UNIVERSIDAD NACIONAL AUTNOMA DE MXICO Facultad de Ciencias Polticas y Sociales

Posgrado en Estudios Polticos y Sociales. Materia: Comportamientos sexuales y reproductivos de algunos hombres. Alumno: Ascensio Martnez Christian Amaury. En el siguiente ensayo se reflexiona sobre la importancia de <<tomar en serio>> las ideas de los actores en relacin con sus comportamientos sexuales y reproductivos, para dar cuenta de una mitologa que orienta un gran nmero de prcticas sociales relacionadas con dichos mbitos. El animal simblico. El ser humano habita una realidad simblica que construye en la interaccin con los otros. Esta dimensin de la realidad que los fenomenlogos llaman realidad social1, es el trasfondo de sentido desde el cual los actores interpretan los hechos, datos y sucesos del mundo. Durante mucho tiempo se habl del ser humano como un ser racional, pero esta aseveracin ha sido cuestionada2. Slo una parte modesta de la accin social humana se conduce de forma estrictamente racional, la mayor parte es motivada por formas religiosas, tradicionales o afectivas. Estas formas no son necesariamente racionales, sino tambin valorativas, emotivas, etc.

Los hechos, datos y sucesos que debe abordar el especialista en ciencias naturales son hechos, datos y sucesos solamente dentro del mbito de observacin que le es propio, pero este mbito no significa nada para las molculas, tomos y electrones que hay en l. En cambio, los hechos, sucesos y datos que aborda el especialista en ciencias sociales tienen una estructura totalmente distinta. Su campo de observacin, el mundo social, no es esencialmente inestructurado. Tiene un sentido particular y una estructura de significatividades para los seres humanos que viven, piensan y actan dentro de l [] Las construcciones usadas por el especialista en ciencias sociales son, pues, por as decirlo, construcciones de segundo grado, o sea, construcciones de las construcciones hechas por los actores en la sociedad misma [Schtz, 1995, p. 37]. 2 La razn es un trmino verdaderamente inadecuado para abarcar las formas de vida cultural humana en toda su riqueza y diversidad, pero todas estas formas son formas simblicas. Por lo tanto, en lugar de definir al hombre como un animal racional lo definiremos como un animal simblico [Cassirer, 2007, p. 49].

Tienen en comn ser formas simblicas, por ello al ser humano se le ha denominado animal simblico [Cassirer, 2007]. En la realidad social los actores sociales interactan y se comunican. De esta transmisin de smbolos, que el lenguaje permite, surgen certezas y desconfianzas, vnculos y exclusiones, valores y rupturas. La naturaleza insoslayablemente social del ser humano, posibilita la construccin de normas y reglas que controlan la vida comunitaria; sin embargo se trata de una pequea proporcin del orden social. En mayor medida la sociedad se ordena y regula a travs de cdigos implcitos que siguen los participantes en una colectividad. Estos cdigos son slidos y guan en una medida importante las acciones de los actores3. En el caso de la sexualidad, puede observarse la presencia de cdigos implcitos que se traducen discursivamente4. La referencia a una mitologa5 tradicional o a un conjunto de valores universales, explica muchas veces la existencia de ideas hegemnicas presentes en las prcticas sexuales y reproductivas de algunos varones, con la ulterior subordinacin de las mujeres.
Las condiciones econmicas, sociales y culturales influyen en la manera en que los sujetos practican e interpretan los fenmenos relacionados con la sexualidad y la reproduccin. Estos condicionamientos a su vez pautan la dinmica de la relacin intergenrica en estos campos, en la que subyacen intercambios y transacciones que no siempre son favorables para uno de los gneros en beneficio total del otro, tambin los varones desde su misma construccin
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Los seres humanos usan a la autoridad para coordinar las actividades de un gran nmero de personas [] Sin embargo, la autoridad no constituye el nico medio a travs del cual los seres humanos pueden organizar las diarias actividades de un gran nmero de personas para que la sociedad exista [] est tambin la costumbre que hace que grupos relativamente pequeos de gente produzcan reglas para s mismos y vivan ms o menos adaptados a ellas. La regularidad y el orden que se den a partir de esa conducta vendrn de la vigilancia mutua y de la negociacin [] lo que llamaremos el contrato social implcito [Moore, 2007, p. 28-29]. 4 El supuesto es que en el habla se articularan dos niveles, el de la subjetividad y el de lo social, por lo cual las representaciones sociales y las instituciones- quedaran inscriptas en el lenguaje y, por lo mismo, vehiculizadas en la conversacin [Humberto Abarca, p. 193]. 5 El mito no oculta nada y no pregona nada: deforma [] l transforma la historia en naturaleza [] la causa que hace proferir el habla mtica es perfectamente explcita, pero de inmediato queda convertida en naturaleza [] el mito es un habla excesivamente justificada [Barthes, 1985, p. 223].

genrica, estn inmersos en constreimientos que los limitan en el ejercicio de su sexualidad y reproduccin. [Bellato, 2006]

Para un anlisis materialista, las ideas son expresin de conflictos profundos, cuya intencin es mantener el poder, por parte de los dominantes. Para una visin fenomenolgica hay que tomar en serio las ideas de los actores, con el fin de comprender la estructura del sentido comn en el cual participan, adems de las certezas que dichas ideas les proporcionan6. Al entender la realidad social como una construccin, se asume tambin que es susceptible de transformacin. Pero es complicado saber si es preciso cambiar primero las relaciones intergnero y que esto dar paso a un cambio en las ideas; o s son las ideas en tanto orientadoras de prcticas- las que deben transformarse inicialmente. Es preciso sealar este punto, ya que el hecho de que muchas mujeres actualmente se hayan incorporado al mercado laboral y educativo, logrando xitos representativos, no ha alterado necesariamente la idea de masculinidad hegemnica presente en los hombres, con quienes conviven [Hernndez, 2006]. Por la razn anterior, en este ensayo privilegiar la transformacin de las ideas sobre masculinidad especficamente en relacin con la sexualidad- como factor de modificacin en las prcticas sexuales y reproductivas. El mito de la masculinidad. No puede hablarse de masculinidad, sino de masculinidades; pero no es menos cierto que muchos hombres nos guiamos negativa o positivamente, mediante un

una sociologa del conocimiento deber tratar no solo las variaciones empricas del conocimiento en las sociedades humanas, sino tambin los procesos por los que cualquier cuerpo de conocimiento llega a quedar establecido socialmente como realidad [] la sociologa del conocimiento deber tratar de captar los procesos por los cuales ello se realiza de una manera tal, que una realidad ya establecida se cristaliza para el hombre de la calle. En otras palabras, sostenemos que la sociologa del conocimiento se ocupa del anlisis de la construccin social de la realidad [Berger y Luckmann, 1995, p. 15].

tipo-ideal de masculinidad7, es decir, una idea general de masculinidad. No se trata slo de una idea lgicamente estructurada, sino de un deber ser especfico8. Esta condicin dentica de la masculinidad, se convierte en el cdigo implcito que comparten muchos varones, al recibirlo mediante la tradicin o la educacin; el cual favorece una diferenciacin antinmica entre el rol varonil y el rol femenil, pero su imposibilidad prctica produce frustraciones y violencia. El hombre debe ser proveedor nico del hogar, sexualmente disponible en todo momento, fuerte y no sentimental, y a partir de ello se clasifican las caractersticas que la mujer debe tener: cuidadoras, sentimentales, con deseos, ciertamente, pero que deben ser controlados.
el hombre se visualiza a s mismo, dentro de este discurso social, como siempre dispuesto, lo masculino es percibido como la constante disponibilidad, vinculada ms a la oportunidad que al sentimiento de una atraccin especial por la posible pareja. La doble moral prevalece. Si la mujer no cumple con su rol tradicional de ser freno a los mpetus masculinos y demuestra su inters, no slo se convierte en responsable de lo que pase, sino que no tendr derecho a arrepentirse pues iniciar algo sobre lo que el hombre ya no tendr control. [Arias y Rodrguez, 1998, p. 325].

Es evidente que estamos en el terreno de la pura especulacin, es difcil encontrar un hombre que cumpla al pie de la letra y en todo momento con los requerimientos de la masculinidad hegemnica, pero el incumplimiento produce malestares y justificaciones. Respecto de la idea generalizada de masculinidad, aquellos hombres que, por sus caractersticas econmicas y nutricionales, no pueden cumplir con los estndares de proveedura econmica y sexual, se autoadjudican
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La masculinidad hegemnica constituye un saber ideolgico que orienta, motiva e interpela a los individuos concretos, constituyndolos en sujetos, a la espera de una respuesta sujetada a la norma. Al mismo tiempo, la existencia de un modelo dominante supone la posibilidad de subjetividades masculinas que se relacionan en forma diversa con el paradigma, acatando, negando o pervirtiendo su mandato de acuerdo con el contexto en que se encuentren [Humberto Abarca, 2000, p. 196]. 8 Las ideologas de gnero son construcciones discursivas que surgen en sociedades estructuradas sobre la base de relaciones asimtricas entre los sexos. Esta asimetra consiste en designar diferenciaciones de modo tal que tareas y funciones asignadas a hombres y mujeres, al igual que otros atributos como el prestigio y el poder, no guardan la misma proporcin o no son comparables [Humberto Abarca, 2000, p. 195].

la condicin de <<pedazos de hombre>>, esto influye seriamente en su autoestima y en la eleccin de sus compaeras9. Lo placentero de la sexualidad humana se torna en estos hombres, psicolgicamente minados, en una tortura y el cumplimiento de una dolorosa obligacin. Rechazan seriamente a las mujeres con iniciativa sexual, por temor a la burla, y prefieren compaeras inexpertas y con bajo nivel educativo [Cfr. Castro y Miranda, 1998].

La sexualidad situada. Es preciso sealar que una de las caractersticas centrales en la idea hegemnica de masculinidad, es la sexualidad disponible en todo momento. Esta idea niega que la sexualidad humana se encuentre socio-histrica y econmicamente situada10; siendo, por lo tanto, una construccin social susceptible de mltiples variaciones y transformaciones. Pero la sexualidad se encuentra sociohistricamente situada y tiene relacin con un conjunto de sealamientos discursivos y prcticas que confieren a muchos hombres una mitologa del sexo, y atribuyen a las mujeres la condicin de <<eternamente acosadas>>, <<ansiosas sexuales>> <<las que se embarazan y fallan>> <<las que se casan y triunfan>>11. Castro y Miranda han realizado un estudio en Ocuituco que nos muestra un horizonte simblico especfico que gua las prcticas de sus habitantes, y a la vez nos permite visualizar una forma ms amplia de la representacin social de la sexualidad en otros contextos.

Esta idea es vlida tanto para hombres de comunidades pequeas como Ocuituco, hasta en sectores urbanos y altamente escolarizados. 10 Para explorar los significados que tienen la reproduccin y la anticoncepcin para los varones de Ocuituco por ejemplo- es necesario, en primer lugar, ubicar el fenmeno en cuestin, en el contexto social que caracteriza a esta localidad [] Pero es preciso, tambin, trascender los elementos contextuales e intentar reconstruir ms especficamente los procesos de significacin en torno a estos temas. Esto es, ms all de las determinaciones estructurales a las que estn sujetos, los individuos cuentan con una capacidad interpretativa que introduce un elemento dinmico en el proceso de construccin de los significados. Estos elementos constituyen lo que podramos llamar el contexto subjetivo, que se refiere al conjunto de elementos de la visin del mundo de los entrevistados, que resultan de la interaccin social, y que sirven de supuestos bsicos a los que los individuos recurren para interpretar sus circunstancias y atribuir sentido a sus acciones [Castro y Miranda, 1998, p. 226-227]. 11 Es preciso destacar que esta mitologa es tambin reconocida por muchas mujeres.

La sexualidad de las mujeres de Ocuituco tiene por lo menos tres lmites socialmente establecidos, a saber: un tiempo biolgico (que comienza alrededor de los 15 aos de edad), una condicin social (bsicamente vivir en pareja con un hombre) y un lugar (el hogar). Estos lmites (tiempo biolgico-estatus-lugar) conllevan comportamientos ticos y morales que repercuten directamente en la vida cotidiana de las mujeres, una vida centrada en la procreacin y el cuidado de los dems [] Mientras que el deseo de las mujeres tiende a ser normalizado, esto es, controlado y reprimido por los hombres, el deseo de los hombres es concebido en trminos de fuerza natural [] Predomina una concepcin en la que los hombres son representados en permanente actitud de acoso sobre las mujeres, y las mujeres en permanente actitud de resistir tal acoso [] La conceptuacin en trminos de acoso y resistencia explica el uso del trmino fracasar: aquella mujer que no logra resistir el embate de los hombres es una mujer que fracasa en su deber de resistir a dicha presin. [Castro y Miranda, 1998, p. 230-231].

Las mujeres que no se embarazan, creen en Ocuituco, acumulan semen en el vientre, y ste se convierte en gusanos. Estas criaturas provocan en las mujeres una necesidad sexual insaciable. Para evitar esta situacin, es preciso que la mujer <<se embarace>> con la mayor frecuencia posible. Esta creencia produce frecuentes embarazos y una seria desconfianza hacia las mujeres que no <<logran>> embarazarse.12 Tal horizonte simblico complica la adopcin de mtodos anticonceptivos, que, dada la creencia mencionada, <<favoreceran el engao femenino>>13. Las mujeres por su parte, rechazan el condn por ser expresin del <<engao masculino>>. Si muchos hombres se comportan de acuerdo con el binomio mujeres sucias/mujeres limpias, y si con las primeras es preciso cuidarse, pero con las segundas no, la debilidad emprica de esta dicotoma favorece la recepcin y transmisin de enfermedades venreas.

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Si, de acuerdo con los testimonios citados, el semen que no se constituye en un nuevo ser humano degenera en gusanos, que a su vez desatan el deseo incontrolable de las mujeres, el efecto nocivo (desde el punto de vista de los hombres) de los anticonceptivos salta a la vista [] Dadas las concepciones prevalecientes, la sospecha de que la esposa puede haber dado su brazo a torcer con otro hombre da lugar a un dilema para el esposo: si se sigue (por ejemplo) con el mtodo del ritmo, la infidelidad de la esposa puede dar lugar a la aparicin del deseo incontrolable por la va de la descomposicin del semen en gusanos. No queda, entonces, sino ganar la carrera por la paternidad: bajo la nocin de que el embarazo es producto de la acumulacin suficiente de semen, este informante opt por ser l quien contribuyera con la mayor parte del mismo, para que el nuevo hijo fuera sobre todo suyo y no de otro, de ah su sentida obligacin de seguir procreando [Castro y Miranda, 1998, p. 240]. 13 En Mxico existen opiniones documentadas en diferentes investigaciones acerca de por qu las mujeres no recurren a la anticoncepcin y aparecen entre ellas, la oposicin de la pareja, la percepcin de que sern rechazadas a partir de su uso, o que sern desvaloradas socialmente, ya que existe una norma que estara infringiendo o dejando de cumplir. Adems, aparecen constantes referencias a mujeres que optan por la anticoncepcin, a pesar de que su pareja est en desacuerdo, e incluso que optan por un tipo de anticoncepcin que pueden ocultarle a su pareja [J. Guillermo Figueroa, 1998, p. 167].

El mito del acosador nato. La primera gran creencia es que los hombres son acosadores natos de las mujeres, y que ellas resisten frecuentemente, pero podran ceder en cualquier momento, ante el insistente cortejo varonil. Las mujeres que resisten con ms frecuencias son <<mujeres limpias>> y las que ceden con facilidad son <<mujeres sucias>>, mientras las primeras son <<para casarse>> las segundas son para <<un acostn>> [Arias y Rodrguez, 1998, p. 323]. La repercusin de esta serie de ideas es que las mujeres se sientan fuertes al resistir y que casarse sea para ellas un triunfo, aunque no necesariamente las haga felices14. Las mujeres que ceden a las relaciones sexuales antes de establecer un vnculo matrimonial, creen firmemente que al embarazarse, sin establecer un compromiso matrimonial, fracasan y deben aceptar su condicin de excluidas.
El hombre es visto como incontenible, hay una fuerza que lo obliga en materia sexual, la mujer por el contrario es percibida como freno a los impulsos de l y si no lo es, se convierte en absolutamente responsable de la situacin. [Arias y Rodrguez, 1998, p. 324].

La referencia a este cdigo implcito da tanto a quienes son favorecidas como a quienes no lo son, un sentimiento de justicia, es decir, de que su triunfo o xito son justos y, por lo tanto, merecidos. [Moore, 2007]. Para muchos hombres, la situacin no concluye ah, ya que el hecho de que una mujer sea su esposa, no impide el acoso permanente del resto de los hombres. Es preciso no ser slo un proveedor material, sino tambin un insaciable proveedor sexual, para evitar la infidelidad. Es prudente sealar que las creencias anteriores repercuten seriamente en prcticas de desconfianza y celos, que en considerables ocasiones se tornan violencia fsica y psicolgica. La situacin construida es, en el caso de
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Para las mujeres ser muchacha, significa alegra, vivir sin responsabilidades y con esperanzas e ilusiones. En cambio la adultez representa responsabilidades, obligaciones, encierro, seriedad, problemas, preocupaciones, matrimonio. Comienzan a depender de la vida del otro. La propia valoracin de s misma como persona, como mujer depende de la valoracin del otro, tiene sentido en tanto lo tenga para l, que las reconozcan y se comprometan con ellas, que las respeten, que las mantengan econmicamente [Bellato, 2006, p. 6]

los hombres, factor de autoviolencia, al pensar en todas las posibles acciones infieles de las mujeres con quienes viven, afectando seriamente su estado anmico y causndoles inseguridad. La mitologa del sexo, me parece de gran inters para este ensayo, ya que no slo se presentan en comunidades pequeas y tradicionales, sino que tambin en sectores donde se cree- podra haber mayor apertura a la negociacin y el cambio en las relaciones de gnero, se da tambin una mitologa, es decir, una serie de creencias estructuradas a las cuales se refieren muchos hombres al hablar de sus comportamientos sexuales y reproductivos.
Un texto que result especialmente interesante para esta investigacin fue el de Giddens (1992), quien al hablar de la vida ntima en Occidente, explica que la bsqueda de una mayor simetra en la vida familiar y conyugal parece ser impulsada slo por las mujeres. La observacin de Giddens me invit a reflexionar sobre la conyugalidad en un contexto donde la mujer promueve el cambio acompaada de un hombre que no necesariamente est convencido de ello, pero adems en un mbito donde la escolaridad y el acceso a informacin calificada sobre prevencin de infecciones de transmisin sexual no modifican las conductas de riesgo ya que, fuera del mbito conyugal, persiste la prctica de relaciones sexuales sin condn. [Hernndez, 2006, p. 3]

Entrevistas a parejas de profesionistas, permiten ver que existe tambin una mitologa del sexo. Algunos varones pertenecientes a dicho sector, buscan mantener una divisin jerrquica dentro de su relacin con las mujeres. La amenaza latente de infidelidad, es la forma comn mediante la cual se resuelven los conflictos. El mito latente es que socialmente el hombre que engaa es lo normal, mientras la mujer que lo hace es la traidora. Esta desventaja socialmente establecida, impide que en muchas ocasiones los avances profesionales y laborales de las mujeres transformen la distincin dominante y las condiciones de negociacin en pareja. Conclusiones:

La sexualidad es una construccin social, se encuentra socio-histricamente situada. Pero el ser humano como animal simblico construye tambin una realidad social que es tan vlida como el mundo de los objetos fsicos. Dentro de este horizonte simblico se produce y transmite una serie de ideas sobre el rol femenino y masculino, a partir de tipos-ideales que no slo son construcciones conceptuales estructuradas lgicamente, sino tambin deberes insoslayables, que orientan las prcticas sexuales y reproductivas de las personas, generando expectativas irreales y por lo tanto, frustraciones. La importancia de estudiar a los varones y sus comportamientos, tiene relacin con las limitaciones que existen cuando el gnero se reduce al estudio de las mujeres. Como mencionamos en este ensayo, los grandes logros profesionales y laborales de las mujeres, no engendran automticamente hombres nuevos. Varones tradicionales y mujeres modernas, por decirlo as, provocan nuevas estrategias machistas de mantenimiento del poder y de la jefatura familiar, a travs de presiones emocionales y el chantaje de la infidelidad. La fuerza de la construccin social de la distincin genrica, se debe a que se sita en casi todos los espacios de nuestra vida cotidiana, dando una apariencia de naturalidad. El estudio de gnero es, digmoslo as, el anlisis relacional entre hombres y mujeres, adems de los diferentes espacios y formas simblicas mediante los cuales la dominacin masculina se produce y reproduce.

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