraudes cientficos (en pases como Espaa, Alemania, Inglaterra y los Estados Unidos, ya estn considerados como tal). Sin embargo la siguiente pregunta es vlida: cmo es que en una terapia que se califica como milenaria se diga que hay suficiente evidencia a su favor? Es cierto eso de la evidencia a su favor? La respuesta es simple: no hay tal evidencia. Con los recursos que la ciencia tiene para aumentar la esperanza de vida de 38 a 65 aos, o para secuenciar el genoma humano, ya sera hora de encontrarnos con artculos en revistas arbitradas donde se hable de los efectos benficos de la acupuntura. Pero la realidad es que tales artculos no los hemos visto ah. Eso significa que debemos aceptar que nos vieron la cara de tontos y realmente esas terapias no tienen efectos y es por eso que han sido considerados seudociencias y se les trata oficialmente como tal, excepto en Mxico, claro est. Si alguien con recursos de su propio pecunio (pero no el del estado), quiere probar si funciona la acupuntura, adelante, pero el dinero del CONACYT debera ir a asuntos ms serios y no a hacer el ridculo internacionalmente subsidiando fraudes e intereses privados. Si supuestos cientficos quieren demostrar que la acupuntura funciona deberan asumir el compromiso de hacerlo con honestidad y apegado al mtodo, como al parecer, el estudio sobre obesidad que mencionan en la carta nos quiere hacer creer. En primer lugar hay que tener mucho cuidado de no asumir de entrada, hechos no demostrables. Los cientficos que asesoran a los acupunturistas de entrada asumen que la acupuntura funciona, es decir, parte de su experimentacin se fundamenta en un acto de fe. Cuando lo acertado sera proponer los posibles mecanismos de accin a nivel fisiolgico y molecular (pero que tengan sentido) y finalmente retar tales hiptesis para comprobar que efectivamente se cumplen. Desgraciadamente no es as. Simplemente, asumiendo que la acupuntura funciona, se realizan una serie de pruebas esperando que apoyen tal hecho que se acepta desde un principio. De esa manera, solo son esperados y satisfactorios los resultados a favor de la funcionalidad de la acupuntura.
Asumiendo que todos actuamos de buena fe, el beneficio de la duda se les debe otorgar a cientficos que dedican esfuerzos y conocimiento para poder legitimar dichas prcticas. Pero no seamos ingenuos, no se trata de mdicos y cientficos que actan de buena fe y desean demostrar sus observaciones, sino son simples mortales que obtienen beneficios econmicos y poder poltico. No solamente lo hacen ofreciendo curas mgicas, sino proponiendo proyectos de investigacin que en realidad son fraudes para obtener los recur sos financieros del CONACYT.
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Por qu enfocarse en la obesidad? Porque la sociedad de esta poca paga lo que sea por la promesa de bajar de peso sin tener que hacer ejercicio; de nuevo aflora evidencia de que los intereses de estos grupos son econmicos, no cientficos. Hay que aceptar que lo que hay detrs de la acupuntura no es el cuidado a la salud, sino todo lo contrario: retrasan la intervencin de la medicina cientfica. Quines son estas personas? Se trata de una organizacin bien orquestada de acupunturistas y otros seudocientficos, con sede (lamentablemente) en el Instituto Politcnico Nacional, en Mxico, donde otorgan grados de especialidad mdica a unas prcticas que no requieren conocimientos basados en evidencia cientfica para ejercerlas (bueno, si acaso conocimientos de anatoma). A esto se han sumado otras personas que abusando de sus grados de doctorado obtenidos en otras reas de la biologa, pretenden hacer creer a irreflexivos personajes polticos y acadmicos que clavar agujas en un paciente conduce a la activacin de sus genes. En que cabeza cabe? Doctores en ciencias sin escrpulos cooperan con los acupunturistas y proponen protocolos para fundamentar la accin de la acupuntura. Realmente no les interesa demostrar cientficamente que es til, les da igual, simplemente estn legitimando de esta forma el poder econmico de la organizacin de acupunturistas, que a su vez los protege y as todos obtienen beneficios polticos y econmicos. ral de orina est bien hecho a pesar de que las muestras fueron de sangre. Esas pruebas estn mal desde el momento en que estn hacindolas a sabiendas de que no existe un mecanismo por el cual la acupuntura sera capaz de inducir cambios genticos en los individuos. Asumen (de nuevo) que los tratamientos con agujas inducen la expresin celular de molculas que influencian el peso corporal, como la hormona leptina, pero El CONACYT y el ICyT debecul es la relacin entre la introran tener en cuenta el desprestigio duccin de unas agujas en la epique cubre estas prcticas en los dermis y el control de la regulaEstados Unidos y Europa. All son cin gentica del gen de la leptina calificadas como seudociencias y los costos de estos tratamientos ni en tejido adiposo? La investigasiquiera son cubiertos por las com- cin del artculo en cuestin es un gap demasiado grande para ser paas aseguradoras simplemente llenado (u omitido) y por tanto los por no ser de ningn provecho ni evaluadores de proyectos debieron cuidado a la salud. haberlo rechazado desde el primer filtro, si es que los filtros fuesen Apuntando un poco ms sobre el varios. El que CONACYT haya estudio de acupuntura que alude la siquiera considerado esta posibilicarta de la revista Razonando, ste dad como viable, habla muy mal consiste en demostrar que los (tambin) de los expertos que tratamientos con acupuntura evalan los proyectos. influencian la expresin gentica de molculas que el organismo Nuevamente y perdn por ser produce naturalmente para modurepetitiva, los oportunistas de la lar el peso corporal en sentido acupuntura lo nico que desean es negativo, particularmente la hormona leptina. Hay que pensar que conseguir financiamiento de entre la produccin de hormonas y Conacyt y legitimidad para asegurar su posicin poltica en el mbiel insertar las agujitas hay un treto de la medicina y la salud en cho enorme para explicar, situaMxico y solo Razonando muestra cin que no parece molestar a su desacuerdo en la carta. Donde estos investigadores. est todo el mundo? Se dice en la carta: aunque las pruebas moleculares del estudio mencionado, estn bien hechas. Nuevamente voy a disentir. No estoy de acuerdo en que las pruebas moleculares estn bien hechas, es como decir que un examen geneQue quede claro, de lo que los acupunturistas se benefician realmente al obtener financiamiento del CONACYT y del ICyT de la Ciudad de Mxico no es solo obtener recursos econmicos del estado, que no les caen nada mal, sino ms importante an, con ello amparan a esta seudociencia con el prestigio que tales instituciones implican.
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Grados de especialidad mdica para acupunturistas? Existe el peligro de que el avance de las investigaciones en salud en Mxico est en riesgo, ya que la acupuntura en el IPN est siendo categorizada como una especialidad mdica, cuando no debe juzgrsele como tal. La razn es que la acupuntura no es como la cardiologa, la pediatra, o la patologa, sino que es similar a la podologa, o si acaso a la terapia fsica, si es que realmente hace sentir mejor al paciente su efecto placebo. Dado que se otorga el grado como si fuera una especialidad verdadera, prcticamente cualquiera puede obtenerlo. La especialidad de acupuntura se otorga a mdicos jvenes sin experiencia, a muy viejos sin actualizacin, a mdicos mal preparados que no podran hacer una especialidad de otra manera, entre otros. No se otorga a mdicos en plena labor y con plazas porque para eso tendran que descuidar su consulta privada para estudiar mucho y obtener calificaciones brillantes en materias cientficas, y no solamente memorizar los sitios de puncin y demostrar su fe en la prctica acupuntural. Cunto pagaras para que te otorgaran un grado de especialista mdico y luego puedas cobrar como tal a tus pacientes? Con solo seguirles la corriente a los instructores y muestras que ya aprendiste a aplicar las agujitas, se te otorga el grado de especialista mdico. Los acupunturistas tampoco cobran barato, sus consultas van desde 300 a 500 pesos y los pacientes tienen que ir a tratamientos varias veces por semana, lo cual es necesario para ver resultados, segn ellos. Los pacientes que acuden con este tipo de especialistas se van a estar atendiendo con placebo y creern que se trata de un verdadero tratamiento: esta es la falta de tica ms perjudicial para la sociedad. Estas prcticas, al no ser un tratamiento formal, hacen ms dao que bien a los pacientes, ya que a los que no se mejoran por la simple accin de este placebo, se arriesga a que sus padecimientos, que puede ser tan serios como un cncer, se agraven. Le en el nmero 11 de Razonando que la Directora del IPN, la Dra. Bustamante, al ser cuestionada por el ingeniero Mario Mndez Acosta sobre la homeopata, respondi: es difcil para el IPN ir en contra de toda la industria de la Homeopata. Hey! Esperen un momento: El IPN fue creado por Lzaro Crdenas del Ro para apoyar a la gente del pueblo! Si se es congruente con la historia, la directora debera estar a favor de la gente y no de las empresas, sean stas homeopticas o no. Si el director general en turno no puede combatir una mafia (o dos), pues que se apoye en el poder ejecutivo, con el presidente de la repblica, que finalmente es quien nombra al director del IPN. No es que la Dra. Bustamante est atada de manos, simplemente tiene que denunciar pblicamente. Pero, qu me dicen de la acupuntura? Esa no es una industria, son unos cuantos oportunistas bien organizados apoyados por doctores en ciencias que se estn haciendo ricos acumulando poder y dinero, y asimismo, estn comerciando grados acadmicos con los aspirantes a acupunturistas y vendiendo a los pacientes la ilusin de recuperar la salud. Todo con el aval y prestigio del IPN. Todo esto es negocio redondo. El director de la escuela de homeopata es un excelente ejemplo de esto, se ha encumbrado por ser mdico de altos funcionarios del IPN (de otra manera, cmo se explica que en su currculum no haya ni una sola publicacin mdica arbitrada? -ver su sitio web-). Me parece que es una vergenza que el director de una escuela de medicina del IPN sea un acupunturista. Cmo va a inspirar respeto el IPN en el mbito de la ciencia? Imagnate en una reunin de directores de escuelas de medicina, de qu van a hablar el Dr. Enrique Graue Wiechers (director de la Facultad de Medicina de la UNAM) y el director de homeopata, si uno es un cientfico y el otro es un charlatn? Qu provecho se obtendr de una reunin de ese tipo, si los protagonistas no tienen en comn las bases del conocimiento cientfico? No quiero ser perspicaz, pero tal vez, durante varios ciclos, los directores generales del IPN no enfocaron el problema desde este punto de vista y quisiera pensar que la directora actual solamente no lo enfoca as todava. Deseo fervientemente que ms temprano que tarde ella lo haga; tengo esperanzas de que en ella prevalezca su sentido de la realidad y de la justicia, cosa que creo que tenemos un poco ms definida las mujeres. As lo creo por el siguiente comentario que conoc de ella recientemente.
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ya se est llevando entre las patas al CONACYT. Me pregunto: cundo se le caer la venda de los ojos a dicha casa de estudios y a CONACYT? Cundo se reconocer que si se habla de acupuntura nos estamos refiriendo a negocios, charlatanera y seudociencias? La Dra. Bustamante se dirigi a acadmicos y funcionarios de educacin en una universidad del norte de la Repblica y les dijo: Si la educacin no es de calidad, lo nico que suceder son retrasos en el avance de este pas. Estoy de acuerdo totalmente, pero de igual manera, Dra. Bustamante, si la salud no es de calidad, se promueve la negligencia mdica en los servicios y a la larga la poblacin no va a ser ms sana, sino todo lo contrario, la atencin a la salud, al no ser de calidad, provocar retrasos en el avance del pas.
En qu se parece la ciencia a la supersticin

Sergio de Rgules
Un colega divulgador escribi una vez que el avance de la ciencia va ganando terreno a la supersticin y disipando la credulidad. En qu planeta vivir? Yo francamente no veo que en 400 aos de ciencia moderna haya dejado de haber personas supersticiosas, incluso entre las personas que tienen educacin universitaria. Esto es difcil de explicar si ciencia y supersticin son de veras tan distintas como se da a entender cuando se las contrapone como mi iluso colega. Deja de serlo cuando se encuentra un vnculo entre ellas. Permtanme ilustrarlo con unas cuantas historias. Pero no slo los deportistas son supersticiosos; tambin lo son los adeptos del juego. En un casino, Es obvio que la atencin a la segn los entendidos, se puede ver salud de pacientes de tercer nivel desplegada una variada gama de es mucho ms costosa que los que conductas inslitas entre los que resuelven su problemtica de salud juegan en las mquinas tragamonedesde el primer nivel de atencin. das. Como el personaje de Jack La acupuntura y la homeopata son Nicholson en As Good As It Gets, perjudiciales desde que se permite que va por las calles cuidndose de que avancen enfermedades que no pisar las cuarteaduras de la pudieron ser resueltas en el primer acera y hace girar la llave tres nivel de atencin. Por si esto fuera veces para un lado y para otro poco, los mdicos que basan su antes de echar el pestillo de noche prctica en ejercer estas terapias Los deportistas son muy supersti- en su casa, los jugadores tienen sus fraudulentas adquieren licencia ciosos. Se sabe de beisbolistas que frmulas mgicas para atraer la para lucrar tambin con los pacien- por haber ganado un da en que fortuna. tes terminales, quienes no van a llegaron al partido sin afeitarse, recuperar la salud de todos modos, empiezan a presentarse con la Y no slo los deportistas y los pero si dejarn sus ltimos recurbarba descuidada en todos los jue- jugadores son supersticiosos. sos en manos de personas sin esgos. Otros usan amuletos o consa- Tambin las palomas. En un expecrpulos. gran unos segundos antes del enrimento clsico de los aos 50, el cuentro a algn breve y privado psiclogo B. F. Skinner puso unas Estoy convencida que la acupun- rito para propiciar la buena suerte. palomas en sendas jaulas. tura llevar el deshonor al IPN y
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voces escpticas
De una ranura sala alimento a intervalos regulares. Skinner observ que, al cabo de cierto tiempo, las palomas hacan movimientos extraos como mecerse de un lado a otro, dar vueltas o estirar el cuello en cierta direccin, como si creyeran que con eso iban a obtener comida. viera. "Hacemos llover?", sugera uno durante la espera, y empezbamos con el rito. Si ms tarde se soltaba el aguacero, yo me rea secretamente, regodendome en mi poder. Tal vez slo era un nio pequeo, pero haba descubierto cmo hacer llover y nadie ms lo saba. Muajajajaaaaa... supervivencia. El filtro lo tuvimos que inventar. Es cultural y se llama ciencia. As, el mismo mecanismo cerebral de asociacin de ideas est detrs de:
1. la ciencia (que consiste en asociar ideas y probar las asociacioTodos los animales tenemos cere- nes), y bros que buscan asiduamente pa2. la supersticin (que consiste en trones en el entorno y relaciones asociar ideas y no molestarse en entre los acontecimientos. Somos probar las asociaciones) muy buenos para asociar ideas porque asociar ideas siempre ha La supersticin no va a desapasido til para aumentar las probarecer, porque es consecuencia de bilidades de sobrevivir y dejar descendencia. Si vas por la selva y nuestro modo de aprender. Lo que Skinner lo interpret como una s podemos hacer es reconocer las oyes ruido en la maleza, puedes asociacin de ideas: el animal repe- adoptar una de estas dos estratelimitaciones de nuestros cerebros y ta lo que hubiera estado haciendo gias: aprender a usar el filtro de falsos cuando obtuvo alimento la primera positivos que es la ciencia. vez. Era como si las palomas tu1. no hacer caso y seguir tu camivieran creencias supersticiosas. Publicado originalmente el 4 de no, o noviembre de 2011 en el blog No slo los deportistas, los juga- 2. pensar que detrs de los arbus- Imagen en la ciencia. dores y las palomas son superstitos acecha un depredador y huir. ciosos: tambin yo. Cuando iba en Cada una de estas estrategias preprimaria (que en mi escuela, no tiene un costo. En el caso 1, si s por qu, se llamaba "preprima- aciertas no pasa nada, si te equivorio"), haba en el patio de los chicas, mueres; en el caso 2 si acierquitos un arenero muy grande bor- tas te salvas, si yerras no pasa deado de una barda baja donde nos nada. Qu estrategia da mejores sentaban a la 1:00 de la tarde a dividendos? La 2, y por eso hoy esperar a nuestras mams. En esos muchos animales tenemos cereratos yo conversaba mucho con mi bros que tienden a asociar aconteprima Tanina, que fue mi compacimientos, aunque a veces la asoera de clase hasta el quinto ao ciacin sea falsa. Los organismos de primaria. No s cmo fue, pero que no tenan esta tendencia, hace un da se nos meti en la cabeza mucho que erraron fatalmente. que podamos hacer llover por Empero, la naturaleza no nos insmedio de magia. Con el paso del tal un filtro para eliminar asociatiempo, fuimos elaborando un riciones falsas. Por qu? Porque no tual complicadsimo de palabras hace falta para sobrevivir. Ver ms mgicas y movimientos que tenan relaciones de las que hay en realipor efecto el que por la tarde llodad no es costoso en trminos de
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charlando con un escptico

Martn Fragoso y las patillas de Asimov
Cmo inici el blog Las patillas de Asimov?
Los primeros textos que escrib los envi a las pginas Generacin me aprueben el proyecto. Escptica y Tumbaburros, despus comenc a escribir notas breves y Cundo descubres que eras pens que debera publicarlas en escptico? una pgina propia. Cuando vi que poda publicar de forma gratuita Era adolescente cuando me intere- un blog, no lo pens dos veces. El s en los llamados fenmenos para- nombre se me ocurri en un taller normales y en el fenmeno OVNI, de ciencia ficcin. Quienes asistaen ese entonces no era escptico. mos pensamos en darnos a conoMi educacin esotrica la recib cer como grupo, as que nos puside Editorial Posada. Gracias a una mos a pensar en un nombre, se me ta y a los puestos de revistas atra- ocurri eso de Las patillas de sadas le muchsimos nmeros de Asimov, no me tomaron en serio o las revistas Duda, Contactos no les gust, pero decid que usaExtraterrestres y Supermente. ra ese nombre para algn proyecDespus le todos los libros de to. Salvador Freixedo (publicados por Estimado Martn, gracias por la misma editorial). Comenc a Cmo es que regresas con el esta pequea entrevista. La pri- comprar las revistas Espacio y blog El Detractor? mera pregunta con la que siemTiempo, Ms all de la Ciencia y pre inicio estas charlas es: Ao Cero. Tambin me chut liMe di cuenta que no puedo encoquin eres y a qu te dedicas? bros sobre cmo desarrollar nues- germe de hombros ante la seudotras capacidades paranormales. Vi ciencia. Volv a escribir despus Soy estudiante de la carrera de con inters los programas de deba- de ver una presentacin de Daniel Filosofa en la Universidad te que organizaba Nino Cann, y Muoz en el programa de televiAutnoma Metropolitana. aunque era creyente me caan bien sin La sobremesa. En ese prograActualmente estoy cursando las los escpticos, sobre todo Juan ma los invitados pueden decir cualltimas materias y estoy interesaCha y Hctor Chavarra. En cierto quier cosa que se les ocurra sin do en hacer la maestra en Historia momento me pregunt por qu que los cuestionen. Me molesta y Filosofa de la Ciencia (en la los escpticos niegan la validez de que en los medios de comunicamisma universidad). Y bueno, les las pruebas de las visitas de extra- cin no se dude ni por un instante comparto que ya estoy pensando terrestres a la Tierra?. Fue cuando de tantas supuestas maravillas, no en el proyecto que presentar para comenc a reflexionar sobre lo suele haber ni la ms pequea la maestra, se trata de un estudio que podra considerarse una prue- muestra de escepticismo. Escribir acerca del contexto poltico, social ba vlida. Aos despus me hice me permite desahogarme. Mi meta y principalmente- cientfico en el radioescucha del programa Muy al escribir el blog no es cambiar la que Fray Manuel Antonio de Interesante lo conducan Mario opinin de los creyentes, mucho Rivas escribi las Sizigias y cuaMndez Acosta, Mauricio-Jos menos la de los charlatanes, mi draturas lunares. Es una historia de Schwarz y Mnica Lavn- y cometa es que las personas tengan a ciencia ficcin escrita durante la menc a asistir a las conferencias su alcance informacin crtica, que Nueva Espaa; el protagonista del mensuales que organizaba Mndez puedan conocer el otro lado de la cuento logra construir una mqui- Acosta en el Club de Periodistas, moneda, que sepan que hay inforna voladora gracias a que estudia lo que me termin de hacer escp- macin que desmiente a los seudofsica newtoniana, con dicha mtico. cientficos. quina viaja a la Luna y se encuentra con sus habitantes. Espero que
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Le has dedicado muchsimo tiempo al tema de los platillos volantes. Por qu te interesa tanto el difcil organizarlo, me apoyaron tema? tanto en la seccin de Eventos Universitarios de la Coordinacin Cuando era adolescente me senta de Extensin Universitaria como ms atrado por los OVNIs que en el departamento de Filosofa. por los dobladores de cucharas o Por otro lado, todos los ponentes los supuestos psquicos. Y ahora con los que me comuniqu se moscomo escptico el tema me sigue traron interesados, tema que faltafascinando, aunque desde otra ran algunos, pero afortunadamente perspectiva. Creo que la ufologa todos asistieron. puede ser un tema interesante para las ciencias sociales o incluso para Cmo ves la situacin actual la filosofa. Algo que aprend al del escepticismo en Mxico? leer a Luis Ruiz Noguez y a scar Garca es que los uflogos presen- Mucho mejor que antes. Cuando tan sus casos o sus historias con termin el programa Muy apariencia de seriedad o comproInteresante, Mario Mndez ya no bacin (y hasta de comprobacin realiz las conferencias en el Club cientfica), como si no existiera de Periodistas, dej de aparecer grieta alguna, pero basta con Perspectivas Ufolgicas (la revista comenzar a rascar un poco (es sobre el fenmeno ovni que publidecir, comenzar a hacer preguntas) caba la Sociedad Mexicana para la para que todo el cuento termine Investigacin Escptica); tambin desmoronndose. Y algo que la dej de publicarse la revista gente no debe olvidar es que los Razonamientos (del humanismo escpticos estamos dispuestos a secular). Luis Ruiz Noguez se analizar cuidadosamente las retir, lo mismo hicieron scar supuestas evidencias. Garca y Hctor Escobar. Mauricio-Jos Schwarz se fue a Cmo te surgi la idea para vivir a Espaa y tard un rato en organizar el ciclo de conferencomenzar su blog. De Juan Cha cias Pseudociencias bajo la nada se supo (bueno, slo que lupa? Fue difcil organizar este estaba interesado en las artes marevento? ciales). Por otro lado, vea que muchos chavos estaban interesaEl uflogo crtico Milton dos en convertirse en uflogos o Hourcade estaba a punto de llegar en vigilantes (personas dedicadas a Mxico y Luis Ruiz Noguez me a cazar ovnis desde las azoteas de pregunt si podra pedir un audito- sus casas). Pareca que nadie conrio en la universidad para que tinuara la labor de enfrentar las Hourcade diera una conferencia. seudociencias. Pero un da Luis Aunque no pude conseguirlo (por Ruiz Noguez regres con su cuestiones administrativas), se me Marcianitos Verdes y empezaron a ocurri que poda comenzar a orga- aparecer nuevos escpticos como nizar un ciclo dedicado a analizar la pandilla de Sobrenatural.net, a las seudociencias. No fue tan Adn Lerma y su Espejo escpti

co, el escptico de Jalisco, Jess Gonzlez alias el Tachi, Pap escptico y otros. Fue una agradable sorpresa. Cul es tu charlatn mexicano favorito? Favorito puede ser interpretado de varias maneras. El charlatn que ms gracioso me resulta?, el ms ridculo?, el que ms apariciones tiene en los medios de comunicacin?, el charlatn sobre el que ms escribo?, el que ms gente engaa con el menor esfuerzo? Bueno, de cualquier forma que se entienda, ninguno es mi favorito, todos me caen bastante mal. A qu escptico admiras y por qu? Mi lista es bastante larga, pero voy a mencionar a dos escpticos mexicanos. A Mario Mndez Acosta porque es muy culto, me gustara llegar a tener aunque sea la mitad de su cultura (hago mi mejor esfuerzo), adems es un representante del humanismo secular y me encanta cuando habla de ciencia y/o ciencia ficcin. Es un genial divulgador de la ciencia. A Luis Ruiz Noguez porque es el escptico con mayor cultura ufolgica, de hecho, su cultura ufolgica es mayor que la de los propios uflogos. Sus trabajos son extraordinarios. Ha escrito de contactados, de OVNIs estrellados, de casos fotogrficos, de supuestos aterrizajes, etc. No exagero cuando digo que sus escritos ya son clsicos del escepticismo.
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Si caminaras por la calle y alguien te detuviera para preguntarte: por qu debera ser escptico?, qu le responderas? Primero por algo prctico: nuestro bienestar. Mediante el escepticismo cuidamos nuestros bolsillos (los charlatanes quieren nuestro dinero), nuestra tranquilidad o estabilidad emocional (o debemos tomar como un simple juego o algo inocuo la afirmacin de que pueden ponernos en contacto con nuestros seres queridos que han fallecido o que nuestros problemas se deben a la brujera? No lo creo), nuestra salud y hasta nuestras vidas (las seudomedicinas pueden ser peligrosas ya sea porque ocasionen un dao directo a nuestro organismo o porque impidan que recurramos a tiempo a la medicina verdadera). Despus mencionara que si queremos saber cmo es la realidad (es decir, si queremos ir a la caza de la realidad, usando el ttulo de uno de los libros del filsofo Mario Bunge) debemos dudar y eso es ser escpticos. El escepticismo no es la incredulidad, la negacin a priori de lo paranormal o la defensa irracional de una ideologa, es una herramienta para aprehender la realidad. El escepticismo es un esfuerzo por alcanzar el conocimiento, y digo que es un esfuerzo porque debemos pedir que nos aclaren lo que afirman, revisar el tipo de pruebas que ofrecen, analizar si la argumentacin es lgica, corroborar los datos, estar dispuestos a cambiar de opinin si surge la prueba adecuada, etc. rPalabras de asociacin. Lo primero que venga a tu mente. Escptico.- Cnico. No es cierto, alguien que pide pruebas de lo que le afirman. Filosofa.- Amor a la sabidura. Hacemos filosofa cuando nos asombramos. Ciencia.- Maravilla. OVNI.- Algo ms que un objeto volador no identificado: un entramado de mitos, leyendas, miedos, terrores y esperanzas. Dios.- Palabra sin un significado preciso (cada quien lo entiende como quiere) pero cuya mencin es capaz de despertar pasiones. Las patillas de Asimov.- Mi blog favorito. El Detractor.- Segundas partes nunca fueron buenas... o s? Pseudociencias bajo la lupa.Esfuerzo por divulgar el escepticismo. Jaime Maussn.- Charlatn. Tus amores.- Uno de ellos es mi pareja. Tu comida favorita.- Enchiladas verdes (de tomate, no de mole). Ciencia ficcin.- La neta del planeta. Cuando te falten ideas, lee ciencia ficcin. Un libro que te marc.- La Edad de la Razn de Thomas Paine.
Lo que ms has disfrutado siendo escptico.- Conocer a personas interesantes e inteligentes, tambin es agradable encontrar explicaciones a los supuestos misterios que presentan los seudocientficos. Cmo te gustara ser recordado?.- No se me ocurre una respuesta, realmente no me pongo a pensar en eso, todava me faltan muchas cosas por hacer y ni siquiera s si alguna merecer ser recordada.
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razonando el cine
Una de profecas
Aryadna Gonzlez
Soy fan del sptimo arte. Me la paso viendo pelculas de a montones y a veces tengo que soportar bodrios infumables frente a verdaderas obras maestras. Pero as es con quien quiere ser crtico de cine: hay que ver todo lo que se pueda y comenzar a armarse un criterio. Pero no todo es blanco y negro: LA SPTIMA PROFECA es un descubrimiento interesante y ameno que al menos dar un rato de entretenimiento. Mientras el ngel de la muerte sale un rato a romper sellos, la enemiga de los ngeles de Charlie husmea en sus cosas y encuentra toda suerte de pasajes bblicos y muchos sellos. Qu hacer? A quin preguntarle? Quin podr ayudarla? Pues a un nio judo que todava no est ni muy viejo ni muy moralista. Juntos, descubren que el mundo ser historia en breve y que an hay manera de evitar la catstrofe. La incrdula viuda de Sam y su nuevo compaerito tratarn de encontrar solucin, mientras que el mismsimo judo errante (en el papel de sacerdote Terminator, ya que las balas le hacen lo que el viento a Jurez), hartado de vivir tanto tiempo, anhela el fin del mundo para poder morir. Han visto el final? El mencionado ngel de la muerte es el mismsimo Jess, mientras que la bailarina principal de STREPTEASE evita (en un acto de moral y amor al prjimo) el fin del mundo. La peli es entretenida y juega bien con los elementos judeocristianos relativos al final de los tiempos. Sin embargo, el final feliz se impone (si no quin contara la historia?). Pese a los deseos, apenas vemos unos cuantos retazos del apocalipsis. No hay tomas panormicas de ciudades derrumbndose ni explosiones (aqu su hubiese encajado la destruccin de 2012, de Roland Emmerich). Pero si vemos escenas curiosas como el enrojecimiento de la luna. La nica
Y de qu trata el chistecito? Un da los peces en el mar comienzan a morir, granizos del tamao de balones de ftbol caen repentinamente del cielo y de pronto todo parece que se lo lleva el carajo. Qu est pasando? El calentamiento global hace de las suyas? Lady Gaga, Britney Spears y Beyonce (las estrellas) caen del cielo? Resulta que otra crisis econmica se acerca? Pues no, resulta que son los albores del fin del mundo en el ao 2000 y que todo lo que conocemos desaparecer en breve. Mientras un extrao hombre rompe sellos bblicos para desatar las seales del apocalipsis, Demi Moore y su esposa viven tranquilos esperando la llegada de su primognito. Pero aquel seor rompesellos (que ha de ser alguno de los ngeles del fin de los tiempos) tambin necesita un cuarto con todas las comodidades, as que la seora Moore y su esposo le rentan un cuarto. A partir de aqu, la ex de Ashton Kucher ser de las pocas personas que descubran que todo se lo cargar el mismsimo infierno.
escena que muestra algo de destruccin es justo el final cuando Jess se marcha no sin antes nombrar al chico judo como nuevo cronista bblico. Estamos ante una peli de terror? En ningn momento sent miedo. Es una peli de suspenso? Pues bastante. Una sobrenatural? Pues s si consideramos los poderes de los sellos. Pero ser repetitiva: yo quera un apocalipsis real! Quera ver la cada de las estrellas, la transformacin de las almas puras, los cuatro jinetes, el despertar del infierno, la aparicin del anticristo, o en pocas palabras, que todo se lo cargara el carajo. Ni modo, es una cinta muy decente que se concentra en los actores y en el pleito moral-religioso que se cargan y que no busca complacerme con destrucciones excesivas. Recomendable.
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la caja tonta
Y dale con lo misterioso!
Arlette Herrera
mucha gente. Si ha podido verlo, dgame si estoy equivocada: se le da diez minutos a los profetas y slo uno y medio a los especialistas y no creyentes. Cul es la propuesta? Ser un programa de corte sobrenatural en el que domina la visin del profeta latinoamericano catastrofista. 2.- El 6 de noviembre (ojal que le haya podido echar un ojo) se estren la serie NIO SANTO, realizacin original de Once TV. Por lo que he podido ver en los noticiarios de aquella televisora, la serie va en que un grupo de mdicos que trabajan en una campaa de vacunacin se encuentran con un nio con el poder de sanar milagrosamente cualquier enfermedad. Lo ideal sera que se descubriera que el nio no hace ms que jugar al trompo. Algo que podramos aceptar es que la serie fuera neutral, pero cuando me encuentro que la historia se basa en un hecho verdico, resulta que tengo un mal presentimiento. En la siguiente entrega la comento con ms detalle. 3.- PROYECTO 40 tiene toda una barra dedicada a INOVA, empresa cuyos productos son muy sospechosos. Un da me recomendaron PENSAR MXICO, un programa de debate que ignor debido a que las divagaciones de Andrs Roemer me lanzaron a la desesperacin. Luego me encuentro con que hay un da (o ms, no lo he verificado) en que conducen slo mujeres. Ah voy pues a verlo. Dichas femme fatale se meten con temas de psicologa y de gnero, pero en la que me toca ver invitan a una seora (olvid su nombre, as de mala fue la impresin que me dio) que practica la psicoterapia espiritual. Otras veces he visto que han invitado a todo tipo de defensores de terapias alternativas de dudosa veracidad. Hasta qu punto otras formas de conocimiento deberan tener espacio en la tele? Quin les dijo que estn a la par con la ciencia? En canal 40, los noticiarios se han vuelto una suerte de espacios de denuncia social contra fraudes. Ya he visto reportajes contra Red Bull o Power Balance, por qu no se animan a echarle tierra a la propia INOVA o a los especialistas alternativos que invitan? 4.- Me encuentro el otro da con Alfonso Len, tambin conocido como el arquitecto de sueos, en Cadenatres, canal 28 en la ciudad de Mxico. El canal de nicho por excelencia en este momento presenta a este seor hablando de otras formas de conocimiento y de ver al mundo. Qu puedo decir al respecto? Pues que no me molesta tanto que embauque a la gente, sino que aquella televisora que tanto me agrada quiera hacernos creer que la fe y el engao tienen validez epistemolgica. No se usted, pero respeto a la gente que le cree, mas no creo que merezca respeto alguien que se aprovecha de las personas y su necesidad de creer vendiendo toda suerte de ideas msticas.
La caja tonta sigue vendiendo, eso que ni qu. Daniel Muoz hace apariciones frecuente en LA SOBREMESA diciendo todo tipo de ideas inconexas, pero que suenan respetables y hasta cientficas. A su vez, me encuentro que mi doctor familiar me prohbe hacerle caso a Abel Cruz, y concluye con las siguientes palabras: ese seor cree que todo se resuelve con un juguito. Con esta breve introduccin, entremos directo en materia: 1.- Se estren en NatGeo una especie de documental amparado en el provocativo nombre de PROFECAS. En l, profetas latinoamericanos vaticinan, mediante todo tipo de rituales, el final de los tiempos. Ojal usted lo pueda ver ya que es un espectculo de lo ms extrao. Por qu siempre en alguna profeca se habla de inminentes catstrofes como el fin del mundo? Le contesto: porque eso llama la atencin ms que si en la profeca se anunciaran tiempos agradables para todos. En ambas se miente, pero la primera causa ms morbo y revoloteos. Qu hace un canal supuestamente cientfico mostrando estas cosas? Tambin le contesto: los programas cientficos ya no venden y los sobrenaturales jalan
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vistalo!
Divulgacin cientfica
Imagen en la Ciencia Acrcate a la divulgacin cientfica desde la perspectiva de un fsico. Sergio de Rgules publica regularmente los martes artculos sobre ciencia en general y a veces algo de escepticismo. Vistalo en www.imagenenlaciencia.blogspot.com La ciencia por gusto Martn Bonfil Olivera publica cada mircoles en Milenio Diario su columna semanal de divulgacin cientfica. Vistalo en www.lacienciaporgusto.blogspot.com La Sonrisa de la Ciencia La Dra. Antgona Segura Peralta, astrobiloga y divulgadora cientfica, publica regularmente los domingos comentarios sobre ciencia en general. Vistala en http://sonrisaciencia.blogspot.com/ Querido Galileo Visita este espacio en donde Susana Biro, astrnoma y divulgadora de la ciencia, comenta las ltimas novedades en Astronoma. Vistala en: http://queridogalileo.blogspot.com/ Discurso y ciencia Disfruta de artculos varios con el blog de Libia Barajas y acrcate ms a la divulgacin cientfica. Vistala en: http://discursoyciencia.blogspot.com/ Cmo ves? Disfruta de artculos de divulgacin cientfica de primersima calidad con esta revista editada por la Universidad Nacional Autnoma de Nxico (UNAM) a travs de su portal. Vistalo en: www.comoves.unam.mx Luis Gonzlez de Alba Luis Gonzlez de Alba es uno de los pensadores y divulgadores cientficos ms importantes en Mxico. Su pensamiento liberal se combina con su gran habilidad como narrador. Adems de todo esto, Luis es un gran escptico. Vistalo en: http://www.luisgonzalezdealba.com
Escepticismo
Blog Sin dioses Visita este blog en el que se tratan distintos temas sobre Atesmo. Vistalo en: http://blog-sindioses.blogspot.com/ El fondo del asunto En este blog podrs encontrar comentarios sobre distintos tipos de seudociencias bajo la autora de Fernando L. Fras Snchez. Vistalo en: http://yamato1.blogspot.com/
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Libre pensar Hctor Julin Coronado nos cuenta todas sus inquietudes en torno a la labor escptica. Vistalo en: http://librepensar.blogspot.com/ Esceptica.net En esta web encontrars un juego con la inteligencia y el anlisis crtico. Vistalo en: http://esceptica.net/ La Pizarra de Yuri En esta web aprenders muchas cosas sobre ciencia y escepticismo. Vistalo en: http://www.lapizarradeyuri.com/ Blog de un ateo renacido Jack Astron es un bloguero que hace fuertes cuestionamientos a la religin. Vistalo en: http://jackrational.blogspot.com/ Razn atea En este blog, Fernando G. Toledo nos demuestra que todo buen escptico tambin tiene consigo su dosis de atesmo. Vistalo en: http://razonatea.blogspot.com/ Opinando sobre el mundo Edgar es un escptico mexicano muy activo. Vistalo en: http://opinandosobreelmundo.wordpress.com/ Factor 302.4 Energizante cultural que no subestima las autodefensas naturales del cerebro. Alejandro Agostinelli es uno de los escpticos ms activos en Argentina. Vistalo en: http://factor302punto4.wordpress.com/ Alerta Pseudociencias En este blog se habla de todo tipo de pseudociencias desde una perspectiva crtica. Vistalo en: http://www.pseudociencias.com/ El Detractor Martn Fragoso regresa con un nuevo blog para seguir su labor escptica. Vistalo en: http://elespaciodeldebunker.blogspot.com/ De legos a logos R. Daneel Olivaw, pseudnimo por supuesto, es un escptico argentino con ideas muy interesantes. Vistalo en: http://www.legosalogos.com.ar/ Yo, atea En esta pgina encontrars las opiniones de una de las escpticas ms jvenes en el mundo de habla hispana. Vistala en: http://lamerry.wordpress.com/ La Mentira est ah afuera Te invitamos a leer esta interesante pgina sobre la labor de un escptico. Vistala en: http://www.lamentiraestaahifuera.com/
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Espejo escptico Si deseas adentrarte en el escepticismo, esta pgina es para ti. Vistala en: http://www.espejoesceptico.com/ Escpticos Unidos Mexicanos En este blog de reciente creacin, su autor nos habla sobre ciencia y escepticismo. Vistalo en: http://escepticosunidosmexicanos.blogspot.com/ Las Patillas de Asimov Martn Fragoso ha dejado todo un mundo de opiniones sobre diversos temas. Su blog es un espacio muy recomendable para hablar de entre otras cosas, de escepticismo. Vistalo en http://www.patillasdeasimov.blogspot.com/ Marcianitos verdes El periodista Luis Ruz Noguez mantiene su labor escptica de manera permanente en la red. Vistalo en http://marcianitosverdes.haaan.com/ El Retorno de los charlatanes Mauricio-Jos Schwarz, un escptico mexicano radicado en Espaa, nos pasea por el mundo escptico a travs de artculos e interesantes crticas. Vistalo en: http://charlatanes.blogspot.com/ El viaje de Lonjho Andrs Tonini mantiene una actividad escptica intensa en su blog. Vistalo en: http://lonjho.blogspot.com/ Un pap escptico Daniel Zepeda combina la paternidad con el escepticismo. Vistalo en: http://papaesceptico.com/ Cerebros no lavados Te recomendamos este interesante espacio de artculos variados sobre la labor escptica. Vistalo en: http://cerebrosnolavados.blogspot.com/ Sobrenatural Visita a la pandilla de escpticos que conforman la nueva guardia del escepticismo en Mxico y disfruta de artculos y reflexiones por parte de sus participantes. Vistalo en: www.sobrenatural.net Un misterio a la vez Te recomendamos este blog del joven escptico Jos Fernando Velzquez. Vistalo en: http://mathcons.blogspot.com/ Mihteriohdelasiensia Te recomendamos este blog en donde su autor nos habla de las ltimas novedades escpticas. Vistalo en: http://mihteriohdelasiensia.blogspot.com/ Misterios del aire Juan Carlos Victorio nos habla sobre OVNIs y viaja hasta el trasfondo de este clsico mito. Vistalo en: La corte de los milagros Visita este interesante espacio de escepticismo con comentarios y artculos escritos por Martn Pereyra. Vistalo en: http://cortedelosmilagros.blogspot.com/
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vistalo!
Illuminati. En esta web encontrars un espacio para discutir los puntos de vista de los escpticos costarricenses dirigidos por Norman Cordero. Vistalo en http://illuminaticr.com/joome/ Magonia Luis Alfonso Gmez es uno de los escpticos espaoles ms importantes. Vistalo en: http://blogs.elcorreo.com/magonia/posts Sociedad de Escpticos de Puerto Rico Para la promocin de la ciencia, la razn y el pensamiento crtico, Luis R. Ramos nos comparte diversos artculos escpticos. Vistalo en: http://www.escepticospr.com/ Sabesenti Jos Cruz Snchez nos cuenta muchas cosas en su blog; el escepticismo es una de ellas. Vistalo en: http://sabesenti.blogspot.com/
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Ciencia y pseudociencia: mitos y realidades

parapsicologa, las medicinas mal llamadas alternativas, la ufologa, la creencia en energas no mensurables, en seres inmateriales, en viajes fuera del cuerpo, etc. La presente obra surge como un intento de plasmar en un formato ms imperecedero tanto los contenidos como el espritu del propio curso: divulgacin cientfica y anlisis crtico de las pseudociencias. As, el libro se divide en dos partes, correspondientes a los dos mdulos en que se estructura el curso. Los autores: Ins Rodrguez Hidalgo, Doctora en Ciencias Fsicas (Astrofsica). Luis Daz Vilela, Doctor en Psicologa (Psicologa del trabajo y las organizaciones). Carlos J. lvarez Gonzlez, Doctor en Psicologa (Ciencia cognitiva). Jos M Riol Cimas, Doctor en Ciencias Biolgicas (Bioqumica). Todos comparten la pasin por la divulgacin de la Ciencia y del pensamiento crtico, fruto de la cual es este libro. ndice Prlogo Introduccin PRIMERA PARTE - Y eso de la Ciencia... qu es? Ins Rodrguez Hidalgo - El establecimiento de la Ciencia moderna. Jos Mara Riol Cimas - La Relatividad. Luis Vega Martn - Mecnica Cuntica. Luis Vega Martn - La fisin nuclear. La bomba atmica. Luis Vega Martn - Cmo desciframos hoy el Universo? Basilio Ruiz Cobo - Amenazas del cielo. ngel
lecturas escpticas
Rafael Lpez Snchez - Vida inteligente en el universo. Manuel Vzquez Abeledo - Una historia de la molcula de la vida. Jos Mara Riol Cimas - Qu es un gen? Alberto Marn Sanguino - Clonacin humana: oportunidades y riesgos. Nestor V. Torres Darias - Bioterrorismo: viejos problemas, nuevas amenazas. Nstor V. Torres Darias - La evolucin: esa teora que cambi nuestra visin de la vida y del mundo. Carolina Martnez Pulido - Alternativas a la evolucin? Alberto Marn Sanguino - Inteligencia natural e inteligencia artificial. Manuel de Vega SEGUNDA PARTE - Sociedad, ciencia y pseudociencia. Teresa Gonzlez de la Fe - Las falsas ciencias y el periodismo cientfico. Manuel Calvo Hernando - Ciencia y pseudociencias: una perspectiva jurdica. Luis J. Capote Prez - La Nueva Era: viejas ideas e individualismo. Ricardo Campo Prez - Existen los fenmenos paranormales? Javier Armentia Fructuoso - Ovnis: historia de una creencia social contempornea. Ricardo Campo Prez - Arqueoastronoma y pseudociencia. Csar Esteban - Bases cientficas de la astrologa. Vernica Motta Cifuentes - Videncia y profeca: una explicacin psicolgica. Carlos J. lvarez Gonzlez - El sistema visual humano y las ilusiones perceptivas. Carlos J. lvarez Gonzlez
Muchos hombres y mujeres pensaron, tras el auge de la Ilustracin hace unos siglos, que la irracionalidad, el oscurantismo, la religin, la supersticin, etc. tenan los das contados. La Diosa Razn y la nueva Ciencia expulsaran esos demonios de las mentes de los seres humanos de una vez por todas. Ha pasado ya mucho tiempo desde entonces, y quienes vivimos en el siglo XXI hemos comprobado que aquellas expectativas nunca se cumplieron. Desconocimiento y desconfianza hacia la Ciencia, se encuentran inextricablemente ligados a otro fenmeno: el auge, claramente observable en los medios de comunicacin, de las denominadas pseudociencias, disciplinas o creencias de tipo irracional cuyos defensores pretenden hacerlas pasar por ciencias. Muchos de los embaucadores que las defienden realizan afirmaciones que contradicen los principios y teoras cientficas mejor establecidas. Entre las pseudociencias podramos citar a la astrologa, la videncia o futurologa, la
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lecturas escpticas
- La fragilidad de la memoria: falsos recuerdos y distorsiones. M ngeles Alonso - La experiencia de salirse del cuerpo y las experiencias cercanas a la muerte. Marisela Lpez Curbelo - Campos electromagnticos en el cerebro: ciencia y romanticismo. Horacio Barber Friend - Animales s pero racionales? Carlos Santamara - Por qu creemos lo que creemos: un enfoque psico-social. Luis F. Daz Vilela - Estructura y dinmica grupal de las sectas coercitivas. Claves para su identificacin. Rosaura Gonzlez Mndez y Ana Puy Rodrguez - La medicina: ciencia y creencia. Pedro Caba Martn Publicado originalmente en http://www.equiposirius.com/catal ogo/libros/ciencias-ypseudociencias-n53.html
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humor escptico
ltimas noticias: el susodicho deja la DGDC

(Direccin general de la divulgacin de la ciencia de la UNAM)
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El equipo de Razonando informa:

Hace unos meses, Martn Bonfil Olivera contact al director de esta revista para proponerle un proyecto interesante: la creacin de una divisin profesional de divulgacin escptica en SOMEDICyT (Sociedad Mexicana para la Divulgacin de la Ciencia y la Tcnica). Lalo Mrquez, Adn Lerma, Daniel Zepeda y Jorge Armando Romo redactaron una carta que fue firmada por ms de 20 colegas escpticos y la enviaron a la mesa directiva de SOMEDICyT. El proyecto recibi luz verde por parte de Julia Tagea, presidenta de la sociedad. El mircoles 5 de octubre, durante el XVIII Congreso Nacional de Divulgacin de la Ciencia y la Tcnica y en plena asamblea de socios, la divisin profesional de divulgacin escptica fue oficialmente aprobada. El da 6 de octubre se llevaron a cabo las sesiones simultneas de discusin y anlisis. Una de ellas fue Divulgacin frente a las seudociencias, cuya coordinacin estuvo a cargo de Martn Bonfil Olivera y Sergio de Rgules. En esta mesa Jorge Armando Romo present la divisin profesional y dio un panorama general de lo que es la divulgacin escptica. Los miembros actuales de la divisin profesional son Jorge Armando Romo, Adan Lerma, Claudio Prez de Celis Tiscareo y Francisco Jurez; los asesores de la misma son Bonfil y De Rgules. En breve se abrir un espacio en la pgina web de SOMEDICyT y se organizarn las primeras actividades. Para formar parte de la divisin, debes hacerte miembro de la sociedad e indicar en la seccin de divisiones profesionales la opcin Divisin profesional de divulgacin escptica. Visita www.somedicyt.org.mx para que conozcas la sociedad y los requisitos para formar parte de la misma.

Razonando La Revista Escéptica Vol 2 Número 12

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